id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00361	false	4907860100111881406	73	197	358	1004	1495	300	باب من اجاب الساءل باكثر مما ساله قال بن المنير موقع هذه الترجمة التنبي-----ه علي ان مطابقة الجواب للسءال غير لازم بل اذا كان السبب خاصا والجواب عاما جاز وحمل الحكم علي عموم اللفظ لا علي خصوص السبب لانه جواب وزيادة فاءده ويءخذ منه ايضا ان المفتي اذا سءل عن واقعة واحتمل عنده ان يكون الساءل يتذرع بجوابه الي ان يعديه الي غير محل السءال تعين عليه ان يفصل الجواب ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد --نعل----------------------------------------------ين فكانه سال- عن حالة الاختيار فاجابه عنها وزاده حالة الاضطرار وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع في كلام كثير من الاصوليين ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقه عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	361	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0023	true	-1061478513708524333	110	254	608	1357	1592	300	باب من اجاب الساءل باكثر مما ساله وذكر حديث بن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا تحت الكعبين فكانه ساله عن حالة الاختيار فاجابه عنها وزاد- حالة الاضطرار وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك قال الخطابي وفي حديث الباب دليل علي ان المفتي اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه اياه ولم يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه لانه ذكر الطعام وهم سالوه عن الماء لعلمه انهم قد يعوزهم الزاد في البحر انتهي واما ما وقع في كلام كثير من الاصوليين ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	23	-7666016911339333837	328	564.5	265	1012	32.411067962646484	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00421	false	9163420686292243840	231	299	1208	1565	1568	300	وحانت والواو للحال بتقدير قد قوله الوضوء بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به قوله فلم يجدوا وللكشميهني فلم يجدوه بزيادة الضمير قوله فاتي بالضم----- علي البناء للمفعول و---بين ال-مصنف في رواية قتادة ان ذلك كان بالزوراء وهو سوق بالمدينة ق-وله بوضوء بالفتح----------- اي باناء فيه ماء ليتوضا به ووقع في رواية بن المبارك فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير فصغر ان يبسط---- صلي الله عليه وسلم فيه	421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	90	153	448	768	1523	300	وحانت ال-واو للحال بتقدير قد قوله الوضوء بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به قو--------------------------------------------------له فاتي بضم الهمزة علي البناء للمفعول وقد بين البخاري في رواي------ة ان ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة وقوله بوضوء ب--فتح الواو ايضا اي باناء فيه ماء ليتوضا به ووقع في رواية للبخاري--- فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير فصغر ان يبسط فيه صلي الله عليه وسلم كفه	24	-7666016911339333837	274	483.0	216	382	71.72774505615234	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	12	190	62	965	1505	300	قوله ينبع بفتح اوله وضم الموحده ويجوز كسرها وفتحها وسياتي الكلام علي فواءد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة مستوعبا ان شاء الله تعالي قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وفي الحديث دليل علي ان -----المواساة مشروعة عند الضرورة لمن كان في ماءة فضل عن وضوءه وفيه ان اغتراف المتوضء من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها	422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	155	300	779	1523	1523	300	قوله ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها قاله في الفتح--------------------------------------------------------------------- قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تق-ضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة و---الحديث -يدل علي مشروعية المواساة بالماء عند الضرورة لمن كان في ماءة فضل عن وضوءه وعلي ان اغتراف المتوضء من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها-	24	-7666016911339333837	692	1290.5	554	921	75.1357192993164	122	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	190	267	965	1342	1505	300	الاناء امر ندب لا حتم تنبيه -----------قال بن بطال هذا الحديث يعني حديث نبع الماء شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند كذا قال وقد قال القاضي عياض----- هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يءثر عن احد منهم انكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي من معجزاته انتهي فانظر كم بين الكلامين من التفاوت	422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0025	true	6980791853554364613	0	71	0	354	1443	300	الاناء---- ندب لا حتم وسياتي تحقيق ذلك قال بن بطال هذا الحديث-------------------- شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند وناقضه--------- القاضي عياض فقال هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يءثر عن احد منهم انكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي قال الحافظ------ فانظر كم بين الكلامين من التفاوت	25	-7666016911339333837	318	571.0	252	393	80.91603088378906	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	101	145	515	729	1514	300	قوله يعودني زاد ال-مصنف في الطب ماشيا قوله لا اعقل اي لا افهم وحذف مفعوله اشارة الي عظم الحال اي لا ا----------------عقل شيءا---------- وصرح به ف----------------ي التفسير--------- وله في الطب فوجدني قد اغمي علي وهو المطابق للترجمة قوله من وضوءه يحتمل ان يكون المراد	466	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0026	true	2190245452455376054	221	270	1124	1367	1527	300	قوله يعودني زاد البخاري في الطب ماشيا قوله لا اعقل اي لا افهم وحذف مفعوله اشارة الي عظم الحال او لغرض التعميم اي لا اعقل شيءا من الامور وصرح البخاري بقوله شيءا في التفسير من صحيحه وله في الطب فوجدني قد اغمي علي قوله----------------------- وضوءه يحتمل ان يكون المراد	26	-7666016911339333837	175	301.0	137	266	65.78947448730469	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00421	false	9163420686292243840	232	299	1214	1565	1568	300	والواو للحال بتقدير قد قوله الوضوء بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به قوله فلم يجدوا وللكشميهني فلم يجدوه بزيادة الضمير قوله فاتي بالضم----- علي البناء للمفعول و---بين ال-مصنف في رواية قتادة ان ذلك كان بالزوراء وهو سوق بالمدينة قوله بوضوء بالفتح------------ اي باناء فيه ماء ليتوضا به ووقع في رواية بن المبارك فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير فصغر ان يبسط---- صلي الله عليه وسلم فيه	421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	119	180	599	909	1526	300	-الواو للحال بتقدير قد قوله الوضوء بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به قو--------------------------------------------------له فاتي بضم الهمزة علي البناء للمفعول وقد بين البخاري في رواي------ة ان ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة قوله بوضوء ب--فتح الواو وايضا اي باناء فيه ماء ليتوضا به ووقع في رواية للبخاري--- فجاء---- بقدح فيه ماء يسير فصغر ان يبسط فيه صلي الله عليه وسلم كفه	27	-7666016911339333837	267	466.0	211	376	71.01063537597656	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	12	163	62	826	1505	300	قوله ينبع بفتح اوله وضم الموحده ويجوز كسرها وفتحها وسياتي الكلام علي فواءد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة مستوعبا ان شاء الله تعالي قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وفي الحديث دليل علي ان -----المواساة مشروعة عند الضرورة لمن	422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	182	300	920	1526	1526	300	قوله ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها قاله في الفتح--------------------------------------------------------------------- قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة و---الحديث -يدل علي مشروعية المواساة بالماء عند الضرورة لمن-	27	-7666016911339333837	557	1028.5	446	782	71.22762298583984	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	163	267	826	1342	1505	300	كان في ماءة فضل عن وضوءه وفيه ان اغتراف المتوضء من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها الاناء امر ندب لا حتم تنبيه -----------قال بن بطال هذا الحديث يعني حديث نبع الماء شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند كذا قال وقد قال القاضي عياض----- هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يءثر عن احد منهم انكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي من معجزاته انتهي فانظر كم بين الكلامين من التفاوت	422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0028	true	8547900422216941528	0	98	0	493	1446	300	كان في ماءه فضل عن وضوءه وعلي ان اغتراف المتوضء من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها الاناء---- ندب لا حتم وسياتي تحقيق ذلك قال بن بطال هذا الحديث-------------------- شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند وناقضه--------- القاضي عياض فقال هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يءثر عن احد منهم انكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي قال الحافظ------ فانظر كم بين الكلامين من التفاوت	28	-7666016911339333837	453	837.0	360	532	85.15037536621094	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	101	148	515	740	1514	300	قوله يعودني زاد ال-مصنف في الطب ماشيا قوله لا اعقل اي لا افهم وحذف مفعوله اشارة الي عظم الحال اي لا ا----------------عقل شيءا---------- وصرح به ف----------------ي التفسير--------- وله في الطب فوجدني قد اغمي علي وهو المطابق للترجمة قوله من وضوءه يحتمل ان يكون المراد صب علي بعض	466	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0029	true	8402317757974867912	248	300	1261	1514	1514	300	قوله يعودني زاد البخاري في الطب ماشيا قوله لا اعقل اي لا افهم وحذف مفعوله اشارة الي عظم الحال او لغرض التعميم اي لا اعقل شيءا من الامور وصرح البخاري بقوله شيءا في التفسير من صحيحه وله في الطب فوجدني قد اغمي علي قوله----------------------- وضوءه يحتمل ان يكون المراد صب علي بعض-	29	-7666016911339333837	185	313.5	145	277	66.78700256347656	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00599	false	-5674066217327242745	121	211	641	1119	1597	300	من الانحباس قوله ان المءمن لا ينجس تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر----------------------------------------------- فقال ان-- الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس--- واجاب------- الجمهور عن الحديث بان المراد---- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه -نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ا--------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ---	599	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	10	110	56	587	1583	300	من الكسر--- قوله ان المسلم-------- تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم والناصر ومالك فقالوا ان الكافر نجس --عين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس 82 واجاب عن ذلك الجمهور---------- بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله------ اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة ومن جملة ما استدل به القاءلون	32	-7666016911339333837	398	673.0	321	570	69.8245620727539	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00599	false	-5674066217327242745	244	299	1297	1591	1597	300	وفي هذا الحديث استحباب----------- الطهارة عند ملابسة الامور المعظمة واستحباب احترام اهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم علي اكمل الهيءات وكان سبب ذهاب ابي هريرة --------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان-------------------- اذا لقي احدا من اصحابه ماسحه ودعا له هكذا رواه النساءي وبن حبان من حديث حذيفة فلما ظن ابو هريرة ان الجنب ي-نجس بالحدث خشي- ان	599	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0034	true	-4103840824358359008	55	114	298	627	1601	300	وفي---- الحديث من الفواءد مشروعية الطهارة عند ملابسة الامور العظيمة و--------احترام اهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم علي اكمل الهيءات وانما حاد حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانخنس ابو هريرة لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتاد مماسحة اصحابه اذا لقيهم والدعاء لهم--------------- هكذا رواه النساءي وبن حبان من حديث حذيفة فلما ظنا--------- ان الجنب يتنجس بالحدث خشيا ان	34	-7666016911339333837	211	334.5	171	365	57.80821990966797	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	171	258	880	1311	1535	300	رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة وليغترفا جميعا-------------------- رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله علي حجة قوية ودعوي البيهقي انه في معني المرسل مردودة لان ابهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوي بن حزم ان داود راوي----ه عن حميد بن عبد الرحمن-------- هو بن يزيد الاودي وهو ضعيف مردودة فانه بن عبد الله الاودي وهو ثقة وقد صرح باسم ابيه ابو داود وغيره	465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0040	true	-5462932267652319616	0	90	0	445	1496	300	رجل- صحب النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او ال------رجل بفضل المراة وليغترفا جميعا قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله علي حجة قوية ودعوي البيهقي انه في معني المرسل مردودة لان ابهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوي بن حزم ان داود الذي رواه عن حميد بن عبد الرحمن الحميري هو بن يزيد الاودي وهو ضعيف مردودة فانه بن عبد الله الاودي وهو ثقة وقد صرح باسم ابيه ابو داود وغيره	40	-7666016911339333837	408	767.5	324	463	88.1209487915039	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	100	159	524	818	1535	300	مسلم لكن اعله قوم لتردد وقع في رواية عمرو بن دينار حيث قال -علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف------ والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد و---في المنع ايضا ما اخرجه	465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0041	true	-2870301199624200394	47	104	232	527	1545	300	مسلم قد- اعله قوم بتردد وقع في رواية عمرو بن دينار حيث قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد واعل ايضا بعدم ضبط الراوي ومخالفته والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد وحديثه ال--------اخر اخرجه	41	-7666016911339333837	252	451.0	199	304	82.89473724365234	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	3	30	15	147	1514	300	الدارقطني وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	466	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0041	true	-2870301199624200394	116	142	592	719	1545	300	الدارقطني -قد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد روا----ه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	41	-7666016911339333837	127	242.5	101	132	96.21212005615234	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00464	false	8897468291678933937	75	156	373	805	1554	300	جميعا------------- ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزياده المتقدمه في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضان وهو خلاف الظاهر م-ن قوله جميعا ---------------------قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع	464	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	217	300	1079	1516	1516	300	جميعا قال في الفتح ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزيادة المتقدمة في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه بما حكاه--- سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء-------- وهو خلاف الظاهر لان قوله جميعا معناه ضد المفترق كما قال اهل اللغة ------------------وقد وقع-	42	-7666016911339333837	398	729.5	323	467	85.22483825683594	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00464	false	8897468291678933937	156	211	805	1087	1554	300	مصرحا بوحدة الاناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر-- منه والاولي في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم	464	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	0	54	0	275	1491	300	مصرحا بوجود الاناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهرون منه والاولي في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص ب---------المحارم	43	-7666016911339333837	270	525.5	216	284	95.07041931152344	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00536	false	4061363261161589440	13	132	65	675	1529	300	قوله الذي لا يجري قيل هو تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الداءم لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر --------هذا القيد في رواية ابي عثمان عن ابي هريرة التي تقدمت الاشارة اليها حيث جاء فيها بلفظ الراكد بدل الداءم وكذا اخرجه مسلم من حديث جابر وقال بن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداءر ومنه اصاب الراس دوام اي دوار وعلي هذا ----فقوله الذي لا يجري صفة مخصصة لاحد معني المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له قوله ثم يغتسل---------------------------- بضم اللام علي -------------المشهور وقال------------------------------------ بن مالك---- يجوز الجزم---- عطفا علي----- يبولن	536	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	28	148	148	757	1535	300	قوله الذي لا يجري قيل هو تفسير للداءم وايضاح لمعناه وق-د احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الراكد لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر البخاري هذا القيد ---------------------------------------------------------حيث جاء----- بلفظ الراكد بدل الداءم وكذ-----لك مسلم في حديث جابر وقال بن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداء-----------------------------ر وعلي هذا يكون قوله----- لا يجري صفة مخصصة لاحد معني المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له قوله ثم يغتسل فيه ضبطه النووي في شرح مسلم بضم اللام قال في الفتح وهو المشهور -قال النووي ايضا وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن	49	-7666016911339333837	491	852.5	392	712	68.9606704711914	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	1	34	7	174	1551	300	وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	537	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	222	255	1141	1308	1535	300	وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	49	-7666016911339333837	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00538	false	-1026440916357208080	99	152	537	812	1503	300	قوله ثم يغتسل فيه كذا هنا وفي رواية بن عيينة عن--------- ابي الزناد ثم يغتسل منه وكذا لمسلم من طريق بن سيرين--------------------------- وكل----- من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط قاله بن دقيق العيد ووجهه ان الرواية بلفظ فيه تدل علي منع الانغماس بالنص وعلي منع التناول بالاستنباط والرواية بلفظ منه بعكس ذلك	538	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0051	true	-8195069919367971127	180	235	931	1225	1565	300	قوله ثم يغتسل منه هذا اللفظ ثابت ايضا في البخاري من طريق ابي الزناد وللبخاري و---------مسلم من طريق اخري ثم يغتسل فيه قال بن دقيق العيد وكل واحد من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط انتهي وذلك ل-------------ان الرواية بلفظ فيه تدل علي منع الانغماس بالنص وعلي منع التناول بالاستنباط والرواية بلفظ منه بعكس ذلك	51	-7666016911339333837	197	314.0	158	316	62.341773986816406	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	28	77	136	363	1445	300	اذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	427	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	72	116	361	561	1532	300	اذا ولغ ---قال----- في الفتح يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسان--------------ه فيه فحركه -قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب -قال--- مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	52	-7666016911339333837	196	356.0	152	227	86.34361267089844	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	11	87	68	461	1526	300	قوله في اناء احدكم ظاهره العموم في الانيه ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الاوزاعي مطلقا لكن اذا قلنا بان الغسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------للتنجيس يجري الحكم في القليل من الباب دون الكثير والاضافة التي في اناء احدكم يلغي اعتبارها هنا لان الطهارة لا تتوقف علي ملكه وكذا قوله فليغسله لا يتوقف علي ان يكون هو الغاسل وزاد مسلم والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة في هذا ال---------حديث	428	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	116	208	561	1025	1532	300	قوله في اناء احدكم ظاهره العموم في الانية وهو---- يخرج ما كان من المياه في غير الانية وقيل اصل-------------------- الغسل معقول المعني وهو النجاسة فلا فرق بين الاناء وغيره وقال العراقي ذكر الاناء خرج مخرج الاغلب لا للتقييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فليرقه قال ---------------------------------------النساءي لم يذكر فليرقه غير علي بن مسهر وقال بن منده تفرد بذكر الاراقة فيه علي بن مسهر ولا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه قال الحافظ ورد الامر بالاراقة عند مسلم من طريق--------------- الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة وقد حسن الدارقطني حديث	52	-7666016911339333837	131	49.0	101	671	19.523099899291992	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00431	false	4219465678433998289	217	300	1145	1560	1560	300	ان يكون اف-----تي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت ----انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقه وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفه فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول-	431	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	17	95	98	480	1502	300	ان ابا هريرة افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او انه نسي ما رواه--------------------------- وايضا -قد ثبت عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما من حيث الاس----------ناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد و----المخالفة -من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول	53	-7666016911339333837	349	649.0	277	425	82.11764526367188	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00432	false	7977586561544801142	4	117	21	585	1520	300	ان العذرة اشد في النجاسه من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد------- منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص------- وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه-- سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم-------------- ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	432	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	144	244	717	1226	1502	300	ان العذرة اشد -----نجاسة من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد-- بانه لا يلزم من كونها اشد ف----ي الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار ومنها ايضا ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغف-------------------------------------------------------------ل وكان اسلامهما سنة سبع و-------------سياق حديث بن مغفل الاتي ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	53	-7666016911339333837	463	853.0	368	594	77.94612884521484	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00434	false	-5964037970168377592	100	165	497	835	1497	300	المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تمتهنه بالبول فيه وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهره والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحه ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها	434	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0054	true	1976287529481570280	139	175	728	924	1570	300	المنذري------- انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد-------------------------------- قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها	54	-7666016911339333837	189	332.5	153	338	55.91716003417969	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00429	false	3138101917086560454	263	294	1380	1551	1583	300	المالكية فلم يقولوا بالتتريب اصلا مع ايجابهم التسبيع علي المشهور عندهم------ لان التتريب لم يقع في رواية مالك قال القرافي منهم قد صحت فيه الاحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها	429	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0057	true	-5828624104848409443	220	248	1153	1305	1620	300	المالكية------------------------- مع ايجابهم التسبيع علي المشهور عندهم قالوا لان التتريب لم يقع في رواية مالك قال القرافي منهم قد صحت فيه الاحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها	57	-7666016911339333837	146	272.5	119	177	82.48587799072266	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00510	false	-3638146028316657762	179	285	870	1431	1516	300	الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قوله تحيض في الثوب اي يصل دم الحيض الي الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة قول--------------------------------ه تحته ب----الف----تح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكه وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه قوله ثم تقرصه بالفتح----- واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم------------- وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه قوله	510	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0059	true	-4478659363209898999	0	85	0	461	1549	300	الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه قوله من------------------------------------------------------------------------- دم ا--------------------------------------------------------------------لحيضة بفتح الحاء اي الحيض قاله النووي قوله تحته بفتح الفوقانية وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكه وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه قوله ثم تقرصه ب--فتح اوله واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين--------------- وحكي القاضي عياض وغيره فيه ضم المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما يشربه الثوب منه ومنه	59	-7666016911339333837	383	685.5	310	619	61.87398910522461	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00511	false	-999855756030141789	0	159	0	813	1523	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قلت ف---------علي هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم ي-طهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي قال الخطابي في هذا الحديث---- دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات---------------------------------- لان جميع النجاسات بمثابة الدم -لا فرق بينه وبينها اجماعا ----وهو قول الجمهور اي يتعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث--------------------------- عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لايطهر لزاد النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل --اثره ثم غسلته بعد ذلك	511	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0060	true	-600510086627050065	39	192	215	998	1554	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه------- واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قال في الفتح وعلي هذا فالضمير في----- تنضحه يعود علي الثوب بخلاف حتيه فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي------------------- الحديث فيه دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات قاله الخطابي والنووي قال في الفتح لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا قال وهو قول الجمهور اي -تعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر وهو مذهب الداعي من اهل البيت واحتجوا بقول عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها-------------------------------------------------------------------------- واجيب بانها ربما فعلت ------ذلك تحليلا لاثره ثم غسلته بعد ذلك	60	-7666016911339333837	672	1204.5	537	895	75.08380126953125	119	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00515	false	-6500091546659106566	226	263	1125	1294	1482	300	ابي هريرة ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال -اذا طهرت فاغسليه--------- ثم صلي فيه قالت ف------------ان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	515	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	151	192	782	967	1521	300	ابي هريرة ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض ف------يه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	61	-7666016911339333837	156	273.0	120	191	81.6753921508789	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	201	292	971	1408	1443	300	قوله قام اعرابي-------------------- زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد و--------هذه الزيادة ستاتي عند المصنف مفردة في الادب من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد روي بن ماجة وبن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذا رواه بن ماجة ايضا من ح----------------ديث واثلة بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني في الصحابة من	498	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	207	276	1095	1440	1575	300	قوله قام اعرابي قال الحافظ في الفتح زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة البخاري ف---------------ي الادب من صحيحه و----------------------------------روي بن ماجة--------- الحديث تاما--------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة وحديث واثلة بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني ايضا------ من	63	-7666016911339333837	284	489.0	226	481	59.04365921020508	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00499	false	-1835500098462988964	177	300	910	1543	1543	300	انس فقال الصحابة مه مه قوله وهريقوا وللمصنف في الادب واهريقوا وقد تقدم توجيهها في باب الغسل في المخضب قوله سجلا بفتح المهملة وسكون الجيم قال ابو حاتم السجستاني هو الدلو ملاي ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمه ق-----------------------------------------وله او ذنوبا قال الخليل------ الدلو ملاي ماء وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب انتهي فعلي الترادف او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ--------------- مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما قوله فانما بعثتم اسناد البعث اليهم علي طريق المجاز-	499	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	40	154	193	781	1518	300	انس فقال الصحابة مه مه وسياتي وللبيهقي فصاح به الناس وكذا النساءي ق------------------------------------وله سجلا بفتح المهملة وسكون الجيم قال ابو حاتم السجستاني هو الدلو ملاي ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمة وقد تقدم اشارة الي بعض هذا في اول الكتاب قوله او ذنوبا قال الخليل هو هي الدلو ملاي---- وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب فتكون ا-------------و للشك من الراوي او------ للتخيير والمراد بقوله------------------------------------------------- من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك رفع الاشتباه لان الذنوب مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما قوله فانما بعثتم اسناد البعث اليهم علي طريق المجاز	64	-7666016911339333837	462	799.5	367	696	66.37931060791016	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00500	false	-279105099961663840	0	50	0	238	1593	300	لانه هو المبعوث صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	500	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	154	204	781	1019	1518	300	لانه هو المبعوث صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	64	-7666016911339333837	237	473.0	187	238	99.579833984375	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00500	false	-279105099961663840	180	249	932	1294	1593	300	علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص قال بن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث عن التخصيص ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة	500	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0065	true	6186768608818168688	179	206	939	1080	1560	300	علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ما فعلوه مع--------- الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة	65	-7666016911339333837	130	226.5	105	362	35.91160202026367	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00503	false	-5689255582472094639	148	274	742	1394	1517	300	قوله لم ياكل الطعام المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير--ها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قوله لم ياكل علي ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه---------------------------------------------------- والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	503	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	33	149	164	756	1494	300	قوله لم ياكل الطعام المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي ير-ضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ما عدا اللبن فقط ذكر الاول----------------------------- النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها الثاني و------------------------قال في نكت التنبيه ا--------ن لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اش----------------------------------بهه وقيل لم ياكل اي لم------------------ يستقل بجعل الطعام في فيه ذكره الموفق الحموي في شرح التنبيه قال الحافظ بن حجر والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	70	-7666016911339333837	488	882.5	388	706	69.12181091308594	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00504	false	7649944389421549632	10	148	40	709	1480	300	قوله علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول قوله فنضحه ولم------سلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه----------- ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه ق------------------------------------------------------------------وله ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن بن شهاب وكذا اخرجه بن ابي شيبة قال فرشه لم يزد علي ذلك انتهي------ وليس	504	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	149	300	756	1494	1494	300	قوله علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب ا--------------لصبي قوله فنضحه في صحيح مسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه انتهي والذي الذي في النهاية والكشف والكشاف والقاموس ان النضح الرش قوله ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند فن-----ضحه قال وكذلك روي معمر عن بن شهاب وكذا اخرجه بن ابي شيبة قال فرشه لم يزد قال الحافظ في الفتح وليس-	70	-7666016911339333837	627	1201.0	494	758	82.71768188476562	125	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00504	false	7649944389421549632	148	267	709	1283	1480	300	في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن بن شهاب اخرجه بن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته قال قال بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية ف----لو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج واما ما ذكره عن بن ابي شيبة فلا اختصاص له بذلك فان ذلك لفظ رواية بن عيينة عن بن شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا انها غير مخالفة لرواية مالك	504	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0071	true	-4349406115281135435	0	118	0	568	1464	300	في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق---- بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع ذ-لك الليث وعمرو بن الح-رث ويونس بن يزيد كلهم عن بن شهاب اخرجه بن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته ----قال بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو ولو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج واما ما ذكره عن بن ابي شيبة فلا اختصاص له بذلك فان ذلك لفظ رواية بن عيينة عن بن شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا انها غير مخالفة لرواية مالك	71	-7666016911339333837	563	1102.5	446	578	97.40484619140625	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00502	false	1325284827049190756	194	267	963	1322	1474	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحت- انه غيره لان عند المصنف في العقيق-ة من طريق يحيي القطان عن هشام بن عروة اتي ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	502	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0072	true	8072217343995882263	0	68	0	340	1574	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة ورجح الحافظ انه غيره قوله فاتبعه باسكان المثنا----------------------------ة من -فوق ا-ي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	-7666016911339333837	288	527.0	226	370	77.83783721923828	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00505	false	8543026512201626451	3	77	19	417	1585	300	العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية اصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي------------ وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وبن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذة و---------------------------------------------------------------------الثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص بن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وبه قال ---------الحنفية--------------- والمالكية	505	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0072	true	8072217343995882263	130	202	660	1062	1574	300	الناس-- في ذلك علي ثلاثة مذاهب الاول----------------- الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي عليه السلام وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وبن وهب وغيرهم وروي عن ما----------------لك وقال اصحابه هي رواية شاذة ورواه بن حزم ايضا عن ام سلمة والثوري والاوزاعي والنخعي وداود وبن وهب والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي و------------------------------------------------------------------الثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو مذهب العترة والحنفية وساءر الكوفيين والمالكية	72	-7666016911339333837	276	486.0	225	503	54.87077713012695	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00519	false	-3370982838109415953	0	184	0	868	1452	300	من عرينة ----ولا اعلمه الا قال من عكل --وله في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيي بن ابي كثير وفي الديات عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة وله في الزكاة عن---------- شعبة عن قتادة عن انس ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس وفي------------------ المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفة -----------وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبر--ي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن ايوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رهطا من عكل ثمانية لاحتمال ان يكون الثامن من غير القبيلتين وكان من اتباعهم فلم ينسب وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية ابي يعلي وهي عند البخاري وكذا عند مسلم وزعم بن التين تبعا للداودي ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان -عكل من عدنان وعرينة من قحطان	519	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0073	true	-4928314704108818546	184	290	973	1482	1537	300	من عرينة قال ولا اعلمه الا قال من عكل ورواه في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وف------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة رواه من طريق شعبة عن قتادة------- ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس ورواه ايضا البخاري في المغاز---------------------ي عن قتادة من ع--------كل وعرينة بالواو العاطفة قال الحافظ وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بن التين تبعا للداودي ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان فعكل من عدنان وعرينة من قحطان	73	-7666016911339333837	452	800.0	354	916	49.34497833251953	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00521	false	402809308002630310	84	283	428	1465	1556	300	باللام المكسورة والقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحد-ها لقحة بكسر اللام واسكان القاف وقال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون وظاهر ما مضي ان اللقاح كانت----------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في المحاربين عن موسي عن وهيب بسنده فقال الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم وله فيه من رواية الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بسنده فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة------------------------------------------- والجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء لشرب البان الابل فامرهم ان يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه الي الابل ففعلوا ما فعلوا وظهر بذلك مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ان المدينة تنفي خبثها وسياتي في موضعه وذكر بن سعد ان عدد لقاحه صلي الله عليه وسلم كانت خمس عشرة وانهم نحروا منها واحدة يقال لها الحناء وهو في ذلك متابع للواقدي وقد ذكره الواقدي في المغازي باسناد ضعيف مرسل قوله وان يشربوا اي وامرهم ان يشربوا وله في رواية ابي رجاء فاخرجوا فاشربوا من البانها وابوالها بصيغة الامر وفي رواية شعبة عن قتادة فرخص لهم ان ياتوا الصدقة فيشربوا	521	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0074	true	6615330029367980037	40	146	220	785	1595	300	--بلام --مكسورة --فقاف فحاء- مهملة النوق ذوات اللب--ن واحدتها لقحة بكسر اللام واسكان القاف ق-ال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون و---------------اللقاح المذكورة ظاهر الروايات انها للنبي صلي الله عليه وسلم وثبت في رواية للبخاري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة من طريق شعبة عن قتادة بلفظ فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة قال الحافظ والجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج قوله -------------------------------ان يخرجوا فيشربوا في رواية للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يشربوا اي وامرهم ان يشربوا وفي اخري له---------- فاخرجوا فاشربوا وفي اخري له ايضا--------------------------------------- فرخص لهم ان ياتوا------- فيشربوا	74	-7666016911339333837	410	571.5	327	1109	36.970245361328125	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00522	false	4875186260077588546	24	193	130	1021	1545	300	واحمد----------- وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغيره واحتج----- بن المنذر لقوله بان الاشياء علي الطهارة حتي تثبت النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص لا تثبت الا بدليل قال وفي ترك---- اهل العلم -----بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي طهارتها قلت وهو استدلال ضعيف لان------------ المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وقد دل علي نجاسة الابوال كلها حديث ابي هريرة الذي قدمناه قريبا وقال بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضرورة بل هو حال- ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله	522	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0074	true	6615330029367980037	205	300	1076	1595	1595	300	واحمد ومحمد وزفر وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان والاصطخري والروياني -----اما في--------------------------- الابل فبالنص واما في غيرها مما يءكل لحمه فبالقياس قال بن المنذر--------------------------------------------------- ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص لا تثبت الا بدليل ويءيد ذلك تقرير اهل العلم لمن يبيع------ ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم ويءيده ايضا ان الاشياء علي الطهارة حتي تثبت النجاسة واجيب عن التاييد الاول بان المختلف فيه لا يجب انكاره وعن الاحتجاج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها حالة ضرورية-------------------------------- وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله-	74	-7666016911339333837	345	496.5	278	929	37.1367073059082	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00496	false	-3526743016105300131	140	223	740	1148	1546	300	كان لا يستتر------- من بوله يشير الي لفظ الحديث الذي قبله قوله ولم يذكر سوي بول الناس ------------------------قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا يستتر------- من البول بول الناس-- لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان وكانه اراد الرد علي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها------------- ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله و--الالف واللام بدل من الضمير	496	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0076	true	-4540316565411849550	171	256	892	1317	1575	300	كان لا يستتر يستنزه من بوله قال البخاري----------------------- ولم يذكر سوي بول الناس فالتعريف في البول للعهد قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله--------------- كان لا يستتر يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان وكانه اراد الرد علي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها قال في الفتح ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله او الالف واللام بدل من الضمير	76	-7666016911339333837	356	621.5	282	463	76.88984680175781	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00523	false	-6135164432323836815	88	114	459	583	1571	300	بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم-------------- والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	523	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0076	true	-4540316565411849550	0	29	0	139	1575	300	بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم ذكره في الفتح والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	76	-7666016911339333837	124	231.5	98	139	89.20863342285156	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00512	false	-4115591284244200842	206	300	1094	1600	1600	300	بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب---- وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية---- والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري-	512	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	73	164	429	919	1592	300	بين حديث الغسل و-----الفرك ------لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب قال وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية قال والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره-------------- فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري	84	-7666016911339333837	481	918.0	393	515	93.39805603027344	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00426	false	4436508091640299136	25	173	128	863	1533	300	اخرج -ابو عوانة في صحيحه هذا الحديث من طريق سعيد بن سليمان المذكور ابين مما ساقه محمد بن عبد الرحيم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الحلاق فحلق راسه ودفع الي ابي طلحة الشق الايمن ثم حلق الشق الاخر فامره ان يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق بن عيينة عن هشام بن حسان عن بن سيرين بلفظ لما رمي الجمرة ونحر نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام انه قسم الايمن فيمن يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين واعطي الايسر ام سليم وفي لفظ ابا طلحة ولا تناقض في هذه الروايات بل طريق الجمع بينها انه ناول ابا طلحة كلا من الشقين فاما الايمن فوزعه ابو طلحة بامره------------------- واما الايسر فاعطاه لام سليم زوجته بامره صلي الله	426	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0086	true	-8962640475326223562	228	300	1104	1471	1471	300	اخرجه ابو عوانة في صحيحه بلفظ---------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الحلاق فحلق راسه ودفع الي ابي طلحة الشق الايمن ثم حلق الشق الاخر فامره ان يقسمه بين الناس ول----مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية --------------------انه قسم الايمن فيمن يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين واعطي الايسر ام سليم وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------- فاما الايمن فوزعه ابو طلحة بامره صلي الله عليه وسلم واما الايسر فاعطاه لام سليم زوجته بامره صلي الله-	86	-7666016911339333837	341	603.5	275	755	45.16556167602539	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00423	false	-6826971113426390722	54	258	269	1342	1543	300	جماعة من اصحا-------------------به وهي طريقة الخراسانيين وصحح جماعة القول بتنجيسه وهي طريقة العراقيين واستدل المصنف علي طهارته بما ذكره من الحديث المرفوع وتعقب بان شعر------------- النبي صلي الله عليه وسلم مكرم لا يقاس عليه غيره ونقضه بن المنذر والخطابي وغيرهما بان الخصوصيه -لا تثبت الا بدليل والاصل عدمه قالوا ويلزم القاءل بذلك ان لا يحتج علي طهارة المني بان عاءشة كانت تفركه من ثوبه صلي الله عليه وسلم لا مكان ان يقال له منيه طاهر فلا يقاس علي غيره والحق ان حكمة حكم جميع المكلفين في الاحكام التكليفيه الا فيما خص بدليل وقد تكاثرت الادله علي طهارة فضلاته وعد الاءمة ذلك في خصاءصه فلا يلتفت الي ما وقع في كتب كثير من---- الشافعية مما يخالف ذلك----------- فقد استقر الامر بين اءمتهم علي القول بالطهاره وهذا كله في شعر الادمي -اما شعر الحيوان غير الماكول المذكي ففيه اختلاف مبني علي ان الشعر هل تحله الحياه فينجس بالموت او لا فالاصح عند الشافعية انه ينجس بالموت وذهب جمهور العلماء الي خلافه واستدل بن المنذر علي انه لا تحله الحياة فلا ينجس بالموت ولا بالانفصال ب---------------------------------------------------------انهم اجمعوا علي طهارة ما يجز من الشاة وهي حية وعلي نجاسة ما يقطع من اعضاءها وهي حية فدل ذلك علي التفرقه بين الشعر وغيره من اجزاءها وعلي التسويه بين حالتي الموت	423	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0087	true	-8492456754645672472	82	217	460	1156	1598	300	جماعة من الشافعية الي ان الشعر نجس وهي طريق-----------------------------------------------ة العراقيين واحا------------------------------------ديث الباب ترد عليهم واعتذارهم عنها بان النبي صلي الله عليه وسلم مكرم لا يقاس عليه غيره اعتذار فاسد لا---------------------ن الخصوصيات لا تثبت الا بدليل قال الحافظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت الي ما وقع في---- كثير من كتب الشافعية مما يخالف القول بالطهارة فقد استقر القول م-ن اءمتهم علي -------الطهارة -هذا كله في شعر الادمي واما شعر غيره من غير الماكول------- ففيه خ--لاف مبني علي ان الشعر هل تحله الحياة فينجس بالموت او لا ف------------------------------------ذهب جمهور العلماء الي ---------------------------انه ----------------لا ينجس بالموت وذهبت الشافعية الي انه ينجس بالموت واستدل للطهارة بما ذكره بن المنذر من انهم اجمعوا علي طهارة ما يجز من الشاة وهي حية وعلي نجاسة ما يقطع من اعضاءها وهي حية فدل ذلك علي التفرقة بين الشعر وغيره من اجزاءها وعلي التسوية بين حالتي الموت	87	-7666016911339333837	510	797.5	405	1179	43.256996154785156	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00426	false	4436508091640299136	208	293	1035	1503	1533	300	قال النووي فيه------------ استحباب البداءة بالشق الايمن من راس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة وفيه طهارة شعر الادمي وبه قال الجمهور وهو الصحيح عندنا وفيه التبرك بشعره صلي الله عليه وسلم وجواز اقتناءه وفيه المواساة بين الاصحاب في العطية والهديه اقول وف------يه ان المواساة لا تستلزم المساواة وفيه تنفيل من يتولي التفرقة علي غيره قال واختلفوا في اسم الحالق فالصحيح انه معمر بن عبد الله كما ذكر- البخاري وقيل ه-و خراش بن امية وهو بمعجمتين ا ه والصحيح ان خراشا كان الحالق بالحديبيه	426	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0087	true	-8492456754645672472	5	81	26	455	1598	300	قال النووي فيه فيها استجاب استحباب البداءة بالشق الايمن من راس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة وفيه طهارة شعر الادمي وبه قال الجمهور وفي-----------------ه التبرك بشعره صلي الله عليه وسلم وفي--------------ه المواساة بين الاصحاب ب--العطية والهدية قال الحافظ وفيه ان المواساة لا تستلزم المساواة وفيه تنفيل من يتولي التفرقة علي غيره---- واختلفوا في اسم الحالق فالصحيح انه معمر بن عبد الله كما ذكره البخاري وقيل ابو خراش بن امية----------------- والصحيح انه----- كان الحالق بالحديبية	87	-7666016911339333837	393	720.5	321	488	80.53278350830078	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08060	false	6590197738794610710	72	122	377	622	1519	300	القدح قال الكرماني ويحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة قلت------- وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك وقد اجاز---- جماعة من العلماء استعمال-- الاناء الصغير من الفضة في غير الاكل والشرب وان	8060	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0088	true	-1633548468269969821	48	98	259	501	1524	300	الجرس قال الكرماني ويحمل علي انه كان مموها بفضة لا انه كان كله فضة قال الحافظ وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك فقد اجاز ذلك جماعة من العلماء قلت والحق الجواز ال------------ا في---- الاكل والشرب لان	88	-7666016911339333837	214	376.0	167	258	82.94573974609375	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07967	false	1580087493671933723	0	38	0	184	1525	300	الحديث قلت وليس هو--- بباطل بل يمكن توجيهه وهو ما اذا كانت الميثرة وطاء -صنعت من جلد ثم حشيت والنهي حينءذ عنها اما لانها من زي الكفار واما لانها لا تعمل فيها الذكاة او لانها لا تذكي غالبا	7967	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0089	true	4016408035449431916	202	234	1053	1212	1566	300	الحديث قال الحافظ ليس بباطل بل يمكن توجيهه وهو ما اذا كانت الميثرة وطاء وصنعت من جلد ثم حشيت والنهي حينءذ عنها اما لانها من زي الكفار واما لانها -----------------------------لا تذكي غالبا	89	-7666016911339333837	147	264.5	116	188	78.19149017333984	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07499	false	6681221878734269309	10	70	46	342	1538	300	عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة فق-----------ال فلولا اخذتم مسكها فقالت --ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال--------------------------------- انما قال الله------ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وانك-------------------------م لا تطعمونه ان تدبغوه -تنتفعوا به قال فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة	7499	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0096	true	3753651927503653272	29	104	148	517	1497	300	عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها -قالوا اناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير 541 وانتم لا تطعمونه ان تدبغوه فتنتفعوا به---- فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة	96	-7666016911339333837	278	495.5	221	374	74.33155059814453	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07674	false	2596025724262518734	209	293	1137	1601	1636	300	-----علة--- التحريم السرف والخيلاء او كسر قلوب الفقراء ويرد عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها الا من شذ وقد نقل بن الصباغ في الشامل الاجماع علي الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده لكن في زواءد العمراني عن صاحب الفروع نقل وجهين وقيل العلة في المنع التشبه بالاعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل الي ذلك واختلف في اتخاذ الاواني -دون استعمالها كما تقدم والاشهر المنع وهو قول الجمهور--------- ورخصت فيه طاءفة	7674	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0101	true	4893230503671709992	200	270	1059	1445	1582	300	ان العلة في التحريم -------الخيلاء او كسر قلوب الفقراء ويرد عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها الا من شذ وقد نقل بن الصباغ في الشامل الاجماع علي الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده----------------------------------------------- وقيل العلة الت---------شبه بالاعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل الي ذلك واما----- اتخاذ الاواني بدون استعمال فذهب---------------------------- الجمهور الي منعه ورخصت فيه طاءفة	101	-7666016911339333837	358	640.5	293	482	74.27385711669922	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07340	false	5163944892292251790	80	155	413	753	1497	300	من شرب في انية الذهب والفضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي المشهور عن بن عمر---------- موقوف ع-ليه ثم اخرجه كذلك وهو عند بن ابي شيبة من طريق اخري عنه انه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة ومن طريق اخري عنه انه كان يكره ذلك وفي--------------------- الاوسط للطبراني من حديث ام عطية نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -----------تفضيض الاقداح	7340	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0103	true	458747119183393991	45	181	218	858	1457	300	من شرب في اناء --ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني الحديث اخرجه ايضا البيهقي كلاهما من طريق يحيي بن محمد الجاري عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن بن عمر بهذا اللفظ وزاد البيهقي في رواية له عن جده وقال انها وهم وقال الحاكم في علوم الحديث لم نكتب هذه اللفظة او اناء فيه شء من ذلك الا بهذا الاسناد وقال البيهقي المشهور عن بن عمر في المضبب موقوفا عليه ثم اخرجه بسند له علي شرط الصحيح انه -------------------كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة ثم روي النهي في ذلك عن عاءشة وانس- وفي حرف الباء الموحدة من الاوسط للطبراني من حديث ام عطية نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح	103	-7666016911339333837	248	397.0	190	662	37.46223449707031	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07677	false	-6448026618889265050	190	296	926	1428	1444	300	ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكا-----------------------------------ن الشعب سلسلة من فضة لكن رواية البيهقي من هذا الوجه بلفظ انصدع فجعلت مكان الشعب سلسلة من فضة قال يعني انسا هو الذي فعل ذلك قال البيهقي كذا في سياق الحديث فما ادري من قاله من رواته هل هو موسي بن هارون او غيره قلت لم يتعين من هذه الرواية من قال هذا وهو جعلت بضم التاء علي انه ضمير القاءل وهو انس بل يجوز ان يكون جعلت بضم اوله علي البناء للمجهول فتساوي الرواية التي في الصحيح ووقع لاحمد من طريق شريك عن عاصم----------- رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة	7677	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0103	true	458747119183393991	268	300	1301	1457	1457	300	ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحمد------------- عن عاصم الاحول قال رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة-	103	-7666016911339333837	110	-17.5	88	548	20.0729923248291	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07679	false	-5155450350937938435	56	142	288	694	1505	300	الدارقطني والح----------اكم والبيهقي------- من طريق----------------------- زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن بن عمر بنحو حديث ام سلمة وزاد فيه او في-------------------------------------------------------------------------------- اناء فيه شء من ذلك فانه معلول بجهالة حال ابراهيم بن عبد الله بن مطيع وولده قال البيهقي الصواب ما رواه عبيد الله العمري عن نافع عن بن عمر---------- موقوفا------------------------------------- انه كان لا يشرب في قدح فيه------------- ضبة فضة وقد اخرج ا---------------------------------------------------------لطبراني في الاوسط من حديث ام عطية ان النبي------- صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح	7679	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0103	true	458747119183393991	65	181	300	858	1457	300	الدارقطني -الحديث اخرجه ايضا البيهقي كلاهما من طريق يحيي بن محمد الجاري عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن بن عمر بهذا اللفظ------- وزاد البيهقي في رواية له عن جده وقال انها وهم وقال الحاكم في علوم الحديث لم نكتب هذه اللفظة او اناء فيه شء من ذلك الا بهذا الاسناد وقا--------------------------------------ل البيه--------------------------------قي المشهور عن بن عمر في المضبب موقوفا عليه ثم اخرجه بسند له علي شرط الصحيح انه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة ثم روي النهي في ذلك عن عاءشة وانس وفي حرف الباء الموحدة من الاوسط للطبراني---------- من حديث ام عطية نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح	103	-7666016911339333837	249	329.5	192	650	38.30769348144531	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	222	252	1122	1283	1514	300	المخضب هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغيرا او كبيرا	466	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0104	true	-6483969152783303877	254	283	1233	1387	1485	300	المخضب--- بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر-- او كبر --	104	-7666016911339333837	151	285.0	123	161	93.788818359375	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04363	false	8454102785797590423	97	198	456	988	1559	300	صلي الله عليه وسلم قوله خمروا الانية اي غطوها ومضي في الرواية التي في صفة ابليس وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه شيءا وهو بضم الراء وبكسرها وسياتي مزيد لذلك في الاشربة قوله---------- واوكءوا بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوها وشدوها وال-----------------------------------------وكاء اسم ما يسد به فم القربة قوله واجيفوا بالجيم والفاء اي اغلقوها تقول اجفت الباب اذا اغلقته وقال القزاز تقول جفات الباب اغلقته قال بن التين لم ار من ذكره هكذا غيره وفيه نظر فان اجيفوا لامه فاء وجفات لامه همزة زاد في الرواية الماضية واغلقوا الابواب-------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا	4363	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	15	95	73	471	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال اوك سقاءك واذكر اسم الله-------------------------------- وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوك-وا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذ---------------------------------------------------------------------------------------لك الوباء الحديث ايضا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي ولفظ ابي داود اغلق بابك واذكر-- اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا	105	-7666016911339333837	149	121.0	112	651	22.88786506652832	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07634	false	-781258472413120951	163	200	860	1037	1540	300	عن جابر---- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا قال بلي فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته	7634	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	149	186	745	922	1536	300	عن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل من القوم ----الا نسقيك نبيذا قال بلي فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته	105	-7666016911339333837	162	304.5	127	181	89.50276184082031	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	88	300	443	1578	1578	300	قوله الخبث بضم المعجمه والموحده كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموح------دة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قا--------------ل النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله يعني- البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومه ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او من ذكر ان الشياطين واناثهم وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبوديه ويجهر بها للتعليم وقد روي ال-عمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا-	380	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	46	207	232	1086	1561	300	قوله الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الباء الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قاله في الفتح قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة قال الخط------------------------------ابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران الشياطين واناثهم قال في الفتح قال البخاري ويقال الخبث اي باسكان ال--باء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا	108	-7666016911339333837	770	1468.5	622	1158	66.49395751953125	138	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00384	false	-4489993514410745128	148	277	834	1529	1658	300	جواز الاستدبار في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث بن عمر وهو قول ابي يوسف ومنها التحر----------------------يم مطلقا حتي في القبلة المنسوخه وهي بيت المقدس وهو محكي عن ابراهيم وبن سيرين عملا بحديث معقل الاسدي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين --------------------------------------------------ببول او بغاءط رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعي الخطابي الاجماع علي عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن ابراهيم وبن سيرين وقد قال به بعض الشافعية ايضا حكاه بن ابي الدم ومنها ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من	384	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0115	true	7684819449944323415	241	300	1314	1630	1630	300	جواز الاستدبار في البنيان فقط ------------------------وهو قول ابي يوسف ذكره في الفتح المذهب السابع التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو محكي عن ابراهيم وبن سيرين ذكره ايضا في الفتح وقد ذهب الي عدم الفرق بين ا---------------------لقبلتين الهادوية ولكنهم صرحوا بانه مكروه فقط المذهب الثامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من-	115	-7666016911339333837	193	95.5	153	767	25.162973403930664	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00384	false	-4489993514410745128	182	256	1016	1426	1658	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط رواه ابو داود وغيره----------------------- وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعي الخطابي الاجماع علي عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعب-------ة وفيه نظر لما ذ------كرناه عن ابراهيم وبن سيرين------ وقد	384	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0117	true	6563524954872134739	159	241	805	1257	1591	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط رواه ابو داود وبن ماجه قال الحافظ في الفتح وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعلة استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعي الخطابي الاجماع علي عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة القبلة وفيه نظر لما ذكرنا ذكرناه عن ابراهيم وبن سيرين انتهي وقد	117	-7666016911339333837	405	774.5	331	452	89.60176849365234	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00386	false	-1157128408749469667	87	198	430	977	1501	300	علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بي----------------تنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر بيت حفصة اي اخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضافته البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب وحيث اضافة الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي-------- صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث عنها وسياتي انتزاع المصنف ذلك من هذا الحديث في كتاب الخمس ان شاء الله تعالي وحيث اضافة الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته	386	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	229	295	1249	1579	1606	300	علي ظهر بيت لنا وفي -------------اخري علي ظهر بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضاف-- البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته واضافه ----------------الي حفصة ل-----------انه البيت الذي اسكنها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه---- باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه------ شقيقها	119	-7666016911339333837	277	460.5	219	571	48.511383056640625	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00509	false	7299344748181849491	155	202	795	1033	1534	300	وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لا-نها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذل----ك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل--- السبب في	509	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0131	true	-4965675325847266939	201	250	986	1231	1484	300	وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لكونها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك ذاك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر -قال بن القيم في	131	-7666016911339333837	230	434.0	183	246	93.49593353271484	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00510	false	-3638146028316657762	0	116	0	557	1516	300	عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه--------- ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن -------------------عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراه-------ة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	510	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0132	true	-3495238577415076094	136	247	672	1216	1457	300	عليه بحديث عاءشة السابق وبحديثها ايضا ما بال قاءما منذ انزل عليه القران رواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم قال الحافظ-------------------------------- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن امير المءمنين علي وعمر----- وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة كراهية اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	132	-7666016911339333837	463	839.0	363	592	78.20945739746094	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00505	false	8543026512201626451	272	300	1440	1585	1585	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وبن ماجة وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة-	505	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	17	45	74	220	1557	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة	133	-7666016911339333837	144	282.0	117	146	98.63013458251953	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00506	false	-6752973790041763612	115	174	570	891	1520	300	قوله سباطة قوم بضم ال---مهمل-------ة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا-تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكو--------------------------------ن البول يوهي الجدار ففيه اضرار------------- او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح	506	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	230	300	1181	1557	1557	300	قوله سباطة قوم السباطة بمهملة مضمومة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكل الرواية التي ذكر فيها الجدار قاءلا ان البول يوهي الجدار ففيه اضرار قال في الفتح او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح-	133	-7666016911339333837	312	562.5	256	377	82.75862121582031	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00506	false	-6752973790041763612	2	92	8	454	1520	300	ماجة عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول--- قاءما الا تراه يقول في حديث عبد الرحمن بن حسنة قعد------------------------------------------------------------------------------------------------- يبول كما تبول المراة وقال في حديث حذيفة----- فقام كما يقوم احدكم ودل- حديث عبد الرحمن المذكور علي انه صلي الله عليه وسلم كان يخالفهم في ذلك فيقعد لكونه استر وابعد من مماسة البول-------------------- وهو----- حديث -----------صحيح صححه الدارقطني وغيره ويدل عليه حديث عاءشة قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران ورواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم 222 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي	506	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	0	118	0	593	1557	300	ماجه عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول من قيام ويدل عليه --ما في حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة وما- في حديث حذيفة بلفظ فقام كما يقوم احدكم وذلك يشعر بان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يخالفهم و-------يقعد لكونه استر وابعد من مماسة البول قال الحافظ في الفتح وهو يعني حديث عبد الرحمن صحيح صححه الدارقطني وغيره ويدل عليه حديث عاءشة الذي ----------------------------------------------------------------رواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم بلفظ ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران ويدل عليه ايضا حديثها السالف وقد روي عن ابي	133	-7666016911339333837	314	472.0	244	684	45.90643310546875	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00506	false	-6752973790041763612	174	235	891	1198	1520	300	رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن- لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم قوله	506	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0134	true	682561240731611190	1	62	3	311	1504	300	رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكنه لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم قوله	134	-7666016911339333837	307	609.0	246	308	99.67532348632812	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00508	false	-5916571519523698418	0	109	0	564	1531	300	في حال البول ل----ان هذه الرواية--- بينت----------------- ان قوله في رواية مسلم ادنه كان بالاشارة لا باللفظ واما----------------------------------------------------------------------------------- مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين الن-ظارة فقد قيل فيه -----انه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه من رءية من لعله يمر به وكان قدامة مستورا بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو----------- في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة و-------الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0134	true	682561240731611190	69	178	346	909	1504	300	في حال البول وفيه ان هذه الرواية قد بينت في رواية البخاري ان قوله-------------- ادنه كان بالاشارة لا باللفظ فلا يتم الاستدلال قاله الحافظ وقد استشكل بان قرب حذيفة منه بحيث يسمع نداءه ويفهم اشارته مخالف--------------------- لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة -------------------عن اعين الناظرين وقد اجيب عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر وقيل فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------ لبيان الجواز وقيل انه فعل ذلك في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة وقيل ان الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	134	-7666016911339333837	401	674.5	321	695	57.69784164428711	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00490	false	2512309736681672184	155	257	833	1380	1607	300	قوله لا يستتر كذا في اكثر الروايات بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكس-----------------------------------------------ورة وفي رواية بن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وابي داود في حديث الاعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم ه------------------------------------------------------اء فعلي --رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق --رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهرة فقال معناه لا يستر عورته وضعف بان التعذيب لو وقع علي كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول	490	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0135	true	-739141116994626872	163	262	896	1430	1628	300	قوله لا يستتر--------------------- بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وهو هكذا في اكثر الروايات قاله بن حجر في الفتح وفي رواية -------------------------------------------لمسلم وابي داود يست---------------نزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وفي رواية لابن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء فعلي الرواية الاولي معني الاستتار ان -لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق الرواية الثانية-- لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم----------------------------------- كان لا يتوقي وهو مفسر- للمراد واجراه بعضهم علي ظاهره فقال معناه لا يستر عورته وضعف لان التعذيب لو وقع علي كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول	135	-7666016911339333837	409	721.5	330	652	62.73006057739258	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00491	false	-1096075717798460179	4	42	20	213	1550	300	كشف العورة كان سبب العذاب المذكور------------------ وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير ا--لي ما صححه بن خزيمة---------------------------------- من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه	491	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0135	true	-739141116994626872	254	299	1378	1625	1628	300	كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وقد ثبت من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه	135	-7666016911339333837	154	262.0	122	247	62.34817886352539	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	87	300	460	1504	1504	300	ثم قال بلي اي -انه لكبير و---صرح بذلك في-------- الادب من طريق عبد --بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وانه لكبير وهذا من زيادات رواية منصور علي الاعمش ولم يخرجها مسلم واستدل------------------ بن بطال برواية الاعمش ع---لي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر قال لان الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بهذه الزيادة وقد ورد مثلها من حديث ابي بكرة عند احمد والطبراني ولفظه وما يعذبان في كبير بلي وقال بن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي ذلك علي اكثر النحويين مع وروده في القران كقول الله تعالي لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث كما تقدم وفي الشعر فذكر شواهد انتهي وقد اختلف في معني قوله وانه لكب------------------------ير فقال ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك وتعقب بانه يستلزم ان يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر واجيب بان الحكم بالخبر يجوز نسخه فقوله وما يعذبان في كبير اخبار بالحكم فاذا اوحي اليه انه كبير فاخبر به كان نسخا لذلك الحكم وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح بن حبان من حديث ابي-	489	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	172	297	904	1504	1522	300	ثم قال بلي اي وانه لكبير وقد صرح بذلك البخاري في الادب من طريق عبيدة بن حميد عن من--------------------------------------------------------------صور ع-ن الاعمش ولم يخرجها مسلم وهذه الزيادة ترد ما قاله بن بطال من ان الحديث يدل علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر --------------------------------------------------------------------------------وقد ورد مثلها من طريق ابي بكرة عند احمد والطبران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد اختلف في معني هذه الزيادة بعد قوله وما يعذبان في كبير فقال ابو عبد الملك يحتم-------ل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك وتعقب بانه يستلزم ان يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر واجيب بان الخبر بالحكم يجوز نسخه------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح بن حبان من حديث ابي	136	-7666016911339333837	491	877.0	385	1104	44.47463607788086	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00491	false	-1096075717798460179	24	264	126	1379	1550	300	صححه بن خزيمة ----من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذا---ب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده --------------ان لفظ- من في هذا الحديث لما اضيف- الي البول اق----------------------------------------------------------------تضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب- من البول -فلو حمل--- علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين الحمل علي المجاز لتجتمع الفاظ الحديث علي معني واحد لان مخرجه واحد ويءيده ان في حديث ابي بكرة عند احمد وبن ماجة اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس قوله من بوله ياتي----------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي---ه في الترجمة التي بعد هذ----------ه قوله يمشي بالنميمة قال بن دقيق العيد هي نقل كلام الناس والمراد منه هنا ما كان بقصد الاضرار فاما ما اقتضي فعل مصلحة او ترك مفسدة فهو مطلوب انتهي وهو تفسير للنميمة بالمعني الاعم وكلام غيره يخالفه كما سنذكر ذلك مبسوطا في موضعه من كتاب الادب قال النووي وهي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يص-ح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي المشي بالنميمه الا ان يقال الاستمرار هو المستفاد منه جعله كبيرة لان الاصرار علي الصغيرة حكمة حكم الكبيرة او ان المراد بالكبيرة معني غير المعني الاصطلاحي انتهي وما نقله عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي	491	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	0	164	0	865	1522	300	صححه بن خزيمة وسياتي حديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر ----------------------------منه قال بن دقيق العيد وايضا فان لفظة من --------------لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة واما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول يع-ني ان ابتداء سبب --عذابه من البول واذا حملناه علي----- كشف العورة زال هذا المعني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من بوله هذه الرواية ترد مذهب من حمل البول علي العموم واستدل به علي نجاسة جميع ابوال الحيوانات وقد سبق الكلام علي ذلك في باب الرخصة في بول ما يءكل لحمه قوله يمشي بالنميمة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصلح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة الحد ولا حد علي المشي بالنميمة وتعقبه الحافظ بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--- قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي	136	-7666016911339333837	588	929.5	468	1448	40.60773468017578	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00490	false	2512309736681672184	3	153	19	822	1607	300	شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لان الاستتار المنفي ليس المراد به كشف العورة فقط كما سياتي وقال الداودي وبن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وهو كبير ا---لذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل---- ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك السياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان	490	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	0	141	0	750	1568	300	شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهي النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لان الاستتار المنفي ليس المراد به كشف العورة---- كما سلف-- وقال الداودي -ان ال-----كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الل--------------------------------------------ه كبير وقيل انه ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك السياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارعة بعد---- كان	137	-7666016911339333837	735	1422.0	596	810	90.74073791503906	130	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00494	false	-1598935819799286914	217	258	1074	1272	1479	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه	494	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	259	300	1371	1568	1568	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه-	137	-7666016911339333837	197	389.0	157	198	99.49494934082031	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00494	false	-1598935819799286914	260	300	1281	1479	1479	300	ان احدهما سعد بن معاذ فهو------------ قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا ببيانه ومما يدل علي بطلان الحكاية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح واما قصة المقبورين ففي-	494	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	0	42	0	211	1500	300	ان احدهما سعد بن معاذ فقال الحافظ انه قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا ببيانه ومما يدل علي بطلان الحكاية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح واما قصة المقبورين ففي	138	-7666016911339333837	196	374.5	157	211	92.89099884033203	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00495	false	-4776418317743033187	0	300	0	1505	1505	300	حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا فدل علي انه لم يحضرهما وانما ذكرت هذا ذبا عن هذا السيد الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيدا وقال لاصحابه قوموا الي سيدكم وقال ان حكمه قد وافق حكم الله وقال ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك من مناقبه الجليلة خشية ان يغتر ناقص العلم بما ذكره القرطبي فيعتقد صحة ذلك وهو باطل وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسي المديني واحت-ج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة وجزم بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه يعني كما في قصة ابي طالب قلت وما قاله اخيرا هو الجواب وما طالب به من البيان قد حصل ولا يلزم التنصيص علي لفظ الخصوصية لكن الحديث الذي احتج به ابو موسي ضعيف كما اعترف به وقد رواه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا ان مسلما اخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر واما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرق----------ه انهما كانا مسلمين ففي رواية بن ماجة مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا--------- فهذا يدل-	495	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	42	178	211	882	1500	300	حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا فدل علي انه لم يحضرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسي المديني واستدل بما -وقع في حديث جابر------------------ ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية وفي اسناده بن لهيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجزم بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين -قال---------------------------------- لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه -----كما في قصة ابي طالب قال الحا------------------------------------------------------------------------فظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من مجموع طرق حديث الباب انهما كانا مسلمين ففي رواية بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا كما تقدم فهذا يدل	138	-7666016911339333837	619	1058.0	491	1526	40.56356430053711	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00496	false	-3526743016105300131	0	55	0	303	1546	300	علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي	496	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	178	220	882	1111	1500	300	علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين قال ويءيده ما في----------------------------------------------------------------------- رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر ي---عذب علي	138	-7666016911339333837	214	399.0	175	303	70.62705993652344	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00398	false	4698382958131675224	170	276	863	1455	1588	300	قوله ابغني------- بالوصل من الثلاثي اي اطلب لي يقال بغيتك الشء اي طلبته لك وفي رواية بالقطع اي اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك علي طلبه والوصل اليق بالسياق ويءيده رواية الاسما----عيلي اءتني قوله استنفض بفاء مكسوره وضاد معجمة مجزوم لانه جواب الامر ويجوز الرفع علي الاستءناف قال القزاز قوله استنفض استفعل من النفض وهو ان تهز الشء ليطير غباره قال وهذا موضع استنظف اي بتقديم الظاء المشالة علي الفاء ولكن كذا روي انتهي والذي وقع في الرواية صواب ففي القاموس استنفضه استخرجه وبالحجر استنجي وهو ماخوذ من كلام المطرزي قال الاستنفاض الاستخراج ويكني به عن الاستنجاء ومن رواه بالقاف والصاد المهمله فقد صحف	398	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0145	true	5776211179324774035	190	257	951	1322	1532	300	قوله ابغني احجارا بالوصل من الثلاثي اي اطلب لي يقال بغيتك الشء اي طلبته لك وفي رواية بالقطع يق------------------ال ابغيتك الشء اي اعنتك علي طلبه والوصل انسب بال---------------------سياق كذا في الفتح قوله استنفض بفاء مكسورة وضاد معجمة مجزوم لانه جواب الامر ويجوز الرفع علي الاستءناف ومعني الاستنفاض----------------- النفض وهو ان يهز الشء ليطير غباره وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس استنفضه استخرجه وبالحجر استنج--------------------------ي قال الحافظ----------------------------------- ومن رواه بالقاف--------------- فقد صحف	145	-7666016911339333837	325	548.5	262	603	53.89718246459961	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00399	false	-2582575049960343084	0	37	0	182	1551	300	صلي الله عليه وسلم خشي ان يفهم ابو هريرة---- من قوله استنجي ان كل ما يزيل الاثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالاحجار فنبهه باقتصاره في النهي علي العظم والروث علي ان ما سواهما يجزء ولو كان	399	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0145	true	5776211179324774035	263	300	1353	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم خشي ان ابا----- هريرة فهم من قوله استنجي ان كل ما يزيل الاثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالاحجار فنب-ه باقتصاره في النهي علي العظم والروث علي ان ما سواهما يجزء ولو كان-	145	-7666016911339333837	172	323.5	137	186	92.4731216430664	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00399	false	-2582575049960343084	37	91	182	467	1551	300	ذلك مختصا بالاحجار كما يقوله بعض الحنابله والظاهريه لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معني وانما خص الاحجار بالذكر لكثرة وجودها وزاد المصنف في المبعث في هذا الحديث ان ابا هريرة قال له صلي الله عليه وسلم لما فرغ ما بال العظم والروث قال هما من طعام الجن وال----------ظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع بهما	399	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	0	34	0	192	1542	300	ذلك مختصا بالاحجار كما يقوله بعض الحنابلة والظاهرية لم يكن لتخصيص هذين ل-لنهي معني وانما خص الاحجار بالذكر لكثرة وجودها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ هما من طعام الجن قال الحافظ الظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع بهما	146	-7666016911339333837	174	315.5	142	295	58.98305130004883	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	274	300	1400	1526	1526	300	قوله فاخذت روثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التيمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال-	400	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	105	131	568	695	1542	300	قوله فاخذت روثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التيمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال	146	-7666016911339333837	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00402	false	7871014371306487039	25	157	136	784	1536	300	وقال بن بطال لم ار هذا الحرف في اللغه يعني الركس بالكاف وتعقبه ابو عبد الملك--- بان معناه الرد كما قال----------------------------------- تعالي اركسوا فيها--- اي ردوا فكانه قال هذا رد عليك انتهي ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال------ ركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهذا يءيد الاول واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وه-----------ذا ان ثبت في اللغه فهو مريح من الاشكال قوله وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه يعني يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اسحاق وهو -----------------------------------------------------------------------------------------جده قال حدثني عبد الرحمن يعني بن الاسود بن يزيد بالاسناد المذكور او لا واراد البخاري بهذا التعليق الرد علي من زعم ان ابا اسحاق دلس هذا الخبر كما حكي ذلك عن سليمان الشاذكوني حيث قال--------------------- لم يسمع في التدليس باخفي	402	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	185	300	969	1542	1542	300	وقال بن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني --ركس ركسا-- وتعقبه ابو عبد الملك ان بان معناه الرد -من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قال الله تعالي اركسوا فيها 19 اي ردوا------ قال الحافظ----------- ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا---------------- واغرب النساءي فقال ال---------------ركس طعام الجن قال الحافظ وهذا ان ثبت في اللغة فهو مزيح ل---لاشكال وفي القاموس الركس رد الشء مقلوبا وقلب اوله علي اخره وشد الركاس------------------------ وهو حبل يشد في خطم الجمل الي رسغ يديه فيضيق عليه فيبقي راسه معلقا وبالكسر النجس انتهي وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاذكوني ان في الحديث تدليسا وقال انه لم يسمع في التدليس باخفي-	146	-7666016911339333837	328	335.5	253	816	40.19607925415039	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00391	false	2182135114897934541	33	119	176	594	1503	300	الاستنجاء بالماء اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم --------------وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن----- التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء	391	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	226	292	1140	1466	1504	300	الاستنجاء بالماء وقد انكره ------------مالك وانكر------- ان --يكو------ن النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله وذكر بن دقيق العيد ان سعيد ب--------------------------------------------------------------------ن الم--سيب سءل عن- الاستنجاء بالماء	147	-7666016911339333837	273	425.0	211	437	62.471397399902344	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00392	false	7566913445374331196	9	107	47	533	1536	300	الاصيلي حيث تعقب- علي البخاري استدلاله بهذا الحديث علي- الاستنجاء بالماء قال لان قوله يستنجي به ليس هو من قول انس انما هو من قول ابي الوليد اي احد الرواة عن شعبة و------------------قد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيحتمل ان يكون الماء لوضوءه انتهي وقد انتفي هذا الاحتمال با-----------لروايات التي ذكرناها---- وكذا فيه الرد علي من زعم ان قوله يستنجي بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا فلا حجة فيه كما حكاه بن التين عن ابي عبد الملك البوني فان رواية خالد التي ذكرناها-- تدل علي انه قول انس ----حيث قال	392	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	77	224	395	1131	1504	300	الاصيلي ---متعقبا علي البخاري استدلاله بهذه الزيادة علي الاستنجاء انها من ق---------------------------------------------------ول ابي الوليد--- احد الرواة عن شعبة لا من قول انس قال وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها وقد رده الحافظ بانها قد ثبتت للاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة بلفظ فانطلقت انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم وللبخاري من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة بلفظ اذا تبرز اتيته بماء فتغسل به ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس بلفظ فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وقد استنجي بالماء قال وقد بان بهذه الروايات الرد علي الاصيلي وكذا فيه الرد علي من زعم ان قوله يستنجي بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن انس------------------------ كما حكاه بن التين عن ابي عبد الملك------- فان رواية خالد الحذاء السابقة تدل علي انه قول انس والحديث يدل	147	-7666016911339333837	302	304.0	238	862	35.0348014831543	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08036	false	627973740683592065	205	300	1064	1567	1567	300	وقال الراغب اصل الفطر بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي الوهي وعلي الاختراع وعلي الايجاد والفطرة الايجاد علي غير مثال وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة ومنه فاطر السماوات والارض---- اي المب------تدء خلقهن وق--------وله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي ما ابتدا الله خلقه عليه وفيه اشارة الي قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها ---والمعني ان كل احد لو ترك من وقت ولادته وما يءديه اليه نظره لاداه الي الدين الحق وهو التوحيد ويءيده----- قوله تعالي قبلها فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله--- واليه يشير في بقية-	8036	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	120	211	629	1104	1586	300	وقال الراغب اصل الفطرة---------- الشق طولا ويطلق علي الوهي وعلي الاختراع------------------------------------------ وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة ومنه فاطر السماوات والارض 101 اي المبتدء مبتدء خلقهن والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي ما ابتدا الله خلقه عليه وفيه اشارة الي قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها 03 والمعني ان كل احد لو ترك في وقت ولادته وما يءديه اليه نظره لاداه الي الدين الحق وهو التوحيد ويءيده ايضا قوله تعالي------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله 03 واليه يشير في بقية	152	-7666016911339333837	441	811.5	357	533	82.73921203613281	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08036	false	627973740683592065	36	67	203	377	1567	300	الخطابي ذهب اكثر العلماء الي ان المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعني انها من سنن الانبياء وقالت-- طاءفة المعني بالفطرة الدين وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وقال	8036	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	92	121	485	634	1586	300	الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انه-----------------ا السنة وكذا ذكر جماعة غير الخطابي وقيل هي الدين حكاه في الفتح عن طاءفة من العلماء---------- وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وقال	152	-7666016911339333837	92	117.5	72	176	52.272727966308594	15	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00550	false	5683136115416309061	192	300	1009	1581	1581	300	كوفيون قوله يشوص بضم المعجمة و-سكون الواو بعدها مهملة-------------------------- والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد والدلك عن بن الانباري وقيل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك الاسنان بالسواك او الاصابع عرضا قال بن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك الة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه قال وظاهر قوله من الليل عام في كل حالة---------------------------------- ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة قلت------- ويدل عليه رواية-	550	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0157	true	-2474740771349382896	75	169	357	878	1556	300	-ضعيفة قوله يشوص بضم المعجمة وبسكون الواو شاصة وشاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسله والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وقي------ل الغسل وقيل ----التنقية وقيل --------الدلك وقي---------------ل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق-------------------------------------------------------------- وعكسه الخطابي فقال هو دلك الاسنان بالسواك و--الاصابع عرضا والحديث يدل علي------ استحباب السواك عند القيام من النوم لانه -----مقتض لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك ينظفه ولهذا ارشد اليه----------- وظاهر قوله من الليل ومن النوم العموم لجميع الاوقات قال بن دقيق العيد ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة قال الحافظ ويدل عليه رواية	157	-7666016911339333837	373	583.5	300	641	58.19032669067383	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08037	false	-3208109057505493621	7	108	46	606	1622	300	والمراد ب------------الفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة اه وقد رد القاضي البيضاوي الفطرة في حديث الباب الي مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجبلة والدين والسنة فقال هي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع وكانها امر جبلي -فطروا عليها انتهي وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة ان قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس	8037	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	44	137	228	733	1598	300	والمراد بقوله خمس من الفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة--- وقد رد------- البيضاوي الفطرة في حديث الباب الي مجموع ما ورد في معناه مما تقدم--------------------------- فقال هي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي ينطوون عليها------ وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس انه------------------ صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان يكون------- خبر مبتدا محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس	161	-7666016911339333837	476	870.0	388	573	83.0715560913086	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08044	false	431985914880155227	126	185	643	969	1546	300	قال النووي ا---------------لمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فت-----------حصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه هو الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة----------------------------------------- العانة الشعر النابت علي	8044	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	156	219	854	1193	1598	300	قال النووي والافضل الحلق والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما انتهي واقول الاستحداد ان كان في اللغة حلق--------------------------------------------- العانة كما ذكره النووي فلا دليل علي سنية حل---ق الشعر النابت حول	161	-7666016911339333837	224	365.0	180	394	56.85279083251953	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08046	false	-1403005704570890524	107	130	578	688	1552	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	8046	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	72	96	380	502	1582	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	162	-7666016911339333837	106	193.0	83	122	86.88524627685547	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08049	false	1868763108506519822	150	186	761	943	1461	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين يوما كذ-------------------------------------------------------------ا وقت فيه علي البناء للمجهول واخرجه اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	8049	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	195	232	1044	1236	1582	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم وبن ماجه ورواه احمد والترمذي والنساءي وابو داود وقالوا وقت ---------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	162	-7666016911339333837	124	222.0	97	243	51.028804779052734	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08038	false	7435636397554762802	8	300	42	1589	1589	300	السلام قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد هنا- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل- وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم -قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قلت وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي قال النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا------ بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالانثي قال ابو عبيدة عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واخ-تنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية قال وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمر فسخ-ت قلفته اي اتسعت فصار كالمختون وقد استحب--------- العلماء من الشافعية فيمن ولد مختونا ان يمر بالموسي علي موضع الختان من غير قطع قال-	8038	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	70	295	365	1592	1614	300	السنين قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص و---------------------------الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان----- كما في حديث عاءشة اذا التقي الخت-------------------انان قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به وق-------------ال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء يتدلي وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم وقال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاله قال النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا اعذار بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالنساء قال ابو عبيد- عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واختتنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفض- الجارية قال وتزعم العرب ان الولد -اذا ولد في القمر اتسعت قلفته--------- فصار كالمختون وقد استحب جماعة من العلماء------------ فيمن ولد مختونا ان يمر بالموسي علي موضع الختان من غير قطع قال	165	-7666016911339333837	1184	2244.0	964	1568	75.51020050048828	204	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08041	false	1697555141809598815	253	300	1370	1618	1618	300	قال البيهقي احسن الحجج ان يحتج بحديث ابي هريرة الذي--- في الصحيحين مرفوعا- اختتن ابراهيم وهو بن ثمانين سنة بالقدوم وقد قال الله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم---------- وصح عن بن عباس ان الكلمات التي ابتلي بهن ابراهيم فاتمهن هي خصال الفطرة ومنهن الختان-	8041	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0168	true	-3458841198050411533	63	111	337	584	1521	300	قال البيهقي احسن الحجج ان يحتج بحديث ابي هريرة المذكور في الباب ان ابراهيم اختتن-------- وهو بن ثمانين سنة-------- وقد قال الله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 321 وصح عن بن عباس ان الكلمات التي ابتلي بهن ابراهيم فاتمهن هن خصال الفطرة ومنهن الختان	168	-7666016911339333837	218	382.5	174	263	82.88973236083984	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08042	false	-5725488727420468638	0	85	0	430	1509	300	والابتلاء غالبا انما يقع بما يكون واجبا وتعقب بانه لا يلزم ما ذكر الا ان كان ابراهيم عليه السلام فعله علي سبيل الوجوب فانه من الجاءز ان يكون فعله علي سبيل الندب فيحصل امتثال الامر باتباعه علي وفق ما فعل وقد قال الله تعالي في حق نبيه محمد واتبعوه لعلكم تهتدون وقد تقرر في الاصول ان افعاله بمجردها لا تدل علي الوجوب وايضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة وقال الماوردي ان ابراهيم عليه السلام لا يفعل ذلك في مثل سنه الا عن امر من الله	8042	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0168	true	-3458841198050411533	111	178	584	917	1521	300	والابتلاء غالبا انما يقع بما يكون واجبا وتعقب بانه لا يلزم ما ذكر الا ان كان ابراهي------------م فعله علي سبيل الوجوب فانه من الجاءز ان يكون فعله علي سبيل الندب فيحصل امتثال الامر باتباعه علي وفق ما فعل --------------------------------------------------------وقد تقرر ان ال--------افعال--------- لا تدل علي الوجوب وايضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة وقال الماوردي ان ابراهي------------م لا يفعل ذلك في مثل سنة الا عن امر من الله	168	-7666016911339333837	330	615.5	263	430	76.74418640136719	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08059	false	-3173041368309462191	74	108	353	527	1475	300	ولكن ابا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم-------------------- قال وجاء ابو بكر بابيه ابي قحافة--------------------------------- يوم فتح مكة يحمله حتي------- وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- فاسلم ولحيته وراسه كالثغامة بياضا	8059	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0175	true	-7081584138498455185	114	178	587	905	1513	300	ولكن ابا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم متفق عليه وزاد احمد قال وجاء ابو بكر ب-----ابي قحافة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتي ثم اذا وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر فاسلم ولحيته وراسه كالثغامة بياضا	175	-7666016911339333837	169	291.0	136	323	52.32197952270508	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08062	false	-2941777257057537227	0	112	0	524	1492	300	يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة فغلبت به الصفرة قال فان كان كذلك والا فحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخضب اصح كذا قال والذي ابداه احتمالا قد تقدم معناه موصولا الي انس في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم وانه جزم بانه انما احمر من الطيب قلت وكثير من الشعور التي ت-فصل عن الجسد اذا طال العهد ي-----ءول سوادها الي الحمرة وما جنح اليه من الترجيح خلاف ما جمع به------------------------------------------- الطبري وحاصله ا------------ن من جزم -انه خضب كما في ظاهر حديث ام سلمة وكما في حديث بن عمر الماضي قريبا انه صلي الله عليه وسلم خضب بالصفرة حكي ما شاهده وكان ذلك في بعض	8062	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0176	true	-4503014038887570393	242	300	1208	1490	1490	300	يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة وايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من الشعور التي تنفصل عن الجسد اذا طال العهد يءول يءول سوادها الي الحمرة كذا قال الحافظ وايضا هذا الحديث معارض لحديث انس المتقدم وقد سبق البحث عن ذلك وقال الطبري في الجمع بين الحديثين من جزم بانه خضب فقد----------------------------------------------------------------------------------------- حكي ما شاهد- وكان ذلك في بعض-	176	-7666016911339333837	174	239.5	133	586	29.692832946777344	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08063	false	-6470955179779062170	84	209	443	1049	1543	300	وقد رخص فيه-------------------- طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذ كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم	8063	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0178	true	608562297486662184	212	300	1135	1565	1565	300	وقد رخص فيه اي في الخضب بالسواد طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب--- واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه ليس في--------------------------------------- حق كل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم-	178	-7666016911339333837	405	758.5	323	626	64.69648742675781	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08064	false	-8621145999573438633	0	80	0	430	1506	300	يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة اي صرفا وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة واستنبط بن------- ابي عاصم من قوله صلي الله عليه وسلم جنبوه السواد------------- ان الخضاب بالسواد كان من عادتهم وذكر بن الكلبي	8064	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0178	true	608562297486662184	26	97	142	525	1565	300	يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا اي منفرد------------------------------------------------ا وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة واستنبط بن استنبط ابي عاصم من قوله------------------- جنبوه السواد في حديث جابر ان الخضاب بالسواد كان من عادتهم والحديث الثاني	178	-7666016911339333837	346	638.5	280	450	76.88888549804688	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08070	false	5886729467821236415	211	253	1106	1302	1555	300	ابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل ف---------قال ذناب ذباب---- فرجعت فجززته ثم اتيت- من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	8070	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	5	43	20	199	1491	300	ابي داود والنساءي وبن ماج------ه من حديث------------------------- واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما راني قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	182	-7666016911339333837	159	274.5	124	210	75.71428680419922	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08078	false	-4178466274857059808	0	120	0	635	1505	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قلت الا ان تخصيصه ب------------------------------------------------------------------------الصبي ليس قيدا قال النووي اجمعوا علي كراهيته اذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة او نحوها وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمراة وكرهه مالك في الجارية والغلام وقيل في رواية لهم لا باس به في القصة والقفا للغلام والجارية قال ومذهبنا كراهته مطلقا قلت حجته ظاهرة لانه تفسير الراوي واختلف في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زي الشيطان وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لابي داود قوله اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما القصة بضم القاف ثم المهم----------------------------لة والمراد بها هنا شعر الصدغين والمراد بالقفا شعر---- القفا	8078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0184	true	-3390408873179908028	179	257	860	1251	1462	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به وفي البخاري في تفسير القزع قال فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه وقال اذا حلق راس الصبي ترك ها هنا شعر ------------------------------------------------------------------وها وههنا هنا شعر قال عبيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد بها هنا شعر الناصية يعني ان حلق القصة وشعر القفا	184	-7666016911339333837	192	280.5	151	739	25.981056213378906	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08078	false	-4178466274857059808	215	246	1095	1242	1505	300	ابو داود عقب هذا من حديث انس كانت--- لي ذءابة فقالت امي ل------ا اجزها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمدها وياخذ بها واخرج النساءي بسند صحيح عن زياد	8078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0184	true	-3390408873179908028	269	300	1315	1462	1462	300	ابو داود-------- من حديث انس قال كان لي ذءابة فقالت امي لا اجذها اجزها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمدها وياخذ بها واخرج النساءي بسند صحيح عن زياد-	184	-7666016911339333837	135	246.0	107	156	86.53845977783203	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08078	false	-4178466274857059808	246	300	1242	1505	1505	300	بن حصين عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده علي ذءابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود واصله في الصحيحين قال قرات من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذءابتان ويمكن الجمع بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما يفرد-	8078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0185	true	-3849839012701470626	0	54	0	264	1509	300	بن حصين عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده علي ذءابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود واصله في الصحيحين قال قرات من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذءابتان ويمكن الجمع بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما يفرد	185	-7666016911339333837	263	521.0	210	264	99.6212158203125	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08079	false	6495815332045302900	0	30	0	148	1561	300	من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع	8079	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0185	true	-3849839012701470626	55	85	270	418	1509	300	من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع	185	-7666016911339333837	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00011	false	4771415432863824527	177	296	946	1568	1593	300	قوله بالنيات الباء للمصاحبه ويحتمل ان تكون للسببية بمعني انها مقومة للعمل فكانها سبب في ايجاده وعلي الاول فهي من نفس العمل فيشترط ان لا تتخلف عن اوله قال النووي -النية القصد وهي عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بان عزيمة القلب قدر زاءد علي اصل الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد واختلف الفقهاء هل هي ركن او شرط والمرجح ان ايجادها ذكرا في اول العمل ركن واستصحابها حكما بمعني ان لا ياتي بمناف شرعا شرط ولا بد من محذوف يتعلق به -----------------------الجار والمجرور فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستق--------------------ر قال الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما ليس لهم به علم الا من قبل الشارع فيتعين الحمل علي ما يفيد الحكم الشرعي	11	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0195	true	-8194353324487079863	168	300	907	1632	1632	300	قوله بالنية- الباء للمصاحبة ويحتمل ان تكون للسببية بمعني انها مقومة للعمل فكانها سبب في ايجاد-------------------------------------------------------ه قال النووي والنية القصد وهو عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بان عزيمة القلب قدر زاءد علي اصل القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء رضا الله وامتثال حكمه والنية---------------------------------------------------------- في الحديث محمولة علي ال-----------معني اللغوي ليصح تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل والجار والمجرور متعلق بمحذوف هو ذلك المقدر اعني الكمال او الصحة او الحصول او الاستقرار قال الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما ليس لهم به علم الا من قبل الشارع فيتعين الحمل علي ما يفيد الحكم الشرعي-	195	-7666016911339333837	385	509.0	313	851	45.24089431762695	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00012	false	-7987435735877915802	0	47	0	254	1570	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ض-ر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء---- الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل	12	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0195	true	-8194353324487079863	205	253	1122	1380	1632	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء رضا الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح- تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل	195	-7666016911339333837	251	483.5	204	259	96.91119384765625	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00013	false	2586817299681865014	179	298	959	1542	1550	300	قوله وانما لكل امرء ما نوي قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال فجنح الي انها------------------ مءكدة و-----------قال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال بن دقيق العيد -الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه اي لا خصوصا ولا عموما اما اذا لم ينو شيءا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما ا------ختلفت فيه انظار العلماء ويتخرج عليه من المساءل ما لا يحصي	13	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0196	true	2343119388606147539	0	194	0	954	1504	300	قوله وانما ل---امرء ما نو------------ي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال قاله القرطبي فيكون علي هذا جملة مءكدة للتي قبلها وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه -قال بن دقيق العيد والجملة الثانية------ ان من نوي شيءا يحصل له وكل ما لم ينوه لم يحصل فيدخل في ذلك ما لا ينحصر من المساءل قال ومن ها هنا عظموا هذا الحديث الي اخر كلامه ويدل علي صحة كلامه احاديث كثيرة واردة بثبوت الاجر لمن نوي خيرا ولم يعمله كحديث رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله وينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل العمل الذي يعمل فهما في الاجر سواء قال الحافظ والمراد انه يحصل اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله والمراد بعدم الحصول اذا لم تقع النية---------------- لا خصوصا ولا عموما اما اذا لم ينو شيءا مخصوصا لكن كانت هناك ني-----ة تشمله فهذا مما اختلف اختلفت فيه انظار العلماء ويتخرج عليه من المساءل ما لا يحصي	196	-7666016911339333837	491	874.5	391	997	49.24774169921875	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00018	false	-5402812434167414996	156	199	766	991	1518	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدين------ة الثاني الهجرة من	18	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0196	true	2343119388606147539	201	233	990	1162	1504	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجوه الهجرة ال---------------------------------------------ي الحبشة و-------الهجرة ال-------ي المدينة وهجرة القباءل وهجرة من	196	-7666016911339333837	148	247.5	119	231	64.06926727294922	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00019	false	2251495243434609979	97	138	512	730	1564	300	قوله الي دني---ا بضم الدال وحكي بن قتيبة كسرها وهي فعلي من الدنو اي القرب سميت بذلك لسبقها للاخري وقيل سميت دنيا لدنوها الي الزوال واختلف في حقيقتها فقيل ما علي الارض من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجوا-------هر والاعراض	19	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0197	true	-7257768928583280023	81	121	433	651	1578	300	قوله دنيا يصيبها بضم الدال وحكي بن قتيبة كسرها وهي فعلي من الدنو اي القرب سميت بذلك لسبقها للاخري وقيل---------- لدنوها الي الزوال واختلف في حقيقتها فقيل ما علي الارض من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر الجوهر والاعراض	197	-7666016911339333837	202	379.5	164	228	88.59648895263672	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00020	false	4259306842864561756	65	219	318	1115	1562	300	قوله او امراة قيل التنصيص عليها من الخاص--- بعد العام-------------- للاهتمام به- وتعقبه النووي بان لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها وتعقب بكونها---- في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد وقد تقدم النقل عمن حكي ان سبب هذا الحديث قصة مهاجر ام قيس ولم نقف علي تسميته ونقل بن دحية ان اسمها قيلة بقاف مفتوحه ثم تحتانية ساكنه وحكي بن بطال عن بن سراج ان السبب في تخصيص المراة بالذكر ان العرب كانوا لا يزوجون المولي العربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها من كان لا يصل اليها قبل ذلك انتهي ويحتاج ----الي نقل ثابت ان هذا المهاجر كان مولي وكانت المراة عربيه وليس ما نفاه ع--ن العرب علي اطلاقه بل قد زوج خلق كثير منهم جماعة من مواليهم وحلفاءهم قبل الاسلام واطلاقه ان الاسلام ابطل الكفاءة	20	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0197	true	-7257768928583280023	129	247	694	1314	1578	300	قوله او امراة يتزوجها انما خص المراة بالذكر بعد ذكر ما يعمها وغيرها للاهتمام بها وتعقبه النووي بان لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها وتعقب بانها نكرة في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي بن بطال عن بن سراج ان السبب في تخصيص المراة بالذكر ان العرب كانوا لا يزوجون المولي العربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها من كان لا يصل اليها وتعقبه بن حجر بانه يفتقر الي نقل----- ان هذا المهاجر كان مولي وكانت المراة عربية ومنع ان يكون عادة العرب ذلك ومنع ايضا ان الاس-------------------------------------------------------------------لام ابطل الكفاءة	197	-7666016911339333837	512	900.0	407	825	62.06060791015625	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	76	277	389	1428	1552	300	قوله من نومه اخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه احم------د بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت ان يكون في الليل وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي --------------------------------الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ------------------------------------يقال الكراهة--------------------------------------------------- في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة ثم الام---------------------------------------------------------------------------------------ر عند الجمهور علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال اسحاق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما ورد من الامر باراقته لكنه حديث ضعيف اخرجه بن عدي والقرينة الصارفه للامر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بامر يقتضي الشك ل----------------------------------------ان الشك لا يقتضي وجوبا في هذا----------- الحكم استصحابا لاصل الطهاره واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوء----------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من----- الشن المعلق بعد قيامه من النوم------------------------ كما سياتي في حديث بن عباس وتعقب بان قوله احدكم	410	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	41	300	198	1502	1502	300	قوله من نومه اخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه احمد وداود بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت--- تكون --بالليل ويءيده ما ذكره المصنف رحمه الله في رواية الترمذي وبن ماجه واخرجها ايضا ابو داود وساق مسلم اسنادها وما في رواية ل--------------------------------------------------------------------------------ابي عوان---------ة ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم للو----ضوء حين يصبح لكن التعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده يقضي بالحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال النووي وحكي عن احمد في رواية انه ان قام من نوم الليل كره له كراهية كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره له كراهة تنزيه قال ومذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من------------------------- نوم الليل او النهار او شك انتهي والحديث يدل علي المنع من ادخال اليد الي اناء الوضوء عند الاستيقاظ وقد اختلف في ذلك فالامر عند الجمهور علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل واعتذر الجمهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الوجوب بان-------- التعليل بامر يقتضي الشك قرينة صارفة عن الوجوب الي الندب وقد دفع بان التشكيك في العلة لا يستلزم التشكيك في الحكم وفيه ان قوله لا يدري اين باتت يده ليس تشكيكا في العلة بل تعليلا بالشك وانه يستلزم ما ذكر ومن جملة ما اعتذر به الجمهور عن الوجوب حديث انه صلي الله عليه وسلم توضا من الشن المعلق بعد قيامه من النوم ولم يرو يره انه غسل يده كما ثبت-- في حديث بن عباس وتعقب بان قوله احدكم-	203	-7666016911339333837	528	765.5	417	1628	32.43243408203125	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00411	false	3322311190349284924	186	257	932	1311	1532	300	اي الاناء الذي اعد للوضوء---------- وفي رواية الكشميهني في الاناء وهي رواية مسلم من طرق اخري ولابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل لانه وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله اعلم وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي	411	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	238	286	1233	1489	1560	300	في الاناء في رواية للبخاري في وضوءه وفي رواية ------------------------------------------------لابن خزيمة في اناءه او وضوءه--------- والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به----- الغسل بجامع ان كل واحد منهما يراد التطهر به----------------------------------------------------------------------- وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي	204	-7666016911339333837	199	320.5	160	389	51.15681076049805	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00408	false	-6966040958345929061	226	267	1186	1377	1544	300	وذكر بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل قو-ي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء	408	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0209	true	6019864535692587398	4	44	20	209	1483	300	وذكر بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة و---التابعين الا عن عطاء	209	-7666016911339333837	185	359.0	145	192	96.35416412353516	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00376	false	3999138058906061869	206	300	1019	1539	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم فغرف غر---------فة قوله فغسل وجهه الفاء تفصيليه لانها داخله بين المجمل والمفصل قوله -اخذ غرفة وهو بيان الغسل---------------- وظاهره ان المضمضة والاستنشاق من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه او لا ما هو اعم من المفروض والمسنون بدليل انه اعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفه مستقله وفيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفه واحدة وغسل الوجه باليدين جميعا اذا كان بغرفة واحدة لان اليد الواحده قد لا تستوعبه قوله اضافها بيان لقوله فجعل بها هكذا قوله فغسل بها اي بالغرفة وللاصيلي وكريمة فغسل بهما اي باليدين قوله-	376	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0219	true	-4108148826794376194	0	96	0	532	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم يتوضا رواه البخاري قوله فغسل وجهه الفاء تفصيلية لانها داخلة بين المجمل والمفصل قوله فاخذ غرفة -هو بيان لقوله فغسل قال الحافظ وظاهره ان المضمضة والاستنشاق من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه او-لا ما هو اعم من المفروض والمسنون بدليل انه اعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفة مستقلة وفيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة وغسل الوجه باليدين جميعا اذا كان بغرفة واحدة لان اليد الواحدة قد لا تستوعبه قوله اضافها بيان لقوله فجعل بها هكذا قوله فغسل بها اي -الغرفة وفي رواية----------- بهما اي -اليدين قوله	219	-7666016911339333837	479	876.5	390	547	87.56855773925781	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00377	false	9033864314487220461	0	159	0	782	1509	300	ثم مسح براسه لم يذكر لها غرفة مستقله ف----------قد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المستعمل لكن في رواية ابي داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه زاد النساءي من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد واذنيه مرة واحدة ومن طريق بن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه وزاد بن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما قوله فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغس------ل قوله حتي غسلها صريح في انه لم يكتف بالرش واما ما وقع عند ابي داود والحاكم فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو وقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا في النعل كما سياتي عند المصنف من حديث بن عمر واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذه وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف اذا خالف قوله	377	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0219	true	-4108148826794376194	96	206	532	1071	1545	300	ثم مسح براسه لم يذكر له- غرفة مستقلة قال الحافظ قد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المستعمل لكن في رواية ابي داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه زاد النساءي------------------------------------ واذنيه مرة واحدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل بدليل قوله حتي غسلها وفي رواية لابي د-------------------------------اود والحاكم فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو و-------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم----- فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف اذا خالف قاله	219	-7666016911339333837	504	936.0	399	798	63.157894134521484	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00461	false	-274473188067430633	252	300	1349	1581	1581	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور فيه---------- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير مستحبه ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات-	461	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0236	true	-2667682094379897462	126	196	677	1018	1542	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات	236	-7666016911339333837	179	307.5	142	360	49.72222137451172	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00476	false	8512188863409568159	226	266	1154	1361	1516	300	بن بطال ---فقال-------- ذكر العمامة في هذا الحديث من خطا الاوزاعي لان شيبان وغيره رووه عن يحيي بدونها فوجب تغليب رواية الجماعة علي الواحدة قال واما متابعة معمر فليس فيها ذكر العمامة وهي ايضا مرسلة لان ابا سلمة لم يسمع	476	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0243	true	-6668506405511605214	258	300	1348	1563	1563	300	بن بطال انه قال الاصيلي ذكر العمامة في هذا الباب- من خطا الاوزاعي لان شيبان وغيره رووه عن يحيي بدونها فوجب تغليب رواية الجماعة علي الواحد -قال واما متابعة معمر فليس فيها ذكر العمامة وهي ايضا مرسلة لان ابا سلمة لم يسمع-	243	-7666016911339333837	199	366.5	161	218	91.2844009399414	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00477	false	-2035093182865261719	37	83	186	438	1541	300	وقد ذكرنا ان بن منده اخرجه من طريق معمر باثبات ذكر العمامة فيه وعلي تقدير تفرد الاوزاعي بذكرها لا يستلزم ذلك تخطءته لانها تكون زيادة من ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا تكون شاذة ولا معني لرد الروايات الصحيحة بهذه التعليلات الواهية وقد اختلف	477	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0244	true	-6123234237614489837	25	68	122	358	1544	300	وقد اخرجه--- بن مند------ه من طريق معمر باثبات ذكر العمامة فيه وعلي تقدير تفرد الاوزاعي بذكرها لا يستلزم ذلك تخطءته لانها تكون------ من ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا تكون شاذة ولا معني لرد الروايات الصحيحة بهذه التعليلات الواهية وقد اطال -	244	-7666016911339333837	229	428.0	187	252	90.87301635742188	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00413	false	715015518665106250	149	279	795	1484	1593	300	في تلك السفرة ووقع في رواية لمسلم انها كانت من مكة الي المدينة ولم يقع ذلك لعبد الله محققا الا في حجة الوداع اما غزوة الفتح فقد كان فيها لكن ما رجع النبي صلي الله عليه وسلم فيها الي المدينة من مكة بل من الجعرانة ويحتمل ان تكون عمرة القضيه فان هجرة عبد الله بن عمرو كانت في ذلك الوقت او قريبا منه قوله ارهقنا بفت-----------ح الهاء والقاف والعصر مرفوع بالفاعليه كذا لابي ذر وفي رواية كريمه باسكان القاف والعصر منصوب بالمفعوليه ويقوي الاول رواية الاصيلي ارهقتنا بفتح القاف بعدها مثناة ساكنه ومعني الارهاق الادراك والغشيان قال بن بطال كان الصحابة اخروا الصلاة في اول الوقت طمعا ان يلحقهم النبي صلي الله عليه وسلم فيصلوا معه فلما ضاق الوقت بادروا الي الوضوء ولعجلتهم لم يسبغوه فادركهم علي ذلك فانكر عليهم	413	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0247	true	-3504777650235104151	217	298	1059	1517	1527	300	في ------سفرة -وقع في صحيح --مسلم انها كانت من مكة الي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ارهقنا قال الحافظ بفتح الهاء والقاف والعصر مرفوع بالفاعلية كذا لابي ذر وفي رواية كريمة باسكان القاف والعصر منصوب بالمفعولية ويقوي الاول رواية الاصيلي ارهقتنا بفتح القاف بعدها مثناة ساكنة ومعني الارهاق الادراك والغشيان قال بن بطال كان الصحابة اخروا الصلاة في اول الوقت طمعا ان يلحقهم النبي صلي الله عليه وسلم فيصلوا معه فلما ضاق الوقت بادروا الي الوضوء ولعجلتهم لم يسبغوه فادركهم علي ذلك فانكر عليهم	247	-7666016911339333837	435	813.0	357	700	62.14285659790039	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00414	false	-1613735568552534885	21	300	106	1536	1536	300	علي ارجلنا انتزع منه البخاري ان الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار علي غسل بعض الرجل فلهذا قال في الترجمة ولا يمسح علي القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها وفي افراد مسلم فانتهينا اليهم واعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فتمسك بهذا من يقول باجزاء المسح وبحمل الانكار علي ترك التعميم لكن الرواية المتفق عليها ارجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل فيحتمل ان يكون معني قوله لم يمسها الماء اي ماء الغسل جمعا بين الروايتين واصرح من-ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا لم يغسل عقبة فقال ذلك وايضا فمن قال بالمسح لم يوجب مسح العقب والحديث حجة عليه وقال الطحاوي لما امرهم بتعميم غسل الرجلين حتي لا يبقي منهما لمعة دل علي ان فرضها الغسل وتعقبه بن المنير بان التعميم لا يستلزم الغسل فالراس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل قوله ارجلنا قابل الجمع بالجمع فالارجل موزعه علي الرجال فلا يلزم ان يكون لكل رجل ارجل قوله ويل جاز الابتداء بالنكره لانه- دعاء واختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واد في جهنم--------- قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالن---------------------ار واشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة ان الوا-----------------------------------------------جب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن-	414	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	0	211	0	1091	1564	300	علي ارجلنا انتزع منه البخاري ان الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار علي غسل بعض الرجل------ قال الحافظ------------------------- وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها وفي افراد مسلم فانتهينا اليهم واعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فتمسك بهذا من يقول باجزاء المسح ويحمل الانكار علي ترك التعميم لكن الرواية المتفق عليها ارجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل وهو ا--------ن معني قوله لم يمسها الماء اي ماء الغسل جمعا بين الروايتين واصرح من ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا لم يغسل عقبه فقال ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويل جاز الابتداء بالنكرة لانها دعاء والويل واد في جهنم رواه----------------- بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا والعقب مءخر القدم وهي مءنثة ويكسر القاف ويسكن وخص العقب بالعذاب لانها التي لم تغسل او اراد صاحب العقب فحذف المضاف والحديث يدل علي وجوب غسل الرجلين والي ذلك ذهب الجمهور قال النووي اختلف الناس علي مذاهب فذهب جميع الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار-- الي ا---------------------------ن الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا------------------------ عن احد يعتد به في الاجماع------------------------------------------------------ قال الحافظ في الفتح ولم يثب------------------------------------------------------------------------------ت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن	248	-7666016911339333837	712	1199.0	565	1653	43.07320022583008	124	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00415	false	3577641919519252951	0	25	0	127	1552	300	ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله	415	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	211	236	1091	1218	1564	300	ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ وقالت	248	-7666016911339333837	124	245.0	99	127	97.6377944946289	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00420	false	-8256543540361049113	253	300	1333	1599	1599	300	قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدهما استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها----- فاته الفضل وتم وضوءه انتهي-------------- ومراده بالعلماء اهل السنة والا فمذهب الشيعة الوجوب-	420	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0252	true	-2845647639689772717	222	273	1140	1424	1567	300	قال النوو-ي قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضده-ا استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فانه فاته الفضل وتم وضوءه قال الحافظ في الفتح ومراده بالعلماء اهل السنة والا فمذهب الشيعة الوجوب	252	-7666016911339333837	258	480.5	212	286	90.20979309082031	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00421	false	9163420686292243840	0	27	0	144	1568	300	وغلط المرتضي منهم فنسبه للشافعي وكانه ظن ان ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لانهما بمنزلة العضو الواحد	421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0252	true	-2845647639689772717	273	300	1424	1567	1567	300	وغلط المرتضي منهم فنسبه للشافعي وكانه ظن ان ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لانهما بمنزلة العضو الواحد-	252	-7666016911339333837	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00421	false	9163420686292243840	88	129	449	669	1568	300	ووقع في البيان للعمراني والتجريد للبندنيجي نسبة القول بالوجوب الي الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام الرافعي ما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا	421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0253	true	-1637009583061324824	1	40	4	205	1538	300	ووقع في البيان للعمران-------------------ي نسبة القول بالوجوب الي الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام الرافعي ما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا	253	-7666016911339333837	201	393.0	162	220	91.36363983154297	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00747	false	-5285352958591657779	145	213	727	1051	1489	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ولابي داود من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير في هذه القصة قالوا انما كان ذلك اي مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين قبل نزول الماءدة فقال جرير---------------------------------------- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير ان ذلك كان في حجة الوداع وروي الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال رايت	747	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0262	true	-1630376073072171658	260	299	1276	1465	1467	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ورواه ابو داود وزاد------------- فقال جرير لما سءل هل كان ذلك قبل الماءدة او بعدها ما اسلمت الا بعد----- الماءدة وكذلك رواه---------------------------------------------------------------- الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال فقلت	262	-7666016911339333837	115	101.5	89	364	31.593406677246094	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00471	false	5295002548562857147	208	289	1037	1450	1504	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------وسلم 1 قوله باب المسح علي الخفين---- نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم رو---ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة---- باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم	471	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	39	136	192	693	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين انه كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا والحديث يدل علي مشرو---عية المسح علي الخفين وقد نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم من روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة---- مصرحة عنه باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم	263	-7666016911339333837	395	753.5	317	508	77.75590515136719	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	6	154	29	794	1472	300	وعن بن نافع في المبسوطة نحوه وان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز وهذا مثل ما صح عن ابي ايوب الصحابي وقال بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه ا--ه وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من ال-------------------------------------------------------------اصحاب ----------------------------بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر علي الاتمام----------------------------------------- وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم الع----------------------------------------------------شرة و-في بن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين 199 قوله حدثنا اصبغ بفتح الهمزة وكان البخاري اختار الرواية عنه لهذا الحديث لقوله المسح عن النبي صلي الله عليه وسلم	472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	136	288	693	1465	1527	300	وعن بن نافع في المبسوطة ------ان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز قال ------------------------------------بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين---- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه انتهي قال النووي في شرح مسلم وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح---------------------------------- علي الخفين اخرجه عنه بن ابي شيبة قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين -منهم العشرة وقال الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وقال بن ابي حاتم في--ه عن احد واربعين وقال بن عبد البر في الاستذكار روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	263	-7666016911339333837	455	752.5	362	950	47.894737243652344	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00747	false	-5285352958591657779	180	264	891	1300	1489	300	الماءدة--------- فقال جرير ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير ان ذلك كان في حجة الوداع وروي الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال رايت جرير بن عبد الله فذكر نحو حديث الباب قال فقلت له اقبل الماءدة ام بعدها قال ما اسلمت الا بعد الماءدة قال الترمذي هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي صلي الله عليه وسلم ---------------كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا	747	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	1	57	5	285	1527	300	الماءدة ام بعدها فقال جرير ما اسلمت الا بعد----- الماءدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير انه ---كان في حجة الوداع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول--- مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين انه كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا	263	-7666016911339333837	254	457.0	204	433	58.66050720214844	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	259	299	1295	1470	1472	300	عمر قال لي سعد سل اباك فذكر القصة ورواه بن خزيمة من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر -نحوه وفيه ان عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا قوله فلا تسال عنه غيره	472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0267	true	375874072733359102	0	36	0	160	1479	300	عمر قال لي سعد سل اباك فذكر القصة ورواه بن خزيمة ايضا---------------- عن بن عمر بنحوه وفيه ان عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا قوله فلا تسال عنه غيره	267	-7666016911339333837	155	290.0	119	176	88.06818389892578	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00473	false	-8524390518062144927	4	117	23	599	1519	300	دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند البعض دون البعض وعلي ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الفارق في ذلك بين الرواية والشهادة وفيه تعظيم عظيم من عمر لسعد وفيه ان الصحابي القديم الصحبة قد يخفي عليه من الامور الجلي-ة في الشرع ما يطلع عليه غيره لان بن عمر انكر المسح علي الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته وقد روي قصته مالك في الموطا	473	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0267	true	375874072733359102	39	125	175	607	1479	300	دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد تفيد العلم عند البعض دون البعض وعلي ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع------------ قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الصحابي ق--ديم الصحبة قد يخفي عليه من الامور الجليلة في الشرع ما يطلع عليه غيره لان بن عمر انكر المسح علي الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته وقد روي القصة ف----ي الموطا	267	-7666016911339333837	421	806.0	336	577	72.96360778808594	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00478	false	-7836172985438808765	17	41	90	221	1575	300	قوله فاه--ويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت قصدت الهواء من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة	478	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0269	true	-3445394524596189616	215	240	1113	1245	1589	300	قوله ثم اهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت قصدت الهوي- من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة	269	-7666016911339333837	126	243.5	102	133	94.7368392944336	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00479	false	-8968746440197629447	15	90	74	475	1526	300	سلم ان المراد بالطهارة الكامله ولو توضا مرتبا وبقي غسل احدي رجليه فلبس ثم غسل الثانية ولبس------- لم يبح له المس-----------------------------------ح عند الاكثر واجازه الثوري والكوفيون والمزني صاحب الشافعي ومطرف صاحب مالك وبن المنذر وغيرهم------------------------------------------------------ لصدق انه ادخل كلا من رجليه الخفين وهي طاهرة وتعقب بان الحكم المرتب علي التثنية غير الحكم المرتب علي الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد لان الاحتمال باق قال لكن ان ضم اليه دليل يدل علي ان الطهارة لا تتبعض اتجه	479	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0270	true	-398357795161721950	9	97	40	504	1563	300	علي ان اكم-ال -الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احداهما وادخلها الخف ثم يت--م غسل الاخري وادخلها الخف لم ي---جز المسح صرح بذلك النووي وغيره قال في الفتح عند الاكثر واجاز- الثوري والكوفيون والمزن-------------ي ومطرف---------- وبن المنذر وغيرهم انه يجزء المسح اذا غسل احداهما وادخلها الخف ثم الاخري لصدق انه ادخل كلا من رجليه الخف-- وهي طاهرة وتعقب بان الحكم المرتب علي التثنية غير الحكم المرتب علي الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد لان الاحتمال باق قال لكن ان ضم اليه دليل يدل علي ان الطهارة لا تتبعض اتجه	270	-7666016911339333837	309	513.0	247	497	62.173038482666016	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00367	false	7458613723111768339	117	205	565	1021	1502	300	لا يقبل الله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بشروطها----- مظنة الاجزاء-- الذي القبول ثمر----ته عبر عنه بالقبول مجازا--------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	367	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	157	262	749	1287	1479	300	لا يقبل المر------اد بالقبول هنا---------------------------------------------- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة وهو معني الصحة لانها ترتب الاثار او سقوط القضاء علي الخلاف وترتب الاثار موافقة الامر ولما كان الاتيان بشروط الطاعة مظنة --اجزاءها وكان القبول من ثمراته عبر عنه به----- مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزء قال الحافظ في الفتح واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	276	-7666016911339333837	385	699.5	306	597	64.4891128540039	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00363	false	1031017476699493474	126	194	636	961	1506	300	عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريده كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	363	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0303	true	-3071199131160338167	230	298	1165	1490	1504	300	عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	303	-7666016911339333837	324	647.0	256	325	99.69230651855469	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00487	false	-7402677247604407806	187	300	932	1499	1499	300	كل صلاة----------- اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل علي ان المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله كيف كنتم------- القاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة-	487	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	0	96	0	489	1498	300	كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته قا--------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صل-------------------ي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتم-----------------------------ل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله كيف كنتم تصنعون القاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة	312	-7666016911339333837	451	849.5	360	593	76.05396270751953	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00447	false	-3275977136602268166	94	244	473	1181	1445	300	قوله ثم قرا العشر الايات اولها ان في خلق السماوات والارض ----الي اخر السوره قال بن بطال ومن تبعه فيه دليل علي رد ----من كره قراءة القران علي غير طهاره لانه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقبه بن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان النوم في حقه ينقض وليس كذلك لانه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي واما كونه توضا عقب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا قلت -------وهو تعقب جيد بالنسبه الي قول بن بطال بعد قيامه من النوم لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه وقد سبق الاسماعيلي الي معني ما ذكره بن المنير	447	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0315	true	-1947780463916296987	29	182	161	884	1541	300	قوله ثم قرا العشر الايات اولها ان في خلق السماوات والارض 461 الي اخر السورة قال بن بطال ومن تبعه فيه دليل علي رد قول من كره قراءة القران علي غير طهارة لانه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقبه بن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان النوم في حقه ينقض وليس كذلك لانه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي واما كونه توضا عقب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا قال الحافظ وهو تعقب جيد بالنسبة الي قول بن بطال بعد قيامه من النوم لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه وقد سبق الاسماعيلي الي معني ما ذكره بن المنير	315	-7666016911339333837	703	1380.0	553	723	97.23374938964844	146	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00552	false	2607591091088548935	143	300	749	1537	1537	300	قوله فتوضا ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من اراد النوم ولو كان علي طهارة ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن كان محدثا ووجه مناسبته للترجمة من قوله فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روي هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل اخرجه ابو داود وحديث عن علي اخرجه البزار وليس واحد منهما علي شرط البخاري وسياتي الكلام علي فواءد هذا المتن في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي قوله واجعلهن اخر ما تقول---- في رواية الكشميهني من اخر وهي تبين انه لا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا مما شر---ع من الذكر عند النوم قوله قال لا ونبيك الذي ارسلت قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث علي المعني قال ويحتمل ان يكون اشار بقوله ونبيك----------- الي انه كان نبيا قبل ان يكون رسولا او لانه ليس في قوله ورسولك الذي ارسلت-	552	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0316	true	1089225867991009475	102	235	530	1201	1530	300	قوله فتوضا ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من اراد النوم ولو كان علي طهارة ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن كان محدثا -----------------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء لي-س فيها ذكر الوضوء الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل اخرجه ابو داود وحديث عن علي اخرجه البزار وليس واحد منهما علي شرط البخاري قوله فانت علي الفطرة المراد بالفطرة هنا السنة قو----------------------له واجعلهن اخر ما تتكلم به في رواية الكشميهني من اخر وهي تبين انه لا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا من المشروع من الذكر قوله-------------- لا ونبيك قا-----------ل الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث ب---المعني قال ويحتمل ان يكون اشار بقوله ونبيك الذي ارسلت الي انه كان نبيا قبل ان يكون رسولا و--لانه ليس في قوله ورسولك الذي ارسلت	316	-7666016911339333837	590	1081.0	468	807	73.11028289794922	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00553	false	8765209336984644765	0	65	0	330	1508	300	وصف زاءد بخلاف قوله ونبيك الذي ارسلت وقال غيره ليس فيه حجة علي منع ذلك لان لفظ الرسول ليس بمعني لفظ النبي ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني فكانه اراد ان يجمع الوصفين صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان يرادفه في الظاهر	553	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0316	true	1089225867991009475	235	300	1201	1530	1530	300	وصف زاءد بخلاف قوله ونبيك الذي ارسلت وقال غيره ليس فيه حجة علي منع ذلك لان لفظ الرسول ليس بمعني لفظ النبي ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني فكانه اراد ان يجمع الوصفين صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان يرادفه في الظاهر-	316	-7666016911339333837	329	653.0	265	330	99.69696807861328	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00553	false	8765209336984644765	65	214	330	1053	1508	300	او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده او ذكره احترازا ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا وعلي هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه واما من -----استدل به ------علي انه لا يجوز ابدال لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية بلفظ قال رسول الله وكذا عكسه -----------ولو اجزنا الرواية بالمعني فلا حجة ---فيه وكذا لا حجة ---فيه لمن اجاز الاول دون الثاني لكون الاول اخص من الثاني لانا نقول الذات المخبر عنها في الرواية واحدة فباي وصف وصفت به تلك الذات من اوصافها اللاءقة بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات كما لو ابدل اسما بكنية او كنية باسم فلا فرق	553	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0317	true	6714750073281972280	0	153	0	748	1491	300	او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده او ذكره احترازا ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا وعلي هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه قاله الحافظ واستدل به بعضهم علي انه لا يجوز ابدال لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية بلفظ قال رسول الله وكذا عكسه قال الحافظ ولو اجزنا الرواية بالمعني فلا حجة له فيه وكذا لا حجة له فيه لمن اجاز الاول دون الثاني لكون الاول اخص من الثاني لانا نقول الذات المخبر عنها في الرواية واحدة فباي وصف وصفت--- تلك الذات من اوصافها اللاءقة بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات كما لو ابدل اسما بكنية او كنية باسم فلا فرق	317	-7666016911339333837	714	1379.5	567	751	95.07323455810547	144	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00604	false	-8162163314859243065	121	245	621	1219	1503	300	بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وقد تقدم ذكره في باب اذا جامع ثم عاد -----------------------------------------------وقد قدح في هذا الاستدلال بن رش-د المالكي وهو واضح ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها انه---------------- صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ان -ابا اسحاق غلط فيه وبانه لو صح حمل علي انه ترك الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان معني قوله لا يمس ماء اي للغسل واورد الطحاوي من الطريق المذكورة عن ابي اسحاق ما يدل علي ذلك ثم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان بن عمر راوي	604	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0318	true	-3443850637105496004	180	299	916	1519	1522	300	بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه اصحاب السنن وقد استدل به ايضا علي ذلك بن خزيمة وابو عوانة في صحيحه قال الحافظ وقد قدح في هذا الاستدلال بن زبيد المالكي وهو واضح قلت فيجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------ينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوض--------------------------ا ان شاء والمراد ب----------------------------------الوضوء هنا وضوء الصلاة لما عرفناك غير مرة انه هو الحقيقة الشرعية وانها مقدمة علي غيرها وقد صرحت بذلك عاءشة في حديث الباب المتفق عليه فهو يرد ما جنح اليه------------------------------------------------------------------------ الطحاوي من ا---------------------------------------------------------------ن المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان بن عمر راوي	318	-7666016911339333837	225	161.0	177	809	27.81211280822754	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00604	false	-8162163314859243065	245	300	1219	1503	1503	300	الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع و----اجيب بانه ثبت------------------------------------------------------------------ تقييد الوضوء ب-----الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد---- ويحمل ترك بن عمر لغسل رجليه علي ان ذلك كان لعذر وقال ----------جمهور العلماء المراد بالوضوء هنا الشرعي والحكمة فيه------ انه يخفف الحدث-	604	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	1	70	4	352	1482	300	الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع ويرد ايضا بان مخالفة الراوي لما روي لا تقدح في المروي ولا تصلح لمعارضته وايضا قد ورد تقييد الوضوء بوضوء الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة--------- فيعتمد ذلك ويحمل ترك بن عمر لغسل رجليه علي ان ذلك كان لعذر والي هذا ذهب الجمهور قال الحافظ----------------------- والحكمة في الوضوء انه يخفف الحدث	319	-7666016911339333837	230	375.0	183	380	60.52631759643555	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00605	false	8790507648382798539	0	104	0	525	1580	300	ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده------ ما رواه بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه ------انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل و----قال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله	605	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	70	130	352	647	1482	300	ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل و-------------------------------------------------------يءيده ويءيد ما رواه بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة في الوضوء انه احدي الطهارتين وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينشط الي العود او الي الغسل وعن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله ---------	319	-7666016911339333837	251	441.0	198	541	46.395565032958984	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00579	false	-3474936397658315641	202	232	1002	1141	1485	300	ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه--------- يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا -قال هذا ازكي واطيب	579	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0320	true	1928328802778503978	103	132	546	683	1515	300	ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف-------- علي نساءه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه وقيل---- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب	320	-7666016911339333837	123	216.0	96	149	82.55033874511719	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00596	false	3138065178726061950	140	236	651	1124	1453	300	والنساءي وبن ماجة وفي اخره كما ليس علي الرجل غسل اذا راي ذلك فلم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند بن ابي شيبة----------------------------------------------------------------------- قوله- ان الله لا ي-------ستحي من الحق قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيي منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي اذ الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم في كتاب الايمان ان الحياء لغة تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان الله لا-يامر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق وقد يقا------------------------------------ل انما يحتاج الي التاويل في الاثبات ولا	596	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0324	true	3110701622343077760	211	299	1059	1504	1509	300	والنساءي وبن ماجه وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -------------------------------------بسرة سالت اخرجه--- بن ابي شيبة وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وعن خولة بنت حكيم اخرجه النساءي قولها ان الله لا يستحيي يستحي جعل--------ت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيا منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي اذ الحياء الشرعي خير كله والم------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان الله لا يامر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق لان الحياء تغير وانكسار وهو مستحيل عليه وقيل انما يحتاج الي التاويل في الاثبات ولا	324	-7666016911339333837	268	421.5	210	589	45.500850677490234	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00597	false	-495091658749787099	0	35	0	172	1464	300	هنا امر خاص منه وهو الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قوله اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ	597	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	22	52	121	268	1609	300	هنا امر خاص -----هو الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها -------------قالت اذا رات------- ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قوله اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ	325	-7666016911339333837	144	270.0	114	172	83.72093200683594	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00597	false	-495091658749787099	188	293	931	1424	1464	300	علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي------- بن بطال الخلا--------------ف فيه وقد قدمناه----------- عن النخعي وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم في هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وروي احمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز	597	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	97	130	527	684	1609	300	علي وجوب الغسل علي المراة ب--انزالها الماء قال بن بطال والنووي وهذا لا خلاف فيه وقد روي الخلاف في ذلك عن النخعي وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد علي من قال ان ماء المراة لا يبرز	325	-7666016911339333837	98	141.5	74	525	18.66666603088379	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00605	false	8790507648382798539	234	300	1231	1580	1580	300	قوله اذا جلس الضمير المستتر فيه وفي قوله جهد----- للرجل والضمير ان البارزان في قوله شعبها وجهدها للمراة وترك اظهار ذلك للمعرفة به وقد وقع مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها الحديث والشعب جمع شعبة وهي القطعة من الشء قيل المراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها-	605	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	167	207	868	1093	1609	300	قوله اذا جلس الضمير المستتر فيه وفي قوله ثم جهدها للرجل والضمير--- البارز-- في قوله شعبها وجهدها للمراة قوله شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها --------الشعب جمع شعبة وهي القطعة من الشء قيل المراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها	325	-7666016911339333837	210	376.5	172	355	59.154930114746094	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00606	false	-8337323543023563751	0	65	0	358	1588	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع --------------قال الازهري -الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف----- الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار بن دقيق العيد الاول قال لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته او بلغ جهده في العمل بها	606	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	207	249	1093	1331	1609	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قاله في الفتح قال الازهري والاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف طرفا الناحيتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته او بلغ جهده في العمل بها	325	-7666016911339333837	218	414.0	180	378	57.671958923339844	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	229	256	1109	1241	1453	300	ابي بن كعب---- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	609	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	111	139	559	697	1434	300	ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	328	-7666016911339333837	132	252.0	105	138	95.65217590332031	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00596	false	3138065178726061950	98	167	468	781	1453	300	ام سليم وفي صحيح----- مسلم من حديث انس ما يشير الي ذلك وروي احمد من حديث بن عمر نحو هذه القصة وانما تلقي ذلك بن عمر من ام سليم او غيرها وقد سالت عن هذه المسالة ايضا خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي وبن ماجة وفي اخره كما ليس علي الرجل غسل اذا راي ذلك فلم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند بن ابي شيبة	596	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0330	true	-5877285580514212659	68	111	344	543	1521	300	ام سلمة وقد تقدم وعند مسلم من حديث انس وعاءشة وعند ا---------حمد من حديث بن عمر والساءلة عند هءلاء هي----------------- ام سليم ---------وقد سالت عن ذلك------------- خولة--------------------------------------------- كما في حديث الباب------------------------- وسهلة بنت سه-ل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند بن ابي شيبة	330	-7666016911339333837	142	173.0	105	318	44.65408706665039	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	100	184	505	955	1519	300	قوله انما ذلك بكسر الكاف وزاد في الرواية الماضية فقال لا قوله وليس- -------بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر------------ وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضه فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه----- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين والله اعلم قوله فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال	625	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0332	true	4560012172890309361	232	298	1244	1598	1605	300	قوله----- ذلك بكسر الكاف قو--------------------------------له وليست بالحيضة الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قاله الحافظ وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعين-------------------------------------------------------- واما قوله فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين قوله--------------------------- وصلي اي بعد الاغتسال	332	-7666016911339333837	316	557.5	254	475	66.52631378173828	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00626	false	189685672266560425	37	100	180	505	1559	300	-دليل علي ان المر اه اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة----------- وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها	626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	15	77	75	400	1558	300	يدل ع--لي ان المراة- اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله--- توضءي لكل صلاة قال الحافظ وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة وكذا	333	-7666016911339333837	303	572.5	244	337	89.91098022460938	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01419	false	-6343306068711306474	153	177	790	895	1522	300	انه يحتمل ان يكون قد اغتسل في اول النهار------------------------ لما ثبت في صحيح مسلم عن حمر-----------ان ان عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتي	1419	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0343	true	-8626591178388222352	269	300	1344	1483	1483	300	انه يحتمل ان يكون قد اغتسل في اول النهار كما قال الحافظ في الفتح لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران مولي عثمان ان عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتي-	343	-7666016911339333837	104	185.0	81	140	74.28571319580078	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01421	false	585054451069167613	9	43	47	218	1519	300	الوضوء كاف واجيب بانه------ ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء ومنه-----ا حديث	1421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0343	true	-8626591178388222352	84	120	433	613	1483	300	الوضوء فقال الحافظ في الفتح ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيح-- بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء انتهي واما حديث	343	-7666016911339333837	153	273.0	121	182	84.06593322753906	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01419	false	-6343306068711306474	177	260	895	1315	1522	300	يفيض عليه الماء وانما لم يعتذ-----ر بذلك لعمر كما اعتذر عن التاخر لانه لم يتصل غسله بذهابه الي الجمعة كما هو الافضل وعن بعض الحنابلة التفصيل بين ذي النظافة وغيره فيجب علي الثاني دون الاول نظرا الي العلة حكاه صاحب الهدي وحكي بن المنذر عن اسحاق بن راهويه ان قصة عمر وعثمان تدل علي وجوب الغسل لا علي عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس فلو كان --ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما	1419	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0344	true	4219360854736978207	0	61	0	301	1529	300	يفيض عليه الماء وانما لم يعتذر لعمر بذلك -----كما اعتذر عن التاخر لانه لم يتصل غسله بذهابه الي الجمعة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي بن المنذر عن اسحاق بن راهويه ان قصة عمر وعثمان تدل علي وجوب الغسل لا علي عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس ولو كان الترك------ مباحا لما فعل عمر ذلك وا-ما	344	-7666016911339333837	290	530.5	230	427	67.91568756103516	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01420	false	-4621609839325742560	201	246	1090	1310	1586	300	لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير في الحاشية ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول اخرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	1420	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0344	true	4219360854736978207	90	132	453	660	1529	300	لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا-سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير----------- ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول -خرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	344	-7666016911339333837	207	395.0	165	220	94.09091186523438	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01416	false	-7089194100852831165	26	79	128	430	1559	300	انكار ثان مضاف- الي الاول وقوله والوضوء في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه------------- واغرب السهيلي	1416	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0346	true	-5997553054407226157	256	300	1303	1552	1552	300	انكار ثان مضافا الي ا---------------------------------------------------------------لاول اي -الوضوء ايضا اقتصرت عليه و--اخترته دون الغسل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه قال في الفتح واغرب السهيلي-	346	-7666016911339333837	230	423.5	190	316	72.7848129272461	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01934	false	6849391241246039166	150	231	711	1113	1443	300	لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لي-----س ينجس حيا ولا ميتا اسناده صحيح وقد روي مرفوعا اخرجه الدارقطني من رواية عبد الرحمن بن يحيي المخزومي عن سفيان وكذلك اخرجه الحاكم من طريق ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة عن سفيان والذي في مصنف بن ابي شيبة عن سفيان موقوف كما رواه سعيد بن منصور وروي الحاكم نحوه مرفوعا ايض-------ا من طريق عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما وقوله لا تنجسوا موتاكم اي لا تقولوا انهم نجس	1934	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0351	true	-2309031848934304986	166	202	875	1062	1576	300	لا تنجسوا موتاكم فان المءمن ليس بنجس ينجس حيا ولا ميتا اسناده صحيح وقد روي مرفوعا اخرجه الدارقطني---------------------------------------------- وكذلك اخرجه الحاكم وورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا مرفوعا من حديث----------------------------- بن ---------------------عباس لا تنجسوا موتاكم اي لا تقولوا --هم نجس	351	-7666016911339333837	164	264.5	130	414	39.613525390625	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02381	false	-6292945318832204594	129	197	603	942	1437	300	وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقال- الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر اصحابنا الغسل لدخول مكة وانما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف 1498 قوله ثم يبيت بذي طوي بضم الطاء وبفتحها	2381	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0355	true	-2330893461774617014	0	65	0	326	1516	300	وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء عنه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقالت الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر اصحابنا الغسل لدخول مكة وانما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف----- قوله-------- بذي طوي بضم الطاء و-فتحها	355	-7666016911339333837	324	621.5	259	340	95.29412078857422	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	0	85	0	441	1585	300	مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	556	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	200	269	1009	1365	1525	300	مع بقية الجسد--------- ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر---------------------------------------------------------------------------- ونقل بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	359	-7666016911339333837	356	694.0	287	441	80.72562408447266	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	113	295	590	1557	1585	300	قوله--- اصول الشعر وللكشميهني اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر ا-لجسد في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله والله اعلم قوله ثم يدخل انما ذكره بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين قوله ثلاث غرف بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا-يستحب التكرار في الغسل ق-------لت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي	556	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	25	112	148	590	1591	300	قوله في اصول الشعر--------------------- اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن قال--------------------------------------------------- القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثلاث حثيات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي-------------- وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي	360	-7666016911339333837	412	729.5	329	980	42.04081726074219	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00557	false	1427477667645209144	202	300	1012	1510	1510	300	غسل --رجليه----------- وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريب------ة صحيحة قلت لكن في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي فذكر حديث الغسل كما تقدم عند النساءي وزاد في اخره فاذا -----فرغ غسل رجليه فاما ان تحمل الروايات عن عاءشة علي ان المراد بقولها وضوءه للصلاة اي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويستدل برواية ابي معاوية علي جواز تفريق الوضوء ويحتمل ان يكون قوله في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل-	557	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	131	192	673	984	1591	300	غسل الرجلين قال الحافظ وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهق---ي غريبة عربية صحيحة---- لكن في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة عند ابي-- داود الطيالسي وفي---------------------------------------------ه فاذا فرغ افرغ غسل رجليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل	360	-7666016911339333837	275	459.0	220	523	52.581260681152344	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00558	false	-1488200326512391925	0	127	0	691	1603	300	بعد ان كان غسلهما في الوضوء-------------------------------------------------------- فيوافق قوله في حديث الباب ثم يفيض علي جلده كله 246 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وجزم الكرماني بان محمد بن يوسف هو البيكندي وسفيان هو بن عيينة ولا ادري من اين له ذلك قوله وضوءه للصلاة غير رجليه فيه التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الخ وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة----------- ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله -علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين ا-------ختلف نظ--ر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك	558	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	192	281	984	1500	1591	300	بعد ان كان غسلهما في الوضوء وقد وقع التصريح بتاخير الرجلين في رواية للبخاري بلفظ وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءه للصلاة غير رجليه--------------------------------------------- وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز--------- واما بحملها علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت اختلف انظار العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما ان- يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك	360	-7666016911339333837	436	692.5	361	768	56.77083206176758	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00557	false	1427477667645209144	38	116	188	580	1510	300	وقال المازري لا حجة فيه----------- لان افاض بمعني غسل والخلاف في الغسل قاءم قلت ولا يخفي ما فيه والله اعلم وقا------------------------------------------ل القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار قلت بل ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة-------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا	557	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0361	true	5566101954795655755	16	102	96	542	1583	300	وقال المازري لا يتم الاستدلال بذلك لان افاض بمعني غسل والخلاف--------- قاءم وقد قدمنا الكلام علي ذلك في باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين قال الحافظ قال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار وقد--- ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم ي-مضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا	361	-7666016911339333837	339	603.0	270	459	73.85620880126953	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00573	false	1007484125041805398	94	176	462	902	1523	300	الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بقوله اخذ بكفيه الي الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية ابي عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهن-------ي بكفيه -------------------بالتثنية وقوله علي وسط راسه هو بفتح السين قال الجوهري كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالسكون وان لم يصلح فهو بالتحريك وفي الحديث-------- استحباب البداءة بالميامن في التطهر وبذلك ترجم عليه بن خزيمة والبيهقي وفيه الاجتزاء بالغسل بثلاث غرفات وترجم علي ذلك بن حبان وسنذكر الكلام علي قوله فقال بهما في الباب ---	573	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0361	true	5566101954795655755	150	291	773	1538	1583	300	الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه اخرجاه قوله نحو الحلاب بالحاء المهملة المكسورة واللام الخفيفة ما يحلب فيه قال المصنف قال الخطابي الحلاب اناء يسع قدر حلبة ناقة انتهي وعلي هذا الاكثر وضبطه الازهري بالجيم المضمومة وتشديد اللام قال وهو ماء الورد وانكر ذلك عليه جماعة وقد اختبط شراح البخاري وغيرهم في ضبط هذه اللفظة والسبب في ذلك ان البخاري قال باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل فتكلف جماعة لمطابقة هذه الترجمة للحديث وجعل الحلاب بمعني الطيب وقد اطال الحافظ في الفتح الكلام علي هذا قوله ثم اخذ بكفيه اشار---------------- الي الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية ابي عوانة و----------وقع في بعض بضع روايات البخاري بكف-ه بالافراد وفي بعضها بالتثنية كما في الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل علي استحباب البداءة بالميامن ولا خلاف فيه------------------------------- وفيه الاجتزاء------- بثلاث غرفات وترجم علي ذلك بن حبان ق------------------وله فقال بهما هو من اطلاق	361	-7666016911339333837	214	294.5	172	943	22.693531036376953	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00555	false	8179254197997449041	196	241	1008	1236	1547	300	قوله بدا فغسل- يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه --زيادة بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه	555	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	89	124	434	623	1493	300	قوله فافرغ علي يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر-------------------------------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه الزيادة التي رواها الترمذي بلفظ------- قبل ان يدخلهما--- الاناء قوله	362	-7666016911339333837	154	257.5	123	231	66.66666412353516	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00559	false	6375509677192376899	244	300	1300	1585	1585	300	جواز نفض اليدين من ما------ء الغسل----------- وكذا الوضوء وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال بن الصلاح لم اجده وتبعه النووي وقد اخرجه بن حبان في الضعفاء وبن ابي حاتم في العلل من حديث ابي هريرة ولو لم يعارضه هذا الحديث الصحيح لم يكن صالحا -ان يحتج-	559	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	237	295	1173	1470	1493	300	جواز نفض اليدين من ماء الماء الغسل قال الحافظ وكذا الوضوء وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال بن الصلاح لم اجده وتبعه النووي وقد اخرجه بن حبان في الضعفاء وبن ابي حاتم في العلل من حديث ابي هريرة ولو لم يعارضه هذا الحديث -------لم يكن صالحا لان يحتج	362	-7666016911339333837	278	525.0	224	304	91.4473648071289	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00568	false	-304717444402573852	243	300	1210	1481	1481	300	قوله مذاكيره هو جمع ذكر علي غير قياس وقيل واحدة مذكار وكانهم فرقوا بين العضو وبين خلاف الانثي قال الاخفش هو من الجمع الذي لا واحد له وقيل واحدة مذكار وقال بن خروف انما جمعه مع انه ليس في الجسد الا واحد بالنظر الي ما يتصل به واطلق علي الكل اسمه فكانه جعل كل جزء من المجموع-	568	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	123	169	618	830	1493	300	قوله مذاكيره--- جمع ذكر علي غير قياس وقيل واحده مذكار---------------------------------------- قال الاخفش هو من الجمع الذي لا واحد له----------------- وقال بن خروف انما جمعه مع انه ليس في الجسد الا واحد بالنظر الي ما يتصل به واطلق علي الكل اسمه فكانه جعل كل جزء من المجموع	362	-7666016911339333837	210	377.5	165	272	77.20587921142578	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00561	false	7376316426334149950	126	300	657	1558	1558	300	من اناء واحد من قدح من الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل ان يكون قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر وقال بن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه تور من شبة قوله يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة اي بسبب الجنابة ولابي داود الطيالسي عن بن ابي ذءب وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق قال بن التين الفرق بتسكين الراء----------- ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت------- -----لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي وقد حكي الاسكان ابو زيد وبن دريد وغيرهما من اهل اللغة والذي في روايتنا هو الفتح والله اعلم وحكي بن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكان ماءة-	561	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	156	242	813	1279	1570	300	من اناء واحد من قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له الفرق متفق عليه والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي قوله ال--------------------------------------------------------------------------------فرق قال بن التين------ بتسكين الراء قال الحافظ ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين قا------------------------------ل النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ لعل ولعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي وقد حكي الاسكان ابو زيد وبن دريد وغيرهما-------------------------------------------------- وحكي بن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكان ماءة	369	-7666016911339333837	402	672.5	326	925	43.4594612121582	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00562	false	6601082992326204812	0	55	0	277	1560	300	وعشرون رطلا----------- وهو غريب و---اما مقداره فعند--- مسلم في اخر رواية بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث قال سفيان يعني بن عيينة --الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان----------- لكن نقل ابو عبيد---- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	562	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	242	294	1279	1538	1570	300	وعشرون رطلا قال الحافظ وهو غريب وقد ثبت تقديره في صحيح مسلم عن----------------------------------------------- سفيان----- بن عيينة فقال هو ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان قال الحافظ لكن نقل ابو عبد الله الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	369	-7666016911339333837	210	339.5	166	311	67.52411651611328	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00593	false	-3592989407184832006	103	211	500	1062	1521	300	ممن امرن---ا بالاقتداء به----------- وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا فيجمع بين الحديثين بحمل ----حديث بهز بن حكيم -----------------علي الافضل واليه اشار في الترجمة ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة فقط 274 قوله كانت بنو اسراءيل اي جماعتهم وهو كقوله تعالي قالت الاعراب امنا قوله يغتسلون عراة ظاهره ان ذلك كان جاءزا في شرعهم والا لما اقرهم موسي علي ذلك وكان هو عليه السلام يغتسل وحده اخذا --	593	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0372	true	-1148939229951795236	158	246	786	1241	1507	300	ممن امر امرا بالاقتداء به قال الحافظ وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه--------- فيجمع بين الاحاديث بحمل الاحاديث التي فيها الارشاد الي التستر علي الافضل وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- كانت بنو اسراءيل ي--------------------------------------------------غتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان----------------------- موسي عل----------------يه السلام يغتسل وحده فقالوا	372	-7666016911339333837	328	513.0	260	599	54.757930755615234	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00594	false	471340379937107498	149	215	817	1172	1611	300	والحثية هي الاخذ باليد ووقع في رواية القابسي عن ابي زيد يحتثن بنون في اخره بدل الياء قوله لا-غن---ي بالقصر بلا تنوين----------- ورويناه بالتنوين ايضا علي ان لا بمعني ليس قوله ورواه ابراهيم هو بن طهمان وروايته موصولة بهذا الاسناد عند النساءي والاسماعيلي قال بن بطال -وجه الدلالة من --حديث ايوب ان الله تعالي عاتبه علي جمع الجراد ولم يعاتبه علي الاغتسال عريانا فدل علي جوازه	594	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0372	true	-1148939229951795236	100	143	477	700	1507	300	والحثية هي الاخذ باليد ق--------------------------------------------------------------وله لا غني بي بالقصر بلا تنوين قال الحافظ ورويناه بالتنوين ايضا علي ان لا بمعني ليس -----------------------------------------------------------------------------------قال بن بطال ووجه الدلالة من الحديث----- ان الله تعالي عاتبه علي جمع الجراد ولم يعاتبه علي الاغتسال عريانا فدل علي جوازه	372	-7666016911339333837	204	356.5	165	373	54.691688537597656	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00593	false	-3592989407184832006	176	300	881	1521	1521	300	قوله كانت بنو اسراءيل اي جماعتهم وهو كقوله تعالي قالت الاعراب امنا قوله يغتسلون عراة ظاهره ان ذلك كان جاءزا في شرعهم والا لما اقرهم موسي علي ذلك وكان هو عليه السلام يغتسل وحده اخذا بالافضل----------- واغرب بن بطال فقال هذا يدل علي انهم كانوا عصاة له وتبعه علي ذلك القرطبي فاطال في ذلك قوله ادر--- بالمد وفتح الدال المهملة وتخفيف الراء قال الجوهري الادرة نفخة في الخصية وهي بفتحات وحكي بضم اوله واسكان الدال قوله فجمح موسي ----------------------------اي جري مسرعا وفي رواية فخرج قوله ثوبي يا حجر اي اعطني وانما خاطبه لانه اجراه مجري من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل عنده من حكم الجماد الي حكم الحيوان فناداه فلما لم يعط---------ه ضربه وقيل يحتمل ان يكون موسي اراد بضربه اظهار المعجزة بتاثير ضربه-	593	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0373	true	2051640993643422539	0	116	0	597	1513	300	قوله كانت بنو اسراءيل اي جماعتهم ق----------------------------------وله يغتسلون عراة ظاهره ان ذلك كان جاءزا في شرعهم والا لما اقرهم موسي علي ذلك وكان هو عليه السلام يغتسل وحده اخذا بالافضل قال الحافظ واغرب بن بطال فقال هذا يدل علي انهم كانوا عصاة له وتبعه علي ذلك القرطبي فاطال في ذلك قوله ادر هو بالمد وفتح الدال المهملة وتخفيف الراء قال الجوهري الادرة نفخة في الخصية ق--------------------------------------وله فجمح بالجيم ثم الميم ثم الحاء المهملة اي جري مسرعا وفي رواية فخرج قوله ثوبي--- حجر ----------انما خاطبه لانه اجراه مجري من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل----- من حكم الجماد الي حكم الحيوان فناداه فلما لم يرد عليه ثوبه ضربه وقيل يحتمل ان يكون----- اراد بضربه اظهار المعجزة بتاثير ضربه	373	-7666016911339333837	536	974.0	432	692	77.45664978027344	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00594	false	471340379937107498	0	47	0	238	1611	300	فيه ويحتمل ان يكون عن وحي قوله حتي نظرت ظاهرة انهم راوا جسده وبه يتم الاستدلال علي جواز النظر عند الضرورة لمداواة وشبهها وابدي بن الجوزي احتمال ان يكون كان عليه مءزر لانه يظهر ما تحته بعد البلل واستحسن ذلك ناقلا له عن بعض مشايخه----------- وفيه نظر	594	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0373	true	2051640993643422539	116	163	597	831	1513	300	فيه ويحتمل ان يكون عن وحي قوله حتي نظرت ظاهره انهم راوا جسده وبه يتم الاستدلال علي جواز النظر عند الضرورة--------------- وابدي بن الجوزي احتمال ان يكون كان عليه مءزر لانه يظهر ما تحته بعد البلل واستحسن ذلك ناقلا له عن بعض مشايخه قال الحافظ وفيه نظر	373	-7666016911339333837	222	421.0	177	249	89.15662384033203	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00685	false	1686007753731530822	245	300	1237	1492	1492	300	قوله -اذا هو برجل لم اقف علي تسميته ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ما نصه هذا الرجل هو خ-----لاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة شهد بدرا قال بن الكلبي وقتل يومءذ وقال غيره له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قلت------- اما علي-	685	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0376	true	-1896232945885184646	83	135	414	660	1466	300	قوله فاذا هو برجل -------------------وقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ان---- هذا الرجل هو خلاد جلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة شهد بدرا قال بن الكلبي وقتل يومءذ وقال غيره له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ اما علي	376	-7666016911339333837	228	410.5	179	269	84.75836181640625	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00686	false	2171119219745842290	0	139	0	655	1504	300	قول بن الكلبي فيستحيل ان يكون هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر علي هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف فكيف يحضر هذه القصة بعد قتله واما علي قول غير بن الكلبي فيحتمل ان يكون هو لكن لا يلزم من كونه له رواية ان يكون عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لاحتمال ان تكون الرواية عنه منقطعة او متصلة لكن نقلها عنه صحابي اخر ونحوه وعلي هذا فلا منافاة بين هذا وبين من قال انه قتل ببدر الا ان تجء رواية عن تابعي غير مخضرم وصرح فيها بسماعه منه فحينءذ يلزم ان يكون عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكن لا يلزم ان يكون هو صاحب هذه القصة الا ان وردت رواية مخصوصة بذلك ولم اقف عليها الي الان قوله اصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة اي معي او موجود وهو ابلغ في اقامة عذره وفي هذه	686	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0376	true	-1896232945885184646	135	221	660	1066	1466	300	قول--- الكلبي فيستحيل ان يكون هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر علي هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف----------------------------- واما علي قول غيره--------- فيحتمل ان يكون هو لكن لا يلزم من كون- له رواية ان يكون عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لاحتمال ان تكون الرواية عنه منقطعة او متصلة لكن نقلها عنه صحابي اخر------ وعلي هذا فلا منافاة بين هذا وبين من قال انه قتل ببدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة اي معي اي موجود وهو ابلغ في اقامة عذره لما فيه	376	-7666016911339333837	399	739.5	313	655	60.91603088378906	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00687	false	5478088984522098736	2	34	12	176	1567	300	المعلومة من الاية ولم يصرح له بها ودل قوله يكفيك علي ان المتيمم في مثل هذه الحالة لا-يلزمه القضاء ويحتمل ان يكون المراد بقوله يكفيك اي للاداء فلا يدل علي ترك القضاء	687	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0376	true	-1896232945885184646	234	264	1138	1293	1466	300	المذكور في- الاية الكريمة-------- ودل قوله يكفيك علي ان المتيمم في مثل هذه الحال- لا يلزمه القضاء ويحتمل ان يكون المراد بقوله يكفيك اي للاداء فلا يدل علي ترك القضاء	376	-7666016911339333837	143	254.5	115	165	86.66666412353516	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	123	274	605	1388	1522	300	قوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة -----------وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ---------بن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسج------------------------------دا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسي-----ح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لها في جميع الارض- الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويء--------------------يده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن---- من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه قوله وطهروا	665	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	145	297	753	1551	1564	300	قوله -جعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال الداودي وبن التين و---المراد----- ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح يسبح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة------------------------------ وقيل انما ابيح- لهم م---وضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم التطهر والصلاة الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث بن عباس--------------- وفيه ولم يكن احد من الانبياء---- يصلي حتي يبلغ محرابه قوله وطهورا	381	-7666016911339333837	686	1233.5	552	867	79.1234130859375	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00666	false	6619546616664044215	144	260	746	1369	1567	300	بح---------------ديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب ب----------------انه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القو----------------ل بانه خاص بالتراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	666	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	39	136	224	733	1574	300	بما عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا ب--لفظ وج---------------------------علت تربتها لنا طهورا----------------- وهذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن واجيب ايضا عن ذلك الاستدلال بان تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول ولم يقل به الا الدقاق فلا ينتهض لتخصيص المنطوق ورد بان الحديث سبق لاظهار التشريف--------- فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	382	-7666016911339333837	308	509.0	247	779	39.53786849975586	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00668	false	-5110636868597431490	85	265	466	1402	1571	300	في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خ----صلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة	668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	145	300	780	1589	1589	300	في حديثه الثابت عند مسلم----- خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم----- من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض ق---------ال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله عن امته من ا---------------------------------------------لاصر فصارت الخصال تسعا و------في حديث الباب زيادة اع--------------------------------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم----------------- فصارت الخصال -ثنتي عشرة عشر خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر -ثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري---- فينتظم بهذا سبع عشرة-	384	-7666016911339333837	769	1423.5	621	940	81.80850982666016	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	47	123	230	605	1522	300	قوله مسيرة شهر-- مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ول-----------------------ا -------------في اكثر منها اما ------ما دونها فلا -لكن لفظ--- رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر --اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	665	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	61	136	317	699	1543	300	قوله نصرت بالرعب مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب لكن في مسيرة الشهر التي ورد التقييد بها في الصحيحين وفي اكثر منها بالاولي واما دونها فلا ولكن ورد في رواية في البخاري-- ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر وهي تشعر باختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه قال الحافظ في الفتح----------------------------------------- وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	385	-7666016911339333837	271	426.0	211	425	63.764705657958984	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	66	166	354	869	1542	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما------ فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي	676	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	199	300	1044	1564	1564	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما عداهم فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي-	388	-7666016911339333837	514	1016.0	415	521	98.65643310546875	99	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	166	195	869	1028	1542	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	0	28	0	155	1505	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار---- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	389	-7666016911339333837	155	303.5	127	159	97.4842758178711	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00669	false	-2989817505229550712	120	300	617	1608	1608	300	عدم المطهرين الماء والتراب وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة لان الحديث ليس ف------يه انهم فقدوا التراب وانما فيه انهم فقدوا الماء فقط ففيه دليل علي وجوب الصلاة لفاقد الطهورين------------------------ ووجهه ا------------نهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الاعاده فالمنصوص عن الشافعي وجوبها وصححه اكثر اصحابه واحتجوا بانه عذر نادر فلم يسقط الاعادة والمشهور عن احمد وبه قال المزني وسحنون وبن المنذر لا تجب واحتجوا بحديث الباب لانها لو كانت واجبه لبينها لهم النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وتعقب بان الاعادة لا تجب علي الفور فلم يتاخر البيان عن وقت الحاجه وعلي هذا فلا بد من دليل علي وجوب الاعاده وقال مالك وابو حنيفة في المشهور عنهما لا يصلي لكن قال ابو حنيفة واصحابه يجب عليه القضاء وبه قال الثوري والاوزاعي وقال مالك فيما حكاه عنه المدنيون لا يجب عليه القضاء وهذه الاقوال الاربعه هي المشهورة في المسالة وحكي النووي في شرح المهذب عن القديم تستحب الصلاة وتجب الاعادة وبهذا-	669	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0392	true	-5445607146518562804	34	216	185	1176	1621	300	عدم المطهرين الماء والتراب و-------------------------------------------ليس في الحديث انهم فقدوا التراب وانما فيه انهم فقدوا الماء فقط ولكن عدم الماء في ذلك الوقت كعدم الماء والتراب لانه لا مطهر سواه ووجه الاستدلال به انهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الاعادة فالمنصوص عن الشافعي وجوبها وصححه اكثر اصحابه واحتجوا بانه عذر نادر فلم يسقط الاعادة والمشهور عن احمد وبه قال المزني وسحنون وبن المنذر لا تجب واحتجوا بحديث الباب لانها لو كانت واجبة لبينها لهم النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وتعقب بان الاعادة لا تجب علي الفور فلم يتاخر البيان عن وقت الحاجة وعلي هذا فلا بد من دليل علي وجوب الاعادة وقال مالك وابو حنيفة في المشهور عنهما لا يصلي لكن قال ابو حنيفة واصحابه يجب عليه القضاء وبه قال الثوري والاوزاعي وقال مالك فيما حكاه عنه المدنيون لا يجب عليه القضاء وهذه الاقوال الاربعة هي المشهورة في المسالة وحكي النووي في شرح المهذب عن القديم تستحب الصلاة وتجب الاعادة وبهذا	392	-7666016911339333837	901	1721.5	735	1034	87.1373291015625	158	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00626	false	189685672266560425	36	80	173	397	1559	300	الحديث دليل ع-لي ان المر اه اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة	626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0393	true	-67986957442268693	73	116	396	614	1582	300	ان فيه دلالة علي ان المراة- اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة	393	-7666016911339333837	205	389.5	164	225	91.11111450195312	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00622	false	5624951027732496200	8	79	41	403	1550	300	من الكفران وغيره لا علي النقص وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل به الاثم بل في اعم من ذلك قاله الن------------------ووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض لا تاثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة عن المصلي وهل تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها قال النووي الظاهري انها لا تثاب والفرق بينها	622	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0409	true	-5401693384659187658	228	300	1202	1566	1566	300	من الافتتان بهن-------------- وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل به الاثم بل في اعم من ذلك قاله في الفتح ورواه عن النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض لا تاثم بترك صلاتها زمن الحيض لكنها ناقصة عن المصلي وهل تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها قال النووي الظاهر- انها لا تثاب والفرق بينها-	409	-7666016911339333837	329	621.0	263	380	86.57894897460938	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00622	false	5624951027732496200	79	102	403	527	1550	300	وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست---- كذلك----------- وعندي في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب وقفة	622	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	0	26	0	139	1597	300	وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست ليس كذلك قال الحافظ وعندي في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب وقفة	410	-7666016911339333837	124	231.5	101	139	89.20863342285156	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00641	false	7472654048869331863	135	191	678	958	1497	300	الصلا-ة نقل بن المنذر وغيره---------- اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	641	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	59	118	308	619	1597	300	الجماعة نقل بن المنذر والنووي وغيرهما اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام-------------- وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	410	-7666016911339333837	210	323.0	162	326	64.41717529296875	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00703	false	8687939038927204320	247	300	1258	1528	1528	300	الرءية في كل مرة قوله هن خم-------------------------س وهن خمسون وفي رواية غير ابي ذر هي بدل هن في الموضعين والمراد --هن خمس عددا باعتبار الفعل وخمسون ------------------اعتدادا باعتبار الثواب و----------------------استدل به علي عدم فرضية ما زاد علي------ الصلوات الخمس كالوتر وعلي دخول النسخ في الانشاءات ولو كانت مءكدة خلافا لقوم فيما اكد وعلي-	703	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0416	true	-1661836084984528397	196	250	1006	1291	1542	300	الحديث في الصحيحين بلفظ هي خمس وهي خمسون وبلفظ هن خمس وهن خمسو-------------------------------------------ن والمراد انها خمس في العدد---------- وخمسون خمسون في الاجر والاعتداد والحديث طرف من حديث الاسراء الطويل وقد استدل به علي عدم فرضية ما زاد علي الخمس الصلوات------ كالوتر وعلي دخول النسخ في الانشاءات ولو كانت مءكدة خلافا لقوم فيما اكد وعلي	416	-7666016911339333837	166	230.0	134	344	48.25581359863281	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00704	false	-7766339424696713584	0	43	0	212	1545	300	جواز النسخ قبل الفعل-------------------- قال بن بطال وغيره-------------------- الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل	704	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0416	true	-1661836084984528397	250	300	1291	1542	1542	300	جواز النسخ قبل الفعل واليه ذهبت الاشاعرة قال بن بطال وغيره في بيان وجه الدلالة الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل-	416	-7666016911339333837	211	393.0	169	252	83.73015594482422	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00704	false	-7766339424696713584	43	127	212	640	1545	300	الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة-------------------- قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ الي الامة فمسلم -لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم	704	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	0	88	0	449	1534	300	الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قال الحافظ في الفتح قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ الي الامة فمسلم ولكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم	417	-7666016911339333837	428	842.0	344	449	95.32293701171875	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00705	false	5890180746366063511	107	300	544	1518	1518	300	عاءشة-------------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة لان -نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه------ ويدل علي انه رخصة ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم واجابوا عن حديث الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره -----------وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه يحتمل ان تكون اخذته عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اخر ادرك ذلك واما قول امام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه ايضا نظر لان التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا ايضا يعارض حديث عاءشة هذا حديث بن عباس فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين اخرجه مسلم والجواب انه يمكن الجمع بين-	705	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	89	283	453	1444	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر------------------------- ففرضت اربعا وتركت--------------------------------------------- صلاة السفر علي الاول رواه احمد والبخاري زاد احمد من طريق بن كيسان الا المغرب فانها كانت ثلاثا والحديث يدل علي وجوب القصر وانه عزيمة لا رخصة وقد اخذ بظاهره---------- الحنفية والهادوي---------------------------------ة واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 101 ونفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه قالوا ويدل علي انه رخصة ق-----وله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم واجابوا عن حديث الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه يحتمل ان يكون اخذ-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اخر ادرك ذلك واما قول امام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه -----نظر لان التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا ايضا يعارض حديث عاءشة هذا حديث بن عباس فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين اخرجه مسلم والجواب انه يمكن الجمع بين	417	-7666016911339333837	813	1471.5	650	1122	72.45989227294922	151	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00171	false	-4634074663632517687	5	103	25	526	1493	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله ا---------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	171	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	218	265	1105	1329	1504	300	قال اخبرني -ما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام كلها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي اكرمك لا اطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان -----------------------------------------------------------------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	418	-7666016911339333837	141	234.0	111	534	26.404495239257812	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00706	false	4088064392248717277	95	274	493	1406	1525	300	المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي بن خزيمة وبن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه--- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف------------------------------------------------- لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة واما ما وقع في حديث بن عباس والخوف ركعة فالبحث فيه يجء ان شاء الله تعالي	706	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	0	168	0	870	1504	300	المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح كما روي بن خزيمة وبن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابق---------------------------------------------------ة ويءيد ذلك ما ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف والمصنف ساق الحديث للاستدلال به علي فرضية الصلاة لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة ولعله ياتي تحقيق ما هو الحق في باب صلاة السفر--------- ان شاء الله تعالي	418	-7666016911339333837	779	1468.5	623	965	80.72538757324219	146	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00169	false	-7735516613483163081	26	56	123	279	1526	300	ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله	169	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	6	36	28	184	1542	300	ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله	419	-7666016911339333837	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00171	false	-4634074663632517687	62	212	325	1077	1493	300	قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم---- قوله افلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك -----كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر -القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه----------- واقوي الاجوبة الاولان	171	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	53	174	284	892	1542	300	قوله------------------------------------ والذي اكرمك وفي رواية اسماعيل بن جعفر عند البخاري والله قوله افلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر ا---------فلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله------------ فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب ع-ن ذلك بانه كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف ------------------------------------------او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه او انه- خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكره القرطبي------------------------------------------ وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح--------------------- وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا-مرية فيه قال الحافظ واقوي الاجوبة الاولان	419	-7666016911339333837	546	961.0	436	773	70.63389587402344	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09735	false	-8532900611822350316	6	104	37	538	1585	300	الي انه لا يكفر ولا يقتل ومن اقوي ما يستدل به ---------------علي عدم كفره حديث عبادة رفعه خمس صلوات كتبهن الله علي العباد الحديث وفيه ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن حبان وبن السكن وغيرهما وتمسك احمد ومن وافقه بظواهر احاديث وردت بتكفيره وحملها من خالفهم علي المستحل جمعا بين الا--------------------------------------خبار و-----------------------------------------------------الله اعلم وقال بن دقيق العيد واراد بعض من ادركنا زمانه ان يزيل الاشكال فاستدل بحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	9735	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	25	102	134	514	1563	300	الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي احتج الاولون علي عدم كفره الكفر بقول الله عز وجل ا------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 84 وبما سياتي في الب-----------------------------------------اب الذي بعد هذ--------------------------------------------------------------------------------ا م----------------------------ن الادلة واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 وبقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	426	-7666016911339333837	155	145.5	117	607	25.535419464111328	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00158	false	-4008745307758003974	108	143	568	752	1572	300	المازري الكافر لا يصح منه التقرب------- فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في- شركه لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال	158	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0437	true	-2827270115548097807	265	300	1294	1475	1475	300	المازري انه--- لا يصح ------تقرب الكافر فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه حال شركه لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بما -تقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال-	437	-7666016911339333837	167	293.0	134	192	86.97916412353516	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00158	false	-4008745307758003974	143	175	752	922	1572	300	واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع---- ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له	158	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	3	35	13	183	1460	300	واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم---- الاجماع فيه ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له	438	-7666016911339333837	166	319.0	135	174	95.40229797363281	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00884	false	-6114684956262896308	166	200	855	1014	1517	300	وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت	884	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0440	true	-5825511393018410619	265	300	1352	1515	1515	300	وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت-	440	-7666016911339333837	155	295.0	122	164	94.51219177246094	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	66	174	349	901	1541	300	الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا----------- في اول------------------------------------------------------------- الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث اب---------------------------------------------------------------ي ذر الاتي صريح في ذلك حيث قال انتظر انتظر والحامل لهم علي ----ذلك حديث خباب------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي ف----------لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب------------------------الاحاديث الدالة علي فضيل------------ة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب----------------------------------------- عن حديث خباب -انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا ع-ن وقت الابراد	903	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0444	true	4097108991636326870	103	287	585	1562	1630	300	الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وتمسكوا بحديث جابر بن سمرة المذكور في اول الباب وساءر الروايات المذكورة هنالك هناك وباحاديث افضلية اول الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العموم كحد------------يث ابي ذر عند البخاري ومسلم وغيرهما قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي ال---له قال ا-----------------لصلاة علي وقتها وبحديث خباب عند مسلم قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا وزاد بن المنذر والبيهقي وقال اذا زالت الشمس فصلوا وتاولوا حديث الابراد بان معناه صلوا اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تعسف يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وقوله فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ويجاب عن ذلك بان الاحاديث الواردة بتعجيل الظهر وافضلية اول الوقت عامة او مطلقة وحديث الابراد خاص او مقيد ولا تعارض بين عام وخاص ولا بين مطلق ومقيد واجيب عن حديث خباب بانه كما قال الاثرم والطحاوي منسوخ قال الطحاوي ويدل عليه حديث المغيرة كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا ابردوا فبين ان الابراد كان بعد التهجير وقال اخرون ان حديث خباب محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	444	-7666016911339333837	281	307.5	217	1108	25.361011505126953	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05710	false	3652718111120313546	156	187	792	953	1515	300	قال قلنا لعبيدة سل ع------------ليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	5710	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	35	67	170	337	1563	300	قال قلت- لعبيدة سل عليا عليه السلام عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نرا---ها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن --صلاة الوسطي صلاة العصر	453	-7666016911339333837	148	272.5	118	173	85.54913330078125	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00981	false	140449602396667807	35	144	179	724	1522	300	اليه الظهر والعصر والمغرب وانهم صلوا بعد هوي من الليل وفي حديث---------- بن مسعود عند الترمذي والنساءي ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان---------------------------------------------------------------- العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس----------------------------------------------------------- من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك بن العربي فقال ان الصحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر قلت ويءيده حديث علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع-------------------- بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك ----في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي قلت ويقربه ان روايتي ابي سعيد	981	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	167	277	872	1419	1525	300	انها الظهر والعصر وفي الترمذي والنساءي باسناد لا باس به من حديث عبد الله بن مسعود انه قال شغل------------ المشركون------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ومثله اخرج احمد والنساءي واشار اليه الترمذي من حديث ابي سعيد وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح ما في الصحيحين كا--------بن العربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام---- وهذا اولي -من الاول لان --حديث ابي سعيد	458	-7666016911339333837	271	366.0	209	702	38.60398864746094	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01253	false	-1814195213943128119	170	199	867	1008	1503	300	به الخطابي وغيره------------ علي امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق----------- وفيه نظر لان من قال ان لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز تاخيرها عن	1253	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0466	true	-6334656680595695766	268	300	1411	1571	1571	300	---الخطابي وغيره بهذا الحديث علي امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق قال الحافظ وفيه نظر لان من قال ان لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز تاخيرها عن-	466	-7666016911339333837	137	243.5	110	164	83.53658294677734	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	134	188	671	966	1573	300	الصلاة -----------قال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	1121	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	175	212	890	1081	1522	300	الصلاة من العموم وقال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان يحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب بما ورد في بعض--------------------------------------- الروايات---------------------------------------------------------------------------- اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	467	-7666016911339333837	162	272.5	130	306	52.94117736816406	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01253	false	-1814195213943128119	199	256	1008	1288	1503	300	اول غروب الشمس وله ان يمد القراءة فيها ولو غاب الشفق واستشكل المحب الطبري اطلاق هذا وحمله الخطابي قبله علي انه يوقع ركعة في اول الوقت ويديم الباقي ولو غاب الشفق ولا يخفي ما فيه لان تعمد اخراج بعض الصلاة عن الوقت ممنوع ولو اجزات فلا يحمل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك	1253	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	0	39	0	179	1522	300	اول غروب الشمس وله ان يمد القراءة فيها ولو غاب الشفق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ما فيه لان تعمد اخراج بعض الصلاة عن الوقت ممنوع ولو اجزات فلا يحمل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك	467	-7666016911339333837	173	333.0	135	280	61.78571319580078	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07383	false	8091358619883687419	124	158	627	800	1518	300	اذا قدم العشاء فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم واورده فيه من حديث------------------------------------------------------------------------ بن عمر بلفظ --------------------------------اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	7383	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	57	109	265	534	1522	300	اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل--------- صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا تعجل حتي تفرغ منه	467	-7666016911339333837	140	228.0	112	278	50.359710693359375	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01041	false	-6955161022060460222	49	123	252	654	1563	300	قوله شء التنوين فيه للتعظيم اي لم يكن بينهما شء كثير وبهذا يندفع قول من زعم ان الرواية المعلقة معارضة للرواية الموصولة بل هي مبينة لها ونفي الكثير يقتضي اثبات القل---------------------------------------يل وقد اخرجها الاسماعيلي موصولة من طريق عثمان بن عمر عن شعبة بلفظ وكان بين الاذان والاقامة قريب ولمحمد بن نصر من طريق ابي عامر عن شعبة نحوه وقال بن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق علي المبالغة مجازا والاثبات للقليل علي الحقيقه	1041	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0470	true	6641154219075405294	184	223	969	1191	1575	300	قوله شء التنوين فيه للتعظيم اي لم يكن بينهما شء كثير---------------------------------------------------------------------------------- ونفي الكثير يقتضي اثبات القليل وبهذا يجمع بين هذه الرواية ورواية قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق علي المبالغة مجازا والاثبات للقليل علي الحقيقة	470	-7666016911339333837	182	342.0	150	441	41.269840240478516	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01839	false	-2992050954322461303	36	222	198	1162	1570	300	الوجه -ثلاث مرات وهو موافق لقوله في رواية المصنف ------------قال في الثالثة لمن شاء وفي رواية -ابي نعيم في المستخرج صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابها لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من اقوي الادله علي استحبابها ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقه لازمه وكان المراد انحطاط مرتبتها عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعدها اكثر الشافعية في الرواتب واستدركها بعضهم وتعقب بانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليها وتقدم الكلام علي ذلك مبسوطا في باب كم بي---------------------------ن الاذان والاقام-------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اب------------------------واب الاذان 1129 قوله اليزني بفتح التحتانيه والزاي بعدها نون وهو مصري وكذا بقية رج-----------ال الاسناد سوي شيخ -البخاري وقد دخلها قوله الا اعجبك بضم اوله وتشديد الجيم من ا--------لتعجب قوله من ابي تميم هو عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانيه بعدها معجمه تابعي كبير مخضرم اسلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران علي معاذ بن جبل ثم قدم في زمن عمر فشهد فتح مصر وسكنها قال بن يونس وقد عده جماعة في الصحابة	1839	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0471	true	1062470442292288109	1	204	8	1082	1560	300	الاولي ثلاث مرات وهو موافق لما-- في رواية البخاري لانها بلفظ قال في الثالثة-------- وفي رواية لابي نعيم في المستخرج----------------------- قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابها لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من ادل- الادلة علي استحبابها ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقة لازمة وكان المراد انحطاط مرتبتها عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعدها اكثر الشافعية في الرواتب واستدركها بعضهم وتعقب ا-نه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليها قوله--------------------------------- بين كل اذانين المراد بالاذانين الاذان والاقامة تغليبا والرواية الاولي من حديث الباب تدل علي استحباب هاتين الركعتين بخصوصها والرواية الاخري بعمومها وقد عرفت الخلاف في ذلك وعن ابي الخير قال اتيت عقبة بن عامر فقلت له الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان قال الشغل رواه احمد والب----------خاري قوله الا اعجبك بضم اوله وتشديد الجيم من التعجيب التعجب قوله من ابي تميم هو عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة تابعي كبير مخضرم اسلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------قد عده جماعة في الصحابة	471	-7666016911339333837	694	1215.0	554	1231	56.376930236816406	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00953	false	770850133728022842	77	202	385	1038	1529	300	قوله ولا تصلي بالمثناة الفوقانية وفتح اللام المشددة اي صلاة العشاء والمراد انها لا تصلي بالهيءة المخصوصة وهي الجماعة الا بالمدينة وبه صرح الداودي لان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بمكة من المستضعفين لم يكو-----------------------------------------------------------------نوا يصلون الا سرا واما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الاسلام دخلها قوله وكانوا اي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفي هذا بيان الوقت المختار لصلاة العشاء لما يشعر به السياق من المواظبة علي ذلك وقد ورد بصيغة الامر في هذا الحديث عند النساءي من رواية ابراهيم بن ابي عبله عن الزهري ولفظه ثم قال صل-وها فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل وليس بين هذا وبين قوله في حديث انس انه اخر الصلاة الي نصف الليل معارضة لان حديث عاءشة محمول علي الاغلب من عادته صلي الله عليه وسلم	953	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0475	true	-2761842179318140667	189	287	1005	1499	1561	300	قوله ولم تصل يومءذ الا بالمدين--------------------ة اي لم تصل-------------------------- بالهيءة المخصوصة وهي الجماعة الا بالمدينة ذكر معناه في الفتح قوله فيما بين ان يغيب الشفق الخ قد تقدم ان تحديد اول وقت العشاء بغيبوبة الشفق امر مجمع عليه وانما وقع الخلاف هل هو الاحمر او الابيض وقد سلف ما هو الحق وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الاخرة رواه احمد ومسلم والنساءي وعن عاءشة قالت كانوا يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول اخرجه البخاري وعن ابي هريرة قال قال رسول الل------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	475	-7666016911339333837	143	133.0	110	887	16.12175941467285	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00949	false	6703668528510080743	9	212	39	1136	1588	300	العشاء---- التي تدعو---نها العتمة وتقدم---------- --------------------------------------ايضا من حديث عاءشة عند الاسماعيلي وفي كل ذلك اشعار بغلبة استعمالهم لها بهذا الاسم فصار من عرف النهي عن ذلك يحتاج الي ذكره لقصد التعريف قال النووي وغيره يجمع بين النهي عن تسميتها عتمة وبين ما جاء من تسميتها عتمة بامرين احدهما انه استعمل ذلك لبيان الجواز وان النهي---------- للتنزيه لا للتحريم والثاني ب---------انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء لكو------------------------------------نه اشهر عندهم م----------------------ن العشاء فهو لقصد التعريف لا لقصد التسمية ويحتمل انه استعمل لفظ العتمة ف---------------------------------------ي العشاء لانه كان مشتهرا عندهم استعمال لفظ العشاء للمغرب فلو قال لو يعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا انها المغرب قلت وهذا ضعيف لانه قد ثبت في نفس هذا الحديث لو يعلمون ما في الصبح والعشاء فالظاهر ان التعبير بالعشاء تارة وبالعتمة تارة من تصرف الرواة وقيل ان النهي عن تسمية العشاء عتمة ن-سخ الجواز وتعقب بان نزول الاية كان قبل الحديث المذكور وفي كل من القولين نظر للاحتياج في مثل ذلك الي------ التاريخ-------------------------------------------- ولا -بعد في ان ذلك كان جاءزا فلما كثر اطلاقهم له نهوا عنه لءلا تغلب السنة الجاهلية علي السنة الاسلامية ومع ذلك فلا يحرم ذلك بدليل ان الصحابة الذين رووا النهي استعملوا التسمية المذكورة واما استعمالها في مثل حديث ابي هريرة فلرفع الالتباس بالمغرب والله اعلم	949	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0482	true	6115715373423945958	79	244	428	1327	1619	300	العشاء وهي التي تدعو الناس العتمة ومن حديث غيرهما ايضا وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبي----ن حديث ---بن عمر الاتي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وغيره الجواب عن حديث ابي هريرة من وجه--------------------------------ين احدهما انه استعمل---- لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني انه يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه او استعمل لفظ العتمة لانه اشهر عند-- العرب وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب كما في صحيح البخاري ومسلم بلفظ لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث والكلام عليه------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان النهي عن تسمية العتمة عتمة ناسخ للجواز وفيه انه يحت------------------------------------------------------------اج في مثل ذلك الي معرفة التاريخ والعلم بتاخر حديث المنع قال الحافظ في الفتح ولا يبعد--- ان ذلك كان جاءزا فلما كثر اطلاقهم له نهوا عنه لءلا تغلب السنة الجاهلية علي السنة الاسلامية ومع ذلك فلا يحرم ذلك بدليل ان الصحابة الذين رووا النهي استعملوا التسمية المذكورة واما استعمالها في مثل حديث ابي هريرة فلدفع الالتباس بالمغرب والله اعلم	482	-7666016911339333837	532	760.0	428	1320	40.30303192138672	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00946	false	-8952655558560621930	119	204	629	1057	1567	300	حديث ابي هريرة واسناده حسن ولابي يعلي و----------------البيهق----------ي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك زاد الشافعي في روايته في حديث بن عمر وكان بن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب واخرج عبد الرزاق هذا الموقوف من وجه اخر----------------- عن بن عمر واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف في ذلك فمنهم من كرهه كابن عمر راوي الحديث ومنهم من اطل--ق جواز---ه نقله بن ابي شيبة عن ابي بكر الصديق وغيره ومنهم من جعله خلاف الاولي وهو الراجح وسياتي للمصنف وكذلك نقله بن المنذر عن مالك والشافعي واختاره ونقل	946	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0483	true	-7178904073683563815	0	110	0	540	1563	300	حديث ابي هريرة باسناد- حسن قاله الحافظ واخرج نحوه ايضا البيهقي وابو يعلي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك زاد الشافعي في روايته في حديث بن عمر وكان بن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب واخرج عبد الرزاق هذا الموقوف من وجه اخر وروي بن ابي شيبة عن بن عمر انه قال له ميمون بن مهران من اول من سمي العشاء العتمة قال الشيطان والحديث يدل علي كراهة تسمية العشاء بالعتمة وقد ذهب الي ذلك بن عمر وجماعة من ا------------------------------------------لسلف ومنهم من قال بالجواز وقد نقله بن ابي شيبة عن ابي بكر الصديق وغيره ومنهم من جعله خلاف الاولي وقد نقله ---------------------------بن المنذر عن مالك والشافعي واختاره قال -	483	-7666016911339333837	318	547.0	251	611	52.04582595825195	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	109	292	564	1481	1526	300	المتلفعة في النهار----- لا تعرف عين-----ها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر---- بنفي العلم----------- وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي -هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرف----------تهن لا الغلس قلت وفيه ما فيه لانه مبني علي الاشتباه الذي اشار اليه النووي واما اذا قلنا ان لكل واحدة منهن هيءة غالبا فلا يلزم ما ذكر والله اعلم قوله متلفعات تقدم شرحه والمروط جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر اسود قوله ينقلبن اي يرجعن قوله من الغلس من ابتداءية او تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة السابق انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس وفي الحديث-------- استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت	960	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	0	120	0	624	1643	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عنها عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو كان المراد الاول لعبر عنه بنفي العلم قال الحافظ وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي قا-ل الباجي وهذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متقنعات لكان المانع من المعرفة تغطيهن تغطيتهن لا التغليس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الغلس من ابتداءية او تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة------- انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس و---الحديث يدل علي استحباب المبادرة بصلاة الفجر في اول الوقت	484	-7666016911339333837	538	980.5	430	961	55.98334884643555	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00958	false	5331894347500463450	135	226	663	1088	1451	300	انس عن زيد بن ثابت والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين ان انسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولاجل هذا سال زيدا عن مقدار وقت السحور كما سياتي بعد ثم وجدت ذلك صريحا في رواية النساءي وبن حبان ولفظهما- عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	958	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	87	171	459	850	1524	300	انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كا----------------------ن مقدار ما بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه الحديث اخرجه ----------بن حبان والنساءي عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الطعام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	486	-7666016911339333837	270	437.0	207	426	63.38028335571289	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00959	false	3402422713709224549	53	104	292	552	1519	300	اول وقت الصبح طلوع الفجر لانه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب والمدة التي بين الفراغ من السحو------ر والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين اية او نحوها قدر ثلث خمس ساعة ولعلها مقدار ما يتوضا فاشعر ذلك بان اول وقت الصبح اول ما يطلع الفجر وفيه ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم	959	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	178	229	890	1149	1524	300	اول وقت الصبح طلوع الفجر لانه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب والمدة التي بين الفراغ من السحور السحر والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين اية هي------------------------------ مقدار الوضوء-- فاشعر ذلك بان اول وقت الصبح اول ما يطلع الفجر عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	486	-7666016911339333837	213	375.5	170	291	73.19587707519531	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00959	false	3402422713709224549	211	260	1073	1328	1519	300	رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد حمله الشافعي وغيره علي ان المراد بذلك تحقق طلوع الفجر وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من زعم انه ناسخ للصلاة في الغلس	959	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	218	264	1099	1335	1524	300	رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الحديث اخرجه ايضا بن حبان والطبراني قال الحافظ في الفتح وصححه غير واحد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد من زعم انه ناسخ للصلاة في الغلس	486	-7666016911339333837	119	106.5	94	372	31.989246368408203	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02510	false	8027566907333442963	142	202	776	1100	1594	300	صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم المغرب والعشاء كذا لابي ذر ولغيره بين المغرب والعشاء---------------- قوله بجمع بفتح الجيم وسكون الميم ا------------------ي المزد------------------لفة وسميت جمعا----------------------------------------------- لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وروي عن قتاد--------ة انها سميت جمعا لانها يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون بها ويزدلفون الي الله اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	2510	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0487	true	5786737336220869053	118	207	608	1084	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة قوله بجمع ب------جيم مفتوحة فميم ساكنة فعين مهملة وهي المزدلفة ويوم جمع يوم عرفة وايام جمع ايام مني افاده القاموس وانما سميت المزدلفة جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وروي عن قتادة انه قال انما سميت جمعا لانه- يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون بها ويزدلفون الي الله اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	487	-7666016911339333837	263	447.0	209	483	54.45134735107422	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	104	300	535	1481	1481	300	فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها-- واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة وهو مبني علي ان الكراهة تتناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة-	961	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	161	273	798	1366	1512	300	وقيل يحمل علي انه ادرك الوقت قال الحافظ----------------------- وهذا قول الجمهور و------------في رواية من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس و--صلي ما بقي بعد غروب الشمس -لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح و------في رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايض---------------------------------------------ا فليتم صلاته وللن----------------------------------ساءي فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي--------------------------------------------------- فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة وهو مبني علي ان الكراهة تتناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة	489	-7666016911339333837	501	886.0	400	949	52.79241180419922	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00962	false	-4643394937777740356	0	26	0	145	1495	300	قال الترمذي وبهذا يقول الشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته واحتج ل--ذلك بالاحاديث الواردة في	962	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	273	300	1366	1512	1512	300	قال الترمذي وبهذا يقول الشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته واحتج في ذلك بالاحاديث الواردة في-	489	-7666016911339333837	143	274.5	118	147	97.2789077758789	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00936	false	-2904834387099577613	0	62	0	336	1534	300	الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان بلفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في الالفاظ وقع من الرواة وستاتي رواية-------------------- مالك في ابواب وقت الصبح بلفظ من ادرك ركعة----------- ولم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد وقال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون تمامها بسجو-------دها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي وقد روي	936	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0490	true	-1611403503548014139	241	297	1257	1568	1583	300	الاسماعيلي بلفظ ركعة مكان سجد---------------------------------ة فدل علي ان الاختلاف في اللف--ظ وقع من الرواة وقد ثبت ايضا عند البخاري من طريق -----------------مال--ك بلفظ من ادرك ركعة قال الحافظ ولم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد قا-ل الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون تمامها بسجودها سجودها فسميت علي هذا سج-------دة انتهي وادراك -	490	-7666016911339333837	231	398.0	188	374	61.764705657958984	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00962	false	-4643394937777740356	26	86	145	449	1495	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث----------- وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ----------------------------- ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	962	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0490	true	-1611403503548014139	0	96	0	486	1583	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث قال الحافظ وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل انتهي قلت وهذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات الا بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	490	-7666016911339333837	275	499.5	219	486	56.5843620300293	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00963	false	-8025282198266236932	64	97	320	489	1542	300	اعم من حديث الباب الماضي قبل عشرة ابواب ويحتمل ان تكون اللام عهدية فيتحدا ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك---------------- مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	963	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	27	60	138	305	1591	300	اعم من حديث الباب قال الحافظ----------- ويحتمل ان تكون اللام عهدية------- ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	491	-7666016911339333837	141	251.0	112	185	76.21621704101562	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00984	false	3899723993805044266	37	133	186	677	1528	300	مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقو----ط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الت-رك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا ال--------------------------------له فانساهم انفسهم ------------------نس------------------------------------------------------------------------وا الله فنسيهم قال ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم------------------ عليه قلت وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها والكف--------------------ارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد والقاءل ------بان العامد	984	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0495	true	-1289470805626465403	101	274	510	1418	1547	300	يستفاد من مفهوم --خطابها وجوب القضاء علي العامد لانها من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فتدل بفحوي الخطاب وقياس الاولي علي المطلوب وهذا مردود لان القاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل بان المانع من وجوب القضاء علي العامد انه لا يسقط الاثم----------- عنه فلا فاءدة فيه فيكون اثباته مع عدم النص عبثا بخلاف الناسي والناءم فقد امرهما الشارع بذلك وصرح بان القضاء كفارة لهما لا كفارة لهما سواه ومن جملة حججهم ا-------------------------------ن قوله في الحديث لا كفارة لها الا ذلك يدل علي ان العامد مراد بالحديث لان الناءم والناسي لا اثم عليهما قالوا فالمراد بالناسي التارك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم 76 وقوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم 91 ولا يخفي عليك ان هذا الكلام يستلزم عدم وجوب القضاء علي الناسي والناءم لعدم الاثم الذي جعلوا ال--------------------------------كفارة منوطة به والاحاديث الصحيحة قد صرحت بوجوب ذلك عليهما------------------------------------------ وقد استضعف الحافظ في الفتح هذا الاستدلال وقال الكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد علي انه قد قيل ان المراد	495	-7666016911339333837	244	265.5	190	1026	23.78167724609375	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00983	false	-670799723721142393	70	209	338	1032	1482	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولكن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتم---------------------ل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه ي------------------------------------------------------------ريد ان- يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في---------------------------------- رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه----- وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما--------------- رواه- ا-لنساءي من حديث عمران بن حصين ايضا	983	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0499	true	-8165330172379316769	15	168	80	858	1551	300	حديث ابي قتادة بلفظ----------------------------------- فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها وما في سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين بلفظ من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض مثلها ويشهد لصحة تلك الرواية ما تقدم في اول الباب من حديث انس بلفظ لا كفارة لها الا ذلك ويدل علي صحتها اجماع المسلمين علي عدم وجوب قضاء تلك الصلاة التي فعلها الناءم عند استيقاظه والساهي -------------------------------------------عند ذكره اذا حضر وقتها كما صرح بذلك الخطابي والحافظ بن حجر والمعارضة برواية مسلم السابقة غير صحيحة لاحتمال ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر ل--انه ربما توهم ان وقتها قد تحول الي ذلك الوقت الذي ذكرها فيه ولا يريد انه يعيد الصلاة---- بعد خروج وقتها ذكر معني ذلك النووي والحافظ وغيرهما واما رواية ابي داود ف----------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ انها خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا من راويها قال وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري وقد ذكر الحافظ في الفتح انه رواها ابو داود من حديث عمران بن حصين -----	499	-7666016911339333837	252	134.0	198	1108	22.743682861328125	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00979	false	-1463258661973264272	46	169	225	814	1463	300	قوله ان عمر بن الخطاب قد اتفق---------- الرواة علي ان هذا الحديث من رواية جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حجاج بن نصير فانه رواه عن علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله من مسند عمر----------- تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف قوله يوم الخندق سياتي شرح امره في كتاب المغازي قوله بعد ما غربت الشمس في رواية شيبان عن يحيي عند المصنف وذلك بعد ما افطر الصاءم والمعني واحد قوله يسب كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغيره قوله ما كدت قال اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم	979	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0500	true	-6936688822774879046	51	135	246	640	1556	300	قوله عن جابر--------- قد اتفق الحفاظ من الرواية--- ان هذا الحديث من رواية جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حجاج بن نصير فانه رواه عن علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله في مسند عمر قال الحافظ تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يسب كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها ق--------------------------------------------------وله ما كدت------------ لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه- انه قارب القيام ولم يقم	500	-7666016911339333837	363	659.0	283	610	59.50819778442383	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00993	false	-7591395232180765373	40	247	200	1249	1521	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الاطراف من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف ول----لبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن عمر	993	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	28	105	139	518	1565	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه من حديث عاءشة مثله و----------------------------------------------------------------فيه من لا يعرف وعند البزار وغيره عن----- علي ---------رضي الله عنه وفي اسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه--------- وقد اطال الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك في الفتح فليرجع اليه وقيل كان فرض الاذان عند قدوم المسلمين المدينة لما ثبت عند البخاري ومسلم والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي من حديث عبد الله بن عمر	503	-7666016911339333837	205	256.0	157	1171	17.506404876708984	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01045	false	-2824186115344329213	265	294	1298	1452	1482	300	انتما خرجتما فاذنا ولا تعارض بينهما ايضا وبين قوله في هذه الترجمة مءذن واحد لان المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل	1045	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	83	109	438	572	1595	300	انتما خرجتما فاذنا ولا تعارض بينه------- وبين --ما في حديث الباب----------- لان المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل	505	-7666016911339333837	122	213.0	97	154	79.22077941894531	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00995	false	5761441532791771456	253	295	1365	1606	1630	300	الاحتمال قوله فامر بلال هكذا في معظم الروايات علي البناء للمفعول وقد اختلف اهل الحديث واهل الاصول-------- في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطاءفتين انها تقتضيه لان الظاهر ان المراد بالامر من له الامر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول	995	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	184	225	895	1128	1506	300	الاقامة- قوله -امر بلال هو-- في معظم الروايات علي البناء للمفعول وقد اختلف اه------------ل الاصول والحديث في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطاءفتين انها تقتضيه لان الظاهر ان المراد بالامر من له الامر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول	519	-7666016911339333837	221	411.0	181	249	88.75502014160156	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00996	false	-2880156356560609129	8	94	36	472	1502	300	العبادة------ انما يءخذ عن توقيف فيقوي جانب الرفع جدا وقد وقع في رواية روح بن عطاء المذكورة فامر بلالا بالنصب وفاعل امر هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو بين في سياقه واصرح من ذلك رواية النساءي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا قال الحاكم صرح برفعه امام الحديث بلا مدافعة قتيبة قلت ولم ين------فرد به فقد اخرجه ابو عوانة من طريق مروان المروزي عن قتيبة ويحيي بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيي عند الدارقطني	996	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	229	300	1144	1506	1506	300	العبادة فانها انما تءخذ عن توقيف ويءيد هذا ما------------ وقع في رواية روح عن عطاء--------- فامر بلالا بالنصب وفاعل امر هو النبي------------------------------------ واصرح من ذلك رواية النساءي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ ان النبي امر بل-------------------الا قال الحاكم صرح برفعه امام الحديث بلا مدافعة قتيبة قال الحافظ لم يتفرد به فقد اخرجه ابو عوانة من طريق عبدان المروزي--------- ويحيي بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيي عند الدارقطني-	519	-7666016911339333837	325	565.5	259	448	72.54463958740234	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00996	false	-2880156356560609129	94	133	472	661	1502	300	ايضا ولم ينفرد به عبد الوهاب وقد رواه البلاذري من طريق بن- شهاب الحناط عن ابي قلابة وقضية وقوع ذلك عقب المشاورة في امر النداء الي الصلاة ظاهر في ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم لا -	996	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	0	32	0	164	1497	300	ايضا ولم يتفرد--- عبد الوهاب وقد رواه البلاذري من طريق ابي شهاب الحناط عن ابي قلابة وقضية وقوع ذلك عقب المشاورة في امر النداء و---------------------الامر بذلك--- النبي صلي الله عليه وسلم ومن	520	-7666016911339333837	155	274.0	124	191	81.1518325805664	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01001	false	-7277853356952617905	0	275	0	1426	1552	300	ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها وكانه اراد بذلك تاكيد مذهبه في ترك تربيع التكبير في اوله لكن لمن قال بالتربيع ان يدعي نظير ما ادعاه لثبوت الخبر بذلك وسياتي في الاقامة توجيه يقتضي ان القاءل به لا يحتاج الي دعوي التخصيص قوله وان يوتر الاقامة الا الاقامة المراد بالمنفي غير المراد بالمثبت فالمراد بالمثبت جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة والمراد بالمنفي خصوص--------------------------------------------------------------------- قوله قد قامت الصلاة كما سياتي ذلك صريحا وحصل من ذلك جناس تام تنبية ادعي بن منده--------- ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادراجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان--- ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل -في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة واجاب بعض الشافعية بان التثنية في تكبيرة الاقامة--------- بالنسبة الي الا--------------------------------ذان افراد قال النووي ولهذا يستحب ان يقول المءذن كل تكبيرتين بنفس واحد قلت وهذا انما يتاتي في------ اول الاذان لا في التكبير الذي في اخره وعلي ما قال	1001	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	116	276	561	1364	1497	300	ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي فتكون احاديث تشفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا--------------------------------ذان وتثنيته مخصصة بالاحاديث التي ذكرت فيها كلمة التوحيد مرة واحدة كحديث عبد الله بن زيد ونحوه قوله الا الاقام--------------------------------------------------ة ادعي بن منده والاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا -------------------------------------------------------------------ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده و-------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ايوب زيادة من حافظ فلا يقدح في صحتها عدم ذكر خالد الحذاء لها وقد ثبت تكرير لفظ قد قامت الصلاة في حديث بن عمر مرفوعا وسياتي وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني كما تقدم في حديث عبد الله بن زيد واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع----------------------------------------------------------------- وهذا انما ي--تم في تكبير اول الاذان ----------------لا في اخره ----كما قال	520	-7666016911339333837	457	662.0	355	1642	27.831912994384766	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01010	false	-7431732548005107691	17	234	86	1172	1502	300	بن ابي صعصعة قوله ان ابا سعيد الخدري قال له اي لعبد الله بن عبد الرحمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحب الغنم والبادية اي لاجل الغنم لان محبه--ا يحتاج الي اصلاحها بالم------رعي وهو في الغالب--- يكون --في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها قوله في غنمك او باد---يتك يحتمل ان تكون او شكا من الراوي ويحتمل ان تكون للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية ولانه قد يكون في البادية حيث لا غنم قوله فاذنت للصلاة اي لاجل الصلاة وللمصنف في بدء الخلق بالصلاة اي اعلمت بوقتها قوله فارفع----- فيه اشعار بان اذان من اراد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين واستدل به الرافعي للقول الصاءر الي استحباب --اذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية بناء علي ان الاذان حق الوقت وقيل لا يستحب بناء علي ان الاذان لاستدعاء الجماعة للصلاة ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة او لا قوله بالنداء اي بالاذان قوله لا يسمع مدي صوت المءذن اي غاية صوته قال البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده ما ---------------------------------------------------------------------------------------------في رواية --بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	1010	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0527	true	-4639519556726071599	43	232	217	1164	1506	300	بن ابي صعصعة -----ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا يشهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري والنساءي وبن ماجه الحديث اخرجه ايضا الشافعي ومالك في الموطا وغيرهما قوله تحب الغنم والبادية اي لاجل الغنم لان فيها ما يحتاج ف-ي اصلاحها اليه من الرعي وهو في الغالب لا يكون الا بالبادية قو-------------------------------له في غنمك او في باديتك يحتمل ان يكون او شكا من الراوي ويحتمل ان يكون للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية ولانه قد يكون في البادية حيث لا غنم قول------------------------------------------------------------------------------ه فارفع صوتك فيه دليل لمن قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الاذان للمنفرد وهو الراجح عند الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعية قوله-------- مدي صوت المءذن اي غاية صوته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص والحديث الاول يبين معني الشء المذكور هنا لان الرطب واليابس لا يخرج عن الاتصاف باحدهما شء من الموجودات وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	527	-7666016911339333837	506	847.0	399	1459	34.68128967285156	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01011	false	2535351323152806349	180	231	891	1180	1536	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ----ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين بن المنير وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين قوله	1011	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	0	44	0	243	1551	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة الا ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توج-ه الدعوي والجواب والشهادة وقيل------------------------------- المراد ب--هذه الشهادة اش-هار المشهود له------------ بالفضل وعلو الدرجة -كما ان الله يفضح بالشهادة قوما -كذلك يكرم بالشهادة اخرين وفي -	528	-7666016911339333837	230	394.0	188	293	78.498291015625	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01012	false	-3924871171271425897	85	115	408	557	1535	300	وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده او يتاذي به وفيه ان حب الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح	1012	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	43	67	239	365	1551	300	وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان وقد تقدم تعليل ذلك---------------------- وفيه ان حب الغنم والبادية -لا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح	528	-7666016911339333837	109	188.0	87	149	73.15436553955078	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01052	false	7778929631558880753	56	195	280	1001	1526	300	العرزمي عن عون لكن---- الثلاثة ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر اخرجه ابو داود-------------------- ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني---- استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال بن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذنين للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال ورجح الثاني ل---انه يكون لكل جهة نصيب منهما ق-----ال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغني-------------- عن احمد---- لا يدور الا ان- كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين	1052	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	30	173	153	883	1560	300	العرزمي وقد خالف هءلاء الثلاثة----------------- من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون -قال في حديثه ولم يستدر اخرجه ابو داود كما تقدم قال الحافظ ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة -----------قال بن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذ--ن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واخ--------------تلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وقد -رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث انتهي كلامه بالمعني وروي عن احمد انه لا يدور الا اذا كان علي منارة لقصد اسماع اهل الجهتين	530	-7666016911339333837	634	1157.5	506	776	81.70103454589844	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01053	false	-6441920721371682780	1	34	8	161	1504	300	انه علامة للمءذن ليعرف من -راه علي بعد او--- كان به صمم انه يءذن ومن ثم قال بعضهم يجعل يده فوق اذنه حسب قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في	1053	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	275	300	1443	1560	1560	300	انه علامة للمءذن ليعرف من يراه علي بعد او من كان به صمم انه يءذن ---------------------------------------قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في-	530	-7666016911339333837	113	198.0	90	157	71.97452545166016	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01053	false	-6441920721371682780	34	60	161	312	1504	300	اذنيه في الاذان قال واستحبه الاوزاعي في الاقامة ايضا تنبيه لم يرد--------------------------- تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي -انها المسبحة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة	1053	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	0	30	0	174	1535	300	اذنيه في الاذان قال واستحبه الاوزاعي في الاقامة ايضا و-----لم يرد في الاحاديث كما قال الحافظ تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي بانها المسبحة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة	531	-7666016911339333837	145	265.0	120	179	81.00558471679688	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	40	125	194	624	1509	300	بينهما------ بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول مايراه يشرع في الاقامة --------------قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له-- ما روا-ه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم ف-------------------------------------------خرج النبي صلي الله عليه وسلم	1060	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	205	285	1056	1460	1535	300	بين الحديثين بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------يشرع في الاقامة عند اول رءيته قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا ----------------------------------------يشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومست-------------------------------------خرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خر----وجه صلي الله عليه وسلم	531	-7666016911339333837	300	503.5	237	496	60.48387145996094	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01035	false	-3864647193148464748	0	102	0	499	1502	300	وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث -ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث الباب واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه و---------هنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة بما يشعر ب--------عدم الاكتفاء وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث بن مسعود نعم حديث زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف--------------- وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	1035	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0532	true	6018104501350392254	209	300	1109	1549	1549	300	وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث بما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث الباب واجيب بانه مسكوت عنه-------- وعلي التنزل فمحله --ما اذا لم يرد نطق بخلافه وها وههنا هنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة الاتي وهو يدل علي عدم الاكتفاء-------------------------------------------------------------------------- نعم حديث زياد بن الح-رث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره------ لكن في اسناده ضعف كما قال الحافظ وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر-	532	-7666016911339333837	399	700.0	318	532	75.0	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01036	false	-7167031400083450405	0	56	0	308	1585	300	المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا يقال رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال في المتعدي بالتثقيل فعلي هذا من رواه بالضم والتثقيل---- اخطا فانه يصير من الترجيع وهو الترديد وليس مرادنا هنا وانما معناه يرد القاءم اي المتهجد الي راحته ليقوم الي صلاة الصبح نشيطا او يكو--------ن له حاجة الي الصيام فيتسحر ويوقظ الناءم ليتاهب لها--- بالغسل	1036	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0532	true	6018104501350392254	100	156	510	817	1549	300	المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا تقول رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال في المتعدي بالتثقيل و--------من رواه بالضم والتثقيل فقد اخطا لانه يصير من الترجيع وهو الترديد وليس مراد-ا هنا وانما معناه يرد القاءم اي المجتهد الي راحته ليقوم الي صلاة الصبح نشيطا او يتسحر ان كان له حاجة الي الصيام------- ويوقظ الناءم ليتاهب للصلاة بالغسل	532	-7666016911339333837	281	511.5	228	323	86.99690246582031	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01035	false	-3864647193148464748	125	180	623	924	1502	300	بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تضافرت الطرق عل---ي التعبير بلفظ الاذان----- فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين	1035	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	124	231	641	1252	1607	300	بعض الحنفية---------------------- ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذك----------يرا كما يقع للناس اليوم واجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين بان الاول منهما لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين لا سيما مع اشعار الحديث بالاعتياد واما الثاني فلا حجة فيه لانه قد صرح بانه موقوف اكابر الاءمة كاحمد والبخاري والذهلي وابي داود وابي حاتم والدارقطني والاثرم والترمذي وجزموا بان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه واما التاويل المذكور فقال الحافظ في الفتح انه مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا---- تضافرت الاحاديث علي التعبير بلفظ الاذان قطعا فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين	533	-7666016911339333837	255	459.5	208	647	39.41267395019531	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01036	false	-7167031400083450405	94	124	495	658	1585	300	---الشرعي انه اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما	1036	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	36	65	196	352	1607	300	هو الاعل---------ام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت وتعقب ب-ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل واحتج	533	-7666016911339333837	141	265.5	114	166	84.93975830078125	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01037	false	676881408539619372	133	230	667	1144	1479	300	قوله حتي يءذن------------ في رواية الكشميهني حتي ينادي وقد اورده في الصيام بلفظ يءذن وزاد في اخره فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاسم لم يكن بين اذانيهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما اطلق في الروايات الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل ولا يقال انه مرسل لان القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي--- القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	1037	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	50	150	279	781	1542	300	قوله حتي يءذن بن ام مكتوم في رواية للبخار--ي حتي ينادي وبتلك الزيادة اعني قول-------------------ه فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر اوردها في الصيام قوله ولمسلم لم يكن بينهما هذه الزيادة ذكرها مسلم في الصيام من حديث بن عمر وذكرها البخاري في الصيام من كلام القاسم قال الحافظ في ابواب الاذان- من الفتح--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال انه مرسل لان القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي بن القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة بلفظ------------ ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	535	-7666016911339333837	310	508.0	244	623	49.75922775268555	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01038	false	-5839937512353482207	109	147	550	748	1519	300	الحديث في شرح مسلم فقال قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1038	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	151	195	785	1009	1542	300	النووي في شرح مسلم----- قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	535	-7666016911339333837	183	317.0	147	234	78.20513153076172	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	43	180	220	902	1502	300	قوله اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي بن وضاح ان قول- المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قوله ما ي----------------قول قال الكرماني ----قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت------ والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت واما ابو الفتح اليعمري فقال ظاهر الحديث ا----------------------نه يقول------- مثل ما يقول عقب فراغ المءذن	1014	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	120	267	603	1331	1513	300	قوله اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن -سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قاله الحافظ قوله مثل ما يقول قال الكرماني قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمته قال الحافظ والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت واصرح من ذلك حديث عمر بن الخطاب الاتي بعد هذا والحديث يدل علي انه يقول السامع مثل ما يقول--------- المءذن	536	-7666016911339333837	631	1190.0	504	738	85.50135803222656	120	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	275	300	1373	1502	1502	300	وقال بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام-	1014	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	0	25	0	130	1580	300	وقال بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام	537	-7666016911339333837	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01015	false	5834965437692059437	0	31	0	169	1565	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة واجيب عن المشهور من حيث المعني بان الاذك------------------------------ار الزاءد-ة علي	1015	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	25	59	130	321	1580	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة والظاه---------ر من قوله في الحديث فقولوا التعبد بالقول وعدم كفاية امرار المجاوبة علي	537	-7666016911339333837	133	231.0	106	200	66.5	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01017	false	4691065733802204892	25	87	131	441	1489	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال- الحنفية واهل الظاهر وبن وهب--------------------------------------- واستدل للجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال ف--لما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث ا-نه لم يقل مثل ما قال	1017	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	223	293	1192	1541	1580	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وبن وهب وذهب الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا------ بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي- الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب ورد-- بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال	537	-7666016911339333837	276	498.5	218	358	77.094970703125	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01017	false	4691065733802204892	230	300	1143	1489	1489	300	وقال هكذا سمعت نبيك-------------------م يقول انتهي فاحال بقوله نحوه علي الذي قبله وقد عرفت انه لم يسق لفظه كله وقد وقع لنا هذا الح----------ديث من طرق عن هشام المذكور تاما منها للاسماعيلي من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيي حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا عيسي بن طلحة قال دخلنا علي معاوية فنادي مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان-	1017	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0538	true	-4633683136693541663	207	255	984	1231	1436	300	وقال هكذا سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------وقد وقع لنا هذا الحديث يعني حديث معاوية وذكر اسنادا متصلا ب-----------------------------------------------------------------------------------عيسي بن طلحة قال دخلنا علي معاوية فنادي مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان	538	-7666016911339333837	177	279.5	143	376	47.074466705322266	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01018	false	3796425686861917285	0	50	0	231	1456	300	لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا رسول الله قال يحيي فحدثني صاحب لنا انه لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال هكذا سمعنا نبيكم	1018	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0538	true	-4633683136693541663	255	299	1231	1433	1436	300	لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا رسول الله و----------------------------لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال هكذا سمعت- نبيكم	538	-7666016911339333837	200	374.5	156	231	86.58008575439453	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01020	false	8287415265537349549	180	298	901	1539	1549	300	هذه الدعوة التامة----------- والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقاءمة الداءمة من قام علي الشء اذا داوم عليه وعلي هذا فقوله والصلاة القاءمة بيان للدعوة التامة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ وهو اظهر قوله الوسيلة هي ما يتقرب به	1020	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	164	214	838	1094	1557	300	هذه الدعوة التامة بفتح الدال والمراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لانه------------------------- لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------قال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوسيلة هي ما يتقرب به	540	-7666016911339333837	234	425.0	187	649	36.05546951293945	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01021	false	7231805439257853864	0	137	0	715	1589	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قوله مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق ف-ي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب- علي الظرفيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما	1021	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	214	300	1094	1557	1557	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية وسياتي تفسيرها--------------------------------------------- في------------------------------------- الحديث الذي بعد هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون ت--------------فسيرا للوسيلة قوله مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو يطلق علي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود و------------------------التنكير للتفخيم والتعظيم كما قا----ل الطيبي-------------------------- كانه قال مقاما-	540	-7666016911339333837	410	704.0	330	717	57.18270492553711	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01021	false	7231805439257853864	137	232	715	1196	1589	300	اي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي في صحيح بن خزيمة وبن حبان ايضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك-------- كالنووي قوله الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من----- الله اوقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة	1021	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0541	true	6012472799719488277	0	59	0	308	1500	300	اي مقام- محمود- بكل لسان---- وقد روي----------------------------------------------------------- بالتعريف عند النساءي--------------------- وبن حبان و--------الطحاوي والطبراني---------- والبيهقي وهذا يرد -علي من انكر ثبوته معرفا كالنووي قوله الذي وعدته ا-------------------------------------------------------راد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 97 وذلك--------- لان عسي في كلام الله للوقوع قال الحافظ------------ والموصول اما بدل او عطف بيان او----- خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة	541	-7666016911339333837	254	359.0	201	494	51.4170036315918	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01022	false	-6999285652017166836	58	200	301	1001	1513	300	في اخر الحديث حلت له شفاعتي بان الامر المطلوب له الشفاعة والله اعلم قول----------------------------------ه حلت له---------------------------------------------- اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخري كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل احد ما يناسبه ونقل------- عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك----------- وهو تحكم غير مرضي ولو كان -اخر-ج الغافل اللاهي لكان اشبه وقال المهلب في الحديث الحض علي الدعاء في اوقات	1022	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0541	true	6012472799719488277	174	300	865	1500	1500	300	في هذا الحديث من تفسيرها ق-------------------------------------------وله حلت عليه الشفاعة وفي الحديث الاول حلت له الشفاعة قال الحافظ واللام بمعني علي ومعني حلت اي استحقت ووجبت او نزلت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان تكون ----من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت--- ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخر- كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل احد ما يناسبه ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد ذ-لك مجرد الثواب ونحو ذلك قال الحافظ وهو تحكم غير مرضي ولو كان لاخراج الغافل اللاهي لكان اشبه قا-ل المهلب في الحديث الحض علي الدعاء في اوقات-	541	-7666016911339333837	516	915.5	410	800	64.5	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00593	false	-3592989407184832006	4	92	20	444	1521	300	من --سياق الحديث انه وارد في كشف العورة بخلاف ما قال ابو عبد الملك البوني ان المراد بقوله احق ان يستحيي منه اي فلا يعصي ومفهوم قوله الا من زوجت-----------------ك يدل علي انه يجوز له-ا النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر ويدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وفيه حديث في صحيح مسلم ثم ان ظاهر حديث بهز يدل علي ا-----------------------------------------ن التعري في الخلوة غير جاءز مطلقا لكن استدل المصنف -علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب	593	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0550	true	-3772791793657908063	86	184	420	898	1501	300	من السياق -------انه وارد في كشف العورة بخلاف ما قال ابو عبد الله- البوني ان المراد بقوله احق ان يستحيا منه اي فلا يعصي ومفهوم قوله الا من زوجتك او ما ملكت يمينك يدل علي انه يجوز لهما النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر ويدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وكما دل مفهوم الاستثناء علي ذلك فقد دل عليه منطوق قوله فاذا كان القوم بعضهم في بعض ويدل علي ان التعري في الخلاء غير جاءز مطلقا وقد استدل البخاري علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب	550	-7666016911339333837	354	646.0	278	486	72.83950805664062	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00727	false	5294617442042862341	198	246	1005	1241	1496	300	قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير والاصطخري قلت------- في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسالة في تهذيبه ورد علي من زعم ان الفخذ ليست بعورة ومما احتجوا	727	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0551	true	2702760360908240615	244	292	1215	1453	1490	300	قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير -الاصطخري قال الحافظ في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسالة في تهذيبه ورد علي من زعم ان الفخذ ليست بعورة و----احتجوا	551	-7666016911339333837	229	436.5	182	243	94.23868560791016	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00725	false	-7192713186921117099	17	133	84	666	1498	300	صلي الله عليه وسلم وقد حفظ عنه وذلك بين في حديثه هذا فقد وصل--------------------------ه احمد والمصنف في التاريخ------------------------------------------- والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه وقال مر النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذين عورة رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي وقد اخرج بن قانع هذا الحديث من طريقه ايضا و-------وقع لي حديث محمد بن جحش---- مسلسلا بالمحمديين من ابتداءه الي انتهاءه وقد امليته في الاربعين المتباينة	725	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0552	true	-2040182546129739234	107	207	543	1059	1502	300	صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة رواه احمد والبخاري في -تاريخه الحديث اخرجه البخاري ايضا في صحيحه تعليقا والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل و------------------------------------------------------------قد اخرج بن قانع هذا الحديث من طريقه ايضا قال وقد وقع لي حديث محمد بن جحش هذا مسلسلا بالمحمديين من ابتداءه الي انتهاءه وقد امليته في الاربعين المتباينة	552	-7666016911339333837	362	622.5	288	662	54.68278121948242	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00727	false	5294617442042862341	152	189	774	959	1496	300	-ورد-- في قضايا معينة في اوقات مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البقاء علي اصل الاباحة ما لا يتطرق---- الي حديث جرهد وما معه--------- لانه ي-تضمن اعطاء حكم كلي واظهار شرع عام فكان العمل به- اولي	727	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0552	true	-2040182546129739234	37	72	190	380	1502	300	واردان في قضايا معينة--------- مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البقاء علي---- الاباحة ما لا يتطرق الي الاحاديث المذكورة في هذا الباب لانها تتضمن اعطاء حكم كلي واظهار شرع عام فكان العمل بها اولي	552	-7666016911339333837	156	259.0	125	203	76.8472900390625	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00724	false	7579833590194219166	238	259	1237	1350	1554	300	ضعيف مشهور بكنيته واختلف في اسمه علي ستة اقوال او سبعة اشهرها دينار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرهد------- بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء	724	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0553	true	-7349353152411423691	0	101	0	519	1512	300	ضعيف مشهور بكنيته واختلف في اسمه علي ستة اقوال او سبعة اشهرها دينار وقد اخرج هذا الحديث البخاري في صحيحه تعليقا وهو يدل علي ان الفخذ عورة وقد تقدم الكلام في ذلك وعن جرهد الاسلمي قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك في الموطا واحمد وابو داود والترمذي وقال حسن الحديث اخرجه ايضا بن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه في تاريخه للاضطراب في اسناده قال الحافظ في الفتح وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تغليق التعليق وجرهد هذا هو بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء	553	-7666016911339333837	109	194.0	88	519	21.00192642211914	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00726	false	6731673584926105274	0	46	0	227	1531	300	كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس وهو عند احمد بلفظ كاشفا عن فخذه من غير تردد وله من حديث حفصة مثله واخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق بن جريج قال اخبرني ابو خالد عن عبد الله بن سعيد المدني حدثتني حفصة بنت	726	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0553	true	-7349353152411423691	267	300	1342	1512	1512	300	كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس وح--------------------------------------------------ديث حفصة ------اخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق بن جريج قال اخبرني ابو خالد عن عبد الله بن سعيد المدني حدثتني حفصة بنت-	553	-7666016911339333837	169	313.0	137	227	74.4493408203125	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00727	false	5294617442042862341	7	44	33	222	1496	300	وضبطه بعضهم بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر----------- وليس ذلك بمستقيم اذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم ان لا يقع عند البخاري علي خلافه ويكفي في كونه عند البخاري	727	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0554	true	6580923674157553651	149	185	766	953	1498	300	وضبطه بعضهم بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر قال الحافظ وليس ذلك بمستقيم اذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم ان لا يقع عند البخاري علي خلافه و-------------زاد البخاري	554	-7666016911339333837	174	325.0	140	200	87.0	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00727	false	5294617442042862341	249	294	1252	1470	1496	300	في هذا الحديث------------ وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم اذ---------------------------- ظاهره ان المس كان بدون الحاءل ومس العورة بدون حاءل لا يجوز وعلي رواية----- مسلم ومن تابعه في ان الازار لم ينكشف بقصد منه صلي الله عليه وسلم -يمكن----------- الاستدلال علي	727	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0554	true	6580923674157553651	185	243	953	1228	1498	300	في هذا الحديث عن انس بلفظ وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله وهو من جملة حجج القاءلين بان الفخذ ليست بعورة لان ظاهره ان المس كان بدون الحاءل ومس العورة بدون حاءل لا يجوز ورد بما في صحيح مسلم ومن تابعه من ان الازار لم تنكشف بقصد منه صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يقال ان الاستمرار علي	554	-7666016911339333837	184	303.5	143	275	66.90908813476562	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00728	false	2048072726976545894	1	84	9	406	1492	300	علي ذلك ل----------------انه وان جاز وقوعه من غير قصد لكن لو كانت عورة لم يقر علي ذلك لمكان عصمته صلي الله عليه وسلم ولو فرض ان ذلك وقع لبيان التشريع لغير المختار لكان ممكنا لكن فيه نظر من جهة انه كان يتعين حينءذ البيان عقبة كما في قضية السهو في الصلاة وسياقه عند ابي عوانة والجوزقي من طريق عبد الوارث عن عبد العزيز ظاهر في استمرار ذلك ولفظه---- فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي	728	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0554	true	6580923674157553651	242	300	1224	1498	1498	300	علي ذلك يدل علي مطلوبهم لانه وان كان------ من غير قصد لكن لو كانت عورة لم يقر علي ذلك لمكان عصمته صلي الله عليه وسلم وظاهر سياق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عوانة والجوزقي من طريق عبد الوارث عن عبد العزيز يدل علي استمرار ذلك لانه بلفظ فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي-	554	-7666016911339333837	232	409.0	181	417	55.63549041748047	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00707	false	-600296986234130213	222	266	1146	1358	1518	300	في تاريخه وابو داود وبن خزيمة وبن حبان واللفظ له من طريق الدراوردي عن موسي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اتصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة	707	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0559	true	-2639196348925413386	158	187	819	957	1541	300	في تاريخه وابو داود وبن خزيمة وبن حبان-------------------------------------------------------------------------- عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اتصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة	559	-7666016911339333837	138	264.0	109	212	65.0943374633789	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00709	false	8717630700742275048	17	43	86	225	1585	300	ذهب الجمهور الي ان ستر العورة من شروط الصلاة---- وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي ومنهم من اطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة و---احتج	709	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0559	true	-2639196348925413386	115	144	594	740	1541	300	ذهب الجمهور الي ان ستر العورة من شروط الصلاة قال وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي ومنهم من اطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة ا ه احتج	559	-7666016911339333837	138	262.5	112	146	94.52054595947266	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00709	false	8717630700742275048	44	100	230	531	1585	300	لو كان------ شرطا في الصلاة لاختص بها ولافتقر الي النية ولكان العاجز العريان ينتقل الي بدل كالعاجز عن القيام ينتقل الي القعود والجواب عن الاول النقض بالايمان فهو شرط في الصلاة ولا يختص بها وعن الثاني باستقبال القبلة فانه -لا يفتقر---- للنية وعن الثالث علي ما فيه بالعاجز عن القراءة ثم عن التسبيح فانه يصلي ساكتا	709	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0560	true	-8189902707917388017	157	206	827	1107	1579	300	لو كان الستر شرطا في الصلاة لاختص بها ولافتقر الي النية ولكان العاجز العريان ينتقل الي بدل كالعاجز عن القيام ينتقل الي القعود و----------الاول منقوض بالايمان فهو شرط في الصلاة ولا يختص بها و---الثاني باستقبال القبلة فانه غير مفتقر الي النية و---الثالث----------- بالعاجز عن القراءة و-----التسبيح فانه يصلي ساكتا	560	-7666016911339333837	260	454.0	213	312	83.33333587646484	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00715	false	-5058685374174412729	98	244	504	1218	1498	300	اعلم 1 قوله باب اذا صلي------- في الثوب الواحد فليجع------------------------------------------ل علي عاتقيه اي بعضه في رواية عاتقه بالافرا------------------د والعاتق هو ما بين المنكبين الي اصل العنق وهو مذكر وحكي تانيثه قوله لا ----------------يصلي قال بن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قلت وروا-------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التاكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم 352 قوله ليس علي عاتق---يه شء زاد مسلم من طريق بن عيينة عن ابي الزناد منه شء والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	715	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	63	211	309	1051	1485	300	-عل-يه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري ومسلم ولكن قال علي عاتقيه ولاحمد اللفظان الحديث اتفق عليه الشيخان وابو داود والنساءي من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قو-----------له لا يصلين في لفظ لا يصلي قال بن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال الحافظ ورواه الدارقطني في غراء------------------------ب مالك بلفظ لا يصل--------- ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قو----له ليس علي عاتقه منه شء العاتق ما بين المنكبين الي اصل العنق---------- والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشج بهما علي عاتقيه فيحصل الستر----- من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	562	-7666016911339333837	512	870.5	401	807	63.44485855102539	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00716	false	3440208872768755078	125	300	636	1507	1507	300	وقد حمل الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنهي في الذي قبله علي التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه جعله من الشراءط وعنه -----تصح وياثم جعله واجبا مستقبلا وقال الكرماني ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جواز تركه كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل عن النووي من حكاية ما نقلناه عن احمد وقد نقل بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وقد تقدم ذلك قبل بباب وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين --احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن -----------المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه وفيما-	716	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0563	true	6342231288337453961	1	155	3	773	1495	300	وقد حمل الجمهور هذا النهي علي---------------------------------- التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه---------------- وعنه ايضا تصح وياثم وغف-------------------ل الكرماني عن مذهب احمد فادعي---------- الاجماع ------علي جواز ترك جعل طرف الثوب علي العاتق وجعله صارفا للنهي عن التحريم الي الكراهة ---وقد نقل بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا---------------------- وعقد الطحاوي له بابا في شرح المغ-ني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين الاحاديث------ بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن الش---افعي واختاره قال الحافظ لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه وفيما	563	-7666016911339333837	660	1168.5	523	890	74.15730285644531	124	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00707	false	-600296986234130213	245	300	1259	1518	1518	300	عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني ----رجل اتصيد افاصلي في ال--------قميص الواحد قال نعم زره ولو ب----------شوكة ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري ايضا عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن موسي بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة زاد في الاسناد رجلا ورواه ايضا عن مالك بن اسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا-	707	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0565	true	-4596991734661009086	186	288	972	1482	1548	300	عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد و-اصلي وليس علي الا قميص --واحد قال ف---زره وان لم تجد الا شوكة رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث اخرجه ايضا الشافعي وبن خزيمة والطحاوي وبن حبان والحاكم وعلقه البخاري في صحيحه ووصله في تاريخه وقال في اسناده نظر قال الحافظ وقد بينت طرقه في تغليق التعليق وله شاهد مرسل وفيه انقطاع اخرجه البيهقي وقد رواه البخاري ايضا عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن موسي بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة زاد في الاسناد رجلا ورواه ايضا عن مالك بن اسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا	565	-7666016911339333837	236	409.5	184	516	45.73643493652344	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00708	false	2820778936633409402	12	120	67	636	1518	300	ان يكون رواية ابي اويس من المزيد في متصل الاسانيد او يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في اسناده و------------------اما من صححه فاعتمد---- رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها وطريق عطاف اخرجها ايضا احمد والنساءي واما قول بن القطان ان موسي هو بن محمد بن ابراهيم التيمي المضعف عند البخاري وابي حاتم وابي داود وانه نسب هنا الي جده فليس بمستقيم لانه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي بلا تردد نعم وقع عند الطحاوي موسي بن محمد بن ابراهيم فان كان محفوظا فيحتمل علي بعد ان يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي والا فذكر محمد فيه شاذ والله اعلم---- قوله	708	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0566	true	-2881282629565666799	0	113	0	595	1529	300	ان يكون رواية ابي اويس من المزيد في متصل الاسانيد او يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في اسناده الذي ذكره البخاري واما من صححه فاعتمد علي رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها وطريق عطاف اخرجها ايضا احمد والنساءي واما قول بن القطان ان موسي هو بن محمد بن ابراهيم التيمي المضعف عند البخاري وابي حاتم وابي داود وانه نسب هنا الي جده فليس بمستقيم لانه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي فلا تردد نعم وقع عند الطحاوي موسي بن محمد بن ابراهيم فان كان محفوظا فيحتمل علي بعد ان يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي والا فذكر محمد فيه شاذ كذا قال الحافظ قوله	566	-7666016911339333837	557	1089.0	450	595	93.61344909667969	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00714	false	-6571215250922814683	248	300	1190	1457	1457	300	قوله ان ساءلا سال لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان قوله او لكلكم------ قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار ع---ما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة-	714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	80	127	398	650	1507	300	قوله ان ساءلا------------------------ ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان قوله او-لكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار علي ما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة	568	-7666016911339333837	242	448.5	198	277	87.3646240234375	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00715	false	-5058685374174412729	0	56	0	291	1498	300	وليس لكل احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهي-------- وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	715	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	127	184	650	946	1507	300	وليس لكل احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة--- وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه قال الحافظ وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	568	-7666016911339333837	284	549.5	229	299	94.9832763671875	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00721	false	7836970678266845904	14	161	67	781	1463	300	قوله ثم سال رجل عمر اي عن ذلك ولم يسم ايضا ويحتمل ان يكون بن مسعود لانه اختلف هو وابي بن كعب في ذلك فقال ابي الصلاة في الثوب الواحد يعني لا تكر--ه وقال بن مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر علي المنبر فقال القول ما قال ابي ولم يال بن مسعود اي لم يقصر اخرجه عبد الرزاق قوله جمع رجل هو بقية قول عمر واورده بصيغة الخبر ومراده الامر قال بن بطال يعني ليجمع وليصل وقال بن المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور علي معني البدلية وقال بن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو قوله صلي والمعني ليصل ومثله قولهم اتقي الله عبد والمعني ليتق ثانيهما حذف حرف العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء وفي ازار وقميص ومثله قوله صلي الله عليه	721	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	184	300	946	1507	1507	300	قوله ثم سال رجل عمر ------------------------يحتمل ان يكون بن مسعود لانه اختلف هو وابي بن كعب فقال -------ابي الصلاة في الثوب الواحد ----غير مكروهة وقال بن مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر علي المنبر فقال القول ما قال ابي ولم يال بن مسعود اي لم يقصر اخرجه عبد الرزاق قوله جمع رجل هذا من- قول عمر واورده بصيغة الخبر ومراده الامر قال بن بطال يعني ليجمع وليصل وقال بن المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور قال ------------------بن مالك تضمن هذا------- فاءدتين الاولي- ورود------ الماضي بمعني الامر -في قوله صلي والمعني ليصل والثانية-------------------------------------- حذف حرف ا-----------------------------------------------لعطف ومثله قوله صلي الله عليه-	568	-7666016911339333837	524	947.5	411	716	73.18435668945312	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00720	false	523902255550461911	225	283	1160	1473	1548	300	قال بن سيده السراويل فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف ابو حاتم السجستاني التذكير والاشهر عدم صرفه قوله والتبان بضم المثناة وتشديد الموحدة وهو علي هيءة السراويل الا انه ليس له رجلان وقد يتخذ من جلد قوله والقباء بالقصر وبالمد قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشء اذا ضممت اصابعك عليه سمي بذلك لانضمام اطرافه	720	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0569	true	-722367731611646952	13	51	61	267	1503	300	قال بن سيده السراويل فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف ابو حاتم السجستاني التذكير والاشهر عدم صرفه قوله وقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقصر وبالمد قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشء اذا ضممت اصابعك----- سمي بذلك لانضمام اطرافه	569	-7666016911339333837	203	391.5	165	313	64.85623168945312	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00721	false	7836970678266845904	161	300	781	1463	1463	300	وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع تمره انتهي فحصل في كل من المسالتين توجيهان قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسبه --قاءل ذلك ابو هريرة والضمير في احسبه راجع الي عمر وانما لم يحصل الجزم بذلك لامكان ان عمر اهمل ذلك لان التبان لا يستر العورة كلها بناء علي ان الفخذ من العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص واما مع الرداء فقد لا يحصل وراي ابو هريرة ان انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصورة وان الستر قد يحصل بها اذا كان الرداء سابغا ومجموع ما ذكر عمر من الملابس ستة ثلاثة للوسط وثلاثة لغيره فقدم ملابس الوسط لانها محل ستر العورة وقدم استرها او اكثرها استعمالا لهم وضم الي كل واحد واحدا فخرج من ذلك تسع صور من ضرب ثلاثة في ثلاثة ولم يقصد الحصر في ذلك بل يلحق بذلك ما يقوم مقامه وفي هذا الحديث دليل علي-	721	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0569	true	-722367731611646952	0	135	0	688	1503	300	وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع تمره قوله في سراويل---------------------------- قال بن سيده السراويل فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف ابو حاتم السجستاني التذكير والاشهر عدم صرفه قوله وقبا بالقصر وبالمد قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشء اذا ضممت اصابعك سمي بذلك لانضمام اطرافه قوله في تبان التبان بضم المثناة وتشديد الموحدة وهو علي هيءة السراويل الي انه ليس له رجلان وهو يتخذ من جلد قوله واحسبه القاءل---- ابو هريرة والضمير في احسبه راجع الي عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجموع ما ذكر عمر من الملابس ستة ثلاثة للوسط وثلاثة لغيره فقدم ملابس الوسط لانها محل ستر العورة وقدم استرها و--اكثرها استعمالا لهم وضم الي كل واحد واحدا فخرج من ذلك تسع صور من ضرب ثلاثة في ثلاثة ولم يقصد الحصر في ذلك بل يلحق به-- ما يقوم مقامه و-------الحديث يد-ل علي	569	-7666016911339333837	356	632.5	283	998	35.67134094238281	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	119	251	562	1250	1516	300	قوله -عن اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظ--------اهر سياق المصنف- من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله	723	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	19	146	86	751	1573	300	قوله وان يشتم-ل الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة وقال الحافظ ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه سياتي في هذا الباب وع--------------------------------لي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله	571	-7666016911339333837	620	1190.0	499	698	88.8252182006836	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08554	false	97491165129454530	223	269	1106	1330	1477	300	صلي الله عليه وسلم احتبي قلت وغفل رحمه الله عما وقع من التقييد في نفس الخبر فان فيه والاحتباء في ثوب واحد ليس علي فرجه من----------------------------------------------------------------------------ه شء وتقدم في باب اشتمال الصماء من كتاب اللباس وفيه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	8554	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	230	274	1214	1447	1573	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء-------------------------------------------- والاحتباء في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء رواه الجماعة الا الترمذي فانه رواه من حديث ابي هريرة وللبخاري نهي عن لبستين و---اللبستان اشتمال الصماء-------------------- والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	571	-7666016911339333837	127	197.5	101	300	42.33333206176758	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	87	142	446	741	1530	300	به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها الم-رتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	3770	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0575	true	3902281088055904018	99	151	497	776	1513	300	به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها----------------- وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	575	-7666016911339333837	278	542.0	226	296	93.9189224243164	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03769	false	6922325560496717779	164	293	831	1491	1524	300	عدا ذلك والله اعل--م وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل	3769	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	98	221	482	1114	1509	300	علي ذكر قال في الفتح وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع من الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ----------حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطوخي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية --------------------مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح ولو	576	-7666016911339333837	609	1170.0	488	662	91.99395751953125	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	0	48	0	252	1530	300	امر الشرع وكل ما كان عليه امر الشرع فهو صحيح-------- فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع ف---------------------------------------------------------لو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع	3770	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	189	250	948	1261	1509	300	امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وانما يقع--- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح ولو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجم-ع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن حديث الباب نصف ادلة الشرع	576	-7666016911339333837	220	380.5	174	317	69.40062713623047	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00733	false	-3810766556132006576	221	300	1137	1532	1532	300	وحكي ابو زكريا التبريزي عن ابي العلاء المعري جواز ضم اوله وتخفيف الراء 368 قوله عن يزيد زاد الاصيلي هو بن ابي حبيب وابو الخير هو اليزني بفتح الزاي بعدها نون والاسناد كله مصريون قوله اهدي بضم اوله والذي اهداه هو اكيدر----- كما سياتي في----------- اللباس وظاهر هذا الحديث ان صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته صلي الله عليه وسلم فيه كان-----------------------------------------ت قبل --تحريم لبس الحرير ويدل علي ذلك حديث جابر عند مسلم بلفظ صلي في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل-	733	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0577	true	-6772723543109688691	0	124	0	675	1521	300	وحكي ابو زكريا التبريزي عن ابي العلاء المصري جواز ضم اوله وتخفيف الراء قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اهداه هو اكيدر دومة كما صرح بذلك البخاري في اللباس و---------الحديث استدل به من قال بتحريم الصلاة في الحرير وهو الهادي في احد قوليه والناصر والمنصور بالله والشافعي وقال الهادي في احد قوليه وابو العباس والمءيد بالله والامام يحيي واكثر الفقهاء انها مكروهة فقط مستدلين بان علة التحريم الخيلاء ولا خيلاء في الصلاة وهذا تخصيص للنص بحيال علة الخيلاء وهو مما لا ينبغي الالتفات اليه وقد استدلوا لجواز الصلاة في ثياب الحرير بعدم اعادته صلي الله عليه وسلم لتلك الصلاة وهو مردود لان ترك اعادتها لكونها وقعت قبل التحريم----------- ويدل علي ذلك حديث جابر عند مسلم بلفظ صلي في قبا- ديباج ثم نزعه وقال نهاني---- جبريل	577	-7666016911339333837	229	346.5	182	805	28.44720458984375	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	206	272	1060	1415	1545	300	عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر وذكر كلاما قال يمسخ منهم------ قردة وخنازير الي يوم القيامة نعم ساق الاسماعيلي الحديث من هذا الوجه من رواية دحيم عن بشر بن بكر بهذا الاسنا-----------------د فقال---- يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث	7604	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0594	true	-8315653543202192066	204	255	1034	1314	1551	300	عبد الرحمن بن غنم قا---------ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجع---------------ي انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحري-------ر وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الي يوم الق-------------------------------------------------------------------يامة رواه ابو داود والبخاري تعليقا وقال فيه يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف الحديث	594	-7666016911339333837	226	367.0	180	382	59.16230392456055	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07987	false	1166479483300022874	77	118	384	582	1542	300	امراة من بني اسد قالت كنت----- عند زينب ام المءمنين---- ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة-------------------------------------- اذ طلع ال-نبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب -------------------------------غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء ف------------------------------------دخل------- اخرجه ابو داود وفي	7987	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0600	true	-8453113462102459089	7	71	38	345	1505	300	امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله ونحن نصبغ ثياب---ها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله فلم----------ا راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت انه قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله رجع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل الحديث اخرجه ابو داود وفي	600	-7666016911339333837	162	224.5	127	320	50.625	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07986	false	-8318437292291970868	87	126	444	658	1530	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي------------ وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول الثاني المنع مطلقا	7986	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	72	110	364	574	1510	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب الاول الجواز مطلقا جاء عن علي عليه السلام وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة---------- وطاءفة من التابعين------ الثاني المنع مطلقا	602	-7666016911339333837	193	357.5	157	226	85.39823150634766	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07987	false	1166479483300022874	121	256	597	1306	1542	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر المذكور قريبا في المفدم القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر	7987	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	125	201	649	1035	1510	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد--------------------------------------------------------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس--------------------------------------- الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بال-عصفر ولم ينسبه الي احد ---------------------------------------------------------------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير --احمر	602	-7666016911339333837	368	671.0	296	709	51.904090881347656	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07988	false	-9136609463273194782	68	136	332	668	1521	300	قول ثامن-- والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن لبس الاحمر ان كان من اجل انه لبس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء كما سياتي وان كان من اجل انه زي النساء فهو راجع الي الزجر عن التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته وان كان من اجل الشهرة او خرم المروءة فيمنع حيث يقع ذلك وا----لا فيقوي ما ذهب اليه مالك من التفرقة بين-------- المحافل والبيوت	7988	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	212	281	1083	1423	1510	300	قال الحافظ والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن لبس الاحمر ان كان من اجل انه لبس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء---------- وان كان من اجل انه زي النساء فهو راجع الي الزجر عن التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته وان كان من اجل الشهرة او خرم المروءة فيمنع حيث يقع ذلك والا فلا فيقوي ما ذهب اليه مالك من التفرقة بين لبسه في المحافل والبيوت	602	-7666016911339333837	321	613.5	255	350	91.71428680419922	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00734	false	-7131931662478994052	132	221	675	1078	1492	300	حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي انه قال حديث حسن لان في سنده كذا وعلي تقدير ان يكون مما يحتج----------------------------------------------------------------------------------------- به فقد عارضه ما هو اقوي منه وهو------------------------------- واقعة عين فيحتمل ان يكون ترك الرد عليه بسبب اخر وحمله البيهقي علي ما صبغ بعد النسج واما ما صبغ غزله ثم نسج فلا كراهية فيه وقال بن التين زعم بعضهم ان لبس النبي صلي الله عليه وسلم لتلك الحلة كان من اجل الغزو وفيه نظر لانه كان عق-ب حجة الوداع ولم يكن له اذ ذاك غزو 369	734	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0603	true	1335246418869393837	110	200	535	985	1506	300	حديث ضعيف الاسناد وان وقع في---- نسخ الترمذي انه--------- حسن والحديث ا-------------------------------حتج به القاءلون بكراهية لبس الاحمر وقد تقدم ذكرهم واجاب المبيحون عنه بانه لا ينتهض للاستدلال به في مقابلة الاحاديث القاضية بالاباحة لما فيه من المقال وبانه واقعة عين فيحتمل ان يكون ترك الرد عليه بسبب اخر وحمله البيهقي علي ما صبغ بعد النسج ل--ا ما صبغ غزلا ثم نسج فلا كراه-ة فيه -قال بن التين زعم بعضهم ان لبس النبي------------------------ الحلة كان ل--اجل الغزو وفيه نظر لانه كان عقيب حجة الوداع ولم يكن له اذ ذاك غزو وقد	603	-7666016911339333837	291	475.5	225	524	55.53435134887695	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	197	257	972	1272	1461	300	قال النووي قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	0	75	0	396	1473	300	قال النووي قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار --وفلس و--اناء و--حاءط و--غيرها واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نقش التصوير واما	608	-7666016911339333837	262	421.0	207	408	64.21568298339844	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07924	false	-5661393266826659842	179	208	892	1030	1464	300	---------من حديث جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة------ قد ارخي طرفها بين كتفيه	7924	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0616	true	-4965454434276172062	183	211	940	1073	1540	300	وبن ماجه من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه	616	-7666016911339333837	108	179.5	83	153	70.5882339477539	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07917	false	-7498575135788573279	111	140	578	729	1551	300	رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	7917	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	192	220	999	1144	1556	300	رحمه وقال------ في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	624	-7666016911339333837	144	279.5	116	151	95.3642349243164	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07926	false	-6899790381082032200	143	258	755	1373	1573	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الج-ر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي علي الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب ان يكون الازار الي نصف الساق والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم ان كان للخيلاء والا فمنع تنزيه لان الاحاديث الواردة في الزجر عن الاسبال مطلقة فيجب تقييدها بالاسبال للخيلاء انتهي والنص الذي اشار اليه ذكره البويطي في مختصره عن الشافعي قال لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر	7926	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	31	78	164	406	1516	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا انه------------------------- مذموم قال------------ النووي انه------------------------------------------- مكروه وه-ذا نص الشافعي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البويطي في مختصره عن الشافعي ----لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر	625	-7666016911339333837	232	388.5	185	619	37.47980499267578	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07927	false	1385038919667255507	218	282	1069	1395	1471	300	قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ----------------------ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره اه ملخصا وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- اللابس الخيلاء ويءيده---------------------- ما اخرجه	7927	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	79	150	412	773	1516	300	قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله --لفظ----ا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره انتهي--- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما اخرجه	625	-7666016911339333837	296	546.0	235	371	79.78436279296875	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07928	false	-125700686578627849	0	105	0	512	1463	300	الازار------ من المخيلة و---------------------------اخرج الطبراني من حديث ابي امامة---- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله------- ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله ------قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل -الحديث----------- واخرجه احمد من------------------------------- حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	7928	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	175	281	905	1418	1516	300	الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة وما اخرج الطبراني من حديث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل والحديث رجاله ثقات وظاهره ان عمرا لم يقصد الخيلاء وقد عرفت ما في حديث الباب من قو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	625	-7666016911339333837	398	720.5	315	606	65.67656707763672	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07915	false	-4785951030151756238	125	193	669	1014	1524	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة وبعض الصلة -محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز- الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله	7915	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	196	300	996	1539	1539	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار قوله بطرا قد تقدم ان البطر معناه معني الخيلاء وفي القاموس البطر النشاط وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان وكراهة الشء من غير ان يستحق الكراهة انتهي قوله ما اسفل من الكعبين الخ قال في الفتح ما موصولة وبعض صلته المحذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوزه الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله-	627	-7666016911339333837	339	646.0	273	544	62.31617736816406	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07915	false	-4785951030151756238	193	214	1014	1117	1524	300	انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه	7915	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0628	true	-3943847404079424612	0	21	0	103	1540	300	انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه	628	-7666016911339333837	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07931	false	-9007990065505711192	34	122	173	601	1475	300	ابي هريرة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ولا حديث اسماء بنت يزيد كانت يد كم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن اياس المزني حدثني ابي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث ابي سع---يد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	7931	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0631	true	7473791597315863420	50	91	244	438	1542	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	631	-7666016911339333837	164	276.5	128	448	36.60714340209961	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07983	false	2062857790167143004	11	53	62	258	1460	300	ابي سعيد--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج- الترمذي	7983	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0631	true	7473791597315863420	66	109	321	521	1542	300	ابي سعد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواهما الترمذي	631	-7666016911339333837	189	366.0	147	200	94.5	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00877	false	-6420401948839277355	48	96	233	480	1501	300	عبد الرزاق عن مالك باسناد حديث الباب فزاد فيه علي عاتقه وكذا لمسلم وغيره من طر-ق اخري ولاحمد من طريق بن جريج علي رقبته وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب قوله	877	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	2	46	14	242	1493	300	عبد الرزاق عن مالك باسناد حديث الباب ع---------لي عاتقه وكذا لمسلم وغيره من طريق اخري ولاحمد من طريق بن جريج علي رقبته -امامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد موت- فاطمة بوصية منها--------- قوله	637	-7666016911339333837	223	412.0	179	248	89.91935729980469	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00878	false	-1323354737560527438	28	261	145	1295	1484	300	عليه--- النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق قوله فاذا سجد وضعها -كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ م-----------------------الك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده -قام واخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وجهه عندي وقال بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد كنت احسب هذا------------------------------------------------------ حسنا الي ان رايت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها قلت-- وه---ي رواية لمسلم ورواية ابي داود التي قدمناها اصرح في ذلك وهي ثم اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق بن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي---- اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث والذي احوجهم	878	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	31	300	167	1493	1493	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد موت فاطمة بوصية منها ق------------------------------------------وله فاذا ركع وضعها هكذا في صحيح مسلم ---------------------------------------------------------والنساء----------------ي واحمد---------------- وبن حبان------------------- كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك ورواية البخاري عن مالك ف------اذا سجد------ ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام -اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها وهو يرد تاويل الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية----- قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها ويرد ايضا قو---------ل بن دقيق العيد----------- ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل انتهي لان قوله حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها صريح في ان الرفع صادر منه صلي الله عليه وسلم وقد رجع بن دقيق العيد الي هذا فقال وقد كنت احسب هذا يعني الفرق بين حمل ووضع وان الصادر منه الوضع لا الرفع حسنا الي ان رايت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها انتهي وهذه الرواية في صحيح مسلم--------------------------------------------------------------- ولاحمد فاذا ----------------قام حملها فوضعها علي رقبته والحديث يدل علي ان مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمءتم والامام لما في صحيح مسلم من زيادة وهو يءم الناس في المسجد واذا جاز ذلك في حال الامامة في صلاة الفريضة جاز في غيرها بالاولي قال القرطبي وقد اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث والذي احوجهم-	637	-7666016911339333837	782	1271.0	620	1594	49.0589714050293	141	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00879	false	-3941915898406843823	6	265	32	1341	1528	300	قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي-------------------- داود----- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي وروي اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها انتهي وقال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغل-ه بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضه والنافله وقال الباجي ا---ن وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروي--- عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ان الحديث منسوخ قلت------- روي ذلك---- الاسماعيلي عقب روايته للحديث من طريقه لكنه غير صريح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال بن عبد البر لعله نس--------خ بتحريم العم----------ل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه الق-صة كانت بعد قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر------------------------ عياض عن بعضهم ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في امر ثبوته في غيره بغير--------- دليل ولا مدخل للقياس في مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------- وحمل اكثر اهل العلم هذا الحديث علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان	879	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	19	278	97	1435	1558	300	قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة واصرح من هذا ما اخرجه ابو داود بلفظ بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها و--------------------------------------------------------------------------روي اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها وق------ال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغل------------ته اكثر من شغلته بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضة والنافلة وقال الباجي ان من وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروي عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ان الحديث منسوخ قال الحافظ روي ذلك عنه الاسماعيلي--------------------------- لكنه غير صريح وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال بن عبد البر لعل الحديث منسوخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان---- القضية كانت بعد قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة----- بمدة مديدة قطعا قاله الحافظ وقال القاضي ---------عياض ان ذلك كان من خصاءصه---------------------------------------------------------- ورد بان الاصل عدم الاختصاص قال النووي بعد ان ذكر هذه التاويلات وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز انتهي قال الحافظ وحمل اكثر اهل العلم هذا الحديث علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان	638	-7666016911339333837	926	1605.5	738	1624	57.01970291137695	167	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00880	false	-4513551351121472691	0	40	0	218	1600	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال -----	880	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	221	262	1127	1350	1558	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز انتهي قال	638	-7666016911339333837	213	426.0	174	223	95.51569366455078	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00794	false	-875237761643397402	111	164	570	844	1539	300	قوله من صلاتكم قال القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته قلت وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حك-------ي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد	794	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0655	true	6815374091385349791	252	300	1274	1524	1524	300	قوله من صلاتكم قال القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته------------------------------ وقد حكي القاضي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد-	655	-7666016911339333837	243	461.0	197	281	86.47686767578125	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00794	false	-875237761643397402	164	291	844	1488	1539	300	من نسوة وغيرهن----------- وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال لا يجوز حمله علي الفريضه وقد نازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي المصنف ايضا في هذه الترجمة فقال الحديث دال علي كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر قلت------------- قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال بن التين تاوله البخاري علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله جماعة علي انه انما فيه الندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يصلون كانه قال لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور قال فاما جواز الصلاة في المقابر او المنع منه فليس في الحديث ما يءخذ منه ذلك قلت------- ان اراد انه لا يءخذ منه بطريق المنطوق فمسلم وان اراد نفي ذلك مطلقا فلا	794	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0656	true	-5765691175002538692	0	135	0	707	1526	300	من نسوة وغيرهن قال الحافظ وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال لا يجوز حمله علي الفريضة قوله ولا تتخذوها قبورا لان القبور ليست بمحل للعبادة وقد استنبط البخاري من هذا الحديث كراهية الصلاة في المقابر ونازعه الاسماعيلي فقال والح--------------------------ديث دال علي كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر وتعقب بان الحديث قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال بن التين تاوله البخاري علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله جماعة علي انه انما فيه الندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يص------------------------------------------لون في بيوتهم وهي القبور قال فاما جواز الصلاة في المقابر او المنع منه فليس في الحديث ما يءخذ منه ذلك قال الحافظ ان اراد ----لا يءخذ---- بطريق المنطوق فمسلم وان اراد نفي ذلك مطلقا فلا	656	-7666016911339333837	545	1025.0	435	783	69.60408782958984	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00795	false	-5341307128730812609	42	299	215	1491	1495	300	يحتمل ان المراد لا تجعلوا --بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته قلت ما ادعي انه تاويل هو ظاهر لفظ الحديث ولا سيما ان جعل النهي حكما منفصلا عن الامر وما استدل به علي رده تعقبه الكرماني ف---قال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون قلت هذا الحديث رواه بن ماجة مع حديث بن عباس عن ابي بكر مرفوعا ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق اخري مرسلة ذكرها البيهقي في الدلاءل وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري من طريق سالم بن عبيد الاشجعي الصحابي عن ابي بكر الصديق انه قيل له فاين يدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فانه لم يقبض روحه الا في مكان طيب اسناده صحيح لكنه موقوف والذي قبله اصرح في المقصود واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ حديث ابي هريرة عند مسلم	795	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0656	true	-5765691175002538692	136	287	712	1459	1526	300	يحتمل ان المراد لا تجعلوا البيوت-- وطن ال-نوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقيل يحتمل----------------------------------------------------------------- ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر---- ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه الكرماني بان قال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون كما روي ذلك-------- بن ماجه باسناد في--------------------------------------------------------------ه حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق اخري م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلة قال الحافظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ -----ابي هريرة عند مسلم	656	-7666016911339333837	706	1297.0	559	1281	55.11319351196289	134	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02425	false	-3576567030543727192	185	240	927	1195	1509	300	صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه لفضله وكان المصنف اشار بهذه الترجمة الي الحكمة في اغلاق الباب حينءذ وهو اولي من دعوي بن ب---طال الحكمة فيه----------- لءلا يظن الناس ان ذلك سنة ---------------------وهو مع ضعفه منتقض بانه لو اراد اخفاء ذلك ما اطلع عليه بلال ومن كان معه واثبات الحكم بذلك يكفي فيه فعل الواحد	2425	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0664	true	5978177805643915599	242	288	1232	1454	1517	300	صلي الله عليه وسلم فيها وقد ادع---------------------------------------------------------------------------------ي بن بطال ان الحكمة في تغليق الباب لءلا يظن الناس ان ذلك سنة فيلتزمونه قال الحافظ وهو مع ضعفه منتقض بانه لو اراد اخفاء ذلك ما اطلع عليه بلال ومن كان معه واثبات الحكم بذلك يكفي فيه نقل الواحد	664	-7666016911339333837	171	293.5	133	303	56.43564224243164	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02427	false	-6842575363503115817	168	241	850	1223	1513	300	قوله فلما فتحوا كنت اول من ولج في رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية جويرية كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية بن عون فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد الماضية في اواءل الصلاة عن بن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين وافاد الازرقي في كتاب مكة ان خالد بن الوليد كان علي الباب يذب عنه الناس	2427	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0664	true	5978177805643915599	155	187	773	941	1517	300	قوله فلما فتحوا--------------- في رواية----- ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية----- وكنت----- شابا قويا فبادرت------ فبدرتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد الازرقي في كتاب مكة ان خالد بن الوليد كان علي الباب يذب---- الناس	664	-7666016911339333837	168	277.0	136	373	45.04021453857422	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02427	false	-6842575363503115817	0	67	0	329	1513	300	النساءي من طريق بن عون عن نافع ومعه الفضل بن عباس واسامة وبلال وعثمان -زاد الفضل ولاحمد من حديث بن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها انه لم يصل في الكعبة وسياتي البحث فيه بعد بابين قوله فاغلقوا --------------------------------------------------------عليهم ---------زاد في رواية حسان بن عطية عن نافع عند ابي عوانة من داخل وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا -----وفي رواية	2427	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0664	true	5978177805643915599	96	160	470	798	1517	300	النساءي من طريق بن عون عن نافع ومعه الفضل بن عباس واسامة وبلال وعثمان فزاد الفضل ولاحمد من حديث بن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها قول------------------------------------------------ه فاغلقوا عليه الباب زاد مسلم فمكث فيها مليا وفي رواية له فاجافوا عليهم الباب طويلا وفي رواية ل------------------------ابي عوانة من داخل وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا قوله فلما فتحوا في رواية	664	-7666016911339333837	242	425.5	193	400	60.5	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00836	false	-1615221761441600662	203	250	982	1238	1488	300	لتوفر دواعيهم علي مراعاة افعاله لياخذوها عنه او ليكون ذلك اسكن لقلبه واجمع لخشوعه وانما ادخل معه عثمان لءلا يظن انه عزل عن ولاية الكعبة وبلالا واسامة لملازمتهما خدمته وقيل فاءدة ذلك التمكن من الصلاة في جميع جهاتها لان الصلاة الي جهة الباب وهو مفتوح لا تصح	836	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	0	47	0	255	1504	300	لتوفر دواعيهم علي مراعاة افعاله لياخذوها عنه او ليكون ذلك اسكن لقلبه واجمع لخشوعه وانما ادخل معه عثمان لءلا يظن انه عزل من ولاية البيت- وبلالا واسامة لملازمتهما خدمته وقيل فاءدة ذلك التمكن من الصلاة في جميع جهاتها لان الصلاة الي جهة الباب وهو مفتوح لا تصح	665	-7666016911339333837	251	493.0	204	256	98.046875	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02433	false	321037126815551343	97	300	470	1467	1467	300	الكعبة اورد فيه حديث بن عباس ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم كبر في البيت ولم يصل فيه وصححه المصنف واحتج به مع كونه يري تقديم حديث بلال في اثباته الصلاة فيه عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي الترجمة لان بن عباس اثبت التكبير و------------------لم يتعرض له بلال وب------------------لال اثبت الصلاة ونفاها بن عباس فاحتج المصنف بزيادة بن عباس وقد يقدم اثبات بلال علي نفي غيره لامرين احدهما انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وانما اسند--- نفيه تارة لاس---امة وتارة ---لاخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة وقد روي احمد من طريق بن عباس عن اخيه الفضل نفي الصلاة فيها فيحتمل ان يكون تلقاه عن اسامة فانه كان معه كما تقدم وقد مضي في كتاب الصلاة ان بن عباس روي عنه نفي الصلاة فيها عند------ مسلم وقد -------------وقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية بن عمر عن اسامة عند احمد وغيره فتعارضت الرواي-ة في ذلك عنه فتترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف ومن جهة انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل-	2433	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	56	225	299	1123	1504	300	الكعبة حد---------يث بن عباس عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في البيت ولم يصل فيه قال الحافظ----------------------------------------------------------------- ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي------------------------- التكبير لان بن عباس اثبته ولم يتعرض له بلال واما الصلاة فاثبات بلال ارجح لان بلالا كان معه يومءذ و----------------------------------------------------------------------------لم يكن معه بن عباس---------------------- وانما اسند في نفيه تارة الي اسامة وتارة الي اخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة وقد روي احمد من طريق بن عباس عن اخيه الفضل نفي الصلاة فيها -يحتمل ان يكون تلقاه عن اسامة فانه كان معه وقد ---------------------------------------روي عنه نفي الصلاة في الكعبة ايضا مسلم من طريق بن عباس ووقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية بن عمر عن--------------------ه فتعارضت الروايات في ذلك---- فتترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف ومن جهة انه لم يختلف عن-ه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل	665	-7666016911339333837	666	1116.0	525	1086	61.325965881347656	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02434	false	-6633058545398541091	1	91	6	452	1517	300	بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان- يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه	2434	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	225	300	1123	1504	1504	300	بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب- عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته------ ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده---------------------------------------------------------- عن اسامة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه-	665	-7666016911339333837	380	734.5	306	447	85.01118469238281	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02434	false	-6633058545398541091	91	300	452	1517	1517	300	وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فضرب به الصور فهذا ال--------اسناد- جيد قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده انتهي وهو مفرع علي ان هذه القصة وقعت عام الفتح فان لم يكن فقد روي عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق علي بن بذيمة وهو تابعي وابوه بفتح الموحدة ثم معجمة وزن عظيمة قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة ودخل معه بلال وجلس اسامة علي الباب فلما خرج وجد اسامة قد احتبي فاخذ بحبوته فحلها الحديث فلعله احتبي فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته فلما سءل عنها نفاها مستصحبا للنفي لقصر زمن احتباءه وفي كل ذلك انما نفي رءيته لا ما في نفس الامر ومنهم من جمع بين الحديثين بغير -ترجيح احدهما علي الاخر وذلك من اوجه احدها حمل الصلاة المثبتة علي اللغوية والمنفية علي الشرعية وهذه طريقة من يكره الصلاة داخل الكعبة فرضا ونفلا وقد تقدم البحث فيه ويرد هذا الحمل ما تقدم في بعض طرقه من تعيين قدر الصلاة فظهر ان المراد بها الشرعية لا مجرد الدعاء ثانيها قال القرطبي يمكن حمل الاثبات علي التطوع والنفي علي الفرض وهذه طريقة المشهور من مذهب مالك وقد تقدم البحث فيها ثالثها قال المهلب شارح البخاري يحتمل ان يكون دخول البيت وقع مرتين صلي في احداهما ولم يصل في الاخري وقال بن حبان-	2434	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0666	true	-1274882345181855897	0	122	0	627	1496	300	وسلم--- الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فضرب به الصور قال الحافظ هذا اسناده جيد قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده انتهي و----------------------------------------------------قد روي عمر بن شبة في كتاب مكة عن -----علي بن بذ------------------------------------------------يمة قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة ودخل معه بلال وجلس اسامة علي الباب فلما خرج وجد اسامة قد احتبي فاخذ -حبوته فحلها الحديث فلعله احتبي فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته فلما سءل عنها نفاها مستصحبا للنفي لقصر زمن احتباءه وفي كل ذلك----- نفي رءيته لا ما في نفس الامر ومنهم من جمع بين الحديثين بعد الترجيح----------------- وذلك من وجوه الاول ان الص-لاة المثبتة هي- اللغوية والمنفية---- الشرعية والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل ان يكون دخول البيت وقع مرتين قاله المهلب شارح البخا--------ري وقال بن حبان	666	-7666016911339333837	563	995.0	450	1076	52.323421478271484	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02435	false	6380403269111592361	0	139	0	666	1471	300	الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبران في وقتين فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه بن عمر عن بلال ويجعل نفي بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لان بن عباس نفاها واسنده الي اسامة وبن عمر اثبتها واسند اثباته الي بلال والي اسامة ايضا فاذا حمل الخبر علي ما وصفنا بطل التعارض----------- وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روي الازرقي في كتاب مكة عن سفيان عن غير واحد من اهل العلم انه صلي الله عليه و-----سلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ث------م حج فلم يدخلها واذا كان الامر كذلك فلا يمتنع ان يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالواحدة التي في خبر بن عيينة وحدة السفر لا الدخول	2435	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0666	true	-1274882345181855897	122	258	627	1284	1496	300	الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبرين في وقتين فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه بن عمر عن بلال ويجعل نفي بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لان بن عباس نفاها واسنده الي اسامة وبن عمر اثبتها واسند اثباته الي بلال والي اسامة ايضا فاذا حمل الخبر علي ما وصفنا بطل التعارض قال الحافظ وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روي الازرقي في كتاب مكة--------- عن غير واحد من اهل العلم انه صلي الله عليه واله وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح واما يوم حج فلم يدخلها واذا كان الامر كذلك فلا يمتنع ان يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالوحد----------------------ة وحدة السفر لا الدخول	666	-7666016911339333837	631	1217.5	499	688	91.71511840820312	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00798	false	-6627986135824196246	105	267	577	1422	1575	300	وقال--- عمر انا لا ندخل كناءسكم وفي رواية الاصيلي كناءسهم ق-----------وله من اجل التماثيل هو جمع تمثال بمثناة ثم مثلثة بينهما ميم -----------وبينه وبين الصورة عموم وخصوص مطلق فالصورة اعم قوله التي فيها------ الضمير يعود علي الكنيسة والصور بالجر علي انها بدل من التماثيل او بيان لها او بالنصب علي الاختصاص او بالرفع اي ان التماثيل مصورة والضمير علي هذا للتماثيل وفي رواية الاصيلي والصور بزيادة الواو العاطفة وهذا الاثر وصله عبد الرزاق من طريق اسلم مولي عمر قال لما قدم عمر الشام صنع له رجل من النصاري طعاما وكان من عظماءهم وقال احب ان تجيءني وتكرمني فقال له عمر انا لا ندخل كناءسكم من اجل الصور التي فيها يعني التماثيل وتبين بهذا ان روايتي النصب والجر اوجه من غيرهما والرجل المذكور من عظماءهم اسمه قسطنطين سماه مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه ابي مسجعة بن ربعي عن عمر في قصة طويلة اخرجها قوله وكان بن عباس و--------------------------صله البغوي في الجعديات وزاد فيه فان كان فيها تماثيل خرج فصلي في المطر	798	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0671	true	4191581485777912399	117	211	643	1149	1618	300	فقال له عمر انا لا ندخل كناءسكم من اجل الصور التي فيها يعني التماثيل قوله من اجل التماثيل هو جمع تمثال بمثناة ثم مثلثة بينهما ميم قال الحافظ وبينه وبين الصورة عموم وخصوص مطلق فالصورة اعم قوله التي فيها الصور الضمير يعود علي الكنيسة والصور بالجر--------- بدل من التماثيل او بيان لها او بالنصب علي الاختصاص او بالرفع اي ان التماثيل مصورة والضمير علي هذا للتماثيل وفي رواية الاصيلي------- بزيادة الواو العاطفة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان بن عباس هكذا ذكره البخاري تعليقا ووصله البغوي في الجعديات وزاد فيه فان كان فيها تماثيل خرج فصلي في المطر	671	-7666016911339333837	421	759.0	341	902	46.67405700683594	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00789	false	728029307595711093	192	300	1041	1579	1579	300	ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني في الثمن قوله لا نطلب ثمنه الا الي الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجة ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير --كما سياتي قوله فكان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله وفيه خرب قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وكذا ضبط في سنن ابي داود وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني حرث بفتح الحاء-	789	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0673	true	-2848922750295922226	0	97	0	492	1586	300	ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني في الثمن قوله لا نطلب ثمنه الا الي الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف--- ذلك اهل السير قاله الحافظ قوله وكان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله وفيه خرب قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء-------- وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة----------------------------- وحكي الخطابي----- كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني---- بفتح الحاء	673	-7666016911339333837	479	897.5	384	541	88.53974151611328	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00790	false	-6543521428892023878	0	150	0	809	1558	300	المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة وقد بين ابو داود ان رواية عبد الوارث بالمعجمة والموحدة ورواية حماد بن سلمة عن ابي التياح بالمهملة والمثلثة----------- فعلي هذا فرواية الكشميهني وهم لان البخاري انما اخرجه من رواية عبد الوارث وذكر الخطابي فيه ضبطا اخر وفيه بحث سياتي مع بقية ما فيه في كتاب الهجرة ان شاء الله تعالي قوله في اخره فاغفر للانصار كذا للاكثر و---------للمستملي والحموي فاغفر الانصار بحذف اللام----------- ويوج---ه بانه ضمن اغفر معني استر وقد رواه ابو داود عن مسدد بلفظ فانصر الانصار وفي الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكه بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة اذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها قيل وفيه جواز قطع الاشجار المثمرة للحاجه اخذا من قوله وامر بالنخل فقطع وفيه نظر لاحتمال ان يكون ذلك مما لا يثمر اما بان يكون ذكورا واما ان يكون---- طرا عليه ما قطع ثمرته	790	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0673	true	-2848922750295922226	97	228	492	1212	1586	300	المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة وقد بين ابو داود ان رواية عبد الوارث بالمعجمة والموحدة ورواية حماد بن سلمة عن ابي التياح بالمهملة والمثلثة قال الحافظ فعلي هذا فرواية الكشميهني وهم لان البخاري انما اخرجه من رواية عبد الوارث ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول--------ه فاغفر للانصار وفي رواية في البخاري للمستملي والحموي فاغفر الانصار بحذف اللام قال الحافظ ويوجه له بان- ضمن اغفر معني استر وقد رواه ابو داود عن مسدد بلفظ فانصر الانصار وفي الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة اذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها وج--------واز قطع النخل-- المثمرة للحاجة قال الحافظ و-------------------فيه نظر لاحتمال ان يكون ذلك مما لا يثمر اما بان يكون ذكورا واما ان يكون مما طرا عليه ما قطع ثمرته	673	-7666016911339333837	652	1169.0	532	847	76.97756958007812	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00816	false	1048126010798116314	39	175	207	875	1499	300	فيه---- للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير ووقع في رواية انس عند الترمذي--------------------------- صغيرا او كبيرا وزاد------------------------------------------- بن ابي شيبة في حديث الباب من وجه اخر عن عثمان ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة ايضا عند بن حبان والبزار من حديث ابي ذر وعند ابي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمر وعند ابي نعيم في الحلية من حديث ابي بكر الصديق ورواه بن خزيمة من حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة او اصغر وحمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان المكان الذي تفحص- القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويءيده رواية جابر هذه وقيل بل هو علي ظاهره- والمعني ان- يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	816	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0675	true	5085594056242325723	158	271	799	1366	1504	300	في مسجد للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير وعن ----------انس عند الترمذي مرفوعا بزيادة لفظ كبيرا او صغ---------يرا ويدل لذلك رواية كمفحص قطاة وهي مرفوعة ثابتة عند بن ابي شيبة------------------------- عن عثمان و------------------------------------بن حبان والبزار عن -----ابي ذر و----ابي مسلم الكجي من حديث بن عباس و----الطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمرو عن -ابي نعيم في الحلية عن -----ابي بكر و------------بن خزيمة عن جاب-----------------------------ر وحمل ذلك- العلماء ----علي المبالغة لان المكان الذي تفحصه القطاة---- لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة-------------------------- وقيل هي ---علي ظاهرها والمعني انه يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فيقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	675	-7666016911339333837	467	748.0	371	745	62.68456268310547	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00817	false	2970545265827442928	61	97	316	496	1543	300	ولم ارها الا من طريقه هكذا وكانها ليست في الحديث بلفظها فان كل من روي --حديث عثمان من جميع الطرق اليه لفظهم من بني لله مسجدا فكان بكيرا نسيها فذكرها بالمعني مترددا في اللفظ الذي ظنه	817	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0676	true	7626388142602093258	0	35	0	176	1568	300	ولم ارها الا من طريقه هكذا وكانها ليست في الحديث بلفظها فان كل من روي الحديث------ من جميع الطرق اليه لفظهم من بني لله مسجدا فكان بكيرا نسيها فذكرها بالمعني مترددا في اللفظ الذي ظنه	676	-7666016911339333837	174	335.0	139	182	95.6043930053711	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00818	false	5507034619746707672	7	116	34	643	1529	300	المثل له استعمالان احدهما الافراد مطلقا كقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا والاخر المطابقة كقوله تعالي امم امثالكم--- فعلي الاول لا يمتنع ان يكون الجزاء ابنية متعددة فيحصل جواب من استشكل التقييد- بقوله مثله مع ان الحسنة بعشرة امثالها لاحتمال ان يكون المراد بني الله له عشرة ابنية مثله والاصل ان ثواب الحسنة الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة عليه بحكم الفضل واما من اجاب باحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها---- ففيه بعد وكذا من اجاب بان التقييد بالواحد لا ينفي الزيادة عليه ومن الاجوبة المرضية ايضا ان المثلية هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم	818	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0676	true	7626388142602093258	202	300	1033	1568	1568	300	المثل له استعمالان احدهما الافراد مطلقا كقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا -الاخر المطابقة كقوله تعالي امم امثالكم 83 فعلي الاول لا يمتنع ان يكون الجزاء ابنية متعددة فيحصل جواب من استشكل --تقييده بقوله مثله مع ان الحسنة بعشر- امثالها لاحتمال ان يكون المراد بني الله له عشرة ابنية مثله----------------------------------------------------------------------- واما من اجاب باحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها 061 ففيه بعد وكذا من اجاب بان التقييد بالواحد لا ينفي الزيادة قال- ومن الاجوبة المرضية ان----- المثلية هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم-	676	-7666016911339333837	523	989.0	428	617	84.7649917602539	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00818	false	5507034619746707672	116	156	643	824	1529	300	من بيت خير من عشرة بل من ماءة او ان المقصود من------------------------------------------- المثلية--- ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة	818	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0677	true	-6743906193905845650	0	48	0	227	1519	300	من بيت خير من عشرة بل من ماءة وهذا الذي ارتضاه هو الاحتمال الاول الذي ذكره النووي وقيل ان المثلية هي ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة	677	-7666016911339333837	166	304.5	129	227	73.12775421142578	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00808	false	325862101506344699	227	300	1160	1549	1549	300	بن عباس هكذا------------- موقوفا وقبله حديث------------- مرفوع ولفظه ما امرت بتشييد المساجد وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة---- وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع -------توبيخ وتانيب ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت------- وهذا--------------- هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا فلا يغتر به وكلام بن-	808	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	17	96	97	511	1639	300	بن عباس هكذا رواه بن حبان موقوفا وقبله حديث بن عباس ايضا مرفوعا---------------------------- وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع تانيب وتوبيخ------- ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قال الحافظ وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد والاول لم يثبت به الرواية اصلا فلا يغتر به وكلام بن	678	-7666016911339333837	350	611.5	284	449	77.95100402832031	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00810	false	-8688496752402463305	0	25	0	126	1476	300	وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة	810	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	245	270	1363	1489	1639	300	وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة	678	-7666016911339333837	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00807	false	218026052847477874	143	300	731	1545	1545	300	قوله وقال اكن الناس----------- وقع في روايتنا اكن بض------م الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة بلفظ الفعل المضارع من اكن الرباعي يقال اكننت الشء اكنانا اي صنته وسترته وحكي ابو زيد كننته من الثلاثي بمعني اكننته وفرق الكساءي بينهما فقال كننته اي سترته واكننته في نفسي اي اسررته ووقع في رواية الاصيلي اكن بفتح الهمزة والنون فعل امر من الاكنان ايضا ويرجحه قوله قبله وامر عمر وقوله بعده واياك وتوجه الاولي بانه خاطب القوم بما اراد ثم التفت الي الصانع فقال له واياك او يحمل قوله واياك علي التجريد كانه خاطب نفسه بذلك قال عياض وفي رواية غير الاصيلي والقابسي اي وابي ذر كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف وهو صحيح ايضا وجوز بن مالك ض-م الكاف علي انه من كن فهو مكنون انتهي -----------وهو متجه لكن الرواية لا تساعده قوله فتفتن الناس بفتح المثناة من فتن وضبطه بن التين بالضم من افتن وذكر ان الاصمعي انكره وان ابا عبيدة اجازة فقال فتن وافتن بمعني قال بن-	807	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0680	true	-7130198514274840324	98	253	512	1325	1543	300	قوله وقال اكن الناس قال الحافظ وقع في روايتنا اكن الناس بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة بلفظ ------المضارع من اكن الرباعي يقال اكننت الشء اكنانا اي صنته وسترته وحكي ابو زيد كننته من الثلاثي بمعني اكننته وفرق الكساءي بينهما فقال كننته اي سترته واكننته في نفسي اي اسررته ووقع في رواية الاصيلي بفت----ح الهمزة والنون فعل امر من الاكنان ايضا ويرجحه قوله قبله وامر عمر وقوله بعده واياك وتوجه الاولي بانه خاطب القوم بما اراد ثم التفت الي الصانع فقال له واياك او يحمل قوله واياك علي التجريد كانه خاطب نفسه بذلك قال عياض وفي رواية غير الاصيلي-------------------- كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف وهو صحيح ايضا وجوز بن مالك بضم الكاف علي انه من كن فهو مكنون انتهي قال الحافظ وهو متجه لكن الرواية لا تساعده قوله فتفتن الناس بفتح المثناة من فتن وضبطه الاصيلي- بالضم من افتن وذكر ان الاصمعي انكره وان ابا عبيدة اجازه فقال فتن وافتن بمعني قال بن	680	-7666016911339333837	770	1475.5	621	844	91.23223114013672	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00808	false	325862101506344699	0	46	0	212	1549	300	بطال كان عمر فهم ذلك من رد الشارع الخميصه الي ابي جهم من اجل الاعلام التي فيها وقال انها الهتني عن صلاتي قلت------- ويحتمل ان يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه المسالة فقد روي بن ماجة من طريق عمرو بن ميمون عن عمر مرفوعا	808	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0680	true	-7130198514274840324	253	300	1325	1543	1543	300	بطال كان عمر فهم من ذلك رد الشارع الخميصة الي ابي جهم من اجل الاعلام التي فيها وقال انها الهتني عن صلاتي قال الحافظ ويحتمل ان يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه المسالة فقد روي بن ماجه من طريق عمرو بن ميمون عن عمر مرفوعا-	680	-7666016911339333837	201	379.0	157	219	91.78082275390625	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00828	false	4529612025397322290	191	222	955	1110	1500	300	بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة وجمع الجمع اقذية--------- قال اهل اللغة القذي في العين والشراب -ما يسقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا	828	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	164	196	812	976	1521	300	بتخفيف -الذال المعجمة والقصر الواحدة من التبن والتراب وغير ذلك قال اهل اللغة القذي في العين والشراب مما يسقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا	681	-7666016911339333837	121	203.5	94	165	73.33333587646484	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00822	false	5110908205668585206	135	229	683	1162	1544	300	وحسنه من طريق عمرو بن -شعيب عن---- ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد واسناده صح----------يح الي عمرو فمن يصحح نسخته يصححه وفي المعني عدة احاديث لكن في اسانيدها مقال فالجمع بينها وبين حديث الباب ان يحمل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين و----الماذون فيه---- ما سلم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه وابعد ابو عبد الملك البوني فاعمل احاديث النهي وادعي النسخ في حديث الاذن ولم يوافق علي ذلك حكاه بن التين عنه	822	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0691	true	-2468053744925099659	60	161	296	822	1505	300	وحبان بن حبلة وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقد جمع الحافظ بين الاحاديث بحم----------------------------------------------------------------------ل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين وحمل الماذون فيه علي ما سلم من ذلك ولكن حديث جابر بن سمرة الاتي فيه التصريح بانهم كانوا يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية قال وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه وابعد ابو عبد الله- البوني فاعمل احاديث النهي وادعي النسخ في حديث الاذن ولم يوافق علي ذلك حكاه بن التين عنه	691	-7666016911339333837	312	520.0	243	597	52.26130676269531	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00821	false	-9065236823569423837	53	300	269	1537	1537	300	سعيد بن المسيب مر ----عمر في المسجد وحسان---- ينشد ف----------قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله الحديث ورواية س------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لهذه القص------ة عندهم مرسلة لانه لم يدرك زمن المرور ولكنه يحمل علي ان سعيدا سمع ذلك من ابي هريرة بعد او من حسان او وقع لحسان استشهاد ابي هريرة مرة اخري فحضر ذلك سعيد ويقويه سياق حديث الباب فان فيه ان ابا سلمة سمع حسان يستشهد ابا هريرة وابو سلمة لم يدرك زمن مرور عمر ايضا فانه اصغر من سعيد فدل علي تعدد الاستشهاد ويجوز ان يكون التفات حسان الي ابي هريرة واستشهاده به انما وقع متاخرا لان ثم لا تدل علي الفورية والاصل عدم التعدد وغايته ان يكون سعيد ارسل قصة المرور ثم سمع بعد ذلك استشهاد حسان لابي هريرة وهو المقصود لانه المرفوع وهو موصول بلا تردد والله اع-----لم قوله يستشهد اي يطلب الشهادة والمراد الاخبار بالحكم الشرعي واطلق عليه الشهادة مبالغة في تقوية الخبر قوله انشدك بفت-----ح الهمزة وضم الشين المعجمة اي سالتك الله والنشد بفتح النون وسكون المعجمة التذك-ر قوله اجب عن رسول الله في رواية سعيد اجب عني فيحتمل ان يكون الذي هنا بالمعني قوله ايده----------- اي قوه وروح القدس المراد ---هنا جبريل بدليل حديث البراء عند المصنف ايضا بلفظ وجبريل معك والمراد بالاجابة الرد علي الكفار الذين هجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وفي الترمذي من طريق ابي الزناد عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار-	821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0693	true	6027329134974533634	66	237	355	1207	1532	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم متفق عليه قوله قال مر عمر رواية سعيد لهذه القصة مرسلة عندهم ل------انه لم يدرك زمن المرور -لكن- يحمل علي ان سعيدا سمع ذلك من ابي هريرة بعد او من حسان او وقع لحسان استشهاد ابي هريرة مرة اخري فحضر ذلك سعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله وفيه من هو خير منك يعني النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------لي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له انشدك الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة اي سالتك الله والنشد بفتح النون وسكون المعجمة التذكير قو----------------------------------------------------------------------------له ايده بروح القدس اي قوه وروح القدس المراد به هنا جبريل بدليل حديث البراء عند البخاري---- بلفظ وجبريل معك والمراد بالاجابة الرد علي الكفار الذين هجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وفي الترمذي ---------------------------عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار	693	-7666016911339333837	648	1109.5	517	1414	45.82743835449219	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00839	false	-1718253700648152621	203	300	1031	1511	1511	300	ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة- والجواز حيث يءمن ---ذلك قلت -------الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ و---------قال المازري انما بوب علي ذلك لانه وقع في كتاب ابي داود وغيره لا في الكتب الصحاح النهي عن ان يضع احدي --رجليه علي الاخري لكنه------------------------ عام لانه قول يتناول الجميع واستلقاءه في المسجد فعل قد يدعي قصره عليه فلا يءخذ منه--- الجواز--------------------------- لكن لما صح ان عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك دل علي انه ليس خاصا به-	839	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0694	true	-1149763273514517544	0	92	0	455	1493	300	ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو --عورته والجواز حيث يءمن من ذلك قال الحافظ الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ ويمكن ان يقال ان ال-------------------------------------------------------------------------نهي عن و---ضع احدي الرجلين علي الاخري الثابت في مسلم وسنن ابي داود عام وفعله صلي الله عليه وسلم لذلك مقصور ع------------------------ليه فلا يءخذ من ذلك الجواز لغيره صرح بذلك المازري قال لكن لما صح ان عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك دل علي انه ليس خاصا به	694	-7666016911339333837	331	543.0	262	557	59.42549514770508	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00840	false	-3523021148850437285	0	86	0	433	1538	300	صلي الله عليه وسلم بل هو جاءز مطلقا فاذا تقرر هذا صار بين الحديثين تعارض فيجمع بينهما ف--ذكر نحو ما ذكره الخ-----------طابي وفي قوله عن حديث النهي ليس في الكتب الصحاح اغفال فان الحديث عند مسلم في اللباس من حديث جابر وفي قوله فلا يءخذ منه الجواز نظر لان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال والظاهر ان فعله صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحه لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال	840	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0694	true	-1149763273514517544	92	153	455	772	1493	300	صلي الله عليه وسلم بل هو جاءز مطلقا فاذا تقرر هذا صار بين الحديثين تعارض فيجمع بينهما ثم ذكر نحو ما ذكره الخطابي قال الحافظ وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يءخذ منه الجواز نظر لان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال والظاهر ان فعله------------------- كان لبيان الجواز و------------------------------------------------------------------------------الظاهر علي ما تقتضيه القواعد الاصولية ما قاله المازري من قصر الجواز عليه صلي الله عليه وسلم الا	694	-7666016911339333837	231	401.5	184	506	45.65217208862305	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00802	false	-3153097982941268260	166	255	853	1290	1505	300	جواز ذلك وهو قول الجمهور وروي عن بن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح قوله وقال ابو قلابة عن انس هذا طرف من قصة العرنيين وقد تقدم حديثهم ف--ي الطهارة و-------------هذا اللفظ اورده في------ المحاربين موصولا من طريق وهيب عن ايوب عن ابي قلابة قوله وقال عبد الرحمن بن ابي بكر هو ايضا طرف من حديث طويل ياتي-------- في علامات النبوة والصفة موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تاوي اليه المساكين	802	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0695	true	-6702092692166985428	82	171	408	850	1481	300	جواز النوم في المسجد---- وروي عن بن عباس كراه-ته الا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح قوله وقال ابو قلابة عن انس هذا طرف من قصة العرنيين وقد ذكرها البخاري في الطهارة من صحيحه ووصل هذا اللفظ المذكور هنا في المحاربين------- من طريق وهيب عن ايوب عن ابي قلابة قوله -قال عبد الرحمن----------- هو ايضا طرف من حديث طويل ذكره البخاري في علامات النبوة والصفة موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تاوي اليه المساكين	695	-7666016911339333837	375	678.0	296	466	80.47209930419922	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00733	false	-3810766556132006576	77	178	393	919	1532	300	صلي الله عليه وسلم يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا نقضه وللاسماعيلي سترا او ثوبا 367 قوله عبد الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله قرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان ق---------وله اميطي اي ازيلي وزنا ومعني قوله لا تزال تصاوير-------------------------------------------------------- كذا في روايتنا وللباقين باثبات الضمير---- والهاء -في روايتنا في فانه ضمير الشان وعلي الاخري يحتمل ان تعود علي الثوب قوله تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء -اصله تتعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودل الحديث ع-----لي ان الصلاة لا تفسد بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها	733	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0697	true	-9042654379808602732	138	274	699	1421	1545	300	صلي الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه احم-------------------------د والبخاري ق-----------وله قرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان كما تقدم قوله اميطي اي ازيلي وزنا ومعني قوله لا تزال تصاويره في رواية للبخاري لا تزال تصاوير بحذف الضمير قال الحافظ كذا في روايتنا وللباقين باثبات الضمير قال والهاء علي روايتنا في فانه ضمير الشان وعلي الاخري يحتمل ان يعود علي الثوب قوله تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء واصله تتعرض والحديث يدل علي كراهة الصلاة في الامكنة التي فيها تصاوير وقد تقدم كراهة زخرفة المساجد والتصاوير نوع من ذلك وقد تقدم ايضا الكلام علي الثياب التي فيها تصاوير ودل الحديث ايضا علي ان الصلاة لا تفسد بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها	697	-7666016911339333837	421	720.0	338	758	55.540897369384766	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	36	284	183	1525	1608	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وقوله وكانت وجوههم الخ تفسير من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعودة الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر انه عند المصنف ف-ي التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله والله اعلم و------وقع بيان كيفية التحول في حديث ثويلة بنت اسلم عند بن ابي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عن--------------د التحويل بل وقعت مفرقة والله اعلم وفي هذا الحديث----------------- ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة	763	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0703	true	133747210704968254	0	181	0	992	1621	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل ق------------------------------------------------------باء ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه ---------------------------------------------وفي رواية في البخاري-------- بكسر الموحدة بص-غة الامر ويءيد------------------------------------------------------------------------ الكسر -ما عند البخاري في التفسير----------------------------------------------------------- بلفظ------------------------- الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمير في وجوههم فيه الاحتمالان وقد وقع بيان كيفية التحول في خبر ت-ويلة ----------------------------------------------قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ------------------------------------ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت---- الخطوات غير متوالية عند التحو-ل بل وقعت مفرقة وللح------------------ديث الاول فواءد منها ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة	703	-7666016911339333837	826	1411.5	670	1380	59.855072021484375	137	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01204	false	-3245281312858855266	22	43	117	221	1554	300	حديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه	1204	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	279	300	1454	1555	1555	300	حديث رفاعة في قصة المسء صلاته عند ابي-- داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه-	711	-7666016911339333837	94	179.5	75	104	90.38461303710938	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01205	false	7765554193007952897	174	234	926	1247	1587	300	ركن عند الجمهور وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة -----------قال بن المنذر -لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره----- عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع----------- نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابراهيم بن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة	1205	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	127	185	678	989	1555	300	ركن عند الجمهور و----شرط عن----د الحنفية ووجه عند الشافعي- و----سنة عند الزهري قال بن المنذر ولم يقل به احد----------------- غيره وروي عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزيه تكبيرة الركوع قال الحافظ نعم نقله الكرخي من الحنفية عن-------- بن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة	711	-7666016911339333837	279	493.5	226	349	79.94269561767578	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01207	false	-8190009698318647636	55	240	268	1231	1522	300	عند تكبيرة الاحرام عن داود وبه-- قال----------------- احمد بن سيار------------ من اصحابنا اه واعترض عليه بانه تناقض وليس كما قال المعترض فلعل---------------------------------------------------------------ه اراد اجماع من قبل المذكورين او -----لم يثبت---- عنده عنهما او لان الاستحباب لا ينافي الوجوب وبالاعتذار الاول يندفع اعتراض من اورد عليه ان مالكا قال في روايته عنه انه لا يستحب نقله صاحب التبصرة منهم وحكاه الباجي عن كثير من متقدميهم واسلم العبارات قول ب--------------------------------------------------------------------ن المنذر لم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقول بن عبد البر --------اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة----------- وممن قال بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وبن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حس-ن عن الامام احمد وقال بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي قلت و-------نقل بعض الحنفية عن ابي حنيفة---- ياثم تاركه واما قول النووي في شرح المهذب اجمعوا علي استحبابه ونقله بن المنذر ونقل العبدري عن الزيدية انه لا يرفع ولا يعتد بخلافهم ونقل القفال عن احمد بن سيار انه اوجبه واذا ---------لم يرفع	1207	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0717	true	-6541623131786870103	1	161	7	843	1581	300	عند تكبيرة الاحرام ----قال وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار والنيسابوري من اصحابنا اصحاب الوجوه وقد اعتذر له عن حكاية الاجماع اولا وحكاية الخلاف في الوجوب ثانيا بان الاستحباب لا ينافي الوجوب او بانه اراد اجماع من قبل المذكورين او بانه لم يثبت ذلك عنده ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و-----------------------------------لم يتفرد النووي بحكاية الاجماع فقد روي الاجماع علي الرفع عند تكبيرة الاحرام بن حزم وبن المنذر وبن السبكي وكذا حكي الحافظ في الفتح عن---------------------------------------- بن عبد البر انه قال اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة قال الحافظ وممن قال بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وبن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد وقال بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي قال الحافظ ونقل بعض الحنفية عن ابي حنيفة انه ياثم تارك--------------------------------------------------ه ونق---------------------------------------------------------------------ل القفال عن احمد بن سيار انه يجب ولا تصح صلاة من لم يرفع	717	-7666016911339333837	513	807.0	407	1174	43.69676208496094	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01206	false	-4021390101017589797	39	250	194	1303	1561	300	كبر ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند اصحا-بنا المقارنة----------- ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول--- حديث واءل بن حجر ع------ند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عن-----د المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما ان- يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر فقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل بن عبد البر عن بن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر---- قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1206	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0720	true	5404020594529058108	8	102	37	521	1514	300	كبر --ورفع يديه وفي ذلك------------------------------ خلاف بين العلماء والمرجح عند الشافعية المقارنة قال الحافظ ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح المقارنة حديث واءل بن حجر الاتي عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وه-------------------------------------------------------و المرجح ايضا عند المالكية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر سياتي ذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل بن عبد البر عن بن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر انه قال لكل رفع عشر حسنات لكل اصبع حسنة	720	-7666016911339333837	426	742.5	339	1140	37.3684196472168	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01208	false	1728002114562199668	31	137	148	664	1470	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا منفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري و------------------لم يستثن الحسن احدا وقال بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبد البر- لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك	1208	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	6	115	26	557	1495	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا م-فردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك يعني الرفع في الثلاثة المواطن ولم يستثن الحسن احدا وقال بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبد الحكم لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن --قاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قول- مالك	721	-7666016911339333837	497	964.5	393	535	92.8971939086914	99	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01211	false	-4494855782925563934	1	62	8	327	1503	300	انه جمع بينهما فقال يحا----ذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وبهذا--------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون من المالكية فيما حكاه بن شاس في الجواهر لكن روي مالك عن نافع عن بن عمر انه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك -اخرجه ابو داود	1211	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0724	true	-6549286093965120955	116	205	595	1061	1532	300	انه جمع بينهما فقال حتي يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه واخرج الحاكم في المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر فحاذي بابهاميه اذنيه ومن طريق حميد عن انس كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه واخرج ابو داود---------------------------------------------------------------------- عن بن عمر انه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك واخرج- ابو داود	724	-7666016911339333837	241	316.5	193	537	44.87895584106445	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01212	false	5878364412110132546	23	171	107	845	1520	300	فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وبن جريج ومالك يعني عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفع------ه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن بن عمر قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال--------------- لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن بن عمر اخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن بن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث ------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب	1212	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	6	103	24	510	1527	300	فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وبن جريج ومالك يعني موق--------وفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفعه ووقفه قال الحافظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------قفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال يعني الدارقطني لكن رفعاه----------------------- عن سالم عن بن عمر اخرجه-- البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع عن -ذلك عن بن ع--------------------------------------------------------------------------------------مر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد كما تقدم وسياتي والحديث يدل علي مشروعية الرفع في الاربعة المواطن وقد تقدم الكلام علي ذلك وعن علي بن ابي طالب	726	-7666016911339333837	361	631.5	286	819	44.07814407348633	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01211	false	-4494855782925563934	116	139	598	721	1503	300	لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة و-------------------عن الحنفية--------- يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	1211	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	249	275	1270	1404	1518	300	لم يرد ما يدل علي ال-فرق---------- بين الرجل والمراة في مقدار الرفع وروي عن الحنفية ان الرجل يرفع ال------ي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	727	-7666016911339333837	105	165.5	85	151	69.53642272949219	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01215	false	-1331866573190813352	137	288	707	1443	1505	300	لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ----- لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم وقد ورد في سنن ابي داود والنساءي وصحيح بن السكن شء يستانس به علي تعيين الامر والمامور فروي عن بن مسعود قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي يدي اليمني فنزعها ووضع اليمني علي اليسري اسناده حسن قيل لو كان مرفوعا -ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الخ والجواب انه اراد ا-----لانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع قال	1215	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0732	true	-1839370973791682553	202	274	1029	1365	1499	300	بانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الي اخره لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم واجيب عن هذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مرفوعا لما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الي اخره ورد بانه قال ذلك للانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع ----	732	-7666016911339333837	291	528.5	228	747	38.9558219909668	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01227	false	-4943585058599301656	7	56	35	288	1547	300	قال الزين بن المنير نظر الماموم الي الامام من مقاصد الاءتمام فاذا تمكن من مراقبته بغير التفات---------------------- كان ذلك من اصلاح صلاته وقال بن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب ل----لخشوع	1227	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0736	true	-6748657622848275589	45	99	227	500	1485	300	قال------ بن المنير نظر الماموم الي الامام من مقاصد الاءتمام فاذا تمكن من مراقبته بغير التفات او رفع بصر الي السماء كان ذلك من اصلاح صلاته وقال بن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب الي الخشوع	736	-7666016911339333837	246	468.0	198	279	88.17204284667969	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01229	false	6748606047021554736	136	177	738	942	1585	300	انه يخشي علي الابصار من الانوار ال-ي تنزل بها الملاءكة علي المصلين كما في حديث اسيد بن حضير الاتي في فضاءل القران ان شاء الله تعالي اشار الي ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن ابي مجلز احد التابعين	1229	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	2	38	7	188	1590	300	انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل بها الملاءكة علي المصلي- كما في حديث اسيد بن حضير------ في فضاءل القران و-----------------اشار الي ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن ابي مجلز احد التابعين	737	-7666016911339333837	179	327.5	143	205	87.31707000732422	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	219	300	1150	1587	1587	300	قوله باعد----------- المراد بالمباعدة محو ما حصل منه-------------ا والعصمة عما سياتي منها ----------------وهو مجاز لان --------حقيقة المباعدة انما هي ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني م-----------------جاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها--------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد قول----------ه ب-------الماء والثلج والبرد-	1224	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	7	113	42	640	1605	300	قوله باعد قال الحافظ المراد بالمباعدة محو ما حصل منها يعني الخطايا والعصمة عما سياتي منها انتهي وفي هذا اللفظ مجاز--ان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الز----وال---- وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهما--- اقتراب بالكلية و-------------كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية قال الحافظ ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب قوله بالثلج والماء------- والبرد	738	-7666016911339333837	362	568.5	293	631	57.36925506591797	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	0	54	0	275	1631	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ما ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	1225	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	120	166	677	904	1605	300	قال الخطابي لان الثلج والبرد نوعان من الماء ------------------------------------------------قال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية تكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	738	-7666016911339333837	210	397.5	165	275	76.36363983154297	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	182	272	996	1489	1631	300	بالحديث ----علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا ل---------------لمشهور عن مالك وورد فيه ايضا حديث وجهت وجهي الخ وهو عند مسلم من حديث علي لكن قيده بصلاة الليل واخرجه الشافعي وبن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام وفي الترمذي وصحيح بن حبان من حديث ابي سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار بن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث ابي هريرة اصح ما ورد في ذلك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية	1225	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	166	195	904	1067	1605	300	والحديث يدل علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة وخالف في ذلك مالك في المشهور عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاحاديث ترد عليه وفيه------------------------------------------------------------------------ جواز الدعاء في الصلاة بما ليس من القران خلافا للحنفية	738	-7666016911339333837	117	175.5	96	512	22.8515625	15	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04290	false	1583112456827312946	232	294	1178	1500	1524	300	عن ابي الضحي عن بن عباس في هذه الاية--- ومن الارض مثلهن قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق هكذا اخرجه مختصرا واسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي مطولا واوله اي سبع ارضين في كل ارض ------------ادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح	4290	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	137	170	718	887	1563	300	عن ابي الضحي عن بن عباس انه قد قال قوله ومن الارض مثلهن 21 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسا----------كم قال -------واسناده صحيح	740	-7666016911339333837	135	210.5	107	337	40.059349060058594	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01220	false	-2421764520575077407	58	280	295	1475	1573	300	كانوا يفتت-حون بالحمد انهم لم يقرءا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث فرواه جماعة من اصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ورواه اخرون عنه بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم كذا اخرجه مسلم من رواية ابي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر وكذا اخرجه الخطيب من رواية ابي عمر الدوري شيخ البخاري فيه واخرجه بن خزيمة من رواية محمد بن جعفر باللفظين وهءلاء من اثبت اصحاب شعبة ولا يقال هذا اضطراب من شعبة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب قتادة عنه باللفظين فاخرجه البخاري في جزء القراءة والنساءي وبن ماجة من طريق ايوب وهءلاء والترمذي من طريق ابي عوانة والبخاري في جزء القراءة وابو داود من طريق هشام الدستواءي والبخاري فيه وبن حبان من طريق حماد بن سلمة والبخاري فيه والسراج من طريق همام كلهم عن قتادة باللفظ الاول واخرجه مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة بلفظ لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد قدح بعضهم في صحته بكون الاوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة وفيه نظر فان الاوزاعي لم ينفرد به فقد رواه ابو يعلي عن احمد الدورقي والسراج عن يعقوب الدورقي وعبد الله بن احمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن ابي داود -الطيالسي عن شعبة بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة	1220	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0749	true	3607870796056046251	112	248	579	1314	1558	300	كانوا يستفتحون بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله رب العالمين هذا متفق عليه وانما انفرد مسلم بزيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد اعل هذا اللفظ بالاضطراب لان جماعة من اصحاب شعبة رووه عنه بهذا وجماعة رووه منه بلفظ فلم اسمع احدا منهم -قرا ب-سم الله الرحمن الرحيم واجاب الحافظ عن ذلك بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رواه جماعة من اصحاب قتادة عنه باللفظين واخرجه البخاري في جزء القراءة والنساءي وبن ماجه عن----- ايوب وهءلاء والترمذي من طريق ابي عوانة والبخاري فيه----------- وابو داود من طريق هشام الدستواءي والبخاري فيه وبن حبان من طريق حماد بن سلمة والبخاري فيه والسراج من طريق همام كلهم عن قتادة باللفظ الاول واخرجه مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة بلفظ لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ورو----------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو ----------------يعلي والسراج----------------- وعبد الله بن احمد ---------------------------عن ابي داود والطيالسي عن شعبة بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة	749	-7666016911339333837	548	934.5	443	1319	41.546627044677734	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01222	false	4896887352842336953	124	217	622	1093	1514	300	محصل --حديث انس نف-----------ي الجهر بالبسملة علي ما ظهر من طريق الجمع بين مختلف الروايات عنه فمتي وجدت رواية فيها اثبات الجهر قدمت علي نفيه لا ل-----------مجرد تقديم رواية المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر- سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلم يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد---- جهرا ولم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر	1222	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0757	true	-8809645046989668941	106	193	559	1004	1550	300	محصل احاديث نفي البسملة هو نفي الجهر بها----------------------------------------------------- فمتي وجدت رواية فيها اثبات الجهر قدمت علي نفيه قال الحافظ لا بمجرد تقديم رواية المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشرة سنين ويص--حب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلا يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر	757	-7666016911339333837	398	732.5	317	500	79.5999984741211	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	199	230	1010	1167	1527	300	وقد تعقب استدلاله باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي-------------------------------- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها و-------قد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما	1279	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0758	true	309295567722219922	194	230	985	1160	1528	300	وقد تعقب--------- باحتمال ان يكون ابو هريرة----------- اشبههم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها علي انه قد رواه جماعة عن- نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما	758	-7666016911339333837	130	208.0	102	196	66.32653045654297	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01241	false	-7837693134083628912	95	139	472	703	1541	300	انما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة الا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد علي القران وقد قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة انما -ثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزء الصلاة بدونه واذا	1241	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0768	true	-5048773325203921649	0	44	0	228	1572	300	انما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة الا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد علي القران وقد قال تعالي فاقرءوا ما تيسر منه 02--- فالفرض قراءة ما تيسر وتع-ين الفاتحة انما يثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزء الصلاة بدونه وهذا	768	-7666016911339333837	222	423.0	179	232	95.68965148925781	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01241	false	-7837693134083628912	173	221	888	1139	1541	300	به ---------علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت وفيه نظر لان قراءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم--- قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق---- الكل علي البعض	1241	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0770	true	-3112258518941498195	233	274	1153	1369	1497	300	بهذا الحديث علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركع--------ة تسمي صلاة--------- وفيه نظر لان قراءتها في ركعة واحدة ت-----------------قتضي حصول مسمي القراءة-- في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة و---------------اطلاق اسم الكل علي البعض	770	-7666016911339333837	195	323.5	158	267	73.03370666503906	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01256	false	-1210317698838713081	210	272	1047	1359	1489	300	ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن---- زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب-------------------- وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة------- نعم -قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	1256	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0774	true	4556261331933530454	197	259	998	1315	1535	300	ابو عوانة هذا الحديث--------------------------- كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم فقوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	774	-7666016911339333837	268	480.5	214	344	77.90697479248047	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01243	false	-1364353504885545382	16	48	80	248	1537	300	قال البخاري في جزء القراءة هو------------ نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا-------------------- وادعي بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها------ وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة	1243	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	1	40	3	209	1507	300	قال البخاري في جزء القراءة ان قوله فصاعدا نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا قال الحافظ في الفتح وادعي بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد علي الفاتحة وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة	775	-7666016911339333837	165	294.5	133	206	80.09708404541016	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01150	false	-4424819006523122664	93	170	479	874	1571	300	قوله اذا كبر فكبروا فاءدة جزم بن بطال ومن تبعه حتي بن دقيق العيد -ان الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام لكن ----------------------------------------تعق---------------ب بان الفاء التي للتعقيب هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا تقتضي تاخ-ر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقد-م الشرط علي الجزاء وقد قال قوم ان الجزاء يكون مع الشرط ف------علي هذا لا تنتفي المقارنة	1150	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0776	true	-5835919338632617286	55	128	308	697	1620	300	قوله-------- فكبروا------ جزم بن بطال و------------بن دقيق العيد بان الفاء--------------- للتعقيب------ ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام فلو سبقه بتكبيرة الاحرام له لم تنعقد صلاته وتعقب القول بالتعقيب بان --فاءه------------ هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخير افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقديم الشرط علي الجزاء وقد قال قوم ان الجزاء يكون مع الشرط فينبغي علي هذا--------- المقارنة	776	-7666016911339333837	320	513.5	257	459	69.7167739868164	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01058	false	-1646681927728770190	218	277	1105	1418	1538	300	البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المتاخرين والله اعلم وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور -حديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف---------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وسياتي في	1058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0782	true	-697220930428847765	93	214	452	1078	1486	300	البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه في الفتح عن جماعة من الشافع---------------ية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط قال العراقي في شرح الترمذي بعد ان حكي عن شيخه السبكي انه كان يختار انه لا يعتد بالركعة من لا يدرك الفاتحة ما لفظه وهو الذي يختاره اه فالعجب ممن يدعي الاجماع والمخالف مثل هءلاء واما احتجاج الجمهور بحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال ---------صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يءمر- باعادة---- الركعة فليس -----	782	-7666016911339333837	213	320.0	169	660	32.272727966308594	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01274	false	162965049587717401	6	143	32	754	1542	300	ذلك ان لا يقولها الامام وقد ور-د التصريح -------بان الامام يقولها وذلك في رواية ويدل علي خلاف تاويلهم رواية معمر عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقالوا امين فان الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين الحديث اخرجه ابو داود والنساءي و---السراج وهو صريح في كون الامام يءمن وقيل في الجمع بينهما المراد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي ولو لم يقل الامام امين وقيل يءخذ من الخبرين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري وقيل الاول لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة فقد يسمع قراءته من لا يسمع تامينه فمن سمع تامينه امن معه والا يءمن اذا سمعه يقول ولا الضالين لانه وقت تامينه قاله الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه	1274	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0786	true	-8792049328138128676	125	229	663	1230	1619	300	بان المراد قوله- اذا امن اي اراد التامين ليقع تامين الامام والماموم معا قال الحافظ ويخالفه رو-----------اية معمر عن بن شهاب-------------- بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين و---الامام يقول امين قال--- اخرجها ---------النساءي وبن السراج وهي الرواية الثانية من حديث الباب وقيل الم----------راد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي اذا لم يقل ام-------ين وقيل-------------------------------------------------------------------------- الاول لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة وقيل يءخذ من الروايتين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري قال---------------------------------- الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه	786	-7666016911339333837	386	595.5	308	733	52.660301208496094	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01275	false	-8908450937606702599	73	101	346	503	1565	300	الام--ر قوله فامنوا استدل به علي-------- تاخير تامين الماموم عن تامين الامام لانه رتب- عليه بالفاء لكن--- تقدم في الجمع بين الروايتين ان المراد المقارنة وبذلك قال الجمهور	1275	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0786	true	-8792049328138128676	230	260	1235	1406	1619	300	الجمهور قوله فامنوا استدل به علي مشروعية تاخير تامين الماموم عن تامين الامام لانه رتبه عليه بالفاء لكن قد تقدم في الجمع بين الروايتين ان المراد المقارنة وبذلك قال الجمهور	786	-7666016911339333837	156	286.0	128	171	91.22807312011719	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01270	false	-8614636734852445308	129	226	694	1214	1588	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وخطاهما جماعة من اهل- اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه	1270	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0787	true	5815133825007971106	48	137	299	774	1625	300	امين هو- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال وي--------------فتح في الوصل لانهما --------------مثل كيف------------------------------------ ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل انه اسم -----	787	-7666016911339333837	425	756.0	344	548	77.55474090576172	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01245	false	7588782285728877320	118	211	575	1068	1541	300	الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وسياتي في باب مفرد وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال امد في الاوليين ا--ن المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد ------عند مسلم كان----------------------------- يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي رواية لابن ماجة ان الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة وادعي بن حبان ان الاولي ---------	1245	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0791	true	5429483323866567747	213	293	1060	1504	1551	300	في---- الركعة الاولي ا---------------------------ستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية سواء كان التطويل بالقراءة او بترتيلها مع استواء المقروء في الاوليين وقد قيل ان المستحب------------------------ التسوية بين------ الاوليين فاستدلوا بحديث سعد عند البخاري ومسلم وغيرهما وسياتي وكذلك استدلوا بح------------------------------ديث ابي سعيد الاتي عند مسلم واحمد انه كان صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا---- كانوا ثلاثين من الصحابة وجعل صاحب هذا القول تطويل الاولي	791	-7666016911339333837	229	316.5	182	539	42.486083984375	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01265	false	6613388699686594501	142	185	682	903	1502	300	قوله افتتح ب-قل هو الله احد تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة واجيب بان الراوي لم يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم لانه لا بد منها فيكون معناه افتتح بسورة بعد الفاتحة او كان ذلك قبل ورود الدليل الدال علي اشتراط الفاتحة قوله	1265	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0794	true	310697682790021931	171	213	859	1065	1500	300	قوله افتتح ب قل هو الله احد تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة واجيب بان الراوي لم يذكر الفاتحة ل--------لعلم بانه لا بد منها فيكون معناه افتتح -سورة بعد الفاتحة او -ان ذلك قبل ورود الدلي------ل علي اشتراط الفاتحة قوله	794	-7666016911339333837	203	373.0	162	222	91.44144439697266	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01266	false	4423322862957364128	0	64	0	330	1498	300	وان كان --دخول الجنة مستقبلا----------- تحقيقا لوقوع ذلك ---------------------قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوبه قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره	1266	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	14	83	80	438	1529	300	وان كان الدخول------ مستقبلا تنبيها علي تحقيق الوقوع كما نص عليه اءمة المعاني قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوبه قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره	795	-7666016911339333837	319	599.0	257	364	87.63735961914062	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06521	false	-7514159697290836	109	138	546	681	1504	300	ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة--------------- علي ما ه-ي عليه الان في المصحف توقيف من الله تعالي وعلي ذلك نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم قوله	6521	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	153	180	776	904	1558	300	ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله علي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا----------------------- نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم قوله	796	-7666016911339333837	106	176.5	82	151	70.19867706298828	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01252	false	4368600845918594891	225	285	1098	1391	1461	300	الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث الثلاثة علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع-- قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة في هذه الاية خاصة اه وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة	1252	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0801	true	-2542400501225217784	186	245	943	1226	1500	300	الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث-------- علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ -سمعته يقرا ان عذاب ربك لواقع 7 قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة--- وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة	801	-7666016911339333837	277	525.0	219	295	93.89830780029297	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01253	false	-1814195213943128119	2	61	8	322	1503	300	قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير----- سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون------ كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اسامة ومحمد بن عمرو المتقدمتين سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور---- ومثله لابن سعد وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	1253	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0801	true	-2542400501225217784	150	275	762	1380	1500	300	قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون 53 73 كاد قلبي يطير وقد ادعي الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ سمعته يقرا ان عذاب ربك لواقع 7 قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث البخاري المتقدم يبطل هذه الدعوي وقد ثبت في رواية انه سمعه ي----------------------------قرا والطور وكتاب مسطور 1 2 ومثله لابن سعد وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	801	-7666016911339333837	257	459.5	208	646	39.78328323364258	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01141	false	-3156011104073627405	130	178	642	870	1495	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسياتي في باب الوفاة من اخر المغازي لكن وجدت بعد--------------------------------------------------------------------------------- في النساءي ان هذه الصلاة -------التي ذكرتها ام الفضل كانت في بيته وقد صرح الشافعي بان------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في	1141	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	179	255	910	1279	1498	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت من حديث عاءشة ا----------------ن اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته الظهر وطريق الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حك-تها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي --	802	-7666016911339333837	115	116.5	86	388	29.639175415039062	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01247	false	-7684920737564113482	210	296	1152	1589	1608	300	في الظهر من ان المراد اثباتها 729 ق-وله ان ام الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل وقد تقدم في المقدمة ان اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد لما سياتي في المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام واسمها فاطمة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان----- السياق يقتضي ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته	1247	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	114	171	585	874	1498	300	في المغرب رواه الجماعة الا بن ماجه قوله ان ام الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي---------- فقال عن امه ام الفضل واس----------------------مها لبابة بنت الح-رث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق------ ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته	802	-7666016911339333837	259	448.5	207	443	58.46501159667969	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01248	false	-6096535868515359558	12	126	57	615	1493	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي -لكن- يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت	1248	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	179	273	910	1364	1498	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله--------------------------- وقد ثبت--------------------------------- من حديث عاءشة ان اخر صلاة صل-----اها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- الظهر وطريق----- الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في--------------------------------- المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل-------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب--------------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا ----الي من في البيت	802	-7666016911339333837	346	524.0	269	595	58.15126037597656	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01253	false	-1814195213943128119	88	135	458	694	1503	300	من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني وقد روي حديث زيد هشام بن عروة عن ابيه عنه انه قال لمروان انك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيه-ا بسورة الاعراف في الركعتين جميعا اخرجه----------- بن خزيمة	1253	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	1	38	5	195	1498	300	من قصار المفصل------------------------ وقد روي --ان زيدا---------------------------- قال له---- انك تخفف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما بسورة الاعراف في الركعتين جميعا اخرج هذه الرواية بن خزيمة	802	-7666016911339333837	170	284.0	135	248	68.54838562011719	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01251	false	-8943537531397896411	165	195	849	1005	1561	300	اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا فيه بعض رواته واما حديث------------------------- جابر بن سمرة ففي------ه سعيد بن سماك وهو متروك---------------- والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	1251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0803	true	-6333869664639389657	222	260	1106	1305	1519	300	اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا---- بعض رواته فيه واخرج نحوه بن حبان والبيهقي عن جابر بن سمرة وفي اسناده سعيد بن سماك وهو متروك قال الحافظ ايضا والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	803	-7666016911339333837	142	239.5	114	203	69.95073699951172	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01251	false	-8943537531397896411	272	300	1409	1561	1561	300	صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها-- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه-	1251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	184	213	958	1113	1559	300	صلاة المغرب كما تقدم قال الحافظ في الفتح وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه	805	-7666016911339333837	127	233.5	103	155	81.93548583984375	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	209	250	1065	1277	1527	300	اشبهكم اي-------------- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما سياتي قريبا والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاه------------ر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه	1279	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	103	139	543	718	1559	300	اشبه صلاة يحتمل ان يكون في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد تقدم نظير هذا ويمكن ان يقال في جوابه ان -------------------------------------------------------------الخبر ظاهر في المشابهة في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت ما-- يخصصه	805	-7666016911339333837	107	151.5	83	238	44.957984924316406	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01283	false	1915481824121176943	218	288	1103	1442	1501	300	بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله-- لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء	1283	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0812	true	-227082724194986193	128	187	627	920	1513	300	بن ----------------------------------حصين ان اول من ترك التكبير عثم------------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذه الروايات غير متنافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء	812	-7666016911339333837	261	488.5	204	341	76.53958892822266	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01286	false	7352928003581572563	71	119	341	616	1535	300	الاسماعيلي الظهر وبذلك يصح عدد التكبير الذي ذكره لان في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القيام من التشهد الاول ولاحمد والطحاوي والطبراني من طريق عبد الله الداناج وهو بالنون والجيم الخفيفتين عن عكرمة---- قال صلي بنا ابو هريرة 755 قوله	1286	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	99	133	487	677	1545	300	الاسماعيلي------ وبذلك يصح عدد التكبير---------- لان في كل ركعة خمس تكبيرات فتقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح و-------القيام من التشهد الاول ولاحمد ---------والطبراني----------------------------------------------------- عن عكرمة انه قال صلي بنا ابو هريرة---- قوله	813	-7666016911339333837	185	316.0	152	279	66.30824279785156	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01330	false	7457707586408512970	217	262	1109	1333	1536	300	ابو سعيد فجهر بالتكبير------------------------ حين افتتح وحين ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وزاد في اخره ايضا فلما انصرف قيل له قد اخت---------------------------------------------لف الناس علي صلاتك------------------ فقام عند المنبر فقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	1330	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0815	true	-1643360129503970483	123	204	622	1036	1522	300	ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين --سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا الحديث يدل علي مشروعية الجهر بالتكبير للانتقال وقد كان مروان وساءر بني امية يسرون به ولهذا اختلف الناس لما صلي ابو سعيد هذه الصلاة فقام علي المنبر فقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	815	-7666016911339333837	174	257.5	138	416	41.82692337036133	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01288	false	-4387943410814810133	2	250	11	1237	1467	300	قوله مصعب بن سعد اي --بن ابي وقاص قوله فطبقت اي الصقت -------بين باطني --كفي في حال الركوع ق--------------------وله كنا -------------------------------------------------نفعله فنهينا عنه وامرنا استدل به ----علي نسخ التطبيق المذكور بناء علي ان المراد بالامر والناهي في ذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الصيغة مختلف فيها والراجح ان حكمها الرفع وهو مقتضي تصرف البخاري وكذا مسلم اذ اخرجه في صحيحه وفي رواية اسراءيل المذكورة عند الدارمي كان بنو عبد الله بن مسعود اذا ركعوا جعلوا ايديهم بين افخاذهم فصليت الي جنب ابي فضرب يدي الحديث فافادت هذه الزيادة مستند مصعب في فعل ذلك واولاد بن مسعود اخذوه عن ابيهم قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا خ-------لاف بين العلماء في ذلك الا ما روي عن بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون انتهي وقد ورد ذل---ك عن بن مسعود متصلا في صحيح مسلم وغيره من طريق ابراهي-----م عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايد----ينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل هذا علي ان بن مسعود لم يبلغه النسخ وقد روي بن المنذر عن بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الل----ه قال علمنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب	1288	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	20	176	94	898	1507	300	قوله مصعب بن سعد يعني بن ابي وقاص قوله فطبقت التطبيق الالصاق بين باطني الكفين-- حال الركوع وجعلهما بين الفخذين قوله كنا نفعل هذا فامرنا لفظ البخاري والترمذي وغيرهما كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا الخ فيه دليل علي نسخ التطبيق لان هذ--------------------------------------------------------------------------ه الصيغة---------------------- حكمها الرفع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم وقال لا اختلاف بينهم في ------ذلك الا ما روي عن بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون انتهي وقد روي النووي عن علقمة والاسود انهما يقولون بمشروعية التطبيق واخرج مسلم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب بين ايدينا ثم طبق ي----ديه ثم جعلها -بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بن خزي--------------------مة عن بن مسعود انه قال --------ان النبي صلي الله عليه وسلم -لما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل ذلك ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب	817	-7666016911339333837	590	956.5	467	1334	44.22788619995117	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01289	false	-2748351350157516751	51	124	257	600	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما اذا قاله مثل عمر قوله فنهينا عنه استدل به بن خزيمة ع------------لي ان التطبيق غير جاءز----------- وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي بن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير فاما انه لم يبلغه الن-هي وا------ما حمله	1289	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	197	271	995	1358	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق قال الحافظ واسناده قوي و-استدل--- بن خزيمة بقوله نهينا علي ان التطبيق غير جاءز قال الحافظ وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي بن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير او------ لم يبلغه الناسخ والظاهر ما قاله	817	-7666016911339333837	288	500.0	224	373	77.21179962158203	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01325	false	4519048192914905859	0	58	0	284	1548	300	نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح---- الا يقول فيها------- الحديث قيل اختار النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة لهذا القول لان حالها افضل من غيرها انتهي وليس في الحديث انه لم يكن يقول ذلك خارج الصلاة ايضا بل في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي ذلك داخل الصلاة وخارجها	1325	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	9	42	41	199	1550	300	نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح 1 3 الا يقول فيها سبحانك الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي ذلك داخل الصلاة وخارجها	821	-7666016911339333837	146	252.0	116	295	49.49152374267578	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01325	false	4519048192914905859	212	244	1106	1276	1548	300	ويمكن ان يحمل حديث الباب علي الجواز وذلك علي الاولوية ويحتمل ان يكون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس كثيرا	1325	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	178	206	945	1090	1550	300	ويمكن ان يحمل حديث الباب علي الجواز وذلك علي الاولوية ويحتمل انه---- امر في السجود بتكثير الدعاء--------------------- والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس كثيرا	821	-7666016911339333837	144	270.5	116	170	84.70587921142578	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01318	false	-4227242406137138403	95	249	482	1275	1524	300	نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن- وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و----قال غيره -هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد وروي الطبراني وغيره من حديث بن عمر باسناد صحيح انه -------------------قال لا تفترش افتراش السبع وادعم -علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ول----مسلم من حديث عاءشة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج الترمذي وحسنه من حديث	1318	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	48	186	236	952	1556	300	نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قوله حتي يري قال النووي هو بالنون وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح قوله وضح ابطيه هو البياض وفي رواية حتي يبدو بياض ابطيه وفي اخري حتي اني لاري بياض ابطيه قال الحافظ قال القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيءة ان----------- يخف---- اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قال وقال غيره وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال----------- بن المنير ما معنا-------------ه ان -------------------ي--------------------------------------------------------------تميز كل عضو بنفسه واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني وغيره--------------- باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك واخرج مسلم من حديث عاءشة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج ا---------يضا من حديث	834	-7666016911339333837	478	779.0	382	1006	47.51491165161133	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01319	false	-5903080539178045444	0	158	0	804	1524	300	الله عليه وسلم اذا سجد يري وضح ابطيه وله من حديثه ولمسلم من حدي----------------------------------------------ث البراء -رف-عه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك و-----هذه الاحاديث مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي يديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها وجوب التفريج المذكور ل----كن اخرج- ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة----- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له---- الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال-- بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي --ركبتيه اذا طال السجود واعيا وقد اخرج- الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له---- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن ير-فع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد و-----قال بن التين فيه دليل علي انه لم	1319	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	173	298	883	1545	1556	300	الله عليه و------------------------------------------سلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج ايضا من حديث البراء مرفوعا اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفق-ك وظاهر هذه الاحاديث مع حديث انس الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب التفريج المذكور لولا ما اخرجه ابو داود من حد--------------------------يث ابي هريرة بلفظ شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له باب الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج وفسره بن عجلان احد رواته بوضع ا-----لمرفقين علي الركبتين اذا طال السجود------ وقد اخرجه الترمذي--------------- ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب حين ترتفع من السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال و---الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد ولكنه قال الترمذي ا--------------نه لم	834	-7666016911339333837	539	895.0	430	886	60.83521270751953	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01320	false	7450202081303332	188	234	957	1189	1511	300	يسم فاعله والمراد به الله جل جلاله قال البيضاوي -عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر---- لانه ليس فيه صيغة افعل ولما كان هذا السياق يحتمل الخصوصية عقبه المصنف بلفظ اخر دال علي-------------------------------------------------------------------------------------------- انه ل--------------------------------------------------------------------------------------عموم الامة وهو--------------------------------------- من رواية شعبة عن عمرو بن دينار	1320	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	0	83	0	411	1538	300	يسم فاعله وهو ا-------لله جل جلاله قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لانه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لان -----------------------------------لفظ امر د-ل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول ولكن الذي يتوجه علي القول باقتضاءه الوجوب علي الامة انه لا يتم الا علي القول بان خطابه صلي الله عليه وسلم خطاب لامته وفيه خلاف معروف ولا شك ان عموم ادلة التاسي تقتضي ذلك وقد اخرجه البخاري في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن دينار	837	-7666016911339333837	154	208.5	119	454	33.92070388793945	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	4	129	19	643	1502	300	عن ابيه رضي الله عنه قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل وهو قوله سبعة اعضاء والمفسر وهو قوله الجبهة الخ وذكره بعد باب من وجه اخر بلفظ ولا نكفت الثياب والشعر والكفت بمثناة في اخره هو الضم وهو بمعني الكف والمراد انه لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها-------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر-- قوله الجبهة	1321	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	118	197	578	990	1538	300	بن دقيق العيد ق-------وله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل والمبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالشعر شعر الراس---------- وظاهره ان ترك الكف واجب----- حال الصلاة لا خارجها--------------------------------------------------------------------- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قوله الجبهة	837	-7666016911339333837	336	563.5	267	641	52.41809844970703	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01322	false	-3797550068448001216	44	85	224	447	1563	300	الزمهم بعض الحنفية بما تقدم ونقل بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده وذهب الجمهور الي انه يجزء علي الجبهة وحدها وعن الاوزاعي واحمد واسحاق وبن حبيب من المالكية وغيرهم-------- يجب ان يجمعهما وهو قول للشافعي	1322	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	215	250	1081	1267	1538	300	السجود علي الانف وحده وقد ---نقل بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده وذهب------------------------------------------ الاوزاعي واحمد واسحاق وبن حبيب من المالكية وغيرهم الي انه يجب ان يجمعهما وهو قول للشافعي	837	-7666016911339333837	160	289.0	130	231	69.26406860351562	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01322	false	-3797550068448001216	86	288	452	1493	1563	300	قوله واليدين قال بن دقيق العيد المراد بهما الكفان لءلا يدخل تحت الم---نهي عنه من افتراش السبع والكلب انتهي ووقع بلفظ الكفين في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم قوله والرجلين -في --رواية بن طاوس المذكورة واطراف القد---مين وهو مبين- للمراد من الرجلين وقد تقدمت كيفية السجود عليهما قبل بباب قال بن دقيق العيد ظاهره يدل علي وجوب السجود علي هذه--- الاعضا------------------------------ء واحتج بعض الشافعية علي ان الواجب الجبهة دون غيرها بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم قال واضعف من هذا استدلالهم بحديث سجد وجهي فانه لا يلزم من اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف منه قولهم ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة لان هذا الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي واضعف منه المعارضة بقياس شبهي كان يقال اعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها قال وظاهر الحديث انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل بوضعها دون كشفها------------------ ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة واما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب	1322	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	201	300	1060	1588	1588	300	قوله واليدين------------------ المراد بهما الكفان بقرينة ما تقدم من النهي ع----ن افتراش السبع والكلب قوله---------------------------------------------------------------------- والرجلين وفي الرواية الثانية والثالثة الركبتين والقدمين وهي معينة للمراد من الرجلين في الرواية الاولي والحديث يدل -------------------------------------علي وجوب السجود علي السبعة الاعضاء جميعا وقد تقدم الخلاف في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر------ه انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل بوضعها دون كشفها قال بن دقيق العيد ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة واما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة يقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب-	838	-7666016911339333837	388	408.0	308	1102	35.208709716796875	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00745	false	-7512041737570225017	73	267	383	1383	1570	300	الحر والثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا وفي الحديث-------- جواز ا---ستعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة و---استدل ب-----ه علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له وقال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ان لفظ ثوبه دال علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما يدل عليه	745	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0839	true	-7386931432447164083	142	261	735	1359	1566	300	الفتح الثوب في الاصل يطلق علي غير الم--------------------خيط ---------والحديث يدل علي جواز السجود علي الثياب--------------------------------------------- لاتقاء حر الارض------- وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هي الاصل لتعلي--ق بسط --ثوب بعدم الاستطاعة وقد استدل بالحديث علي جواز- السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ان لفظ ثوبه دال علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط----------------------- واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما يدل عليه	839	-7666016911339333837	581	1025.0	468	1019	57.01668167114258	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00744	false	-8150026588138269534	176	284	896	1448	1529	300	والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا وتفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث---- غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامه الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرا-س معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس -قول-----ه ويدا-------ه اي يد كل واحد منهم----------- وكانه اراد بتغيير الاسلوب بيان ان كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود علي العمامة والقلنسوة معا لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه	744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	48	153	267	808	1527	300	والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا وتفتح السين و----------------------------------بعدها هاء تانيث وهي غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام ا---لتي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرءوس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس وقول الحسن ويداه في كمه اي يد كل واحد منهم قال الحافظ وكانه اراد بتغيير الاسلوب بيان ان كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود علي العمامة والقلنسوة معا لكن في--- حالة كان يسجد ويداه في كمه	842	-7666016911339333837	507	945.0	408	581	87.26333618164062	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01311	false	2366441028047182386	236	300	1211	1544	1544	300	----لا ال---و بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر وزاد حماد بن زيد ايضا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه وفيه اشعار بانهم كانوا يخلون بتطويل الاعتدال وقد تقدم حديث انس وانكاره عليهم في امر الصلاة في ابواب المواقيت وقوله حتي نقول بالنصب وقوله قد نسي اي نسي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل-	1311	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	87	116	445	587	1552	300	اني لا الو هو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد نسي اي نسي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل	843	-7666016911339333837	133	236.5	107	341	39.002933502197266	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01312	false	8881812917611442860	0	41	0	190	1551	300	ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه وقت القنوت حيث كان معتدلا او وقت التشهد حيث كان جالسا----------- ووقع عند الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي من طول القيام اي لاجل طول قيامه و--حديث	1312	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	116	156	587	781	1552	300	ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه وقت القنوت حيث كان معتدلا و------التشهد حيث كان جالسا قال الحافظ ووقع عند الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي ---طول القيام اي لاجل طول قيامه والحديث	843	-7666016911339333837	180	331.5	142	203	88.66995239257812	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01312	false	8881812917611442860	233	290	1205	1494	1551	300	--------القعود والمراد به القعود للتشهد كما تقدم قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس يعني الذي قبله اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص وهو فاسد	1312	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	245	297	1275	1539	1552	300	القيام والقعود قريبا من السواء------------------ قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس--------------- اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد	843	-7666016911339333837	240	453.5	191	297	80.8080825805664	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01313	false	-417750337168109458	210	234	1045	1162	1505	300	الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	1313	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	21	45	119	236	1578	300	الموالاة فباطل لان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان مما ليس فيها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	844	-7666016911339333837	108	207.0	84	117	92.30769348144531	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01295	false	5466903459466349410	0	267	0	1354	1526	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام ولانه لعله --------------لم يرد عليه السلام تاديبا ---علي جهله فيءخذ منه التاديب بالهجر وترك السلام اه والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره الا الذي في الايمان والنذور وقد ساق الحديث صاحب العمدة بلفظ الباب الا انه حذف منه فرد النبي صلي الله عليه وسلم فلعل بن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة قوله ارجع في رواية بن عجلان فقال اعد صلاتك قوله فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو- مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره--------- بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذ----ه الكيفية ----اشار------------ الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بن----------------------------------------------------------------------------- المنير وسياتي في اخر الكلام علي الح-------------------------------------------ديث مزيد بحث في ذلك ق----وله ثلاثا في رواية بن نمير فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي رواية ابي اسامة فقال في الثانية او--- الثالثة وتترجح الاولي----- لعدم وقوع الشك فيها ولكونه صلي الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث في تعليمه غالبا قوله فعلمني في رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر -في رواية بن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي---------------------------------------------------- فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم	1295	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0846	true	2708775669841824508	38	288	198	1479	1549	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام واستدل بالحديث قال ولعله لم يرد عليه------- تاديبا له علي جهله ولعله لم يستحضر هذه الزيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قو-------------------------------------------له فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهذا مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة بعد التعليم--------- فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قال -بعض المالكية وتعقب بانه------------------------------------------ قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي غير هذه الكيفية وقد احتج لتوجه النفي الي الكمال بما وقع في بعض روايات الحديث عند ابي داود والترمذي من حديث رفاعة بلفظ فان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وكان اهون عليهم من الاول انه من انتقص من ذلك شيءا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها قالوا والنقص لا يستلزم الفساد والا لزم في ترك المندوبات لانها تنتقص بها الصلاة وقد قدمنا الجواب عن هذا الاحتجاج في شرح اول حديث من ابواب صفة الصلاة قوله ثلاثا في رواية للبخاري فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي اخري-------- له فقال في الثانية او في الثالثة ورواية الكتاب ارجح لعدم----- الشك فيها ولكونه صلي الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث في تعليمه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا قمت الي الصلاة فكبر وفي رواية للبخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وهي في مسلم ايضا كما قال المصنف وفي رواية للبخاري ايضا والترمذي وابي داود فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم	846	-7666016911339333837	750	1244.0	593	1740	43.10344696044922	134	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01296	false	-5020726190919549531	8	230	43	1135	1475	300	قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران لم تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة واما رفاعة ففي رواية اسحاق المذكورة ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله------ وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود-------------- ثم اقرا بام القران او بما شاء الله ولاحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت ترجم له بن حبان بباب فرض------------------------------------------------------- المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركع------------------------------ة قوله-------- حتي تطمءن راكعا في رواية -احمد هذه القريبة فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله ويسترخي قوله حتي تعتدل قاءما في رواية بن نمير عند بن ماجة حتي تطمءن قاءما اخرجه بن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه- اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من --ايجابها اي الطمانينة	1296	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0847	true	2559514711953277112	90	258	481	1340	1553	300	قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران في رواية لابي داود والنساءي من حديث رف-------اعة------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله تعالي وكبره وهلله وفي رواية ----------------لابي داود من حديث رفاعة ثم اقرا بام القران وب--ما شاء الله ولاحمد وبن حبان------------- ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وقد تمسك بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه بهذه الروايات المصرحة بام القران وقد تقدم البحث عن ذلك في باب وجوب قراءة الفاتحة قوله ثم اركع حتي تطمءن -----وفي رواية لاحمد وابي داود-- فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك و-مكن -ركوعك قوله ارفع ح--------------------------------------------------------------تي تعتدل قاءما في رواية لا----------بن ماج----ه تطمءن وهي علي شرط------------------------- ------------------------------------------------------------مسلم واخرجها اسحاق بن راهويه في مسنده وابو نعيم ف-------ي مستخرجه و---------------------------السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري قال الحافظ-- فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها و-----هذه ا---لروايات ترد م--------ذهب من لم يوجب----- الطمانينة	847	-7666016911339333837	579	849.0	456	1209	47.89081954956055	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	39	123	184	604	1500	300	رواية بن نمير في ا----لاستءذان بعد ذكر السجود الثاني----- ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وقد قال بعضهم هذا يدل علي ايجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به احد و----------اشار البخاري الي ان هذه اللفظة وهم فانه عقبة بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد ويقويه رو------------------اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسحاق المذكورة قريبا وكلام البخاري ظاهر في ان ابا اسامة خالف بن نمير لكن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير	1297	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0848	true	-1034148454350937713	52	146	263	731	1506	300	رواية بن نمير في باب الاستءذان بعد ذكر السجود الثاني بلفظ ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وهي تصلح للتم--سك بها علي الوجوب ولكنه ---------لم يقل به احد علي انه قد اشار البخاري الي ان ذلك------- وهم لانه عقبها بقوله -قال ابو اسامة في الاخير حتي يستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد انتهي فشكك البخاري هذه الرواية التي ذكرها بن نمير بمخالفة ابي اسامة وبقوله ان كان محفوظا قال في البدر المنير ما معناه وقد اثبت هذه الزيادة اس------------------------------------------------------------------------------حاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير	848	-7666016911339333837	273	451.5	214	565	48.31858444213867	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01298	false	-719823356047290078	0	59	0	297	1545	300	لم يذكر -----اما الوجوب----------- فلتعلق الامر به واما عدم---------ه فليس ل----مجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكو--------------------ن الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل---------------------- وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به ف-----------------------------دل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال	1298	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0848	true	-1034148454350937713	220	296	1108	1489	1506	300	لم يذكر فيه فاما --وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر وي-قوي مرتبة الحصر انه -------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة فقط	848	-7666016911339333837	257	412.5	204	397	64.73551940917969	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01290	false	-114701602251118696	82	229	412	1129	1496	300	صلي الله عليه وسلم الذي لم يتم ركوعه بالاعادة قوله عن سليمان هو الاعمش 758 قوله راي حذيفة رجلا لم اقف علي اسمه لكن عند بن خزيمة وبن حبان من طريق الثوري عن الاعمش انه ---------كان عند ابواب كندة ومثله لعبد الرزاق عن الثوري ق---------------------وله لا يتم الركوع والسجود في رواية عبد الرزاق فجعل ينقر ولا يتم ركوعه زاد احمد عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال ---------منذ كم صليت فقال منذ اربعين سنة ومثله في رواية الثوري وللنساءي من طريق طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب مثله وفي حمله علي ظاهره نظر واظن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يذكر ذلك وذلك لان حذيفة مات سنة ست وثلاثين---------- فعلي هذا يكون ابتداء صلاة المذكور قبل الهجرة باربع سنين او اكثر----------- ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد فلعله اطلق واراد المبالغة او لعله---- ممن كاد يصلي قبل اسلامه ثم اسلم فحصلت المدة المذكورة من الامرين	1290	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0851	true	-1243905833336831428	167	274	857	1390	1529	300	صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري ق-------------------------------------وله راي حذيفة رجلا روي عبد الرزاق و--------بن خزيمة وبن حبان من طريق الثوري عن الاعمش ان هذا الرجل كان عند ابواب كندة قال الحافظ ولم اقف علي اسمه قوله ما صليت هو نظير قوله للمسء فانك لم تصل و-----------------------------------------------زاد ا--------حمد ب-------عد قوله فقال له حذيفة منذ كم صليت -قال منذ اربعين سنة---------------------- وللنساءي مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وحذي--------فة مات سنة ست وثلاثين من الهجرة فعلي هذا يكون ابتداء صلاة المذكور قبل الهجرة باربع سنين او اكثر قال الحافظ ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد فلعله ------اراد المبالغة او لعله كان ممن---- يصلي قبل اسلامه ثم اسلم فحصلت المدة المذكورة من الامرين	851	-7666016911339333837	383	568.0	304	781	49.03969192504883	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01298	false	-719823356047290078	198	245	1007	1267	1545	300	علي ان------ الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ-------- ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب اه وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق	1298	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0851	true	-1243905833336831428	76	118	384	624	1529	300	علي عدم وجوب الاقامة-------- ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقال-- وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ والقعود ونحو ذلك قال الحافظ------------------------ وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق	851	-7666016911339333837	215	378.0	175	274	78.46715545654297	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01290	false	-114701602251118696	256	278	1263	1386	1496	300	علي وجوب الطمانينة في الركوع والسجود وعلي ان الاخلال بها مبطل للصلاة وعلي تكفير تارك الصلاة لان ظاهره ان حذيفة نفي الاسلام	1290	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0852	true	-3024079083557764474	12	34	64	187	1540	300	علي وجوب الطمانينة في الركوع والسجود وعلي ان الاخلال بها يبطل الصلاة وعلي تكفير تارك الصلاة لان ظاهره ان حذيفة نفي الاسلام	852	-7666016911339333837	121	240.0	99	123	98.37398529052734	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01328	false	2578344336772529795	159	272	910	1490	1632	300	الشافعي--------------- وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج---- الطحاوي بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ ف-----------------------------------------------------------------------------قام ولم يتورك و---اخرجه ابو داود ايضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاي-ته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخله تحت هذا الامر و--------------يستدل بحديث ابي حميد المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان الجواز	1328	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0854	true	-7786873195649869298	3	132	12	657	1521	300	الشافعي في المشهور عنه وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج لهم الطحاوي ب----حديث ابي حميد الساعدي المشتمل علي وصف صلاته صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه هذه الجلسة بل ثبت في بعض الفاظه انه قام ولم يتورك كما اخرجه ابو داود---------- قال في-----------حتمل ا-----ن ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر وحديث ابي حميد يستدل به --------------------علي عدم وجوبها و-انه تركها لبيان الجواز	854	-7666016911339333837	503	858.5	403	696	72.2701187133789	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01329	false	-8984085264888396581	6	131	22	664	1530	300	واما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي واما قول بعضهم لو كانت سنة- لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي انه فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وا-----نما اخذ مجموعها عن مجموعهم	1329	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0854	true	-7786873195649869298	159	204	790	1034	1521	300	واما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للق--------------------------------يام واحتج بعضهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي كونها سنة بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت كذلك لذكرها كل من وصف صلاته وهو متعقب بان---------------------- السنة المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف صلاته انما اخذ مجموعها عن مجموعهم	854	-7666016911339333837	195	320.5	156	648	30.092592239379883	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01340	false	6042380896204168503	187	250	948	1311	1564	300	نظر وممن قال بوجوبه --------------------------------------الليث واسحاق واحمد في المشهور وهو قول للشافعي وفي رواية عند الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب واجيب بان الزيادة لم تتعين في الاخيرتين بل يحتمل ان يكونا هما الفرض الاول والمزيد هما الركعتان الاولتان بتشهدهما ويءيده استمرار السلام بعد التشهد الاخير كما كان	1340	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0856	true	6628919587126486371	209	293	1097	1581	1610	300	دليل لمن قال بوجوب التشهد الاوسط وهو احمد في المشهور عنه والليث واسحاق -----------------وهو قول للشافعي واليه ذهب داود وابو ثور ورواه النووي عن جمهور المحدثين ومما يدل علي ذلك اطلاق الاحاديث الواردة بالتشهد وعدم تقييدها بالاخير واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة وجبت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب وتعقب بان الزيادة لم تتعين في الاخري-ين بل يحتمل ان يكون- هما الفرض الاول والمزيد هما الركعتان الاوليان بتشهدهما ويءيده استمرار السلام بعد التشهد الاخير كما كان	856	-7666016911339333837	308	546.0	252	503	61.23260498046875	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01337	false	-5425813252328286299	0	57	0	291	1520	300	فقار الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله القزاز وقال بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر بن الاعرابي ان عدتها سبعة عشر- وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في	1337	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	243	299	1239	1523	1526	300	فقار الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قال- القزاز وقال بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن------ بن الاعرابي ان عدتها سبع- عشرة وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في	861	-7666016911339333837	283	543.5	227	292	96.91780853271484	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	203	297	965	1410	1423	300	قال الترمذي حديث بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي الي حديث بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا اه ولا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن رجح---------------------------------------------------------------------------------------------------ان-----------------------------------ه انه متفق عليه دون غيره وان	1349	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	69	148	343	743	1609	300	قال الترمذي حديث بن مسعود----------------------- اصح حديث---- في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين الحديث قال ابو بكر------------------------------ البزار ---ايضا هو اصح حديث في التشهد قال وقد روي ع-------------------ن نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره اختلف اصحابه وقال الذهلي انه اصح حديث روي في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان	866	-7666016911339333837	220	338.5	172	579	37.996543884277344	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	126	297	675	1626	1646	300	قوله التحيات------- جمع تحية----------- ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين ----المعاني المقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصل---------وات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت الم-------------ال--ية قوله والطيبات ا----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقي--------ل الاقوال الصالحة	1344	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	50	132	268	761	1675	300	قوله التحيات لله هي جمع تحية قال الحافظ ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات انواع التعظيم قوله والصلوات قيل المراد الخمس وقيل---------------------------------------------------- اعم--- العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل الاعمال الصالحة	867	-7666016911339333837	367	588.5	303	1010	36.336631774902344	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	134	294	709	1584	1616	300	البيضاوي -يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال بن مالك ان- جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز-------------------- فيه وفيما بعده اي------------ السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود------ في روايات الصحيحين قلت------------------------------------------------------------------ لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ---ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد ------------------------------------------------------------------------------------مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي----- الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف------------------ اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذل------ك السلام	1345	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	135	295	773	1652	1675	300	البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا -خبره محذوف والطيبات معطوفة عليها ----------------------------------------------------------------------قال بن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم يكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض فكل جملة مستقلة--------- وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله السلام---------------- قال الحافظ في التلخيص اكثر الروايات فيه يعني حديث بن مسعود بتعريف السلام في---------------------------------- الموضعين ووقع في رواية للنساءي سلام علينا بالتنكير وفي رواية للطبراني سلام عليك بالتنكير وقال في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث بن عباس قال النووي لا خلاف في جواز الامرين ولكنه بالالف واللام افضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم واصله--------------------------------------------------------------------------- النصب وعدل الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي الدوام والثبات و---------التعريف فيه بالالف واللام اما للعهد التقديري اي---- السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي او للجنس اي السلام	867	-7666016911339333837	573	914.5	459	1097	52.23336410522461	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	65	104	342	558	1590	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1346	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	19	57	97	307	1561	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم----- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	868	-7666016911339333837	210	408.0	172	216	97.22222137451172	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01348	false	6944381391144212322	130	300	689	1597	1597	300	فانكم اذا قلتموها اي---------- وعلي عباد الله الصالحين وهو كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله اشهد الخ وانما قدمت للاهتمام بها لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول بن مسعود وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه كما تقدم وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف الرواة وسياتي في اواخر الصلاة قوله---- كل عبد لله صالح استدل به علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي بالالف واللام يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال اصابت كل عبد صالح وقال القرطبي فيه دليل علي ان جمع التكسير للعموم وفي هذه العبارة نظر واستدل به علي ان للعموم صيغة قال بن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة قال والاستدلال بهذا فرد من افراد لا تحصي لا للاقتصار عليه قوله في السماء والارض في-	1348	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	174	212	874	1077	1561	300	فانكم اذا قلتموها والمراد قوله وعلي عباد الله الصالحين وهو كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله اشهد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي كل عبد ص----الح استدل به علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي ب-------اللام يعم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في السماء والارض في	868	-7666016911339333837	182	306.5	147	923	19.71830940246582	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	26	151	134	708	1423	300	قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له-------------------- وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن بن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله واشهد ان محمدا عبدة ورسوله لم تختلف الطرق عن بن مسعود في ذلك وكذا هو-------- في حديث ابي موسي وبن عمر وعاءشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم	1349	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	71	156	384	781	1561	300	قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد بن ابي ---------------------------شيبة وحده لا شريك له قال الحافظ في الفتح وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الرواية في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني وعند ابي-------------------- ----------------داود عن بن عمر انه قال------------------------------------- زدت فيها وحده لا شريك له واسناده صحيح ق----وله واشهد ان محمدا عبده ور--------------------------------------------سوله سياتي في حديث بن عباس بدون قوله عبده وقد اخرج---------------------------------------- عبد الرزاق----------- عن عطاء ان------ النبي صلي الله عليه وسلم	868	-7666016911339333837	299	466.5	228	602	49.66777420043945	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08686	false	8017046336361532577	38	103	199	532	1503	300	بن دقيق العيد ليس فيه تنصيص علي ان الامر به مخصوص بالصلاة وقد كثر الاستدلال به علي --وجوب--- الصلاة وقرر بعضهم الاستدلال بان الصلاة عليه واجبة بالاجماع وليست----- الصلاة عليه خارج الصلاة واجبة بالاجماع فتعين ان تجب في الصلاة قال وهذا ضعيف---- لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به------------------ عينا فهو صحيح لكن- لا يفيد المطلوب لانه يفيد ان تجب في	8686	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0878	true	2242667265913234624	229	284	1182	1451	1537	300	بن دقيق العيد-------------------------------------------- وقد كثر الاستدلال--- علي الوجوب في الصلاة بين المتفقهة-------- بان الصلاة عليه واجبة بالاجماع ولا تجب في الصلاة بالاج-----------------------ماع فتعين ان تجب في الصلاة وهو----- ضعيف جدا لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم ---------منه----- ان تجب في	878	-7666016911339333837	208	303.0	162	366	56.83060073852539	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08689	false	8166048412360053065	14	54	78	267	1515	300	فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال عجل --------------------------------------------هذا ثم دعاه فقال------------ اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد -ربه والثناء عليه ثم -يصل علي النبي صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8689	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0883	true	-2134960630785054385	7	133	37	658	1500	300	فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلات-------------ه فلم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بعد ما شاء رواه الترمذي وصححه الحديث اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم قوله عجل هذا اي بدعاءه قبل تقديم الصلاة وفيه دليل علي مشروعية تقديم الصلاة قبل الدعاء ليكون وسيلة للاجابة لان من حق الساءل ان يتلطف في نيل ما اراده وقد روي الحديث غير المصنف بلفظ سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي قوله والثناء عليه هو من عطف العام علي	883	-7666016911339333837	165	253.0	129	634	26.025236129760742	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08673	false	-7406896373874377401	179	279	878	1364	1468	300	اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي من الوجه الذي اخرجه منه ابو داود ولكن وقع في السند اختلاف بين موسي بن اسماعيل شيخ ابي داود فيه وبين عمرو بن عاصم شيخ شيخ النساءي فيه فروياه معا------------------ عن حبان بن يسار وهو بكسر المهملة وتشديد الموحدة وابوه بمثناة ومهملة خفيفة فوقع في رواية موسي عنه عن عبيد الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم المجمر عن ابي هريرة وفي رواية عمرو بن عاصم عنه عن عبد الرحمن بن طلحة عن محمد بن -----علي عن محمد بن الحنفية عن ابيه علي بن ا--بي	8673	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	26	115	127	553	1463	300	اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه ابو داود الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وهو من طريق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي عن المجمر عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم وقد اختلف فيه علي ابي جعفر واخرجه النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي في مسند علي من طريق عمرو بن عاصم عن حبان بن يسار الكلابي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن ابي جعفر عن محمد بن الحنفية عن ابيه علي عن النبي	886	-7666016911339333837	161	249.0	126	719	22.3922119140625	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08693	false	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقوله ---صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	5	42	23	215	1463	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	886	-7666016911339333837	165	296.5	135	193	85.49222564697266	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	1	104	5	559	1527	300	اوردها في شرح ال------مشارق قوله---- فتنة المحيا وفتنة الممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	1355	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	228	300	1168	1563	1563	300	-------في هذا الباب متواترة قوله ومن فتنة المحيا والم-----مات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي------------------------------------فتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	356	641.0	289	577	61.69844055175781	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01354	false	3309691832256240410	118	198	630	1080	1592	300	الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يق-ال للدجال ويقال لعيسي وانه لا-فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري---------- من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين----------- وحكي--- بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في	1354	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	16	76	83	416	1549	300	الدجال ق--------ال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي و----------------------نقل الفربري--------------------------- عن خلف بن عامر------------------------ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قا---------------------------------------------------ل الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ وحكي عن بعضهم-------- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف قا---ل في	888	-7666016911339333837	301	495.0	247	476	63.235294342041016	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	184	227	967	1170	1527	300	والمغرم اي الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز وف--يما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين وقال القرطبي	1355	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	109	152	606	806	1549	300	والمغرم ال---دين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل -المراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين وفي البخاري -	888	-7666016911339333837	184	353.5	144	205	89.75609588623047	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01357	false	2434314346367341016	69	263	347	1352	1553	300	قوله ولا يغفر الذنوب الا انت----------- فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية---------------------------------------------------- فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي دل- التنكير علي---- ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك العظ--م لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو احسن انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي وبهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي قوله انك انت الغفور الرحيم----------- هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة وفي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من الفواءد ايضا استحباب طلب التعليم من العالم خصوص---ا في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم ولم يصرح في	1357	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	19	254	87	1315	1542	300	قوله ولا يغفر الذنوب الا انت قال الحافظ فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله 531 فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه ------بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي ذكر التنكير يدل علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا بذلك التعظيم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله ---انت والثاني وهو احسن انه اشار -الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره------ وبهذا الثاني جزم بن الجوز----------------------------------------------------------ي قوله انك انت الغفور الرحيم قال الحافظ هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة والحديث يدل علي مشروعية هذا الدعاء في الصلاة ولم يصرح بمحله قال بن دقيق العيد ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين السجود او التشهد لانه امر فيهما بالدعاء وقد اشار البخاري الي محله فاورده في باب الدعاء قبل السلام قال في الفتح في الحديث من الفواءد----- استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا ما في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم وعن عبيد بن	889	-7666016911339333837	898	1674.0	722	1307	68.70696258544922	161	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	60	90	280	423	1453	300	الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امس------ي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1376	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0907	true	-8261222235050760689	0	31	0	149	1525	300	الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد	907	-7666016911339333837	140	269.5	110	149	93.95973205566406	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01377	false	-1029296613977245530	106	147	576	771	1533	300	اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر	1377	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0907	true	-8261222235050760689	75	114	369	556	1525	300	اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك-------- بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر	907	-7666016911339333837	186	365.0	147	195	95.38461303710938	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01378	false	3407702607415784694	192	300	982	1536	1536	300	سمرة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه فالمعني اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل علينا لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراغ الص---لاة وقوله 811 في حديث انس فلما صلي اقبل ياتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره انه كان يواظب علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد ا-----لتعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل ---بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت-	1378	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0915	true	7872225556015334323	31	192	156	1015	1593	300	سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري و------------------------------------------------عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم وابو داود الحديث الاول ذكره البخاري في الصلاة بهذا اللفظ وذكره في الجناءز مطولا وهو يدل علي مشروعية استقبال الامام للمءتمين بعد الفراغ من الصلاة والمواظبة --------------------------------------------------------------------------علي ذلك لما يشعر به لفظ كان كما تقرر في الاصول قال النووي المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزمها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة انتهي قيل والحكمة في استقبال الم-ءتمين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه وعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من الصلاحية للتعليم والموعظة وقيل الحكمة ان يعر--ف الداخل انقضاء الصلاة------ اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت	915	-7666016911339333837	375	622.5	301	990	37.878787994384766	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00852	false	-7721567280777430745	0	128	0	634	1453	300	الصلاة في الثوب الاحمر وذكره ايضا هنا وبعد بابين ايضا وفي الاذان ---------------------------وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في موضعين وفي اللباس في موضعين ومداره عنده علي الحكم بن عتيبة وعلي عون بن ابي جحيفة كلاهما عن ابي جحيفة وعند احدهما ما ليس عند الاخر وقد سمعه شعبة منهما كما سياتي واضحا 473 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الابطح وكذا ذكره من رواية ابي العميس عن عون وزاد من رواية ادم عن شعبة عن عون ان ذلك كان بالهاجرة فيستفاد منه كما ذكره النووي انه صلي الله عليه وسلم جمع حينءذ بين الصلاتين في وقت الاولي منهما ويحتمل ان يكون قوله والعصر ركعتين اي بعد دخول وقتها قوله وبين يديه عنزة	852	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0917	true	-6030564086237862576	157	220	840	1166	1583	300	الصلاة في الثوب الاحمر في اواءل كتاب الصلاة وف----------ي الاذان وفي ابواب السترة في موضعين وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في موضعين وفي اللباس في موضعين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي ---------------------------------البطحاء يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الابطح وقوله--------------------------------------------------------------------------- بالهاجرة -يستفاد منه---------------- انه جمع جمع تقديم------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون قوله والعصر ركعتين اي بعد دخول وقتها قول----------ه عنزة	917	-7666016911339333837	257	393.0	205	661	38.88048553466797	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01384	false	4124811752864283271	41	228	214	1133	1486	300	شيءا من صلاته في رواية وكيع وغيره عن الاعمش عند مسلم جزءا من صلاته قوله يري بفتح اوله اي يعتقد ويجوز الضم اي يظن وقوله ان حقا عليه هو بيان للجعل في قوله لا يجعل- قوله ان لا ينصرف اي يري ان عدم الانصراف حق عليه فهو من باب القلب قاله الكرماني في الجواب عن ابتداءه بالنكرة قال او لان النكرة المخصوصة كالمعروفة قوله كثيرا ينصرف عن يساره في رواية مسلم ا----كثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله فاما رواية البخاري فلا تعارض حديث انس الذي اشرت اليه عند مسلم واما رواية مسلم فظاهرة التعارض لانه عبر في كل منهما بصيغة افع--------ل قال النووي -يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره بن مسعود ان يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين قلت وهو موافق للاثر المذكور اولا عن انس ويمكن ان يجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال السفر ثم اذا تعارض	1384	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0918	true	5986103543083437578	150	300	744	1470	1470	300	شيءا من صلاته في رواية م-------------------------سلم جزءا من صلاته قوله يري بفتح اوله اي يعتقد ويجوز الضم اي يظن -قوله ان حقا عليه هو بيان للجعل في قوله ل--يجعلن قوله ان لا ينصرف اي يري ان عدم الانصراف حق عليه وظاهر قوله في حديث بن مسعود اكثر انصرافه -------------------------------------------------------------------------عن يساره وقوله في حديث انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه المنافاة لان كل واحد منهما قد استعمل فيه --------------------------------------------------------------------------صيغة افعل التفضيل قال النووي ويجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره بن مسعود ان يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين قال الحافظ----------------------------- ويمكن ا--لجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال السفر ثم اذا تعارض-	918	-7666016911339333837	610	1058.5	477	933	65.3804931640625	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01382	false	-8023858339522935655	54	100	268	534	1490	300	الحديث--------------------- مراعاة الامام احوال المامومين والاحتياط في اجتناب ما قد يفضي الي المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال ل-لنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضي التعليل المذكور ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط ان لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عاءشة	1382	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0919	true	6007435019268461015	253	300	1247	1520	1520	300	الحديث فيه انه يستحب للامام مراعاة------- احوال المامومين والاحتياط في اجتناب ما قد يقضي الي المحذور و----اجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال والنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضي التعليل المذكور ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط--- لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عاءشة-	919	-7666016911339333837	248	452.5	206	288	86.11111450195312	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01384	false	4124811752864283271	228	300	1133	1486	1486	300	اعتقاد بن مسعود وانس رجح بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مو-قفه في الصلاة من انس وبان في اسناد حديث انس من تكلم فيه وهو السدي وبانه------------- متفق عليه بخلاف حديث انس في الامرين وبان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره كما تقدم---- ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه-	1384	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0919	true	6007435019268461015	0	71	0	346	1520	300	اعتقاد بن مسعود وانس رجح بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مواقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد حديث انس من تكلم فيه وهو السدي وبان حديث بن مسعود متفق عليه و--------------------------بان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره كما تقدم قال ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه	919	-7666016911339333837	325	608.5	259	372	87.36559295654297	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01385	false	7022762296902568250	0	104	0	534	1530	300	اخر وهو ان من قال كان اكثر انصرافه عن يساره نظر الي هيءته في حال- الصلاة ومن قال كان اكثر انصرافه عن يمينه نظر الي هيءته في حالة استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلي هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصراف الي جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن كحديث عاءشة المتقدم في كتاب الطهارة قال بن المنير فيه ان المندوبات قد ت-قلب مكروهات اذا رفعت عن رتبتها لان التيامن مستحب في كل شء اي من امور العبادة لكن لما خشي بن مسعود ان يعتقدوا وجوبه اشار الي كراهته	1385	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0919	true	6007435019268461015	71	165	346	826	1520	300	اخر وهو ان من قال كان اكثر انصرافه عن يساره نظر الي هيءته في حالة الصلاة ومن قال كان اكثر انصرافه عن يمينه نظر الي هيءته في حال- استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلي هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصراف الي جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن ------------------------------------قال بن المنير فيه ان المندوبات قد تنقلب مكروهات اذا رفعت عن رتبتها لان التيامن مستحب في كل شء -------------------لكن لما خشي بن مسعود ان يعتقدوا وجوبه اشار الي كراهته	919	-7666016911339333837	478	914.0	384	536	89.17910766601562	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01616	false	-2390422536559142089	192	236	965	1221	1589	300	بن العربي ان القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما انشدنا لنفسه اجازة غير مرة ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	1616	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0924	true	-1143759102789407653	1	38	5	211	1527	300	بن العربي ان له ---------عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي---------------------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان- مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الر-بح	924	-7666016911339333837	175	280.0	143	257	68.0933837890625	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01873	false	-5987920292074147635	34	80	183	383	1503	300	صلي الله عليه وسلم نفخ في----- الكسوف انتهي واجيب بان نفخه صلي الله عليه وسلم محمول علي انه لم يظهر منه شء من الحروف ورد بما ثبت في ابي داود من حديث عبد الله----------- بن عمرو فان فيه------------------------------------------------------------------------------------ ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف	1873	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0930	true	8273211634336862562	213	267	1062	1330	1488	300	صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف رواه احمد وابو داود والنساءي وذكره البخاري تعليقا وروي احمد هذا المعني-------------------------------- من حديث المغيرة بن شعبة وعن بن عباس قال النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد بن منصور في سننه الحديث اخرجه ايضا الترمذي ولفظ ابي داود ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف	930	-7666016911339333837	89	80.0	64	300	29.66666603088379	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	4	60	22	318	1551	300	صلي الله عليه وسلم يصلي بنا وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه ------ابو داود والنساءي و-----------------الترمذي في الشماءل واسناده قوي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم ووهم من زعم ان مسلما اخرجه والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم القدر اذا غلت والازيز بفتح الهمزة بعدها زاي------- ثم تحتانية ساكنة ثم زاي ايضا وهو صوت القدر	1191	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0933	true	8757277625312342953	0	43	0	229	1501	300	صلي الله عليه وسلم يصلي---- وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث اخرجه ايضا الترمذ-----------------------ي وصححه ---------وبن حبان وبن خزيمة قوله ازيز ------------------------------------------------------------الازيز بفتح الالف- بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم زاي ايضا وهو صوت القدر	933	-7666016911339333837	178	268.0	143	326	54.601226806640625	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01111	false	-8879570960983706486	32	146	158	742	1504	300	الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان --------صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه--------------- المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك------------------ فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1111	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	0	124	0	640	1521	300	الباطن و-----هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة هي عاءشة فقط كما ان المراد بصواحب يوسف زل------------يخا فقط كذا قال الحافظ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته -ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة وهو-------- ان لا يتشاءم الناس به كما صرحت ب-----------ذلك في بعض طرق الحديث فقالت----------- وما حملني علي----- مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ----والحديث له فواءد ليس هذا محل بسطها وقد استدل به المصنف ها هنا علي جواز البكاء في الصلاة ووجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم	934	-7666016911339333837	483	840.0	385	697	69.29698944091797	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08413	false	566489332957101803	0	129	0	655	1480	300	قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرض-------------------ي فلما ----انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت انا ف-------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها و----------------------------اخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به واصله في صحيح البخاري لكن ليس فيه ذكر العطاس وانما فيه- كنا نصلي -------مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ---وراءه ربنا -لك الحمد الخ بنحوه وقد تقدم في صفة الصلاة بشرحه ولمسلم وغيره من حديث انس جاء رجل فدخل في الصف وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث وفيه لقد رايت اثني عشر م----لكا يبتدرونها ايهم يرفعها	8413	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	155	278	781	1413	1521	300	قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ف------------يه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع و-ثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه النساءي والترمذي الحديث اخرجه---------------------------------------------------------------------- البخاري ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم ------------------------------------------------قال انا قال------------------------------------------------------- رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	934	-7666016911339333837	338	452.0	266	819	41.269840240478516	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01309	false	-8906623683890796846	86	288	439	1501	1553	300	الحال انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ا-يهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر الحديث واستدل به علي ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	1309	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0935	true	-92532365663527020	86	192	422	971	1509	300	الحافظ----- واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز-------- النصب بتقدير -----------ينظرون اليهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير-------- الذي هو يكتبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي--- من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه ----لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه وكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	935	-7666016911339333837	538	995.0	433	1063	50.61147689819336	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01310	false	-9031266461268899619	114	208	547	1036	1521	300	صلي الله عليه وسلم له عمن قال ان يتعلم السامعون كلامه فيقولوا مثله و-----استدل به علي جواز احداث ذكر في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي من معه وعلي ان العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وان المتلبس بالصلاة لا يتعين عليه تشميت العاطس وعلي تطويل الاعتدال بالذكر كما سياتي البحث فيه في الباب الذي بعده واستنبط منه بن بطال جواز رفع الصوت بالتبليغ خلف الامام وتعقبه الزين بن المنير بان سماعه صلي الله عليه وسلم لصوت الرجل لا يستلزم رفعه لصوته	1310	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0935	true	-92532365663527020	178	226	906	1147	1509	300	صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا والحديث استدل به علي جواز احداث ذكر في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب----------------- بان سماعه صلي الله عليه وسلم لصوت الرجل لا يستلزم رفعه لصوته	935	-7666016911339333837	189	303.0	152	494	38.25910949707031	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00768	false	-1135263989799601608	0	66	0	302	1433	300	المسجد ام غيره وقد نقل عن مالك انه قال لا باس به يعني خارج الصلاة ويشهد للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا وكان -ال--ذي خصه ب--حالة الصلاة اخذه من علة النهي------------------------ المذكورة في	768	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	34	95	177	463	1528	300	المسجد ام غير--------------------ه قال الحافظ-------------------- ويشهد للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جب----ل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا وقال مالك لا باس به خارج الصلاة ويدل لما قاله التقييد بالصلاة في حديث انس المذكور- في	956	-7666016911339333837	225	366.5	172	331	67.975830078125	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00769	false	-9190230479995122847	175	300	871	1507	1507	300	وحاصل النزاع ان--- هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي----- بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال-	769	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	138	260	701	1320	1528	300	وحاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن--- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال	956	-7666016911339333837	605	1157.5	486	645	93.79844665527344	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00770	false	2019506113279596245	0	28	0	148	1459	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي	770	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	260	287	1320	1465	1528	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد--- به وبتركها غير مدفونة انتهي	956	-7666016911339333837	144	281.0	117	148	97.29729461669922	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	15	98	69	475	1461	300	وهذا التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيح---------ي بن خزيمة وبن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وبن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان	766	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	217	300	1072	1477	1477	300	وهذا التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد او لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي بن حبان وبن خزيمة من ح---------ديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وبن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان-	957	-7666016911339333837	389	769.0	311	415	93.73493957519531	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00770	false	2019506113279596245	94	168	460	802	1459	300	في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله----------- اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن	770	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	1	117	7	582	1477	300	في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله قال الحافظ اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم ويءيد قول النووي تصريحه صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه بان البزاق في المسجد خطيءة وان دفنها كفارة لها فان دلالته علي كتب الخطيءة بمجرد البزاق في المسجد ظاهرة غاية الظهور ولكنها تزول بالدفن وتبقي بعدمه قال الحافظ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن	957	-7666016911339333837	342	665.0	268	575	59.4782600402832	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00772	false	6066237245808539159	0	40	0	191	1495	300	اذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير قلت------- لكن اذا لم يبق لها اثر البتة فلا مانع وعليه يحمل قوله في حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم دلكه بنعله وكذا قوله	772	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	132	170	665	847	1477	300	اذا كان مبلطا مثلا فدلكها----- بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذ-ر قال الحافظ لكن اذا لم يبق لها اثر البتة فلا مانع وعليه ق-----وله في حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم دلكه بنعله----- قوله	957	-7666016911339333837	172	310.0	135	198	86.86869049072266	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	98	125	475	601	1461	300	رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	766	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0958	true	-8686661953082382130	0	26	0	123	1532	300	رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال--- انك اذيت الله ورسوله	958	-7666016911339333837	123	240.0	97	126	97.61904907226562	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01004	false	8327218309637950884	130	283	680	1471	1566	300	قوله -له ضراط جملة اسمية وقعت حالا---------- بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم----- له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو -قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن و--الانس لكن المراد--- هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف---- يحدث له ذلك	1004	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	130	251	631	1251	1504	300	قوله وله ضراط جملة اسمية وقعت حالا وفي رواية بدون واو لحصول الارتباط بالضمير --------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم----- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره يقرب-ه رواية -مسلم بلفظ له حصاص بمهملات مضموم الاول وقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال في الفتح والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح---------- ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد ها هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره ان- يتعمد اخراج ذلك اما ليش-غله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتي يحدث له ذلك	960	-7666016911339333837	573	1031.5	461	817	70.13463592529297	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01005	false	4434006701277699454	91	155	466	800	1534	300	قوله----- قضي بضم اوله والمراد بالقضاء الفراغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله علي حذف الفاعل والمراد المنادي واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن شرط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت قوله ---------------------------------------اذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل ---من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام	1005	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	251	300	1251	1504	1504	300	قوله فاذا قضي بضم اوله والمراد ب-----ه الفراغ و--الانتهاء ويروي بفتح اوله علي حذف الفاعل والمراد المنادي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اقبل زاد مسلم عن ابي هريرة فوسوس قوله فاذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل هو من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام-	960	-7666016911339333837	203	358.5	165	381	53.28083801269531	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01005	false	4434006701277699454	155	291	800	1492	1534	300	غيره قال الجمهور -المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من -ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك بن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن بن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا يعرف العامة التثويب---------- الا--- قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة	1005	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	0	79	0	429	1543	300	غيره قال الجمهور والمراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من يردد صوتا فهو مثو-------------------------------------------------------------------------ب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن -من الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي لا تعرف العامة التثويب في الاذان الا من قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة	961	-7666016911339333837	405	747.0	329	709	57.12270736694336	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01006	false	1531548353120213589	5	271	24	1302	1449	300	قوله اقبل حتي يخطر بضم الطاء قال عياض --كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل شء قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للمصنف- من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا وقع في رواية كريمة بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة السهو اذكر كذا وكذا زاد مسلم من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر قوله لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لا يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه--------------- كان قوله حتي يظل الرجل كذا ل-----------------------------------------------------------------لجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني	1006	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	79	222	429	1149	1543	300	قوله ح-----تي يخطر بضم الطاء قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو --وجه -معناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور ان يدنو من--------------------ه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا ق-----------------------------وله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي بم-عني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم من ان يكون من امور الدنيا والاخرة و-------------------هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان كذا قال الحافظ قوله حتي يضل الرجل بضاد مكسورة كذا وقع عند الاصيلي ومعناه يجهل قال الحافظ في الفتح وعند الجمهور بالظاء المشالة بمعني ---------	961	-7666016911339333837	595	1073.0	472	1361	43.71785354614258	108	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01007	false	-3640980510671872405	21	72	103	357	1530	300	ان يدر-------ي بكسر --همزة ان وهي نافية----- بمعني لا وحكي بن عبد البر عن الاكثر في الموطا فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح لشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته	1007	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	228	276	1176	1414	1543	300	ان يدري كم صلي بكسر الهمزة--- وهي التي للنفي بمعني لا وحكي بن عبد البر عن الاكثر---------- فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة -قال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع------ الضاد في--------كون ان مع الفعل بتاويل المصدر -مفعولا لضل- باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته	961	-7666016911339333837	213	351.5	169	268	79.47761535644531	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01616	false	-2390422536559142089	45	129	231	647	1589	300	كان القنوت في المغرب والفجر قد تقدم توجيه ايراد هذه الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول ----------------------------------هذا الباب وتقدم الكلام علي بعضها في اثناء صفة الصلاة وقد روي مسلم من حديث البراء نحو حديث انس هذا وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه وقد عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك------ فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1616	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	77	164	362	801	1483	300	كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري وعن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وله كان القنوت اي في اول الامر قوله في المغرب والفجر تمسك بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك ----------------------وقد عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	967	-7666016911339333837	261	440.0	207	564	46.27659606933594	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01306	false	-8139088725712506622	179	270	880	1354	1508	300	لاقربن لكم ول----لاسماعيلي اني لاقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فكان ابو هريرة الي اخره قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلوات المذكورة فانه موقوف علي ابي هريرة ويوضحه ما سيات-------ي في تفسير النساء من رواية شيبان عن يحيي من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء ولابي داود من رواية الاوزاعي عن يحيي قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهرا و--نحوه لمسلم -لكن---- لا ينافي هذا كونه صلي الله عليه وسلم قنت في غير العشاء وظاهر سياق ح--ديث الباب ان جميعه مرفوع	1306	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0969	true	-2318606781342280766	53	135	292	719	1555	300	لاقربن في رواية الاسماعيلي اني لاقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وكان ابو هريرة الخ----- قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلاة- المذكورة فانه موقوف علي ابي هريرة ويوضحه ما ذكره البخاري في سورة- النساء----------------------- من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء ولابي داود --------------------------قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهرا او نحوه لمسلم ولكن هذا لا ينفي----- كونه صلي الله عليه وسلم قنت في غير العشاء وظاهر سياق الحديث------ ان جميعه مرفوع	969	-7666016911339333837	386	679.5	309	494	78.13764953613281	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00851	false	8860893732834374522	63	125	307	626	1519	300	قوله -امر بالحربة اي -امر خادمه بحمل الحربة وللمصنف في العيدين من طريق الاوزاعي عن نافع كان يغدو الي المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي اليها زاد بن ماجة وبن خزيمة والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي قوله وكان يفعل ذلك اي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار	851	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	120	161	633	834	1539	300	قوله يامر بالحربة اي يامر خادمه بحمل الحربة وفي لفظ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة---------------------- وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي قوله وكان يفعل ذلك اي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار	971	-7666016911339333837	191	343.0	151	321	59.501556396484375	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00853	false	-1448465788503777015	159	271	840	1393	1541	300	سهل زاد الاصيلي بن سعد قوله كان بين مصلي رسول الله صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اي مقامه في صلاته وكذا هو في رواية ابي داود قوله وبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة و---صرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام قوله ممر الشاة بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدر او نحوه و----------------الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان --ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه 475 قوله عن سلمة يعني بن الاكوع وهذا ثاني ثلاثيات البخاري قوله كان جدار المسجد كذا وقع في رواية مكي ورواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بلفظ ---------------كان المنبر علي عهد رسول الله	853	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	185	300	957	1539	1539	300	سهل------------ بن سعد قال ك-ان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة متفق عليه وفي حديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلي وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والنساءي ومعناه للبخاري من حديث بن عمر حديث بلال رجاله رجال الصحيح ق-------------------------------------------------------------وله وبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة وقد صرح بذلك البخاري--------------------- في الاعتصام قوله ممر --شاة بالرفع وكان تامة-------------------------- او ناقصة والخبر محذوف او الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة كان المنبر علي عهد رسول الله-	971	-7666016911339333837	305	376.0	245	807	37.7943000793457	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00854	false	-2753330833680793955	173	267	848	1336	1493	300	قال بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كما سياتي قريبا بعد خمسة ابواب وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان---- الاول في حال القيام والقعود والث--------اني في حال الركوع والسجود وقال---------------------------------------- بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت------- ولا يخفي ما فيه وقال----------------------------------------------------- البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	854	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	17	168	83	838	1483	300	قال بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بن عمر عن بلال الذي اشار اليه المصنف ولفظه في البخاري عن نافع ان عبد الله كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه و------------------------------------------------------------------جمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام-------- والثلاثة الاذرع في حال الركوع والسجود كذا قال بن رسلان والظاهر ان الامر بالعكس قال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال الحافظ ولا يخفي ما فيه -قال بن رسلان وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	972	-7666016911339333837	398	708.5	318	830	47.95180892944336	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00865	false	2397940854592558023	209	241	1023	1197	1531	300	اشد من الاول قال--------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	865	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	268	300	1336	1514	1514	300	الي حد القتل قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها---------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة-	975	-7666016911339333837	151	275.0	123	195	77.43589782714844	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00865	false	2397940854592558023	241	300	1197	1531	1531	300	واستبعد---- بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتله اللعن او التعنيف وتعقب-------- بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن ان يكون اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن فعل الصحابي يخالفه وهو ادري بالمراد وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره و-يدفعه-	865	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	0	42	0	249	1567	300	واستبعد ذلك بن العربي------------- وقال المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتلة اللعن او التعنيف وتعقبه الحافظ بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي- الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه	976	-7666016911339333837	233	416.0	194	348	66.95402526855469	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	0	283	0	1432	1540	300	وهو صريح في الدفع باليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بالمقاتله دفع اشد من الدفع الاول وما تقدم عن بن عمر يقتضي ان المقاتلة انما تشرع اذا تعينت في دفعه وبنحوه صرح اصحابنا فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فلو قتل فلا شء- عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لاضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل بن بطال وغيره الاتفاق علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور----------- وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور---- وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافهم قوله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيط----------------------------------------ان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واط-----------------------لاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ ش-----اءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والج---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجن-ي ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث بن عمر بلفظ فان معه القرين واستنبط بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان	866	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	42	300	249	1567	1567	300	وهو صريح في الدفع باليد وكذلك فعل ابو سعيد بالغلام الذي اراد ان يجتاز بين يديه فانه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه اشد من الاولي كما في البخاري وغيره ونقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بالمقاتلة دفع اشد من الدفع الاول قال القاضي عياض فان---------------------------------------- دفعه بما يجوز فهلك--------------------------------------------------------------------- فلا قود عليه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق العلماء وهل تجب دية ام يكون هدرا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي عياض وبن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور قال وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك قا--------------------------------------------------------------------ل النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه الحافظ- بانه -------------قد صرح بوجوبه اهل الظاهر اه وظاهر الحديث مع-----------------------------هم قوله فان معه القرين في القاموس القرين المقارن والصاحب والشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو المراد هنا قوله فانما هو شيطان قال الحافظ اطلاق الشيطان علي المار- من الانس----- شاءع ذاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن 211 وسبب اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحافظ -------------------------------------------------------------------وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجن-ي وفيه بحث وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الاول وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------استنبط بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان-	976	-7666016911339333837	733	1159.5	575	1843	39.77210998535156	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00867	false	6398797147816902824	19	150	110	756	1468	300	قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني انتهي-------- وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس---- فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي 1 قوله باب اثم المار بين يدي المصلي اورد فيه حديث بسر بن سعيد ان زيد بن خالد اي الجهني الصحابي ارسله الي ابي جهيم اي ب------ن الحارث بن الصمة الانصاري	867	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	18	143	120	732	1523	300	قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي ---من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس قال فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي ----اه وعن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن---- بسر بن سعيد عن ----------------------------------------ابي جهيم عبد الله بن الح-رث بن الصمة الانصاري	977	-7666016911339333837	553	1023.0	438	664	83.28313446044922	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	108	286	548	1471	1557	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم-------------------------- وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له----------- وليس ما قاله متعينا قال وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قلت ظاهر السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع	868	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	197	300	991	1523	1523	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال---------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا---------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها قوله لكان ان يقف اربعين يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له قال الحافظ وليس ما قاله متعينا قوله اربعين ذكر الكرم----------------------------------------------------------------------------------اني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع-	977	-7666016911339333837	464	827.0	374	966	48.03312683105469	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00869	false	-3665403414478157397	0	231	0	1165	1518	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويح-----------تمل غير ذلك اه وفي ----بن ماجة وبن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي واما دونها فمن باب الاولي وقد وقع في مسند البزار من طريق بن عيينة التي ذكرها بن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن بن عيينة وقد جعل بن القطان الجزم في طريق بن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد لكن رواه احمد وبن ابي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفاظ عن بن عيينة عن ابي النضر علي الشك ايضا وزاد فيه او ساعة فيبعد ان يكون الجزم والشك وقعا معا من راو واحد في حالة واحدة الا ان يقال لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه قوله خيرا له كذا في روايتنا بالنصب علي انه خبر كان ولبعضهم خير بالرفع---------------- وهي رواية الترمذي واعربها بن العربي علي انها اسم كان واشار الي تسويغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة ويحتمل ان يقال اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر	869	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	14	100	86	518	1521	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك--- وفي سنن بن ماجة وبن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ال--------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خيرا له روي -----------بالنصب علي انه خبر كان و-----------بالرفع علي انه اسم كان وهي رواية الترمذي قال في الفتح ويح---------------------------------------------------------------------تمل ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر	978	-7666016911339333837	362	613.5	288	1205	30.041494369506836	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00849	false	4973307643442101153	168	249	835	1242	1500	300	قوله بعض ا--------لصف زاد المصنف- في الحج من رواية بن اخي بن شهاب عن عمه حتي سرت بين يدي بعض الصف الاول انتهي وهو يعين احد الاحتمالين اللذين ذكرناهما في كتاب العلم قوله فلم ينكر ذلك علي احد قال بن دقيق العيد استدل بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قلت------- وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا	849	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	72	137	343	669	1506	300	قوله بين يدي بعض الصف زاد البخاري في الحج------------------------------- حتي سرت بين يدي بعض الصف------------------------------------------------------------------ قوله فلم ينكر ذلك علي احد قال بن دقيق العيد استدل بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا	988	-7666016911339333837	300	528.0	238	423	70.92198944091797	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00850	false	-970731219676897349	62	187	290	904	1447	300	به علي--- مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود وتعقب بان مرور الحمار متحقق في حال مرور بن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل وقال بن عبد البر-------- حديث بن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل------- عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام -نفسه	850	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	139	242	683	1192	1506	300	به علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة وانه- ناسخ- لحديث ابي ذ--------------------------------------------------------ر المتقدم ونحوه لكون هذه القصة-------------------- في حجة الوداع---------------- وقد تعقب بما قدمنا قدمناه في شرح احاديث اول الباب وحكي الحافظ عن ب------------------------------ن عبد البر انه قال حديث بن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل القاضي عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام بنفسه	988	-7666016911339333837	399	667.5	311	633	63.03317642211914	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01837	false	897056453311885124	186	300	921	1480	1480	300	قبل الظهر ليستا حتما بحيث يمتنع الزيادة عليهما قال الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل ال-----ظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي بن عمر ركعتين من الاربع قلت --------هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركع---------تين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان-----	1837	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	148	265	793	1369	1550	300	قبل الظهر في الحديث الاخر اربع قبل الظهر قا------ل الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان ي----نسي بن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل انه كان يصلي اذا كان في بيته ركعتين الركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة انه كان	989	-7666016911339333837	508	961.0	402	586	86.68942260742188	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01838	false	4343725066588328468	0	22	0	112	1507	300	يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها قوله	1838	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	265	287	1369	1481	1550	300	يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها قوله	989	-7666016911339333837	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01824	false	-1108422813948110844	220	270	1155	1410	1558	300	ففي بيته---- استدل به-- علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري----------- وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا	1824	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0990	true	-9006760064105572092	0	53	0	272	1541	300	ففي بيته وقد استدل بذلك علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري قال الحافظ وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا	990	-7666016911339333837	254	485.0	204	272	93.38235473632812	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01825	false	-8331953350044842812	8	122	40	598	1493	300	بن ابي ليلي فقال لا تجزء----- سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته لحديث محمود بن لبيد رفعه-- ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك لابيه عن بن ابي ليلي فاستحسنه قوله وحدثتني اختي حفصة اي بنت عمر وقاءل ذلك هو عبد الله بن عمر قوله سجدتين في رواية الكشميهني ركعتين ق------------------------------------------------------وله وكانت ساعة قاءل ذلك هو بن عمر وسياتي من رواية ايوب بلفظ ركعتين قبل صل--اة الصبح وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين وهذا يدل علي انه انما اخذ عن حفصة وقت ايقاع الركعتين قبل الصبح لا اصل	1825	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0990	true	-9006760064105572092	55	114	280	582	1541	300	بن ابي ليلي انها لا تجزء صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل ب------------------------------حديث محمود بن لبيد مرفوعا ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت و--------حكي ذلك لاحمد--------------- فاستحسنه قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وركعتين بعد العشاء زاد البخاري في بيته وقد تقدم الكلام في ذلك قوله وركعت-------------------------------------------------------ين قبل الغداة الي الخ اخره فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما اخذ عن حفصة وقت ايقاع الركعتين ----------لا اصل	990	-7666016911339333837	199	270.0	157	621	32.04508972167969	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01818	false	2176445280199433751	265	300	1271	1432	1432	300	قوله اشد تعاهدا في رواية بن خزيمة اشد معاهدة ولمسلم من طريق حفص عن بن جريج ما رايته الي شء من الخير اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر زاد بن خزيمة من هذا الوجه ولا-	1818	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0995	true	6326907100491576185	74	103	371	510	1532	300	قوله اشد تعاهدا في رواية بن خزيمة اشد معاهدة ولمسلم----------------------- ما رايته الي شء من الخير اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر زاد بن خزيمة من هذا الوجه ولا	995	-7666016911339333837	138	262.0	110	162	85.18518829345703	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01819	false	-1373296915785628096	129	166	629	825	1445	300	في --حكمة -----تخفيف--هما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms0998	true	8289316577291911017	10	46	63	256	1552	300	في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد تام	998	-7666016911339333837	180	319.0	146	206	87.3786392211914	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01816	false	-2600849106366525472	0	61	0	309	1453	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيستريح ----------------------------------في اسناده راو --لم يسم وقيل ان فاءدتها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقا---ل النووي -المختار انه سنة- لظاهر حديث ابي هريرة وقد	1816	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1000	true	-3008573162332665745	97	194	520	1036	1587	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليل-ه فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ في الفتح واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت امره به فتاكدت بذلك مشروعيته القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهقي عن----------- الشافعي وفيه ان الفصل----- يحصل بالقعود والتحول والتحدث وليس بمختص بالاضطجاع قال النووي والمختار الاضطجاع لظاهر حديث ابي هريرة وقد	1000	-7666016911339333837	191	251.5	150	533	35.834896087646484	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01904	false	10110513182709643	14	94	76	485	1500	300	قوله فقال يا ابنة ابي امية هو والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله عن الركعتين ا--ي اللتين صليتهما الان قوله وانه اتاني -----ناس من---- عبد القيس زاد في المغازي بالاسلام من قومهم فشغلوني و---------للطحاوي من وجه اخر قدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك وله من وجه اخر فجاءني مال فشغلني وله من وجه اخر قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة وقوله	1904	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1007	true	2200325914323995740	219	294	1140	1527	1559	300	قوله يا بنت------ ابي امية هو والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله عن الركعتين يعني اللتين صليتهما الان قوله فانه اتاني ناس اناس من بني عبد القيس زاد في المغازي بالاسلام من قومهم فسالوني وفي رواية للطحاوي----------------------------------- فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك وله من وجه اخر فجاءني مال فشغلني وله من وجه اخر قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة -قوله	1007	-7666016911339333837	357	666.0	287	429	83.21678161621094	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	155	293	820	1515	1541	300	السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن----------------------------- يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة----------------------------------- ما كان------------------------- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك بهذه الروايات ---------------------------------------------من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عا----ءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنه-ا ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه م----------------------------------------------------------------------------سلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	972	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	104	271	527	1380	1536	300	السجدتين بعد العصر عندي قط وفيه عنها ركعتان --لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفيه ايضا عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وقد جمع بين رواية النفي وروايات الاثبات بحمل النفي علي المسجد اي لم يفعلهما في المسجد والاثبات علي البيت وقد تمسك بحديث الباب من قال بجواز قضاء الفواءت في الاوقات المكروهة ومن اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس---------------------------- واجاب ----من اطلق الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك---- من خصاءصه والدليل عليه ما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت ك------------------------ان يصلي بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما اخرجه احمد عن ام---- سلمة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما--- اذا فاتا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة وقد احتج بها الطحاوي علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	1008	-7666016911339333837	389	560.5	311	1019	38.1746826171875	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00973	false	820413110405317627	54	82	255	393	1449	300	عن بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد	973	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	30	58	160	298	1536	300	عن بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد	1008	-7666016911339333837	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01904	false	10110513182709643	189	261	964	1315	1500	300	بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان -وله من وجه اخر عنها---------------------------- لم اره صلاهما قبل ولا بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في----- مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها ومن طريق عروة عنها-------- ما--------------------------- ترك ركعتين بعد العصر عندي قط	1904	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	0	109	0	554	1536	300	بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان قوله ما رايته صلاهما قبلها ولا بعدها لفظ الطحاوي لم اره صلاهما قبل ولا بعد وعند الترمذي وحسنه عن بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد ولكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في صحيح مسلم ان----------------- عاءشة ق-------الت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها وفي البخاري عنها انها قالت ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط	1008	-7666016911339333837	290	484.5	229	578	50.173011779785156	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01594	false	-4829891559471734157	182	225	935	1138	1497	300	قوله -ان رجلا لم اقف علي اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني------- ان الساءل هو بن عمر -لكن- يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن بن عمر----- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وفيه	1594	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1013	true	-1117575900084258604	260	300	1308	1498	1498	300	قوله قام رجل وقع في --------------------معجم ا-------لطبراني الصغير ان الساءل هو بن عمر ولكنه يشكل عليه ما وقع في بعض الروايات عن بن عمر بلفظ ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وفيه-	1013	-7666016911339333837	144	213.0	112	218	66.05504608154297	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01594	false	-4829891559471734157	225	253	1138	1278	1497	300	ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه قال فما ادري اهو ذلك الرجل او-غيره وعند النساءي من هذا الوجه ان الساءل المذكور من اهل البادية	1594	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1014	true	3678678709589361949	0	26	0	128	1492	300	ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه قال فما ادري اهو ذلك الرجل ام غيره وعند النساءي------------- ان الساءل المذكور من اهل البادية	1014	-7666016911339333837	126	235.0	101	141	89.36170196533203	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01596	false	6438647513977550215	121	208	584	1011	1472	300	قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان ---الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عليه صلي الله عليه وسلم ومن ادعي اختصاصه به فعليه البيان -------------------------------------------------------------------------------وقد صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم	1596	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1014	true	3678678709589361949	85	177	433	889	1492	300	قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم مما يخالف ذلك كما سياتي و----------يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام من ال--ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقد اختلف السلف في الافضل من الفصل والوصل فقال احمد الذ--------------------------------------------ي اخت-اره في -صلاة الليل مثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	1014	-7666016911339333837	287	464.5	228	514	55.83657455444336	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01597	false	7976593899752296856	21	220	109	1069	1463	300	وقد اختلف السلف في ال----------فصل والوصل في صلاة الليل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا وقد تضمن كلامه الرد علي الداودي الشارح ومن تبعه في دعواهم انه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي النافلة اكثر من ركعتين ركعتين قوله فاذا خشي احدكم الصبح------------- استدل به علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر واصرح منه ما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابو عوانة وغيره من طريق سليمان بن موسي عن نافع انه حدثه ان بن عمر كان يقول من صلي من ال--ليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح بن خزيمة من طريق قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي التعمد او علي	1597	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1014	true	3678678709589361949	137	269	696	1335	1492	300	وقد اختلف السلف في الافضل من الفصل والوصل ف-------------------------قال---------- احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاذا خ------فت الصبح فاوتر بواحدة استدل به علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر واصرح منه ما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابو عوانة وغيره عن---------------------------------------- بن عمر انه قال- من صلي الليل لليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح بن خزيمة عن --------------------------ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وسيا--------تي ال---كلام علي	1014	-7666016911339333837	593	1073.5	466	985	60.20304489135742	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01599	false	-5633721914375505512	216	250	1034	1221	1477	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهب اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث----------------- بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1599	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	39	71	206	385	1559	300	واحتج بعض الحنفية علي -------------------------الاقتصار علي ثلاث وعدم اجزاء غيرها بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1016	-7666016911339333837	159	290.0	130	204	77.94117736816406	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01601	false	-1602865106562853331	196	287	962	1380	1451	300	انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة وروي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي ولم يعتذر الطحاوي عنه	1601	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	153	221	823	1143	1559	300	انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل------------------------------------------------------------------ واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام واوتر بركعة وروي الطحاوي عن بن عمر------------------------------ انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي وقد تقدم الكلام علي --	1016	-7666016911339333837	294	555.5	230	418	70.33493041992188	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01600	false	4694904168789280665	11	78	58	389	1467	300	النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه --------------------كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله واما قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة---- نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة	1600	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1020	true	-4925191441937774347	225	290	1106	1429	1483	300	العراقي ايضا -عن سليمان بن يسار انه سءل عن الوتر بثلاث فكره الثلاث--------- وقال لا تشبه التطوع بالفريضة اوتر بركعة او بخمس او بسبع قا----------------ل محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة قال نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة ام مفصولة اه وتعقبه العراقي والحافظ ب-------حديث عاءشة	1020	-7666016911339333837	240	397.5	189	356	67.41573333740234	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01599	false	-5633721914375505512	13	75	61	382	1477	300	اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتر----------ه عملا بقول-----------ه صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة	1599	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1036	true	1443576134239647933	97	122	476	595	1442	300	اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------لوتر في مواضع من صلاة الليل وايضا قال صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة	1036	-7666016911339333837	77	107.5	61	342	22.514619827270508	14	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03054	false	4355993112553842460	91	148	474	772	1530	300	من قام رمضان اي ق-----ام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام كما قدمناه في التهجد سواء وذكر--------------------------------- النووي ان المراد بقيام رمضان ------صلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح 1904 قوله	3054	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1040	true	-8401655593934794383	185	244	936	1252	1537	300	من قام رمضان المراد قيام لياليه مصليا ويحصل بمطلق---------- ما ي---صدق عليه القيام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل قيل ويكون اكثر الليل وقال النووي ان --------قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح----- قوله	1040	-7666016911339333837	224	350.0	177	342	65.49707794189453	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01768	false	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلا----------------------------ته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	82	121	421	637	1542	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فصلي فص----------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بصلاته فلما كانت------- الرابعة عجز المسجد عن اهله	1044	-7666016911339333837	159	223.0	128	482	32.987552642822266	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03058	false	-6114590805302882200	5	41	27	212	1541	300	نعمت البدعة بزياة تاء والب--دعة اصلها ما احدث علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع ف-ي مقابل- السنة فتكون مذمومة والتحقيق انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كانت مما تندرج	3058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	263	300	1354	1542	1542	300	نعمت البدعة قال في الفتح البدعة اصلها ما احدث علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع علي مقابلة السنة فتكون مذمومة والتحقيق انها ان كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كانت مما يندرج-	1044	-7666016911339333837	168	308.5	135	189	88.88888549804688	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03058	false	-6114590805302882200	41	300	212	1541	1541	300	تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الي الاحكام الخمسة------ قوله ------------------------------------------------والتي ينامون عنها افضل هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله لكن ليس فيه ان الصلاة في قيام الليل فرادي افضل من التجميع تكميل لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي بن كعب وقد اختلف ف---------------------------------------------------------------------ي ذلك ففي الموط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه اخر وزاد فيه وكانوا يقرءون بالماءتين ويقومون علي العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي وعشرين وروي مالك من ط------ريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد----- عشرين ركعة وهذا محمول علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر----------- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تق-ل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والعدد الاول موافق لحديث عاءشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن- العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث و---روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك-	3058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	0	200	0	1032	1524	300	تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الي الاحكام الخمسة انتهي قوله بثلاث وعشرين ركعة قال بن اسحاق وهذا اثبت ما سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك ووهم في ضوء النهار فقال ان في سنده ابا شيبة وليس الامر كذلك لان مالكا في الموطا ذكره كما ذكر المصنف والحديث الذي في اسناده ابو شيبة هو حديث بن عباس الاتي كما في البدر المنير والتلخيص وفي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورو-ي محمد بن نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وفي الموطا من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد انها عشرون ركعة وروي محمد بن نصر من ط-----------------------------------------------------------------------------------------ريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال الحافظ والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس وبه-- جزم الداودي وغيره قال ----------------------------------------------------------------------------والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكانه---- تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك	1045	-7666016911339333837	710	1136.0	573	1599	44.40275192260742	120	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03059	false	1375536081978323442	12	127	74	651	1478	300	بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل فيه انها تصلي احدي واربعين ركعة يعني بالوتر كذا قال وقد نقل بن عبد البر عن الاسود بن يزيد تصلي اربعين ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن بن ايمن عن مالك و-----------هذا يمكن رده الي الاول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته بانه يوتر بواحدة فتكون اربعين الا واحدة قال مالك وعلي هذا العمل منذ بضع وماءة سنة و----عن مالك ست واربعين وثلاث الوتر وهذا هو---------- المشهور عنه وقد رواه بن وهب عن العمري عن نافع قال	3059	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	202	300	1044	1524	1524	300	بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي اكثر ما قيل انه يص-----لي احدي واربعين ركعة بركعة الوتر و-----------نقل بن عبد البر عن الاسود بن يزيد----- اربعين يو-تر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن بن يونس عن مالك قال الحافظ وهذا يمكن رده الي الاول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته بانه يوتر بواحدة فيكون اربعين الا واحدة قال مالك وعلي هذا العمل منذ بضع وماءة سنة وروي عن مالك ست واربعون وثلاث الوتر قال في الفتح وهذا المشهور عنه وقد رواه بن وهب عن العمري عن نافع قال-	1045	-7666016911339333837	426	778.5	336	602	70.76412200927734	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03059	false	1375536081978323442	127	161	651	826	1478	300	لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين -يوترون منها بثلاث وعن زرارة بن اوفي انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر	3059	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1046	true	6028747699082121986	0	34	0	176	1503	300	لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين ويوترون منها بثلاث وعن زرارة بن اوفي انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر	1046	-7666016911339333837	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01832	false	-7465345244683909325	77	209	406	1069	1533	300	بن القيم في الهدي الاقوال في صلاة الضحي فبلغت ستة الاول مستحبه واختلف في عددها فقيل اقلها ركعتان واكثرها اثنتا عشرة وقيل اكثرها ثمان وقيل كالاول لكن لا تشرع ستا ولا عشرة وقيل كالثاني لكن لا تشرع ستا وقيل ركعتان فقط وقيل اربعا فقط وقيل لا حد لاكثرها القول الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا بسبب واتفق وقوعها وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هانء في صلاته يوم الفتح كان بسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي ث-----مان ركعات ونقله الطبري من فعل خالد بن الوليد لما فتح الحيرة و----------------في حديث ع------------بد الله بن ابي اوفي انه صلي الله عليه وسلم صلي الضحي حين بشر براس ابي جهل وهذه صلاة شكر كصلاته يوم الفتح وصلاته في بيت عت----------------------------------بان اجابه لسءاله ا-ن يصلي في بيته	1832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1059	true	4739087485998099685	45	144	233	743	1554	300	بن القيم في الهدي الاقوال-------------- فبلغت ستة الاو----------------------------ل انها سنة واستدلوا بهذه الاحاديث التي قدمناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه------------------- لم يفعلها الا لسبب فاتفق وقوعه- وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هانء في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي عنده ثمان ركعات قال وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عاءشة كانت لسبب القدوم ف---------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين وصل---------------اته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان ---------الي اين يصلي في بيته	1059	-7666016911339333837	300	445.5	232	731	41.0396728515625	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01831	false	-8622836177928696587	12	81	68	409	1505	300	الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل------ي ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة----------- وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها -----ثنتا عشرة وقال--------- النووي	1831	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1060	true	1184324341493256864	228	299	1150	1505	1508	300	الطبراني عن -----ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي------- لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ وفي اسناده ضعف----- وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا وحديث انس المتقدم فيه التصريح بان الضحي اثنتا عشرة ركعة وقد ضعفه النووي	1060	-7666016911339333837	284	487.5	225	372	76.34408569335938	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01829	false	-6191738587391894144	58	152	276	727	1454	300	الطهارة قوله------- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ظاهره ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان	1829	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1064	true	3735107932046616953	217	267	1066	1312	1485	300	الله عليه واله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثمان ركعات وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه بن خزيمة عنها -------------------------ان ابا ذر ستره لما اغتسل--------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت في--- بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان	1064	-7666016911339333837	212	362.5	168	458	46.2882080078125	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	0	82	0	405	1467	300	له التدارك---- وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة سليك كما -----------سياتي------ في------ الجمعة وقال المحب الطبر---------ي يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء----------- ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	806	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	8	85	37	430	1533	300	له التدارك قال وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما----------------------------------------------------- ومثله قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة وقال ا------لطبري الطبراني يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء قال الحافظ ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	1071	-7666016911339333837	342	615.0	273	452	75.6637191772461	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01802	false	-7044278385051870866	2	190	12	1013	1561	300	قوله قال لبلال اي بن رباح المءذن وقوله عند صلاة الفجر فيه اشارة الي ان ذلك وقع في المنام لان عادته صلي الله عليه وسلم انه كان ي-قص ما راه ويعبر ما راه اصحابه كما سياتي في كتاب التعبير بعد صلاة الفجر ق-------------------------------------------------------------------------وله بارجي عمل بلفظ افعل التفضيل المبني من المفعول واضافة العمل الي الرجاء---------- لانه السبب الداعي اليه قوله في الاسلام زاد مسلم في روايته منفعة عندك قوله اني بفتح الهمزه ومن مقدرة قبلها صلة لافعل التفضيل وثبتت في رواية مسلم ووقع في رواية الكشميهني ان بنون خفيفه بدل اني قوله فاني سمعت زاد مسلم الليلة وفيه اشارة الي ان ذلك وقع في المنا---------م قوله دف نعليك بفتح المهمله------------- وضبطها المحب الطبري بالاعجام والفاء مثقله وقد فسره المصنف في رواية كريمة بالتحريك وقال الخليل دف الطاءر اذا حرك جناحيه وهو قاءم علي رجليه وقال الحميدي الدف الحركه الخفيفه والسير اللين ووقع في رواية مسلم خشف بفت------ح الخاء وسكون الشين المعجمتين وتخفيف الفاء قال ابو عبيد وغيره الخشف الحركه الخفيفه ويءيده ما سياتي في اول مناقب عمر من حديث جابر سمعت خشفه ووقع في حديث بريدة عند احمد والترمذي وغيرهما خشخشة بمعجمتين مكررتين وهو بمعني الحركه ايضا قوله	1802	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1072	true	-1661208405070447865	132	285	653	1463	1539	300	قوله---- لبلال هو بن رباح المءذن ق-وله عند صلاة الصبح فيه اشارة الي ان ذلك وقع في المنام لان عادته صلي الله عليه وسلم انه كان يعبر ما راه ويعبر ما راه اصحابه --------------------------بعد صلاة الفجر كما وردت بذلك الاحاديث ويدل علي ذلك ان الجنة لا يدخلها احد الا بعد الموت قوله بارجي عمل بلفظ افعل التفضي------------------ل واضافة---------- الرجاء الي العمل لانه السبب الداعي اليه قوله في الاسلام زاد مسلم في روايته منفعة عندك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاني سمعت زاد مسلم الليلة وفيه اشارة الي ان ذلك وقع في المنام كما تقدم قوله دف نعليك بفتح المهملة وتثقيل الفاء وضبطه- المحب الطبري بالذال المعجمة قا------------------------------------------------ل الخليل دف الطاءر اذا حرك جناحيه وهو قاءم علي رجليه وقال الحميدي الدف الحركة الخفيف-------------ة ووقع في رواية مسلم خشف نعليك بفتح الخاء وسكون الشين المعجمتين وتخفيف الفاء قال ابو عبيد وغيره الخشف الحركة الخفيفة ووقع في رواية -------------------------------------------------------------عند احمد والترمذي وغيرهما خشخشة بمعجمتين مكررتين وهو بمعني الحركة ايضا قوله	1072	-7666016911339333837	654	1136.5	528	1113	58.760108947753906	105	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01802	false	-7044278385051870866	239	289	1252	1495	1561	300	قوله ما كتب لي اي قدر وهو اعم من الفريضة والنافلة قال بن التين------ انما اعتقد بلال ذلك لانه علم من النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة افضل الاعمال وان عمل السر افضل من عمل الجهر وبهذا التقرير يندفع ايراد من اورد عليه غير ما ذكر من الاعمال الصالحه	1802	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1073	true	3865319084787466771	1	52	5	254	1519	300	قوله ما كتب لي اي قدر وهو اعم من الفريضة والنافلة قال بن التين القيم انما اعتقد بلال ذلك لانه علم من النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة افضل الاعمال وان عمل السر افضل من عمل الجهر وبهذا التقدير يندفع ايراد من اورد عليه غير ما ذكر من الاعمال الصالحة	1073	-7666016911339333837	241	474.0	191	249	96.78714752197266	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01803	false	-4526371523616392646	6	108	37	573	1542	300	منه- جواز الاجتهاد في توقيت العبادة لان بلالا توصل الي ما ذكرنا بالاستنباط فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن الجوزي فيه الحث علي الصلاة عق-ب الوضوء لءلا يبقي الوضوء خاليا عن مقصوده وقال المهلب فيه ان الله يعظم المجازاة علي ما يسره العبد من عمله وفيه سءال الصالحين عما يهديهم الله له من الاعمال الصالحه ليقتدي بها غيرهم في ذلك وفيه ايضا سءال الشيخ عن عمل تلميذه ليحضه عليه ويرغبه فيه ان كان حسنا والا فينهاه واستدل به علي جواز هذه الصلاة في الاوقات المكروهة لعموم قوله في كل ساعة--------------- وتعقب بان الاخذ بعمومه ليس باولي من الاخذ بعموم النهي	1803	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1073	true	3865319084787466771	54	98	268	504	1519	300	منها جواز الاجتهاد في توقيت العبادة و----------------------------------------------------------------------------------------الحث علي الصلاة عقيب الوضوء وسءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عن عمل تلميذه فيحضه علي-----------------------------------ه واستدل به علي جواز---- الصلات في الاوقات المكروهة لعموم قوله في--- ساعة من ليل او نهار وتعقب بان الاخذ بعمومه ليس باولي من الاخذ بعموم النهي	1073	-7666016911339333837	213	334.5	173	553	38.51717758178711	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08718	false	-2124272248313586980	55	162	285	830	1562	300	الاستخارة ليس علي الوجوب قال شيخنا في شرح الترمذي ولم ار -من قال بوجوب الاستخارة لورود الامر بها ولتشبيه--ها بتعليم السورة من القران كما استدل ب-مثل ذلك في وجوب التشهد في الصلاة لورود الامر به---------------------------------------------------------------------------------------- في قوله فليقل ولتشبيهه بتعليم السورة من القران فان قي---------------------------------------ل الامر------- تعلق بالشرط وهو قوله اذا هم احدكم بالامر قلنا وكذلك في التشهد انما يءمر به من------------------------------------------ صلي ويمكن الفرق وان اشتركا فيما ذكر ان التشهد جزء من الص----------------------------------------------لاة فيءخذ الوجوب من قوله صلوا كما رايتموني اصلي ودل علي عدم وجوب الاستخارة ما دل علي عدم وجوب صلاة زاءدة علي الخمس في حديث هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع--------- انتهي	8718	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1075	true	4369240349789920992	18	142	92	733	1550	300	الاستخارة وانه متاكد مرغب فيه قال العراق--------ي ولم اجد من قال بوجوب الاستخارة ---------مستدلا -بتشبيه ذلك بتعليم السورة من القران كما استدل بعضهم عل---ي وجوب التشهد في الصلاة بقول بن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فان قال قاءل انما دل علي وجوب التشهد الامر في قوله فليقل التحيات لله الحديث قلنا وهذا ايضا فيه الامر بقوله فليركع ركعتين ثم ليقل فان قال الامر في هذا تعلق بالشرط وهو قوله اذا هم احدكم بالامر قلنا ا----------------نما يءمر به عند ارادة ذلك لا مطلقا كما قال في التشهد اذا صلي احدكم فليقل التحيات قال ومما يدل علي عدم وجوب الاستخارة الاحاديث الصحيحة الدالة علي انحصار فرض الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمس من قوله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وغير ذلك انتهي	1075	-7666016911339333837	261	312.0	203	780	33.46154022216797	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00785	false	-284812226075966575	64	167	358	889	1591	300	عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك و----------اتخاذ موضع معين للصلاة واما النهي عن ايطان موضع معين من المسجد ففيه حديث رواه ابو داود وهو محمول علي ما اذا استلزم رياء ونحوه وفيه تسوية الصفوف وان عموم النهي عن امامة الزاءر من زاره مخصوص بما اذا كان الزاءر هو الامام الاعظم فلا يكره وكذا من اذن له صاحب المنزل وفيه التبرك بالمواضع التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم او وطءها ويستفاد منه ان من دعي من الصالحين ليتبرك به انه يجيب اذا امن الفتنة ويحتمل ان يكون عتبان انما طلب بذلك الوقوف علي جهة القبلة بالقطع وفيه اجابة الفاضل دعوة المفضول	785	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1083	true	5966029948740472927	205	280	1055	1443	1540	300	عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك ومنها جواز اتخاذ موضع معين للصلاة واما النهي عن ايطان موضع معين من المسجد ففيه حديث رواه ابو داود وهو محمول علي ما اذا استلزم رياء ونحوه وفيه تسوية الصفوف وان عموم النهي عن امامة الزاءر من زاره مخصوص بما اذا كان الزاءر هو الامام الاعظم فلا يكره وكذا من اذن له صاحب المنزل وفيه انه يشرع ل---------------------------------------------------------------------من دعي من الصالحين للتبرك به الاجابة واج------------------------------------------------------------------------------------ابة الفاضل دعوة المفضول	1083	-7666016911339333837	360	671.5	290	541	66.54344177246094	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	183	232	932	1180	1526	300	قوله لا صلاة قال بن دقيق العيد وصيغة النفي--------- في الفاظ الشارع اذا دخلت علي فعل كان الاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا الحسي لانا لو حملناه علي نفي الفعل الحسي لاحتجنا في تصحيحه الي اضمار والاصل عدمه واذا حملناه علي الشرعي لم نحتج الي اضمار فهذا وجه	968	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1096	true	3735534348755286670	252	300	1236	1476	1476	300	قوله لا صلاة قال بن دقيق العيد -صيغة النفي اذا دخلت في الفاظ الشارع ---------علي فعل كان الاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا الحسي لانا لو حملناه علي نفي الحس------ي لاحتجنا في تصحيحه الي اضمار والاصل عدمه واذا حملناه علي الشرعي لم نحتج الي اضمار فهذا وجه-	1096	-7666016911339333837	229	426.5	184	257	89.10505676269531	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	155	199	821	1038	1569	300	--------متعقب ف------------قد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة---- وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع------------------------------------------------------------------------------- الصلوات وصح عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض	965	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	202	300	1048	1561	1561	300	علي ذلك وتعقبه الحافظ بانه قد حكي----- عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة قال وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وهو ايضا مذهب الهادي والقاسم عليهما السلام وقد اختلف القاءلون بالكراهة فذهب الشافعي والمءيد بالله الي انه يجوز من الصلاة في هذين الوقتين ما له سبب واستدلا بصلاته صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر وقد تقدم الجواب عن هذا الاستدلال في باب تحية المسجد وذهب ابو حنيفة الي كراهة التطوعات في هذين الوقتين مطلقا وحكي عن جماعة منهم ابو بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض-	1097	-7666016911339333837	169	247.5	134	519	32.5626220703125	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	232	300	1180	1526	1526	300	الاولوية وعلي هذا فهو نفي بمعني النهي والتقدير لا تصلوا-------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد-	968	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	0	90	0	453	1561	300	الاولوية وعلي هذا فهو نفي بمعني النهي والتقدير لا تصلوا كما تقدم التصريح بذلك في حديث ابي هريرة وبن عمرو بن العاص وسياتي حديث علي وحكي ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانه-- لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن كما قال الحافظ عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد	1097	-7666016911339333837	342	638.5	275	455	75.16483306884766	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00969	false	-446563369203904355	0	25	0	135	1539	300	العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	969	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	90	115	453	588	1561	300	العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	1097	-7666016911339333837	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	64	121	317	636	1569	300	النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها---- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة --تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في -------عموم	965	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	183	229	962	1237	1626	300	النوو-----------------------------------------ي الاجماع علي الكراهة قال واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة التحية------- وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة ج----واز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في النهي لعموم	1102	-7666016911339333837	239	404.5	197	334	71.556884765625	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	237	260	1236	1354	1541	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود	972	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1103	true	8622519049180943309	238	263	1212	1339	1510	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود	1103	-7666016911339333837	118	227.0	95	127	92.91338348388672	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01698	false	4930241915388084787	189	215	955	1077	1510	300	امية بن خلف ووقع في سيرة بن اسحاق انه الوليد بن المغيرة----------- وفيه نظر لانه لم يقتل وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة او عتبة بن	1698	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1110	true	-6446633191548875161	272	300	1368	1500	1500	300	امية بن خلف ووقع في سيرة بن اسحاق انه الوليد بن المغيرة قال الحافظ وفيه نظر لانه لم يقتل وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة او عقبة بن-	1110	-7666016911339333837	120	224.0	95	133	90.2255630493164	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01698	false	4930241915388084787	215	300	1077	1510	1510	300	ربيعة بالشك وفيه نظر لما اخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل قال لما اظهر النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسلم اهل مكة حتي انه كان ليقرا السجدة فيسجدون فلا يقدر بعضهم ان يسجد من الزحام حتي قدم رءساء قريش الوليد بن المغيرة وابو جهل وغيرهما وكانوا بالطاءف فرجعوا وقالوا تدعون دين اباءكم -لكن في ثبوت هذا نظر لقول ابي سفيان في الحديث- الطويل -----------------انه لم يرتد احد ممن اسلم------------- ويمكن ان يجمع بان النفي مقيد بمن ارتد سخطا لا ب------سبب مراعاة خاطر رءساءه-	1698	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1111	true	-934502392574977177	0	90	0	462	1485	300	ربيعة بالشك وفيه نظر لما اخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل قال لما اظهر النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسلم اهل مكة حتي ان- كان ليقرا السجدة فيسجدون فلا يقدر بعضهم ان يسجد من الزحام حتي قدم رءساء قريش الوليد بن المغيرة وابو جهل وغيرهما وكانوا بالطاءف فرجعوا وقالوا تدعون دين اباءكم ولكن في----- هذا نظر لقول ابي سفيان في --حديثه الطويل الثابت في الصحيح انه لم يرتد احد ممن اسلم قال في الفتح ويمكن ال--جمع بان النفي مقيد بمن ارتد سخطا لدينه لا لسبب مراعاة خاطر رءساءه	1111	-7666016911339333837	419	777.5	338	472	88.77118682861328	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01699	false	8671994897121537942	0	111	0	533	1492	300	وروي الطبري من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير ان الذي رفع التراب فسجد عليه هو سعيد بن العاص بن امية ابو احيحة وتبعه النحاس وذكر ابو حيان شيخ شيوخنا في تفسيره انه ابو لهب ولم يذكر مستنده وفي مصنف بن ابي شيبة عن ابي هريرة----- سجدوا في النجم الا رجلين من قريش ارادا بذلك الشهرة وللنساءي من حديث المطلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم النجم فسجد وسجد من معه فرفعت راسي وابيت ان اسجد ولم يكن المطلب يومءذ اسلم ومهما ثبت من ذلك فلعل بن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره وافاد المصنف في رواية	1699	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1111	true	-934502392574977177	90	186	462	927	1485	300	وروي الطبراني-------------- عن سعيد بن جبير ان الذي رفع التراب فسجد عليه--- سعيد بن العاص بن امية----------------------- وذكر ابو حيان----------- في تفسيره انه ابو لهب---------------- وفي مصنف بن ابي شيبة عن ابي هريرة انهم سجدوا في النجم الا رجلين من قريش ارادا بذلك الشهرة وللنساءي من حديث المطلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم النجم فسجد وسجد من معه فرفعت راسي وابيت ان اسجد ولم يكن المطلب يومءذ اسلم واذ-ا ثبت--- ذلك فلعل بن مسعود لم يره او خصه وحده بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره والحديث فيه مشروعية --	1111	-7666016911339333837	434	791.0	343	538	80.66914367675781	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	225	265	1102	1298	1476	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------- وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر فتهيا ال---------------------ناس للسجود فقال----------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم------- فنزل وسجد وسجدوا	1700	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1112	true	2094684423314544855	175	226	878	1132	1482	300	ابي سعيد قال------------------------ قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل -سجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	1112	-7666016911339333837	148	212.5	115	282	52.482269287109375	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01702	false	-8151359915530205845	148	214	740	1066	1477	300	قوله سجد بالنجم زاد الطبراني في الاوسط من هذا الوجه بمكة----------- فافاد اتحاد قصة بن عباس وبن مسعود قوله والجن كان بن عباس استند-------- في ذلك الي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم اما مشافهة له واما بواسطة لانه لم يحضر القصة لصغره وايضا فهو من الامور التي لا يطلع الانسان عليها الا بتوقيف وتجويز انه كشف له عن ذلك بعيد لانه لم يحضرها قطعا قوله	1702	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1112	true	2094684423314544855	28	94	143	468	1482	300	قوله سجد بالنجم زاد الطبراني في الاوسط من هذا الوجه بمكة قال الحافظ فافاد اتحاد قصة بن عباس وبن مسعود قوله والجن كان م--------ستند بن عباس في ذلك---- اخبار النبي صلي الله عليه وسلم اما مشافهة له واما بواسطة لانه لم يحضر القصة لصغره وايضا فهو من الامور التي لا يطلع --------عليها الا بتوقيف وتجويز انه كشف له عن ذلك بعيد لانه لم يحضرها قطعا قاله	1112	-7666016911339333837	304	564.5	242	345	88.1159439086914	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	0	233	0	1139	1476	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزي------------------------------------ل وكذا----- ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة قوله و-قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وقع------- في تفسير ص عند المصنف من طريق مجاهد قال سالت بن عب--------------------------------اس من اين سجدت في ص ولابن خزيمة من هذا الوجه من اين اخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال---------- ومن ذريته داود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية و-----في الاول ا--------نه اخذه عن---- النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين وقد وقع في احاديث الانبياء من طريق مجاهد في اخره فقال بن عباس نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم فاستنبط وجه سجود النبي صلي الله عليه وسلم فيها من الاية وسبب ذلك كون السجدة التي في ص انما و------------ردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة وفي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعا سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا فاستدل ---الشافعي بقوله شكرا علي انه لا ي------سج-د فيها في الصلاة لان سجود الشاكر لا يشرع داخل الصلاة ولابي داود وبن خزيمة والحاكم من --------حديث ابي س-----------------------------------------------------عيد ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	1700	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1113	true	8766203386163331017	54	265	278	1327	1507	300	ما وردت العزيمة ف-ي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي بن المنذر وغيره ع-------ن علي عليه السلا----م ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل قال الحافظ في الفتح واسناده حسن قال وكذا اثبت ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة قوله ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها في البخاري في تفسير ص----------- من طريق مجاهد ------عن بن عباس وكذا لابن خزيمة انه سال بن عباس من ------------------------------------------اين اخذت السجود في ص فقال من قوله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية والذي في الباب يدل علي انه اخذه عن عنغ النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال انه---- استفاده من الطريقين وانما لم تكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجدة----- في ص من العزاءم لانها وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة قوله---------------------------------------------- سجدها داود توبة و----نسجدها شكرا -استدل به الشافعي علي -----------انه لا يشرع السجود فيها في الصلاة لان سجود الش-كر غير مشروع فيها وكذلك استدل من قال بان السجود فيها غير مءكد بحديث ابي سعيد المذكور في الباب لان الظاهر من سياقه انها ليست من مواطن السجود لقوله صلي الله عليه وسلم	1113	-7666016911339333837	732	1198.0	578	1337	54.74943923950195	125	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01705	false	249100008015195426	11	109	54	545	1466	300	رواية الكشميهني في--ها والباء للظرف وقول ابي سلمة لم ارك تسجد قيل هو استفهام انكار م--------------------ن ابي سلمة يشعر بان العمل استمر------------------------ علي خلاف ذلك ولذلك انكره ابو رافع كما سياتي بعد ثلاثة ابواب وهذا فيه نظر وعلي التنزل فيمكن ان ي-----تمسك به من لا يري- السجود بها ف----ي الصلاة اما---- تركها مطلقا فلا ويدل علي بطلان المدعي ان ----------ابا سلمة وابا رافع لم ين--ازع-ا ابا هريرة بعد ان اعلمهما بالسنة في هذه المسالة ولا احتجا عليه بالعمل علي خلاف ذلك قال بن عبد البر واي عمل يدعي مع مخالفة-------- النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده	1705	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1114	true	-1944429341081611261	56	149	276	743	1503	300	رواية للبخاري فسجد بها والباء --ظرفية قوله فقلت ما هذه------- قيل هو استفهام انكار وكذا وقع في البخاري عن ابي سلمة انه قال لابي هريرة الم ارك تسجد وحمل ذلك منه --------------------------------------------------------------------------علي استفهام الانكار وبذلك تمسك--- من راي ترك السجود للتلاوة في الصلاة ومن راي تركه في المفصل ويجاب عن ذلك ب---------ان ابا رافع وابا سلمة---------- لم ينكرا علي ابي هريرة بعد ان اعلمهما بالسنة في هذه المسالة ولا احتجا عليه بالعمل علي خلاف ذلك قال بن عبد البر واي عمل يدعي مع مخالفة مخالفته النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده	1114	-7666016911339333837	287	391.5	227	572	50.17482376098633	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01710	false	-1408005847169767464	78	182	385	908	1475	300	فقال ---عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه قال مالك والجمهور----------------------------------------- واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الي انه يسجد بقدر استطاعته ولو علي ظهر اخيه 1029 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة زاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضي قبل بباب قوله فيسجد فنسجد زاد الكشميهني معه قوله لموضع جبهته يعني من الزحام زاد مسلم في رواية له في غير وقت صلاة ولم يذكر بن عمر-------------- ما كانوا يصنعون حينءذ ولذلك	1710	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1115	true	-4373295139396956159	247	300	1230	1500	1500	300	فقال بن عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه قال مالك والجمهور وهذا الخلاف في سجود الفريضة قال في الفتح واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يذكر بن عمر في هذا الحديث ما كانوا يصنعون حينءذ ولذلك-	1115	-7666016911339333837	212	386.5	172	581	36.48881149291992	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01705	false	249100008015195426	157	253	779	1252	1466	300	وقال بن مسعود لتميم بن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة قوله امامنا زاد الحموي فيها وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسج---دة فقال -عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن اسلم---- ان غلاما قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي	1705	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1116	true	-3860645354199481490	219	299	1074	1458	1462	300	وقال بن مسعود لتميم بن حذلم وهو غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فقرا عليه سجدة فقال اسجد ----فانك امامنا فيها الحديث-------- اخرجه ابو داود في المراسيل وقال البيهقي رواه قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقرة ضعيف واخرج بن ابي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن اسلم قال ان غلاما قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلي الله عليه وسلم-------- فلما لم يسجد قال يا رسول الله -ليس في هذه السجدة سجود قال صلي	1116	-7666016911339333837	259	433.5	202	575	45.043479919433594	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01710	false	-1408005847169767464	182	300	908	1475	1475	300	وقع الاختلاف كما مضي ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث ان ذلك كان بمكة لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم النجم وزاد فيه حتي سجد الرجل علي ظهر الرجل وهو يءيد ما فهمناه عن المصنف والذي يظهر ان هذا الكلام وقع من بن عمر علي سبيل المبالغة في انه لم يبق احد الا سجد---- وسياق حديث الباب مشعر بان ذلك وقع مرارا فيحتمل ان تكون رواية الطبراني بينت مبدا ذلك ويءيده--- ما رواه الطبراني ايضا من رواية المسور بن مخرمة عن ابيه قال اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول الامر -حتي ان كان النبي صلي الله عليه وسلم ليقرا السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم ان يسجد من الزحام حتي-	1710	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1116	true	-3860645354199481490	0	106	0	506	1462	300	وقع ال--خلاف المذكور ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث ان ذلك كان بمكة لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم النجم وزاد فيه حتي سجد الرجل علي ظهر الرجل قال الحافظ -------------------الذي يظهر ان هذا الكلام وقع من بن عمر علي سبيل المبالغة في انه لم يبق احد الا سجد قال وسياق حديث الباب مشعر بان ذلك وقع مرارا-------------------------------------------- ويءيد ذلك ما رواه الطبراني----- من رواية المسور بن مخرمة عن ابيه قال اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول البعثة حتي ان كان النبي صلي الله عليه وسلم ليقرا السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم ان يسجد من الزحام حتي	1116	-7666016911339333837	474	871.5	373	576	82.29166412353516	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01702	false	-8151359915530205845	233	297	1159	1461	1477	300	ولم يسجد يشير بذلك الي الرد علي من احتج بحديث الباب علي ا-----ن المفصل لا سجود فيه ك----------------المالكية او ان-------------------------------------------------- النجم بخصوصها لا سجود فيها كابي ثور ل-------------ان ترك السجود فيها--------------- في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء كان لم يسجد	1702	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1117	true	-8741220352951863133	160	238	843	1212	1537	300	فلم يسجد منا احد ال----------------------حديث احتج به من قال ان المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية والشافعي في احد قوليه كما تقدم واحتج به ايضا من خص سورة النجم ب----عدم السجود وهو ابو-- ثور واجيب عن ذلك بان تركه صلي الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء---- لم يسجد	1117	-7666016911339333837	214	325.5	166	401	53.36658477783203	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01703	false	4669012209738693144	2	124	8	620	1471	300	او ترك حينءذ لبيان الجواز------------- وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي لانه لو كان واجبا لامره بالسجود ولو بعد ذلك واما ما رواه ابو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فقد ضعفه اهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فرواية من اثبت ذلك ارجح اذ المثبت مقدم علي النافي فسياتي في الباب الذي يليه ثبوت السجود في اذا السماء انشقت وروي البزار والدارقطني من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هري--------رة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه الحديث -------رجاله ثقات وروي بن مردويه في التفسير باسناد	1703	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1117	true	-8741220352951863133	238	300	1212	1537	1537	300	او كان الترك لبيان الجواز قال في الفتح وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي وقد تقدم حديث----------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار والدارقطني--------------------------------- عن ابي هريرة انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه قال في الفتح ورجاله ثقات وروي بن مردويه----------- باسناد-	1117	-7666016911339333837	215	201.0	171	693	31.0245304107666	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01709	false	-4237500049523961502	50	206	255	1021	1485	300	اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه كما سياتي تقريره واستدل بقوله الا ان نشاء--------- علي ان المرء مخير في السجود ف---يكون ليس بواجب- واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب و-----------لا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه واستدل به علي ان------------------------------- من شرع في السجود وجب عليه اتمامه----------------- واجيب بانه استثناء منقطع والمعني- لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل اطلاق--ه ومن لم يسجد فلا اثم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث من الفواءد ان للخطيب ان يقرا القران في الخطبة وان------------------------------ه اذا مر باية سجدة ينزل الي الارض ليسجد بها اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر وان ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد منهم وعن مالك يمر----- في خطبته ولا يسجد وهذا الاثر وارد عليه	1709	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1119	true	-2624196378377079962	0	193	0	987	1549	300	اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول---ه ومن لم يسجد فلا اثم عليه وتعقب ايضا بق-------------وله الا ان نشاء فانه يدل علي ان المرء مخير في السجود فلا يكون -----واجبا واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فتجب قال الحافظ ولا يخفي بعده ويرده------ ايضا قوله------------ فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه واستدل بهذا الاستثناء علي وجوب اتمام السجود علي من شرع فيه لان الظاهر انه استثناء من قوله لم يفرض واجيب بانه استثناء منقطع و--معناه لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل ----قوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه لا يقال الاستدلال يقول بقول عمر علي عدم الوجوب لا يكون مثبتا للمطلوب لانه قول صحابي ولا حجة فيه لانه يقال اولا ان القاءل بالوجوب وهم الحنفية يقولون بحجية اقوال الصحابة وثانيا ان تصريحه بعدم الفرضية وبعدم الاثم علي التارك في مثل هذا الجمع من دون صدور انكار يدل علي اجماع الصحابة علي ذلك والاثر ايضا يدل علي جواز قراءة--------------------------------------- القران في الخطبة وجواز نزول الخطيب عن المنبر وسجوده ------------------------------------------اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك انه يقرا في خطبته ولا يسجد وهذا الاثر وارد عليه	1119	-7666016911339333837	510	647.5	403	1192	42.78523635864258	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01701	false	-5093015346931261044	147	183	707	894	1483	300	واما ما رواه البيهقي---- باسناد------------- صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر------ الطهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة	1701	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1121	true	-3876744294595919378	63	98	307	487	1529	300	واما ما رواه البيهقي عنه باسناد قال في الفتح صحيح انه -----------------------قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بما قال الحافظ من حمله علي الطهارة الكبري او -------علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة	1121	-7666016911339333837	136	210.5	111	210	64.76190185546875	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01702	false	-8151359915530205845	102	147	521	735	1477	300	لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرجه ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا الس--------جدة ثم يسلم وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء ايماء	1702	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1121	true	-3876744294595919378	122	166	621	833	1529	300	لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج- ايضا--------- عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة بالسجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء ايماء	1121	-7666016911339333837	202	382.0	159	222	90.9909896850586	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01889	false	6193856856810594920	64	100	302	482	1461	300	قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزه-ري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان -	1889	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	270	299	1322	1472	1477	300	قوله صلي بنا----------------------------- ظاهره --ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز -قال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزبيري ان صاحب القصة استشهد ببدر لانه	1125	-7666016911339333837	143	254.5	116	182	78.57142639160156	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01889	false	6193856856810594920	103	283	497	1384	1461	300	القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه--- الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق علي ما سياتي البحث فيه وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر وهي قصة ذي اليدين------------- وهذا محتمل من طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذا الشمالين كان يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سببا للاشتباه ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما	1889	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	1	138	3	692	1500	300	القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد موت النبي------------------- بمدة و----حدث بهذا الحديث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرج ذلك الطبراني وا---------------سمه الخرباق ك---ما سياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر وهو قصة ذي اليدين قال في الفتح وهذا محتمل في طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذا الشمالين كان يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب ا-لاشتباه ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ---	1126	-7666016911339333837	656	1223.5	526	911	72.00878143310547	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01890	false	-112662041390370575	72	175	358	852	1471	300	من طريق ابي سفيان مو---ل-----------------------------------------------------------------------ي بن ابي احمد عن ابي هريرة العصر بغير شك وسياتي بعد باب للمصنف من طريق بن سيرين انه قال واكثر ظني انها العصر وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع في المسجد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ احدي صلاتي العشي قال بن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا ول-------------------------------------------------------------------------مسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر------------- والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق بن عون عن بن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي	1890	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	207	300	1062	1500	1500	300	من حديث ابي هريرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر وفي رواية له قال محمد يعن---------------------------------------------------------------------ي بن سيرين-------- واكثر ظني انها العصر وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم العصر من غير شك وفي رواية له الظهر كذلك كما ذكر المصنف وفي رواية له ايضا احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر قال في الفتح والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق بن عوف عن بن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي-	1126	-7666016911339333837	261	447.0	204	654	39.90825653076172	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01890	false	-112662041390370575	2	38	10	191	1471	300	بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث قوله	1890	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	143	176	725	893	1500	300	بلفظ بينما انا اصلي مع النبي قال الحافظ في الفتح--- وقد اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي ----------في اختلاف الحديث قوله	1126	-7666016911339333837	145	261.0	115	181	80.1104965209961	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01890	false	-112662041390370575	175	225	852	1104	1471	300	العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك----- في تعيينها ايضا علي بن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعيه	1890	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	0	49	0	245	1539	300	العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت-- فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك ايضا في تعيينها -----علي بن سيرين وكان --سبب--- ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعية	1127	-7666016911339333837	239	446.0	191	257	92.99610900878906	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01895	false	2704818516910540732	0	147	0	726	1460	300	ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من------ اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل	1895	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	166	300	872	1539	1539	300	ما وقع في حديث عمران بن حصين الاتي قال في الفتح------------------------------------------ وهذا موضع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنين اثنتين وانه------------------- قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد--- انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة لانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل-	1127	-7666016911339333837	640	1230.5	511	732	87.43169403076172	124	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01895	false	2704818516910540732	147	300	726	1460	1460	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبه كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجة وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي خيثمة وغيرهم وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع ما يدل علي ان محمد بن سيرين راوي الحديث عن ابي هريرة كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قوله فقال لم انس ولم تقصر كذا في اكثر الطرق وهو صريح في نفي النسيان ونفي القصر وفيه تفسير للمراد بقوله في رواية ابي سفيان عن ابي هريرة عند مسلم----- كل ذلك لم يكن وتاييد لما قاله اصحاب المعاني ان لفظ كل اذا تقدم وعقبها النفي كان نفيا-	1895	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	0	99	0	483	1461	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجة وبن خزيمة ولموافقة ذي ال------------------يدين كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي خيثمة وغيرهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----- لم انس ولم تقصر هو ت------------------صريح بنف--ي النسيان ونفي القصر وهو مفسر لما------------------------------------------- عند مسلم بلفظ كل ذلك لم يكن وتاييد لما قاله علماء المعاني ان لفظ كل اذا تقدم وعقبه ---نفي كان نفيا	1128	-7666016911339333837	445	803.0	352	740	60.135135650634766	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01896	false	4271765646426741706	0	286	0	1398	1468	300	لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا اجاب ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك واجابة في هذه الرواية بقوله------------------ بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغيه جزم بوقوع النسيان لا بالقصر وهو حجة لمن قال ان السهو جاءز ع-------------------------لي الانبياء فيما طريقه التشريع وان كان------ عياض نقل---- الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغيه وخص- الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه---------- نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم انس ولم تقصر ثم تبين انه نسي ومعني قوله لم انس اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفاءدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا---- فاجابوا عن هذا الحديث باجوبه ---فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم رده ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس علي ظاهره وحقيقته و----كان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع---- التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول وتعقب بحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث بن مسعود الماضي في باب التوجه نحو القبلة ففيه انما انا بشر انسي كما تنسون فاثبت العلة قبل الحكم وقيد الحكم بقوله انما انا بشر ولم يكتف باثبات وصف النسيان حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث يرد ايضا قول من قال معني قوله لم انس انكار اللفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا انسي ولكن انسي	1896	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	99	286	483	1394	1461	300	لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخر------------------------ ولهذا اجاب ذو اليدي-------------------ن بقوله قد كان بعض ذلك--- كما في صحيح مسلم وفي البخاري ومسلم انه قال بلي قد نسيت----- كما ذكر المصنف وفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جواز دخول السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الاحكام الشرعية وقد نقل عياض والنووي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخصا الخلاف بالافعال وقد-- تعقبا قال الحافظ نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا منه فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة منها ان قوله لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس علي ظاهره وحقيقته وانه كان متعمدا ل------------ذلك ليقع منه التشريع بال----فعل لكونه ابلغ من القول ويكفي في رد هذا تقريره صلي الله عليه وسلم لذي اليدين علي قوله بلي قد نسيت واصرح من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر انسي كما تنسون وهو متفق عليه من حديث بن مسعود -------------------------------------------------------كما سياتي ومن اجوبتهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- اني لا انسي ولكن انسي	1128	-7666016911339333837	551	830.5	429	1626	33.886837005615234	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01897	false	-6522204297473679117	4	74	20	348	1528	300	هذا ايضا بان حديث اني لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصوله بعد البحث الشديد واما الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل------- ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي اني صليت اربعا----------- وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت	1897	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1129	true	-2555186939550699792	0	102	0	500	1467	300	هذا ا-------لحديث ------------لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وايضا هو احد الاحاديث الاربعة التي تكلم عليها في الموطا ومن اجوبتهم ايضا حديث انكاره صلي الله عليه وسلم علي من قال نسيت اية كذا وكذا وقال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا وتعقب بانه لا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا ومن اجوبتهم ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي اني صليت اربعا قال الحافظ وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي--- نسيت	1129	-7666016911339333837	291	518.0	229	522	55.747127532958984	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01882	false	-2178396781618517697	104	203	493	965	1471	300	قوله فلما قضي صل---اته اي فرغ منها كذا رواه مالك عن شيخه وقد استدل به لمن زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة قوله	1882	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1144	true	5088079381618122804	66	142	335	698	1510	300	قوله فلما فرغ من صلاته-------------------------------------- استدل به -من قال ان السلام ليس من الصلاة وقد تقدم البحث عن ذلك------------------------------------------------------------------------ وتعقب بان السلام لما كان للتحل-ل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة قوله	1144	-7666016911339333837	332	598.5	260	475	69.89473724365234	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01891	false	2879030853953283901	140	173	682	864	1496	300	بعد السلام ف---------------------حكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعيه ونقله ابو حامد الاسفرا-يني عن القديم لكن وقع ---------في مختصر المزني سمعت الشافعي يقول اذا سجد بعد السلام تشهد	1891	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1147	true	-6731454921810476637	261	300	1298	1510	1510	300	بعد السلام كما في حديث عمران فقد حكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله ابو حامد الاسفراييني عن القديم من قولي الشافعي وفي مختصر المزني سمعت الشافعي يقول اذا سجد بعد السلام تشهد-	1147	-7666016911339333837	173	304.0	142	213	81.22065734863281	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01892	false	5132402251759752862	193	257	906	1228	1423	300	فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال----------------------------------------------------------- الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين و-قال بن حبان ما روي بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهي وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين فان المحفوظ عن بن سيرين في حديث عمران---- ليس فيه ذكر التشهد وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1147	true	-6731454921810476637	0	67	0	347	1510	300	فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي الحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقا---------ل الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وصححه بن حبان----------------------------------------------------------------------------- وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما قالوا و---------------------------------------------------المحفوظ------------ في حديث عمران انه ليس فيه ذكر التشهد وانما تفرد به اشعث عن بن سيرين وقد خالف فيه غيره من الحفاظ عن بن سيرين وقد اخرج النساءي الحديث بدون ذكر التشهد وفي	1147	-7666016911339333837	153	208.5	122	496	30.84677505493164	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01092	false	1522067360624775893	237	300	1224	1567	1567	300	صلاة اثقل ودل هذا علي------ ان الصلاة كلها ثقيلة علي المنافقين ومنه قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي--- وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي الي تركه----ما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين قوله ولو يعلمون ما فيهما اي من مزيد-	1092	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	238	289	1253	1525	1584	300	صلاة العشاء وصلاة الفجر فيه ان الصلاة كلها ثقيلة علي المنافقين ومنه قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي 45 وانما كان- العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي الي تركهم لهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم ق------------------------------------------------------------------------------------وله ولو يعلمون ما فيهما اي من مزيد	1148	-7666016911339333837	244	439.5	198	357	68.34733581542969	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01891	false	2879030853953283901	98	137	469	670	1496	300	السلام من الصلاة واما------------- قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطءوه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية	1891	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	2	42	7	218	1584	300	السلام اجزاه التشهد الاول واذا كان قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي و--الشافعي مثله وخطء-ه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية	1148	-7666016911339333837	185	343.0	149	214	86.44860076904297	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01893	false	4086512936453482200	35	93	174	467	1480	300	التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد------------------------- باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مسعود من قوله اخرجه بن ابي شيبة 1 قوله باب يكب----------------ر في سجدتي السهو اختلف في سجود السهو	1893	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	48	103	249	539	1584	300	التشهد في سجود السهو قبل السلام وفيه المقال الذي تقدم قال الحافظ في الفتح -----------------------قد يقال ان الاحاديث الثلاثة يعني حديث عمران وبن مسعود والمغيرة باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مسعود من قوله اخرجه بن ابي شيبة واعلم ان المراد بالتشهد المذكو---------------------ر في سجود السهو	1148	-7666016911339333837	174	272.0	137	334	52.09580993652344	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01068	false	3756898915406086215	12	244	57	1276	1551	300	لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول -------------------ومن معه ويحتمل ان يقال--- التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية----------- وفيه نظر لان التحريق الذي قد يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما تشرع فيما اذا تمالا الجميع علي الترك والي القول بانها فرض عين -----------------ذهب عطاء والاوزاعي------- واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وبن خزيمة وبن المنذر وبن حبان وبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------- داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار بن دقيق العيد الي انه مبني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دالا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه لا يتم الا بتسليم ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد انها واجبة--------------- غير شرط انتهي وظ---------------------------------اهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين ا------------------------نها سنة مءكدة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------اجابوا عن ظاهر حديث الباب باجوبة منها ما تقدم ومنها وهو ثانيها ونقله امام الحرمين عن بن خزيمة والذي نقله عنه النووي الوجوب حسبما قال بن بزيزة ان بعضهم استنبط من نفس------------------------------------------------------- الحديث------------------------ عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها	1068	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1149	true	-7877784052885827578	65	290	354	1527	1577	300	لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه ويمكن ا-ن يقال ان التهديد بالتحريق المذكور-------- يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية قال الحافظ وفيه نظر لان التحريق الذي--- يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما يشرع فيها اذا تمالا الجميع علي الترك وقد اختلفت اقوال العلماء في صلاة الجماعة فذهب عطاء والاوزاعي واسحاق واحمد وابو------------------------- ثور وبن خزيمة وبن المنذر وبن حبان واهل الظاهر وجماعة ومن اهل البيت ابو العباس الي انها فرض عين واختلفوا فبعضهم قال هي شرط روي ذلك عن داود ومن تبعه وروي مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------ احمد وقال الباقون انها فرض عين غير شرط وذهب الشافعي في احد قوليه قال الحافظ هو ظاهر نصه---------------------- وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وبه قال كثير من ---------المالكية والحنفية الي انها فرض كفاية وذهب الباقون الي انها سنة وهو قول زيد بن علي والهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله وابو وابي طالب واليه ذهب مالك وابو حنيفة واجابوا عن----- حديث الباب باجوبة الاول انها لو كانت شرطا او فرضا لبين ذلك عند التوعد كذ----------------------------------------ا قال بن بطال ورد بانه صلي الله عليه وسلم قد دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان والثاني ان الحديث يدل علي خلاف المدعي وهو عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين ولو كانت الجماعة فرضا لما ------تركها	1149	-7666016911339333837	608	884.0	484	1609	37.787445068359375	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01093	false	487003203873662719	13	42	76	226	1534	300	المسجد قوله ولو حبوا اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا علي المرافق والركب ------وقد تقدم الكلام	1093	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1149	true	-7877784052885827578	0	30	0	153	1577	300	المسجد قوله ولو حبوا اي -زحفا- اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا علي المرافق والركب قوله ولقد هممت ال-لام	1149	-7666016911339333837	141	253.5	112	156	90.38461303710938	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01069	false	3065553041471038618	27	292	133	1509	1550	300	قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب به----ا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ-- التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الاتي في الجهاد الدال علي جوا-------------ز التحريق بالنار ثم علي نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها -----وهو خامسها------------ كونه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا -ما عفا عنهم قال القاضي عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه عليه السلا--------م هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لايهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث ومنها وهو سادسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة ا---ي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند بن ماجة مرفوعا------- لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ومنها وهو سابعها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة فلا يتم الدليل اشار اليه الزين بن المنير	1069	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	11	216	59	1114	1545	300	قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة لا-- يعاق--بها الا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان ذل--ك وقع قبل تحريم التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا علي انه لو فرض ان هذا التوعد وقع بعد التحريم لكان مخصصا له فيجوز الت-----------------------------------------------------------حريق في عقوبة تارك الصلاة الرابع تركه صلي الله عليه وسلم لت---حريقهم بعد التهديد ولو كان واجبا لما عفا عنهم قال------- عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه صلي- الله عليه وسلم هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق ا--------------لعيد بانه لا ------------------يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله و----الترك -لا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك علي ان رواية احمد التي ذكرها المصنف فيها----------------- بيان سبب الترك الخامس ان التهديد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو -ضعيف لان--------- قوله لا يشهدون الصلاة بمعني لا يحضرون وفي رواية لاحمد عن ابي هريرة الع-------------------شاء في الجم-ع اي في الجماعة و---------------------عند بن ماجة من حديث اسامة لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم --------السا--دس ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة---- اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة ذكر ذلك----------------------- بن المنير	1150	-7666016911339333837	832	1321.0	655	1431	58.14115905761719	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01070	false	-4741291141812433370	0	88	0	459	1535	300	ان الحديث ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه ك-------------------ان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتع-----------قب بن دقيق العيد هذا التعقب بانه لا يتم الا اذا ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك فاذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم انتهي------- والذي يظهر لي	1070	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	217	300	1121	1545	1545	300	ان الحديث ورد في حق المنافقين--------------------------------- فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه صلي الله عليه وسلم كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم و---قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب هذا التعقب بن دقيق ا-----------لعيد بانه لا يتم الا ان- ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك و-----------------------ليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم قال في الفتح والذي يظهر لي-	1150	-7666016911339333837	376	682.0	302	496	75.80644989013672	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01070	false	-4741291141812433370	88	300	459	1535	1535	300	ان الحديث ورد في المنافقين لقوله------------------- في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل------- علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله------------------- لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدل-----------يل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة- واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله ---به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز-	1070	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	0	126	0	624	1537	300	ان الحديث ورد في المنافقين لقوله صلي الله عليه وسلم في صدر الحديث------------------------------- اثقل الصلاة علي المنافقين------------------------ ولقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون---- الخ لان هذا الوصف يليق بهم------- لا بالمءمنين----- لكن المراد نفا---ق المعصية لا نفاق الكفر يدل ويدل علي ذلك قوله في رواية------ لا يشهدون العشاء في الجم-ع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعات واصرح من ذلك --ما في رواية ابي داود -----عن ابي هريرة------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي من الكفر والاستهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز	1151	-7666016911339333837	535	883.0	424	1137	47.05364990234375	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01071	false	-5575339626397889754	0	66	0	328	1553	300	لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه--- قول بن مسعود------ لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي كلامه وروي بن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابي عمير بن انس---- حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يشهدهما منافق يعني العشاء والفجر	1071	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	126	186	624	920	1537	300	لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل علي ذلك قول بن مسعود الاتي لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق واخرج ---------------------بن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن---- عمير بن انس قال حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال رسول الله ما --------------------شهدهما منافق يعني العشاء والفجر	1151	-7666016911339333837	273	491.0	218	341	80.05865478515625	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01071	false	-5575339626397889754	133	227	660	1181	1553	300	ان فرضية الجماعة كانت في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ- حكاه---------- عياض----------- ويمكن ان يتقوي بثبوت --نسخ -الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما سياتي واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز ومنها وهو عاشرها ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب ب---الاحاديث المصرحة بالعشاء	1071	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	187	253	927	1295	1537	300	ان فريضة الجماعة كانت في اول الامر--------------------------------------------- ثم نسخت حكي ذلك القاضي عياض قال الحافظ ويمكن ان يتقوي لثبوت النسخ بالوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار ق----------------------------------------------------------------------------------ال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي---------------------------- لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز التاسع---------- ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات-------------- وتعقب بان الاحاديث --مصرحة بالعشاء	1151	-7666016911339333837	326	528.0	265	549	59.38069152832031	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	170	225	816	1107	1477	300	هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	1078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	55	89	270	454	1594	300	هريرة عند احمد --------------------وفي اسناده- شريك القاضي وفي حفظه ضعف وقد اختلف هل الراجح رواية السبع والعشرين او ال----------------------------------------------------خمس والعشرين---------------------------------- فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	1155	-7666016911339333837	139	214.5	110	291	47.76632308959961	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	7	68	36	325	1477	300	خمسا وعشرين الا بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قلت---------------- لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس- وعشرون لكن العمري ضعيف و-----وقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ	1078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	1	49	5	242	1594	300	خمس- وعشرين الا بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع -قال---- خمسا وعشرين لكن العمري ضعيف وكذلك وقع عند ابي عوانة في مستخرجه ولكنها-------------------------------------------------------------------- شاذة مخالفة لرواية الحفاظ	1155	-7666016911339333837	202	344.0	158	311	64.95176696777344	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	233	284	1147	1406	1477	300	مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	238	287	1277	1526	1594	300	مميز العدد المذكور وفي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق----- ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووجد هذا الاخير في بعض طرق----- انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1155	-7666016911339333837	246	475.0	197	259	94.98069763183594	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01079	false	4452367072565024572	42	236	207	1257	1597	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من اصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلي هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراك-- كلها او بعضها تاسعها الف--رق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه------------------- عندي اوجهها لما سابينه ث--------------------------م ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن	1079	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	89	211	454	1139	1594	300	وقد جمع بينهما----------------- بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد وقيل انه اخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- بالخمس ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه محتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقيل الفرق باعتبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب المسجد وبعده وقيل الف--رق بحال المصلي كان يكون اعلم و--اخشع --وقيل الفرق بايقاعها في المسجد او--- غيره --وقيل الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره --وقيل الفرق بادراكها كلها او بعضها وقيل قيل الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم --وقيل السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك ------وقيل السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية ورجحه الحافظ في الفتح والراجح عندي او-لها لدخول مفهوم الخمس تحت مفهوم السبع واعلم ان التخصيص بهذ-ا العدد من اسرار النبوة ال--تي تقصر العقول عن	1155	-7666016911339333837	513	819.0	411	1099	46.67879867553711	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01084	false	-4484024710535820974	1	103	5	537	1552	300	خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا ------------------------------------------------------------------قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق انتهي ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة------------- اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ان لا يكون احد-هما افضل من الاخر- وكذا لا يلزم منه ا-----ن كون الصلاة جماعة في البيت او السوق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد------ وقد	1084	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	24	129	126	663	1547	300	خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال بن دقيق العيد وهو الذي يظهر لي وقال الحافظ وهو الراجح في نظري قال------------------------------------------------------------------ ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية بين صلاة البيت والسوق اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية---------- ان لا تكون احداهما افضل من الاخري وكذا لا يلزم منه التسوية بين --صلاة ال---------بيت او السوق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد انتهي وقد	1156	-7666016911339333837	432	785.5	345	624	69.23076629638672	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	178	248	929	1256	1529	300	داود من طريق سعيد بن المسيب عن رجل------ من الانصار مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------ اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي------- وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	1056	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	58	123	294	610	1504	300	داود عن----- سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------وضوء وفيه فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له وان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم------- كان كذلك	1158	-7666016911339333837	197	329.0	151	424	46.46226501464844	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01083	false	-2810025498485388898	1	38	3	200	1559	300	عبد الواحد قال---- في هذا الحديث ان صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة انتهي وكانه اخذه من اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان- ص----------------------------لاها لتناوله ا----لجماعة والانفراد--- لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق	1083	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	163	243	810	1202	1504	300	عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث--- صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث قال المنذري في اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه وقد وثقه ايضا غير بن معين كما قال بن رسلان قوله فاذا صلاها في فلاة هو اعم من ان يصليها -منفردا او في جماعة قال بن رسلان لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق	1158	-7666016911339333837	151	220.5	118	396	38.13131332397461	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01398	false	763305878834368745	0	78	0	400	1504	300	ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن وتعقبه بن دقيق العيد بانه -------ان اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر م-قرر وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز فيبقي ما عداه علي المنع وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لا تنفي معني الاستءذان لان ذلك انما ي---تحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد	1398	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1160	true	8882146546855106408	116	194	592	994	1533	300	ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن وتعقبه بن دقيق العيد بان ذلك ان كان اخذا ب-المفهوم فهو مفهوم لقب---- ضعيف لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر متقرر وانما علق الحكم بالمس-جد لبيان محل الجواز فب-قي ما عداه علي المنع وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لا يبقي معني للاستءذان لان ذلك انما هو متحقق اذا كان المستاذن مجيزا في الاجابة و--الرد	1160	-7666016911339333837	377	697.0	304	411	91.72749328613281	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	209	300	1034	1509	1509	300	وليخرجن تفلات قلت هو بفتح------ المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات ويقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح وهو عند ابي داود وبن خزيمة من حديث ابي هريرة وعند بن حبان من حديث زيد بن خالد واوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولمسلم من حديث---- زينب امراة بن مسعود اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمسن طيبا انتهي قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية--- الشهوة كحسن الملبس وال-حلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين-	1400	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	32	99	163	535	1523	300	وليخرجن تفلات------- بفتح التاء المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات -يقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح كذا قال بن عبد البر وغيره وانما امرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية ----------------------------------------------مسلم المتقدمة عن زينب امراة بن مسعود لءلا يحر-----كن الرجال بطيبهن----------------- ويلحق بالطيب ما في معنا-------------------------ه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة---------------------- وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين	1161	-7666016911339333837	250	350.0	201	495	50.50505065917969	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	73	138	355	666	1477	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة----------- واسناد احمد حسن	1401	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	224	297	1162	1509	1523	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ واسناده---- حسن	1161	-7666016911339333837	306	558.5	242	351	87.17948913574219	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	175	211	847	1013	1477	300	بعضهم بقول عاءشة في منع النساء----------- مطلقا----------- وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد---------------------------------------- بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	1401	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	101	148	528	745	1509	300	بعضهم----------- في منع النساء من المساجد مطلقا بقول عاءشة وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانه صلي الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	1162	-7666016911339333837	155	270.0	121	228	67.98245239257812	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01402	false	3153304272332913046	16	60	75	307	1542	300	انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب -------يتشرفن للر------جال في المساجد فحرم الله------ عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة	1402	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	181	228	912	1163	1509	300	انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرقن يتشرفن للرجال لرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة	1162	-7666016911339333837	232	450.5	188	251	92.43028259277344	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	178	216	929	1110	1529	300	داود من طريق سعيد بن المسيب عن رجل من الانصار مرفوعا----- اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء- ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له------- حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة	1056	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	174	214	881	1068	1490	300	داود عن----- سعيد بن المسيب عن رجل من الصحابة مرفوعا وفيه اذا توضا احدكم فاحسن --وضوءه ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له عز وجل حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة	1163	-7666016911339333837	164	285.5	127	194	84.53607940673828	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01055	false	8288377572039150111	187	247	958	1300	1563	300	وعليكم السكينة بغير باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال و-------------------------------------استشكل بعضهم دخول الباء قال لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم--------------- وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء وحديث فعليك بالمراة قاله	1055	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	31	85	172	493	1597	300	فعليكم السكينة ضبطه------------------------------------------- القرطبي بنصب السكينة علي الاغراء وضبطه- النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال وفي رواية للبخاري وعليكم بالسكينة وقد استشكل بعضهم دخول الباء---- لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم 501 قال الحافظ وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله ------فعليه بالصوم و-------------------عليك بالمراة قوله	1165	-7666016911339333837	250	404.5	206	394	63.451778411865234	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	248	285	1256	1444	1529	300	قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت--------- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم------ اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	1056	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	84	123	488	683	1597	300	قوله فما ادركتم ------قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قال في الفتح او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم فصلوا اي فعلتم الذي امر-كم به من السكينة وترك الاسراع	1165	-7666016911339333837	176	314.0	140	203	86.69950866699219	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01057	false	8510676595730431123	89	300	444	1495	1495	300	قوله وما فاتكم فاتموا اي اكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواه عنه بن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم مسلم في التمييز عليه بالوهم في هذه اللفظة مع انه اخرج اسناده في صحيحه لكن لم يسق لفظه وكذا روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فقال فاقضوا واخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بلفظ فاتموا واختلف ايضا في حديث ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ووقع ل-معاوية بن هشام عن سفيان فاقضوا كذا ذكره بن ابي شيبة عنه واخرج مسلم اسناده في صحيحه عن بن ابي شيبة فلم يسق لفظه ايضا وروي ابو داود مثله عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ووقعت في رواية ابي رافع عن ابي هريرة واختلف في حديث ابي ذر قال وكذا قال بن سيرين عن ابي هريرة وليقض قلت ورواية بن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك والحاصل ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت- غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا--- ويرد-	1057	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	123	234	683	1271	1597	300	قوله وما فاتكم فاتموا اي اكملوا وقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------ في هذه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظة في حديث ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ورواية معاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا كذا ذكره بن ابي شيبة عنه ومثله ر-------------------------------------------------------وي ابو داود -----------------------------------------------وكذلك وقع الخلا--------------------------------ف في حدي--------------------------------ث ابي هريرة كما ذكر المصنف قال الحافظ--------------------------------------- والحاصل ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين ال-تمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهذا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءتة غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا 01 ويرد	1165	-7666016911339333837	516	906.0	414	1057	48.81740951538086	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01058	false	-1646681927728770190	0	65	0	327	1538	300	بمعان اخر فيحمل قوله---- فاقضوا علي معني الاداء او الفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه المامو--م هو اخر صلاته حتي استحب له الجهر في الركعتين الاخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا-عن شء تقدمه واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في	1058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	234	300	1271	1597	1597	300	لمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء و--الفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة---- لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه مع الامام هو اخر صلاته حتي يستحب له الجهر في الركعتين الاخ-رتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدمه واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في-	1165	-7666016911339333837	311	579.5	249	334	93.11376953125	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01055	false	8288377572039150111	33	190	155	978	1563	300	قال ال--------دارقطني قوله اذا سمعتم الاقامة هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فين-هي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ فيه بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقام---------ة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام فيه حتي يستريح انتهي وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد في الحديث الثاني بالاقامه -------لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع قوله وعليكم بالسكينة كذا في رواية ابي ذر ولغيره وعليكم السكينة بغير	1055	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	127	256	641	1329	1570	300	قال الحافظ وهو القياس قوله اذا سمعتم الاقامة هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه في مفهوم الموافقة وايضا سامع الاقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينتهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ---- بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة بالاقالة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها---------- فيقرا---- في تلك الحال- فلا يحصل--- تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام---- حتي يستريح وفيه -----------انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد--- الحديث الثاني بالاقامة باقامة لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع قوله والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني--------------- السكينة وذكر	1166	-7666016911339333837	608	1077.0	489	848	71.69811248779297	101	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	52	106	256	558	1529	300	اجتنابه قوله والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد ويستفاد منه الرد علي من اول قوله في حديث ابي قتادة -لا تفعلوا	1056	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	246	300	1268	1570	1570	300	الاسراع قوله والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد فيستفاد منه الرد علي من اول قوله في حديث ابي قتادة فلا تفعلوا-	1166	-7666016911339333837	293	568.0	240	303	96.69966888427734	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01058	false	-1646681927728770190	65	189	327	961	1538	300	اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك المامو--م هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما ---------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما-سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني---- لا يقرا الا ام القران فقط----------- وهو القياس	1058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	0	131	0	663	1570	300	اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا---- انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك مع الامام هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قول علي عليه السلام ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني انه لا يقرا الا ام القران فقط قال الحافظ وهو القياس	1166	-7666016911339333837	621	1201.0	499	667	93.10344696044922	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	8	53	42	264	1529	300	وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1056	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	46	81	253	429	1524	300	وقع عند مسلم من حديث------------------ ابي هريرة بلفظ---------------------------- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1167	-7666016911339333837	165	295.0	131	222	74.32432556152344	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01058	false	-1646681927728770190	190	247	968	1269	1538	300	به--------------- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه------------- وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في---- القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	1058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	83	145	439	766	1524	300	بحديثي الباب ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه قال في الفتح وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من------ الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	1167	-7666016911339333837	290	549.0	234	333	87.08708953857422	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01182	false	6650405605234026087	227	288	1166	1485	1542	300	قوله فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير--- تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1182	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	13	75	69	391	1579	300	قوله فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان ي---كون ذلك تطويلا	1168	-7666016911339333837	313	611.0	253	325	96.30769348144531	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	6	276	31	1441	1579	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم قوله فان ف---------يهم في رواية سفيان ----------------------------------فان خلفه وهو تعليل الامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم م---تصف بصفة من الم-----ذكورات لم يضر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله من امكان مجء من يتصف باحداها-------------------- وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قوله الضعيف والكبير كذا للاكثر ووقع في رواية سفيان في العلم فان فيهم المريض والضعيف وكان المراد بالضعيف هنا المريض وهناك من يكون ضعيفا في خلقته كالنحيف والمسن وسياتي في الباب الذي بعده مزيد قول فيه 1 قوله باب اذا صلي لنفسه فليطول ما شاء يريد ان عموم الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حجر عليه في ذلك لكن اختلف فيما اذا اطال القراءة حتي خرج الوقت كما سنذكره قوله فان فيهم كذا للاكثر وللكشميهني فان منهم قوله الضعيف والسقيم-------- المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد مسلم من وجه اخر -----عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي مسعود الماضي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به --علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا------------ وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة	1183	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	53	300	288	1579	1579	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان يكون ذلك تطويلا قوله فان فيهم في رواية في البخاري للكشميهني فان منهم وفي رواية فان خلفه وهو تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكورات لم يضر التطويل و-----------يرد عليه انه يمكن ان ي----------------جء من يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وهي------------- مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قوله فان فيهم الضعيف------------------------------------ والسقيم والكبير المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض وفي رواية للبخاري فان منهم المريض والضعيف والمراد بالضعيف في هذه الرواية ضعيف الخلقة بلا شك وفي رواية للبخاري ايضا عن بن مسعود فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وكذلك في رواية اخري له من حديثه والمراد بالضعيف في هاتين الروايتين المريض ويصح ان يراد من فيه ضعف وهو اعم من الحاصل بالمرض او بنقصان الخلقة وزاد مسلم من وجه اخر في حديث ابي هريرة- والصغ--------ير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل قو-------------------------------------------------------------------له فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل بذلك علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض الشافعية قال الحافظ وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة-	1168	-7666016911339333837	758	1303.5	603	1812	41.83222961425781	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01185	false	-7634642194369244268	115	150	592	775	1536	300	من سلك طريق النبي صلي الله عليه وسلم في الايجاز والاتمام لا يش-كي منه تطويل وروي بن ابي شيبة من طريق ابي مجلز قال كانوا اي الصحابة------ يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة فبين العلة في تخفيفهم -----	1185	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1169	true	-2798185217756538032	89	120	479	647	1600	300	من سلك طريق النبي صلي الله عليه وسلم في الايجاز والاتمام لا يشتكي منه تطويل وروي بن ابي شيبة ان--------------------------- الصحابة كانوا يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة فبين العلة في تخفيفهم قوله	1169	-7666016911339333837	155	277.5	126	195	79.4871826171875	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	208	267	1062	1381	1549	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به قال البيضاوي وغيره الاءتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء-------- والاتباع اي جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال وقال النووي وغيره متابعة الامام واجبة في ------------------الافعال الظاهرة	1148	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1172	true	4160214037514047934	161	259	815	1340	1546	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به لفظ انما من صيغ الحصر عند جماعة من اءمة الاصول والبيان ومعني الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه واختار الامدي انها لا تفيد الحصر وانما تفيد تاكيد الاثبات فقط ونقله ابو حيان عن البصريين وفي كلام الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ما يقتضي نقل الاتفاق علي افادتها للحصر والمراد بالحصر هنا حصر الفاءدة في الاقتداء بالامام والاتباع له--------------------------------- ومن شان التابع ان ---------------------------لا يتقد------------------------------------م علي المتبوع------- ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال التي فصلها الحديث ولا في غيرها قياسا عليها ولكن ذلك مخصوص بالافعال الظاهرة	1172	-7666016911339333837	151	184.0	118	628	24.044586181640625	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01156	false	7481549901529298711	111	300	538	1513	1513	300	الا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته و-------------------------------------------في رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود ففيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما------- هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه لانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه ويحتمل ان يكون من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض في الركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد----------- ويمكن ان يقال ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كماله-	1156	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	63	218	329	1121	1529	300	اما يخشي -احدكم اما مخففة------- حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهي هنا استفهام توبيخ قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد بن خزيمة------------------------------------- في صلاته والمراد الرفع من السجود ويدل علي ذلك ما وقع في رواية حفص بن عمر--------- الذي يرفع راسه والامام ساجد و--------------------------------فيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الم-----------اموم في الرفع من الركوع والسجود معا وليس كذلك بل هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ال--فرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التقدم علي الامام في الخفض--- للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد قال الحافظ ويمكن ان يقال ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كماله	1174	-7666016911339333837	711	1313.5	571	1037	68.56316375732422	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01157	false	-5980571742310930500	9	103	47	517	1528	300	وقد ورد الزجر عن -------الخفض والرفع قبل الامام في حديث اخر اخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفا وهو المحفوظ قوله او يجعل الله صورته صورة حمار الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وبن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس واما يونس فقال صورة واما الربيع فقال وجه	1157	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	219	298	1125	1520	1529	300	وقد ورد الزجر عن الرفع وا-------لخفض قبل الامام من حديث---- اخرجه البزار ---------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفا وهو المحفوظ قوله او يحول الله صورته الخ------ الشك من شعبة وقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وبن خزيمة عن------ حماد بن زيد ومسلم عن ي------ونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس وام--------------------ا الربيع فقال وجه	1174	-7666016911339333837	375	693.5	297	477	78.6163558959961	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01157	false	-5980571742310930500	101	290	508	1482	1528	300	فقال وجه- والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت------- لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وهي اشمل وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء- صلاته وعن بن عمر تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد وفي المغني-------------------------------------------------------------------------- عن احمد انه قال في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلي-----ن لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء	1157	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	0	176	0	938	1607	300	فقال صورة والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمد- وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية--------- وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزءه صلاته وعن بن عمر يبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد والوعيد بالمسح بالمسخ في معناه وقد ورد التصريح بالنهي في رواية انس المذكورة في الباب عن السبق بالركوع والسجود والقيام والقعود وقد --------------------------------------------------------------------------اختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز- ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك ---------------------------------------ولا يلزم من التعرض للشء	1175	-7666016911339333837	798	1496.0	643	1062	75.14124298095703	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01158	false	-1019550517931845127	16	158	87	815	1567	300	علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وسياتي مزيد لذلك في تفسير سورة الانعام ان شاء الله تعالي ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد --------تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن	1158	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	179	277	952	1458	1607	300	علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد وردت احاديث كثيرة تدل ----علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة واما ما ورد من الادلة القاضية برفع المسخ عنها عنا فهو ال----------مسخ العام ومما يبعد المجاز المذكور ما عند--------------------------------------------------------------------------------------- بن حبان بلفظ ----------------------ان يحول الله راسه راس كلب----------------- لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو كان المراد التشبي-ه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار ولم-------------------------------------------------------------------------------- يحسن ان يقال له----- اذا فعلت ذلك صرت---- بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن	1175	-7666016911339333837	377	597.5	300	736	51.22282791137695	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01168	false	3089129110817359153	173	291	852	1413	1456	300	وقد قال اصحابنا------ يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا وكان المصنف اشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه فقد تقدم في الطهارة من رواية مخرمة عن كريب عن بن عباس بلفظ فقمت الي جنبه وظاهره المساواة وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوا من هذه القصة وعن بن جريج قال قلت لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه الايمن قلت ايحاذي به حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت اتحب ان يساويه حتي لا تكون بينهما فرجه قال نعم وفي الموطا عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال دخلت علي عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه عن يمينه	1168	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1176	true	-1270625150730052331	213	252	1079	1281	1514	300	وعن بعض اصحاب الشافعي يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا و----------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه فيما اعلم دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا عن عبد الله-------- بن مسعود قال دخلت علي عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه عن يمينه	1176	-7666016911339333837	175	304.0	138	567	30.86419677734375	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01170	false	7142245923901135541	142	266	689	1316	1489	300	المسالة مختلف فيها والاصح عند الشافعية---- لا يشترط لصحة الاقتداء ان ينوي الامام الامامة واستدل---------- بن المنذر ايضا بحديث انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي في شهر رمضان قال فجءت فقمت الي جنبه وجاء اخر فقام الي جنبي حتي كنا رهطا فلما احس النبي صلي الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته الحديث -------وهو ظاهر في انه لم ينو الامامة ابتداء واءتموا هم به------- واقرهم وهو حديث صحيح اخرجه مسلم وعلقه البخاري كما سياتي في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي وذهب احمد الي التفرقة بين النافلة والفريضة فشرط ان ينوي في الفريضة دون النافلة وفيه نظر لحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه اخرجه ابو داود	1170	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1177	true	-4504509202931438590	184	300	967	1557	1557	300	المسالة خلاف------ والاصح عند الشافعية انه لا يشترط لصحة الاقتداء ان ينوي الامام الامامة واستدل بذلك لذلك بن المنذر----- بحديث انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في---- رمضان قال فجءت فقمت الي جنبه وجاء اخر فقام الي جنبي حتي كنا رهطا فلما احس النبي صلي الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته الحديث وسياتي وهو ظاهر في انه لم ينو الامامة ابتداء واءتموا هم به ابتداء واقرهم وهو حديث صحيح اخرجه مسلم وعلقه البخار-------------------------------------------ي وذهب احمد الي ال-فرق- بين النافلة والفريضة فشرط ان ينوي في الفريضة دون النافلة وفيه نظر لحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه اخرجه ابو داود-	1177	-7666016911339333837	555	1020.0	445	656	84.6036605834961	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01175	false	7277404054864339405	168	287	863	1453	1511	300	في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وكذا لابي الزبير ولابن عيي----نة فقالوا له انافقت يا فلان ق-ال لا والله -لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وكان معاذا قال ذلك اولا ثم قاله اصحاب معاذ للرجل قوله فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بين بن عيينة في روايته وكذا محارب وابو الزبير انه الذي جاء فاشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا ذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان مع-------------------اذا سبقه بالشكوي فلما ارسل اليه جاء فاشتكي من معاذ قوله فقال فتان---- في رواية	1175	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1180	true	4583726468359597514	119	224	616	1140	1538	300	في رواية للبخاري فكان--------------- معاذا -نال منه وللمستملي تناول منه وفي رواية بن عيينة فقال-- له انافقت يا فلان فقال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وكان معاذا قال ذلك اولا ثم قاله اصحابه---- للرجل----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه الرجل كما في حديث الباب وغيره وعند----------------------------------------- النساءي ق-ال معاذ لءن اصبحت لا-ذكرن ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي----- الحديث ويجمع بين الروايتين بان معاذا سبقه بالشكوي فلما ارسل ل--ه جاء فاشتكي من معاذ قوله ا----فتان انت في رواية	1180	-7666016911339333837	400	629.0	313	619	64.62035369873047	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01172	false	-1665884055067397610	119	247	593	1262	1534	300	قوله فصلي العشاء كذا في معظم الرو--------------ايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب صلي باصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق من رواية ابي الزبير فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب العشاء مجازا تم والا فما في الصحيح اص------ح قوله-------------- ف-----------------------قرا بالبقرة استدل به علي من يكره ان يقول البقرة بل يقول سورة البقرة لكن في رواية الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقرا -سورة البقرة ولمسلم عن بن عيينة نحوه وللمصنف في الادب فقرا بهم البقرة فالظاهر ان ذلك من تصرفات الرواة والمراد انه ابتدا في قراءتها وبه صرح مسلم ولفظه فافتتح سورة البقرة وفي رواية محارب فقرا بسورة البقرة او النساء علي الشك و---------للسراج من رواية مسعر عن محارب فقرا بالبقرة والنساء كذا	1172	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1181	true	6084558048579288610	72	135	369	712	1557	300	قوله الع-----شاء كذا في معظم --روايات البخاري وغيره و----في رواية---------------------------------------------- المغرب كما تقدم فيجمع بما سلف من ال---------------------تعدد او ب-------------------ان المراد بالمغرب العشاء مجازا--- والا فما في الصحيح اصح وارجح قوله اقتربت الساعة في الصحيحين وغيرهما انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بسورة البقرة كما اشار الي ذلك ا--------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف وفي رواية لمسلم -قرا بسورة البقرة او النساء علي الشك وفي رواية للسراج----------------- السراج قرا بالبقرة والنساء بلا	1181	-7666016911339333837	207	246.0	165	736	28.125	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01174	false	-5269753370096367361	87	185	435	939	1505	300	لانه لا يظن بمعاذ انه صلي الله عليه وسلم يامره------------------------- بالتخفيف ثم يعود الي التطويل ويجاب عن ذلك باحتمال ان يكون ق-----را اولا بالبقرة فلما نهاه قرا اقتربت وهي طويلة بالنسبة الي السور التي امره ان يقرا بها كما سياتي ويحتمل ان يكون النهي اولا وقع -----لما يخشي من تنفير بعض من يدخل في الاسلام ثم لما اطمانت نفوسهم بالاسلام ظن ان المانع--- زال فقرا باقتربت لانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل--------------- وجمع النووي باحتمال ان يكون قرا في الاولي بالبقرة فانصرف رجل ثم قرا اقتربت في الثانية فانصرف اخر	1174	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1181	true	6084558048579288610	174	271	911	1409	1557	300	لانه لا يظن بمعاذ ان-------------------- يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالتخفيف ثم يعود واجي------------ب عن ذلك باحتمال ان يكون معاذ قرا اولا بالبقرة فلما نهاه قرا اقتربت وهي طويلة بالنسبة الي السور التي امره--- بقراءتها---------- ويحتمل ان يكون النهي----- وقع اولا لما يخشي من تنفير بعض من يدخل في الاسلام ثم لما اطمانت نفوسه---------م ظن ان المانع قد زال فقرا باقتربت لانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل كذا قال الحافظ وجمع النووي باحتمال ان يكون قرا في الاولي بالبقرة فانصرف رجل ثم قرا اقتربت في الثانية فانصرف اخر	1181	-7666016911339333837	437	771.5	351	557	78.45601654052734	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01200	false	-856549326562531771	205	248	993	1207	1451	300	قوله في حجرته ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي-------- عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه------------------- ويحتمل ان المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير كما	1200	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1183	true	5934314986110065523	252	300	1298	1532	1532	300	قوله في حجرته ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون الح--جرة التي---- احتجرها في المسجد بالحصير كما-	1183	-7666016911339333837	199	367.5	159	241	82.57261657714844	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01202	false	1826874525406595855	99	178	520	941	1609	300	قوله----- حجرة كذا للاكثر--------- بالراء وللكشميهني ايضا بالزاي ق---------------------------------------------------------وله من صنيعكم كذا للاكثر وللكشميهني---------- بضم الصاد وسكون النون وليس المراد به صلاتهم فقط بل كونهم رفعوا اصواتهم وسبحوا به ليخرج اليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم انه ناءم كما ذكر المءلف ذلك-------- في الادب وفي الاعتصام--------- وزاد فيه حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به وقد استشكل الخطابي هذه الخشية كما سنوضحه في كتاب التهجد ان شاء الله تعالي قوله افضل الصلاة صلاة المرء في بيته	1202	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1183	true	5934314986110065523	72	151	342	759	1532	300	قوله اتخذ حجرة ------اكثر الروايات بالراء وللكشميهني----- بالزاي قوله جعل يقعد اي يصلي من قعود لءلا يراه الناس فياتموا به قوله من صنيعكم بفتح الصاد واثبات الياء وللاكثر بضم الصاد وسكون النون وليس المراد--- صلاتهم فقط بل كونهم رفعوا اصواتهم وصاحوا به ليخرج اليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم انه نا-م كما ذكر------- ذلك البخاري في---------- الاعتصام من صحيحه وزاد فيه حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به قوله فان---------------------------------------------------------------------- افضل الصلاة صلاة المرء في بيته	1183	-7666016911339333837	291	471.0	233	519	56.06936264038086	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01200	false	-856549326562531771	254	296	1236	1435	1451	300	حديث زيد بن ثابت الذي بعده ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها------------- فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة اليها	1200	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	6	49	29	231	1469	300	حديث زيد بن ثابت---------- ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها قال في الفتح فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة اليها	1184	-7666016911339333837	189	357.5	149	212	89.15093994140625	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01130	false	4092397273529049563	173	299	852	1455	1459	300	قوله ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء منهم بنو امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة بن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم -ما في --رواية سفيان المذكورة قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللمءلف في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله فيه من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج في اناس من اصحابه وسمي الطبراني منه----------م من طريق	1130	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1185	true	6147745647470084658	36	130	178	636	1499	300	قوله ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس وسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم كما في الرواية التي ذكرها المصنف وقد ذكر نحوها البخاري ف----------------ي الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبو----ا نصلح بينهم وله فيه من رواية---- غسان عن ابي حازم فخرج في -ناس من اصحابه وله ايضا في الاحكام من صحيحه من طريق	1185	-7666016911339333837	385	679.5	302	616	62.5	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01131	false	-8395918394172476165	2	271	8	1316	1454	300	عن ابي حازم-------- ابي بن ---كعب وسهيل بن بيضاء وللمءلف في الاحكام من ط---------ريق حماد بن زيد عن ابي حازم ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وللطبراني من طريق عمر بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر قوله فحانت الصلاة اي صلاة العصر و---صرح به --------في الاحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر اذن واقام و--------------------------------------------------------------------------------امر ابا بكر فتقدم ولم يسم فاعل ذلك وقد اخرجه احمد وابو داود وبن حبان من رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال لبلال ان حضرت العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم وعرف بهذا ان المءذن بلال واما قوله لابي بكر اتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر لانه يحمل علي انه استفهمه هل يب------ادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله فاقيم بالنصب-------------------- ويجوز الرفع ق--------------وله قال نعم زاد في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت وهو في باب رفع الايدي عند المءلف وانما فوض ذلك ل--ه لاحتمال ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة و---لفظ عبد العزيز المذكور وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر------------- في مرض موته صلي الله عليه وسلم	1131	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1185	true	6147745647470084658	114	298	565	1488	1499	300	عن ابي حازم فخرج في ناس من اصحابه وله----- ايضا--------- في الاحكام من صحيحه من طريق حماد بن زيد------------ ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وللطبراني ا-------------------------------ن الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر قوله فحانت الصلاة اي صلاة العصر كما صرح به البخاري في الاحكام من صحيحه قوله فقال اتصلي بالناس في الرواية الاخري التي ذكرها المصنف ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امر بلالا ان يامر ابا بكر ب------------------ذلك وقد اخرج نحوها -----------بن حبان ----وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني ولا مخالفة بين الروايتين ----------------------------------------------------------------------------------لانه يحمل علي انه استفهمه هل تبادر نبادر اول الوقت او ننتظر --------مجء النبي صلي الله عليه وسلم فرجح---- ابو بكر المبادرة لانها فضيلة م-حققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله فاقيم بالنصب لانها بعد الاستفهام ويجوز الرفع علي الاستءناف قوله قال نعم---- في رواية للبخاري----------------------- ان شءت--------------------------------- وانما فوض ذلك اليه لاحتمال ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وفي لفظ للبخاري فت-----------قدم ابو بكر فكبر وفي رواية--------------------- فاستفتح ابو بكر------------------------ وبهذا يجاب عن سبب--------------------------------------------------------- استمراره في الصلاة في مرض موته صلي الله عليه وسلم	1185	-7666016911339333837	650	963.5	509	1477	44.00812530517578	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01132	false	-5475249725200396784	35	300	177	1485	1485	300	المغيرة بن شعبة قوله فتخلص في رواية عبد العزيز فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام -في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح --------قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قوله فاشار اليه ان امكث مكانك في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يديه فحمد الله---- ظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي بن الجوزي انه اشار ب-------الشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون تلفظ ويقوي ذلك ما عند احمد من رواية عبد العزيز الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك زاد المسعودي فلما تنحي تقدم النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية حماد بن زيد قوله ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية الحمادين والماجشو-----------------------------------------------------------------------------------------ن ان يءم النبي صلي الله عليه وسلم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكثرتم التصفيق ظاهره ان-	1132	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1186	true	7821122191264154817	16	165	84	842	1555	300	اليسير فلم يحسن قوله فتخلص في رواية للبخاري--- فجاء جاء--------------------- --------------------يمشي حتي قام عند الصف------ ولمسلم فخرق الصفوف قو-------------------------له فصفق الناس في رواية للبخاري--- فاخذ الناس في التصفيح التصفيق قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق وفيه انهما م-------ترادفان وقد تقدم التنبيه علي ذلك ق-------------------------------------وله وكان ابو بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي وقد تقدم الكلام عليه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرفع ابو بكر يديه فحمد الله الخ ظاهره انه تلفظ بالحمد--------------------------------------------------------------------------------- وادعي بن الجوزي انه اشار بالحمد والشكر------- بيده ولم يتكلم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي ذلك يدل علي ما قاله البعض من ان سلوك طريقة الادب خير من الامتثال ويءيد ذلك عدم ان------كاره صلي الله عليه وسلم علي علي عليه السلام لما امتنع من محو اسمه في قصة الحديبية وقد قدمنا الاشارة الي هذا المعني في ابواب صفة الصلاة قوله اكثرتم التصفيق ظاهره ان	1186	-7666016911339333837	409	540.5	322	1529	26.749509811401367	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01133	false	-3357334557173186950	0	57	0	301	1586	300	الانكار انما حصل عليهم لكثرته لا لمطلقه وسياتي البحث فيه قوله من نابه اي اصابه قوله فليسبح في رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم فليقل سبحان الله وسياتي في باب الاشارة في الصلاة قوله التفت اليه بضم المثناة علي البناء للمجهول وفي رواية يعقوب المذكورة فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت	1133	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1186	true	7821122191264154817	165	203	842	1048	1555	300	الانكار انما حصل------ لكثرته لا لمطلقه ولكن قوله انما التصفيق للنساء يدل علي منع الرجال منه مطلقا قول----------------------------------------------------------------------------------ه التفت اليه بضم المثناة علي البناء للمجهول وفي رواية للبخاري------- فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت	1186	-7666016911339333837	140	239.0	112	301	46.511627197265625	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01110	false	-2436466384298223061	83	132	441	694	1521	300	صلي الله عليه وسلم بدا بالسءال عن حضور وقت الصلاة وانه اراد ان يتهيا للخروج اليها فاغمي عليه الحديث قوله مروا ابا بكر فليصل استدل به-- علي ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في -----------اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته	1110	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1187	true	-2301870237867563637	162	204	840	1044	1515	300	صلي الله عليه وسلم هو مرض موته صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قوله مروا ابا بكر------ استدل بهذا علي ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به كما ذهب الي ذلك جماعة من اهل الاصول------ واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته	1187	-7666016911339333837	143	214.5	112	266	53.7593994140625	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01112	false	-701023775213902739	55	119	282	590	1501	300	قوله فخرج ابو بكر فيه حذف دل عليه سياق الكلام--------------------- وقد -----بينه في---- رواية موسي بن ابي عاءشة المذكورة ولفظه فاتاه الرسول اي بلال لانه هو الذي اعلم بحضور الصلاة فاجيب بذلك وفي روايته ايضا فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك	1112	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1187	true	-2301870237867563637	208	259	1069	1317	1515	300	قوله فخرج ابو بكر فيه حذف دل عليه سياق الكلام والتقدير فامروه فخرج وقد ورد مبينا في بعض روايات البخاري بلفظ------------------- فاتاه الرسول فقال------------------------------------------------------------------ له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان----- رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك	1187	-7666016911339333837	199	344.5	155	338	58.87574005126953	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01113	false	7576097140922429303	0	73	0	350	1468	300	وسلم وجد ذلك-- في تلك الصلاة بعينها ويحتمل ان يكو-----ن ذلك بعد ذلك وان يكون فيه حذف كما تقدم مثله في قوله فخرج ابو بكر واوضح منه رواية موسي بن ابي عاءشة المذكور فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة وعلي هذا لا يتعين ان تكون الصلاة المذكورة هي العشاء قوله يهادي بضم اوله وفتح الدال اي يعتمد علي الرجلين متمايلا في مشيه	1113	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1187	true	-2301870237867563637	274	300	1388	1515	1515	300	وسلم وجد الخفة في تلك الصلاة بعينها ويحتمل ما هو اعم من ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يهادي بضم اوله وفتح الدال اي يعتمد علي الرجلين متمايلا في مشيه-	1187	-7666016911339333837	112	186.5	89	357	31.372549057006836	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01113	false	7576097140922429303	73	205	350	1006	1468	300	من شدة الضعف والتهادي التمايل في المشي البطء وقوله يخطان الارض اي لم يكن يقدر علي تمكينهما من الارض وسقط لفظ الارض من رواية الكشميهني وفي رواية عاصم المذكورة عند بن حبان اني لانظر الي بطون قدميه قوله بين رجلين في الحديث الثاني من حديثي الباب انهما العباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب ----ومثله --------في رواية موسي بن ابي عاءشة ووقع في رواية عاصم المذكورة وجد خفة من نفسه فخرج بين بريرة ونو-بة ويجمع كما قال النووي-------------------- بانه خرج من البيت الي المسجد بين هذ-ين ومن ثم الي مقام الصلاة بين العباس وعلي او يحمل علي التعدد ويدل علي---ه ما في رواية الدارقطني انه خرج ب-------------------ين اسامة بن زيد والفضل بن العباس----------- واما ما في----- مسلم انه خرج بي-------------------ن الفضل بن العباس وعلي فذاك في حال مجيءه ال-------------------ي بيت عاءشة	1113	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1188	true	-8297564145334833366	0	106	0	525	1446	300	من شدة الضعف والتهادي التمايل في المشي البطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بين رجلين في البخاري--------------------- انهما العباس بن---- المطلب وعلي بن ابي طالب سلام الله عليهما وفي رواية له انه خرج --------------------------------------------------------بين بريرة وثويبة قا----------ل النووي ويجمع بين الروايتين بانه خرج من البيت الي المسجد بين هاتين ومن ثم الي مقام المصلي بين العباس وعلي او يحمل علي التعدد ويدل علي ذلك ما في رواية الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم خرج بين اسامة بن زيد والفضل بن العباس قال الحافظ واما ما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم خرج بين الفضل بن العباس وعلي فذلك في حال مجيءه صلي الله عليه وسلم الي بيت عاءشة	1188	-7666016911339333837	376	601.0	294	766	49.08616256713867	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01114	false	-3019845903796412558	0	291	0	1418	1453	300	ثم اتي به كذا هنا بضم الهمزة وفي رواية موسي بن ابي عاءشة ان ذلك كان بامره ولفظه- فقال اجلساني الي جنبه فاجلساه وعين ابو معاوية عن الاعمش في اسناد حديث الباب كما سياتي بعد ابواب مكان الجلوس فقال في روايته حتي جلس عن يسار ابي بكر وهذا هو مقام الامام وسياتي القول فيه واغرب القرطبي شارح مسلم لما حكي الخلاف هل كان ابو بكر اماما او ماموما فقال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره انتهي ورواية ابي معاوية هذه عند مسلم ايضا فالعجب منه كيف يغفل عن ذلك في حال شرحه له قوله فقيل للاعمش الخ ظاهره الانقطاع ل-----------------ان الاعمش لم يسنده لكن في رواية ابي معاوية عنه ذكر--------------------------------------------- ذلك متصلا بالحديث وكذا في رواية موسي بن ابي عاءشة وغيرها قوله رواه ابو داود هو الطيالسي قوله بعضه بالنصب وهو بدل من الضمير وروايته هذه وصلها البزار قال حدثنا ابو موسي محمد بن المثني حدثنا ابو داود به ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المقدم بين يدي ابي بكر كذا رواه مختصرا وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن ابي داود بسنده هذا عن عاءشة----- قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو المقدم ورواه م-------------------سلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر -اخرجه بن المنذر وهذا عكس رواية ابي موسي وهو اختلاف شديد ووقع في رواية مسروق عنها ايضا اختلاف فاخرجه بن حبان من رواية عاصم عن شقيق عنه بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلاته ------------------------والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرجه الترمذي والنساءي وبن خزيمة	1114	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1188	true	-8297564145334833366	113	289	558	1397	1446	300	ثم ات-------------------ي به وفي رواية له--------------- ان ذلك كان بامره ولفظها فقال اجلساني الي جنبه فاجلساه قوله عن ------------------------------------------------------------------------------------------------يسار ابي بكر فيه رد عل----------------ي---------------- القرطبي حيث -----------------------------------------------------قال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره ------------------------------------------------------------------------------------قوله يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان ال---------------------------نبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر مءتما به وقد اختلف في ذلك اختلافا شديدا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحافظ ففي رواية لابي داود ----------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المقدم بين يدي ابي بكر وفي رواية لابن خز----------------------------------------يمة في صحيحه-------------------------------------- عن عاءشة انها قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ومنهم من يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم الم---قدم واخرج بن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------- بن حبان ب--------------------------لفظ كان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرج- الترمذي والنساءي وبن خزيمة	1188	-7666016911339333837	585	867.0	456	1535	38.110748291015625	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01115	false	2936644056465071230	24	164	118	798	1447	300	تضافرت الروايات عنها---- بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة التي اشرنا اليها ففيها فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة ايضا فرواه عن موسي بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا---- معاوية---- احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من سلك عكس ذلك ورجح------------------ انه كان اماما وتمسك بقول ابي بكر في باب من دخل ليءم الناس حيث قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد	1115	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1189	true	-1330613557980356862	4	76	17	373	1553	300	تضافرت الروايات عن عاءشة بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها في رواية ابي معاوية وهو احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من---- عكس ذلك فقدم الرواية التي فيها انه كان ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد	1189	-7666016911339333837	286	497.5	225	710	40.28168869018555	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01048	false	-8299937173894025219	165	284	832	1421	1512	300	وبين حديث بن عباس انتهي وقد قدمنا في باب ال-كلام في الاذان عن- بن خزيمة انه حمل حديث بن عباس علي ظاهره وان ذلك- يقال---- بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء ولا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر اه-------- ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في الليلة البا------------------------------------------------------ردة او المطيرة قال	1048	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	0	148	0	735	1491	300	وبين حديث بن ع-----------------------باس المذكور في الباب وحمل بن خزيمة-------- حديث بن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو بحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله قوله في رحالكم قال اهل اللغة الرحل المنزل وجمعه رحال سواء كان من حجر او مدر او خشب او وبر او صوف او شعر او غير ذلك قوله في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي	1196	-7666016911339333837	525	973.5	417	773	67.91720581054688	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01049	false	3890395694374407423	17	104	82	514	1530	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق بن- اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم-------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخص ب-عذر الريح في النهار صريحا	1049	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	156	253	770	1255	1491	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه------- ان كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وف---ي السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس المذكور في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	1196	-7666016911339333837	411	786.0	328	496	82.86289978027344	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01026	false	-4901684173150257987	121	147	646	767	1540	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوب عليه-------------------- بن خزيمة وتبعه بن حبان ثم المحب الطبري---- حذف حي علي---- الصلاة	1026	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1197	true	-5160127685658979735	11	85	54	406	1544	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم في رواية للبخاري فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحال وفيه دليل علي ان المءذن في يوم المطر ونحوه من الاعذار لا يقول حي علي الصلاة بل يجعل مكانها صلوا في بيوتكم وبوب علي حديث بن عباس هذا هنا بن خزيمة وتبعه بن حبان ثم المحب الطبري باب حذف حي علي عاد الصلاة	1197	-7666016911339333837	120	189.0	94	352	34.09090805053711	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01136	false	1135608429428995407	238	270	1225	1389	1528	300	الافقه مقدم علي الاقرا ف-----------ان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصلاة فيه الا كامل الفقه	1136	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1198	true	5201007584748060751	202	236	1059	1234	1576	300	الافقه مقدم علي الاقرا قال النووي لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه	1198	-7666016911339333837	160	306.0	128	175	91.42857360839844	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01136	false	1135608429428995407	120	153	605	777	1528	300	قال- وكنا يومءذ متقاربين في العلم انتهي و------اظن في هذه الرواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لابي قلابة فاين القراءة قال -انهما كانا متقاربين	1136	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1201	true	712186492715254213	26	61	142	322	1490	300	قوله وكنا يومءذ متقاربين في العلم قال في الفتح اظن في هذه الرواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لابي قلابة فاين القراءة قال فانهما كانا متقاربين	1201	-7666016911339333837	164	307.0	132	180	91.11111450195312	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01161	false	-1245468055290382079	94	250	477	1290	1544	300	قوله لما قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قوله العصبة بالنصب علي الظرفية لقوله قدم كذا في جميع الروايات وفي رواية ابي داود نزلوا العصبة اي المكان المسمي بذلك وهو ب-------------اسكان الصاد المهملة -بعدها موحدة واختلف في اوله فقيل بالفتح وقيل بالضم ثم رايت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قال ابو عبيد البكري لم يضبطه الاصيلي في روايته والمعروف المعصب بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء قوله وكان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ف--------ي الاحكام من رواية بن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي بن عبد الاسد وزيد اي بن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استمر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر----------- ولا يخفي ما فيه ---------------------------------------------------------------------------ووجه الدلالة من-ه اجماع كبار- الصحابة	1161	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1205	true	3096298017976885298	110	300	556	1569	1569	300	قوله---- قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قوله العصبة بالعي-------------------------------------------------------------------------------------ن المهملة المفتوحة وقيل مضمومة واسكان الصاد المهملة وبعدها موحدة اسم مكان بقباء وف------------------------------ي النهاية عن-- بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قيل------------------------------------------- والمعروف المعصب---------- بالتشديد قوله و---------------كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مولي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر قوله وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا قوله وكان فيهم عمر بن الخطاب الخ زاد البخاري في الا-------------------------------حكام ابا بكر الصديق------------------------ وزيد--- بن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استقر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر قال الحافظ ولا يخفي ما فيه وقد استدل المصنف رحمه الله بامامة سالم بهءلاء الجماعة علي جواز امامة العبد ووجه الدلالة عليه اجماع اكابر الصحابة-	1205	-7666016911339333837	510	806.0	411	1261	40.444091796875	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01162	false	-7089834066617040684	0	39	0	202	1502	300	قيل له مولاه كما سياتي في موضعه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر رضي الله عنهما قوله وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا 661 قوله	1162	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1205	true	3096298017976885298	188	219	988	1152	1569	300	قيل له مولا-------------------ه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر ق---------------وله وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا---- قوله	1205	-7666016911339333837	163	303.5	132	202	80.69306945800781	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	94	125	457	601	1461	300	الساءب بن خلاد ان--------------------------------- رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ --------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يصلي لكم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال له انك اذيت الله ورسوله	766	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	178	250	918	1262	1506	300	الساءب بن خلاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي حسبت انه قال له انك اذيت الله ورسوله	1208	-7666016911339333837	124	207.5	96	344	36.046512603759766	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01160	false	8690510260011725026	1	148	7	720	1512	300	لا يءم الغلام حتي يحتلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ضعيف وقد اخرج المصنف في غزوة الفتح حديث عمرو بن سلمة بكسر اللام انه كان يءم قومه وهو بن سبع سنين وقيل انما لم يستدل به هنا لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن حنبل توقف فيه فقيل لانه ليس فيه اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذ لك وقيل لاحتمال ان يكون اراد انه كان يءمهم في النافلة دون الفريضة واجيب عن الاول بان زمان--------------- نزول الوحي -لا يقع فيه لاحد من الصحابة التقرير علي ما لا يجوز فعله وله-----ذا استدل ابو------ سعيد وجابر علي جواز العزل بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل كما سياتي في موضعه وايضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة وقد نقل بن حزم انه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم وعن الثاني بان سياق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية المصنف تدل علي انه كان يءمهم في ----------------------------------------------الفراءض لقوله في------------------------------------------------------ه صلوا صلاة كذا في حين كذا------------------------------------------------------------ فاذا حضرت الصلاة	1160	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1210	true	-2227139468491454310	15	238	67	1220	1514	300	لا يءم الغلام حتي يحتلم رواهما الاثرم في سننه عمرو بن سلمة قد اختلف في صحبته قال في التهذيب لم يثبت له سماع مع من النبي صلي الله عليه وسلم وروي الدارقطني ما يدل علي انه وفد مع ابيه واثر بن عباس رواه عبد الرزاق مرفوعا باسناد- ضعيف قوله وليءمكم اكثركم فيه ان المراد بالاقرا في الاحاديث المتقدمة الاكثر قرا------------------------------------------نا لا الاحسن قراءة وقد تقدم قوله فقدموني فيه جواز امامة الصبي ووجه الدلالة ما في قوله صلي الله عليه وسلم ليءمكم اكثركم قرانا من العموم قال احمد بن حنبل------------------- ليس فيه اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ واجيب--------- بان امامته بهم كانت حال نزول الوحي ولا يقع حال---------------ة التقرير لاحد من الصحابة علي الخطا ولذا استدل بحديث ابي سعيد وجابر كنا نعزل------------------------- والقران ينزل وايضا-------------------------- الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا كلهم صحابة قا----------ل بن حزم ولا ن---علم لهم------- مخالفا كذا في الفتح وقد ذهب الي جواز امامة الصبي الحسن واسحاق والشافعي والامام يحيي ومنع من صحتها الهادي والناصر والمءيد بالله من اهل البيت وكرهها الشعبي والاوزاعي والثوري ومالك واختلفت الرواية عن احمد وابي حنيفة قال في الفتح والمشهور المشهور عنهما الاجزاء في النوافل دون الفراءض وقد قيل ان حديث عمرو المذكور كان في نافلة لا فريضة ورد بان قوله صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا يدل علي ان ذلك كان في فريضة وايضا قوله فاذا حضرت الصلاة	1210	-7666016911339333837	298	264.5	229	1382	21.562952041625977	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01177	false	-6242449501358251039	137	185	662	889	1464	300	وقول الطحاوي هو-- ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد--- الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا	1177	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1214	true	4154467766957521180	35	91	170	427	1482	300	وقول الطحاوي انها ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه اخبر عن شخص بامر غير معلوم له الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه فانه اتقي لله واخشي ومنها ان فعل معاذ لم يكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1214	-7666016911339333837	193	331.0	147	257	75.09727478027344	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01178	false	-9029273492952680233	51	300	254	1510	1510	300	لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره فجوابه انهم لا يختلفون في ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع--- هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم--------------- ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله---- بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وبن عمر------ وابو الدرداء وانس وغيرهم واما قول الطحاوي لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال ان ذلك كان في الوقت الذي ----كانت الفريضة فيه تصلي مرتين اي فيكون منسوخا فقد تعقبه بن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة اه وكانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث بن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ففي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها- مرتين ------علي انها فريضة وبذلك-------- جزم----- البيهقي جمعا بين الحديثين------------- بل لو قال قاءل--- هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة لان صاحبها استشهد باحد لانا نقول كانت احد في اواخر الثالثة فلا مانع ان يكون النهي في الاولي والاذن في الثالثة مثلا وقد قال صلي الله عليه وسلم للرجلين اللذين لم يصليا معه اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة اخرجه اصحاب السنن من حديث يزيد بن-	1178	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1214	true	4154467766957521180	82	293	386	1446	1482	300	لم يكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره كذا قال الطحاوي ورد بان النبي صلي الله عليه وسلم علم بذلك وامر معاذا به فقال صل بهم صلاة اخفهم وقال له لما شكوا اليه تطويله افتان انت يا معاذ وايضا راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع ها هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم كما قال الحافظ ثلاثون عقبيا واربعون بدريا وكذا قال بن حزم قال ولا نحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز ع--------مر وابنه وابو الدرداء وانس وغيرهم ومنها---------------------------------------------------- ان ذلك كان في الوقت الذي يصلي فيه الفريضة--------- مرتين--- فيكون منسوخا بقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين كذا قال الطحاوي ورد بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن فعل الصلاة مرتين محمول علي انها فريضة في كل مرة كما جزم بذلك البيهقي جمعا بين الحديثين قال في الفتح بل لو قال قاءل ان هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة و---صاحبها استشهد باحد لانا نقول كانت احد في اواخر الثالثة فلا مانع ان يكون النهي في الاولي والاذن في الثانية مثلا وقد قال صلي الله عليه وسلم للرجلين اللذين لم يصليا معه اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة اخرجه اصحاب السنن من حديث يزيد بن	1214	-7666016911339333837	773	1316.0	614	1444	53.531856536865234	139	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01177	false	-6242449501358251039	228	297	1108	1450	1464	300	اصحابنا---------- لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في المسجد- الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع	1177	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1215	true	-346761969854618416	93	141	483	729	1546	300	اصحاب الشافعي انه لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في --مسجده الذي هو افض---ل المساجد بعد المسجد الحرام ومنها ما قا-----------------------------------------------------------------------------له------------------------- الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع	1215	-7666016911339333837	204	351.5	162	353	57.790367126464844	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01179	false	-6069677531734648962	6	56	36	296	1510	300	وكان ذلك في حجة الوداع في اواخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي الجواز ايضا امره صلي الله عليه وسلم لمن ادرك الاءمة الذين ياتون بعده ويءخرون الصلاة عن ميقاتها ان -صلوها في بيوتكم في الوقت ثم اجعلوها معهم نا-----------------------------------فلة واما استدلال الطحاوي انه صلي الله عليه وسلم	1179	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1215	true	-346761969854618416	0	55	0	285	1546	300	وكان ذلك في حجة الوداع في اواخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي الجواز----- امره صلي الله عليه وسلم لمن ادرك الاءمة الذين ياتون بعده ويءخرون الصلاة عن ميقاتها ان يصلوها في بيوتهم في الوقت ثم يجعلوها معهم نافلة ومنها ان صلاة المفترض خلف المتنفل- من الاخت-لاف ----وقد قال صلي الله عليه وسلم	1215	-7666016911339333837	235	427.5	187	296	79.39189147949219	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08509	false	7207157982148349188	27	61	144	329	1533	300	جابر----- اشتكي النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد--------------------------- فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدن--------------------ا فلما سلم قال ان كدتم ----لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	8509	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1217	true	-6769110054943294083	16	61	83	328	1587	300	جابر بلفظ اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	1217	-7666016911339333837	177	309.5	143	245	72.2448959350586	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01142	false	7895768717811577808	147	187	745	936	1484	300	بانه صلي الله عليه وسلم انما صلي بهم قاعدا لانه لا يصح التقدم بين يديه لنهي الله عن ذلك ولان الاءمة شفعاء ولا يكون احد شافعا له وتعقب بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وهو ثابت	1142	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	177	209	917	1067	1528	300	لانه صلي الله عليه وسلم------------------------ لا يصح التقدم بين يديه --في ال----------صلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد----- بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف ابي	1219	-7666016911339333837	117	165.5	87	191	61.25654602050781	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01143	false	6126375880801164240	236	300	1225	1557	1557	300	الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت النبي صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة بهم قاءما وصلوا-	1143	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	0	62	0	324	1528	300	الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته----- صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قا----ءما وصلوا	1219	-7666016911339333837	320	624.5	259	333	96.09609985351562	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	0	68	0	343	1529	300	معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	1144	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	62	129	324	662	1528	300	معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم----- النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	1219	-7666016911339333837	338	669.0	271	343	98.54227447509766	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	98	175	494	898	1529	300	الباب------- باجوبة اخري منها قول بن خزيمة ان الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا تبعا لامامه لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم قاعدا------ فاختلف فيها هل كان اماما او ماموما قال وما لم يختلف فيه لا ينبغي تركه لمختلف فيه واجيب بدفع الاختلاف والحمل علي انه كان اماما مرة وماموما اخري ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس كان للندب وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان الجواز	1144	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1220	true	8969286240914788051	204	260	1047	1339	1535	300	المخالفة لها باجوبة----- منها قول بن خزيمة ان الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا------------ لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته فاختلف فيها هل كان اماما او ماموما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس كان للندب وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان الجواز	1220	-7666016911339333837	271	495.0	218	417	64.98800659179688	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01145	false	356964788727512127	156	295	756	1444	1470	300	نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم وهو قاعد قياما غير ابي بكر قال لان ذلك لم يرد صريحا واطال في ذلك بما لا طاءل فيه والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة----------- ثم وجدته مصرحا به ايضا في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابو بكر وراءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما و----هذا مرسل يعتضد بالروا---------ية التي عل------قها الشافعي عن النخعي---- وهذا هو الذي يقتضيه النظر فانهم --------ابتدء-ا الصلاة مع ابي بكر قياما بلا نزاع فمن ادعي انهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان ثم رايت بن حبان استدل علي انهم قعدوا بعد ان كانوا قياما بما رواه من طريق ابي الزبير عن جاب------------------------ر قال اشتكي------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1145	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1221	true	-1180721933561541462	24	166	116	841	1510	300	نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قي---------اما غير ابي بكر---- لان ذلك لم يرد صريحا قال الحافظ------------------ والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قال الحافظ ثم وجدته مصرحا به----- في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر وراءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما قال وهذا مرسل يعتضد بالرواية بالراوية التي علقها غلقها الشافعي عن النخعي قال وهذا--- الذي يقتضيه النظر لانهم ابتداوا ابتدءوا الصلاة مع ابي بكر قياما--------- فمن ادعي انهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان ------------باب اقتداء المتوضء المتوضء بالمتيمم فيه حديث عمرو بن العاص عن غزوة ذات السلاسل وقد سبق وعن سعيد بن جبير قال كان بن عباس في سفر معه ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1221	-7666016911339333837	539	934.0	429	785	68.66242218017578	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01163	false	7288992967104124732	166	300	857	1573	1573	300	ثواب صلاتهم وهو يغني عن تكلف توجيه حذفها وتمسك بن بطال بظاهر الرواية المحذوفة فزعم ان المراد بالاصابة هنا اصابة الوقت واستدل بحديث بن مسعود مرفوعا لعلكم تدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وغيره---- فالتقدير علي هذا فان اصابوا الوقت وان اخطءوا ال-------وقت فلكم يعني الصلاة التي في الوقت انتهي وغفل عن الزيادة التي-------- في رواية احمد فانها تدل علي ان المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد وكذ-ا اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسي وقد اخرج------------ بن حبان ح---ديث ابي هريرة من وجه اخر اصرح في مقصود الترجمة ولفظه يكون اقوام يصلون الصلاة فان اتموا فلكم ولهم وروي ابو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا----- من ام الناس فاصاب الوقت-	1163	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1223	true	6422624211720358016	2	110	7	591	1547	300	ثواب صلاتهم وزعم------------------------------ بن بطال ان الم----------------------------راد بالاصابة هنا اصابة الوقت واستدل بحديث بن مسعود مرفوعا لعلكم تدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وغيره قال فالتقدير علي هذا فان اصابوا الوقت وان اخطءوا اخطءوا الوقت فلكم يعني الصلاة التي في الوقت واجاب عنه الحافظ بان زيادة لهم كما في رواية احمد------ تدل علي ان المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد وكذلك اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما وكذلك ----------------------اخرج هذه الزيادة بن حبان من حديث ابي هريرة و---------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ من ام الناس فاصاب الوقت	1223	-7666016911339333837	500	894.5	406	757	66.05020141601562	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01164	false	-4308051855333130872	0	158	0	777	1466	300	فله ولهم وفي رواية -احمد في هذا الحديث فان صلوا الصلاة لوقتها واتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم------------- فهذا يبين ان المراد ما هو اعم من ترك اصابة الوقت قال بن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه قوله وان اخطء--------ا اي ارتكبوا الخطيءة ولم يرد به الخطا المقابل للعمد لانه لا اثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر اذا خيف منه ووجه غيره قوله اذا خيف منه بان الفاجر انما يءم اذا كان صاحب شوكة وقال البغوي في شرح السنة فيه دليل علي انه اذا صلي بقوم محدثا انه تصح صلاة المامومين--------------------- وعليه الاعادة واستدل------------- به غيره علي اعم من ذلك وهو صحة الاءتمام بمن يخل بشء من الصلاة ركنا كان او غيره اذا اتم الماموم وهو وجه عند الشافعية بشرط ان يكون الامام هو الخليفة او ناءبه والاصح عندهم صحة الاقتداء الا بمن علم انه ترك واجبا ومنهم من استدل به علي الجواز مطلقا	1164	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1223	true	6422624211720358016	110	250	591	1296	1547	300	فله ولهم وفي رواية لاحمد في هذا الحديث فان صلوا الصلاة لوقتها واتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم قال في الفتح فهذا يبين ان المراد ما هو اعم من---- اصابة الوقت قال بن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه قوله وان اخطءوا اخطءوا اي ارتكبوا الخطيءة ولم يرد ---الخطا المقابل للعمد لانه لا اثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر واستدل به------------------------------------------------------------------------ البغوي ع----------------------لي انه ي-----------------------صح صلاة المامومين اذا كان امامهم محدثا وعليه الاعادة قال في الفتح واستدل به غيره علي اعم من ذلك وهو صحة الاءتمام بمن يخل بشء من الصلاة ركنا كان او غيره اذا اتم الماموم وهو وجه ل----لشافعية بشرط ان يكون الامام هو الخليفة او ناءبه والاصح عندهم صحة الاقتداء الا لمن علم انه ترك واجبا ومنهم من استدل به علي الجواز مطلقا	1223	-7666016911339333837	631	1165.5	503	833	75.75029754638672	118	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00590	false	-3192630403461384076	223	265	1084	1323	1509	300	اطلاق القول علي الفعل فان في رواية الاسماعيلي فاشار بيده ان مكانكم ويحتمل ان يكون جمع بين الكلام والاشارة ق-----------------------------------------------------------------وله وراسه يقطر اي من ماء الغسل وظاهر قوله فكبر الاكتفاء بالاقامة السابقة فيءخذ من-ه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	590	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1225	true	854979887821474143	44	90	227	480	1529	300	اطلاق القول علي الفعل ويمكن---------------------------------------------- ان يكون جمع بين الكلام والاشارة قوله ان مكانكم منصوب بفعل محذوف هو وفاعله والتقدير الزموا مكانكم قوله وراسه يقطر اي من ماء الغسل ق------وله فصلي بهم في رواية للبخاري فصلينا معه وفيه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	1225	-7666016911339333837	145	239.5	115	305	47.540985107421875	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01198	false	-7488215075423337652	266	298	1296	1464	1473	300	المراة------------- لا تصف مع الرجال واصله-------- ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعن- الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة------------- وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم	1198	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1230	true	-8869193502940770724	154	192	780	979	1517	300	المراة خلفهما وانها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشي من الافتتان---- فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم	1230	-7666016911339333837	161	280.0	130	203	79.31034851074219	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01199	false	44040681238972275	0	39	0	194	1503	300	بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها---- وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه	1199	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1230	true	-8869193502940770724	193	221	983	1122	1517	300	بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب------------------------------------------------------ فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن----- جوابه	1230	-7666016911339333837	135	244.5	108	198	68.18181610107422	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01194	false	-149859313805147082	119	171	613	868	1484	300	تقوية له واستدل------- بن حزم بقوله اقامة الصلاة علي وجوب --تسوية الصفوف قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما فيه ولا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك--------------------------------------------------- بن بطال بظاهر لفظ-------- حديث ابي هريرة فاستدل به ع------------------------لي ان التسوية سنة قال	1194	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	208	300	1060	1512	1512	300	تسوية الصفوف وقد استدل بن حزم بذلك --------------علي وجوب التسوية -------قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه -لا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة يعني انه رواها بعضهم بلفظ من تمام الصلاة كما تقدم واستدل بن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ فان اقامة الصف من حسن الصلاة علي ان التسوية سنة قال-	1241	-7666016911339333837	195	286.5	152	475	41.05263137817383	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	124	289	626	1498	1551	300	قوله لتسون بضم التاء المثناة------- وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي وسياتي من رواية ابي داود قريبا ابراز القسم في هذا الحديث قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد به-----ا سد الخلل الذي في الصف كما سياتي واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن -وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة------------- وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد حمله علي ظاهره حديث ابي امامة لت-----سون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ولهذا قال بن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور	1191	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	95	227	474	1173	1584	300	قوله لتسون بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين وضم الواو-------- وتشديد النو------------------------ن قال البيضاوي هذه اللام--- التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة--------------------------------------------------------------- قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد و--يراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف---------- واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم---------- فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة قال في الفتح وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام------------------------------------------------------ ويءيد الوجوب-------- حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حم----------------------ل الوعيد المذكور	1242	-7666016911339333837	648	1146.5	524	903	71.76079559326172	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01192	false	-6689238063003760756	1	89	6	492	1574	300	ابي امام-----------------------------------ه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حمله عل--------------ي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم كما سياتي قريبا وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي -اخذ- صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة ال-كبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة والحاصل ان المراد بالوجه ان	1192	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	209	300	1074	1584	1584	300	ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حمل الوعيد المذكور علي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراه-ة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود ب------لفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم---------------- وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي ياخذه صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة للتكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة والحاصل ان المراد بالوجه ان-	1242	-7666016911339333837	452	833.5	371	538	84.0148696899414	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01194	false	-149859313805147082	171	253	868	1263	1484	300	لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق---- بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث	1194	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	0	78	0	374	1584	300	لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق حسب بحسب الوضع علي---- ما لا تتم الحقيقة الا به ورد ب--------------------ان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث	1242	-7666016911339333837	362	689.0	285	399	90.72681427001953	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01192	false	-6689238063003760756	89	131	492	723	1574	300	حمل علي العضو ال-خصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل القدام وراء وان حمل علي ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد اشار الي ذلك الكرماني ويحتمل ان يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن لا يسوي بشر 686 قوله	1192	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	0	41	0	227	1608	300	حمل علي العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل القدام وراء وان حمل علي ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد اشار الي ذلك الكرماني ويحتمل ان يراد -المخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن لا يسوي بشر---- قوله	1243	-7666016911339333837	226	435.5	185	232	97.4137954711914	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	162	239	816	1198	1509	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فياخذ الناس م--------------------------قامهم قبل ان يجء- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز--- و----بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب ا-لنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل ي-----بطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1060	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	150	261	750	1331	1528	300	ان الصلاة كانت تقام المراد بالاقامة ذكر الالفاظ المشهورة المشعرة بالشروع في الصلاة قوله فياخذ الناس مصافهم يعني مكانهم من الصف قوله- قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الي مكانه قوله قبل ان يخرج فيه جواز قيام المءتمين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام وهو معارض لحديث ابي قتادة ويجمع بينهما ------------------بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز او وبان بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1246	-7666016911339333837	327	572.0	260	600	54.5	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01059	false	-2062121016525501382	151	300	730	1470	1470	300	وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يرو-ه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه---------- جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في-	1059	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	139	200	734	1043	1525	300	وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم يقو---مون حين يرونه وخالف البعض في ذلك------------------- وحديث الباب حجة عليه- وفي حديث الباب جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في	1247	-7666016911339333837	279	495.5	222	752	37.1010627746582	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	19	107	93	526	1509	300	وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ماي-راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف	1060	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	201	287	1047	1467	1525	300	وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم---- ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف	1247	-7666016911339333837	417	809.5	332	435	95.86206817626953	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01063	false	4011161161248612500	21	59	114	337	1537	300	بذلك انهم امتثلوا امره في قوله علي مكانكم فاستمروا علي الهيءة اي الكيفية التي تركهم عليها وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة وفي رواية الكشميهني علي------- هيءتنا بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة والهين--------ة الرفق ------------ورواية الجماعة -----------------اوجه قوله	1063	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	0	45	0	263	1525	300	بذلك انهم امتثلوا امره في قوله---- مكانكم فاستمروا علي الهيءة اي الكيفية التي تركهم عليها وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة وفي رواية للكشميهني علي هينتنا هيءتنا بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة والهينة والهيءة الرفق قوله يقطر في رواية للبخاري ينطف وهي بمعني الاولي قوله	1247	-7666016911339333837	210	372.0	173	267	78.65168762207031	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00736	false	5405234358440875988	149	187	750	943	1475	300	---دقيق العيد في ذلك بحث فانه قال من اراد ان يستدل به علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بدو منه وفيه دليل علي	736	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1251	true	1454738426229764981	226	259	1169	1340	1526	300	بن دقيق العيد-------------------- من اراد ان يستدل به علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بد- منه انته----ي علي	1251	-7666016911339333837	164	294.5	132	196	83.67346954345703	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01476	false	5666194733455882962	99	235	524	1218	1572	300	قوله وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك-------- في رواية------ سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة قوله في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي منه قوله ثم عاد زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتي فرغ من صلاته قوله ولتعلموا------ بكسر اللام وفتح المثنا--------ة وتشديد اللام اي لتتعلموا وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ل--يراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض	1476	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1252	true	5484257100356782303	95	188	522	1000	1584	300	قوله فكبر وهو عليه -ثم------------------------- ركع لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبير- وقد -بين ذلك البخاري في رواية له عن سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة وفي الحديث دليل علي جواز العمل في الصلاة وقد------------------------------------------------------------------------- تقدم تحقيقه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وفي----------------ه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ان يراه من قد يخفي عليه ذلك-- اذا صلي علي الارض	1252	-7666016911339333837	391	657.5	311	724	54.005523681640625	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00162	false	1391365999632683264	186	265	973	1393	1572	300	لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم في الموضعين والملال --استثقال ا---لشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع------------- العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه --------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	162	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	51	131	260	650	1497	300	لا يمل----- حتي تملوا-------------------------- والملال الاستثقال من الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها 04 وهذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عاءشة فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه بن جرير في تفسيره وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قولهم حتي يشيب الغراب وقيل ان معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1253	-7666016911339333837	170	185.0	131	488	34.83606719970703	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00857	false	-1385501271702381598	80	169	417	906	1561	300	قوله التي عند المصحف هذا دال علي انه كان للمصحف موضع خاص به ووقع عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكانه كان للمصحف صندوق يوضع فيه----------- والاسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة المكرمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين قال وروي عن عاءشة انها كانت تقول لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الي بن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها---- ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد ان المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها وذكره قبله محمد بن الحسن في اخبار المدينة قوله يا	857	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	145	236	770	1274	1595	300	قوله التي عند المصحف هذا دال علي انه كان للمصحف موضع خاص به ووقع عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكانه كان للمصحف صندوق يوضع فيه قال الحافظ والاسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة المكرمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين قال وروي عن عاءشة انها كانت تقول لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الي بن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها قال ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد ان المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها وذكره قبله محمد بن الحسن في اخبار المدينة والحديث	1254	-7666016911339333837	484	946.5	396	504	96.03174591064453	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01751	false	-6466308916409597060	50	174	279	957	1614	300	فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة ل-لجمهور ---------------في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن ا--لحنفية وبعض الشافعية---- يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء-------------------- القران---------- والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا ------امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1751	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1257	true	7509232075082997072	101	262	525	1376	1575	300	فعلي جنبك هو الجنب ا-------------------------لايمن كما في حديث علي والي ذلك ذهب الجمهور قالوا ويكون كتوجه الميت--- في القبر وقال الهادي وهو --مروي عن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحديثا الباب يردان عليهم لان الشارع قد اقتصر في الاول منهما علي الصلاة علي الجنب عند تعذر القعود وفي الثاني قدم الصلاة علي الجنب علي الاستلقاء وحديث علي رضي الله السلام عنه يدل علي ان من لم يستطع ان يركع ويسجد قاعدا يومء للركوع والسجود ويجعل الايماء لسجوده اخفض من الايماء لركوعه وان من لم يستطع الصلاة علي جنبه يصلي مستلقيا جاعلا رجليه مما يلي القبلة وظاهر الاحاديث المذكورة في الباب انه اذا تعذر الايماء من المستلقي لم يجب عليه شء------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك وقيل يجب الاي--------------------------------------ماء بالعينين وقيل بالقلب وقيل يجب امرار القران علي القلب والذكر علي اللسان ثم علي القلب ويدل علي- ذلك---------------------- قول الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 61 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتم امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1257	-7666016911339333837	236	85.5	182	1148	20.557491302490234	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01711	false	7227824043241095077	124	174	703	943	1574	300	بن المنذر وغيره الاجماع علي ان- لا تقصير في صلاة الصبح ولا في صلاة المغرب وقال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة	1711	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1260	true	-3089506583978199349	25	72	131	352	1533	300	بن المنذر وقد اجمعوا--- علي انه لا يقص-ر في----- الصبح ولا في----- المغرب -قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة -----وعن بعضهم كونه سفر طاعة	1260	-7666016911339333837	206	360.5	161	241	85.47718048095703	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01718	false	-8521780858955225452	99	127	487	624	1470	300	المواضع التي انتشر فيها الخلاف جدا--------- فحكي بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فاقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده	1718	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	227	257	1168	1312	1510	300	المسافة التي يقص-ر فيها الصلاة قال في الفتح فحكي بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا -اقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده	1267	-7666016911339333837	124	218.0	96	146	84.93150329589844	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01720	false	1886644872858963556	156	300	753	1483	1483	300	ثلاثة اميال والميل------------------------------------- من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او--- امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه-------- وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة -صححه بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجم----ل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع-	1720	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	39	188	196	956	1510	300	ثلاثة اميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ا---و ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال ه-و الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي---ل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل -خمسماءة وصححه بن عبد البر وقيل--- الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المشهور------ في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد ف-ي القول المشهور خمسة الاف ذراع	1267	-7666016911339333837	685	1261.5	549	785	87.26114654541016	122	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01725	false	-5643155491754501969	88	123	447	623	1503	300	وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة فاتفق نزوله بها وكانت اول صلاة حضرت بها- العصر فقصرها واستمر يقصر الي ان رجع	1725	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	0	35	0	177	1510	300	وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة واتفق نزوله بها وكانت اول صلاة حضرت صلاة العصر فقصرها واستمر يقصر الي ان رجع	1267	-7666016911339333837	173	338.0	138	177	97.7401123046875	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01721	false	2760419150334782620	11	134	59	654	1491	300	النووي ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا في ذلك بما رواه مسلم وابو داود من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ قصر الصلاة وهو اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر---- ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث---- فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا القصر منه	1721	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	81	175	424	879	1558	300	النووي ف-------------ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اصح حديث ورد في -----ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدء القصر منه	1268	-7666016911339333837	435	813.0	344	603	72.1393051147461	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01724	false	5774243085961704638	47	163	231	796	1460	300	قصد سفرا تقصر في مثله الصلاة وهي من المساءل المختلف فيها ايضا قال بن المنذر اجمعوا علي ان لمن يريد السفر ان يقصر اذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج عن البيوت فذهب الجمهور الي انه لا بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين الي انه اذا اراد السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال اذا ركب قصر ان شاء ورجح بن المنذر الاول بانهم اتفقوا علي انه يقصر اذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الاتمام علي اصل ما كان عليه حتي يثبت ان له القصر قال ولا اعلم--- النبي صلي الله عليه وسلم قصر في شء -من اسفاره الا بعد خروجه عن المدينة	1724	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1270	true	-3539209072929853764	31	147	148	713	1472	300	قصد سفرا يقصر في مثله الصلاة علي اختلاف الاقوال من اين يقصر ف-قال بن المنذر اجمعوا علي ان لم---ريد السفر ان يقصر اذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت فذهب الجمهور الي انه لا بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين الي انه اذا اراد السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال اذا ركب قصر ان شاء ورجح بن المنذر الاول بانهم اتفقوا علي انه يقصر اذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الاتمام علي اصل ما كان عليه حتي يثبت ان له القصر قال ولا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في سفر من اسفاره الا بعد خروجه من المدينة	1270	-7666016911339333837	526	1011.5	417	569	92.44287872314453	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01713	false	7827873198548736852	67	150	322	727	1466	300	الا في المغرب قوله اقمنا بها عشرا---- لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور لان حديث بن عباس كان- في فتح مكة وحديث انس في حجة ال-------------------------------------------------------------------وداع وسياتي بعد باب من حديث بن عباس----------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابع-----------------------------------ة الحديث------------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء --لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال	1713	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1271	true	7690032381539937181	3	106	19	532	1521	300	الا--- المغرب قوله اقمنا بها عشرا هذا لا يعارض---- حديث بن عباس وعمران بن حصين الاتيين لانهما في فتح مكة وهذا -----في حجة الوداع قوله وقال احمد الخ هذا لا بد منه لما في حديث جابر المذكور في الباب و-------مثله ايضا حديث بن عباس عند البخاري بلفظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الحديث قال في الفتح ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام لا سوي لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي------ بمني و------قال	1271	-7666016911339333837	324	533.0	257	544	59.55882263183594	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	106	222	515	1113	1506	300	تسع عشرة --------------عد يومي الدخول والخ-----------روج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما و--------------اما رواية خمسة عشر فضعفها----------------------------------------------------------------------- النووي في الخلاصة---------------------------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم----- ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فلي-------حمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمسة عشر- لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1712	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	104	244	546	1265	1566	300	تسع عشرة بتقديم التاء وعد يوم- الدخول ولم يعد يوم الخروج وهي رواية---------------------- ثمانية عشر قال الحافظ وهو جمع متين وتبقي رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد الا انها شاذة ايضا اه ه وقد ضعف النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم يفرد ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عب-د الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس- عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1274	-7666016911339333837	537	902.5	428	752	71.40957641601562	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01726	false	-8398102412141613023	185	300	917	1487	1487	300	الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل علي وهن ذلك الخبر---- ثم ظهر لي انه يمكن ان يكون مراد عروة بقوله------ كما تاول عثمان التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاويل عثمان فتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة وقد اخرج بن جرير في تفسير سورة النساء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا فاذا احتجوا عليها تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حر-ب وكان يخاف فهل تخافون انتم وقد قيل في تاويل عاءشة ا-----نما اتمت في سفرها الي البصرة الي قتال علي------------ والقصر عندها انما يكون في-	1726	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	63	180	344	931	1514	300	--حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان -تءول عاءشة اصلا فدل علي وهي ذلك الخبر قال ثم ظهر--- انه يمكن ان يكون مراد عروة بقوله تاولت كما تاول عثمان التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاويل عثمان فتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة وقد اخرج بن جرير في تفسير سورة النساء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا فاذا احتجوا عليها تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حروب وكان يخاف فهل تخافون انتم و---قيل في تاويل عاءشة انها انما اتمت في سفرها الي البصرة ل---قتال علي عليه السلام والقصر عندها انما يكون في	1276	-7666016911339333837	554	1036.5	443	599	92.48748016357422	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01727	false	-3073910316309100810	0	130	0	634	1491	300	سفر طاعة------------- وهذان القولان باطلان لا سيما الثاني ولعل قول عاءشة هذا هو السبب في حديث حارثة بن وهب الماضي قبل ببابين والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا--- لقد عبت امر بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال بن بطال	1727	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	180	300	931	1514	1514	300	سفر طاعة قال في الفتح وهذان القولان باطلان لا سيما الثاني قال--------------------------------------------------------------- والمنقول في سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له لقد عبت امر بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ--- الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال بن بطال-	1276	-7666016911339333837	562	1083.0	447	650	86.46154022216797	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01727	false	-3073910316309100810	130	300	634	1491	1491	300	الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة اه وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب واما ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ان عثمان انما اتم الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الحج فهو------- مرسل وفيه----- نظر لان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام كما سياتي في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في المغازي وصح عن عثمان انه كان لا يودع النساء الا علي ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية ان يرجع في هجرته وثبت عن عثمان انه قال لما حاصروه وقال له المغيرة----------- اركب رواحلك الي مكة ق-ال لن افارق دار هجرتي ومع هذا النظر في رواية معمر عن الزهري فقد روي ايوب عن الزهري ما يخالفه فروي الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري ----قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد-	1727	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1277	true	-2440185122159554531	0	142	0	714	1456	300	الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته واخذا -انفسهما بالشدة--- وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي وروي عبد------------------------------------------------------ الرزاق عن معمر عن الزهري عن عثمان انما اتم الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الحج واجيب بانه مرسل وفيه ايضا نظر لان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام وقد -------------------------------------------------------صح عن عثمان انه كان لا يودع البيت- الا علي ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية ان يرجع في هجرته وثبت انه ق-------------------------ال له المغيرة لما حاصروه اركب رواحلك الي مكة فقال لن افارق دار هجرتي وايضا ---------------------------------قد روي ايوب عن الزهري ما يخالفه فروي الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري انه قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد	1277	-7666016911339333837	656	1193.0	523	886	74.04063415527344	122	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01728	false	-7512010790639105900	0	173	0	852	1500	300	بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر اقرب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان واما----- عاءشة فقد جاء عنها سبب الاتمام صريحا وهو فيما اخرجه البيهقي------------ من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي ----انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل ويدل علي اختيار----------------- الجم-----------هور ما- رواه ابو يعلي والطبراني باسنا-د جيد عن ابي هريرة انه سافر مع النبي صلي الله عليه وسلم	1728	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1277	true	-2440185122159554531	142	290	714	1413	1456	300	بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وقد روي في تاول عثمان غير ذلك و-------------------------------------------------الذي ذكرنا هنا احسن ما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تاول عاءشة فاحسن ما قيل فيه --------------------ما اخرجه البيهقي باسناد صحيح من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي اخي انه لا يشق علي ------------وهو دال علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل وقد تقدم بسط الكلام في ذلك ابواب الجمع بين الصلاتين باب جوازه في ------السفر في وقت احداهما عن انس -----قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1277	-7666016911339333837	538	870.0	418	903	59.57918167114258	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01739	false	-6257417053091462404	39	252	199	1304	1566	300	جواز الجمع بال----------سفر سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سيره مجدا ام لا وهذا مما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق-------------------------- كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب و----------------------------------------------------------قال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه ووقع عند النووي ان الصاحبين خالفا شيخهما ورد عليه السروجي في شرح الهداية وهو اعرف بمذهبه وسياتي الكلام علي الجمع بعرفة في كتاب الحج ان شاء الله تعالي واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري وهو انه اخر المغرب مثلا الي اخر وقتها وعجل العشاء في اول وقتها----------------- وتعقبه الخطابي وغيره بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول بن عباس اراد ان لا يحرج امته اخرجه مسلم------------------- وايضا فان الاخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت احدي الصلاتين كما سياتي في الباب الذي يليه وذلك هو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع---- ومما يرد الحمل علي الجمع الصوري جمع التقديم -الاتي ذكره بعد باب وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل ي----ختص بالمسافر دون النازل وهو قول بن حبيب وقيل يختص	1739	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1278	true	-982369883738390460	56	239	269	1230	1530	300	جواز --جمع التاخير في السفر سواء كان السير--------------------- مجدا ام لا و-----قد وقع ------الخلاف في الجمع في السفر فذهب الي جوازه مطلقا تقديما وتاخيرا كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب واستدلوا بالاحاديث الاتية في هذا الباب وياتي الكلام عليها وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عما روي من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري وهو انه اخر المغرب مثلا الي اخر وقتها وعجل العشاء في اول وقتها كذا في الفتح قال وتعقبه الخطابي وغيره بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة وسياتي الجواب عن هذا التعقب في الباب الذي بعد هذا الباب قال في الفتح مءيدا لما قاله الخطابي وايضا فان الاخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت احدي الصلاتين----------------------------- وذلك هو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع قال ومما يرد------ علي الجمع الصوري جمع التقديم وسياتي وقال---------------------------------------------- الليث وهو------ المشهور عن مالك ان الجمع يختص بمن جد به السير وقال------- بن حبيب----- يختص	1278	-7666016911339333837	685	1148.0	549	1244	55.064308166503906	117	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01744	false	8444543406407648980	187	300	933	1456	1456	300	الجمع بين ما اذا-- كان ساءرا او نازلا وقد استدل به علي اختصاص الجمع بمن جد به السير لكن وقع--- التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال الشافعي في الام قوله--- دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمس--------افر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس انتهي وحك-------ي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق-	1744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1281	true	8508930895945301874	160	269	821	1331	1482	300	الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا كما تقدم واجيب عن ذلك بما------------------------ وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا بلفظ- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك--- خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر فلمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد البر--- هذا اوضح دليل ف-ي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس------ وحكي القاضي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق	1281	-7666016911339333837	449	791.0	351	548	81.9343032836914	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01745	false	-262913283166196142	0	24	0	115	1557	300	للصلاة ثم استبعده----------- ولا شك في بعده وكانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس	1745	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1281	true	8508930895945301874	269	295	1331	1457	1482	300	للصلاة ثم استبعده قال الحافظ ولا شك في بعده وكانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس	1281	-7666016911339333837	115	220.0	91	126	91.26984405517578	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01745	false	-262913283166196142	26	67	126	341	1557	300	ومن ثم- قال- الشافعية ترك الجمع افضل وعن مالك رواية انه مكروه وفي هذه الاحاديث تخصيص لحديث الاوقات التي بينها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1745	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1282	true	-5064285849721929169	0	35	0	189	1504	300	ومن ثمة قالت الشافعية ترك الجمع افضل وعن مالك رواية انه مكروه و---هذه الاحاديث تخصص احاديث الاوقات التي بينها جبريل------------------------- وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1282	-7666016911339333837	182	331.0	148	217	83.87096405029297	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00913	false	3536261956296155194	225	300	1112	1474	1474	300	الجمع المذكور---- للمرض وقواه النووي----------- وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من به نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها قال------- وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	138	213	703	1067	1533	300	الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته----------- ومنها -------------انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في	1283	-7666016911339333837	336	613.5	267	388	86.59793853759766	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	0	88	0	463	1524	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء اه-------- وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فعلي هذا فالاحتمال قاءم قال ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احت--------مال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وه--------ذا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان	914	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	213	300	1067	1533	1533	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عن-ه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم---- ومنها------------- ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان-	1283	-7666016911339333837	423	786.5	343	490	86.32653045654297	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	88	208	463	1070	1524	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي والله اعلم	914	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	0	61	0	314	1554	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ما ذكر- من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي والله اعلم	1284	-7666016911339333837	301	556.0	241	607	49.588138580322266	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02510	false	8027566907333442963	237	300	1278	1594	1594	300	قوله باقامة لم يذكر الاذان وسياتي البحث فيه بعد باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل وقوله------------------ ولا علي اثر كل واحدة----- منهما اي عقبها---- ويستفاد منه انه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في-	2510	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1288	true	-3190975439878294367	39	134	211	697	1611	300	قوله باقامة لم يذكر الاذان وهو ثابت في حديث جابر المذكور بعده وفي حديث عبد الله بن مسعود عند البخاري بلفظ فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب الحديث قوله ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل بين صلاة المغرب والعشاء ولا عقب---- كل واحدة منها منهما قال في الفتح ويستفاد منه انه ترك ال-نفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في	1288	-7666016911339333837	277	475.0	220	491	56.41547775268555	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02511	false	-6447644131572552156	0	46	0	256	1502	300	اثناء الليل ومن ثم قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل بن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهي ويعكر علي نقل الاتفاق فعل------------- بن مسعود	2511	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1288	true	-3190975439878294367	134	182	697	960	1611	300	اثناء الليل ومن ثم قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل بن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما------ ويعكر علي نقل الاتفاق ما في البخاري عن بن مسعود	1288	-7666016911339333837	247	475.5	202	269	91.82156372070312	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	4	91	22	451	1462	300	يحتمل ان يريد ان لا يزيد في عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القصر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويمكن ان يريد ما هو اعم من ذلك قلت--------- ويدل علي هذا الثاني رواية مسلم من الوجه الثاني الذي اخرجه المصنف ولفظه صحبت بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت --فذكر	1736	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	102	168	515	832	1481	300	يحتمل ان---ه كان لا يزيد في عدد ركعات ا--------------------------------------------------------------------لفرض ويحتمل انه كان لا يزيد نفلا ويحتمل------------- اعم من ذلك قال في الفتح ويدل علي الث----اني رواية مسلم بلفظ----------------------------------- صحبت بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت ثم ذكر	1289	-7666016911339333837	281	503.0	220	440	63.8636360168457	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01737	false	-2887465372118598495	219	300	1110	1506	1506	300	يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة -------الفجر قلت ويرد علي اطلاقه ما روا----------------------------------ه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر---- وكانه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه-------- ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر-	1737	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	187	273	924	1351	1481	300	يحفظ عنه ------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها--------- الا ما كان من سنة الوتر والفجر فانه لم يكن يدعها حضرا ولا سفرا انتهي وتعقبه الحافظ بما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذ- زاغت الشمس قبل الظهر قال وكانه لم يثبت عنده وقد-------- استغربه الترمذي ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1289	-7666016911339333837	327	554.5	260	469	69.72281646728516	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02513	false	-2781934092057916423	0	102	0	465	1438	300	بن حزم لم نجده مرويا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو ثبت عنه لقلت به ثم اخرج من طريق عبد الرزاق عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث قال ابو اسحاق فذكرته لابي جعفر محمد بن علي فقال اما نحن اهل البيت فهكذا نصنع قال بن حزم وقد روي عن عمر من فعله قلت اخرجه الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم تاوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم----------- ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه كان الامام الذي يقيم للناس حج-هم لم يتات له في حق بن مسعود	2513	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1290	true	6457399550355206897	169	271	841	1311	1463	300	بن حزم لم نجده مرويا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو ثبت---- لقلت به ثم اخرج من طريق عبد الرزاق عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث قال ابو اسحاق فذكرته لابي جعفر محمد بن علي فقال اما نحن اهل البيت فهكذا نصنع قال بن حزم وقد روي عن عمر من فعله و---اخرجه الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم تاوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم قال الحافظ ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه كان الامام الذي يقيم للناس حجتهم لم يتات له في حق بن مسعود	1290	-7666016911339333837	457	885.5	357	477	95.80712890625	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01404	false	-6164105450082869713	55	247	308	1286	1576	300	الجمعة و---------------اختلف في تسمية اليوم بذلك ---مع الاتفاق علي انه كان يسمي في الجاهلية العروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وبالموحدة فقيل سمي بذلك لان كمال الخلاءق جمع فيه ذكره ابو حذيفة النجاري في المبتدا عن بن عباس واسناده ضعيف وقيل لان خلق ادم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان اخرجه احمد وبن خزيمة وغيرهما في اثناء حديث وله شاهد عن ابي هريرة ذكره بن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي واحمد مرفوعا باسناد ضعيف وهذا اصح الاقوال ويليه ما اخرجه عبد بن حميد عن بن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون- يوم الجمعة يوم العروبة فصلي بهم وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه ذكره بن ابي حاتم موقوفا وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي روي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره ثعلب في اماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم بن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وانما كان يسمي---- العروبة انتهي----- وفيه نظر فقد	1404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1293	true	543264446200067046	116	300	573	1497	1497	300	الجمعة قال في الفتح قد اختلف في تسمية اليوم بالجمعة مع الاتفاق علي انه كان يسمي في الجاهلية العروبة بفتح العين-------- وضم الراء وبالموحدة فقيل سمي بذلك لان كمال الخل--ق جمع فيه ذكره ابو حذيفة عن ب-------------------ن عباس واسناده ضعيف وقيل لان خلق ادم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان عند-- احمد وبن خزيمة وغيرهما-------------- وله شاهد عن ابي هريرة ذكره بن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي واحمد مرفوعا باسناد ضعيف وهذا اصح الاقوال ويليه ما اخرجه عبد بن حميد عن بن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمونه يوم العر-----------وبة فصلي بهم وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه وقيل ل------------------------ان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه ويذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي روي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره ثعلب في اماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم بن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وان-ه كان يسمي يوم العروبة قال الحافظ وفيه نظر فقد-	1293	-7666016911339333837	871	1641.5	696	1006	86.58052062988281	163	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01404	false	-6164105450082869713	247	299	1286	1572	1576	300	قال اهل اللغة ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة هو يوم العروبة فالظاهر انهم غيروا اسماء الايام السبعة بعد ان كانت تسمي اول اهون جبار دبار مءنس عروبة----- شبار وقال الجوهري ك-انت العرب تسمي يوم الاثنين اهون في اسماءهم القديمة وهذا يشعر بانهم احدثوا لها اسماء وهي هذه المتعارفة	1404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1294	true	-7117046190843661738	0	53	0	290	1581	300	قال اهل اللغة ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة هو يوم العروبة فالظاهر انهم غيروا اسماء الايام السبعة بعد ان كانت تسمي اول اهون جبار دبار مءنس عروبة شيار شبار ق-ال الجوهري وكانت العرب تسمي يوم الاثنين اهون في اسماءهم القديمة وهذا يشعر بانهم احدثوا لها اسما- وهي هذه المتعارفة	1294	-7666016911339333837	282	546.0	230	292	96.5753402709961	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	148	217	778	1144	1546	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و----------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة---- الاية	1408	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	179	262	895	1332	1519	300	الرزاق------------ عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 081 الاية	1306	-7666016911339333837	316	521.5	254	472	66.94915008544922	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01512	false	-5049659784827690140	254	286	1361	1526	1600	300	وجملة ما للعلماء فيه--- خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله بن حزم -----------------------------------------------------------الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر والحسن بن ح--ي الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف	1512	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	256	300	1323	1551	1551	300	وجملة ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله بن حزم قلت وحكاه الدارمي عن القاشاني وصاحب البحر عن الحسن بن صالح الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر والحسن بن يحيي الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف-	1307	-7666016911339333837	162	293.5	131	229	70.74235534667969	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01513	false	-5686623632819135342	0	74	0	385	1536	300	ربيعة السابع اثنا عشر عنه في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذل------------------ك الحادي عشر اربعون بالامام عند الشافع--------------------------------------------ي الثاني عشر------- غير الامام عنه----------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عن- احمد -في رواية وحكي عن عمر بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد------------------------------------ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل ويمكن	1513	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1308	true	6116988893653068763	55	168	306	906	1599	300	ربيعة السابع اثنا عشر عنه في رواية قلت وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي وحكاه الماوردي ايضا عن الزهري والاوزاعي ومحمد بن الحسن الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون في روايته ايضا عن مالك الحادي عشر اربعون بالامام عند الشافعي قلت ومعه من قدمنا ذكرهم كما حكي ذلك السيوطي الثاني عشر اربعون غير الامام روي عن الشافعي وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد وفي رواية كليب عن عمر بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد قلت حكاه السيوطي عن مالك قال الحافظ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل واعلم	1308	-7666016911339333837	371	647.5	297	600	61.83333206176758	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01449	false	7827204385457646586	17	206	92	1040	1515	300	قوله ان اول جمعة جمعت زاد وكيع عن بن طهمان في الاسلام اخرجه ابو داود قوله بعد جمعة زاد المصنف في اواخر المغازي جمعت قوله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافي المذكورة بمكة------------- وهو خطا بلا مرية قوله بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من البحرين في رواية وكيع قرية من قري البحرين وفي اخري عنه من قري عبد القيس وكذا للاسماعيلي من رواية محمد بن ابي حفصة عن بن طهمان وبه يتم مراد الترجمة ووجه الدلالة منه ان الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل----- جابر وابو سعيد علي جواز العزل بانهم فعلوه والقران ينزل فلم ينهوا عنه وحكي الجوهري والزمخشري وبن الاثير ان جواءي اسم حصن بالبحرين----------- وهذا لا ينافي كونها قرية وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي انها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية اصح مع احتمال ان تكون في الاول ق------رية ثم صارت مدينة وفيه	1449	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1310	true	-4649462716169407069	112	262	587	1332	1526	300	قوله ---اول جمعة جمعت زاد---------------------------------- ابو داود في الاسلام ق------------------------------------وله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------وقع في رواي-----------------ة بمكة قال في الفتح وهو خطا بلا مرية قوله بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من ------------------------------قري البحرين فيه جواز اقامة الجمعة في القري ل------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل بذلك جابر وابو سعيد ف-ي جواز العزل بانهم فعلوا والقران ينزل فلم ينهوا عنه وحكي الجوهري والزمخشري وبن الاثير ان جواثي اسم حصن -البحرين قال الحافظ وهذا لا ينافي كونها قرية وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي انها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية اصح مع احتمال ان تكون في --اول الامر قرية ثم صارت مدينة وذهب	1310	-7666016911339333837	661	1163.5	524	983	67.24313354492188	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01448	false	-3499954464962181337	147	249	771	1289	1526	300	بن ابي شيبة عن حذيفة وعلي وغيرهما وعن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان------- جمعوا حيث-ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري اخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق ابي رافع عن ابي هريرة عن عمر وصححه بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة وعند- عبد الرزاق---------- باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما اختلف- الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع	1448	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1311	true	-7436528521465699923	25	96	118	482	1459	300	بن ابي شي-----------------------بة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان اجمعوا جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري------------------------------------------------------------ وصححه بن خزيمة وروي البيهقي عن------------------------- الليث بن سعد ------------------------------------------------ان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون------- علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيه-ا رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن بن عمر باسناد صحيح ا----------نه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم فلما اختلفت الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع	1311	-7666016911339333837	335	566.0	270	538	62.26765823364258	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01420	false	-4621609839325742560	111	168	613	924	1586	300	عليه فيه واخ-------رجه بن ماجة من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة وعارضوا ايضا باحاديث منها الحديث الاتي في الباب الذي بعده فان فيه و-------------------------------------ان يستن وان يمس طيبا -------قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل و------------اجب و----الاستنان والطيب	1420	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1312	true	-6833219969077783659	15	106	64	523	1496	300	عليه وسلم مرسلا واخرجه بن ماجة من حد----------------------يث عبد ال--له بن سلام واخرجه في الموطا بلاغا ووصله بن عبد البر في التمهيد من طريق يحيي بن سعيد الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قال في الفتح وفي اسناده نظر والحديث الثاني اخرجه------------------------------------- ايضا ابو داود وهو عند البخاري ومسلم وابي داود والنساءي بلفظ الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد قال البخاري قال عمرو بن سليم الانصاري راوي الحديث عن ابي سعيد اما الغسل فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب	1312	-7666016911339333837	113	74.0	89	520	21.730770111083984	14	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01439	false	6895850000050618410	172	228	833	1098	1436	300	--------عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته---------------- ووصله بن عبد البر في التمهيد من طريق يحيي بن سعيد الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها وفي اسناده نظر فقد رواه----------------- ابو داود	1439	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1312	true	-6833219969077783659	4	64	18	305	1496	300	عن محمد بن يحيي بن حبان ع------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسلا واخرجه بن ماجة من حديث عبد الله بن سلام واخرجه في الموطا بلاغا ووصله بن عبد البر في التمهيد من طريق يحيي بن سعيد الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قال في الفتح- وفي اسناده نظر والحديث الثاني اخرجه ايضا ابو داود	1312	-7666016911339333837	172	258.0	130	306	56.20915222167969	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01435	false	-5692055122336563960	175	295	864	1467	1491	300	في التنظيف ويءخذ من عطفه علي الغسل ان افاضة الماء تكفي في حصول الغسل ----------او المراد به التنظيف باخذ الشارب والظفر والعانة او المراد بالغسل غسل الجسد وبالتطهي-------ر غسل الراس قوله ويدهن المراد به ازالة شعث الشعر به وفيه اشارة الي التزين يوم الجمعة قوله او يمس من طيب بيته اي ان لم يجد دهنا----------- ويحتمل ان يكون او بمعني الواو واضافته الي البيت تءذن بان السنة ان يتخذ المرء لنفسه طيبا ويجعل استعماله له عادة فيدخره في البيت كذا قال بعضهم بناء علي ان المراد بالبيت حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود او يمس من طيب امراته ف-------علي هذا فالمعني ان لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امراته وهو موافق لح--ديث ابي سعيد	1435	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1313	true	1684409529295725382	0	117	0	577	1508	300	في التنظيف ويءخذ من عطفه علي يغتسل ان افاضة الماء تكفي في حصول الغسل قال في الفتح المراد------------------------------------------------ بالغسل غسل الجسد وبالتطهر بالتطهر غسل الراس قوله ويدهن المراد به ازالة شعث الشعر به وفيه اشارة الي التزين يوم الجمعة قوله او يمس من طيب بيته اي ان لم يجد دهنا قال الحافظ ويحتمل ان يكون او بمعني الواو واضافته الي البيت تءذن بان السنة ان يتخذ المرء لنفسه طيبا ويجعل استعماله له عادة فيدخره في البيت وهذا مبني ع---------لي ان المراد بالبيت حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمر- عند ابي داود او يمس من طيب امراته والمعني علي هذا ان من -----لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امراته وعند مسلم من حديث ابي سعيد	1313	-7666016911339333837	507	930.0	402	640	79.21875	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01436	false	-1891986711764855280	2	84	8	406	1442	300	ولو من طيب المراة وفيه ان بيت-------------------------- الرجل يطلق ويراد به امراته وفي حديث عبد الله بن عمرو المذكور من الزيادة ويلبس من صالح ثيابه وسياتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا قوله ------------------------------------ثم يخرج زاد في حديث ابي ايوب عند بن خزيمة الي المسجد ولاحمد من حديث ابي الدرداء ثم يمشي وعليه السكينة قوله ف------------------------لا يفرق بين اثنين -في حديث عبد الله بن عمرو المذكور------------ ثم لم يتخط رقاب الناس وفي حديث ابي الدرداء ولم يتخط احدا ولم يءذه قوله	1436	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1313	true	1684409529295725382	118	180	582	887	1508	300	ولو من طيب المراة وفيه ان المراد بالبيت في الحديث امراة الرجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يروح الي المسجد في رواية للبخاري ثم يخرج وفي رواية ------------------------------------لاحمد --------------------ثم يمشي وعليه السكينة زاد بن خزيمة الي المسجد قوله ولا يفرق بين اثنين وفي حديث--------- بن عمر وابي هريرة وابي سعيد ثم لم يتخط رقاب الناس وفي حديث ابي الدرداء ولم يتخط احدا ولم يءذه وفيه	1313	-7666016911339333837	176	251.5	136	497	35.4124755859375	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01436	false	-1891986711764855280	240	298	1142	1436	1442	300	كراهة التخطي يوم الجمعة -----------------قال الشافعي اكره التخطي الا لمن لا يجد السبيل الي المصلي الا بذلك اه---------------- وهذا يدخل فيه الامام ومن يريد وصل الصف المنقطع ان ابي السابق من ذلك ومن يريد الرجوع الي موضعه الذي قام منه لضرورة كما تقدم واستثني المتولي من الشافعية من يكون معظما لدينه او علمه او- الف مكانا يجلس فيه	1436	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1313	true	1684409529295725382	180	240	887	1204	1508	300	كراهة التفريق وتخطي الرقاب واذية المصلين قال الشافعي اكره التخطي الا لمن لا يجد السبيل الي المصلي الا بذلك انتهي قال في الفتح وهذا يدخل فيه الامام ومن يريد وصل الصف المنقطع ان ابي السابق من ذلك ومن يريد الرجوع الي موضعه الذي قام منه لضرورة--------- واستثني المتولي من الشافعية من يكون معظما لدينه و--علمه اذا الف مكانا يجلس فيه	1313	-7666016911339333837	267	483.5	215	328	81.40243530273438	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01436	false	-1891986711764855280	84	245	406	1170	1442	300	ثم يصلي ما كتب له في حديث ابي الدرداء ثم يركع ما قضي له وفي حديث ابي ايوب فيركع ان بدا له ق-----------وله ثم ينصت------- اذا ت------------------------كلم الامام زاد في رواية قرثع الضبي حتي يقضي صلاته ونحوه في حديث ابي ايوب قوله غفر له ما بينه وبين الجمعة الا-----------خري في رواية قاسم بن يزيد حط عنه----------------- ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري-------- والمراد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ولابن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام من التي بعدها وهذه الزيادة ايضا في رواية سعيد عن عمارة عن سلمان لكن لم يقل من التي بعدها واصله عند مسلم من حديث ابي هريرة باختصار وزاد بن ماجة في رواية اخري عن ابي هريرة ما لم يغش الكباءر ونحوه--- لمسلم وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا كراهة التخطي يوم الجمعة قال	1436	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1314	true	-3081627935456887191	0	130	0	640	1502	300	ثم يصلي ما كتب له في حديث ابي الدرداء ثم يركع ما قضي له وفيه استحباب الصلاة قبل استماع الخطبة وسياتي قوله ثم ينصت للامام اذا تكلم فيه ان من تكلم حال تكلم الامام لم يحصل له من الاجر ما في الحديث وسياتي الكلام علي ذلك ق-------وله غفر له ما ------بين الجمعة الي الجمعة الاخري في رواية ما بينه وبين الجمعة الاخري وفي رواية ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري والاخري والمراد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ولابن ----------------------------------------------حبان غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام من التي بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بن ماجة-------------- عن ابي هريرة ما لم يغش الكباءر ونحو ذلك لمسلم و--ظاهر الحديث ان تكفير الذنوب من الجمعة الي --------------	1314	-7666016911339333837	426	676.0	330	845	50.41419982910156	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01426	false	-3183873163938573063	249	300	1228	1465	1465	300	قوله من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه------ من ذكر او انثي -حر او عبد قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من-	1426	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1316	true	4857215445039491296	247	283	1256	1433	1522	300	قوله من اغتسل يعم----- كل من يصح------- منه الغسل من ذكر و--انثي وحر و--عبد قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة---------------------------------- وفي رواية ل------------------عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من	1316	-7666016911339333837	164	259.0	130	245	66.93877410888672	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01427	false	-7216735645101674502	14	214	77	1107	1564	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ا-----ن تسكن --نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول انتهي وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد و---ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية بن جريج المذكورة فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان المراد ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة	1427	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	0	144	0	730	1564	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان يسكن تسكن النفس ف-ي الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال كما تقدم في----------------- حديث اوس بن اوس في ابواب الغسل قا----------------------------------ل النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل قال الحافظ ----------قد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وقد ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة	1317	-7666016911339333837	668	1246.0	535	1040	64.23076629638672	124	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01431	false	2621370703928170505	83	207	426	1110	1638	300	المراد بالساعات----- ما يتبادر---- الذهن اليه من العرف فيها------------- وفيه نظر اذ لو كان ذلك المراد لاختلف الامر في اليوم الشاتي والصاءف لان النهار ينتهي في القصر الي عشر ساعات وفي الطول الي اربع عشرة و-----هذا الاشكال للقفال واجاب عنه القاضي حسين----------------- بان المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر فالنهار اثنتا عشرة ساعة لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك وهذه تسمي الساعات الافاقية عند اهل الميقات وتلك التعديلية وقد روي ابو داود والنساءي وصححه الحاكم من حديث جابر مرفوعا يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة و-----------هذا وان لم يرد في حديث التبكير فيستانس به في المراد بالساعات وقيل المراد بالساعات بيان مراتب المبكرين من اول النهار الي الزوال وانها تنقسم الي خمس وتجاسر الغزالي فقسمها برايه فقال الاولي من طلوع الفجر الي	1431	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	165	300	833	1564	1564	300	المراد بها فقيل انها ما يتبادر الي الذهن -----من العرف فيها قال في الفتح وفيه نظر اذ لو كان ذلك المراد لاختلف الامر في اليوم الشاتي والصاءف لان النهار ينتهي في القصر الي عشر ساعات وفي الطول الي اربع عشرة ساعة وهذا الاشكال للقفال واجاب عنه القاضي حسين من اصحاب الشافعي بان المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر فالنهار -ثنتا عشرة ساعة لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك وهذه تسمي الساعات الافاقية عند اهل الميقات وتلك التعديلية وقد روي ابو داود والنساءي وصححه الحاكم من حديث جابر مرفوعا يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة قال الحافظ وهذا وان لم يرد في حديث التبكير فيستانس به في المراد بالساعات وقيل المراد بالساعات بيان مراتب التبكير -من اول النهار الي الزوال وانها تنقسم الي خمس وتجاسر الغزالي فقسمها برايه فقال الاولي من طلوع الفجر الي-	1317	-7666016911339333837	663	1257.5	542	739	89.71583557128906	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01431	false	2621370703928170505	207	293	1110	1608	1638	300	طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها والرابعة الي ان ترمض الاقدام والخامسة الي الزوال واعترضه بن دقيق العيد بان الرد الي الساعات المعروفة اولي والا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر معني لان المراتب متفاوتة جدا واولي الاجوبة الاول ان لم تكن زيادة بن عجلان محفوظة والا فهي المعتمدة وانفصل المالكية الا قليلا منهم وبعض الشافعية عن الاشكال بان المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر-------------------- واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود	1431	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1318	true	6325060913878837376	0	68	0	391	1577	300	طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها والرابعة الي ان ترمض الاقدام والخامسة الي الزوال واعترضه بن دقيق العيد بان الرد الي الساعات المعروفة اولي والا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر معني لان المراتب متفاوتة جدا وقي------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------------------------------لمراد بالساعات --خمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر روي ذلك عن المالكية واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود	1318	-7666016911339333837	369	704.0	305	518	71.23551940917969	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01432	false	-7632332192636179917	37	141	193	680	1533	300	وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا--- بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه قلت وفيه رد علي الزين بن المنير حيث اطلق ان الرواح لا يستعمل في المضي في اول النهار بوجه وحيث قال ان استعمال الرواح بمعني الغدو ---------لم يسمع ولا ثبت ما يدل عليه ثم اني لم ار التعبير بالرواح في شء من طرق هذا الحديث الا في رواية مالك هذه عن سمي وقد رواه بن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه ابو سلمة عن ابي هريرة بلفظ المتعجل الي الجمعة	1432	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1318	true	6325060913878837376	76	156	431	817	1577	300	وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا من بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه---- وفيه رد علي الزين بن المنير حيث اطلق ان الرواح لا يستعمل في المضي في اول النهار بوجه وحيث قال ان استعمال الرواح بمعني الغدو الغد لم ولم يسمع ولا ثبت ما يدل عليه وقد روي-------------------------------------- الحديث ب-----------------------------------------------------لفظ غدا مكان راح وب------------------لفظ المتعجل الي الجمعة	1318	-7666016911339333837	356	646.0	282	499	71.34268188476562	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01430	false	6506753703099229128	111	300	613	1612	1612	300	الجمعة تصح قبل الزوال كما سياتي نقل الخلاف فيه بعد ابواب ووجه الدلالة منه تقسيم الساعة -الي خمس ثم عقب---- بخروج الامام وخروجه عند اول وقت الجمعة فيقتضي انه يخرج في اول الساعة السادسة وهي قبل الزوال والجواب --------------------------------انه ليس في شء من طرق هذا الحديث ذكر الاتيان من اول النهار فلعل الساعة الاولي منه جعلت للتاهب بالاغتسال وغيره ويكون مب------دا المجء من اول الثانية فهي اولي بالنسبة لل----مجء ثانية بالنسبة---- للنهار---- وعلي هذا فاخر الخامسة اول الزوال فيرتفع الاشكال والي هذا اشار الصيدلاني شارح المختصر حيث قال ان اول التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو اول الضحي وهو اول الهاجرة---- ويءيده الحث علي التهجير الي الجمعة ولغيره من الشافعية في ذلك وجهان اختلف فيهما الترجيح فقيل اول التبكير طلوع الشمس و---قيل طلوع الفجر ورجحه جمع وفيه نظر اذ يلزم منه ان يكون التاهب قبل طلوع الفجر وقد قال الشافعي يجزء الغسل اذا كان بعد الفجر فاشعر بان الاولي ان يقع بعد ذلك ويحتمل ان يكون ذكر الساعة السادسة لم يذكره الراوي وقد وقع في رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي من طريق الليث عنه -زيادة مرتبة بين الدجاجة والبيضة وهي العصفور وتابعه صفوان بن عيسي عن بن-	1430	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1319	true	-2906817300512528032	20	178	121	966	1601	300	الجمعة---- قبل الزوال----------------------------------- ووجه ذلك ان----- تقسيم الساعات الي خمس ثم تعقيبها بخروج الامام وخروجه عند اول وقت الجمعة -يقتضي انه يخرج في اول الساعة السادسة وهي قبل الزوال وقد اجاب صاحب الفتح عن هذا الاشكال فقال انه ليس في شء من طرق---- الحديث ذكر الاتيان من اول النهار فلعل الساعة الاولي منه جعلت للتاهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدا مبتدا المجء من اول الثانية فهي اولي بالنسبة الي المجء ثانية بالنسبة الي النهار قال وعلي هذا فاخر الخامسة اول الزوال فيرتفع الاشكال والي هذا اشار الصيد----------------لاني فقال ان اول التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو اول الضحي وهو اول الهاجرة قال ويءيده الحث علي التهجير الي الجمعة ولغيره من الشافعية في ذلك وجهان احد-----هما ا----حدها ان اول التبكير طلوع الشمس والثاني طلوع الفجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذكر الساعة السادسة ثابتا كما---------- وقع في رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي من طريق الليث عنه بزيادة مرتبة بين الدجاجة والبيضة وهي العصفور وتابعه صفوان بن عيسي عن بن	1319	-7666016911339333837	734	1255.5	595	1063	69.04985809326172	124	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01431	false	2621370703928170505	0	78	0	405	1638	300	عجلان اخرجه محمد بن عبد السلام الخشني وله شاهد من حديث ابي سعيد اخرجه حميد بن زنجويه في الترغيب له بلفظ فكمهدي البدنة الي البقرة الي الشاة الي علية الطير الي العصفور الحديث ونحوه في مرسل طاوس عند سعيد بن منصور---- ووقع عند النساءي ايضا في حديث الزهري من رواية عبد الاعلي عن معمر------------ زيادة البطة بين الكبش والدجاجة لكن خالفه عبد الرزاق وهو اثبت منه في معمر فلم يذكرها وعلي هذا فخروج الامام يكون عند انتهاء السادسة	1431	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1319	true	-2906817300512528032	178	253	966	1352	1601	300	عجلان اخرجه محمد بن عبد السلام------- وله شاهد من حديث ابي سعيد اخرجه حميد بن زنجويه في الترغيب له بلفظ فكمهدي البدنة الي البقرة الي الشاة الي----- الطير الي العصفور الحديث ونحوه في مرسل طاوس عند سعيد بن منصور وقع ووقع------------ ايضا في حديث الزهري من رواية عبد الاعلي عن معمر عند النساءي زيادة البطة بين الكبش والدجاجة لكن خالفه عبد الرزاق وهو اثبت منه في معمر----------- وعلي هذا فخروج الامام يكون عند انتهاء السادسة	1319	-7666016911339333837	370	687.5	298	421	87.885986328125	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01501	false	1787041046900966891	67	173	349	858	1485	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او ر---فعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فال-------------اول انها ر---فعت حكاه بن عبد البر عن قوم- وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله وروي عبد الرزاق عن بن -	1501	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	79	181	404	892	1489	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وذكر رحمه الله تع----------الي من الاقوال فيها ما لم يذكره غيره وها انا اشير الي بسطه مختصرا القول الاول انها قد رفعت حكاه بن المنذ--ر عن قومه وزيف------------------------------ه وروي عبد الرزاق عن ابي	1322	-7666016911339333837	399	730.0	314	530	75.28302001953125	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01503	false	506075711909953275	31	300	158	1494	1494	300	الفجر ---وطلوع الشمس ------------------------------السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن -----ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله في----------ها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة قال المحب الطبري قوله في اخر ثلاث ساعات يحتمل امرين احدهما ان يكون المراد الساعة الاخيرة من الثلاث الاول ثانيهما ان يكون المراد ان في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه تجوز لاطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقبله الزكي المنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ----ذراعا ح-----كاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر-	1503	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	0	155	0	776	1523	300	الفجر الي طلوع الشمس روي ذلك بن عساكر عن ابي هريرة السابع مثله وزاد ومن العصر الي المغرب رواه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفي اسناده ليث بن ابي سليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زن------------------------------------------------------جويه عن ابي هرير-------------------ة--------------------------------------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعزاه بن ---------المنير الي --------------------------------------------------------ابي ذر الحادي عشر انها ---اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند------- ------------------------احمد عن ابي هريرة موقوفا ------------------------بلفظ وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله تعالي بها فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري وال----------------------منذري الثالث عشر مثله لكن زاد الي ان يصير الظل نصف ذراعا ذراع حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر	1323	-7666016911339333837	666	1144.5	529	1394	47.77618408203125	120	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01504	false	-1922301061849385290	0	291	0	1476	1520	300	بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال ذلك ولعله ماخذ القولين اللذين قبله الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض اصحابه في ذلك وروي بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروي بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ----قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه بن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب- راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن وروي ابو بكر المروزي	1504	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	155	285	776	1437	1523	300	بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر عن -------------------------------------------------------------ابي ذر------------------------------------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وروي نحوه --------------عن علي وعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن نوفل---------- وروي بن عساكر-------------------------- عن قتادة انه قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن ابي السوار العدوي---------------------------------------- الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه اب-------و الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي--------- الازماري بسكون الزاي--- وقبل ياء النسبة راء مهملة----------------------------- ونقله بن ---------------------الملقن------------------------------------------------------ العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن ورواه------- المروزي	1323	-7666016911339333837	632	1061.0	506	1481	42.67387008666992	108	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01505	false	-4178450938410288557	32	300	161	1509	1509	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ا---بي بردة عن ابي موسي قوله وفيه ان بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ-- رواه بن عبد البر من-	1505	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	0	136	0	697	1563	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن --------------------------------------------------------------جرير عن الشعبي وروي عن ابي موسي وبن ------------عمر -----------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس------------------------------ الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو ------------------------------------------داود عن ابي موسي وسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ يمكن ان يتحد مع الذي-- قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه--------------------- عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن	1324	-7666016911339333837	662	1127.0	528	1355	48.85608673095703	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01506	false	-8083981574341562103	2	243	10	1236	1549	300	بن عبد الرحمن عن ابيه عن بن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن ايضا وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصف --الي تمام الصلاة روا-ه الترمذي وبن ماجة من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه وروي بن جرير----- وسعيد بن منصور عن بن سيرين نحوه الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر باسناد صحيح عن بن سيرين----------- وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا وكانه اخذه من جهة ان صلاة	1506	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	132	287	682	1505	1563	300	بن عبد ال----------بر عن بن عمر مرفوعا باسناد- ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي----------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون -----عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة ----------------وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح-------------- عن ابي برد------------------------------------------------------ة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن و-----روي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه------- باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة اخرجه الترمذي وبن ماجة من حديث-------------------- عمرو بن عوف و----------------------فيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف وسياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ذهب بن سيرين رواه عنه------------------------------------- بن جرير وسعد وسعيد بن منصور----------------- الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر------------ عن بن سيرين قال الحافظ وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذلك وتقييد هذا الخامس والثلاثون م-ن صلاة	1324	-7666016911339333837	746	1262.0	602	1245	59.919677734375	126	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01507	false	1008296462249819256	74	257	382	1282	1482	300	ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الخ----- مدرج في الخبر من قول ابي سلمة ورواه بن منده من هذا الوجه وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن اخيه عبيد الله كقول بن عباس ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه ------بن عساكر من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله ورواه بن جريج من طريق ابراهيم بن ميسرة عن رجل ارسله عمرو بن اويس الي ابي هريرة فذكر مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس مثله ورواه ابو بكر المروذي من	1507	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	1	102	6	537	1541	300	ابي سعيد عنده ب--لفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي ----------------------عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق------------- عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ---------السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر--------------------- مطلقا -رواه احمد وبن ع------------------------------------------ساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد م-----------------------------------------------------------------------------------------ثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس----- ورواه ابو بكر المروزي عن	1325	-7666016911339333837	505	927.0	407	911	55.433589935302734	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01508	false	-8003734324852738781	26	153	107	728	1402	300	التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاوس قوله وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة ورواه مالك واصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام--- قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بان منتظر الصلاة في صلاة وروي بن جرير من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا مثله	1508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	109	173	572	886	1541	300	التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار روي ذلك عن ابي س-------لمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق------------------------------- عن طاوس--------------------------- الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر ويدل علي ذلك حديث--------------------------------------- جابر الاتي------------------------------------ ورواه مالك واهل-- السنن وبن خزيمة وبن حبان------------------------------------------------- عن عبد الله بن سلام من قوله---------------------------------------------------------------------------------- وروي بن -------------------------------------جرير عن ابي هريرة مرفوعا مثله	1325	-7666016911339333837	271	423.5	212	624	43.42948532104492	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01509	false	-2345228567593486862	56	189	270	940	1494	300	عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب--- الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي---- الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب وفضاءل الاوقات من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة عليها السلام عن ابيها فذكر الحديث------- وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة --------------اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها تدلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان تغيب ------------في اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله وقد اخرج------ اسحاق بن راهويه	1509	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	159	276	823	1408	1541	300	عبد الله بن سلام من قوله وروي بن جرير عن ابي هريرة مرفوعا مثله الثاني والاربعون من حين يغرب---- قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني---------- والدارقطني--------- والبيهقي------------------------ من طريق زيد بن علي عن--------------------- مرجانة مولاة فاطمة-------------- رضي الله عنها----- قالت حدثتني فاطمة عن------------- ابيها صلي الله عليه وسلم وفيه اية---------------------------- ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي الله عنها اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها تدلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان تغيب قال الحافظ وفي اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله و---اخرجه ايضا اسحاق بن راهويه	1325	-7666016911339333837	477	769.0	376	716	66.62010955810547	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	248	299	1250	1517	1520	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احد------هما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي	1511	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1327	true	149319533389918826	21	73	112	384	1494	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر واختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدها احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول بن عبد البر انه- ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي	1327	-7666016911339333837	263	512.0	212	273	96.33699798583984	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01512	false	-5049659784827690140	0	84	0	442	1600	300	ذلك الامام احمد وهو اولي في طريق الجمع وقال بن المنير في الحاشية اذا علم ان فاءدة الابهام لهذه الساع--------ة ولليلة القدر بعث الد-اعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بين----------- لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة وفي مسلم---------------------------------------------------------------------------- انه خير يوم طلعت عليه الشمس وفيه فضل الدعاء واستحباب الاكثار منه واستدل به علي بقاء الاجمال بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1512	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1327	true	149319533389918826	74	150	390	785	1494	300	ذلك الامام احمد ------------------------قال بن المنير----------- اذا علم ان فاءدة الابهام لهذه الساعة والليلة ولليلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو وقع البيان لها لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يتكل -في طلب تحديدها وقال في موضع اخر يحسن جمع الاقوال فتكون س-------------------اعة الاجابة واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها وعن ابي موسي رضي الله عنه انه سمع---------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1327	-7666016911339333837	246	384.0	195	538	45.72490692138672	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	145	196	733	985	1520	300	وقال علي بن المديني لم اسمع------------------------------------- احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال----- في شء من حديثه سمعت ابي------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع------ واما الاضطراب	1511	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	4	80	17	393	1535	300	وقال علي بن المديني سمعت معنا يقول مخرمة سمع من ابيه قال ولم اجد احدا بال------مدينة يخبر عن مخرمة انه كان يقول في شء س---------معت ابي قال علي ومخرمة ثقة وقال بن معين يخبر عن مخرمة مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشء قال في الفتح ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح من مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع انتهي واما الاضطراب	1328	-7666016911339333837	223	385.5	177	391	57.03324890136719	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01383	false	-4811667491837352340	6	75	31	383	1534	300	بكسر------ المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب قال الجوهري لا يقال الا للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهي واطلقه بعضهم علي جميع جواهر الارض قبل ان تصاغ او تضرب حكاه بن الانباري عن الكساءي وكذا اشار اليه بن دريد وقيل هو الذهب المكسور حكاه بن سيده قوله--------- يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي--------------- وفهم منه بن بطال معني اخر فقال	1383	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1339	true	-5872955458101500811	265	300	1341	1522	1522	300	بكسر التاء المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فكرهت ان يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي كذا قال الحافظ وفهم منه بن بطال معني اخر فقال-	1339	-7666016911339333837	151	264.0	123	382	39.5287971496582	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01486	false	4311075517055829620	23	169	116	828	1466	300	عند ------ابي داود والدارقطني وشذ من--------------------------------------------------صور بن ابي الاسود عن الاعمش بهذا الاسناد فقال جاء النعمان بن نوفل فذكر الحديث اخرجه الطبراني قال ابو حاتم الرازي وهم فيه منصور يعني في تسمية الاتي وقد رواه الطحاوي من طريق حفص بن غياث عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يحدث بحديث سليك الغطفاني ثم سمعت ابا سفيان يحدث به عن جابر فتحرر ان هذه القصة لسليك وروي الطبراني ايضا من طريق ابي صالح عن ابي ذر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لابي ذر صليت ركعتين قال لا الحديث وفي اسناده بن لهيعة وشذ بقوله وهو يخطب فان الحديث مشهور عن ابي ذر انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد اخرجه-- بن حبان وغيره واما ما رواه الدارقطني من حديث انس قال دخل رجل من قيس المسجد فذكر نحو قصة سليك ف----------لا يخالف كونه سليكا فان غطفان من قيس	1486	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1344	true	2816784324485547164	174	276	853	1350	1489	300	عند مسلم وابي داود والدارقطني وقيل هو النعمان بن قوقل كذا وقع عند الطبراني من رواية منصور بن ابي الاسود عن الاعمش ق-----------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرازي وهم فيه منصور ووقع عند الطبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ايضا من طريق ابي صالح عن ابي ذر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال له----- صليت ركعتين الح-------ديث وفي اسناده بن لهيعة قال الحافظ ال-----------------مشهور عن ابي ذر انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد كذا عند بن حبان وغيره وعند-------- الدارقطني جاء---------------- رجل من قيس المسجد فذكر نحو قصة سليك قال الحافظ لا يخالف كونه سليكا فان غطفان من قيس	1344	-7666016911339333837	382	637.0	297	780	48.97435760498047	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01487	false	-4730549258776318093	56	300	298	1528	1528	300	بانها-- واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك------ ويدل عليه قوله----- في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل---- في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل --ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق-- عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه وعرف بهذه الرواية الرد علي من طعن في هذا التاويل فقال لو كان كذلك لقال لهم اذا رايتم ذا بذة فتصدقوا عليه او اذا كان احد ذا بذة فليقم فليركع حتي يتصدق الناس عليه والذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كان يعتني في مثل هذا بالاجمال دون التفصيل كما كان يصنع عند المعاتبة ومما يضعف الاستدلال به ايضا علي جواز التحية في تلك الحال انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس وورد ايضا ما يءكد الخصوصية وهو قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثل هذا اخرجه بن ح-------------------بان انتهي ما اعتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجيزون التطوع------------- لعلة التصدق قال بن المنير في الحاشية لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل-	1487	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	104	240	562	1234	1544	300	بان ذلك واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك قالوا ويدل علي ذلك ما وقع في حديث ابي س-------------------------------------------------------------------عيد ان الرجل كان في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل الركعتين وحض الناس علي الصدقة -------فامره ان يصلي ليراه ال----ناس وهو قاءم فيتصدقون عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل------- في هيءة بذة---------------------- وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه ويءيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثل هذا اخرجه بن حبان ورد هذا الجواب با-------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين -----لا يجوزون الصلاة في هذا الوقت لعلة التصدق و------------------------لو ساغ هذا لساغ مثله في -----------------------ساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل	1345	-7666016911339333837	588	968.0	468	1284	45.79439163208008	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01488	false	1969187157553698141	149	292	779	1533	1570	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت متفق عليه قال-- فاذا امتنع الامر بالمعروف وهو امر اللاغي بالانصات مع قصر زمنه فمنع التشاغل بالتحية مع طول زمنها اولي وعارضوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب الذي دخل يتخطي رقاب الناس اجلس ف---قد اذيت اخرجه ابو داود والنساءي وصححه بن خزيمة وغيره من حديث عبد الله بن بشر قالوا فامره بالجلوس ولم يامره بالتحية وروي------ الطبراني من حديث بن عمر رفعه اذا دخل احدكم والا-------مام علي المنبر فلا صلاة ولا كلام حتي يفرغ الامام والجواب عن ذلك كله ان----------------------- المعارضة التي تءول الي اسقاط احد الدليلين انما يعمل بها عند تعذر الجمع والجمع هنا ممكن اما--- الاية فليست الخطبة كلها قرانا واما ما فيها من القران فالجواب عنه كالجواب عن الحديث وهو تخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمومه بالداخل----------------------- وايضا فمصلي التحية يجوز ان يطلق عليه انه منصت	1488	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1346	true	-3499034006195607056	2	155	7	827	1572	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب -----------فقد لغوت متفق عليه قالوا فاذا امتنع الامر بالمعروف وهو امر اللاغي بالانصات------------ فمنع التشاغل بالتحية مع طول زمنها اولي وعارضوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم ل---------لذي دخل يتخطي رقاب الناس وهو يخطب قد اذيت وقد تقدم قالو------------------------------------------------------------ا فامره بالجلوس ولم يامره بالتحية وبما اخرجه الطبراني من حديث بن عمر رفعه اذا دخل احدكم المسجد والامام علي المنبر فلا صلاة ولا كلام حتي يفرغ الامام ويجاب-- عن ذلك كله بامكان الجمع وهو مقدم علي المعارضة المءدية-- الي اسقاط احد الدليلي---------------------------------------------ن اما في الاية فليست الخطبة----- قرانا وم----ا فيها من القران الامر بالانصات حال قراءته عام مخصص باحاديث الباب واما حديث اذا قلت لصاحبك انصت فهو وارد في المنع من المكالمة للغير ولا مكالمة في الصلاة ولو سلم انه يتناول كل كلام حتي الكلام في الصلاة لكان عموما مخصصا باحاديث الباب قال الحافظ وايضا فمصلي التحية يجوز ان يطلق عليه انه منصت	1346	-7666016911339333837	522	881.0	418	970	53.81443405151367	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01489	false	1300048958703998729	0	191	0	962	1520	300	هريرة --------انه قال يا رسول الله سكوتك بين التكبير- والقراءة ما تقول فيه فاطلق علي القول سرا السكوت واما حديث بن بشر فهو ايضا------------------------------------- واقعة عين -لا عموم فيها فيحتمل ان يكون ترك امره بالتحية قبل مشروعيتها وقد عارض بعضهم في قصة سليك بمثل ذلك ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون قوله له اجلس اي بشرطه و---------------قد عرف قوله للداخل فلا تجلس حتي تصلي ركعتين فمعني قوله اجلس اي لا تتخط او ترك امره بالتحية لبيان الجواز فانها ليست واجبة او لكون دخوله وقع في اواخر الخطبة بحيث ضاق الوقت عن التحية وقد اتفقوا علي استثناء هذه الصورة ويحتمل ان يكون صلي التحية في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة فوقع منه التخطي فانكر عليه والجواب عن حديث بن عمر بانه ضعيف في----------ه ايوب بن نهيك وهو منكر الحديث قاله ابو زرعة وابو حاتم------------ والاحاديث الصحيحة لا تعارض بمثله واما قصة سليك فقد ذكر الترمذي انها اصح شء روي في هذا الباب واقوي واجاب المانعون ايضا----------- باجوبة غير ما تقدم اجتمع لنا منها زيادة علي عشرة اوردتها ملخصة مع الجواب عنها لتستفاد الاول قالوا ----------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من	1489	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1346	true	-3499034006195607056	157	300	837	1572	1572	300	هريرة المتقدم انه قال يا رسول الله سكوتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول فيه فاطلق علي القول سرا السكوت واما امره صلي الله عليه وسلم لمن دخل يتخطي الرقاب بالجلوس فذلك واقعة عين ولا عموم ل-ها فيحتمل ان يكون---- امره بالجلوس قبل مشروعيتها او امره بالجلوس------------------------------------------------------------------- بشرطه وهو فعل التحية وقد عرفه قبل ذلك------------------------------------------------------- او ترك امره بالتحية لبيان الجواز----------------- او لكون دخوله وقع في --اخر الخطبة وقد- ضاق الوقت عن التحية واما حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر فهو- ضعيف لان في اسناده ايوب بن نهيك قال----------------- ابو زرعة وابو حاتم منكر الحديث والاحاديث الصحيحة لا تعارض بمثله وقد --------------------------------------------------------------اجاب المانعون عن احاديث الباب باجوبة غير ما تقدم وهي----------- زيادة علي عشرة اورد-ها الحافظ في الفتح بعضها ساقط لا ينبغي الاشتغال بذكره وبعضها لا ينبغي اهماله فمن البعض الذي لا ينبغي اهماله قولهم انه صلي الله عليه وسلم--------------- سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من-	1346	-7666016911339333837	459	638.5	360	1127	40.727596282958984	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01490	false	-1802242691533479526	0	26	0	129	1561	300	المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به من الصلاة فصح انه صلي في حال الخطبة	1490	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1347	true	1927295249667192551	101	126	508	634	1524	300	المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به من الصلاة فصح انه صل---ي حال الخطبة	1347	-7666016911339333837	126	246.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01492	false	-278622304489016617	105	230	532	1152	1507	300	عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا----------- وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة علي ذلك فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد الخدري------------------------------ وهو من فقهاء الصحابة من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة ايضا فروي الترمذي وبن خزيمة وصححاه عن عياض بن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال	1492	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1347	true	1927295249667192551	158	244	801	1230	1524	300	عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا قال الحافظ وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة-------- فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد روي ذلك عنه الترمذي وبن خزيمة وصححاه وهو من فقهاء الصحابة من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال	1347	-7666016911339333837	382	684.0	304	661	57.79122543334961	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01491	false	8736421679747221666	242	300	1241	1525	1525	300	قال------- الاوزاعي----- ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا------------- ويحتمل ان يكون معني قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت به الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاها في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم-	1491	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	98	160	493	799	1492	300	قال المصنف الاوزاعي فقال ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا قال في الفتح ويحتمل ان يكون معني قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت فيه---- وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاها في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم	1348	-7666016911339333837	277	513.5	221	310	89.3548355102539	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01460	false	-5693553664264451608	70	158	340	803	1511	300	حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس واما رواية حميد التي بعد هذا عن انس ك-------------------------------------------------------نا نبكر بالجمعة ونقيل بع------------------------------------------------------------د الجمع----------------ة فظاهر---ه انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار----------- لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدء--------ن بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1460	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	151	267	766	1372	1548	300	حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس قوله كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع الي القاءلة فنقيل وفي لفظ للبخاري كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القاءلة وظاهر ذلك انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار قال الحافظ لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر---------- ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدءون يبدءون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1349	-7666016911339333837	417	750.5	337	616	67.69480895996094	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01457	false	-3352721101003411753	235	291	1193	1452	1497	300	بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا اه وقد نقله بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سياتي فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاثر عن عمر فروي ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة------------------ من رواية عبد الله بن سيدان	1457	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	74	199	406	988	1480	300	بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد وهو مردود فانه ------------------قد نقل- بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل قول احمد واخرج بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة انه قال صلي بنا عبد الله بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر واخرج من طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وكذلك روي عن جابر وسعيد بن زيد كما في رواية احمد التي ذكرها المصنف وروي مثل ذلك بن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص قوله وعن عبد الله بن سيدان سيلان السلمي اخرج هذا الاثر ايضا------- ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة--- وبن ابي شيبة قال الحافظ ورجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان	1351	-7666016911339333837	198	295.0	153	611	32.40589141845703	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01458	false	3056423266590793773	19	76	96	369	1456	300	ثقات الا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال بن عدي -شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل- عارضه ما هو اقوي منه ف----روي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين زالت الشمس -اسناده قوي	1458	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	193	246	961	1210	1480	300	ثقات الا عبد الله بن سيدان سيلان------------------------------- فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال بن عدي يشبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه وقد عارضه ما هو اقوي منه روي وروي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين تزول الشمس واسناده قوي	1351	-7666016911339333837	230	418.0	178	280	82.14286041259766	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01459	false	805210875455316421	6	55	29	256	1483	300	بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي	1459	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	106	141	553	713	1480	300	بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة -----------انه قال صلي بنا عبد الله----- بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر واخرج من ط---------------------------------------------------ريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي	1351	-7666016911339333837	148	271.0	115	227	65.19823455810547	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01467	false	-7785225622076699076	185	261	921	1301	1502	300	قوله كان كل النداء يوم الجمعة في رواية ابي عامر عن بن ابي ذءب عند بن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله ف------ي القران يوم الجمعة وله في رواية وكيع عن بن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال بن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام كما تقدم في ابواب الاذان قوله اذا جلس الا---------------------------------------------------------------------مام علي المنبر	1467	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1353	true	-1297071113249848970	178	242	871	1214	1511	300	قوله كان الن---داء يوم الجمعة في رواية لابن خز-------------------------يمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة وله في رواية كا-------------------ن الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالا---------------ذان والاقامة يعني تغليبا قوله-------------------------------------------------- اذا جلس الامام قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس جلوس الامام علي المنبر	1353	-7666016911339333837	235	432.5	188	455	51.64834976196289	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01468	false	-805376246666939710	40	117	211	607	1551	300	قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب كذا قال------- وفيه نظر فان في سياق بن اسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات قوله فلما كان عثمان اي خليفة قوله وكثر الناس اي بالمدينة و-------صرح به	1468	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1353	true	-1297071113249848970	227	300	1134	1511	1511	300	قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب---- قال الحافظ وفيه نظر لما----------------- عند الطبراني و----------غيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات قوله فلما كان عثمان اي خليفة قوله وكثر الناس اي بالمدينة كما هو مصرح به-	1353	-7666016911339333837	356	660.5	287	410	86.82926940917969	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01468	false	-805376246666939710	117	299	607	1548	1551	300	في رواية الماجشون وظاهره ان عثمان امر- بذلك -----في ابتداء خلافته لكن في رواية ابي ضمرة عن يونس عند ابي نعيم في المستخرج ان ذلك كان بعد مضي مدة من خلافته قوله زاد النداء الثالث في رواية وكيع عن بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه----------- ولا منافاة بينهما ---------------لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا ولفظ رواية عقيل الاتية بعد بابين ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة قوله علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله قال ابو عبد الله هو المصنف وهذا في رواية ابي ذر وحده وما فسر به الزوراء هو المعتمد وجزم بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند بن خزيمة وبن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	1468	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	0	124	0	667	1543	300	في رواية وك--------------------ان امره بذلك بعد مضي مدة من خلافته كما ع--------------------------ند ابي نعيم في المستخرج ق---------------------------------وله زاد النداء الثالث في رواية ف-------------------امر عثمان بالنداء الاول وفي رواية التاذين الثاني امر به عثمان ولا منافاة------- لانه سمي ثالثا ثالث باعتبار كونه مزيدا----- واولا -باعتبار كون فعله مقدما علي الاذان والاقامة و----------------------------------------------------------------------------------ثانيا باعتبار الاذا--------------ن الحقيقي لا الاقامة قوله علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو -بعدها راء ممدودة------ قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ وهو--------------------------- المعتمد وقال بن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد ورد بما ع---------------------------------ند بن خزيمة وبن ماجة عن الزهري انها دار ب--------------السوق يقال لها الزوراء وع----------ند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	1354	-7666016911339333837	500	724.5	400	973	51.3874626159668	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01469	false	5762563097301943660	58	300	300	1503	1503	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد----------- وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب وفيه استنباط معني من الاصل لا يبطله واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي تنبيهان الاول ورد ما يخالف هذا الخبر ان عمر هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين انتهي وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت لان معاذا كان خرج من المدينة الي الشام في اول ما غزوا الشام واستمر ا---------لي ان-	1469	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	127	295	680	1520	1543	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل ال-غرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان- يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة---------------------------------------------- وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب------------------------------------ واما ما احدث الناس قبل الج----معة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي كذا في الفتح وقد روي عن معاذ ان --------عمر هو الذي احدث ذلك واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع---------- ومعاذ ايضا------------------ خرج من المدينة الي الشام في اول--- غزو- الشام واستمر في الشام الي ان	1354	-7666016911339333837	761	1388.5	608	1228	61.97068405151367	140	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01479	false	-7043646571534707345	0	56	0	298	1457	300	بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية وبمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه القعود كان معذورا فعند بن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1479	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	64	90	337	463	1500	300	بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1362	-7666016911339333837	116	213.0	91	298	38.92617416381836	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01496	false	37982047111729003	245	285	1267	1483	1564	300	قال الازهري يقال انصت ونصت وانتصت قال بن خزيمة -المراد بالانصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله------ وتعقب بانه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة فالظاهر ان المراد السكوت مطلقا ومن فرق ا---------حتاج الي دليل ولا يلزم من	1496	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1368	true	491679442516190149	173	215	846	1078	1534	300	قال الازهري يقال انصت ونصت وانتصت قال بن خزيمة والمراد بالانصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله تعالي وتعقب بانه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة والظاهر ان المراد السكوت مطلقا قاله في الفتح وهو ظاهر الاحاديث فلا يجوز من	1368	-7666016911339333837	195	347.5	157	232	84.05172729492188	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	74	276	370	1386	1494	300	قوله يوم الجمعة مفهومه ان---------------- غير يوم الجمعة بخلاف ذلك وفيه بحث قوله فقد لغوت قال -------------الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقا---ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن --عمر مرفوعا و----من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1497	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	0	167	0	838	1524	300	قوله يوم الجمعة ظاهر-ه ان الانصات في خطبة غير يوم الجمعة لا يجب قو------------له فقد لغوت قال في الفتح قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما 27 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم--------- والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني انتهي كلام الفتح وفي القاموس اللغو السقط وما لا يعتد به من كلام او غيره انتهي ويءيد قول من قال ان اللغو صيرورية صيرورة الجمعة ظهرا ما عند ابي داود وبن خزيمة من حديث -بن عمرو بن العاص مرفوعا بلفظ من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة له قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1369	-7666016911339333837	633	1127.0	504	1165	54.33476257324219	117	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01498	false	-2653613322063930132	26	110	136	549	1527	300	اذا جعل قوله انصت مع كونه امرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام اولي -ان يسمي لغوا وقد وقع عند احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك واستدل به علي منع جميع انواع الك------------------------------------------------لام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر---------- قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة----------- واغرب بن عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات عل-------ي من سمعها الا عن قليل من	1498	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	218	300	1104	1524	1524	300	اذا جعل قوله انصت مع كونه امرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام اولي بان يسمي لغوا وقد وقع عند احمد----------------------------------------------- بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك ويءيد ذلك ايضا ما تقدم من تسمية السءال عن نزول الاية لغوا وقد ذهب الي تحريم كل كلام حال الخطبة-------- الجمهور ولكن قيد ذلك بعضهم بالسامع للخطبة و--------------الاكثر لم يقيدوا قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة قال الحافظ واغرب بن عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها الا عن قليل من-	1369	-7666016911339333837	285	446.0	228	490	58.163265228271484	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01499	false	-2113892434214122255	96	149	481	753	1488	300	وقد استثني من الانصات في الخطبة ما اذا انتهي الخطيب الي كل ما لم يشرع---------- مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي محله ما اذا جازف والا فالدعاء لولاة الامور مطلوب اه-------- ومحل الترك اذا لم يخف الضرر والا فيباح للخطيب اذا خشي علي نفسه والله	1499	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1370	true	8740549319387929908	213	267	1119	1403	1576	300	وقد استثني من الانصات في الخطبة ما اذا انتهي الخطيب الي كلام -لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي محله ---اذا جاوز والا فالدعاء لولاة الام-ر مطلوب قال الحافظ ومحل الترك اذا لم يخف الضرر والا فيباح للخطيب اذا خشي علي نفسه قوله -	1370	-7666016911339333837	256	472.0	207	290	88.27586364746094	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01447	false	-6812951984516776559	84	128	451	653	1510	300	في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة تنزيل السجدة في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم	1447	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1375	true	-5682591583453397216	259	300	1302	1488	1488	300	في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة تنزيل------- في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق-------- سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم-	1375	-7666016911339333837	186	350.5	146	202	92.07920837402344	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01447	false	-6812951984516776559	128	170	653	861	1510	300	يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف الثانية قيل	1447	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1376	true	-8826258794077938751	0	42	0	206	1542	300	يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف انتهي قال --	1376	-7666016911339333837	197	391.5	157	208	94.71154022216797	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01513	false	-5686623632819135342	182	299	949	1532	1536	300	صلي الله عليه وسلم في الصلاة وهذا ظاهر في ان انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة لكن وقع عند مسلم من رواية عبد الله بن ادريس عن حصين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب وله في رواية هشيم بينا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم زاد ابو عوانة في صحيحه والترمذي والدارقطني من طريقه يخطب ومثله لابي عوانة من طريق عباد بن العوام ولعبد بن حميد من طريق سليمان بن كثير كلاهما عن حصين و---------------------------------------كذا وقع في رواية قيس بن الربيع واسراءيل ومثله في حديث بن عباس عند البزار وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره فعلي هذا فقوله نصلي اي ننتظر الصلاة و---------قوله في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي في الخطبة	1513	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1377	true	1336916899504391375	87	189	453	950	1512	300	صلي الله عليه وسلم ان ال---------------------انفضاض --وقع بعد دخولهم في الصلاة ويءيد الرواية الاولي ما عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة من طريق عباد بن العوام وعند- بن حميد من طريق سليمان بن كثير كلاهما عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بلفظ يخطب وكذا وقع-------------------------------------- في حديث بن عباس عند البزار وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره وعلي هذا فقوله نصلي اي ننتظر الصلاة وكذا يحمل قوله بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة كما وقع في مستخرج ابي نعيم علي ان المراد يقول بقوله في الصلاة اي في الخطبة	1377	-7666016911339333837	305	487.0	243	735	41.49659729003906	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01514	false	5712701647047818168	0	194	0	960	1509	300	وهو من تسمية الشء ب----ما -قاربه فبهذا يجمع بين الروايتين ويءيده استدلال بن مسعود علي القيام في الخطبة بالاية المذكورة كما اخرجه بن ماجة باسناد صحيح وكذ-ا استدل به كعب بن عجرة---- في صحيح مسلم وحمل بن الجوزي قوله يخطب قاءما علي انه خبر اخر غير خبر كونهم كانوا معه في الصلاة فقال التقدير صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يخطب قاءما الحديث ولا يخفي تكلفه قوله اذ اقبلت عير بكسر المهملة هي الابل التي تحمل التجارة طعاما كانت او غيره وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها ونقل -------------بن ---------------عبد الحق في جمعه ان البخاري لم يخرج قوله اذ اقبلت عير تحمل طعاما وهو ذهول منه نعم سقط ذلك في التفسير وثبت هنا وفي اواءل البيوع وزاد فيه انها اقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق جرير عن حصين ووقع عند الطبري من طريق السدي عن ابي مالك ومرة فرقهما ان الذي قدم بها من الشام دحية بن خليفة الكلبي ونحوه في حديث بن عباس عند البزار ولابن مردويه من طريق الضحاك عن بن عباس جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف وجمع بين هاتين الروايتين بان التجارة كانت لعبد الرحمن بن عوف وكان دحية السفير فيها او كان مقارضا ووقع	1514	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1377	true	1336916899504391375	189	300	950	1512	1512	300	وهو من تسمية الشء باسم ما يقارنه وبهذا يجمع بين الروايات- ويءيده استدلال بن مسعود علي القيام في الخطبة بالاية المذكورة كما اخرجه بن ماجة باسناد صحيح وكذلك استدلال- كعب بن عجرة كما في صحيح مسلم علي ذلك قوله فجاءت عير من الشام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير بكسر العين----- الابل التي تحمل التجارة طعاما كانت او غيره وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها و--لابن مردويه عن بن عباس جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند الطبران------------ي عن ابي مالك ا------------ن الذي قدم بها من الشام دحية بن خليفة الكلبي وكذلك في حديث بن عباس عند البزار------------------------------------------------------------------- وجمع ب------ين الروايتين بان التجارة كانت لعبد الرحمن و-------كان دحية السفير فيها او كان مقارضا وقع--	1377	-7666016911339333837	461	758.0	368	998	46.192386627197266	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01514	false	5712701647047818168	193	292	955	1472	1509	300	ووقع -في رواية بن وهب عن الليث انها كانت لوبرة الكلبي ويجمع بانه كان رفيق دحية قوله فالتفتوا---- اليها -في --رواية بن فضيل في البيوع فانفض الناس------ وهو موافق للفظ القران ودال علي ان ----------------------المراد---------- بالالتفات الانصراف------------------------ وفيه رد علي من حمل الالتفات علي ظاهره فقال لا يفهم من هذا الانصراف عن الصلاة وقطعها وانما يفهم منه التفاتهم بوجوههم او بقلوبهم واما هيءة الصلاة المجزءة فباقية ثم هو مبني علي ان الانفضاض وقع في الصلاة وقد ترجح فيما مضي انه انما كان في الخطبة فلو كان كما قيل----------- لما وقع هذا الانكار الشديد فان الالتفات فيها لا ينافي الاستماع	1514	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1378	true	9073140649479871679	0	81	0	458	1590	300	ووقع وفي رواية بن وهب عن الليث انها كانت لوبرة الكلبي ويجمع بانه كان رفيق دحية قوله فانفتل الناس اليها وفي الرواية الاخري فا-----------نفض الناس اليها وهو موافق للفظ القران وفي رواية للبخاري فالتفتوا اليها والمراد بالانفتال والالتفات الانصراف يدل علي ذلك رواية فانفض وفيه رد علي من حمل الالتفات علي ظاهره وقال لا يفهم من---ه الانصراف عن الصلاة وقطعها وانما يفهم منه التفاتهم بوجوههم او بقلوبهم وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الالتفات علي ظاهره لما وقع ----الانكار الشديد لانه -------------لا ينافي الاستماع	1378	-7666016911339333837	338	545.5	275	598	56.5217399597168	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01515	false	2695986853148875439	25	300	128	1514	1514	300	قوله الا اثني عشر قا-----ل الكرماني ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه بل هو من ضمير بقي الذي يعود الي المصلي فيجوز فيه الرفع والنصب قال وقد ثبت الرفع في بعض الروايات اه ووقع في تفسير الطبري وبن ابي حاتم باسناد صحيح الي ابي قتادة قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انتم فعدوا انفسهم فاذا هم اثنا عشر رجلا وامراة وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي وامراتان ولابن مردويه من حديث بن عباس وسبع نسوة لكن اسناده ضعيف واتفقت هذه الروايات كلها علي اثني عشر رجلا الا ما رواه علي بن عاصم عن حصين بالاسناد المذكور فقال الا اربعين رجلا اخرجه الدارقطني وقال تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه اصحاب حصين كلهم واما تسميتهم فوقع-------------- في رواية خالد الطحان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسلم------------- ان جابرا قال انا فيهم وله في رواية هشيم فيهم ابو بكر وعمر وفي الترمذي ان هذه الزيادة في رواية حصين عن ابي سفيان دون سالم وله شاهد عند عبد بن حميد عن الحسن مرسلا ورجال اسناده ثقات وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن بن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وبن مسعود واناسا من الانصار وحكي السهيلي ان اسد بن عمرو روي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشر----------------ة وبلال وبن مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود اه---------- ورواية العقيلي اقوي واشبه بالصواب ثم وجدت رواية اسد بن عمرو عند العقيلي بسند متصل لا كما قال السهيلي انه منقطع اخرجه من رواية اسد عن حصين عن سالم قوله فنزلت هذه الاية ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو علي هذا ما ينشا من رءية القادمين وما معهم ووقع عند الشافعي-	1515	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1378	true	9073140649479871679	82	254	465	1351	1590	300	قوله الا اثنا عشر رجلا قال الكرماني ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه بل هو من ضمير لم يبق العاءد الي الناس- فيجوز فيه الرفع والنصب قال و---ثبت الرفع في بعض الروايات--- ووقع عند----- الطبراني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اربعين رجلا---------------- وقال تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه اصحاب حصين ك-------------لهم ووقع عند بن مردويه من رواية بن عباس وسبع نسوة بعد قوله الا اثنا عشر رجلا وفي تفسير اسماعيل بن زياد الشامي وامراتان وقد سمي من الجماعة الذين لم ينفضوا ابو بكر وعمر عند مسلم وفي رواية له ان جابرا قال انا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وفي تفسير الش--------------------امي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن بن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وبن مسعود واناسا من الانصار وروي السهيلي بس-------------------ند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة المبشرون بالجنة وبلال وبن مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود قال في الفتح ورواية العقيلي اقوي واشبه قوله فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو علي هذا ما ينشا من رءية القادمين وما معهم ووقع عند الشافعي	1378	-7666016911339333837	645	1110.5	516	1568	41.13520431518555	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01516	false	-1262195189831543573	0	43	0	224	1556	300	من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه------ وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله ابو عوانة في صحيحه	1516	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1378	true	9073140649479871679	254	298	1351	1579	1590	300	من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكان -لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون اليه- الخيل والابل والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه قاءما وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله ابو عوانة في صحيحه	1378	-7666016911339333837	221	426.5	179	230	96.08695983886719	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01516	false	-1262195189831543573	113	148	605	789	1556	300	في قوله انفضوا اليها------ دون قوله اليهما او اليه ان اللهو لم يكن مقصودا لذاته وانما كان تبعا للتجارة او-- حذف------------ لدلالة احدهما علي الاخر----- وقال الزجاج اعيد الضمير الي المعني اي انفضوا الي الرءية	1516	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	3	36	17	194	1496	300	في عو-د الضمير الي التجارة دون اللهو-------------- ان اللهو لم يكن مقصودا------ وانما كان تبعا للتجارة وقيل حذف ضمير احدهما لدلالة----------- الاخر عليه وقال الزجاج اعيد الضمير الي المعني اي انفضوا الي الرءية	1379	-7666016911339333837	139	205.0	110	209	66.5071792602539	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01518	false	2125462702915600036	6	93	31	461	1530	300	وقد استشكل الاصيلي حديث الباب فقال ان الله تعالي قد وصف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بانهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم اجاب باحتمال ان يكون هذا الحديث كان قبل نزول الاية انتهي----- وهذا الذي يتعين المصير اليه مع انه ليس في اية النور التصريح بنزولها في الصحابة وعلي تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت اية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بما في اية النور والله اعلم 1 قوله باب الصلاة بعد الجمعة	1518	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	53	136	273	686	1496	300	وقد استشكل الاصيلي حديث الباب فقال ان الله تعالي قد وصف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بانهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم اجاب باحتمال ان يكون هذا الحديث---- قبل نزول الاية قال الحافظ وهذا الذي يتعين المصير اليه مع انه ليس في اية النور التصريح بنزولها في الصحابة وعلي تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت اية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بما في اية النور------------------ باب الصلاة بعد الجمعة	1379	-7666016911339333837	403	774.0	321	435	92.6436767578125	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01439	false	6895850000050618410	62	118	285	579	1436	300	الحديث ووجه الاستدلال به من جهة--------------------------- تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي--- لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقد تعقبه الداودي بانه ليس في الحديث دلالة علي الترجمة واجاب بن بطال بانه كان معهودا عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة وتبعه بن التين و-------------------------ما تقدم اولي وقد	1439	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1385	true	1638361209262537413	96	157	498	832	1566	300	اللباس ووجه الاستدلال بهذا الحديث علي مشروعية التجمل للعيد تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للعيد- وقصر الانكار علي من لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقال----- الداودي----- ليس في الحديث دلالة علي ذلك---- واجاب بن بطال بانه كان معهودا عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة وتبعه بن التين والاستدلال بالتقرير اولي كما تقدم قوله برد	1385	-7666016911339333837	257	439.5	205	349	73.63896942138672	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01562	false	1608454765759981151	39	190	206	975	1489	300	النا--س قوله اخمص قدمه الاخمص باسكان الخاء المعجمة وفتح الميم بعدها---- مهملة باطن القدم وما رق من اسفلها وقيل هو خصر باطنها الذي لا يصيب الارض عند المشي قولة---------- بالركاب اي وهي في راحلته قوله فنزعتها ذكر الضمير مءنثا مع انه اعاده علي السنان وهو مذكر لانه اراد الحديدة ويحتمل انه اراد القدم قوله فبلغ الحجاج اي بن يوسف الثقفي وكان اذ ذاك اميرا علي الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير قو----------------له---------------------------- فجعل يعوده -في رواية المستملي فجاء ويءيده رواية الاسماعيلي فاتاه قوله لو نعلم من اصابك في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي ما اصابك وحذف الجواب------ لدلالة السياق عليه او هي للتمني فلا محذوف ويرجح الاول ان بن سعد اخرجه عن ابي نعيم عن اسحاق بن سعيد فقال فيه لو نعلم من اصابك عاقبناه وهو يرجح رواية الاكثر ايضا وله من وجه اخر قال لو اعلم الذي اصابك لضربت عنقه قوله انت اصبتني فيه نسبة الفعل الي	1562	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1385	true	1638361209262537413	165	296	868	1545	1566	300	القاموس قوله اخمص قدمه الاخمص باسكان الخاء المعجمة وفتح الميم بعدها صاد مهملة باطن القدم وما رق من اسفلها وقيل هو ما لا تصيبه------------ الارض عند المشي من باطنها قوله بالركاب اي وهي في راحلته قوله فنزعتها ذكر الضمير مءنثا مع انه اعاده علي السنان وهو مذكر لانه اراد الحديدة ويحتمل انه اراد القدم قوله فبلغ الحجاج اي بن يوسف الثقفي وكان اذ ذاك اميرا علي الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين قوله فجاء يعوده في رواية للبخاري فجعل يعوده وفي رواية--------------------------- الاسماعيلي فاتاه قوله لو نعلم لو للتمني ويحتمل ان تكون شرطية و---------------------------الجواب محذوف لدلالة السياق عليه----------------------- ويرجح ذلك ما--------- ا---------------------خرجه بن سع-د ----بلفظ لو نعلم من اصابك عاقبناه--------------------------- وله من وجه اخر---- لو اعلم الذي اصابك لضربت عنقه قوله انت اصبتني---- نسبة الفعل الي	1385	-7666016911339333837	549	936.5	437	836	65.66985321044922	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01561	false	-4315635234305188553	189	290	992	1479	1522	300	الضيقة قوله وقال الحسن اي البصري نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا لم اقف عليه موصولا الا ان بن المنذر قد ذكر نحوه عن الحسن وفيه تقييد لاطلاق قول بن عمر انه لا يح-ل وقد ورد مثله مرفوعا مقيدا وغير مقيد فروي عبد الرزاق باسناد مرسل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرج بالسلاح يوم العيد وروي بن ماجة باسناد ضعيف عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكونوا بحضرة العدو وهذا كله في العيد-- واما في الحرم فروي مسلم من	1561	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1386	true	-296794425297219028	110	204	538	996	1481	300	الاصول قوله -قال الحسن---------- نهوا ان يحملوا السلاح قال الحافظ---------------- لم اقف عليه موصولا الا ان بن المنذر قد ذكر نحوه عن الحسن وفيه تقييد لاطلاق قول بن عمر انه لا يحمل وقد ورد مثله مرفوعا مقيدا وغير مقيد فروي عبد الرزاق باسناد مرسل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرج بالسلاح يوم العيد وروي بن ماجة باسناد ضعيف عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكون-- بحضرة العدو وهذا كله في العيدين فاما--- الحرم فروي مسلم عن	1386	-7666016911339333837	440	819.0	346	490	89.7959213256836	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01562	false	1608454765759981151	203	300	1034	1489	1489	300	الزبير في الانساب ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف بن عمر شق عليه فامر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين فعلي هذا ففيه نسبة الفعل الي الامر به فقط وهو كثير وفي هذه القصة تعقب علي المهلب حيث استدل به علي سد الذراءع لان ذلك مبني علي ان الحجاج لم يقصد ذلك قوله حم----------------------------------------لت السلاح اي فتبعك اصحابك في حمله او المراد بقوله حملت اي امرت بحمله قوله في يوم لم يكن يحمل فيه-	1562	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1386	true	-296794425297219028	1	82	5	400	1481	300	الزبير في الانساب ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف بن عمر شق عليه وامر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين وقد ساق----------------------------------------------- هذه القصة في الفتح ولم يتعقبها وصدور مثلها غير بعيد م-------------------ن الحجاج فانه صاحب الافاعيل التي تبكي لها عيون الاسلام واهله قوله حملت السلاح اي فتبعك اصحابك في ح-----------------------------------مله قوله في يوم لم يكن يحمل فيه	1386	-7666016911339333837	290	509.0	227	496	58.467742919921875	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01583	false	6219384530935277690	247	277	1287	1427	1532	300	عياض وجوبه عن ابي بكر وعلي وبن عمر والذي وقع لنا عن ابي بكر وعلي ما اخرجه بن ابي شيبة وغيره ع----------نهما فالا-حق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين	1583	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1391	true	-4089259997183612430	20	46	103	217	1539	300	عياض------ عن ابي بكر وعلي وبن عمر وقد روي------------------------------- بن ابي شيبة عن ابي بكر وعلي انهما قالا حق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين	1391	-7666016911339333837	89	135.5	69	151	58.940399169921875	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01550	false	-2141150011917612243	52	294	247	1481	1504	300	الاسماعيلي ايضا وبن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في المداومة علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع واشار الي ذلك بن ابي جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتي يغدو الي المصلي قبل انصرافه الي بيته خشي ان يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصاءم ما يعتمد من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الاكل قبل الغدو وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر بدارا الي السلامة من وسوسته وسياتي توجيه اخر لابن المنير في الباب الذي بعده وقال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا انتهي------------------ وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله ----والحكمة في استحباب التمر ----لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وبن سيرين وغيرهما	1550	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	36	192	173	945	1500	300	الاسماعيلي -----وبن حبان والحاكم------------------------------- ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في المداومة علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله سبحانه --------------------------------------------------------------------------اشار الي ذلك بن ابي حمزة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا كذا في الفتح قال الحافظ وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله قال والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق ---القلب وهو ا-سر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وبن سيرين وغيرهما	1393	-7666016911339333837	732	1359.5	583	1260	58.095237731933594	140	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01551	false	-6978887970071190401	258	291	1258	1436	1483	300	قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما------- فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها ----	1551	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1394	true	7315277030142809210	9	44	39	228	1457	300	قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما باخراج فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها باب	1394	-7666016911339333837	178	341.5	145	189	94.17989349365234	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01586	false	-1825148866509678736	199	300	977	1522	1522	300	للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وبقيت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها وان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثر يبقي الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في الرملي وغيره وقد اختلف---------- في معني ذلك----------------------------------------------------- علي اقوال كثيرة----------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي---------- فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما-	1586	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	114	186	571	946	1523	300	للامام والماموم وبه قال اك--------------------------------------------------------------------------ثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الفتح -------وقد اختلف في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قول------------------------ا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة اه قال في الفتح فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما	1395	-7666016911339333837	272	452.5	219	630	43.17460250854492	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01587	false	-4529254789717653792	0	113	0	572	1544	300	في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه ل----لمصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقي------ل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بانه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه	1587	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	186	300	946	1523	1523	300	في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره قال- بن التين وتعقب ا-نه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه-	1395	-7666016911339333837	559	1087.5	448	582	96.04811096191406	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01587	false	-4529254789717653792	113	300	572	1544	1544	300	وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخري وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم و---الاقتداء وا--لاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغي-ر الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي في حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي----- فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه-	1587	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	0	189	0	975	1541	300	وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخر و-هذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم ب--السرور به و--التبرك بمروره و-رءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او الاقتداء او الاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء ف-رجع من طريق اخر- لءلا يرد من -ساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله -يسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهو- الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه	1396	-7666016911339333837	945	1804.5	763	986	95.84178161621094	170	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01588	false	1800279246384016615	0	61	0	312	1482	300	ويكون سلوك الطريق القريب- للمبادرة الي فعل الطاعة وادراك --فضيلة اول الوقت وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال بن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فا---شار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1588	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	189	251	975	1292	1541	300	ويكون سلوك الطريق القريبة للمبادرة الي فعل الطاعة وادراك الفضيلة اول الوقت وقيل -ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال بن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد 76 واشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1396	-7666016911339333837	307	591.5	246	318	96.54087829589844	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01555	false	-3139919638553215354	201	300	1034	1514	1514	300	الخروج ال-----------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء لصلاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع فضل مسجده وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الي-------- ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد فكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة----------- ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق-	1555	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1397	true	-4956909563181377308	75	184	369	914	1498	300	الخروج الي الجبانة افضل واستدلوا علي ذلك بما ثبت من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الخروج الي الصحراء وذهب الشافعي والامام يحيي وغيرهما الي ان المسجد افضل قال في الفتح قا----------------------------------ل الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا- عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه---- فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق	1397	-7666016911339333837	373	679.0	294	584	63.8698616027832	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01557	false	4029373420244278025	121	208	585	1011	1466	300	الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث بن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري قال اول- من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية و-----------------------------------------------------------------------روي بن المنذر عن بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	1557	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1401	true	7875529549405143205	81	156	385	763	1460	300	الشافعي عن-------------------------- بن عباس بلفظ حتي قدم معاوية فقدم الخطبة ورواه عب------------------------------------------------------------------------------د الرزاق----------- عن الزهري بلفظ اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وقيل اول من فعل ذلك زياد بالبصرة في خلافة معاوية حكاه القاضي عياض ايضا وروي بن المنذر عن بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال----- ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	1401	-7666016911339333837	288	521.0	229	498	57.83132553100586	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01558	false	7251450505071226296	152	197	730	954	1459	300	اقامة ---------ولا شء علي انه لا يقال امام صلاتها---- شء من الكلام لكن روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين ان يقول الصلاة جامعة------------- وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها	1558	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1402	true	8076656795152571796	184	232	891	1130	1465	300	اقامة ولا نداء ولا شء فيه انه لا يقال امام صلاة العيد شء من الكلام لكن روي الشافعي ع---------ن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين ف--يقول الصلاة جامعة قال في الفتح وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها	1402	-7666016911339333837	207	379.0	165	250	82.80000305175781	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01592	false	-2290070088827485016	148	289	753	1518	1572	300	بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها -------------وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان------ وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث بن عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك-------------------------- وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة واما النووي في شرح مسلم فقال قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها ف----------ان حمل كلامه علي الماموم والا فهو مخالف لنص الشافعي	1592	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1412	true	-7835844220270244274	142	249	725	1309	1575	300	بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان انتهي وحمل الشافعي احا-----------------------------------------------------------ديث الباب علي الامام قال ف-----------لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك نقل ذلك عنه البيهقي في المعرفة وهو نصه في الام وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم----- قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها قال الحافظ ان حمل كلامه علي الماموم والا فهو مخالف لنص الشافعي	1412	-7666016911339333837	488	865.0	399	820	59.5121955871582	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01593	false	-797191708499580009	57	112	282	552	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله----------------------- ومن اقتدي فقد اهتدي انتهي و-----------------------------------------------الحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام والله اعلم قوله وقال ابو المعلي بضم	1593	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1413	true	-1155534055139834447	105	173	502	837	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء استقل رواه بن حبان في صحيحه والحاكم في صحيحه قال الحافظ في الفتح والحاصل ان صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة----- في جميع الايام انتهي وكذا وكذلك قال العراقي في شرح	1413	-7666016911339333837	210	348.0	162	340	61.764705657958984	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01553	false	-5512593014106222628	16	103	70	490	1442	300	قوله الي المصلي هو موضع بالمدينة معروف------------- بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر بن شبة في اخبار المدينة عن ابي غسان الكناني صاحب مالك ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مشعر ب---------انه لم يكن بالم--صلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي---------------------------------- سعيد---- فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1553	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	94	233	507	1190	1514	300	قوله الي المصلي هو موضع بالمدينة معروف قال في الفتح بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر بن شبة في اخبار المدينة عن ابي غسان الكتاني صاحب مالك قوله واول شء يبدا به الصلاة فيه ان السنة تقديم الصلاة علي الخطبة وقد تقدم الكلام علي ذلك مبسوطا قوله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان---------------------------- فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه قوله فيعظهم ويوصيهم فيه استحباب الوعظ والتوصية في خطبة العيد قوله وان كان يريد ان يقطع بعثا اي يخرج طاءفة من الجيش الي جهة من الجهات وهذا الحديث يدل علي انه لم يكن في المصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك ما عند البخاري وغيره في هذا الحديث ان ابا سعيد قال فلم تزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1414	-7666016911339333837	373	667.5	295	711	52.46132278442383	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01554	false	-2871235515637675188	63	162	299	768	1464	300	قوله فان كان يريد ان يقطع بعثا اي يخرج طاءفة من الجيش الي جهة من الجهات قوله خرجت مع مروان زاد عبد الرزاق عن داود بن قيس وهو بيني وبين ابي مسعود يعني عقبة بن عمرو الانصاري قوله فجبذته بثوبه اي ليبدا بالصلاة قبل الخطبة ع----------------------------------لي العادة وقوله فقلت له غيرتم والله صريح في--------------------------- ان ابا سعيد هو الذي انكر ووقع عند مسلم من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------- طارق بن ----------------------------------شهاب قال اول --من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رج--------------------------------------------------------------------------------ل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	1554	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	178	297	940	1500	1514	300	قوله وان كان يريد ان يقطع بعثا اي يخرج طاءفة من الجيش الي جهة من الجهات وهذا الحديث يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لم يكن في المصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك ما عند البخاري وغيره في هذا الحديث ان ابا سعيد قال فلم تزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا المصلي اذ منبر بناه كثير بن الصلت الحديث وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا بالخطبة---------- قبل الصلاة------ فقام----- رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فق--------------------------------ال ابو سعيد اما هذا فقد ادي ما عليه	1414	-7666016911339333837	186	217.5	138	743	25.033647537231445	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01553	false	-5512593014106222628	106	175	504	825	1442	300	اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	1553	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	44	86	218	409	1454	300	اول من فعل ذلك و-------وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان قال الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	1415	-7666016911339333837	171	303.0	133	321	53.271026611328125	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01554	false	-2871235515637675188	272	293	1320	1430	1464	300	ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها اي الخطبة قبل الصلاة وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	1554	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	118	139	568	676	1454	300	ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح-- وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	1415	-7666016911339333837	91	165.5	72	110	82.7272720336914	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01557	false	4029373420244278025	7	37	43	186	1466	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1557	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	143	173	693	837	1454	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1415	-7666016911339333837	141	270.5	111	145	97.24137878417969	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02589	false	-916849904228410411	74	300	401	1552	1552	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلم----وا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف--------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة اه--- واجيب بانه نبه صلي الله عليه وسلم---- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة--------- فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب وقد بين الزهري وهو عالم اهل زمانه ان الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وان ذلك من عمل-	2589	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	0	223	0	1148	1520	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال --وبالناس----- اليها حاجة ليعملوا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل باحاديث الباب وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة كما تقدم قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بان----ه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة كما تقدم فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه--- كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعل-----------------------------------موا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجد-د الاسباب وقد بين الزهري وهو عالم اهل زمانه ان الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وان ذلك من عمل	1419	-7666016911339333837	1060	1969.5	852	1223	86.672119140625	195	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02590	false	-9097096261622021346	28	135	130	639	1452	300	يوم النحر فشغ----------ل الامراء فاخروه الي الغد--------------------------- وهذا وان كان مرسلا لكنه يعتضد بما سبق وبان به ان السنة الخطبة يوم النحر لا ثانية واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شيءا منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقد-م بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن عمرو وثبت ايضا في بعض طرق احاديث الباب ان-----ه صلي الله عليه وسلم	2590	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	217	300	1123	1520	1520	300	يوم النحر وان ذلك من عمل الامراء يعني بني امية كما اخرج ذلك بن ابي شيبة عنه وهذا وان كان مرسلا لكنه معتضد بما سبق وبان به ان السنة الخطبة يوم النحر لا ثانيه واما قول الطحاوي انه لم ي--------علمهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري من-------------------------------- حديث بن ع---------مرو بن العاص -----------------------انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقديم بعض المناسك------------------------------------------------------------------------------ وثبت ايضا في بعض---- احاديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1419	-7666016911339333837	309	499.0	243	552	55.9782600402832	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00256	false	-3192727405073995015	113	219	570	1167	1601	300	سءاله صلي الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سءال منها --------------------------كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماءكم الخ مبالغة في بيان تحريم هذه الاشياء انتهي ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم ----وما بعده ظهوره عند السامعين لان تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا في الجاهلية يستبيحونها------------ فطرا الشرع عليهم بان تحريم دم المسلم وما له وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات	256	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1421	true	-5224069704661501298	139	250	698	1314	1588	300	سءاله صلي الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سءال منها ما قاله القرطبي من ان ذلك كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم و-يستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماءكم الخ مبالغة في بيان تحريم هذه الاشياء اه--- ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم هذا وما بعده ظهوره عند السامعين لان تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا------------ يستبيحونها في الجاهلية فطرا الشرع عليهم بان تحريم دم المسلم وما-له وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع قوله اليست ------	1421	-7666016911339333837	564	1069.0	463	639	88.26290893554688	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02585	false	-734924455999897750	22	160	111	792	1485	300	الا انه ليس في-----ه فسكت الخ بل فيه بعد قولهم اعلم قال هذا يوم حرام فقيل في الجمع------------------------ بين الحديثين لعلهما واقعتان------------------------------------ وليس بشء لان الخطبة يوم النحر انما تشرع مرة واحدة وقد قال في كل منهما ان ذلك كان يوم النحر وقيل في الجمع بينهما ان بعضهم بادر بالجواب وبعضهم سكت وقيل في الجمع انهم فوضوا------ اولا كلهم بقولهم الله ورسوله اعلم فلما سكت اجاب- بعضهم دون بعض وقيل وقع السءال في الوقت الواحد مرتين بلفظين فلما كان في حديث ابي بكرة فخامة ليست في الاول------- لقوله فيه اتدرون سكتوا عن الجواب بخلاف حديث بن عباس لخلوه عن ذلك اشار الي ذلك الكرماني وقيل في حديث بن عباس اختصار بينته رواية ابي بكرة وبن عمر فكانه اطلق قولهم------ يوم حرام باعتبار انهم قرروا ذلك بقولهم--- بلي وسكت في رواية بن عمر عن ذكر جوابهم وهذا جمع حسن	2585	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1421	true	-5224069704661501298	0	137	0	687	1588	300	الا انه ليس فيه قوله ------------------------------------------------فسكت في الثلاثة المواضع مواضع وقد جمع بين --حديث بن عباس وحديث الباب ونحوه بتعدد الواقعة قال في الفتح وليس بشء لان الخطبة يوم النحر انما تشرع مرة واحدة وقد قال في كل منهما ان ذلك كان يوم النحر وقيل في الجمع بينهما ان بعضهم بادر بالجواب وبعضهم سكت وقيل في الجمع انهم فوضوا الامر اولا كلهم بقولهم الله ورسوله اعلم فلما سكت اجابه بعضهم دون بعض وقيل وقع السءال في الوقت الواحد مرتين بلفظين فلما كان في حديث ابي بكرة فخامة ليست في حديث بن عباس لقوله فيه اتدرون سكتوا عن الجواب بخلاف حديث بن عباس لخلوه عن ذلك اشار الي هذا الكرماني وقيل في حديث بن عباس اختصار بينته رواية ابي بكرة-------- فكانه اطلق قولهم قالوا يوم حرام باعتبار انهم قرروا ذلك حيث قالوا بلي قال الحافظ------------------------ وهذا جمع حسن	1421	-7666016911339333837	554	984.5	438	769	72.04161071777344	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00255	false	2136981382663871882	14	43	82	218	1491	300	نعت له--- والذي يتعلق به---- رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير	255	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1422	true	1659721195749065741	164	194	801	944	1540	300	نعت لمبلغ والذي يتعلق به برب رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير	1422	-7666016911339333837	135	256.5	106	143	94.40559387207031	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02587	false	4552477261176231307	49	161	266	787	1518	300	قوله اللهم اشهد تقدم انه اعاد ذلك في حديث بن عباس وانما قال ذلك لانه كان فرضا عليه ان يبلغ فاشهد الله------ علي انه ادي ما اوجبه عليه وال------مبلغ بفتح اللام اي رب شخص بلغه كلامي فكان احفظ له وافهم لمعناه من الذي نقله له قال المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل قلت------- هي في الاصل كذلك الا انها استعملت في التكثير بحيث غلبت علي الاستعمال الاو----ل لكن يءيد ان التقليل هنا مراد انه وقع في رواية اخري تقدمت في العلم بلفظ عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه	2587	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1422	true	1659721195749065741	56	160	291	782	1540	300	قوله اللهم اشهد -----------------------------------انما قال ذلك لانه كان فرضا عليه ان يبلغ فاشهد الله تعالي علي اداء--- ما اوجبه عليه قوله فرب مبلغ بفتح اللام اي رب شخص بلغه كلامي فكان احفظ له وافهم لمعناه من الذي نقله له قال المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم وال--علم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل قال الحافظ هي في الاصل كذلك الا انها استعملت في التكثير بحيث غلب ع-لي الاستعمال الاول قال لكن يءيد ان التقليل هنا مراد انه وقع في رواية للبخاري------------ بلفظ عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه	1422	-7666016911339333837	449	822.0	351	544	82.5367660522461	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01567	false	-5937064736618932844	124	300	601	1501	1501	300	العمل في ايام افضل منها في هذه كذا لاكثر الرواة بالابهام ووقع --في رواية كريمة عن الكشميهني ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه------------- وهذا يقتضي نفي افضلية العمل في ايام العشر علي العمل في هذه الايام ان فسرت بانها ايام التشريق وعلي ذلك جري بعض شراح البخاري وحمله علي ذلك ترجمة البخاري المذكورة فزعم ان البخاري فسر الايام المبهمة في هذا الحديث بانها ايام التشريق وفسر العمل بالتكبير لكونه اورد الاثار المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط وقال بن ابي جمرة الحديث دال علي ان العمل في ايام التشريق افضل من العمل في غيره ق-ال ولا يعكر علي ذلك كونها ايام عيد كما تقدم من حديث عاءشة ولا ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام انها ايام اكل وشرب كما رواه مسلم---- لان ذلك لا يمنع العمل فيها بل قد شرع فيها اعلي العبادات وهو ذكر الله تعالي ولم يم-نع فيها منها الا الصيام قال وسر كون العبادة في-ها افضل من غيرها ان العبادة في اوقات الغفلة فاضلة علي غيرها وايام التشريق ايام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل علي العابد في-	1567	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1427	true	-385200905168647052	2	170	8	857	1500	300	العمل الصالح في------ها في لفظ للبخاري ما العمل الصالح في ايام وفي رواية كريمة عن الكشميهني ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه قال في الفتح وهذا يقتضي نفي افضلية العمل في ايام العشر علي العمل في هذه الايام ان فسرت بانها ايام التشريق وعلي ذلك جري بعض شراح البخاري و-------------------------------------زعم ان البخاري فسر الايام المبهمة في هذا الحديث بانها ايام التشريق وفسر العمل بالتكبير لكونه اورد الاثار المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط وقال بن ابي حمزة الحديث دال علي ان العمل في ايام التشريق افضل من العمل في غيرها قال ولا يعكر علي ذلك كونها ايام عيد كما في ح-----ديث عاءشة ولا ما صح من قوله-------------------- انها ايام اكل وشرب كما في حديث الباب لان ذلك لا يمنع العمل فيها بل قد شرع فيها اعلي العبادات وهو ذكر الله تعالي ولم يمتنع في-----ها الا الصو-م قال وسر كون العبادات فيها افضل من غيرها ان العبادة في اوقات الغفلة فاضلة علي غيرها وايام التشريق ايام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل علي العابد في	1427	-7666016911339333837	764	1417.5	611	923	82.77356719970703	140	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01568	false	-5890718102289817543	12	169	60	837	1503	300	التشريق نكتة اخري وهي انها وقعت ف--------يها محنة الخليل بولده ثم من عليه بالفداء فثبت لها الفضل بذلك اه وهو توجيه حسن الا ان المنقول يعارضه والسياق الذي وقع في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه ابو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني---- شيخ كريمة بلفظ ما العمل في ايام افضل منها في هذا العشر وكذا اخرجه احمد وغيره عن غندر عن شعبة بالاسناد المذكور ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في ايام افضل منه في عشر ذي الحجة وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة ووقع في رواية وكيع المقدم----- ذكرها ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر وكذا رواه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش ورواه الترمذي من رواية ابي معاوية فقال من هذه الايام العشر بدون يعني وقد ظن بعض الناس ان قوله-------------- يعني ايام العشر تفسير من بعض --رواته لكن ما ذكرناه من رواية الطيالسي وغيره ظاهر في	1568	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1427	true	-385200905168647052	157	300	789	1500	1500	300	التشريق ايام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل علي العابد في غيرها قال الحافظ --------------------وهو توجيه حسن الا ان المنقول يعارضه والسياق الذي وقع في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه ابو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني وهو شيخ كريمة بلفظ ما العمل في ايام افضل منها في هذه العشر وكذا اخرجه احمد وغيره عن غندر عن شعبة بالاسناد المذكور ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في ايام افضل منه في عشر ذي الحجة وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة ووقع في رواية وكيع باللفظ الذي ذكره المصنف وكذا ر------------------------------------------------------------------واه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش ورواه الترمذي من رواية ابي معاوية وقال من هذه الايام العشر---------- وقد ظن بعض الناس ان قوله في حديث الباب يعني ايام العشر تفسير من بعض الرواة- لكن ما ذكرنا- من رواية الطيالسي وغيره ظاهر في-	1427	-7666016911339333837	602	1089.5	476	810	74.32098388671875	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01568	false	-5890718102289817543	169	229	837	1109	1503	300	انه من نفس الخبر وكذا وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة وبن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة-------------------------------------------------------------- فظهر ان المراد بالايام في حديث الباب ايام عشر ذي الحجة لكنه	1568	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1428	true	6222811636429079386	0	69	0	324	1431	300	انه من نفس الخبر وكذا وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة وبن حبان ما من ايام افضل عند الله من----- عشر ذي الحجة ومن جملة الروايات المصرحة بالعشر حديث بن عمر المذكور في الباب فظهر ان المراد بالايام في حديث الباب----- عشر ذي الحجة قوله	1428	-7666016911339333837	259	475.0	201	334	77.54490661621094	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01569	false	-7053744794085408067	103	300	525	1480	1480	300	ولا الجهاد في سبيل الله مرتين وفي رواية سلمة بن كهيل ايضا حتي اعادها ثلاثا ودل سءالهم هذا علي تقر------ر افضلية الجهاد عندهم وكانهم استفادوه من قوله صلي الله عليه وسلم في جواب من ساله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا اجده الحديث وسياتي في اواءل كتاب الجهاد من حديث ابي هريرة ونذكر هناك وجه الجمع بينه وبين هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله الا رجل خرج كذا للاكثر والتقدير الا عمل رجل وللمستملي الا من خرج قوله يخاطر اي يقصد قهر عدوه ولو ادي ذلك الي قتل نفسه قوله فلم يرجع بشء اي فيكون افضل من العامل في ايام العشر او مساويا له قال بن بطال هذا اللفظ يحتمل امرين ان لا يرجع بشء من ماله وان رجع هو وان لا يرجع هو ولا ماله بان يرزقه الله الشهادة وتعقبه الزين بن------- المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد اه-------------- وهو تعق------ب مردود فان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر وقد وقع في رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في اكثر الروايات التي ذكرناها فلم يرجع من ذلك بشء---- والحاصل ان نفي الرجوع بالشء لا يستلزم اثبات الرجوع بغير شء بل هو علي الاحتمال-	1569	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1428	true	6222811636429079386	69	231	324	1088	1431	300	ولا الجهاد في سبيل الله يدل --------------------------------------------------------------علي تقرر تقرير افضلية الجهاد عندهم وكانهم استفادوه من قوله صلي الله عليه وسلم في جواب من ساله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا اجده كما في البخاري-------------------- من حديث ابي هريرة ق------------------------------------------------------------وله الا رجل هو علي حذف مضاف اي -----الا عمل رجل قوله ثم لم يرجع بشء من ----------------------------------ذلك------------------------------- اي فيكون افضل من العامل في ايام العشر او مساويا له قال بن بطال هذا اللفظ يحتمل امرين ان لا يرجع بشء من ماله وان رجع هو وان لا يرجع هو ولا ماله بان -رزقه الله الشهادة وتعقبه الزين بن المثير المنير بان قوله -لم يرجع بشء يستلزم ان- يرجع بنفسه ولا بد انتهي قال الحافظ وهو تعقب تعقيب مردود فان قوله -لم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر وقد وقع في رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في اكثر الروايات فلم ي-------------رجع من ذلك بشء قال والحاصل ان نفي الرجوع بالشء لا يستلزم اثبات الرجوع بغير شء بل هو علي الاحتمال	1428	-7666016911339333837	664	1181.0	523	993	66.86808013916016	128	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01570	false	5689653866991024880	4	61	16	279	1486	300	ويدل علي الثاني وروده بلفظ يقتضيه فعند ابي عوانة من طريق ابراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ الا من عقر جواده واهريق دمه وعنده في رواية القاسم بن ابي ايوب الا من لا يرجع بنفسه ولا ماله وفي طريق سلمة بن كهيل فقال لا الا ان لا يرجع وفي حديث جابر الا من عفر وجهه في التراب	1570	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1428	true	6222811636429079386	264	297	1265	1414	1431	300	ويدل علي الثاني ما عند بن -------------ابي عوان--------------------------------ة بلفظ الا من عقر جواده واهريق دمه و-----في رواية له الا---------------- من لا يرجع بنفسه ولا ماله ---------------------------------------------وفي حديث جابر الا من عفر وجهه--- التراب	1428	-7666016911339333837	134	218.0	105	263	50.95056915283203	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01565	false	-3621786090795410678	171	220	870	1130	1567	300	بن عباس --------وبن عباس اراد تفسير المعدودات والمعلومات وقد وصله عبد بن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه وفيه الايام المعدودات ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر وروي بن مردويه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الايام المعلومات التي قبل يوم التروية	1565	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1429	true	-2399384400690587654	266	300	1404	1586	1586	300	بن عباس قوله قال بن عباس هذا الاثر-------------------------- وصله عبد بن حميد-------------------------- وفيه الايام المعدودات ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر وروي بن مردويه-------------------------------- عن بن عباس -ان الايام المعلومات التي قبل يوم التروية-	1429	-7666016911339333837	164	265.5	134	268	61.19403076171875	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01571	false	9182226755775667971	3	286	15	1504	1574	300	والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره- وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال وقال بن بطال وغيره المراد بالعمل في ايام التشريق التكبير فقط لانه ثبت انها ايام اكل وشرب وبعال وثبت تحريم صومها وورد فيه- اباحة اللهو بالحراب ونحو ذلك فدل علي تفريغها لذلك مع الحض علي الذكر -المشروع منه فيها التكبير فقط ومن ثم اقتصر المصنف علي ايراد الاثار المتعلقة بالتكبير وتعقبه الزين بن المنير بان العمل انما يفهم منه عند --اطلاقه العبادة وهي لا تنافي استيفاء حظ النفس من الاكل وساءر ما ذكر فان ذلك لا يستغرق اليوم والليلة وقال الكرماني الحث علي العمل في ايام التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر الي الذهن منه انه المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع الاكل والشرب قال مع انه لو حمل علي التكبير وحده لم يبق لقول المصنف بعده باب التكبير ايام مني معني ويكون تكرارا محضا اه والذي يجتمع مع الاكل والشرب لكل احد من العباد----------------------------------ة هو الذكر المامور به وقد فسر بالتكبير كما قال بن بطال واما المناسك فمختصة بالحاج وجزمه بانه تكرار متعقب لان الترجمة الاولي لفضل التكبير والثانية لمشروعيته وصفته او اراد تفسير العمل المجمل في الاولي بالتكبير المصرح به في الثانية فلا تكرار وقد وقع في رواية بن عمر من الزيادة في ا------------خره فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتكبير وللبيهقي في الشعب من طريق عدي بن ثابت في حديث بن عباس فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير وهذا يءيد ما ذهب اليه بن بطال وفي رواية عدي من الزيادة وان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبعماءة ضعف وللترمذي من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر لكن اسناده ضعيف وكذا الاسناد الي عدي بن	1571	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1429	true	-2399384400690587654	54	267	284	1407	1586	300	والصيام والصلاة------ ولا يتاتي ذلك في غيرها وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال وقال بن بطال------ المراد بالعمل في ايام التشريق التكبير فقط لانه ثبت انها ايام اكل وشرب وبعال وثبت تحريم صومها وورد فيها اباحة اللهو بالحراب ونحو ذلك فدل علي تفريغها لذلك مع الحض علي الذكر والمشروع منه فيها التكبير فقط------------------------------------------------------- وتعقبه الزين---------- بان العمل انما يفهم منه عند الاطلاق- العبادة وهي لا تنافي استيفاء حظ النفس من الاكل وساءر ما ذكر فان ذلك لا يستغرق اليوم والليلة وقال الكرماني الحث علي العمل في ايام التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر الي الذهن منه انه المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع الاكل والشرب انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يجتمع مع الاكل والشرب لكل احد من العبادة الزاءدة علي مفروضات اليوم والليلة هو الذكر المامور به وقد فسر بالتكبير كما قال بن بطال واما المناسك فمختصة بالحاج ويءيد ذلك ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في حديث -بن عمر--- المذكور في الباب من الامر بالاكث-ار فيها من التهليل والتكبير وفي ا------لب-----------------------------يهقي من حديث بن عباس فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير ووقع من الزيادة في حديث بن عباس----------------------- وان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبعماءة ضعف وللترمذي----------------------- عن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة فيها بقيام ليلة القدر لكن اسناده ضعيف وكذا ا--سناد حدي---ث بن	1429	-7666016911339333837	990	1722.5	793	1540	64.28571319580078	171	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01564	false	8708055368593916375	181	299	888	1498	1503	300	في ايام التشريق -مقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر علي اختلافهم هل هي ثلاثة او يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد ان فيه قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددو--------نها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي-------------- واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام التشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن بن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع لننحر	1564	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1430	true	7628280808933187996	121	242	647	1276	1563	300	في ايام التشريق فمقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر علي اختلافهم هل هي ثلاثة او يومان لكن ما ذكر-ه من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد ان فيه قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاح---ي يقددونها يقدونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي ان قال الحافظ واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام التشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن بن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع للنحر	1430	-7666016911339333837	605	1181.0	488	633	95.57662200927734	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01565	false	-3621786090795410678	220	300	1130	1567	1567	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق ------------اسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن عباس----- ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام--- فانه مشعر بان المراد ايام النحر انتهي------- وهذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله-	1565	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1430	true	7628280808933187996	0	83	0	454	1563	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق قال الحافظ واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي بن ابي شيبة----------- عن بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام 82 فانه يشعر بان المراد ايام النحر قال في الفتح وهذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله	1430	-7666016911339333837	420	790.5	344	465	90.32257843017578	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01565	false	-3621786090795410678	54	117	264	573	1567	300	بالتشريق في هذا الي التكبير في دبر الصلاة يقول لا تكبير الا علي اهل الامصار قال وهذا لم ن----جد احدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما انتهي ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق------ اي قبل صلاة العيد فليعد رواه ابو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل علي ان يوم العيد من ايام التشريق والله اعلم قوله وقال بن	1565	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1431	true	-6673886568999816759	0	61	0	296	1487	300	بالتشريق في هذا الي التكبير في دبر الصلاة يقول لا تكبير الا علي اهل الامصار قال وهذا لم نجد تجد احدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما------ ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل صلاة العي------د رواه ابو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل علي ان يوم العيد من ايام التشريق----------- قوله وكان بن	1431	-7666016911339333837	284	530.5	225	319	89.02821350097656	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01572	false	2003736966228453438	241	300	1207	1558	1558	300	وفيه اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من قصر التكبير علي اعقاب الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية وظاهر اختيار البخاري شمول ذلك للجميع والاثار التي ذكرها تساعده وللعلماء اختلاف ايضا------- في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم-	1572	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1432	true	-8166177033997982306	88	138	425	716	1491	300	وفيه اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من خص- التكبير علي اعقاب الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر و-ساكن المصر دون القرية قال----------------------------------------------------------- وللعلماء------- ايضا اختلاف في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم	1432	-7666016911339333837	279	510.0	231	359	77.71587371826172	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01573	false	-7349315910005877146	0	165	0	790	1446	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره---- حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن اصحاب بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجه --بن المنذر وغيره والله اعلم واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زي--اد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر	1573	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1432	true	-8166177033997982306	138	300	716	1491	1491	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره قال حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن اصحاب بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما بن المنذر وغيره----------- واما صف-ة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبر-----وا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه----- الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي الزناد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر-	1432	-7666016911339333837	761	1481.5	602	798	95.36341094970703	154	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01573	false	-7349315910005877146	165	200	790	951	1446	300	ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل لها	1573	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1433	true	-2394327960638171085	0	33	0	153	1534	300	ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر و---بن مسعود----- وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل لها	1433	-7666016911339333837	153	293.0	120	161	95.03105926513672	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	99	230	492	1159	1525	300	بن المنذر وسرد---- ثمانية اوجه وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبل--------غها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذل--------------------------------ك وجها من فع-ل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه-------- وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكي بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال بن العربي صل-----اها -------------------------اربعا وعشرين مرة وقال	1526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	180	287	898	1448	1508	300	بن المنذر في صفتها ثمانية اوجه وكذا بن حبان و---------زاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي--------- جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينه---------------------------------------------ا وقد بينها العراقي في ---------------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقال في-------------------- الهدي اصولها ست صفات وبلغها وابلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر لكن يمكن ان تتداخل افعال النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المع------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد وقال بن العربي ايضا صلاها النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة وقال	1434	-7666016911339333837	428	750.0	342	751	56.99068069458008	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01523	false	5959959934738697755	161	300	861	1569	1569	300	بن زياد -اللء---------لءي من اصحابه وابراهيم بن علية وحكي عن المزني صاحب الشافعي واحتج عليهم باجماع الصحابة علي فعل -----------------------------ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وبقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فعموم منطوقه مقدم علي ذلك المفهوم وقال بن العربي وغيره شرط كونه صلي الله عليه وسلم فيهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول ثم----- ان الاصل ان كل عذر طرا علي العبادة فهو علي التساوي كالقصر والكيفية وردت لبيان الحذر من العدو وذلك لا يقتضي التخصيص بقوم دون قوم وقال الزين بن المنير الشرط اذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقا----ل الطحاوي كان ابو يوسف قد قال مرة لا تصلي صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان الناس انما صلوها-	1523	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1435	true	-7392739215837450460	54	155	277	787	1538	300	بن زياد واللءلءي واللءلءي من اصحابه وابراهيم بن علية كما في الفتح واستدلوا بمفهوم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة 201 واجاب الجمهور عن ذلك بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط كونه صلي الله عليه وسلم فيهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول كما قال بن العربي وغيره وقال بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنير الشرط اذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 101 وقال الطحاوي كان ابو يوسف قد قال مرة لا تصلي صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان الناس انما صلوها	1435	-7666016911339333837	378	663.5	299	757	49.9339485168457	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	73	101	364	502	1525	300	ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة الاتي في المغازي وكذا رجحه الشافعي ولم يختر اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر	1526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1435	true	-7392739215837450460	0	25	0	121	1538	300	ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة----------------- وكذا رجحه الشافعي ولم يختر اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر	1435	-7666016911339333837	121	230.0	96	138	87.68115997314453	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01525	false	-5122544999254716659	77	259	383	1349	1554	300	انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب ----وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت------ بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الر--------------------------------------------------------افعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية و--اختار الكيفية التي في حديث بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد واستدل بقوله طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس يحصل الثقة بها في ذلك------------- والطاءفة تطلق علي --------الكثير والقليل حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو	1525	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	147	300	764	1586	1586	300	انهم اتموا --------في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال وظاهره ان الطاءفة الثانية والت والتي بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها قال النووي وبهذا الحديث اخذ الاوزاعي واشهب المالكي وهو جاءز عند الشافعي وقال في الفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهذه الكيفية اخذ الحنفية وحكي هذه الكيفية في البحر عن محمد واحدي الروايتين ع---------------------------ن ابي يوسف------------------------------ واستدل بقوله طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك قال في الفتح والطاءفة تطلق علي القليل والكثير-------- حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو-	1436	-7666016911339333837	661	1188.0	534	1056	62.594696044921875	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	28	59	141	299	1525	300	صلاة الخوف صفات كثيرة و----رجح بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد -لموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه وعن	1526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	4	36	16	179	1605	300	صلاة الخوف جماعة انتهي وقد رجح بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه نوع	1437	-7666016911339333837	144	267.0	115	163	88.34355926513672	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01530	false	-3131613370955389030	68	205	338	1031	1537	300	بن ثابت -------عند ابي داود والنساءي وبن حبان و-------------------------------------------عن جابر عند النساءي ويشهد له ما رواه مسلم وابو داود والنساءي من طريق مجاهد عن بن عباس قال فرض-------------------------- الله الصلا-------------------ة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة------------------------------------- وبالاقتصار في الخوف علي ركعة واحد---------- يقول اسحاق والثوري------- ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف وسياتي عن بعضهم في شدة الخوف اسهل من ذلك وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا رواية مجاهد هذه عل------ي ان المراد به ر-كعة مع الامام وليس فيه- نفي الثانية وقالوا يحتمل ان يكون قوله ---------------------------------------------------------------------------------------في الحديث السابق--------------- لم يقضوا اي ------------لم يعيدوا الصلاة بعد الامن والله اعلم فاءدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع في شء من الاحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب------ وقد	1530	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1441	true	-2174192893859321756	9	218	54	1134	1563	300	بن ثابت اخرجه ايضا ابو داود--------- وبن حبان ويشهد للجميع حديث بن عباس المذكور وفي الباب عن جابر عند النساءي و------------------------------------------------------عن بن عمر عند البزار باسناد ضعيف قال قال صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة علي اي وجه كان واحاديث الباب تدل علي ان من صفة صلاة الخوف الاقتصار علي ركعة لكل طاءفة قال في الفتح وبالاقتصار--------- علي ركعة واحدة في الخوف يقول -------الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد---- بشدة الخوف و-----------------------------------------قال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا------------ هذه الاحاديث بان المراد بها ركعة مع الامام وليس فيها نفي الثانية ويرد ذلك قوله في حديث بن عباس ولم يقضوا ركعة وكذا قوله في حديث حذيفة ولم يقضوا وكذا قوله في حديث بن عباس الثاني وفي الخوف ركعة واما تاويلهم قوله لم يقضوا بان المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الامن فبعيد جدا- فاءدة وقع الاجماع علي ان صلاة المغرب لا يدخلها قصر ووقع الخلاف هل الاولي ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ثنتين والثانية واحدة او العكس فذهب الي الاول ابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه والقاسمية والي الثاني الناصر والشافعي في احد قوليه قال في الفتح لم يقع في شء من الاحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب انتهي وقد	1441	-7666016911339333837	432	597.0	340	1217	35.49712371826172	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01534	false	-7645661505905758492	47	164	251	853	1545	300	قال بن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي علي الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها واما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وانما يخاف ان يفوته العدو------------- وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الاوزاعي فانه قيده بخوف الفوت ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير له عن الاوزاعي ق----ال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال	1534	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1443	true	7289813837787489111	10	128	43	651	1490	300	قال بن المنذر كل من احفظ عنه------- العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي بال---ارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها واما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وانما يخاف ان يفوته العدو قال في الفتح وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الاوزاعي فانه قيده بشدة الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الاوزاعي انه قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا ال-ارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال	1443	-7666016911339333837	578	1121.5	464	619	93.37641143798828	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05305	false	8208332394339409557	162	227	800	1116	1475	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فالذي يظهر من تغاير اللفظين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن محمد بن اسماء شيخ الشيخين	5305	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1443	true	7289813837787489111	175	298	893	1484	1490	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين رواه مسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم رواه البخاري قوله لا يصلين احد العصر في رواية لمسلم عن عبد الله بن محمد بن اسماء شيخ البخاري	1443	-7666016911339333837	286	548.0	224	591	48.392555236816406	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01535	false	5104303365763158966	11	233	61	1245	1573	300	قال بن بطال لو وجد في بعض طرق الحديث ان الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان بينا في الاستدلال فان لم يوجد ذلك فذكر ما حاصله ان وجه الاستدلال يكون بالقياس ف--------كما ساغ لاولءك ان يءخروا الصلاة عن وقتها المفترض كذلك يسوغ للطالب ترك اتمام الاركان والانتقال الي الايماء قال بن المنير والابين عندي ان وجه الاستدلال من جهة ان الاستعجال المامور به يقتضي ترك الصلاة اصلا كما جري لبعضهم او الصلاة علي الدواب كما وقع للاخرين لان النزول ينافي مقصود الجد في الوصول فالاولون بنوا علي ان النزول معصية لمعارضته للامر الخاص بالاسراع وكان تاخيرهم لها لوجود المعارض والاخرون جمعوا بين دليلي وجوب الاسراع ووجوب الصلاة في وقتها فصلوا ركبانا فلو فرضنا انهم نزلوا لكان ذلك مضادا للامر بالاسراع وهو لا يظن بهم لما فيه من المخالفة انتهي وهذا الذي حاوله بن المنير قد اشار اليه بن بطال بقوله لو وجد في بعض طرق الحديث الخ----- فلم يستحسن الجزم في النقل بالاحتمال واما قوله لا يظن بهم المخالفة فمعترض بمثله بان يقال لا يظن بهم المخا---------لفة بتغيير هيءة الصلاة بغير توقيف ------------والاولي في هذا ما قاله بن المرابط ووافقه الزين بن المنير ان وجه الاستدلال منه بطريق الاولوية لان الذين اخروا الصلاة حتي وصلوا الي بني قريظة لم يعنفوا مع كونهم فوتوا الوقت فصلاة من لا يفوت الوقت بالايماء او كيف ما يمكن اولي من تاخير الصلاة حتي يخرج وقتها	1535	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1444	true	-7926196923766803225	34	253	176	1358	1582	300	قال بن بطال لو وجد في بعض طرق الحديث ان الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان بينا في الاستدلال وان لم يوجد ذلك فالاستد--------------------لال يكون بالقياس يعني انه كما ساغ لاولءك ان يءخروا الصلاة عن وقتها المفترض كذلك يسوغ للطالب ترك اتمام الاركان والانتقال الي الايماء قال بن المنير والابين عندي ان وجه الاستدلال من جهة ان الاستعجال المامور به يقتضي ترك الصلاة اصلا كما جري لبعضهم او الصلاة علي الدواب كما وقع -لاخرين لان النزول ينافي مقصود الجد في الوصول فالاولون بنوا علي ان النزول معصية بمعارضته للامر الخاص بالاسراع وكان تاخيرهم لها لوجود المعارض والاخرون جمعوا بين دليلي وجوب الاسراع ووجوب الصلاة في وقتها فصلوا ركبانا فلو فرضنا انهم نزلوا لكان ذلك مضادة للامر بالاسراع وهو لا يظن بهم لما فيه من المخالفة------ وهذا الذي حاوله بن المنير قد اشار اليه بن بطال بقوله لو وجد في بعض طرق الحديث الي اخره فلم يستحسن الجزم في النقل بالاحتمال واما قوله لا يظن بهم المخالفة فمعترض بمثله بان يقال لا يظن بهم المخالفة المحالفة بتغيير هيءة الصلاة بغير توقيف وقال الحافظ والاولي------- ما قال- بن المرابط ووافقه الزين بن المنير ان وجه الاستدلال منه بطريق الاولوية لان الذين اخروا الصلاة حتي وصلوا الي بني قريظة لم يعنفوا مع كونهم فوتوا الوقت وصلاة من لا يفوت الوقت بالايماء او كيف-ما يمكن اولي من تاخير الصلاة حتي يخرج وقتها	1444	-7666016911339333837	1136	2199.5	923	1218	93.26765441894531	201	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01678	false	-7347020589600181047	43	153	217	822	1544	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث -----------ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغ-يره	1678	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	8	95	43	530	1594	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وق-------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال ---------------------------------------------------------------------ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره	1446	-7666016911339333837	468	888.5	384	617	75.85089111328125	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01682	false	3341986132220076053	211	300	1119	1582	1582	300	قوله ركعتين في سجدة المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها وبالركعتين الركوعان وهو موافق لروايتي عاءشة وبن عباس المتقدمتين في ان في كل ركعة ركوعين وسجودين ولو ترك علي ظاهره لاستلزم تثنية الركوع وافراد السجود ولم يصر اليه احد فتعين تاويله قوله ثم جلس ثم جلي عن الشمس اي بين جلوسه في التشهد والسلام فتبين قوله في حديث عاءشة ثم انصرف وقد تجلت الشمس قوله قال وقالت عاءشة القاءل---------- هو ابو سلمة في نقدي ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمرو فيكون من رواية صحابي عن صحابية------------- ووهم من زعم-	1682	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	137	182	742	982	1594	300	قوله ركعتين في سجدة المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها وبالركعتين الركوعان وهو موافق لروايتي عاءشة وبن عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قوله -----قالت عاءشة الراوي لذلك عنها هو ابو سلمة-------- ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمرو فيكون من رواية صحابي عن صحابية قال في الفتح ووهم من زعم	1446	-7666016911339333837	213	374.0	174	487	43.73716735839844	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01683	false	3856210045995823971	0	24	0	112	1455	300	انه معلق فقد اخرجه مسلم وبن خزيمة وغيرهما من رواية ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو وفيه قول عاءشة هذا قوله ما سجدت	1683	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	182	206	982	1094	1594	300	انه معلق فقد اخرجه مسلم وبن خزيمة وغيرهما من رواية ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو وفيه قول عاءشة هذا قوله ما ركعت	1446	-7666016911339333837	109	215.0	85	112	97.32142639160156	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01666	false	7081387832121285555	20	185	96	940	1526	300	كما سياتي ق----------------وله لموت احد في رواية عبد الوارث الاتية بيان سبب هذا القول ولفظه وذلك ان ابنا للنبي صلي الله عليه وسلم يقال له ابراهيم مات فقال الناس في ذلك وفي رواية مبارك بن فضالة عند بن حبان فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من رواية ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله------ ليس لهما	1666	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	171	300	901	1562	1562	300	كما سياتي في حديث بن عباس قوله لموت احد انما قال صلي الله عليه وسلم كذلك ل-----------------------ان ابن---------------------------------ه ابراهيم مات فقال ال-------------------------------------------------------ناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث-------------- النعمان بن بشير قال --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب قا--------------------------------------------------------------------------ل الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير ال---ارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما-	1447	-7666016911339333837	600	1104.5	482	866	69.28406524658203	108	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01675	false	-2079871615089727082	214	300	1136	1593	1593	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه- وهي ذات كثرة ---------------والمشهور عند المالكية ان- لا خطبة لها------ مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خ--طبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف-	1675	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	53	142	273	743	1562	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة كما قال الحافظ والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها---- وحكاية شراءطها من الحمد والثناء--------- وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف	1447	-7666016911339333837	432	799.5	348	483	89.44099426269531	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01667	false	-7388184429304950384	153	256	792	1324	1551	300	لا وقت لصلاة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءيته-------------- وهي ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب احمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود------------- ولم اقف ف-ي شء من الطرق مع كثرتها علي انه- صلي الله عليه وسلم صلاها الا-ضحي لكن ذلك وقع اتفاقا ولا يدل علي منع ما عداه واتفقت الطرق علي انه بادر اليها 995-- قوله	1667	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	94	201	499	1045	1567	300	لا وقت لصلاة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءية الشمس او القمر وهي ممكنة في كل وقت---------- وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثنت الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب احمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعده-------- فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود قال في الفتح ولم اقف علي شء من الطرق مع كثرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها الا ضحي لكن ذلك وقع اتفاقا فلا يدل علي منع ما عداه واتفقت الطرق علي انه بادر اليها انتهي قوله	1448	-7666016911339333837	499	922.0	400	564	88.47517395019531	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01668	false	-3863928553734628094	17	67	95	344	1540	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة------------- والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم 996 قوله	1668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	9	61	46	304	1567	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم---- قوله	1448	-7666016911339333837	245	472.5	196	262	93.5114517211914	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01695	false	-7836683519859212322	108	162	573	862	1604	300	ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وقال في هذا اربع ركعات في سجدتين الاولي اطول وقد رواه الاسماعيلي بلفظ الاولي فالاولي اطول وفيه دليل لمن قال ان القيام الاول من الركعة الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد قال بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعيها تكون	1695	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	262	300	1371	1567	1567	300	ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول -------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل لمن قال ان القيام الاول من الركعة الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد قال بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوع-ها تكون-	1448	-7666016911339333837	196	339.0	159	289	67.820068359375	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01673	false	2985393249810085688	32	167	149	826	1524	300	في كل ركعة ثلاث- ركوعات وعنده من وجه اخر-------------------------------------------------------------------------------- عن بن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وبن عبد البر--------------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراج-------------------------------------------ح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع------ ركوعات وقال بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت	1673	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1449	true	5513553307131955902	162	300	892	1603	1603	300	في كل ركعة ثلاثة ركوعات واستدل بحديث جابر وبن عباس وعاءشة وستاتي قال النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف ذلك فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهي------------م واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع اربعة ركوعات وقال بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت-	1449	-7666016911339333837	486	881.5	391	882	55.1020393371582	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01683	false	3856210045995823971	235	300	1148	1455	1455	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد وقال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع وتعقب بما رواه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع-	1683	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	148	272	765	1362	1492	300	ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود ومن الاحاديث المصرحة بالركوعين حديث علي عند احمد وحديث ابي هريرة عند النساءي وحديث بن عمر عند البزار وحديث ام سفيان عند الطبراني قوله ثم رفع ثم سجد لم يذكر فيه تطويل الرفع الذي يتعقبه السجود ولا في غيره من الاحاديث المتقدمة ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد ----------------------------------قال النووي هي رواية شاذة------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بما رواه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر و------فيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع	1450	-7666016911339333837	186	122.5	146	716	25.97765350341797	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01684	false	-3668019116170926878	0	45	0	213	1428	300	فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد لفظ بن خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن الساءب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح و-----لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا وقد	1684	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	272	300	1362	1492	1492	300	فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد وصحح ---------------------------------------------------------------------------------------الحديث الحافظ قال لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا وقد-	1450	-7666016911339333837	114	192.5	90	218	52.2935791015625	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01668	false	-3863928553734628094	81	214	414	1070	1540	300	قوله يوم مات ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم -----------وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منه--ا علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية ويجاب بانه كان يومءذ بالحديبية ورجع منها في اخر الشهر وفيه رد علي اهل الهيءة لانهم------ يزعمون انه لا يقع في الاوقات المذكورة وقد فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا واعترضه بعض من اعتمد علي قول اهل الهيءة وانتدب-- اصحاب الشافعي	1668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1458	true	4587711032917403198	127	260	689	1341	1547	300	قوله يوم مات ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة -قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر انه---------- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء من هذا علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت -صح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية وقد استدل بوقوع الكسوف عند موت ابراهيم علي بطلان قول اهل اله-------------يءة لانهم كانوا يزعمون انه لا يقع في الاوقات المذكورة وقد فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا واعترضه بعض من اعتمد علي قول اهل الهيءة ورد عليه اصحاب الشافعي	1458	-7666016911339333837	565	1059.5	447	677	83.45642852783203	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01665	false	-232859186715522154	125	300	596	1517	1517	300	الصلاة ---حتي يقع الانجلاء واجاب الطحاوي بانه قال فيه فصلوا وادعوا فدل علي انه ان سلم من الصلاة قبل الانجلاء يتشاغل بالدعاء حتي تنجلي وقرره بن دقيق العيد ب----انه جعل الغاية لمجموع الامرين ولا يلزم من ذلك ان يكون غاية لكل----- منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها واما ما وقع عند النساءي من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت ف-------------ان كان محفوظا احتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين وقد وقع التعبير --------عن الركوع بالركعة في حديث الحسن خسف القمر وبن عباس بالبصرة فصلي ركعتين في كل ركعة ركعتان الحديث اخرجه الشافعي وان يكون السءال وقع بالاشارة فلا يلزم التكرار وقد اخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وان ثبت تعدد القصة زال الاشكال اصلا قوله فقال--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-	1665	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1459	true	6055914351158966701	32	212	180	1113	1569	300	الصلاة والذكر الي الانجلاء وقال- الطحاوي ان قول-----ه فصلوا وادعوا يدل علي ان م-ن سلم من الصلاة قبل الانجلاء يتشاغل بالدعاء حتي تنجلي وقرره بن دقيق العيد قال لانه جعل الغاية لمجموع الامرين ولا يلزم من ذلك ان يكون غاية لكل واحد منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها واما ما وقع عند النساءي من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت فقال في الفتح ان كان محفوظا احتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين وقد وقع التعبير بالركوع عن --------الركعة في حديث الحسن المتقدم في الباب الذي قبل هذا ويحتمل ان يكو------------------------------------------ن السءال---- بالاشارة فلا يلزم التكرار وقد اخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وان ثبت تعدد القصة زال الاشكال كتاب الاستسقاء عن بن عمر رضي الله عنهما في حديث له ان النبي صلي الله عليه وسلم	1459	-7666016911339333837	789	1460.0	636	994	79.37625885009766	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01627	false	-7772586561768222602	170	200	770	922	1452	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	2	41	10	205	1508	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1461	-7666016911339333837	151	268.5	121	195	77.43589782714844	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01628	false	-19803138277078732	5	37	34	190	1543	300	ونقل بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد بن حبان -ان خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة قوله	1628	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1462	true	-5557976091651470204	22	52	112	258	1561	300	ونقل بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد بن حبان بان خروجه صلي الله عليه وسلم----------- للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة قوله	1462	-7666016911339333837	145	276.0	115	157	92.356689453125	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01628	false	-19803138277078732	209	246	1072	1260	1543	300	ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك بانه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء وبعضهم علي شء وعبر بعضهم-------- عن الدعاء بالخطبة فلذلك وقع الاختلاف	1628	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1463	true	-5464764873219555408	241	275	1281	1454	1594	300	ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك -انه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي --------------شء وعبر بعضهم بالدعاء عن --------الخطبة فلذلك وقع الاختلاف	1463	-7666016911339333837	165	305.0	132	196	84.18367004394531	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01628	false	-19803138277078732	151	172	769	878	1543	300	وقد اخرج الدارقطني من حديث بن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده	1628	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1465	true	-3840679385476359102	32	53	180	287	1617	300	وقد اخرج الدارقطني من حديث بن عباس انه يكبر فيه-ا سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيه-ا بسبح وهل اتاك وفي اسناده	1465	-7666016911339333837	107	204.0	86	109	98.1651382446289	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01623	false	-2318685489851263488	241	299	1226	1504	1506	300	ان عمر بن الخطاب كان اذا قح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط ----وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد له ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه--- القوم	1623	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	40	133	216	682	1540	300	ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون رواه البخاري قوله كان اذا قحطوا قال في الفتح قحطوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط قال وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد--ه ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم	1466	-7666016911339333837	275	514.0	218	468	58.760684967041016	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01624	false	-4879265198678452494	0	191	0	987	1513	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي -سقاهم الله واخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فقال عن ابيه بدل بن عمر فيحتمل ان يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ------ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر وقد تقدم من رواية الاسماعيلي رفع حديث انس المذكور في قصة عمر والعباس وكذلك اخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثني بالاسناد المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل	1624	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	133	300	682	1540	1540	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي اسقاهم الله واخرج- البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فقال عن ابيه بدل بن عمر فيحتمل ان يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثماني ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل-	1466	-7666016911339333837	846	1656.5	681	994	85.11066436767578	160	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01653	false	6461099570156713366	31	71	137	359	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قوله الا في الاستسقاء ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالاحاديث الثابتة --بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم انها كثيرة وقد افردها المصنف- بترجمة في---- كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث	1653	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1467	true	-6270813826121553090	234	280	1249	1500	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفه الي السماء قوله الا في الاستسقاء ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض ل-لاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي---------- كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في اخر كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث	1467	-7666016911339333837	203	357.5	165	262	77.48091888427734	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01653	false	6461099570156713366	71	247	359	1259	1519	300	فذهب بعضه--------م الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة اما---- الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به- مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد-------- فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه واما---- صفة---- اليدين في ذلك فلما رواه مسلم من رواية ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس ايضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه قال النووي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء السنة في كل دعاء لرفع البلاء ان يرفع يديه جاعلا ظهو----ر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء و--تحصيله ان يجعل---- كفيه الي السماء انتهي وقال غيره----------------------------------------------------- الحكمة في الاشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره للتفاءل بتقلب الحال ظهرا لبطن كما قيل في تحويل الرداء	1653	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1468	true	8312241583572368622	19	277	97	1400	1503	300	فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء------- زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه و---حينءذ يري بياض ابطيه واما علي صفة رفع اليدين في ذلك كما في----------- رواية م---------------------------------------سلم المذكورة في الباب---------------- ولابي داود من حديث انس----- كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه والظاهر انه ينبغي البقاء علي النفي المذكور عن انس فلا ترفع اليد في شء من الادعية الا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضي النفي وتكون الاحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء ارجح من النفي المذكور في حديث انس اما لانها خاصة فيبني العام علي الخاص او لانها مثبتة وهي اولي من النفي وغاية ما في حديث انس انه نفي الرفع فيما يعلمه ومن علم حجة علي من لم يعلم قوله فاشار بظهر كفه الي السماء قال في الفتح قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع --بلاء ان يرفع يديه جاعلا ظهور ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بحصول شء او تحصيله ان يجعل بطن كفيه الي السماء وكذا قال النووي في شرح مسلم حاكيا بذلك لذلك عن جماعة من العلماء وقيل الحكمة في الاشارة بظه-ر الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاءل بتقلب الحال ----------كما قيل في تحويل الرداء	1468	-7666016911339333837	749	1305.0	600	1397	53.61488723754883	132	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01637	false	6698439745219971544	265	300	1369	1563	1563	300	قوله اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره---- اجعل او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا-	1637	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	132	168	681	879	1595	300	قوله اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره جعل اجعل او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه ي-شمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا	1471	-7666016911339333837	191	366.5	158	199	95.97989654541016	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01638	false	7493917565139919565	0	65	0	353	1606	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا --------للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا	1638	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	168	233	879	1236	1595	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكمام للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا	1471	-7666016911339333837	343	652.5	279	363	94.4903564453125	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01626	false	-3981410389129162579	75	174	390	880	1498	300	الدعاء واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك و-----------تعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال	1626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	200	300	1035	1529	1529	300	المنير واختلف في حكمة---- التحويل فجزم المهلب -انه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ل-تحول حالك قال الحافظ وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال-	1472	-7666016911339333837	478	926.5	381	501	95.4091796875	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01625	false	-9047924178563770078	207	290	1078	1517	1562	300	مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اخ----تار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته و----الجمهور علي استحباب التحويل فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة وبعض المالكية---- لا يستحب شء من ذلك و-استحب الجمهور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ -----------------------------------------------وحو-ل الناس معه وقا----------ل الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني----------------------------------------- بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1625	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1473	true	-5452070608889257756	39	214	207	1152	1574	300	مع التحويل-------- وروي القرطبي ع------ن الشافعي انه اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام هو الاول وذهب الجمهور الي استحباب التحويل فقط واستدل الشافعي ومالك بهمه صلي الله عليه وسلم بقلب الخميصة لانه لم يدع ذلك الا لثقلها كما في الرواية المذكورة في الباب قال في الفتح ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط انتهي وذلك لانه اختار الجمع بين التحويل والتنكيس كما تقدم واذا كان مذهبه ما رواه عنه القرطبي فليس باحوط واستدل الجمهور بقوله في رواية حديث الباب فجعل عطافه الايمن الخ وبقوله فقلبها الايمن علي الايسر الخ قال الغزالي في صفة التحويل او يجعل الباطن ظاهرا وهو ظاهر قوله فقلبه ظهرا لبطن اي جعل ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا وقال ابو حنيفة وبعض المالكية انه لا يستحب شء من ذلك وخالفهم الجمهور قوله --وتحول الناس معه هكذا ر-----------------واه المصنف رحمه الله تعالي ورواه غيره------ بلفظ وحول وفيه دليل لما ذهب اليه الجمهور من استحباب تحويل الناس بتحويل الامام وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده وظاهر قوله ويحول الناس انه يستحب ذلك للنساء وقال بن الماجشون لا يس------------تحب في حقهن	1473	-7666016911339333837	302	453.0	239	996	30.321285247802734	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01626	false	-3981410389129162579	174	199	880	1014	1498	300	واجيب بان التحويل من جهة الي جهة لا يقتضي الثبوت علي العاتق فالحمل علي المعني الاول اولي فان الاتباع اولي من تركه لمج----رد احتمال الخصوص	1626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1473	true	-5452070608889257756	0	26	0	138	1574	300	واجيب بان التحويل من جهة الي جهة لا يقتضي الثبوت علي العاتق فالحمل علي المعني الاول اولي فان الاتباع اولي من تركه لمجرد برد احتمال الخصوص	1473	-7666016911339333837	134	262.0	109	138	97.10144805908203	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01631	false	-8153036687154923038	26	124	123	577	1435	300	البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه بن ماجة من طريق شرحبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع يديه فقال اللهم اسقنا الحديث ففي هذا انه غير كعب وسياتي بعد ابواب في هذه القصة فاتاه ابو سفيان ومن ثم زعم بعضهم انه ابو سفيان بن حرب وهو وهم-------------- لانه جاء في واقعة اخري	1631	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	26	59	115	266	1476	300	البيهقي من ط-----------ريق مرسلة ما يدل علي ------انه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم انه ابو سفيان بن حرب قال في الفتح وفيه نظر لانه جاء في واقعة اخري	1475	-7666016911339333837	122	194.0	93	468	26.068376541137695	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01632	false	-6330871560454443800	1	45	5	217	1460	300	بعضهم دار القضاء بانها دار الامارة------------- وليس كذلك وانما هي دار عمر بن الخطاب وسميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده الي بن عمر	1632	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	101	148	481	706	1476	300	بعضهم دار القضاء بانها دار الامامة قال في الفتح وليس كذلك وانما هي دار عمر بن الخطاب وسميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده الي بن عمر	1475	-7666016911339333837	211	410.0	167	225	93.77777862548828	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01633	false	1212341949332293202	78	128	407	670	1563	300	قوله وانقطعت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلب---------ونه الي الا---------------------سواق ووقع في رواية	1633	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	192	238	914	1151	1476	300	قوله وانقطعت السبل الم---------------------------------------------راد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر--- لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما-------- يجلبونه ويحملونه الي الاسواق قوله فادع الله يغثنا هكذا في رواية	1475	-7666016911339333837	195	355.5	154	293	66.55290222167969	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01633	false	1212341949332293202	273	300	1427	1563	1563	300	---اغثنا وجاءز ان يكون من الغوث او من الغيث والمعروف في كلام العرب غثنا لانه من الغوث وقال بن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر-	1633	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	259	287	1267	1407	1476	300	في الفتح وجاءز ان يكون من الغوث او من الغيث والمعروف في كلام العرب غثنا لانه من الغوث وقال بن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر	1475	-7666016911339333837	132	255.0	106	140	94.28571319580078	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01634	false	-3504408943011306332	140	297	725	1494	1509	300	الله قوله من سحاب اي مجتمع -----ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة اي سحاب متفرق -قال بن سيده القزع قطع من السحاب رقاق زاد ابو عبيد- واكثر ما يجء في الخريف قوله ولا شيءا بالنصب عطفا علي موضع الجار والمجرور اي ما نري شيءا والمراد نفي علامات المطر من ريح وغيره قوله وما بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكي انه بفتح اللام قوله من بيت ولا دار اي يحجبنا عن رءيته واشار بذلك الي ان السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره ووقع في رواية ثابت في علامات النبوة قال قال انس وان السماء لفي مثل الزجاجة اي لشدة صفاءها وذلك مشعر بعدم السحاب ايضا قوله فطلعت اي ظهرت من وراءه اي سلع وكانها نشات من جهة البحر لان وضع سلع يقتضي ذلك قوله مثل الترس اي مستديرة ولم يرد انها مثله في القدر لان في رواية حفص بن عبيد الله عند ابي عوانة فنشات سحابة مثل رجل الطاءر	1634	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1476	true	-8611411262073430550	30	126	162	633	1555	300	عليه قوله من سحاب اي مجتمع قوله ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة اي سحاب متفرق وقال بن سيده القزع قطع من السحاب رقاق قال ابو عبيدة واكثر ما يجء في الخريف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكي انه بفتح اللام قوله من بيت ولا دار اي يحجبنا من رءيته واشار بذلك الي ان السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فطلعت اي ظهرت من وراء---- سلع قو-----------------------------------------------له مثل الترس اي مستديرة ولم يرد انها مثله في القدر ---وفي رواي-------------------------------ة فنشات سحابة مثل رجل الطاءر	1476	-7666016911339333837	455	839.0	360	776	58.6340217590332	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01635	false	5392596388409089498	59	231	301	1221	1573	300	قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبت----ا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا ف----ي الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تح-جب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك---------- رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري واما قوله سبتا فوقع للاكثر بلفظ السبت يعني احد الايام والمراد به الاسبوع وهو من تسمية الشء باسم بعضه كما يقال جمعة قاله صاحب النهاية قال ويقال اراد قطعة من الزمان وقال الزين بن المنير قوله سبتا اي من السبت الي السبت اي جمعة وقال المحب الطبري مثله وزاد ان فيه تجوزا لان السبت لم يكن مب-دا ولا الثاني منتهي وانما عبر انس بذلك لانه كان من الانصار و---كانوا قد جاوروا اليهود فاخذوا بكثير من اصطلاحهم وانما سموا الاسبوع سبتا لانه اعظم الايام عند اليهود كما ان الجمعة عند المسلمين كذلك وحكي النووي تبعا لغيره كثابت في الدلاءل ان المراد بقوله سبتا-------------------------- قطعة من الزمان ولفظ ثابت	1635	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1476	true	-8611411262073430550	126	269	633	1411	1555	300	قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق وانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا هذا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهو كذلك في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحتجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك ما وقع في رواية اخري للبخاري بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري------------------------------------------------------ والمراد بقوله سبتا -اي من السبت الي السبت------------------- قاله------------------------------------------------------ بن المنير و--------------------------------------------------الطبري قال و--------فيه تجوز- لان السبت لم يكن مبتدا ولا الثاني منتهي وانما عبر انس بذلك لانه كان من الانصار وقد كانوا--- جاوروا اليهود فاخذوا بكثير من اصطلاحهم وانما سموا الاسبوع سبتا لانه اعظم الايام عند اليهود كما ان الجمعة عند المسلمين كذلك وفي تعبيره عن الاسبوع بالسبت مجاز مرسل والعلاقة الجزءية والكلية وقال صاحب النهاية اراد قطعة من الزمان وكذا قال -	1476	-7666016911339333837	627	1072.0	507	969	64.70587921142578	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01636	false	502116316525664671	143	265	732	1334	1500	300	دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول -قال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة المذكورة محمولة علي الغالب لان انسا من اهل اللسان وقد تعددت وسياتي -في رواية اسحاق عن --انس فقام ذلك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وسياتي من رواية يحيي بن سعيد فاتي الرجل فقال يا رسول الله ومثله- لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا تذكره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان كان تذكره ويءيد ذلك رواية--- البيهقي	1636	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1477	true	934858702779435040	0	63	0	313	1622	300	دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث---- سالت انسا اهو الرجل الاول فقال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالت--------------------------------------------------------------------------------------غاير وفي رواية للبخاري عن انس فقام ذلك الرجل او غ--------------------------------------------------------------------------------يره وفي------ رواية له عنه------ فاتي الرجل فقال يا رسول الله ومثلها لابي ع------------------------------------------------------------------------------------------وانة وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا تذكره بعد ان نسي-------------------------ه ويءيد ذلك ما اخرجه البيهقي	1477	-7666016911339333837	275	473.0	216	610	45.081966400146484	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01637	false	6698439745219971544	105	205	546	1078	1563	300	الذي وقع فيه ق----وله هلكت الاموال وانقطعت السبل اي بسبب غير السبب الاول والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم ال-رعي او لعدم ما ي-كنها من المطر ويدل علي ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك عند النساءي----- من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطر-ق من كثرة الماء وفي رواية حميد عند بن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية اسحاق الاتية هدم البناء وغرق المال قوله فادع الله يمسكها يجوز في يمسكها الضم والسكون وللكشميهني هنا ان يمسكها والضمير يعود علي الامطار او علي السحاب او علي السماء	1637	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1477	true	934858702779435040	68	153	338	797	1622	300	الذي ساله يستسقي قوله هلكت الاموال وانقطعت السبل اي بسبب غير السبب الاول والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعي او لعدم ما يمكنها من المطر ويدل علي ذلك ما ------------------------عند النساءي بلفظ من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء وفي رواية -----عند بن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية للبخاري----- تهدمت البيوت وفي رواية له---------- هدم البناء وغرق المال قو----------له يمسكها يجوز ضم الكاف وسكون-------------------------------ها والضمير يعود الي الامطار او الي السحاب او الي السماء	1477	-7666016911339333837	411	711.0	331	544	75.55146789550781	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01638	false	7493917565139919565	66	198	356	1083	1606	300	قوله اللهم علي الاكام فيه بيان للمراد بقوله حوالينا والا-----------------------------------كام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات قال بن البرقي هو--- التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله والاودية في رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل الا الاودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في روايته ورءوس الجبال قوله فانقطعت اي السماء او السحابة الماطرة والمعني انها امسكت عن المطر علي المدينة وفي	1638	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1477	true	934858702779435040	153	228	797	1214	1622	300	قوله اللهم--------------------------------- حوالينا ولا علينا تقدم الكلام عليه قوله علي الاكام بكسر الهمزة وقد تفتح -----جمع اكمة مفتوحة الحروف جميعا قيل هي التراب المجتمع وقيل هي الحجر ال------------------------------------------واحد وبه قال الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض قوله------------------------------------------------ والظراب تقدم تفسيره وضبطه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطون الاودية -المراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله فانقلعت اي السماء او السحابة الماطرة والمعني انها امسكت عن المطر علي المدينة وفي	1477	-7666016911339333837	315	528.5	254	765	41.17647171020508	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01640	false	-1833317828150096809	145	188	803	1037	1632	300	الدعاء ثلاثا وادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا- تحويل فيه ولا --استقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل علي انه نواها مع الجمعة وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة الله د------عاء نبيه	1640	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1477	true	934858702779435040	238	271	1274	1469	1622	300	الدعاء------ وا-----دخال الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر وترك تحويل الرداء والاستقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء كما تقدم------------------------------------- وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة الله تعالي دعاء نبيه	1477	-7666016911339333837	165	272.5	135	243	67.90123748779297	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01913	false	1176095128453030865	194	232	992	1189	1560	300	حق المسلم علي المسلم ست وزاد واذا استنصحك فانصح له وقد تبين ان معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق هنا الوجوب خلافا لقو---------------------------------------------------------------------------------------ل بن بطال المراد حق------- الحرمة والصحبة و-----------الظاهر ان المراد به هنا وجوب الكفاية قوله رد السلام ياتي الكلام علي	1913	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	101	212	541	1142	1599	300	حق المسلم علي المسلم ست وزاد واذا استنصحك فانصح له وفي رواية للبخاري من حديث البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع وذكر الخمس المذكورة في حديث الباب وزاد ونصر المظلوم وابرار القسم والمراد بقوله حق المسلم انه لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه فان الحق يستعمل في معني الواجب كذا ذكره بن الاعرابي وكذا يستعمل في معني الثابت ومعني اللازم ومعني الصدق وغير ذلك وقال بن بطال المراد بالحق هنا الحرمة والصحبة وقال الحافظ الظاهر ان المراد به هنا وجوب الكفاية قوله رد السلام -فيه دليل-- علي	1478	-7666016911339333837	155	234.5	122	604	25.66225242614746	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07696	false	4972412566658203316	240	300	1205	1506	1506	300	قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي-	7696	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1479	true	-7281828602614421819	102	148	539	779	1599	300	قال بن بطال يحتمل ان يكون---------- الوجوب ل------لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب-- وجزم الداودي بالاول----------------------------------- وقال الجمهور بالن---------دب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي	1479	-7666016911339333837	209	354.5	167	302	69.2052993774414	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07698	false	-6243324154644871097	86	153	419	767	1521	300	الجنة وخرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها فاء ثم هاء هي الثمرة اذا نضجت شبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوزه الذي يجتني الثمر وقيل المراد بها هنا الطريق والمعني ان العاءد يمشي في طريق تءديه الي الجنة والتفسير الاول اولي فقد اخرجه البخاري في الادب المفرد من هذا الوجه وفيه قلت لابي قلابة ما خرقة الجنة قال جناها وهو عند مسلم من جملة المرفوع	7698	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1483	true	-7143762831075531462	5	55	22	284	1510	300	الفتح خ-رفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها ف-------اء هي الثمرة----------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بها هنا الطريق والمعني ان العاءد يمشي في طريق يءديه الي الجنة والتفسير الاول اولي فقد اخرجه البخاري في الادب------- من هذا الوجه وفيه قلت لابي قلابة ما خرفة الجنة قال جناها وهو عند مسلم من جملة المرفوع	1483	-7666016911339333837	256	486.0	206	348	73.56321716308594	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01919	false	-7316668578476841506	64	98	324	491	1516	300	عن حس--ين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	1919	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	223	252	1137	1274	1508	300	عن الحصين بن وحوح-------------------------------- ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	1488	-7666016911339333837	133	252.5	104	169	78.69822692871094	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01932	false	1252874138530320309	42	87	222	440	1529	300	وقد نقل النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد فان الخلاف مشهور---- عند المالكية حتي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه وقد رد بن العربي علي من لم يقل بذلك و----قد توارد به القول والعمل	1932	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1494	true	-7111945498816783406	25	72	125	351	1462	300	وقد نقل النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد فان الخلاف مشهور جدا عند المالكية علي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه وقد رد بن العربي علي من لم يقل بذلك وقال قد توارد به القول والعمل	1494	-7666016911339333837	216	417.0	171	226	95.5752182006836	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02058	false	-6685679021336065360	161	198	822	1015	1552	300	باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر اورد فيه حديث جابر المذكور مختصرا بلفظ كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد---------------------- قال بن رشيد-------- جري المصنف علي عادته اما بالاشارة الي ما ليس علي شرطه واما بالاكتفاء بالقياس	2058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1496	true	7922693984248170227	241	280	1183	1376	1467	300	باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد واورده--------------- مختصرا بلفظ كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد وليس فيه تصريح بالدفن قال بن رشيد رشد انه جري -------علي عادته من --الاشارة الي ما ليس علي شرطه او اكتفي------ بالقياس	1496	-7666016911339333837	144	223.5	113	223	64.57398986816406	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02059	false	6223609330828219037	105	131	509	625	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين ---------	2059	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1496	true	7922693984248170227	163	191	804	929	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم قوله يجمع بين	1496	-7666016911339333837	112	220.0	86	125	89.5999984741211	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02058	false	-6685679021336065360	190	300	972	1552	1552	300	الي ما ليس علي شرطه و----اما بالاكتفاء بالقياس------------------------------------------------- وقد وقع في رواية عبد الرزاق يعني المشار اليها قبل بلفظ وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد انتهي وورد ذكر الثلاثة----- في هذه القصة عن انس ايضا عند الترمذي وغيره وروي اصحاب السنن عن----- هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر -صححه الترمذي والظاهر ان المصنف اشار الي هذا الحديث واما القياس ففيه نظر لانه لو اراده لم يقتصر علي الثلاثة بل كان يقول مثلا دفن الرجلين فاكثر ويءخذ من هذا جواز دفن المراتين في قبر و-----اما دفن الرجل مع-	2058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1497	true	7052157010378547093	27	110	147	577	1556	300	الي ما ليس علي شرطه ولا سيما مع ا-تصال باب دفن الرجلين والثلاثة بباب الصلاة علي الشهيد بلا فاصل وقد ثبت عند----- عبد الرزاق---------------------- بلفظ وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد------ وورد ذكر الثلاثة ايضا في هذه القصة ------------عند الترمذي وغيره وروي اصحاب السنن من حديث هشام بن عامر الانصاري ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم امر الانصار ان ي------------------------------------جعلوا الرجلين والثلاثة في القبر وصححه الترمذي قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا جواز دفن المراتين في قبر واحد واما دفن الرجل مع	1497	-7666016911339333837	311	438.0	247	650	47.846153259277344	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02059	false	6223609330828219037	0	37	0	199	1472	300	المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب ولا سيما ان- كانا اجنبيين والله اعلم	2059	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1497	true	7052157010378547093	110	144	577	766	1556	300	المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاجزا لا----------سيما اذا كانا اجنبيين -قوله ايهم	1497	-7666016911339333837	179	331.0	145	200	89.5	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02059	false	6223609330828219037	184	222	898	1093	1472	300	مشهورة رواها بن اسحا----------------------------------------------------------------------------ق وغيره وروي الطبراني وغيره من حديث بن عباس باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس به عنه قال اصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة تغسلهما	2059	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1498	true	4621383766459111237	195	300	1000	1559	1559	300	مشهورة رواها بن اسحاق وغيره انتهي واخرجه ايضا بن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي من حديث بن الزبير والحاكم في ال-------اكليل من حديث بن عباس باسناد ضعيف والسرقسطي في غريبه من طريق الزهري مرسلا والحاكم ايضا في المستدرك والطبراني والبيهقي عن بن عباس ايضا وفي اسناد اسناده الحاكم معلي بن عبد الرحمن وهو متروك وفي اسناد الطبراني حجاج وهو مدلس وفي اسناد البيهقي ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدا وفي الباب ايضا عن بن عباس عند الطبراني باسناد قال الحافظ لا باس به عنه قال اصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة تغسلهما-	1498	-7666016911339333837	173	306.0	138	567	30.511463165283203	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01936	false	-428610992724526291	15	49	81	246	1481	300	قوله حين توفيت ابنته في رواية الثقفي عن ايوب وهي التي تلي هذه وكذا في رواية بن جريج دخل علينا ونحن نغسل -بنته------------- ويجمع بينهما بان المراد انه دخل حين شرع النسوه في الغسل	1936	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	113	138	590	716	1567	300	قوله حين توفيت ابنته في رواية متفق عليه-----------------------------------------------------ا ونحن نغسل ابنته قال في الفتح ويجمع بينهما بان المراد انه دخل حين شرع النسوة في الغسل	1500	-7666016911339333837	103	176.0	82	179	57.541900634765625	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01937	false	1462233081489741040	10	227	47	1155	1502	300	في الذرية الطاهره من طريق ابي الرجال عن عمرة ان ام عطية كانت ممن غسل ام كلثوم ابنة النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيمكن دعوي ترجيح ذلك لمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون --------حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر رحمه الله في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات ووقع لي من تسمية النسوة اللاتي حضرن معها ثلاث غيرها ففي الذرية الطاهرة ايضا من طريق اسماء بنت عميس انها كانت ممن غسلها قالت ومعنا صفية بنت عبد المطلب ولابي داود من حديث ليلي بنت قانف بقاف ونون وفاء الثقفية قالت كنت فيمن غسلها وروي الطبراني من حديث ام سليم شيءا يومء الي انها حضرت ذلك ايضا وسياتي بعد خمسة ابواب قول بن سيرين ولا ادري اي بناته وهذا يدل علي ان تسميتها في رواية بن ماجة وغيره ممن دون بن سيرين والله اعلم قوله اغسلنها قال بن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو مبني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل--- وال------ندب بالنسبة الي الايتار انتهي	1937	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	188	288	973	1507	1567	300	في الذرية الطاهرة قال في الفتح فيمكن ترجيح انها--------------------- ام كلثوم ب----------------------------------------------------------مجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون ام عطية حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر---------- في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اغسلنها قال بن بريدة استدل به علي وجوب غسل الميت قال----------------------------------------------------------------------------------------------- بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل او والندب الندب بالنسبة الي الايتار انتهي	1500	-7666016911339333837	472	847.5	382	1129	41.806907653808594	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01932	false	1252874138530320309	223	298	1147	1518	1529	300	-----------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير جعلهما معا الة لغسل الميت وهو مطابق لحديث الباب لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها وظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغس-------------------------------------------ل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد ي----منع لزوم -كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	1932	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	162	242	802	1205	1514	300	قال بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار قوله بماء وسدر قال الزين بن المنير ----------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء----- مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	1501	-7666016911339333837	264	433.0	208	496	53.225807189941406	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01938	false	-3707441314123062183	89	247	451	1225	1498	300	من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع قوله او اكثر من ذ---------------لك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث في رواية ايوب عن حفصة كما في الباب الذي يليه ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما سواها فاما او سبعا وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان بن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال -بن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك قوله ان رايتن ذلك معناه------- التفويض الي اجتهادهن--------------- بحسب الحاجة لا التشهي ----------------وقال بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ب-----------ن التين عن	1938	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	30	179	158	892	1514	300	م-------------------------ن الاجماع علي ان الواجب مرة فقط قوله من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث قال في الفتح------------------------------------------------------ ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود وا---ما سواه- فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك انتهي وهو ذهول منه عما اخرجه البخاري في باب يجعل الكافور فانه روي حديث ام عطية هنالك بلفظ اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وقد صرح المصنف رحمه الله تعالي بان الجمع بين التعبير بسبع واكثر متفق عليه كما وقع في حديث الباب لكن قال------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وصرح بانها مكروهة احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------الما---------------------------وردي وبن المنذر قو---------------------------------------------------------له ان رايتن ذلك فيه دليل علي التفويض الي اجتهاد الغاسل ويكون ذلك بحسب الحاجة لا التشهي كما قال في الفتح قال بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار قوله بماء وسدر قال الزين بن	1501	-7666016911339333837	344	351.0	270	1094	31.44424057006836	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	0	67	0	348	1549	300	واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي---- اي اللفظتين قال وال------اول محمول علي الثاني لانه نكره في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه و---جزم في الرواية التي تلي هذه بالشق الاول وكذا في رواية بن جريج----- وظاهره -----جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل ف--------ي الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل الحكمه في الكافور مع كونه	1939	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	243	300	1210	1514	1514	300	واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي قال في الفتح------- والاول الاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وقد جزم البخاري--------------------------------- في رواية باللفظ الاول وظاهره انه يجعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل الكافور في الحنوط و--------------------------------الحكمة في الكافور--- كونه-	1501	-7666016911339333837	252	390.5	202	380	66.31578826904297	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	72	282	374	1462	1549	300	يحضر من- الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور ان نظر الي مجرد التطيب فنعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه ولو بخاصية واحدة مثل------ا قوله فاذا فرغتن فاذنني اي اعلمنني قوله فلما فرغنا كذا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما فرغن بصيغة الغاءب قوله حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو ف-ي هذا علي حقيقته قوله----- اشعرنها اياه اي------------------------------------------------------ اجعلنه شعار---ها---- اي الثوب الذي يلي جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	1939	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	4	154	21	800	1611	300	تحضر فيه الملاءكة وفيه ايضا ------------تبريد- وقوة نفوذ وخاصة -في تصل-ب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم-------- قام غيره مقامه مما فيه هذه الخواص او بعضها قوله----------- فاذنني اي اعلمنني قوله فاعطانا حقوه قال في الفتح------------------------------------------------------------- بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد--- هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي---------------------- رواية للبخاري--------------------- فنزع عن حقوه ازاره والحقو علي هذا---- حقيق-ة قوله فقال اشعرنها اياه اي الففنها فيه لان الشعار ما يلي الجسد من الثياب والمراد اجعلنه شعارا لها قال في الفتح-------------------------------------------------- قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده------- حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	1502	-7666016911339333837	637	1056.5	510	1162	54.819278717041016	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01940	false	8175844704437735077	214	253	1084	1308	1555	300	قوله ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لا مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	1940	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	161	199	832	1055	1611	300	قوله ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لا-مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	1502	-7666016911339333837	223	441.0	185	224	99.55357360839844	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01944	false	-157534179222526182	0	103	0	501	1513	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر---- اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له قلت وقد رواه-------- سعيد بن منصور بلفظ الامر من رواية هشام عن حفص-----ة عن ام عطية----- قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقال- بن حبان في صحيحه ذكر البيان بان ام عطية	1944	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	2	98	12	482	1507	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذ---ن الشرع----- ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان سعيد بن م----------------------------------نصور روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه ------------عن ام عطية	1503	-7666016911339333837	428	781.0	338	524	81.67938995361328	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02061	false	-3194603262819849785	163	208	831	1039	1514	300	ان يغطي---- راسه وان يجعل علي رجليه----- من الاذخر ولاحمد من طريق-------------- خباب ايضا ان حمزة لم يوجد له كفن الا بردة------ اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر قوله	2061	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1504	true	1467439393319252692	189	232	948	1149	1451	300	ان نغطي بها راسه و---نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر رواه الجماعة الا بن ماجة وعن خباب ايضا ان حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء--------------------------------- اذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر رواه	1504	-7666016911339333837	154	256.0	120	237	64.9789047241211	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01952	false	6406629155617381280	224	251	1163	1286	1542	300	قال بن المنذر قال بذلك جميع اهل العلم الا رواية شاذة عن خلاس بن عمرو قال الكفن من الثلث وعن طاوس قال من الثلث ان كان قليلا	1952	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1505	true	1478197471224054931	211	238	1043	1166	1467	300	قال بن المنذر قال بذلك جميع اهل العلم الا رواية شاذة عن خلاس بن عمر وقال الكفن من الثلث وعن طاوس قال من الثلث ان كان قليلا	1505	-7666016911339333837	121	240.0	95	123	98.37398529052734	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02053	false	-3771463151650946853	157	244	795	1206	1490	300	صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا الا ان يضطر الي ذلك اخرجه بن حبان لكن بين مسلم في روايته السبب في ذلك ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا -------------------------فزجر ان يقبر الرجل بالليل- حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك و-------------------------قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه فدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النهي بسبب تحسين الكفن وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام اي النبي صلي الله عليه وسلم	2053	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	45	138	228	684	1574	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه روا-------------------------ه ب-ن ماجة ----والت------رمذي وعن -جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ---ليلا حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه احمد ومسلم وابو داود حديث ابي قتادة حسنه الترمذي ورجال اسناده ثقات وفي الباب عن ام سلمة عند الديلم---------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1506	-7666016911339333837	243	337.0	184	559	43.470481872558594	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02116	false	-3529309224254769821	238	300	1191	1494	1494	300	قوله به ردع بسكون المهملة بعدها عين مهملة اي لطخ لم يعمه كله قوله وزيدوا عليه ثوبين زاد بن سعد عن ابي معاوية عن هشام جديدين قوله فكفنوني------------------ فيهما اي الم----------------------زيد والمزيد عليه وفي رواية غير ابي ذر فيها اي الثلاثة ق--------وله خلق بفتح المعجمة واللام اي غير جديد وفي رواية ابي معاوية عند بن سعد الا نجع-------لها جددا كلها قال لا-	2116	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	167	231	849	1173	1534	300	قوله به ردع بسكون المهملة بعدها عين مهملة اي لطخ لم يعمه كله قوله وزيدوا عليه ثوبين في رواية ------------------------جديدين قوله فكفنوني فيها رواية ابي ذر فيهما وفسر الحافظ ضمير المثني بالمزيد والمزيد عليه وفي رواية غير ابي ذر فيها كما وقع عند المصنف قوله خلق بفتح المعجمة واللام اي غير جديد وفي رواي-----------ة عند بن سعد الا نجعلها تجعلها جددا كلها قال لا	1507	-7666016911339333837	241	429.0	193	359	67.13092041015625	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02117	false	-6361477976858684988	0	69	0	360	1530	300	وظاهره ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الاكفان ويءيده قوله بعد ذلك انما هو للمهلة وروي ابو داود من حديث علي------------ مرفوعا لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا ولا يعارضه حديث جابر في الامر بتحسين الكفن اخرجه مسلم فانه يجمع بينهما بحمل التحسين علي الصفة وحمل المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق الميت فاذا اوصي بتركة اتبع كما فعل الصديق ويحتمل ان يكون اختار ذلك الثوب	2117	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	231	300	1173	1534	1534	300	وظاهره ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الاكفان ويءيده قوله-------- انما هو للمهلة وروي ابو داود من حديث علي عليه السلام مرفوعا لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا ولا يعارضه حديث جابر في الامر بتحسين الكفن كما تقد--م فانه يجمع بينهما بحمل التحسين علي الصفة وحمل المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق للميت فاذا اوصي بتركه اتبع كما فعل الصديق ويحتمل ان يكون اختار ذلك الثوب-	1507	-7666016911339333837	340	644.5	275	372	91.3978500366211	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02117	false	-6361477976858684988	69	239	360	1222	1530	300	بعينه لمعني فيه من التبرك به لكونه صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او لكونه--- كان جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال قال ابو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما قوله انما هو اي الكفن قوله للمهلة قال------- عياض روي بضم الميم وفتحها وكسرها قلت-- جزم به الخليل وقال بن حبيب هو بالكسر الصديد وبالفتح التمهل وبالضم عكر الزيت والمراد هنا الصديد ويحتمل ان يكون المراد بقوله -انما هو اي الجديد وان يكون المراد بالمهلة علي هذا التمهل اي ان الجديد لمن يريد البقاء----------- والاول اظهر ويءيده قول القاسم بن محمد بن ابي بكر قال كفن ابو بكر في ريطة بيضاء وريطة ممصرة وقال انما هو لما يخرج من انفه وفيه اخرجه بن سعد وله عنه من وجه اخر انما هو للمهل والتراب وضبط الاصمعي هذه بالفتح وفي هذا الحديث استحباب التكفين في الثياب البيض وتثليث الكفن وطلب الموافقة فيما وقع للاكابر تبركا بذلك وفيه جواز التكفين في الثياب المغسولة وايثار الحي بالجديد	2117	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	0	119	0	618	1542	300	بعينه لمعني فيه من التبرك لك---ونه صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او لكونه قد كان جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال قال ابو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما قوله انما هو اي الكفن للم-----هلة قال القاضي عياض روي بضم الميم وفتحها وكسرها وبذلك جزم--- الخليل وقال بن حبيب هو بالكسر الصديد وبالفتح التمهل وبالضم عكر الزيت والمراد هنا الصديد ويحتمل ان يكون المراد بقوله وانما هو اي الجديد وان يكون المراد -المهلة علي هذا التمهل اي الج---ديد لمن يريد البقاء قال الحافظ والاول اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الاثر- استحباب التكفين في ثلاثة اكفان و------------------------------------------------------------جواز التكفين في الثياب المغسولة وايثار الحي بالجديد	1508	-7666016911339333837	569	1036.0	456	886	64.22122192382812	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09035	false	8777131586405354215	77	110	388	552	1539	300	اخرجه ابو داود وصححه بن حبان------------------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بان	9035	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	127	166	658	844	1542	300	اخرجه ابو داود و-----بن حبان والحاكم من حديث ابي سعيد انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي ما-ت فيها ورواه بن حبان ---	1508	-7666016911339333837	137	222.5	107	195	70.25640869140625	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01952	false	6406629155617381280	1	105	6	543	1542	300	ليس فيها قميص ولا عمامة يحتمل نفي وجودهما جملة ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثه خارجة عن القميص والعمامه والاول اظهر وقال بعض الحنفية معناه ليس فيها قميص اي جديد وقيل ليس فيها القميص الذي غسل فيه او ليس فيها قميص مكفوف الاطراف 1212 قوله حدثنا سفيان--- هو الثوري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سحول ب--ضم المهملتين واخره لام اي بيض وهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وقد تقدم في باب الثياب البيض للكفن بلفظ يمانية بيض سحوليه من كرسف وعن بن وهب السحول القطن وفيه نظر وهو بضم اوله ويروي بفتح----ه نسبة الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح	1952	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1510	true	-5568963185813292266	42	149	234	796	1618	300	ليس فيها قميص ولا عمامة يحتمل نفي وجودهما----- ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة وهما زاءدان وان يكون-------- معناه ليس فيها قميص--- جديد --او ليس فيها القميص الذي غسل فيه او ليس فيها قميص مكفوف الاطراف ويجاب بان الاحتمال الاول هو الظاهر وما عداه متعسف فلا يصار اليه قوله جدد هكذا وقع عند المصنف وكذلك رواه البيهقي وليس في الصحيحين لفظ جدد ووقع في رواية لهما بدل جدد من كرسف وهو القطن قوله بيض فيه دليل علي استحباب التكفين في الابيض قال النووي وهو مجمع عليه قوله سحولية بضم المهملتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بفتح اوله نسبة الي سحول قرية باليمن -قال النووي و-الفتح	1510	-7666016911339333837	281	452.5	225	766	36.68407440185547	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01952	false	6406629155617381280	60	123	318	649	1542	300	وهو جمع سحل وهو--- الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وقد تقدم في باب الثياب البيض للكفن بلفظ يمانية بيض سحوليه من كرسف وعن بن وهب السحول القطن وفيه نظر وهو بضم اوله ويروي بفتحه نسبة الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب- الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها	1952	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1510	true	-5568963185813292266	180	215	953	1147	1618	300	وهو جمع سحل والسحل الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها	1510	-7666016911339333837	185	342.0	150	335	55.223880767822266	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01945	false	7566389041913894360	219	290	1082	1449	1500	300	وتقرير الاستدلال به ان الله -------لم يكن ليختار لنبيه الا الافضل وكان المصنف لم يثبت علي شرطه الحديث الصريح في الباب وهو ما رواه اصحاب السنن من حديث بن عباس بلفظ البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب اخرجوه واسناده صحيح ايضا وحكي بعض من صنف في الخلاف عن الحنفية ان المستحب عندهم ان يكون في احدها ثوب حبرة	1945	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1511	true	-8914548012777198051	3	26	13	128	1582	300	وتقرير الاستدلال به ان الله عز وجل لم يكن ليختار لنبيه الا الافضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحنفية ان المستحب------ ان يكون في احدها ثوب حبرة	1511	-7666016911339333837	108	185.5	87	374	28.877004623413086	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01943	false	-8283122105033606614	65	152	331	786	1538	300	قال الففنها فيه قوله وقال الحسن الخرقة الخامسة الخ -------------------------------هذا يدل علي ان اول الكلام ان المراة تكفن في خمسة اثواب وقد وصله بن ابي شيبة نحوه وروي الجوزق--ي من طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام-------- عن حفصة عن ام عطية----- قالت فكفناها في خمسة اثواب وخمرناها كما يخمر الحي----------- وهذه الزيادة صحيحة الاسناد وقول الحسن في الخرقة الخامسة -------------------------قال به زفر وقالت طاءفة تشد علي صدرها لتضم اكفانها وكان المصنف اشار الي موافقة قول زفر ولا يكره القميص للمراة علي الراجح عند الشافعية والحنابلة	1943	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1513	true	3337999223031118309	3	89	15	465	1531	300	قال البخاري ----------قال الحسن--------------- الخ وصله بن ابي شيبة قال في الفتح وهذا يدل علي ان اول الكلام ان المراة تكفن في خمسة اثواب-------------------------- وروي الخوارزمي من طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية انها قالت وكفناها في خمسة اثواب وخمرناها كما نخمر الحي قال الحافظ وهذه الزيادة صحيحة الاسناد وقول الحسن ان الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوركان قال به زفر وقالت طاءفة تشد علي صدرها ليضم اكفانها------------------------------------ ولا يكره القميص للمراة علي الراجح عند الشافعية والحنابلة	1513	-7666016911339333837	355	602.5	285	537	66.1080093383789	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02741	false	-8872364110338589332	0	124	0	584	1432	300	المذكور وقد وهم بعض المتاخرين فزعم ان اسمه واقد بن عبد الله وعزاه --لابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي وسبب الوهم ان بن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم ذكر اولاد عبد الله بن عمر فذكر فيهم واقد بن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتاخر ان لواقد بن عبد الله بن عمر صحبة وانه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وليس كما ظن فان واقدا المذكور لا صحبة له فان امه صفية بنت ابي عبيد -انما تزوجها ابوه في خلافة ابيه عمر واختلف في صحبتها وذكرها العجلي وغيره في التابعين ووجدت في الصحابة----- واقد بن عبد الله اخر -لكن لم ار في	2741	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1514	true	-6370893760750701353	167	277	869	1385	1498	300	المذكور و---وهم بعض المتاخرين فزعم ان اسمه واقد بن عبد الله وعزاه الي بن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي وسبب الوهم ان بن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم ذكر اولاد عبد الله------- فذكر فيهم واقد بن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتاخر ان لواقد بن عبد الله ص-------حبة وانه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وليس كما ظن فان واقدا المذكور لا صحبة له فان امه صفية بنت ابي عبيد وانما تزوجها ابوه في خلافة -----عمر وف------------------------------------------------------ي الصحابة ايضا واقد بن عبد الله اخر ولكنه م-ات في	1514	-7666016911339333837	500	929.5	393	593	84.31703186035156	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01948	false	-3957693323268403342	214	246	1105	1275	1553	300	القملة اذا هشمها وقيل هو خاص بكسر العظم----------- ولو سلم فلا مانع ان يستعار لكسر الرقبة وفي رواية الكشميهني بتقديم العين علي الصاد والقعص القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها	1948	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	12	37	66	193	1523	300	---------الهشم-- وقيل هو خاص بكسر العظم قال الحافظ ولو سلم فلا مانع ان يستعار لكسر الرقبة------------------------------------------- والقعص القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها	1515	-7666016911339333837	115	204.5	92	181	63.535911560058594	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01949	false	-7326520637179983559	12	108	54	553	1510	300	قوله ولا تمسوه بضم اوله وكسر الميم من امس قال بن المنذر -في --حديث بن عباس اباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه له وان الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين يستغرق ام لا وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط وفيه التعليل بالفاء لقوله فانه وفيه التكفين في الثياب الملبوسة وفيه استحباب دوام التلبيه الي ان ينتهي الاحرام وان الاحرام يتعلق بالراس لا بالوجه وسياتي الكلام علي	1949	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	202	280	1028	1430	1523	300	قوله ولا تمسوه بضم اوله وكسر الميم من امس قال بن المنذر وفي الحديث-------- اباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه وا---ن الوتر في الكفن ليس بشرط وا---------ن الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وفيه استحباب تكفين المحرم في احر-----امه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المحنط كما تقدم وانه يجوز----------------- التكفين في الثياب الملبوسة وا-----------------------------------------------ن الاحرام يتعلق بالراس ابواب الصلاة----------- علي	1515	-7666016911339333837	358	659.0	284	502	71.31474304199219	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02740	false	-1036005529321763990	116	153	599	773	1515	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	2740	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	155	189	810	966	1523	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي-------------- كونه ف----ي النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يثبت التخصيص	1515	-7666016911339333837	151	282.0	117	174	86.78160858154297	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02057	false	3834785154165733488	213	291	1099	1498	1539	300	الطحاوي--- معني صلاته صلي الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة المذكورة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء ثم كان الكلام بين المختلفين في عصرنا انما هو في الصلاة عليهم قبل دفنهم واذا ثبتت الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن اولي	2057	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1519	true	7064625579001232176	127	204	688	1077	1588	300	الطحاوي ان معني صلاته صلي الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المد---------ة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء ثم---- الكلام بين المختلفين في عصرنا انما هو في الصلاة عليهم قبل دفنهم واذا ثبتت الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن اولي	1519	-7666016911339333837	386	753.5	310	402	96.0198974609375	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02058	false	-6685679021336065360	2	58	11	299	1552	300	فان صلاته عليهم تحتمل امورا اخر منها ان تكون من خصاءصه ومنها ان تكون بمعني الدعاء كما تقدم ثم هي واقعة عين لا عموم فيها فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر و----لم يقل احد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره والله اعلم- قال النو-------------------وي المراد ب---------------------الصلاة --هنا الدعاء واما كونه مثل الذي-------- علي الميت	2058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1519	true	7064625579001232176	206	270	1086	1419	1588	300	بان صلاته عليهم تحتمل امورا اخر منها ان تكون من خصاءصه ومنها ان تكون بمعني الدعاء--------- ثم هي واقعة عين لا عموم ل-ها فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد ثبت وايضا لم يقل احد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره الطحاوي كذا قال الحافظ وانت خبير بان دعوي الاختصاص خلاف الاصل ودعوي ان الصلاة بمعني الدعاء يردها قوله في الحديث صلاته علي الميت	1519	-7666016911339333837	235	377.5	186	343	68.51312255859375	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02055	false	1423908797339163945	201	248	1041	1273	1518	300	الشافعي في الام جاءت الاخبار----- كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يصل علي قتلي احد---- وما روي انه -------------------صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه قال	2055	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1520	true	-2888879588661106045	91	142	446	692	1521	300	الشافعي بان--------- الاخبار جاءت كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث-------- ان يستحي -علي نفسه اه -	1520	-7666016911339333837	206	363.0	164	265	77.73584747314453	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02055	false	1423908797339163945	93	157	475	798	1518	300	بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهي وكذا المراد بقوله بعد من لم ير غسل الشهيد ولا فرق في ذلك بين المراة والرجل صغيرا او كبيرا حرا او عبدا صالحا او غير صالح وخرج بقوله--- المعركة من جرح في القتال- وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بق--تال المسلمين كاهل البغي وخرج بجميع ذلك من -سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور	2055	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1521	true	8328241907901458779	199	238	1000	1204	1496	300	بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بقوله في المعركة من جرح في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات في قتال المسلمين كاهل البغي وخرج بجميع ذلك من يسمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور	1521	-7666016911339333837	189	330.5	152	330	57.272727966308594	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02022	false	2282785217471919348	157	186	805	964	1553	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب -من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	2022	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1527	true	7342474703083450052	251	278	1296	1446	1561	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء------ كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني---- لقب لمن ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	1527	-7666016911339333837	149	279.0	122	160	93.125	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02047	false	2830609371330220138	75	187	374	955	1523	300	وقع في جميع الطرق--- التي اتصلت لنا من----- البخاري اصحمة بمهملتين بوزن افعلة مفتوح العين في المسند والمعلق معا وفيه نظر لان ايراد المصنف يشعر بان يزيد خالف محمد بن سنان وان عبد الصمد تابع يزيد ووقع في مصنف بن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء فهذا متجه ويتحصل منه ان الرواة اختلفوا في اثبات الالف وحذفها وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف قال وهو غلط فيحتمل ان يكون هذا محل الاختلاف الذي اشار اليه البخاري وحكي كثير من الشراح ان رواية يزيد ورفيقه صحمة بالمهملة بغير الف وحكي الكرماني ان في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان اصحبة ب--موحد- بدل الميم	2047	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1527	true	7342474703083450052	187	239	948	1225	1561	300	وقع في جميع الروايات التي اتصلت بنا من طريق البخاري اصحمة بمهملتين بوزن افعله مفتوح العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في مصنف بن ابي شيبة صح--------مة بفتح الصاد وسكون الحاء وحك-------------------------------------------------------------ي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف قال وهو غلط وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرماني ان في بعض النسخ -----------------------صحبة بالموحدة بدل الميم	1527	-7666016911339333837	253	444.0	202	592	42.736488342285156	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02024	false	3992046714267468131	130	300	651	1466	1466	300	به علي --------------مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد------------- وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والما------------------------------لكية لا يشرع ذلك -------------------------------وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس-	2024	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	71	209	354	1020	1488	300	بهذه القصة القاءلون بمشروعية الصلاة علي------ الغاءب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء ل----------------------------ه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر وذهبت---------------------------------- الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة علي الغاءب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه------ او ما قرب منه لا ---اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة قا--------------------------------------------ل المحب الطبري لم ار ذلك لغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن هذه القصة باعذا-ر منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد------------------------ ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس	1528	-7666016911339333837	546	940.5	428	904	60.398231506347656	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	1	40	4	192	1473	300	من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم----- ابو داود في السنن--------- الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ب--بلد اخر----------- وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد	2025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	210	251	1025	1221	1488	300	من يصلي عليه واستحسنه الروياني و---------------ترجم بذلك ابو داود في السنن فقال باب الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك في بلد اخر قال الحافظ وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار---- انه لم يصل عليه في بلده احد	1528	-7666016911339333837	167	283.0	132	215	77.6744155883789	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	40	212	192	1032	1473	300	ومن ----ذلك قول بعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة------- الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها ق---------------------ال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مث-----ل هذا من جهة المانع -----------وكان مستند --قاءل -ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه------ بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال المهلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه لم يثبت عنده ق----------صة معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه	2025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	0	248	0	1224	1485	300	ومن الاعذار قولهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم---- حتي راه فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يرا-------ه المءت-مون ولا خلاف في جواز الصلاة علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاع-ذار------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم صلي علي معاوية بن معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب وروي ايضا عن ابي امامة الباهلي مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن واخرج مثلها ايضا عن انس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن شء منها حجة وقال الحافظ في الفتح متعقبا لمن قال انه لم يصل علي غير النجاشي قال وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه	1529	-7666016911339333837	693	1237.0	547	1318	52.57966613769531	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	237	300	1163	1473	1473	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	0	62	0	301	1489	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي الي نقله وقال بن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوص-- قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	1530	-7666016911339333837	299	578.0	238	311	96.1414794921875	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02026	false	4219390555961324772	0	46	0	243	1552	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل ت-لاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه وسلم	2026	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	62	108	301	544	1489	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل اتلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه وسلم	1530	-7666016911339333837	241	474.0	195	244	98.77049255371094	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	209	247	1056	1256	1519	300	عن الشيباني عن الشعبي عن بن عباس وتكلمنا هناك علي ما ورد في تسمية المقبور المذكور-------------- ووقع في الاوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني--- انه صلي عليه بعد دفنه بليلتين	2049	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1531	true	-2354469027087079570	1	41	7	219	1515	300	عن الشيباني عن الشعبي عن بن عباس واخرجه ايضا البيهقي واخرج الثانية من طريق سفيان عن الشيباني به ووقع في الاوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني به انه صلي----- بعد دفنه بليلتين	1531	-7666016911339333837	152	250.0	122	217	70.04608154296875	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00829	false	7874820167266072367	21	63	106	313	1505	300	هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد----------- وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	829	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	43	87	207	424	1463	300	هذه الزيادة -انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1532	-7666016911339333837	206	397.0	164	218	94.49541473388672	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02050	false	-155764919607152958	68	100	325	480	1469	300	بن حبان----- في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وت-----------عقب بان الذي يقع بالتبعية لا ين-هض دليلا للاصالة	2050	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	1	36	4	176	1463	300	بن حبان فقال في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب هذا التعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض دليلا للاصالة	1532	-7666016911339333837	155	296.0	123	172	90.11627960205078	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02037	false	-7928826597615269763	56	131	278	654	1510	300	الباب من رواية عشرة من الصحابة غير ابي هريرة وعاءشة من حديث-------- ثوبان عند مسلم والبراء وعبد الله بن مغفل عند النساءي و---ابي سعيد عند احمد و---بن مسعود عند ابي عوانة----------- واسانيد هءلاء الخمسة صحاح ومن حديث ابي بن كعب عند بن ماجة وبن عباس عند---- البيهقي في الشعب و--------------انس عند الطبراني في الاوسط و---واثلة بن الاسقع عند بن عدي و---حفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال----------- وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	2037	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	77	156	386	766	1472	300	الباب عن -------------------------------------عاءشة عند البخاري وعن ثوبان عند مسلم وعن -----عبد الله بن مغفل عند النساءي وعن ابي سعيد عند احمد وعن بن مسعود عند ابي عوانة قال الحافظ واسانيده هذه-------- صحاح وعن -----ابي بن كعب عن -بن ماجة وعن بن مسعود عند البيهقي في الشعب وابي عوانة وعن انس عند الطبراني في الاوسط وعن واثلة بن الاسقع عند بن عدي وعن حفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال قال الحافظ وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	1533	-7666016911339333837	296	461.0	235	436	67.88990783691406	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02038	false	-8992459673510447389	181	300	921	1497	1497	300	في رواية ----ابي سعيد المقبري حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدري----- فمشي معها من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره----- والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي ورواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اصغرهما مثل احد يدل علي ان القراريط تتفاوت ووقع ايضا في رواية ابي صالح المذكورة عند مسلم من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط وفي رواية نافع بن جبير عن ابي هريرة-	2038	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	159	298	778	1465	1472	300	في رواية للبخاري --من شيع وفي اخري له من --تبع وفي رواية لمسلم-------- من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن فينبغي ان تكون هذه الرواية مقيدة لبقية الروايات فالتشييع والشهادة والاتباع يعتبر في كونها محصلة للاجر المذكور في الحديث ان يكون ابتداء الحضور من بيت الميت ويدل علي ذلك ما وقع في رواية لابي هريرة عند البزار بلفظ من اهلها وما عند احمد من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ فمشي معها من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك جزم------ الطبري قال الحافظ والذي يظهر لي ان القيراط يحصل----- لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي واستدل بما عند مسلم بلفظ من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط و--------بما ع-ند احمد عن ابي هريرة	1533	-7666016911339333837	354	586.5	271	835	42.39521026611328	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02031	false	5161621888058307980	124	211	647	1089	1514	300	القيراط لا يحصل الا لمن اتبع وصلي او اتبع وشيع وحضر الدفن لا لمن اتبع مثلا وشيع ثم انصرف بغير صلاة كما سياتي بيان الحجة لذلك في الباب الذي يليه وذلك لان الاتباع انما هو وسيلة لاحد مقصودين اما الصلاة واما الدفن فاذا تجردت الوسيلة عن المقصد لم يحصل الم-رتب علي المقصود وان كان ي-رجي ان يحصل لفاعل ذلك فضل ما بح-سب نيته وروي سعيد بن منصور من طريق مجاهد---- قال اتباع الجنازة افضل النوافل وفي رواية عبد الرزاق عنه اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله	2031	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1534	true	-4243511552420769245	75	152	376	768	1537	300	القيراط لا يحصل الا لمن اتبع وصلي او اتبع وشيع وحضر الدفن لا لمن اتبع مثلا وشيع ثم انصرف بغير صلاة--------------------------------------------- وذلك لان الاتباع انما هو وسيلة لاحد مقصودين اما الصلاة واما الدفن فاذا تجردت الوسيلة عن المقصد لم يحصل المترتب علي المقصود وان كان يترجي ان يحصل لذ-----لك فضل ما يحتسب وقد --روي سعيد بن منصور عن----- مجاهد انه قال اتباع الجنازة افضل النوافل وفي رواية عبد الرزاق عنه اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله	1534	-7666016911339333837	378	699.0	303	449	84.18708038330078	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02039	false	-8740959597949649643	4	34	17	161	1528	300	ولم يتبع فله قيراط فدل علي ان الصلاة تحصل القيراط وان لم يقع اتباع---- ويمكن ان يحمل الاتباع هنا علي ما بعد الصلاة وهل ياتي نظير هذا- في قيراط الدفن	2039	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1534	true	-4243511552420769245	0	30	0	149	1537	300	ولم يتبع فله قيراط فدل علي ان الصلاة تحصل القيراط وان لم يقع اتباع قال ويمكن ان يحمل الاتباع هنا علي ما بعد الصلاة انتهي وهكذا الخلاف في قيراط الدفن	1534	-7666016911339333837	129	231.5	102	149	86.57717895507812	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02040	false	1903662762561094215	53	153	275	786	1515	300	قوله ح----------تي تدفن ظاهره ان حصول القيراط متوقف علي فراغ الدفن وهو اصح الاوجه عند الشافعية وغيرهم وقيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد وقيل عند انتهاء الدفن قبل اهالة التراب وقد وردت الاخبار بكل ذلك ويترجح الاول للزيادة فعند مسلم من طريق معمر في احدي الروايتين عنه حتي يفرغ منها وفي ال---اخري حتي توضع في اللحد وكذا عنده في رواية ابي حازم بلفظ حتي توضع في القبر وفي رواية بن سيرين والشعبي حتي يفرغ منها وفي رواية ابي مزاحم عند احمد حتي يقضي قضاءها وفي رواية ابي سلمة عند الترمذي حتي يقضي دفنها وفي رواية بن عياض عند ابي عوانة	2040	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1534	true	-4243511552420769245	230	298	1178	1529	1537	300	قوله ومن شهدها حتي تدفن ظاهره ان حصول القيراط متوقف علي فراغ الدفن وهو اصح الاوجه عند الشافعية وغيرهم وقيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد وقيل عند انتهاء الدفن قبل اهالة التراب وقد وردت الاخبار بكل ذلك--------------------- فعند -----------------------------------مسلم حتي يفرغ منها وعنده في اخري حتي توضع في اللحد و----عنده اي------------------ضا حتي توضع في القبر وع------------------------------------------------------------ند احمد حتي يقضي قضاءها وعن------------------د الترمذي حتي يقضي دفنها وع-----------------ند ابي عوانة	1534	-7666016911339333837	321	555.5	257	524	61.25954055786133	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02083	false	1886532437495951488	35	101	183	495	1526	300	حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون ولاحمد من حديث ابي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل اربعة وفي اسناده من- لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب اخرجه ابو مسلم الكجي	2083	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1536	true	-6553648872949045109	70	108	329	510	1488	300	حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاحمد من حديث ابي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل اربعة وفي اسناده رجل لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب اخرجه ابو مسلم الكجي	1536	-7666016911339333837	178	337.0	140	313	56.86901092529297	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02082	false	4320582881406952777	1	94	5	468	1500	300	ثم لم نساله عن الواحد قال الزين بن المنير انما لم يسال- عمر عن الواحد--------- استبعادا منه ان يكتفي في مثل هذا المقام العظيم باقل من النصاب وقال اخوه في الحاشية فيه ايماء الي الاكتفاء بالتزكية بواحد كذا قال وفيه غموض وقد استدل به المصنف علي ان اقل ما يكتفي به في الشهادة اثنان كما سياتي في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وفي	2082	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	30	88	155	446	1501	300	ثم لم نساله عن الواحد قال الزين بن المنير انما لم يساله عمر عن الواحد استعبادا استبعادا منه ان يكتفي في مثل هذا المقام العظيم باقل من النصاب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقد	1537	-7666016911339333837	277	533.0	220	473	58.5623664855957	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02082	false	4320582881406952777	251	300	1256	1500	1500	300	النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال-- والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من-	2082	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	146	194	740	982	1501	300	النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قالوا والصحيح انه علي عمومه وان من مات----- فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من	1537	-7666016911339333837	239	460.5	192	247	96.7611312866211	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02083	false	1886532437495951488	0	145	0	699	1526	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا --الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي و-----------هذا في جانب الخير واضح ويءيده ما رواه احمد وبن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون ولاحمد من حديث ابي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل اربعة وفي اسناده من لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب اخرجه ابو مسلم الكجي واما جان---ب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر المشار اليها اولا في اخر حديث انس-------- ان لله------- ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر	2083	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	194	269	982	1348	1501	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي قال الحافظ وهذا في جانب الخير واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في جانب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية من حدي----------------------------ث انس المتقدم ان لله عز وجل ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر	1537	-7666016911339333837	325	605.0	257	730	44.52054977416992	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01917	false	2482137010390331237	130	176	676	920	1524	300	نهي عما كان اهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت علي ابواب الدور والاسواق وقال بن المرابط مراده ان النعي الذي هو اعلام الناس بموت قريبهم مباح وان كان فيه ادخال الكرب والمصاءب علي اهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب	1917	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1538	true	890362686597867262	255	300	1280	1516	1516	300	نهي عما كان اهل الجاهلية يصنعونه وكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت علي ابواب الدور والاسواق وقال بن المرابط------ ان النعي الذي هو اعلام الناس بموت قريبهم مباح وان كان فيه ادخال الكرب والمصا-ب علي اهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب-	1538	-7666016911339333837	235	453.0	191	244	96.31147766113281	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01917	false	2482137010390331237	176	198	920	1049	1524	300	علي معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيءة امره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب علي ذلك من الاحكام	1917	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1539	true	9027631228476982528	0	22	0	129	1584	300	علي معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيءة امره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب علي ذلك من الاحكام	1539	-7666016911339333837	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01918	false	-6182432644731224974	7	38	38	222	1587	300	بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية --دعوة الحفل للمفاخ--------رة فهذه تكر-ه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1918	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1539	true	9027631228476982528	180	211	944	1133	1584	300	بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة------ للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1539	-7666016911339333837	176	326.0	146	195	90.25640869140625	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02045	false	7790703914448374012	105	212	502	1015	1427	300	التكبير علي الجناز---------------------------------------------------------------------------------ة اربعا قال الزين بن المنير اشار بهذه الترجمة ال-ي ان التكبير لا يزيد علي اربع ولذلك لم يذكر ترجمة اخري ولا خبرا في الباب وقد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه---- يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي- الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره -عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي اي-----------------------------------------------------------------------ضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس-------- علي جنازة فكبر ثلاثا وسنذكر ال-------------اختل------اف علي انس في ذلك	2045	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	139	259	734	1325	1532	300	التكبير علي الجنازة اربع تكبيرات وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انتهي قال------ بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع انتهي------------------------------------------------- وقد اختلف السلف في ذلك فروي----- عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا -------كما----- في حديث ال---------باب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن---------------------- بن عباس انه كبر علي جنازة -----ثلاثا ثلاثة قال القاضي عياض اختلفت اختلف الصحابة في ذلك	1540	-7666016911339333837	333	489.5	259	699	47.63948440551758	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02046	false	-4745144275222075413	41	164	201	795	1435	300	وروي---- عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس انه كبر علي جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فقالوا--- يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا فقال صف-وا فصفوا فكبر الرابعة وروي عن انس الاقتصار علي ثلاث قال بن ابي شيبة حدثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن حدير قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها وروي بن المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيي بن ابي اسحاق قال قيل لانس ان فلانا كبر ثلاثا فقال وهل التكبير الا ثلاثا انتهي قال مغلطاي احدي الروايتين وهم قلت بل يمكن الجمع بين ما اختلف فيه علي انس اما بانه---- كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها واما بان من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة	2046	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1543	true	4989280319187537323	53	110	247	544	1449	300	وروي عنه عبد الرزاق------------------------ انه كبر علي جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فقالوا له يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا -قال فصفوا فصفوا فكبر الرابعة وروي عنه البخاري تعليقا نحو ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الروايات عنه الحافظ----- بانه اما كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها واما بان من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة	1543	-7666016911339333837	242	407.5	193	606	39.93399429321289	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02047	false	2830609371330220138	190	234	966	1200	1523	300	قراءة فاتحة الكتاب علي---- الجنازة اي مشروعيتها وهي من المساءل المختلف فيها ونقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل---------------------------------------------------- عن ابي هريرة وبن عمر---- ليس فيها قراءة وهو قول مالك	2047	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	202	250	991	1237	1531	300	قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة ---------وقد حكي بن الم-----------------------------نذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة---------- وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وبه قال الهادي والقاسم والمءيد بالله ونقل بن المنذر ايضا عن ابي هريرة وبن عمر انه ليس فيها قراءة وهو قول مالك	1545	-7666016911339333837	174	286.5	137	294	59.18367385864258	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	5	79	22	380	1519	300	بن عباس -------------------------انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم ع----بدك وبن ع------بدك اصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها سنة قال الحاكم شرحبيل	2049	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	1	81	4	393	1531	300	بن عباس حديث اخر ايضا عند الحاكم انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم هذا عبدك وبن عبديك عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك فانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال--- ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انه- سنة وفي اسناده شرحبيل	1545	-7666016911339333837	345	651.5	272	393	87.78626251220703	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02042	false	-3537361131723151501	134	243	695	1250	1544	300	مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيف-------------------------------ة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان----------------------------------------- خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز ---اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي عل----------ي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد ------------------------------------------------------------------	2042	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	49	162	274	872	1538	300	مالك وبه قال بن حبيب المالك------------ي وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة ومالك في المشهور عنه والهادوية وكل من قال بنجاسة الميت واجابوا عن حديث الباب----------------------------------------- بانه محمول علي ان الصلاة علي ابني بيضاء وهما كانا خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز بالاتفاق------ ورد بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بادخال الجنازة المسجد واجابوا ايضا ------------------بان الامر استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ع----لي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وان الامر استقر علي الجواز ويدل علي ذلك الصلاة علي ابي بكر و---------------------------عمر في المسجد لما تقدم وايضا العلة التي لاجلها كرهوا الصلاة علي الميت في المسجد	1556	-7666016911339333837	344	529.5	269	706	48.72521209716797	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02018	false	5363782637542440913	108	220	600	1185	1600	300	قوله بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني-------- بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه انتهي ويءيده حديث بن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود من حديث --حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث----- قوله فان تك-- صالحة اي الجثة المحمولة	2018	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	187	275	988	1454	1594	300	قوله بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني الاسراع بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم و-----------------------------------قد قوي الحافظ ال-ثاني بما اخرجه الطبراني باسناد حسن عن-------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو----------------- داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث تقدم قوله فان كانت صالحة اي الجثة المحمولة	1559	-7666016911339333837	395	680.0	317	611	64.64811706542969	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02018	false	5363782637542440913	6	108	30	600	1600	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا-ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ي-نافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان التب--------اطء ربما ادي الي التباهي والاختيال	2018	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	0	85	0	461	1594	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن ---------الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة ال-ميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا يتنافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن -لان التباطء التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال	1559	-7666016911339333837	433	812.5	353	584	74.14383697509766	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02019	false	-5009680599324451718	20	67	105	351	1525	300	المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع بدفن----هم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك بن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين قوله باب قول الميت وهو علي الجنازة	2019	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1560	true	5326789202814849408	0	46	0	241	1483	300	المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع في تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك بن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين ا--ه باب المشي امام------- الجنازة	1560	-7666016911339333837	222	416.5	178	250	88.80000305175781	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02010	false	6014205944569144708	165	204	815	1008	1494	300	في الاجر وقال الشعبي والنخعي---- يكره القعود قبل ان توضع و----قال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد ---عن ----------ابي هريرة وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع	2010	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1564	true	-3070844286826450668	146	188	740	948	1519	300	في الفتح عن-- الشعبي والنخعي انه يكره القعود قبل ان توضع قال وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية النساءي عن ابي سعيد وابي هريرة انهما---- قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع	1564	-7666016911339333837	171	301.0	134	214	79.90653991699219	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02009	false	-3130312827662371668	121	300	601	1483	1483	300	باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال كانه اشار بهذا الي ترجيح رواية من روي في حديث الباب حتي توضع بالارض علي رواية من روي حتي توضع في اللحد وفيه اختلاف علي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال ابو داود روا------ه ابو معاوية عن سهيل فقال حتي توضع في اللحد وخالفه الثوري وهو احفظ فقال في الارض انتهي ورواه جرير عن سهيل فقال حتي توضع حسب وزاد قال سهيل ورايت ابا صالح لا يجلس حتي توضع عن مناكب الرجال اخرجه ابو نعيم في المستخرج بهذه الزيادة------------------------- وهو في مسلم بدونها وفي----------------------------- المحيط ل---لحنفية----- الافضل ان لا يقعد حتي يهال عليها التراب وحجتهم رواية ابي معاوية ورجح الاول عند البخاري بفعل ابي صالح لانه راوي الخبر وهو اعرف بالمراد منه ورواية ابي معاوية مرجوحة كما قال ابو داود قوله فان قعد امر بالقيام فيه اشارة الي ان القيام في هذا لا يفوت بالقعود لان المراد به------------------ تعظيم امر الموت وهو لا يفوت بذلك واما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ق-عود ابي هريرة ومروان يدل علي ان القيام ليس بواجب وانه ليس عليه العمل ف----------ان اراد انه ليس بواجب-	2009	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1565	true	6650640178019027785	3	185	18	915	1485	300	باب من شهد جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال واخرج ابو نع--يم عن سهيل -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت ابا صالح لا يجلس حتي توضع عن مناكب الرجال وهذا يدل علي ان الرواية الاولي ارجح لان ابا صالح راوي روي الحديث وهو اعرف بالمراد منه وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من الحنفية فقال الافضل ان لا يقعد حتي يهال عليها التراب انتهي واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قعد الماشي مع الجنازة قبل ان توضع فهل يسقط القيام او يقوم الظاهر الثاني لان اصل مشروعية القيام تعظيم امر الموت وهو لا يفوت بذلك وقد روي البخاري في صحيحه ان ابا هريرة ومروان كانا مع جنازة فقعدا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان فاقامه وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فقال ابو هريرة صدق ورواه الحاكم بنحو ذلك وزاد ان مروان لما قال له ابو سعيد قم قام ثم قال له لم اقمتني فذكر له الحديث فقال لابي هريرة فما منعك ان تخبرني فقال كنت اماما فجلست فجلست وقد استدل المهلب بقعود ابي هريرة ومروان---- علي ان القيام ليس بواجب وانه ليس عليه العمل قال الحافظ ان اراد انه ليس بواجب	1565	-7666016911339333837	313	420.5	242	1317	23.76613426208496	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02010	false	6014205944569144708	27	68	127	319	1494	300	ابي هريرة فساق نحو القصة المذكورة-- وزاد ان مروان لما قال له ابو سعيد قم قام ثم قال له لم اقمتني فذكر--- الحديث فقال لابي هريرة فما منعك ان تخبرني -قال كنت اماما فجلست فعرف بهذا ا----------------ن ابا هريرة لم يكن	2010	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1565	true	6650640178019027785	125	169	624	838	1485	300	ابو هريرة صدق ورواه الحاكم بنحو ذلك وزاد ان مروان لما قال له ابو سعيد قم قام ثم قال له لم اقمتني فذكر له الحديث فقال لابي هريرة فما منعك ان تخبرني فقال كنت اماما فجلست فجلست وقد استدل المهلب بقعود ابي هريرة ومروان	1565	-7666016911339333837	155	253.0	119	214	72.4299087524414	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02011	false	-290681875950483123	193	277	931	1359	1479	300	قوله مر بنا بضم الميم علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني مرت بفتح الميم قوله فقام زاد غير كريمة لها قوله فقمنا في رواية ابي ذر وقمنا بالواو وزاد الاصيلي وكريمة له والضمير للقيام اي لاجل قيامه وزاد ابو داود من طريق الاوزاعي عن يحيي فلما ذهبنا لنحمل قيل انها جنازة يهودي زا-----د البيهقي من طريق ابي قلابة الرقاشي عن معاذ بن فضالة شيخ البخاري فيه فقال ان الموت فزع وكذا لمسلم من وجه اخر عن هشام قال القرطبي معناه ان الموت يفزع منه	2011	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1566	true	-5249603869929440159	210	243	1045	1213	1495	300	قوله مر بنا في روا------------------------------ية الكشميهني مرت بفتح الميم قوله فقال اذا رايتم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنازة فقوموا لها زاد البيهقي ان ال----------------------------------------------------------------موت فزع وكذا لمسلم من وجه اخر ق--------ال القرطبي معناه ان الموت يفزع قال	1566	-7666016911339333837	131	207.5	102	433	30.25404167175293	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02012	false	4394393425034016857	19	55	91	271	1535	300	قال البيضاوي -هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة و--فيه تقدير اي الموت ذو فزع انتهي ويءيد الثاني رواية ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ان للموت فزعا اخرجه بن ماجة وعن بن عباس مثله عند البزار	2012	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1566	true	-5249603869929440159	242	276	1209	1370	1495	300	قال البيضاوي وهو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة او فيه تقدير اي الموت ذو فزع------ ويءيد ذلك ما رواه بن ماجه-- عن ابي هريرة بلفظ ان للموت فزعا-------------- وعن بن عباس مثله عند البزار	1566	-7666016911339333837	143	242.0	113	183	78.14207458496094	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02012	false	4394393425034016857	181	300	904	1535	1535	300	ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولاحمد وبن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقو-------مون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ بن حبان اعظاما لله------ الذي يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا ينافي التعليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله------ وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة واما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية والمعجمة فاذاه ريح بخورها وللطبراني والبيهقي من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو---- راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها-- لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل-	2012	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1567	true	7093281229343847066	0	114	0	601	1552	300	ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولاحمد وبن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون يقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ بن حبان اعظاما لله تعالي الذي يقبض الارواح فان ذلك -----لا ينافي التعليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله تعالي وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة فاما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهود- زاد الطبراني--------------------------------------------- فاذاه ريح بخورها وللطبراني والبيهقي من وجه اخر عنه----- كراهية ان يعلو علي راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل	1567	-7666016911339333837	570	1062.5	462	657	86.75798797607422	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02013	false	1069072311772734678	0	101	0	505	1493	300	بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فكان الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه------------------- فعلل باجتهاده وقد روي بن ابي شيبة من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلعت جنازة فلما راها قام وقام اصحابه حتي بعدت والله ما ادري من شانها او من تضايق المكان وما سالناه عن قيامه ومقتضي التعليل بقوله اليست نفسا ان ذلك يستحب لكل جنازة وانما اقتصر في الترجمة علي اليهودي وقوفا مع لفظ الحديث وقد اختلف اهل العلم-- في اصل المسالة فذهب	2013	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1567	true	7093281229343847066	114	159	601	847	1552	300	بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وكان الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه صلي الله عليه وسلم فعلل باجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومقتضي التعليل بقوله اليست نفسا ان ذلك يستحب لكل جنازة و----------------------------------------------------------اختلف---- العلماء في هذه المسالة فذهب	1567	-7666016911339333837	221	399.0	180	526	42.01520919799805	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02014	false	-1651399472698297507	15	41	77	205	1521	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي---- وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو--- هنا ممكن	2014	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1568	true	-8367059344547443661	211	239	1080	1215	1515	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي هذا وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو ها هنا ممكن	1568	-7666016911339333837	128	243.5	102	135	94.81481170654297	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02060	false	-4759277718730237544	87	110	443	571	1556	300	قال الفراء الرباعي اجود وقال غيره الثلاثي اكثر ويءيده حديث عاءشة في قصة دفن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوا الي الشقاق واللاحد	2060	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1571	true	4639219837021575615	255	278	1266	1394	1505	300	قال الفراء الرباعي اجود وقال غيره الثلاثي اكثر ويءيده حديث عاءشة في قصة دفن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوا الي الشقاق واللاحد	1571	-7666016911339333837	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02120	false	8058011682213948045	145	283	759	1432	1505	300	سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان----- قبر-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة------ اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم------------------ فرايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما----- وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند---- رجلي -----النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي--------------------------------------------------------------------------------- المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	69	233	359	1176	1513	300	سفيان ال-----------------------------------تمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم---------------- مسنما رواه البخاري في صحيحه وعن------- القاسم -------------------قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول الله- صلي الله عليه وسلم و------------------------------------في الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود ف-----------------------ي المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني عند ابي ---------------------------------------------بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1576	-7666016911339333837	405	607.0	319	1005	40.29850769042969	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02121	false	6016933032526518262	0	34	0	162	1441	300	رايت قبر النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	2121	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	204	267	1040	1337	1513	300	رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1576	-7666016911339333837	162	304.0	128	297	54.54545593261719	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02120	false	8058011682213948045	144	283	754	1432	1505	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روي ابو بكر الاجري---------------- في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	26	88	153	457	1554	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا ي-جمع بين الروايات ويرجح التسطيح ما سياتي من امر-----ه صلي الله عليه وسلم	1577	-7666016911339333837	250	425.0	193	694	36.02305603027344	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01979	false	1607448223090057532	200	300	1074	1581	1581	300	قوله شهدنا بنتا للنبي صلي الله عليه وسلم هي ام كلثوم زوج عثمان رواه الواقدي عن فليح بن سليمان -بهذا الاسناد واخرجه بن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة وكذلك رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية اخ------------------------------رجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قلت------- وهم حماد في تسميتها فقط ويءيد الاول-------- ما رواه بن سعد ايضا في ترجمة ام كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن-	1979	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1581	true	-7163573476704170248	173	280	851	1391	1493	300	قوله --بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هي ام كلثوم زوج عثمان رواه الواقدي عن طليح بن سليمان وبهذا الاسناد اخ-رجه بن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة و----------الطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية كما ذكره المصنف عن احمد وكذلك اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قال الحافظ وهم حماد في تسميتها فقط ويءيد انها ام كلثوم ما رواه بن سعد ايضا في ترجمة ام كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن	1581	-7666016911339333837	473	874.5	376	554	85.37905883789062	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01980	false	-7412651121212467205	40	299	201	1515	1517	300	قوله لم يقارف بقاف وفاء زاد بن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره المصنف- في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا---- سريج بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم بن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء وتعقب بانه تغليط للثقة بغير مستند وكانه استبعد ان يقع لعثمان ذلك--------------------------------------- لحرصه علي مراعاة الخاطر الشريف ويجاب عنه باحتمال ان يكون مرض المراة طال واحتاج عثمان الي الوقاع ولم---- يظن عثمان انها تموت-- تلك الليلة وليس في الخبر ما يقتضي انه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها والعلم عند الله تعالي وفي هذا -الحديث جواز البكاء كما ترجم له وادخال الرجال المراة--- قبرها ل------------------كونهم اقوي علي ذلك من النساء وايثار البعيد العهد عن ---------الملاذ في --مواراة الميت ولو كان امراة علي ------------------------------الاب والزوج وقيل انما اثره بذلك لانها كانت صنعته وفيه نظر فان ظاهر السياق انه صلي الله عليه وسلم اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع وعلل ذلك بعضهم ب-----------------انه حينءذ يامن من ان يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة وحكي عن بن حبيب ان السر في ايثار ابي طلحة علي عثمان ان عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف صلي الله عليه وسلم في منعه من النزول	1980	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1582	true	-5433598964627631884	1	215	5	1082	1518	300	قوله لم يقارف بقاف وفاء زاد بن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره البخاري في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا قال شريح بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم بن حزم -قال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكور- بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعد ان يكون عثمان جامع في تلك الليلة التي حدث فيها موت زوجته لحرصه علي مراعاة الخاطر الشريف واجيب عنه باحتمال ان يكون مرض المراة طال واحتاج عثمان الي الوقاع ولم يكن يظن ------------موتها تلك الليلة وليس في الخبر ما يقتضي انه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضاره------------------------------ا والحديث يدل علي انه يجوز ان يدخ-------------ل المراة في قبرها الرجال دون النساء لكونهم اقوي علي ذلك وانه يقدم الرجال الاجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في الموا--------------------راة علي الاقارب الذين قرب عهدهم بذلك كالاب والزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل---- بعضهم تقدم من لم يقارف بانه حينءذ يامن من ان يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة وحكي عن بن حبيب ان السر في ايثار ابي طلحة علي عثمان ان عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف صلي الله عليه وسلم في منعه من النزول	1582	-7666016911339333837	878	1553.5	697	1444	60.80332565307617	160	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01981	false	-5058038731950268428	0	89	0	453	1443	300	قبر زوجته بغير تصريح ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر وفي-----------ه جواز الجلوس علي شفير القبر عند الدفن واستدل به علي جواز البكاء بعد الموت وحكي بن قدامة في المغني عن الشافعي انه يكره لحديث جبر بن عتيك في الموطا فان فيه فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات وهو محمول علي الاولويه والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء ويمكن ان يفرق بين --------الرجال والنساء في ذلك لان الن-----ساء قد يفضي بهن البكاء الي ما يحذر-- من النوح لقلة صبرهن واستدل به بعضهم علي جواز الجلوس	1981	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1582	true	-5433598964627631884	215	288	1082	1460	1518	300	قبر زوجته بغير تصريح ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر وفي الحديث ايضا جواز الجلوس علي شفير القبر وجوا-----------------------ز البكاء بعد الموت وحكي بن قدامة---------- عن الشافعي انه يكره لخبر------------------------------- فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات وهو محمول علي الاولوية والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء ويمكن ال--فرق بين النساء والرجال-------- في ذلك لان بكاء النساء قد يفضي----------- الي ما لا يحل من النوح لقلة ص----------------برهن باب اداب الجلوس	1582	-7666016911339333837	326	551.0	258	479	68.05845642089844	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02054	false	-366268928918140875	17	63	85	302	1494	300	فوصله المصنف في اواخر--- الجناءز في باب موت يوم الاثنين من حديث عاءشة وفيه ودفن ابو بكر قبل ان يصبح ولابن ابي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد العشاء الاخرة	2054	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1584	true	-1055859093595672074	261	300	1341	1524	1524	300	ووصله------- في اخر كتاب الجناءز في باب موت يوم الاثنين من حديث عاءشة------------------------------ ولابن ابي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد العشاء الاخيرة	1584	-7666016911339333837	172	314.5	135	220	78.18181610107422	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03892	false	3105834584159507744	178	296	839	1424	1443	300	قوله افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة---------------------------- وقوله نفسها---- بالضم علي الاشهر وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح قوله واراها لو تكلمت تصدقت بضم همزة اراها وقد تقدم في الجناءز من وجه اخر عن هشام بلفظ واظنها وهو يشعر بان-------- رواية بن القاسم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عند النساءي بلفظ وانها لو تكلمت تصحيف وظاهره انها لم تتكلم فلم تتصدق لكن في الموطا عن----- سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده قال خرج سعد بن عبادة مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت----- فيم اوصي -المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم	3892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1589	true	-7551843485969058430	176	300	856	1500	1500	300	قوله افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وبعدها لام مكسورة علي صيغة المجهول ماتت فجاة كذا في القاموس وقوله نفسها نفس بالضم علي الاشهر ناءب مناب الفاعل ق------------------------------------وله واراها بضم ال-------------همزة بمعني ---------------------------------------------اظنها قوله فان لي مخرفا في رواية مخراف مخرافا والمخرف والمخراف الحديقة من النخل او العنب او غيرهما قوله قال سقي الماء فيه دليل علي ان سقي الماء افضل الصدقة ولفظ ابي داود فاي الصدقة افضل قال الماء فحفروا فحفر بءرا وقال هذه لام سعد واخرج هذا الحديث الدارقطني في غراءب مالك وقد اخرج------------------------------------------------------------------- الموطا من حديث سعيد ب--------------------------ن سعد بن عبادة انه--------------- خرج سعد--------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيما فيم اوصي والمال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم-	1589	-7666016911339333837	292	391.5	229	856	34.11214828491211	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01965	false	-2727589941960615995	236	299	1175	1514	1518	300	قوله انما الصبر عند الصدمة الاولي في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه- لمسلم والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب -قال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك	1965	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1595	true	6384072405940279224	212	275	1031	1372	1496	300	قوله انما الصبر عند الصدمة الاولي في رواية للبخاري عند اول صدمة ونحوها لمسلم والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب وقال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك	1595	-7666016911339333837	333	650.0	270	341	97.65396118164062	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01988	false	7011518809147604475	42	91	218	456	1537	300	قوله------ او لا تبكي فالظاهر انه شك من الراوي هل استفهم او نهي لكن تقدم في اواءل الجناءز من رواية شعبة تبكي او لا تبكي وتقدم شرحه علي التخيير ومحصله ان هذا الجليل القدر الذي------------------------------------------------- تظله الملاءكة باجنحتها لا ينبغي ان يبكي عليه بل يفرح له بما صار اليه	1988	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1599	true	5998277318083808006	1	50	8	263	1506	300	قوله تبكين او لا تبكين قيل هذا--- شك من الراوي هل استفهم او نهي والظاهر انه ليس بشك وانما المراد به----------------------------------- التخيير والمعني انه مكرم بصنيع الملاءكة وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه ومن كان بهذه المثابة تظله الملاءكة باجنحتها لا ينبغي ان يبكي عليه بل يفرح له بما صار اليه	1599	-7666016911339333837	132	185.5	102	293	45.05119323730469	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01975	false	2136795399869611167	12	94	50	443	1456	300	الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ------ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي- عرفا وان جاز من حيث اللغه ووجدت في الانساب للبلاذري ان عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند البزار من حديث ابي	1975	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1600	true	-4702271881379562194	218	300	1075	1469	1469	300	الزبير بن بكار وغيره من اهل العلم بالاخبار ذكروا ان عليا المذكور عاش حتي ناهز الحلم وان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه علي راحلته يوم فتح مكة و----هذا لا يقال في حقه صبيا عرفا وان جاز من حيث اللغة و-----في الانساب للبلاذري ان عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند البزار من حديث ابي-	1600	-7666016911339333837	379	712.0	300	405	93.58024597167969	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02006	false	-8628765204203054760	4	118	19	562	1493	300	بكوا في هذا---- اشعار بان هذه القصة كانت بعد قصة ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم لان عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه ولم يعترضه بمثل ما اعترض به هناك فدل علي انه تقرر عنده العلم بان مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة علي ذلك لا يضر قوله فقال الا تسمعون لا يحتاج الي مفعول لانه جعل كالفعل اللازم اي الا توجدون السماع وفيه اشارة ----الي انه فهم من بعضهم الانكار فبين لهم الفرق بين الحالتين قوله ان الله بكسر الهمزة لانه ابتداء كلام قوله----------------------------------------------------------------------- يعذب بهذا اي ان قال سوءا قوله او يرحم ان قال خيرا ويحتمل ان يكون معني قوله او يرحم اي ان لم ينفذ الوعيد قوله	2006	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1600	true	-4702271881379562194	65	190	351	956	1469	300	بكوا--- هذا فيه اشعار بان هذه القصة كانت بعد قصة ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم لان عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه ولم يعترض- بمثل ما اعترض به هناك فدل علي انه تقرر عنده العلم بان مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة علي ذلك لا يضر قوله ا-----لا تسمعون لا يحتاج الي مفعول لانه جعل كالفعل اللازم اي -لا توجدون السماع وفيه اشارة الا الي انه فهم من بعضهم الانكار فبين لهم الفرق بين الحالتين قوله ان الله بكسر الهمزة لانه ابتداء كلام وفيه دليل علي جواز البكاء والحزن اللذين لا قدرة للمصاب علي دفعهما قوله ولكن يعذب بهذا اي ان قال سوءا----- او يرحم ان قال خيرا ويحتمل ان يكون معني قوله وير--حم اي ان لم ينفذ الوعيد قوله	1600	-7666016911339333837	519	982.0	409	622	83.44051361083984	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01975	false	2136795399869611167	94	229	443	1111	1456	300	هريرة قال ثقل بن لفاطمة فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلي هذا فالابن المذكور محسن بن علي بن ابي طالب وقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اولي ان يفسر به الابن ان ثبت ان القصة كانت لصبي ولم يثبت ان المرسلة زينب لكن الصواب في حديث الباب ان المرسلة زينب--------------- وان الولد صبية كما ثبت في مسند احمد عن ابي معاوية بالسند المذكور ولفظه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بامامة بنت زينب زاد سعدان بن نصر في الثاني من حديثه عن ابي معاوية بهذا الاسناد وهي لابي العاص بن الربيع ونفسها تقعقع كانها في شن فذكر حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة وهكذا اخرجه ابو سعيد بن الاعرابي في معجمه	1975	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	0	84	0	414	1495	300	هريرة قال ثقل بن لفاطمة فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلي هذا -الابن المذكور محسن بن علي------------ وقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اولي----------------- ان ثبت ان القصة كانت لصبي ولم يثبت ان المرسلة زينب لكن الصواب في حديث الباب ان المرسلة زينب كما قال الحافظ وان الولد صبية كما ----في مسند احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخرجه ابو سعيد بن الاعرابي في معجمه	1601	-7666016911339333837	398	747.5	317	683	58.2723274230957	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01976	false	-6061917567897777135	184	300	903	1468	1468	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك كما تقدم قوله--------------------- وكل اي من الاخذ والاعطاء او من-	1976	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	102	195	492	944	1495	300	قوله ان لله ما اخذ------------ قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذ -هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويجوز- ان تكون موصولة والعاءد محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكل شء عنده باجل مسمي اي كل من الاخذ والاعطاء او من	1601	-7666016911339333837	419	792.5	334	587	71.37989807128906	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01977	false	-9161931038934338335	0	58	0	299	1501	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفه علي الجملة المءكد-ة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد ايضا عليه ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمه والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم--- مقدر او نحو ذلك قوله ولتحتسب اي---- تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها	1977	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	195	254	944	1243	1495	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجمل- المذكورة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد----- عليه ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مطلق- العمر ق-وله مسمي اي معلوم او مقدر او نحو ذلك قوله ولتحتسب اي تنو تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها	1601	-7666016911339333837	283	525.0	226	307	92.18241119384766	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01978	false	4187578343544959125	97	263	521	1339	1535	300	وسلم و---صرح به في رواية شعبة قوله فقال سعد اي بن عبادة المذكور وصرح به في رواية عبد الواحد ووقع في رواية بن ماجة من طريق عبد الواحد فقال عبادة بن الصامت والصواب ما في الصحيح قوله ما هذا في رواية عبد الواحد فقال سعد بن عبادة اتبكي زاد ابو نعيم في المستخرج وتنهي عن البكاء قوله فقال هذه -----اي الدمعة اثر رحمة اي ان الذي يفيض من الدمع من حزن القلب بغير تعمد من صاحبه ولا استدعاء لا مءاخذه عليه وانما المنهي عنه الجزع وعدم------ الصبر قوله وانما يرحم الله من عباده الرحماء في رواية شعبة في اواخر الطب ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء ومن في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمه فيكون اوقع والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغه ومقتضاه ان رحمة الله------ تختص---- بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود وغيره------------------------- الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل -كل من فيه ادني رحمة	1978	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	0	81	0	408	1476	300	وسلم وقد صرح به في رواية شعبة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه رحمة اي الدمعة اثر رحمة وفيه دليل علي جواز ذلك وا-------------------------------------------------------------نما المنهي عنه الجزع وعدم البصر الصبر قوله وانما يرحم الله من عباده الرحماء الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة ومقتضاه ان رحمة الله تعالي تختص لمن بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة لكن ثبت------------------------- عند ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن عمرو الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل فيه من فيه ادني رحمة	1602	-7666016911339333837	328	523.5	262	868	37.78801727294922	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01988	false	7011518809147604475	163	300	847	1537	1537	300	قوله ليس منا اي من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقال الزين بن المنير ما ملخصه التاويل الاول يستلزم ان يكون الخبر انما ورد عن امر وجودي وهذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله---------- ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي-	1988	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1605	true	-6441324410127551064	91	163	431	785	1482	300	قوله ليس منا اي من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه من الدين و----فاءدة ايراد ه--ذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي	1605	-7666016911339333837	337	635.5	269	701	48.074180603027344	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01989	false	-1443735808668649607	0	184	0	924	1531	300	انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله حكاه بن العربي----------- ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبري الات------ي في حديث ابي موسي بعد باب حيث قال برء منه النبي صلي الله عليه وسلم واصل البراءة الانفصال من الشء وكانه توعده بان لا يدخله في شفاعته مثلا وقال المهلب قوله انا برء اي من فاعل ما ذكر وقت ذلك الفعل ولم يرد نفيه عن الاسلام قلت بينهما واسطة تعرف مما تقدم اول الكلام وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح بالاستحلال مع العلم بالتحريم او التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي علي الاخراج من الدين قوله لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قوله ودعا بدعوي الجاهلية في رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سياتي	1989	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1605	true	-6441324410127551064	163	261	785	1293	1482	300	انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله حكاه بن العربي قال الحافظ ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبرء التبرء الذي في حديث ابي موسي------------------------------------------------- واصل البراءة الانفصال من الشء وكانه توعده بان لا يدخله في شفاعته مثلا------------ قوله من ضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب------- والا فضرب بقية الوجه مثله قو-------له وشق الجيوب جمع جيب بالجيم و---------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات ال-سخط قوله ودعا بدعوة الجاه---------------------------------لية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سياتي	1605	-7666016911339333837	475	854.0	382	941	50.478214263916016	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01991	false	8367690895800415958	26	102	120	479	1483	300	قوله وجع بكسر الجيم قوله في حجر امراة من اهله زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر من طريق ابي صخرة عن ابي برده وغيره قال------وا-------- اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنه الحديث وللنساءي من طريق يزيد بن اوس عن ام عبد الله امراة ابي موسي عن ابي موسي فذكر الحديث دون القصة ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم من طريق ربعي قال اغمي علي ابي موسي فصاحت امراته بنت ابي	1991	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1605	true	-6441324410127551064	261	300	1293	1482	1482	300	قوله وجع بكسر الجيم قوله في حجر امراة من -----------------------------------------------------------------اهله -الخ في رواية لمسلم اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برن----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم----------------- اغمي علي ابي موسي فصاحت امراته بنت ابي-	1605	-7666016911339333837	172	287.0	137	373	46.11260223388672	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01970	false	-650451680523144783	179	253	859	1237	1464	300	الميت يعذب ببكاء اهله عليه ويقابل قول هءلاء قول من----------------------------------------------------------------- رد هذا الح--ديث وعارضه- بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وممن روي عنه الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يعلي من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال ابو هريرة والله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم ------ابو حامد وغيره	1970	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1606	true	8212221493496813322	129	201	670	1041	1560	300	الميت يعذب ببكاء اهله عليه وقد ذهب الي الاخذ بظاهر هذه الاحاديث جماعة من السلف منهم عمر وابنه وروي عن ابي هريرة انه رد هذه الاحاديث وعارضها بقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري 81 ورو-ي عن---------------------------------ه ابو يعلي انه قال تا-----------------------------------------لله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره	1606	-7666016911339333837	262	441.0	210	452	57.964603424072266	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01972	false	3109346831419663418	20	78	112	409	1509	300	قالوا و---كان معروفا للقدماء حتي ---قال طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد------------- واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	1972	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1606	true	8212221493496813322	236	299	1246	1555	1560	300	قالوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند----- الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	1606	-7666016911339333837	270	490.5	215	316	85.44303894042969	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01991	false	8367690895800415958	102	228	479	1119	1483	300	دومة فحصلنا ع--لي انها------ ام عبد الله بنت ابي دومة وافاد عمر----------- بن شبة في تاريخ البصرة ان اسمها صفية بنت دمون وانها والدة ابي بردة بن ابي موسي وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله اني برء في رواية الكشميهني انا برء وكذا لمسلم قوله الصالقة بالصاد المهملة والقاف اي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال فيه بالسين المهملة بدل الصاد ومنه قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد--- وعن بن الاعرابي الصلق ضرب الوجه حكاه صاحب المحكم والاول اشهر -----والحالقة ال-------تي تحلق راسها عند المصيبة----- والشاقة ال---تي تشق ثوبها ولفظ ابي صخرة عند مسلم انا برء ممن حلق وسلق وخرق اي حلق شعره وسلق صوته اي رفعه وخرق ثوبه وقد تقدم الكلام علي المراد بهذه	1991	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1606	true	8212221493496813322	0	107	0	551	1560	300	دومة وذلك يدل علي ان الصاءحة ام عبد الله بنت ابي دومة واسمها صفية قاله عمر بن شبة في تاريخ البصرة قوله انا برء قال المهلب اي ممن فعل------------------------- ذلك الفعل ولم يرد نفيه عن الاسلام والبراءة الانفصال كما تقد------------------------------------------------------------------م قوله الصالقة بالصاد المهملة والقاف اي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال فيه بالسين-------- بدل الصاد ومنه قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد 91 وعن بن الاعرابي الصلق ضرب الوجه----------------- والاول اشهر قوله والحالقة هي وهي التي تحلق شعرها عند المصيبة قوله والشاقة هي التي تشق ثوبها ولفظ------------- مسلم انا برء ممن حلق وصلق وخرق اي حلق شعره وصلق صوته اي رفعه وخرق ثوبه والحديثان يدلان علي تحريم هذه --	1606	-7666016911339333837	382	592.5	304	682	56.0117301940918	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01970	false	-650451680523144783	261	300	1275	1464	1464	300	ان الباء للحال اي ان مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكاءهم غالبا انما تقع عند دفنه وفي تلك الحالة يسال ويبتدا به عذاب القبر فكا-ن معني الحديث-------- ان الميت يعذب حالة بكاء اهله-	1970	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	5	44	30	219	1523	300	ان المراد-------- ان مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكاءهم غالبا انما تقع عند دفنه وفي تلك الحال- يسال ويبتدا به عذاب القبر فيكون معني الحديث علي هذا ان الميت يعذب حال- بكاء اهله	1607	-7666016911339333837	173	309.0	137	199	86.93467712402344	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	0	266	0	1334	1506	300	عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاءهم سببا لتعذيبه حكاه الخطابي ولا يخفي ما فيه من التكلف ولعل قاءله انما اخذه من قول عاءشة انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بمعصيته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان اخرجه مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها وعلي هذا يكون خاصا ببعض الموتي ومنهم من اوله علي ان الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه وان اللام في الميت لمعهود معين كما جزم به القاضي ابو بكر ---الباقلاني وغيره وحجتهم ما سياتي في رواية عمرة عن عاءشة في رابع احاديث الباب وقد رواه مسلم من الوجه الذي اخرجه منه البخاري وزاد في اوله ذكر لعاءش---------------------------------------ه -ان بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي ف------------------------------------قالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الحديث ومنهم من اوله علي------------ ان ذلك مختص بالكافر وان المءمن لا يعذب بذنب غيره اصلا وهو بين من رواية بن عباس عن عاءشة وهو ثالث احاديث الباب وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيه- اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرته من معارضة القران قال الداودي رواية بن عباس عن عاءشة اثبتت ما نفته عمرة وعروة عنها الا انها خصته بالكافر لانها اثبتت ان الميت يزداد عذابا ببكاء اهله فاي فرق بين ان يزداد بفعل غيره او يعذب ابتداء وقال القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا --ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	1971	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	44	223	219	1142	1523	300	عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاءهم سببا لتعذيبه -قال الحافظ و-لا يخفي ما فيه من التكلف ولعل قاءله----- اخذه من قول عاءشة انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بمعصيته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان اخرجه مسلم ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جزم به القاضي ابو بكر بن الباقلاني وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه وان اللام------ في الميت لمعهود معين واحتجوا بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة انها قالت------ يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكن- نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الحديث واخرج البخاري نحوه عنها ومنها ان ذلك يختص بالكافر دون المءمن واستدل لذلك بحديث عاءشة المذكور في الباب قال في الفتح------------------------- وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيها اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرت- من معارضة القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة و--النسيان وعل--ي انه سمع بعضا او لم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	1607	-7666016911339333837	723	1228.5	574	1428	50.630252838134766	125	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01972	false	3109346831419663418	80	178	420	892	1509	300	ذلك ايضا لمن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست لهم بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون ذلك قال بن المرابط اذا علم المرء بما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم--- يفعلون ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده رابعها معني قوله يعذب ببكاء اهله اي بنظير ما يبكيه اهله به وذلك ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه -ذلك	1972	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	225	293	1151	1481	1523	300	ذلك يقع- لمن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة------------------------------------------------------------------------------- قال بن المرابط اذا علم المرء -ما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم ان يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده ومنها ان-------ه يعذب بسبب الامور التي------ يبكيه اهله بها ويندبونه لها---------------------------------------------------- فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه وذلك	1607	-7666016911339333837	285	492.0	223	476	59.87395095825195	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01972	false	3109346831419663418	184	300	919	1509	1509	300	اختيار بن حزم وطاءفة واستدل له بحديث بن عمر الاتي بعد عشرة ابواب في قصة موت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه قال بن حزم فصح ان البكاء الذي يعذب به الانسان ما كان منه باللسان اذ يندبونه برياسته التي جار فيها وشجاعته التي صرفا في غير طاعة الله وجوده الذي لم يضعه في الحق فاهله يبكون عليه بهذه المفاخر وهو يعذب بذلك وقال الاسماعيلي-------- كثر كلام العلماء في هذه المسالة وقال كل مجتهدا------- علي حسب ما قدر له ومن احسن ما حضرني وجه لم ارهم ذكروه وهو انهم كانوا في الجاهلية يغيرون ويسبون ويقتلون وكان احدهم اذا مات بكته باكيته بتلك الافعال المحرمة فمعني الخبر ان الميت-	1972	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1608	true	-8769875039271232712	0	66	0	345	1561	300	اختيار بن حزم وطاءفة واستدل--- بحديث بن عمر المتقدم بلفظ------------------------------------------------------------ ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه وقد رجح هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي وقال قد كثر كلام العلماء في هذه المسالة وقال كل فيها باجتهاده علي حسب ما قدر له ومن احسن ما حضرني وجه لم ارهم ذكروه وهو انهم كانوا في الجاهلية يغزو-ن ويسبون ويقتلون وكان احدهم اذا مات بكته باكيته بتلك الافعال المحرمة فمعني الخبر ان الميت	1608	-7666016911339333837	302	534.0	242	606	49.834983825683594	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	136	300	690	1571	1571	300	معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها وهذا اختيار ابي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتاخرين واستشهدوا له بحديث ق---------------------------------------------------------يلة بنت مخرمة وهي بفتح القاف وسكون------ التحتانية وابوها بفتح الميم وسكون المعجمة ثقفية قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم اصابته الحمي فمات ونزل علي البكاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايغلب احدكم ان يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا واذا مات استرجع فو الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف من حديث طويل حسن الاسناد اخرجه بن ابي خيثمة وبن ابي شيبة والطبراني وغيرهم واخرج ابو داود والترمذي اطرافا منه قال الطبري ويءيد ما قاله ابو هريرة ان اعمال العباد تعرض علي اقرباءهم من موتاهم ثم ساقه باسناد صحيح اليه وشاهده حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث النعمان بن بشير مرفوعا اخرجه البخاري في تاريخه وصححه الحاكم -------------قال بن المرابط حديث قيلة نص في المسالة فلا يعدل عنه-	1973	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1608	true	-8769875039271232712	114	264	596	1385	1561	300	معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها وهذا اختيار ابي جعفر الطبري------------- ورجحه بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتاخرين واست-دلوا لذلك بما اخرجه بن ابي خيثمة وبن ابي شيبة والطبراني وغيرهم من حديث قيلة بفت--------------ح القاف وسكون الياء التحت--ية وفيه ان رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قال فو----------------------------------------------------------الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم قال الحافظ وهو------- حسن الاسناد------------------------------------------------- واخرج ابو داود والترمذي اطرافا منه قال الطبري ويءيد ما قال -ابو هريرة ان اعمال العباد تعرض علي اقرباءهم من موتاهم ثم ساقه باسناد صحيح وقد وهم المغربي في شرح بلوغ المرام فجعل قول ابي هريرة هذا حديثا وصحف الطبري بالطبراني ومن ادلة هذا التاويل حديث النعمان بن بشير الاتي وكذلك حديث ابي موسي لما فيهما من ان ذلك يبلغ الميت قال بن المرابط حديث قيلة نص في المسالة فلا يعدل عنه	1608	-7666016911339333837	518	874.0	420	1053	49.19278335571289	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	0	42	0	216	1571	300	يعذب بذلك الذي يبكي عليه اهله به لان الميت يندب باحسن افعاله وكانت محاسن افعالهم ما ذكر وهي زيادة ذنب من ذنوبه يستحق العذاب عليها خامسها--------- معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي	1973	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1608	true	-8769875039271232712	66	107	345	557	1561	300	يعذب بذلك الذي يبكي عليه اهله به لان الميت يندب باحسن افعاله وكانت محاسن افعالهم ما ذكر وهي زيادة ذنب في ذنوبه يستحق -------عليها العقاب ومنها ان معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله ويدل علي ذلك------ حديث ابي موسي	1608	-7666016911339333837	183	330.5	146	225	81.33333587646484	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01974	false	2561399337205803572	0	35	0	174	1511	300	واعترضه بن رشيد بانه ليس نصا وانما هو محتمل فان قوله فيستعبر اليه صويحبه ليس نصا في ان المراد به الميت بل يحتمل ان يراد به صاحبه الحي وان الميت يعذب حينءذ----- ببكاء الجماعة عليه	1974	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1608	true	-8769875039271232712	264	299	1385	1558	1561	300	واعترضه بن رشيد فقال ليس نصا وانما هو محتمل فان قوله -يستعبر اليه صويحبه ليس نصا في ان المراد به الميت بل يحتمل ان يراد به صاحبه الحي وان الميت----- حينءذ يعذب ببكاء الجماعة عليه	1608	-7666016911339333837	164	305.0	130	179	91.62010955810547	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01974	false	2561399337205803572	35	157	174	818	1511	300	ويحتمل ان يجمع بين هذه التوجيهات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصن-عه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة عذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة فاهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تالمه بما يراه منهم---- من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربهم والله تعالي اعلم بالصواب وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقه بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ---علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ	1974	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1609	true	-2215742002386586238	2	124	9	640	1595	300	ويحتمل ان يجمع بين هذه التاويلات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كان- طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة عذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تالمه بما يراه منهم منه من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربهم عز وجل قال-------------- وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري 81 علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ	1609	-7666016911339333837	610	1169.0	492	652	93.55828094482422	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	43	135	223	683	1571	300	الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه وا-------كذا واكذا----------------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	121	201	657	1060	1597	300	الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها -رواه احمد وفي -------------------------------------------لفظ ما من ميت يموت فيقوم با-كيه فيقول واجبلاه واسنداه او نحو ذلك ---------الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي وعن----------------------- النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1610	-7666016911339333837	341	563.0	272	489	69.7341537475586	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06313	false	-5477782345287127525	147	184	781	953	1569	300	الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة لها ولا لغيرها في غير ال فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء فهذا صواب الحكم في---- هذا الحديث كذا	6313	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1611	true	-2414667330642346549	233	264	1176	1323	1494	300	الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فما الدليل علي حل ذلك-- لغيرها في غير ال فلان------------------- وللشارع ان يخص من العموم --------ما شاء وقد استشكل القاضي عياض هذا الحديث ولا	1611	-7666016911339333837	106	155.5	81	176	60.227272033691406	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06313	false	-5477782345287127525	0	43	0	211	1569	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا---- ولا يعصينك في معروف-------- كان منه النياحة قوله فقبضت امراة يدها في رواية عاصم فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد--- من ان اسعدهم لم اعرف ال فلان	6313	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1611	true	-2414667330642346549	183	222	938	1127	1494	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي ولا يعصينك في معروف 21 قالت كان منه النياحة قالت------------------------------- فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول ------	1611	-7666016911339333837	163	292.5	130	226	72.12389373779297	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05655	false	-2022416884594615749	1	55	5	296	1442	300	امتثالا لامره وقد قال ابو سعيد فيما اخرجه البزار بسند جيد وما نفضنا ايدينا من دفنه حتي انكرنا قلوبنا ومثله في حديث ثابت عن انس عند الترمذي وغيره يريد انهم وجدوها تغيرت عما عهدوه في حياته من الالفة والصفاء والرقة لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتاديب ويستفاد من الحديث جواز التوجع للميت	5655	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1612	true	7356618999801752714	193	234	957	1164	1483	300	امتثالا لامره وقد قال ابو سعيد ----------------------------ما نفضنا ايدينا من دفنه حتي انكرنا قلوبنا ومثله------------- عن انس------------------ يريد ان--------- تغيرت عما عهدنا م---------ن الالفة والصفاء والرقة لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم ويءخذ من قول فاطمة الخ---- جواز ذكر ا---لميت	1612	-7666016911339333837	181	285.0	144	291	62.19931411743164	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02123	false	2336001946510837841	125	289	598	1427	1482	300	النهي عن السب مطلقا والجواب ان عمومه مخصوص بح--------------------ديث انس السابق حيث قال صلي الله عليه وسلم عند ثناءهم بالخير وبالشر وجبت وانتم شهداء الله في الارض ولم ينكر عليهم ويحتمل ان اللام في الاموات عهدية والمراد به- المسلمون لان الكفار مما يتقرب الي الله------- بسبهم وقا-----------------------------------------------------------ل القرطبي في الكلام علي حديث وجبت---- يحتمل اجوبة الاول ان الذي كان يحدث عنه------ بالشر كان مستظهرا به فيكون من باب ----لا غيبة لفاسق او كان منافقا ثانيها يحمل النهي علي ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون ال----نهي العام متاخرا فيكون ناسخا----------- وهذا ضعيف وقال بن رشيد ما محصله ان السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين اما الك------افر فيم-نع اذا تاذي به الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة و-----قد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان ذلك---- المال يرد -الي صاحبه	2123	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1613	true	1811040661301736488	107	299	565	1504	1511	300	النهي عن --سب الاموات علي العموم وقد خصص هذا العموم بما تقدم في حديث انس وغيره انه -قال صلي الله عليه وسلم عند ثناءهم بالخير وا-لشر وجبت -انتم شهداء الله في ارضه- ولم ينكر عليهم وقيل ا--ن اللام في الاموات عهدية والمراد بهم المسلمون لان الكفار مما يتقرب الي الله عز وجل بسبهم ويدل علي ذلك قوله في حديث بن عباس المذكور لا تسبوا امواتنا وقال القرطبي في الكلام علي حديث وجبت انه يحتمل اجوبة الاول ان الذي كان يحدث عنه بالسر بالشر كان مستظهرا به فيكون من باب لا الا غيبة لفاسق او كان منافقا او---- يحمل النهي علي ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ----او يكون هذا النهي العام متاخرا فيكون ناسخا قال الحافظ وهذا ضعيف وقال بن رشيد ما محصله ان السب ي-كون في حق الكافر وفي حق المسلم-- اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي به الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون---- مصلحة للميت كمن علم انه اخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان من بيده المال يرده الي صاحبه	1613	-7666016911339333837	736	1306.0	581	962	76.50727844238281	132	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02124	false	7550600593380836176	66	150	346	766	1522	300	بن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت ويحتمل ان يكون النهي علي عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار الي قبره امسك عنه لافضاءه ---------------------------الي ما قدم ---------وقد عملت عاءشة راو------ية هذا الحديث بذلك في حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه كما	2124	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1614	true	-7687828833826983855	46	132	259	684	1517	300	بن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت انتهي ويتعقب بان------------------------------------- ذكر الرجل بما فيه حال حياته قد يكون لقصد زجره وردعه عن المعصية او لقصد تحذير الناس منه وتنفيرهم وبعد موته قد افضي الي ما قدم فلا سواء وقد عملت عاءشة راوية رواية هذا الحديث بذلك في حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه كما	1614	-7666016911339333837	306	525.0	240	462	66.2337646484375	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01963	false	1477279734108880174	171	196	870	1009	1546	300	والحازمي وغيرهما اتفقوا علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة----------- كذا اطلقوا وفيه نظر لان بن ابي شيبة وغيره روي- عن بن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي	1963	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1615	true	6986843220496044566	269	297	1414	1565	1579	300	والنووي اتفاق اهل العلم علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة قال الحافظ كذا اطلقوه وفيه نظر لان بن ابي شيبة وغيره رووا عن بن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي	1615	-7666016911339333837	117	204.5	94	151	77.48344421386719	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01963	false	1477279734108880174	197	246	1017	1265	1546	300	مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ والله اعلم ومقابل هذا قول بن حزم---- ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	1963	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1616	true	-3073984426745980330	0	48	0	242	1523	300	مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ والله اعلم وذهب---------- بن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	1616	-7666016911339333837	235	451.0	188	252	93.25396728515625	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01951	false	2110550560046925375	83	129	397	613	1501	300	بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه	1951	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1619	true	-8865443468979306669	236	264	1171	1303	1486	300	بعد ما دفن ---------------------------------كان اهل عبد الله بن ابي ---------------------------------------------------بادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه	1619	-7666016911339333837	132	219.0	104	216	61.11111068725586	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02064	false	1197600973417931367	121	181	598	891	1458	300	معه اخر هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الانصاري وكان صديق والد جابر وزوج اخته---- هند بنت عمرو وكان جابرا سماه عمه تعظيما قال بن اسحاق في المغازي حدثني ابي عن رجال من بني سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا	2064	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1620	true	2661531407990435310	207	246	1014	1208	1471	300	معه---- هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الانصاري وكان صديق والد جابر وزوج اخته اخت هند بنت عمرو روي ---------------------------بن اسحاق في المغازي------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا	1620	-7666016911339333837	186	316.0	149	297	62.62626266479492	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	1	44	5	212	1503	300	فاستخرجته بعد ستة اشهر اي من يوم دفنه و--------------------------هذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو--------------- الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر	2065	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1620	true	2661531407990435310	252	300	1239	1471	1471	300	فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته غير هنية في اذنه وظاهر هذا يخالف ما ف--------------ي الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمر -بن الجموح وعبد الله بن عمرو يعني والد جابر الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر-	1620	-7666016911339333837	171	297.0	137	248	68.95161437988281	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	48	225	236	1140	1503	300	فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد و----يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع بينهما بن عبد البر------- بتعدد القصة------------- وفيه نظر لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد وقد ذكر----------------------- بن اسحاق القصة في المغازي فقال حدثني ابي عن اشياخ من الانصار قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت علي قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجءنا فاخرجناهما يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلي اقدامهما شء من نبات الارض فاخرجناهما يتثنيان تثنيا كانهما دفنا بالامس وله شاهد باسناد صحيح عند بن سعد من طريق ابي الزبير عن جابر قوله فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه وقال عياض في رواية ابي السكن والنسفي غير هنية في اذنه وهو الصواب بتقديم غير وزيادة في وفي الاول تغيير قال ومعني قوله هنية اي شيءا يسيرا وهو بنون بعدها تحتانية مصغرا وهو تصغير هنة	2065	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	1	110	6	535	1534	300	فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع------- بن عبد البر بينهما بتعدد القصة قال في الفتح وفيه نظر لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد وقد اخرج نحو ما ذكره في الموطا بن اسحاق في------ المغازي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد من طريق ابي الزبير عن جابر باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله هنية اي شيءا يسيرا وهي بنون بعدها تحتانية مصغرا وهو تصغير هنة	1621	-7666016911339333837	465	838.0	367	951	48.89590072631836	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02126	false	-2436469750979344961	153	262	790	1399	1595	300	الزكاة والزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا في المال وترد ايضا بمعني التطهير و----شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاج-----ر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها -الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله------ يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب------------- وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير	2126	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	179	285	874	1458	1534	300	الزكاة -الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ا-------------------يضا بمعني التطهير وترد شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر يكثر بسببها----- او بمعني ان -تعلقها بالاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة لا-نها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله تعالي يربي الصدقة واما -الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل و-طهرة من الذنوب قال في الفتح وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها قال ابو بكر------------------ بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة------ والعفو والحق وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب------- الي فقير ونحوه غير	1621	-7666016911339333837	535	958.0	437	644	83.07453155517578	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02134	false	-813623430854231099	0	22	0	116	1509	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا--- مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة	2134	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	61	82	312	420	1494	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث----------- وكذا في مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة	1622	-7666016911339333837	105	194.0	85	119	88.23529052734375	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02264	false	1680718747990333963	13	131	64	630	1529	300	بعث معاذ الي اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره ال-مصنف في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك و---اخرجه بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم بن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قوله ستاتي قوما--- اهل ك--تاب هي- كالتوطءة للوص--------ية لتستجمع همته عليها لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة فلا تكون	2264	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	186	300	945	1494	1494	300	بعث معاذا كان بعثه سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في ------سنة تسع عند منصرفه------------------- من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك وقد اخرجه بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل بال---يمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان----- واليا او قاضيا فجزم بن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قوله -تاتي قوما من اهل الكتاب هذا كالتوطءة للوصية للتوصية لتستجمع همته عليها لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة فلا يكون-	1622	-7666016911339333837	511	938.0	403	584	87.5	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02264	false	1680718747990333963	255	287	1269	1443	1529	300	البداءة بهما------ لانهما اصل الدين الذي لا يصح -شء غيرهما الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع	2264	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	13	43	77	249	1639	300	البداءة بالشهادتين لانهما اصل الدين الذي لا يصح بشء غير---------هما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع	1623	-7666016911339333837	162	305.5	132	181	89.50276184082031	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02266	false	274599743052014292	7	294	38	1568	1594	300	وان سم-----وه به واستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وايضا فان قوله فان هم اطاعوا فاخبرهم يفهم منه انهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شء وفيه نظر لان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به واجاب بعضهم عن الاول بانه استدلال ضعيف ----لان الترتيب في الدعوة لا يستلزم الترتيب في الوجوب كما ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت احداهما علي الاخري في هذا الحديث ورتبت الاخري عليها بالفاء ولا يلزم من عدم الاتيان بالصلاة اسقاط الزكاة وقيل الحكمة في ترتيب الزكاة علي الصلاة ان الذي يقر بالتوحيد ويجحد الصلاة يكفر بذلك فيصير ماله فيءا فلا تنفعه الزكاة واما قول الخطابي ان ذكر الصدقة اخر عن ذكر الصلاة لانها انما تجب علي قوم دون قوم وانها لا تكرر تكرار الصلاة فهو حسن وتمامه ان يقال بدا بالاهم فالاهم وذلك من التلطف في الخطاب لانه لو طالبهم بالجميع في اول مرة لم يامن النفرة قوله خمس صلوات استدل به علي ان الوتر ليس بفرض ------------------------------وقد تقدم البحث فيه في موضعه قوله فان هم اطاعوا لك بذلك قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم-------------- بوجوبها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل وقد يرجح الاول بان المذكور هو الاخبار بالفريضة فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالفريضة فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين فالشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب انتهي والذي يظهر ان المراد القدر المشترك بين الامرين فمن امتثل بالاقرار او بالفعل كفاه او بهما فاولي وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فاذا صلوا وبعد ذكر الزكاة فاذا اقروا بذلك فخذ منهم قوله صدقة زاد-------- في رواية ابي عاصم عن زكريا في اموالهم	2266	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	45	234	261	1300	1639	300	فان هم اطاعوك الخ استدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليه- بالفاء وتعقب ب-----------------------------------------------------------------------------------ان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجا------------------------------------------ج به وبان الترتيب في الدعوة لا يستلزم الترتيب في الوجوب كما ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت احداهما علي الاخري في هذا الحديث ورتبت الاخري عليها بالفاء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خمس صلوات استدل به علي ان الوتر ليس بفرض وكذلك تحية المسجد وصلاة العيد وقد تقدم البحث ------عن ذلك قوله فان هم اطاعوك لذ---لك قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ان هم اطاعوك بالاقرار بوجوبها عليهم والتزامهم بها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل وقد رج-ح الاول بان المذكور هو الاخبار بالفريضة فتعود الاشارة----- اليها ويرج-ح الثاني -انهم لو اخبروا بالفريضة فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين فالشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب وقال الحافظ المرا--------د القدر المشترك بين الامرين فمن امتثل بالاقرار او بالفعل كفاه او بهما فاولي وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فاذا صلوا وبعد ذكر الزكاة فاذا اقروا بذلك فخذ منهم قوله صدقة زاد البخاري في رواية ------------------في اموالهم	1623	-7666016911339333837	929	1685.0	754	1591	58.39094924926758	155	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	4	72	22	374	1572	300	افترض عليهم زكاة في اموالهم تءخذ من غنيهم فترد علي فقيرهم قوله تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا قوله علي فقراءهم استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة	2267	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	238	300	1318	1639	1639	300	افترض عليهم زكاة في اموال------------------------------هم قوله تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا قوله علي فقراءهم استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة-	1623	-7666016911339333837	320	628.0	259	352	90.90908813476562	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	72	264	374	1374	1572	300	بينهم وبين الاغنياء وقال الخطابي وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان اخراج ماله مستحقا لغرماءه قوله فاياك وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك ------------------------اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة المظلوم اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم-------- الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم واشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه عمم اشارة الي التحرز عن الظلم مطلقا قوله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه----------- واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن الناس وقال الطيبي قوله	2267	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	0	143	0	748	1571	300	بينهم وبين الاغنياء قا-ل الخطابي وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ----------اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذ----- اخراج ماله مستحق- لغرماءه قوله فاياك وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره-------------------------------- والكراءم جمع كريمة اي نفيسة وفيه دليل علي انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال ل-----------ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف ب-المالك----- الا برضاه ق--------------------------وله واتق دعوة المظلوم ف--------------------------------------يه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ --كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففج-ره علي نفسه قال الحافظ واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن الناس -قال المصنف رحمه	1624	-7666016911339333837	679	1214.0	546	1043	65.10066986083984	117	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02268	false	6693991094337235427	63	260	294	1340	1540	300	ايضا الدعاء الي التوحيد قبل القتال وتوصية الامام عامله فيما يحتاج اليه من الاحكام وغيرها وفيه بعث السعاة لاخذ الزكاة وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به وايجاب الزكاة في مال الصبي والمجنون -لعموم قوله من اغنياءهم قاله عياض وفيه بحث وان الزكاة لا تدفع الي الكافر لعود الضمير في فقراءهم الي المسلمين سواء قلنا بخصوص البلد او العموم وان الفقير لا زكاة عليه وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل ---الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني مانع من اعطاء الزكاة الا من استثني قال بن دقيق العيد وليس هذا البحث بالشديد القوة وقد تقدم انه قول الحنفية وقال البغوي فيه ان المال اذا تلف قبل التمكن من الاداء سقطت الزكاة لاضافة الصدقة الي المال وفيه نظر ايضا تكميل لم يقع في هذا الحديث ذكر الصوم والحج م----------ع ان بعث معاذ كما تقدم كان في اخر الامر وا---------جاب بن الصلاح بان ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بانه يفضي الي ارتفاع الوثوق بكثير من الاحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان واجاب الكرماني بان اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كررا في القران فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع انهما من اركان الاسلام	2268	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	175	300	907	1571	1571	300	ايضا دليل علي بعث السعاة السعادة-- وتوصية الامام عامله فيما يحتاج اليه من الاحكام----------------------------------- وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به وايجاب الزكاة في مال -------المجنون للعموم ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل ان الماخوذ منه غني- وقابله بالفقير وان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا تلف قبل التمكن من الاداء سقطت الزكاة لاضافة الصدقة الي المال وقد استشكل عدم-------------------------- ذكر الصوم والحج في الحديث مع ان بعث معاذ--------- كان في اخر الامر كما تقدم واجاب بن الصلاح بان ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بانه يفضي الي ارتفاع الوثوق بكثير من الاحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان واجاب الكرماني بان اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كررا في القران فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع انهما من اركان الاسلام-	1624	-7666016911339333837	593	1070.0	480	1069	55.47240447998047	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02269	false	3903055372445462093	1	57	8	307	1568	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منه بشء كحديث بن عمر بني الاسلام علي خمس فاذا كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الصوم والحج ك-قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة في موضعين من براءة مع ان نزولها بعد فرض الصوم والحج	2269	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1625	true	5367765763965836273	1	51	5	278	1462	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منه بشء كحديث------- بني الاسلام علي خمس فاذا كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض ال-حج والصوم لقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكا-------------------ة مع ان نزولها بعد فرض الصوم والحج	1625	-7666016911339333837	266	499.0	217	300	88.66666412353516	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02207	false	273044801940762001	100	300	516	1528	1528	300	قوله التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ظاهر في رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه ليس موقوفا علي ابي بكر وقد صرح برفعه في رواية اسحاق المقدم ذكرها ومعني فرض هنا اوجب او شرع يعني بامر الله تعالي وقيل معناه قدر لان ايجابها ثابت في الك----------------تاب ففرض النبي صلي الله عليه وسلم لها بيانه للمجمل من الكتاب بتقدير الانواع والاجناس واصل الفرض قطع الشء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشء الذي يقدر منه ويرد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-- وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران--- وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له ---وكل ذلك لا يخرج من معني التقدير ووقع استعمال الفرض بمعني اللزوم حتي -كاد يغلب عليه وهو لا يخرج ايضا عن معني التقدير وقد قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ----فرض له فهو بمعني لم -----يحرمه عليه وذكر ان معني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران--- اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض------ مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما النزاع-	2207	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1639	true	7457428295506993944	15	174	76	859	1515	300	قوله التي فرض رسول الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فرض هنا اوجب او شرع يعني بامر الله تعالي وقيل معناه قدر لان ايجابها ثابت بالك--تاب فيكون المعني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين ذلك قا---------------------------------------------------------------------------ل في الفتح وقد يرد الفرض بمعن----------------------------ي البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 2 وبمعني الانزال كقوله------ ان الذي فرض عليك القران 58 وبمعني الحل كقوله------ ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له 83 وكل ذلك لا يخرج عن معني التقدير ووقع استعمال الفرض بمعني اللزوم حتي يكاد يغلب عليه وهو لا يخرج----- عن معني التقدير وقد قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ورد فرض له فهو بمعني لم يحرم يحرمه عليه وذكر ان معني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران 58 اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرداف مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما النزاع	1639	-7666016911339333837	696	1217.5	552	1056	65.90908813476562	132	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02208	false	2267839739686937248	109	163	553	823	1530	300	قوله ومن سءل فوقها-- فلا يعط- اي من سءل زاءدا علي ذلك في سن او عدد فله المنع ونقل الرافعي الاتفاق علي ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو اخراجه بنفسه او ب----------ساع اخر فان الساعي الذي طلب الزي-------ادة يكون بذلك متعديا وش-----رطه ----ان يكون امينا----------- لكن محل هذا اذا طلب الزيادة بغير تاويل	2208	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1639	true	7457428295506993944	205	266	1019	1326	1515	300	قوله ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه اي من سءل زاءدا علي ذلك في سن او عدد فله المنع ونقل الرافعي الاتفاق علي ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول--- اخراجه بنفسه او يدفعها الي ساع اخر فان الساعي الذي طلب الزكاة الزيادة يكون بذلك متعديا وشرطه شرطه ان وان يكون امينا قال الحافظ لكن محل هذا اذا طلب الزيادة بغير تاويل	1639	-7666016911339333837	263	472.5	210	310	84.83870697021484	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02208	false	2267839739686937248	237	300	1204	1530	1530	300	علي تعين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول-------------------------- مالك واحمد فلو اخر-------------ج بعيرا عن الاربع والعشرين لم يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزءه لانه---- يجزء عن خمس وعشرين فما--------- دونها ---اولي------------- ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياة ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم-	2208	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	52	124	265	643	1521	300	علي ا--ن اخراج الغنم فيما دون خمس وعشرين من الابل متعين واليه ذهب مالك واحمد فلا يجزء عندهما اخراج بعير- عن ا--ربع و--عشرين ---------قال الشافعي والجمهور يجزء- لانه اذا اجزا في خمس وعشرين فاجزاءه فيما دونها بالاولي قال في الفتح ولان الاصل ان يجب في جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم	1640	-7666016911339333837	280	448.5	224	395	70.88607788085938	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02214	false	-4269659803912605920	22	152	109	748	1479	300	علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد- من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله 1390 من الابل بيان للذود وانكر بن قتيبة -----------------------------ان يراد بالذود الجمع وقال -لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه---- العلماء في ذلك لكن قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود ل----خمس من الابل كما قالوا ثلاثم--------اءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه----------- والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد	2214	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	147	278	760	1407	1521	300	---------وهو من الثلاثة الي العشرة----- لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العشرة قال وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقال-------------------------------- بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط وانكر ان يراد بالذود الجمع -قال ولا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه بعض العلماء في ذلك ---وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس خمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة ثلثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه قال الحافظ والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	1640	-7666016911339333837	577	1068.5	457	697	82.78335571289062	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02210	false	-7899563742001031368	14	68	68	373	1538	300	قوله حقة طروقة الجمل حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وطروقة بف------تح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله------ ج-------ذعة بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع----- ودخلت في الخامسة قوله	2210	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1641	true	-4455218643323379245	107	159	549	842	1580	300	قوله حقة ال----------حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر--------- وطروقة الفحل بفتح اوله اي مطروق-----------------------ة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله ففيها جذعة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة قوله	1641	-7666016911339333837	258	458.5	211	335	77.01492309570312	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02201	false	6598014284345276677	162	237	869	1254	1570	300	يجب علي المتصدق واعطاءه التف--------------اوت من جنس غير الجنس الواجب وكذا العكس----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اجاب الجمهور عن ذلك بانه لو كان كذلك لكان ينظر الي ما بين الشيءين في القيمة فكان العرض يزيد تارة وينقص اخري لاختلاف ذلك في الامكنة والازمنة فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص كان ذلك هو الواجب في الاصل في مثل ذلك ولولا تقدير الشارع بذلك لتعينت بنت المخاض مثلا ولم يجز ان تبدل بنت لبون مع التفاوت	2201	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1642	true	3167706623011486301	132	230	671	1155	1487	300	يجب علي الم-صدق قبول ما هو ادون وياخذ التفاوت من جنس غير --جنس الواجب وكذا العكس وذهبت الهادوية الي ان الواجب انما هو زيادة فضل القيمة من المصدق او رب المال ويرجع في ذلك الي التقويم لكن اجاب الجمهور عن ذلك بانه لو كان كذلك لم-- ينظر الي ما بين السن-ين في القيمة وكان العرض يزيد تارة وينقص اخري لاختلاف ذلك في الامك---------نة فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص كان ذلك هو الواجب في الاصل في مثل ذلك ولولا تقدير الشارع بذلك لتعينت بنت المخاض مثلا ولم يجز ان تبدل بن- لبون مع التفاوت	1642	-7666016911339333837	354	654.0	280	500	70.80000305175781	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02202	false	6021288006068800687	137	225	691	1137	1503	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل	2202	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	214	300	1146	1579	1579	300	قال مالك في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة فامر كل----- منهما ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي -----ان تقل-	1643	-7666016911339333837	423	798.0	339	453	93.37748718261719	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02211	false	-2793043304039716514	133	188	701	1001	1562	300	الاصطخري في ذلك والتعقب عليه قوله فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة مقتضاه انه- لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماء----ة وهو قول- الجمهور قالوا فاءدة ذكر الثلثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلثماءة واحدة وجب- الاربع قوله	2211	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	0	38	0	202	1579	300	الاصطخري في ذلك ق-------------وله----------------------- ففي كل ماءة شاة مقتضاه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة شاة وهو مذهب الجمهور--------------------------------------------------------------------- وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلثماءة واحدة وجبت الاربع قوله	1643	-7666016911339333837	190	324.5	153	307	61.889251708984375	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	125	207	647	1094	1593	300	قوله ما -----شاء المصدق------------- اختلف في ضبطه ------------فالاكثر علي انه بالتشديد و المراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يء-----خذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج- اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه----- يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي	2212	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	115	199	611	1072	1579	300	قوله الا ان يشاء المصدق قال في الفتح اختلف في ضبطه يعني المصدق فالاكثر علي انه بالتشديد و-المراد المالك وهو اخ-تيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ ياخذ التيس --------------الا برضا المالك لكونه محتاجا اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به----------- وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي	1643	-7666016911339333837	412	755.0	338	488	84.42623138427734	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02213	false	-5886859590315482557	0	30	0	156	1547	300	انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة الي الانوثة والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه 1 قوله	2213	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	73	101	395	541	1579	300	انه ما -ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذك--ر بالنسبة الي الانثي- والصغير---- بالنسبة الي سن اكبر منه-- قوله	1643	-7666016911339333837	143	258.5	115	156	91.66666412353516	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02202	false	6021288006068800687	225	300	1137	1503	1503	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب----- فيه الزكاة-	2202	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	0	69	0	333	1544	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني----- قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر او--------------- تقل------- فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما -اولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر----------- واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فيجب عليه فيه الزكاة	1644	-7666016911339333837	325	601.0	258	372	87.36559295654297	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02203	false	8183895054304124630	0	158	0	827	1535	300	خلافا لمن قال يضم علي الاجزاء كالمالكية او علي القيم كالحنفية واستدل به لاحمد علي ان من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتءخذ منها الزكاة لبلوغها النصاب قاله بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة واستدل به ع-----لي ابطال الحيل- والعمل علي المقاصد المدلول عليها بالقراءن وان زكاة العين لا تسقط بالهبة مثلا والله اعلم 1 قوله باب ما كان من خليطين----- فانهما يتراجعان بينهما بالسوية------------- اختلف في المراد بالخليط كما سياتي فعند ابي حنيفة انه-- الشريك --قال ولا يجب علي احد منهم- فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليه-- لو لم يكن خلط وتعقبه بن جرير بانه لو كان تف---------ريقها مثل -------جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي ولو كان كما قال لما كان لتراجع الخليطين بينهما بالس------وية معني	2203	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	69	206	333	1055	1544	300	خلافا لمن قال بالضم---------- كالمالكية والهادوية و---الحنفية واستدل به -احمد علي ان من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب وله ببلد اخر ما يوفيه منها------------ انها لا تضم قال------------------------------------------------------------- بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا تجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة واستدل به ايضا علي ابطال الحيلة والعمل علي المقاصد المدلول عليها بالقراءن------------------------------------------------ قوله وما ---كان من خليطين خليط فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال في الفتح اختلف في المراد بالخليطين-------- فعند ابي حنيفة انهما الشريكان قال ولا يجب علي احد منهما فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليهما لو لم يكن خلط وتعقبه بن جرير بانه لو كان تفريقهما تفريقها مثل جمعهما جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كان- فيه فاءدة ولو ----------كان كما قال لم يك-ن لتراجع الخليطين بينهما بينهم بالسوية معني	1644	-7666016911339333837	611	1060.5	489	880	69.43181610107422	101	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02204	false	2754634242859484214	10	157	54	823	1521	300	وبهذا قال مالك وقال--------- الشافعي واحمد واصحاب الحديث اذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا والخلطة عندهم ان يجتمعا في------ المسرح والمبيت والحوض والفحل والشركة اخص منه-ا و------------------في جامع سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قلت لعبيد الله ما يعني بالخليطين قال اذا كان المراح واحدا والراعي واحدا والدلو واحدا ثم اورد المصنف طرفا من حديث انس المذكور وفيه لفظ الترجمة واختلف في المراد بالخليط فقال ابو حنيفة هو الشريك واعترض عليه بان الشريك قد لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان بينهما بالسوية ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ---وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم----- لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس	2204	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	214	300	1097	1544	1544	300	وبه --قال مالك وقال والشافعي الشافعي واحمد واصحاب الحديث اذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا والخلط- عندهم ان يجتمعا يجتمع في المسرح والمبيت والحوض والفحل والشركة اخص منهما ومثل ذلك روي سفيان في جامعه --------------------------------------------------عن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمصير الي هذا التفسير متعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء 42 وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة 32 ------------واعتذر بعضهم عن الحنفية بان الحديث لم يبلغهم او اراد---------وا ان الاصل----- ليس فيما دون خمس-	1644	-7666016911339333837	364	604.0	294	811	44.88286209106445	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02203	false	8183895054304124630	158	201	827	1052	1535	300	قوله يتراجعان-- قال الخطابي معناه ان يكون بينهما اربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فياخذ المصدق من احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي خليطه بقيمة نصف شاة وهذه تسمي خلطة---- الجوار قوله وقال طاوس وعطاء	2203	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	42	85	209	429	1507	300	-ال---تراجع كما قال الخطابي------ ان يكون بينهما اربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فياخذ المصدق من احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي خليطة بقيمة نصف شاة وهي- تسمي خلطة خلط الجوار قوله واذا كانت ساءمة	1645	-7666016911339333837	198	352.5	157	231	85.71428680419922	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	0	40	0	213	1593	300	الواو وعوضت الهاء وقيل يطلق علي الذهب والفضة بخلاف الورق فعلي هذا فقيل ان الاصل في زكاة النقدين نصاب الفضة فاذا بلغ الذهب ما قيمته ماءتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهو ربع العشر وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور	2212	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	136	176	698	910	1507	300	الواو وعوضت الهاء وقيل تطلق علي الذهب والفضة بخلاف الورق وعلي هذا -قيل ان الاصل في زكاة النقدين نصاب الفضة فاذا بلغ الذهب ما قيمته ماءتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهي ربع العشر وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور	1645	-7666016911339333837	209	410.0	169	213	98.12206268310547	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02219	false	8583074573976120207	19	127	99	657	1557	300	قال بن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار الي حديث علي مرفوعا قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود وغيره واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة ------------------اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل ف---------------------------------------------------------------------اذا انفردت فعنه روايتان---------------------------------------------------------------------------------- ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث--------- واجيب-------- بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	2219	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1654	true	201332511955107695	102	220	485	1077	1460	300	قال بن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين تءخذ منها بالقيمة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو--------------------------------------------- حنيفة انها تجب في الخيل اذا كانت------ ذكرانا واناثا نظرا الي النسل وله في المنفردة روايتان ولا يرد عليه انه يلزم مثل هذا في ساءر السواءم اذا انفردت لعدم التناسل لانه يقول انه اذا عدم التناسل حصل فيها النمو للاكل والخيل لا تءكل عنده قال الحافظ ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر و------------هذا الحديث يرد عليه واجيب من جهته بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	1654	-7666016911339333837	392	677.5	312	744	52.68817138671875	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	186	238	971	1260	1569	300	ولم يخالف في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا بن حبيب الاندلسي فانه انفرد بقوله ان كل اه---ل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا -الوزن	2197	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1656	true	1491100809795577863	122	164	618	843	1528	300	ولم يخالف في ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم------------------------------------------ الا بن حبيب الاندلسي فانه قال ان----------- اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلدان قيل وبعضهم --------------اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	1656	-7666016911339333837	199	341.5	161	293	67.9180908203125	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	47	186	229	971	1569	300	بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو------------- ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش ب--كتابة --عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم	2197	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	145	284	709	1447	1525	300	بالتنوين وباثبات التحت--ية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو قال في الفتح ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال -نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن------------------ فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بالكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم	1657	-7666016911339333837	721	1402.5	585	759	94.99341583251953	131	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02198	false	-5300360211325242967	0	73	0	378	1526	300	الواو ويجوز كسرها كما حكاه صاحب المحكم وجمعه حينءذ اوساق كحمل واحمال وقد وقع كذلك في رواية لمسلم وهو ستون صاعا بالاتفاق و---وقع في رواية بن ماجة من طريق ابي البختري عن ابي سعيد نحو هذا الحديث وفيه و------الوسق ستون صاعا واخرجها ابو داود ايضا لكن قال ستون مختوما والدارقطني من حديث عاءشة ايضا والوسق ستون صاعا ولم يقع في الحديث بيان المكيل بالاوسق لكن في رواية مسلم ليس فيما دون خمس- اوسق	2198	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1658	true	9045366442723424919	6	69	27	352	1567	300	الواو ويجوز كسرها كما حكاه صاحب المحكم وجمعه حينءذ اوساق كحمل واحمال---------------------------- وهو ستون صاعا بالاتفاق وقد وقع في رواية بن ماجة من طريق ابي البختري عن ابي سعيد نحو هذا الحديث وفيه والوسق الوسق ستون صاعا واخرجها ابو داود ايضا لكن قال ستون مختوما وللدارقطني من طريق عاءشة ------الوسق ستون صاعا وفيه دليل علي ------ان الزكاة لا تجب----------------------- فيما دون خمسة اوسق	1658	-7666016911339333837	290	508.0	233	388	74.74227142333984	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02250	false	3729109925233678371	258	300	1241	1463	1463	300	قوله------- عثريا--- بفتح------ المهملة و----------المثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية وحكي عن بن الاعرابي تشديد المثلثة ورده ثعلب وحكي بن عديس في المثلث فيه ضم اوله واسكان ثانيه قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي زاد بن قدامة عن القاضي ابي-	2250	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1659	true	1639907179130165812	209	247	1102	1303	1578	300	قوله او كان عثريا هو بفتح العين المهملة وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية وحكي عن بن الاعرابي تشديد المثلثة ورده ثعلب------------------------------------------------ قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي زاد بن قدامة عن القاضي ابي	1659	-7666016911339333837	174	300.0	143	249	69.8795166015625	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02251	false	-7767942178393915589	0	54	0	274	1510	300	يعلي وهو المستنقع في بركة ونحوها يصب اليه من ماء المطر في سواق تشق ل---ه قال واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لان الماشي ي-عثر فيها قال ومن-ه الذي يشرب من الانهار بغير مءنة او يشرب بعروقه كان يغرس في ارض يكون الماء قريبا من وجهها فيصل اليه عروق الشجر فيستغني	2251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1659	true	1639907179130165812	247	300	1303	1578	1578	300	يعلي وهو المستنقع في بركة ونحوها يصب اليه--- ماء المطر في سواق تسقي اليه قال واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لان الماشي يتعثر فيها قال ومثله الذي يشرب من الانهار بغير مءنة او يشرب بعروقه كان يغرس في ارض يكون الماء قريبا من وجهها فتصل اليه عروق الشجر فيستغني-	1659	-7666016911339333837	265	498.0	214	279	94.9820785522461	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02251	false	-7767942178393915589	54	109	274	553	1510	300	عن السقي----------- وهذا التفسير اولي من اطلاق ابي عبيد ان العثري ما سقته السماء لان سياق الحديث يدل علي المغايرة وكذا قول من فسر العثري بانه الذي لا حمل له لانه لا زكاة فيه قال بن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة التي ذكرناها خلافا قوله بالنضح بفتح النون وسكون------ المعجمة بعدها---- مهملة اي بالسانية	2251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1660	true	-3735924923141075290	0	59	0	298	1520	300	عن السقي قال الحافظ وهذا التفسير اولي من اطلاق ابي عبيد ان العثري ما سقته السماء لان سياق الحديث يدل علي المغايرة وكذا قول من فسر العثري بانه الذي لا حمل له لانه لا زكاة فيه قال بن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة التي ذكر--ها خلافا قوله بالنضح بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة اي بالسانية	1660	-7666016911339333837	277	526.0	222	300	92.33333587646484	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02252	false	-8396074657005100413	27	107	128	518	1493	300	ثلاثة ارباع العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط------------- ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل قاله بن التين عن حكاية ابي محمد بن ابي ز-يد عنه و--------الله اعلم تنبيه قال	2252	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1660	true	-3735924923141075290	144	214	752	1097	1520	300	ثلاثة ارباع العشر وهو ق--------------ول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند---- احمد و-------الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل--- يءخذ بالتقسيط قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع------- ولو كان اقل وع-------------------------------ن ابي سعيد عن النبي صلي الله -عليه وسلم قال	1660	-7666016911339333837	297	500.0	233	412	72.0873794555664	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02253	false	-6588785781838248096	18	97	88	490	1496	300	بن المنذر الاجماع علي ان الزكاة لا تجب فيما دون خمسة اوسق مما اخرجت الارض الا ان ابا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش والشجر الذي ليس له ثمر انتهي وحكي عياض عن داود ان كل ما يدخل فيه الكيل يراعي فيه النصاب وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع من الجمع بين الحديثين المذكورين والله اعلم قال بن العربي اقوي المذاهب واحوطها للمساكين قول ابي حنيفة	2253	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1661	true	5777919189273110406	227	300	1174	1539	1539	300	بن المنذر الاجماع علي ان الزكاة لا تجب فيما دون خمسة اوسق مما اخرجت الارض الا ان ابا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقضب والحشيش والشجر الذي ليس له ثمر انتهي وحكي عياض عن داود ان كل ما يدخل---ه الكيل يراعي فيه النصاب وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع من الجمع و---------------------------------قال بن العربي اقوي المذاهب واحوطها للمساكين قول ابي حنيفة-	1661	-7666016911339333837	363	698.0	291	402	90.29850769042969	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02273	false	3969169746675952369	4	47	17	250	1526	300	قوله باب في الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه واختلف في المعدن كما سياتي قوله وقال مالك وبن ادريس الركاز دفن الجاهلية	2273	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1670	true	-6529595246193596426	165	197	830	1007	1567	300	قوله ---وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي-------------- ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه----- اذا دفعه فهو مركوز وهذا متفق عليه ---------------------------------قال مالك والشافعي- الركاز دفن الجاهلية	1670	-7666016911339333837	170	292.5	138	233	72.96137237548828	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	215	243	1080	1220	1525	300	عقبة بن الحارث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1671	true	74514328712659649	200	235	1044	1207	1545	300	عقبة بن الح-رث قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	1671	-7666016911339333837	124	214.5	97	164	75.60975646972656	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02276	false	8414027727882931011	29	73	155	370	1556	300	الجمهور -يخرج منه الخمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء واتفقوا علي انه لا يشترط فيه الحول بل يجب اخراج الخمس في الحال---------------------------------- واغرب بن العربي في شرح الترمذي فحكي عن الشافعي الاشتراط ولا يعرف ذلك في شء من كتبه ولا من كتب اصحابه	2276	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1671	true	74514328712659649	26	75	125	368	1545	300	الجمهور فيخرج ال----خمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء واتفقوا علي انه لا يشترط فيه الحول بل يجب اخراج الخمس في الحال والي ذلك ذهبت العترة قال في الفتح واغرب بن العربي في شرح الترمذي فحكي عن الشافعي الاشتراط ولا يعرف ذلك في شء من كتبه ولا--- كتب اصحابه	1671	-7666016911339333837	206	392.5	164	250	82.4000015258789	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01383	false	-4811667491837352340	21	49	109	250	1534	300	للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهي واطلقه بعضهم علي جميع جواهر الارض قبل ان تصاغ او تضرب حكاه بن الانباري عن الكساءي وكذا اشار اليه بن دريد	1383	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1672	true	8330731034946408994	0	27	0	138	1527	300	للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهي واطلقه بعضهم علي جميع جواهر الارض قبل ان تصاغ و--تضرب حكاه بن الانباري عن الكساءي -كذا اشار اليه بن دريد	1672	-7666016911339333837	137	262.5	110	141	97.16312408447266	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	243	279	1220	1410	1525	300	قال بن بطال فيه ان الخير ينبغي ان يبادر به فان الافات تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود زاد غيره وهو اخلص للذمة وانفي للحاجة وابعد من المطل المذموم وارضي للرب------ وامحي للذنب	2182	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1672	true	8330731034946408994	49	86	266	462	1527	300	قال بن بطال فيه ان الخير ينبغي ان يبادر به فان الافات تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود زاد غيره وهو اخلص للذمة وانفي للحاجة وابعد من المطل المذموم وارضي للرب تعالي وامحي للذنب	1672	-7666016911339333837	190	372.5	154	196	96.93877410888672	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02227	false	8803122160258891661	196	271	973	1333	1467	300	وبن جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث- لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن ان بن بزيزة سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب بن بزيزة ووقع في رواية بن جريج ابو جهم بن حذيفة بدل بن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي بن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن حذيفة فهو قرشي فافترقا	2227	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	98	162	521	834	1571	300	وبن جميل هذا قال بن الاثير لا يعرف اسمه لكن وقع في تعليق القاضي --حسين-------- الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله وذكر------- الشيخ سراج الدين بن الملقن ان بعضهم--- سماه حميدا ووقع---------------------------- في رواية بن جريج ابو جهم بن حذيفة بدل بن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي بن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن حذيفة فهو قرشي فافترقا	1673	-7666016911339333837	276	499.0	217	361	76.45429229736328	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02270	false	4788112675499772757	49	98	221	439	1496	300	الشجرة قوله 1426 قال اللهم صل علي فلان في رواية غير ابي ذر علي ال ف------------------لان قوله علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في	2270	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1677	true	-8847129027530308826	253	300	1258	1470	1470	300	الثواب قوله--------- اللهم صل عليهم--- في رواية علي----------- ال فلان وفي اخري علي فلان قوله علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في-	1677	-7666016911339333837	185	337.0	143	236	78.38983154296875	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02270	false	4788112675499772757	98	269	439	1348	1496	300	حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وعمر عبد الله الي ان كان اخر من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل به ---------علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة-------- للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي عنه قديما بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربي والزلفي ول-----ذلك كان- لا يليق بغيره انتهي واستدل به علي ا----ستحباب دعاء اخ----ذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية وتعقب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيرهما لا يجب عليه فيها الدعاء فكذلك الزكاة واما الاية فيحتمل ان يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته------------------- سكنا لهم بخلاف غيره 1 قوله باب ما	2270	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1678	true	-9064523664220927148	0	158	0	848	1555	300	حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الح-رث الاسلمي شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الش----------------------------------------------------------------------------جرة واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب-------- عنه------ بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته دعا-----ء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك لذلك كانت لا تليق بغيره وفيه----- دل-يل علي انه يستحب الدعاء عند اخذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية واجيب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيره-ا لا يجب عليه فيه- الدعاء فكذلك الزكاة واما الاية فيحتمل ان يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته صلي الله عليه وسلم سكنا لهم بخلاف غير-------ه باب من	1678	-7666016911339333837	773	1433.0	627	959	80.60479736328125	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02169	false	-7923097116456965038	79	296	396	1460	1479	300	من باب الالتزام كالنذر مثلا والقسم فيه مقدر كانه قال والله لاتصدقن قوله فوضعها في يد سارق اي وهو لا يعلم انه سارق قوله فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سارق في رواية ابي امية تصدق الليلة علي سارق وفي رواية بن لهيعة تصدق الليلة علي فلان السارق ولم ار في شء من الطرق تسمية احد من الثلاثة المتصدق عليهم وقوله تصدق بضم اوله علي البناء للمفعول قوله فقال اللهم لك الحمد اي لا لي لان صدقتي وقعت ب--يد من لا يستحقها فلك الحمد حيث كان ذلك بارادتك اي لا بارادتي فان ارادة الله كلها جميلة قال الطيبي لما عزم علي ان يتصدق علي مستحق فوضعها بيد زانية حمد الله علي انه لم يقدر--- ان يتصدق علي من هو اسوا حالا منها او اجري الحمد مجري التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما لله------ فلما تعجبوا من فعله تعجب هو ايضا فقال اللهم لك الحمد علي زانية اي التي تصدقت عليها فهو متعلق بمحذوف انتهي----- ولا يخفي بعد هذا الوجه واما الذي قبله فابعد منه والذي يظهر الاول وانه سلم وفوض ورضي بقضاء الله فحمد الله -------علي تلك الحال لانه المحمود علي جميع الحا--ل لا يحمد علي المكروه سواه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي ما لا يعجبه قال اللهم لك الحمد علي كل حال قوله فاتي فقيل له في رواية الطبراني	2169	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1679	true	1842962315570039965	6	187	35	914	1484	300	من باب الالتزام كالنذر مثلا والقسم فيه مقدر كانه قال والله لاتصدقن قوله في------- يد سارق اي وهو لا يعلم انه سارق وكذلك علي الزانية زانية وكذلك علي غني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تصدق بضم اوله علي البناء للمجهول قوله----------- لك الحمد اي لا لي لان صدقتي وقعت في يد من لا يستحقها فلك الحمد حيث كان ذلك بارادتك--- لا بارادتي قا--------------------------ل الطيبي لما---- عزم ان يتصدق علي مستحق فوضعها بيد سارق- حمد الله علي انه لم يقدر له ان يتصدق علي من هو اسوا حال-----ا او اجري الحمد مجري التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما لله تعالي فلما تعجبوا من فعله تعجب هو ايضا فقال اللهم لك الحمد علي سارق ا------ي تصدقت عليه- فهو متعلق بمحذوف قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الوجه واما الذي قبله فابعد منه والذي يظهر الاول وانه سلم وفوض ورضي بقضاء الله فحمد الله سبحانه علي تلك الحال لانه المحمود علي جميع الاحوال لا يحمد علي المكروه سواه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي ما لا يعجبه قال الحمد لله -----علي كل حال قوله فاتي فقيل له في رواية الطبراني	1679	-7666016911339333837	791	1423.0	622	1089	72.63544464111328	151	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02170	false	-2158117408074178104	9	152	46	768	1541	300	فساءه ذلك فاتي في منامه و-----اخرجه ابو نعيم في المستخرج عنه وكذا الاسماعيلي من طريق علي بن عياش عن شعيب وفيه تعيين احد الاحتمالات التي ذكرها بن التين وغيره----- قال الكرماني قوله اتي اي اري في المنام او سمع هاتفا ملكا او غيره او اخبره نبي او افتاه عالم وقال غيره او اتاه ملك فكلمه فقد ك----انت الملاءكة تكلم بعضهم في بعض الامور وقد ظهر بالنقل الصحيح انها كلها لم تقع الا النقل الاول قو---------له اما صدقتك علي سارق زاد ابو امية فقد قبلت وفي رواية موسي بن عقبة وبن لهيعة اما صدقتك فقد قبلت وفي رواية الطبراني ان الله قد قبل صدقتك وفي الحديث دلالة علي ان الصدقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجة من اهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة علي الاصناف الثلاثة وفيه ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع واختلف الفقهاء في الاجزاء اذا كان	2170	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1679	true	1842962315570039965	187	300	914	1484	1484	300	فساءه ذلك فاتي في منامه وكذلك اخرجه ابو نعيم و--------------------الاسماعيلي و----------------------------فيه تعيين احد الاحتمالات التي ذكرها بن التين وغيره وغير قال الكرماني قوله اتي اي اري في المنام او سمع هاتفا ملكا او غيره او اخبره نبي او افتاه عالم وقال غيره او اتاه ملك فكلمه فقد كان كانت الملاءكة تكلم بعضهم في بعض الامور وقد ظهر بما سلف ان الواقع هو-------------------- الاول دون غيره قوله اما صدق--------------------------------------------------------------------------تك فقد قبلت -في رواية للطبراني ان الله قد قبل صدقتك ف-ي الحديث دلالة علي ان الصدقة كانت عندهم مختصة باهل الحاجة من اهل الخير ولهذا تعجبوا و------------------------------فيه ان نية المتصدق اذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع واختلف الفقهاء في الاجزاء اذا كان-	1679	-7666016911339333837	524	954.5	421	745	70.3355712890625	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02170	false	-2158117408074178104	152	216	768	1113	1541	300	ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث علي الاجزاء ولا علي المنع ومن ثم اورد المصنف الترجمة------- بلفظ الاستفها--------------------------------------م ولم يجزم بالحكم-------------- فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها علي قبول الصدقة برءيا صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم فالجواب ان التنصيص في هذا الخبر علي رجاء الاستعفاف هو الدال علي تعدية الحكم فيقتضي ارتباط القبول بهذه الاسباب	2170	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1680	true	-1354687899841864818	0	76	0	400	1550	300	ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث علي الاجزاء ولا---- المنع ولهذا ترجم البخاري علي هذا الحديث بلفظ الاستفهام فقال باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم ولم يجزم بالحكم قال في الصحيح فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها علي قبول الصدقة برءيا صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم فالجواب ان التنصيص في هذا الخبر علي رجاء الاستعفاف هو الدال علي تعدية الحكم فيقتضي ارتباط القبول بهذه الاسباب	1680	-7666016911339333837	318	585.5	258	404	78.7128677368164	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02277	false	-1015407168723004442	194	280	995	1431	1523	300	واصله موسم لان فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها اي يعلم---- وهو نظير الخات-------------------------------------------------------------م والحكمة فيه--- تمييزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا لءلا يعود في صدقته------------- ولم اقف علي تصريح بما كان مكتوبا علي ميسم النبي صلي الله عليه وسلم الا ان بن الصباغ من الشافعية نقل اجماع الصحابة علي انه يكتب في ميسم الزكاة زكاة او صدقة وفي حديث الباب حجة علي من كره الوسم من الحنفية------ بالميسم	2277	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1683	true	-7838704278316378844	202	300	1020	1515	1515	300	واصله موسم لان فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها اي يعلم بها وهو نظير الخاتم وفيه دليل علي جواز وسم ابل الصدقة ويلحق بها غيرها من الانعام والحكمة في ذلك تمييزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا لءلا يعود في صدقته قال في الفتح ولم اقف علي تصريح بما كان مكتوبا علي ميسم النبي صلي الله عليه وسلم الا ان بن الصباغ من الشافعية نقل اجماع الصحابة علي انه يكتب في ميسم الزكاة زكاة او صدقة وقد---------------------- كره بعض----- الحنفية الوسم بالميسم-	1683	-7666016911339333837	402	735.5	323	523	76.86424255371094	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02240	false	3390078193895973469	155	219	791	1128	1551	300	اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وزاد فيه---- الذي يطوف علي----------------------------------------------- الناس قال اهل اللغة الاكلة بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الغداء والعشاء قوله ليس له غني زاد في رواية الاعرج غني يغنيه و------------------هذه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	2240	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	105	171	571	928	1602	300	اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس متفق عليهما قوله ولا------ اللقمة واللقمتان------------------------------------------ في رواية للبخاري الاكلة والاكلتان قوله يغنيه هذه صفة زاءدة علي الغني- المنهي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	1684	-7666016911339333837	228	364.5	181	406	56.15763473510742	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02242	false	-2064177110049207885	136	202	712	1064	1576	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له كما تقدم توجيهه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر--- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----هذا قول الشافعي و--جمهور اهل -الحديث والفقه وعكس اخرون ف--------------------------------------------------------------------------------قالوا المسكين اسوا حالا من الفقير---------------- وقال اخرون هما سواء وهذا قول بن القاسم واصحاب مالك	2242	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	208	286	1111	1527	1602	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء ل----------------ه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 97 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في-- الفتح وذهب ابو حنيفة والعترة الي ان المسكين دون الفقير واستدلوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة 61 قالوا لان المراد يلصق بالتراب التراب للعري بالعري وقا------------------------ل بن القاسم واصحاب مالك	1684	-7666016911339333837	265	421.5	213	458	57.86026382446289	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02242	false	-2064177110049207885	202	255	1064	1349	1576	300	وقيل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال حكاه بن بطال وظاهره ايضا ان المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السءال لكن قال بن بطال -معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي اصل المسكنة عن الطواف بل هي كقوله اتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالي ليس البر---- الاية وكذا قرره القرطبي وغير واحد	2242	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1685	true	1683082078954323267	28	80	158	438	1543	300	وقيل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال حكاه بن بطال وظاهره ايضا ان المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السءال لكن قال بن بطال بمعناه المسكين الكامل وليس المراد نفي اصل المسكنة---------- بل هو كقوله اتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالي ليس البر 981 الاية وكذا قرره القرطبي وغير واحد	1685	-7666016911339333837	274	526.0	223	290	94.48275756835938	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	172	277	801	1324	1437	300	اخرجه ابو داود و--------------عن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود ايضا وصححه بن حبان قال الترمذي في حديث بن مسعود والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا كالثوري وبن المبارك واحمد واسحاق قال ووسع قوم في ذلك فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم انتهي وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	2239	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	18	148	88	745	1554	300	اخرجه ابو داود وبن حبان وصححه عن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قا-لوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه وسياتي وقال -----------------------------------------------------------------------------------الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق وجماعة من اهل العلم هو من كان عنده خمسون درهما او قيمتها واستدلوا بحديث بن مسعود عند الترمذي وغيره مرفوعا من يسال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وسياتي وقال الشافعي وجماعة اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وروي عن الشافعي ان الرجل----------------------------- قد يكون------ غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	1687	-7666016911339333837	353	615.0	279	776	45.489688873291016	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03130	false	5724780721682332832	202	238	1076	1264	1567	300	وقال الثوري وبن المبارك واحمد وا---------------------------سحاق من عنده خمسون درهما او قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الذهب فهو موسر وقال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون الشخص بالدرهم غنيا مع --كسبه وقد يكون بالالف فقيرا مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقيل	3130	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	57	149	278	750	1554	300	وقال الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق وجماعة من اهل العلم هو من كان عنده خمسون درهما او قيمتها واستدلوا بحديث بن مسعود عند الترمذي وغيره مرفوعا من يسال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وسياتي وقا--ل الشافعي وجماعة اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وروي عن الشافعي ان الرجل قد يكون غنيا- بالدرهم----- مع الكسب- ولا يغنيه الالف------ مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقال	1687	-7666016911339333837	145	223.5	115	487	29.774127960205078	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	0	63	0	303	1502	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ----ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل واما قوله خير له فليست بمعني افعل التفضيل اذ لا-خير في السءال مع القدرة	2232	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	235	300	1164	1472	1472	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما وما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل واما قوله خير له فليست بمعني افعل التفضيل اذ لا خير في السءال مع القدرة-	1690	-7666016911339333837	299	583.0	237	309	96.76375579833984	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02234	false	-2490507057838624844	81	175	449	936	1526	300	بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع -شرف لذلك وتقدير جواب الشرط فليقبل اي من اعطاه الله مع انتفاء القيدين المذكورين فليقبل وانما حذفه للعلم به واوردها بلفظ العموم وان كان الخبر ورد في الاعطاء من بيت المال لان الصدقة للفقير في معني العطاء للغني اذا انتفي الشرطان قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك قوله	2234	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	179	233	886	1155	1476	300	بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول--- وقيل للمكان المرتفع مشرف لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك قوله	1691	-7666016911339333837	268	513.0	214	488	54.918033599853516	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02235	false	5279912190389312685	4	63	20	312	1509	300	ان عطية النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بسبب العمالة---------------------- ولهذا قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي من جهة الفقر ولكن--- من الحقوق فلما قال عمر اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه	2235	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	238	300	1179	1476	1476	300	ان عطية النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بسبب العمالة كما في حديث بن السعدي ولهذا قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال------------------- وليست هي من جهة الفقر ولكن شء من الحقوق فلما قال عمر اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه-	1691	-7666016911339333837	272	512.0	217	317	85.80441284179688	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02235	false	5279912190389312685	106	262	531	1327	1509	300	ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان يسال ذا سلطان وكان بعضهم يقول يحرم قبول العطية من السلطان وبعضهم يقول يكره وهو محمول علي ما اذا كانت العطية من السلطان الجاءر والكراهة محمولة علي الورع وهو المشهور من تصرف السلف والله اعلم والتحقيق في المسالة ان من علم كون ماله حلالا فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل ------قال بن المنذر واحتج من رخص فيه بان الله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت--- وقد رهن الشارع------------------- درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك اخذ الجزية منهم مع العلم بان اكثر اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة----------- وفي حديث الباب ان للامام ان يعطي بعض رعيته اذا راي لذلك وجها وان كان غيره احوج اليه منه وان رد عطية الامام ليس من الادب ولا سيما من الرسول صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية 1 قوله	2235	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1692	true	-3571802252377357108	113	244	584	1237	1497	300	ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان يسال ذا سلطان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق في المسالة ان من علم كون ماله حلالا فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل انتهي قال بن المنذر واحتج من رخص با----ن الله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت 24 وقد رهن الشارع صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذا -اخذ الجزية منهم مع العلم بان اكثر اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة قال الحافظ وفي حديث الباب ان للامام ان يعطي بعض رعيته اذا راي لذلك وجها وان كان غيره احوج اليه منه وان رد عطية الامام ليس من الادب ولا سيما من الرسول صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه 7------ قوله	1692	-7666016911339333837	606	1144.5	484	835	72.5748519897461	118	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02225	false	5763638955529046500	158	287	762	1429	1502	300	واختيار ----------------ابي عبيد وابي ثور وقول اسحاق واليه مال البخاري وبن المنذر وقال ابو عبيد اعلي ما جاء فيه قول بن عباس وهو اولي بالاتباع واعلم بالتاويل وروي بن وهب عن مالك انها في المكاتب وهو قول الشافعي والليث والكوفيين واكثر اهل العلم ورجحه الطبري وفيه قول ثالث ان سهم الرقاب يجعل نصفين نصف لكل مكاتب يدعي الاسلام ونصف يشتري بها رقاب ممن صلي وصام اخرجه بن ابي حاتم وابو عبيد في الاموال باسناد صحيح عن الزهري انه كتب ذلك لعمر بن عبد العزيز واحتج للاول بانها لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لانه غارم وبان شراء الرقيق ليعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق ولان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف للعبد ولان الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة ولان	2225	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1697	true	-2471619325473504892	240	299	1267	1576	1582	300	واحمد بن حنبل وابي ثور وابي عبيد-------------------- واليه مال البخاري وبن المنذر ان المراد بذ--------------------------------------------------------------------------------لك انها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري---- رقاب لتعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا---- بانها لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لانه غارم وبان شراء الرقبة لتعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق -لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولا----------------------ن الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة وقال	1697	-7666016911339333837	261	435.0	209	683	38.21376419067383	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02626	false	3565009811999934285	229	294	1094	1388	1420	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن----- ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض فهلك ابو معقل------------------------------ فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجته جءت- فقا-----------ل ما منعك ان تحجي معنا فذكرت ذلك --------------------------------------------------------------------------له قال فهلا حججت عليه فان الحج من سبيل الله فاما اذا	2626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1701	true	783735198076424201	208	293	1058	1444	1478	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ----------------------------- من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله رواه ابو	1701	-7666016911339333837	234	389.0	179	415	56.38554382324219	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02226	false	1407870976211689114	215	285	1081	1428	1496	300	بسين مهملة خزاعي اختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبد الله بن عنمة بمهملة ونون مفتوحتين وقيل غير ذلك له صحبة وحديثان هذا احدهما وقد وصله--- احمد وبن خزيمة والحاكم وغيرهم- من طريقه ولفظ احمد علي ابل من ابل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نري ان تحمل هذه فقال انما يحمل الله الحديث ورج------اله ثقات الا ان فيه عنعنة بن اسحاق----- ولهذا توقف بن المنذر في ثبوته	2226	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1702	true	2669842386962106126	104	156	521	786	1495	300	بسين مهملة خزاعي اختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبد الله بن عنمة بمهملة ونون مفتوحتين وقيل غير ذلك له صحبة وحديثان هذا احدهما وقد وصله مع احمد -بن خزيمة والحاكم وغيرهما من طريقه ---------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ--------------- ورجاله رجاله ثقات الا ان فيه عنعنة بن اسحاق لهذا ولهذا توقف بن المنذر في ثبوته	1702	-7666016911339333837	246	442.5	197	362	67.95580291748047	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02259	false	-4826905577487204243	55	239	283	1177	1464	300	ابا هريرة قال اخذ الحسن في رواية معمر عن محمد بن زياد انه سمع ابا هريرة قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم تمرا من تمر الصدقة والحسن في حجره اخرجه احمد ق---------------------------وله فجعلها في فيه زاد ابو مسلم الكجي من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد فلم يفطن----- له النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي الله عليه وسلم شدقه وفي رواية معمر فلما فرغ حمله علي عاتقه فسال لعابه فرفع راسه فاذا تمرة في فيه قوله ---كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للاولي وهي------ كلمة تقال لردع الصبي عند------- تناوله ما يستقذر قيل----- عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها----- البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله ليطرحها زاد مسلم ارم بها وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بانه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ كخ	2259	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	164	300	856	1533	1533	300	ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ولمسلم انا لا تحل لنا الصدقة قوله فجعلها في فيه زاد في رواية--------------------------------------------- فلم يفطن يفطم له النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي الله عليه وسلم شدق----------------------------------------------------------------------------يه قوله كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها من----ونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي وكلمة كلمة تقال لردع الصبي عند مناولة تناوله ما يستقذر قيل انها عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها اورد البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله----------------- ارم بها -في رواية لاحمد القها يا ---------------------------------------------------------------------------------------بني وك-----------------------------انه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ كخ-	1703	-7666016911339333837	494	786.5	394	952	51.89075469970703	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02258	false	-7467051492669869749	1	34	4	160	1509	300	ابي حنيفة ومالك -------------بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر	2258	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	165	200	845	1014	1481	300	ابو حنيفة ومالك والهادوية هم بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر	1704	-7666016911339333837	155	298.0	122	169	91.71597290039062	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02259	false	-4826905577487204243	239	289	1177	1417	1464	300	اشارة الي استقذار ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمه اولا بذلك فلما تمادي نزعها من فيه قوله انا لا ناكل الصدقة في رواية مسلم انا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد------- وكذا عند احمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه قال	2259	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	0	29	0	144	1481	300	اشارة الي استقذار ذلك--- ويحتمل العكس------------------------------------------------ قوله لا ت-------------------------------------حل لنا الصدقة وفي رواي---------------ة لا تحل لال محمد الصدقة وكذا عند احمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه قال	1704	-7666016911339333837	133	224.0	106	247	53.846153259277344	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02258	false	-7467051492669869749	196	293	974	1475	1509	300	وقد نقل الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم------------- وهو وجه لبعض الشافعية وعن -------------ابي يوسف ي-----حل من بعضهم لبعض لا من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جوا------ز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر--- ولو احلها لاله لاوشك ان يطعنوا فيه ولقوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها---- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم--- الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم	2258	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1705	true	-3862090056994621177	1	151	6	784	1576	300	وقد نقل الطبري الجواز عن -----ابي حنيفة وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية وحكي فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر عن زيد بن علي والمرتضي وابي العباس والامامية وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز وجواز التطوع دون الفرض عكسه والاحا----------------ديث الدالة علي التحريم علي العموم ترد علي الجميع وقد قيل انها متواترة توترا تواترا معنويا ويءيد ذلك قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي 32 وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر 75 ولو احلها لاله او شك ان يطعنوا فيه ولقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 301 وثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم ان الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم	1705	-7666016911339333837	438	773.0	353	804	54.47761154174805	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02258	false	-7467051492669869749	43	115	205	567	1509	300	صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم الخطابي الاجماع لكن----------------------------------------------- حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته صدقة الفطر وزكاة الاموال والصدقة يصرفها الرجل علي محتاج يريد بها وجه الله فاما غير ذلك فلا اليس يقال كل معروف صدقة قال بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وانما	2258	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1706	true	1016316766454657343	216	260	1109	1330	1542	300	صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة------- منهم الخطابي الاجماع علي تحريمهما عليه صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وا-ما	1706	-7666016911339333837	163	278.0	128	409	39.853302001953125	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02260	false	-1810709307283977819	167	226	872	1147	1541	300	وقد نقل بن بطال انهن اي الازواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء---------------------------- وفيه نظر فقد ذكر بن قدامة---- ان الخلال اخرج من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة----- قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل علي تحريمها قلت------- واسناده الي عاءشة حسن واخرجه بن ابي شيبة ايضا وهذا لا يقدح فيما نقله بن بطال	2260	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	113	173	579	861	1484	300	وقد نقل بن بطال ---------------------------------اتفاق الفقهاء علي عدم دخول الزوجات في ذلك وفيه نظر لان---- بن قدامة ذكر ان الخلال اخرج من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة انها قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل علي تحريمها قال الحافظ واسناده الي عاءشة حسن واخرجه بن ابي شيبة ايضا وهذا لا يقدح فيما نقله بن بطال	1708	-7666016911339333837	233	409.0	182	319	73.0407485961914	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02261	false	2714728876732205867	217	297	1111	1523	1540	300	قوله هل عندكم--- شء اي من الطعام وقوله نسيبة------------- بالنون والمهملة والموحدة مصغر- اسم ام عطي----------------------------------------------------ة قوله من الشاة التي بعثت بفتح المثناة اي بعثت بها انت قوله بلغت محلها----- اي انها لما تصرفت فيها بالهدية لصحة ملكها لها انتقلت عن حكم الصدقة فحلت محل الهدية وكانت تحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة كما سياتي في الهبة وهذا تقرير بن بطال بعد ان ضبط محلها بفتح الحاء وضبطه بعضهم بكسرها من الحلول اي بلغت مستقرها والاول اولي	2261	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	16	95	83	487	1484	300	قوله هل عندكم من شء اي من الطعام ق-وله نسيبة قال في الفتح بالنون والمهملة والموحدة مصغرا اسم ام عطية انتهي واما نسيبة بفتح النون وكسر السين فهي ام عمارة ق-----------------------------------------------------وله بلغت محلها قوله اي انها لما تصرفت فيها بالهدية لصحة ملكها لها انتقلت عن حكم الصدقة فحلت محل الهدية وكانت تحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة كما تقدم كذا قال------------- بن بطال قال في الفتح--------------- وضبطه بعضهم بكسرها من الحلول اي بلغت مستقرها والاول اولي	1708	-7666016911339333837	308	538.0	245	486	63.37448501586914	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02256	false	7412164836574007139	188	300	943	1487	1487	300	الثانية والمعني ----------------انه ملكه ل--ه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به واجاز ذلك بن القاسم ويدل علي انه حمل تمليك 1419 قوله ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به وقوله فيها فاضاعه الذي كان عنده اي بترك--- القيام عليه بالخدمة والعلف ونحوهما وقال في الاولي فوجده يباع قوله-------------------------------------------------------------- وان اعطاكه بدرهم هو مبالغة في رخ--صه وهو الحامل له علي شراءه قوله ولا تعد في رواية احمد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم ولا تعودن وسمي شراءه برخص عودا في الصدقة-	2256	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	83	189	390	907	1465	300	الثاني قوله حملت علي فرس المراد انه ملكه اياه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به ويرجح الاول قوله لا تعد------------------------------------- في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به ق-وله----- فاضاع--------------ه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر قوله وان اعطاكه بدرهم هو مبالغة في تنقيصه وهو الحامل له علي شراءه قوله -لا تعد انما -------------------------------------------------------سمي شراءه برخص عودا في الصدقة	1709	-7666016911339333837	339	550.5	265	630	53.80952453613281	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02257	false	-2850128383748251388	0	191	0	953	1515	300	من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه فاءدة افاد بن سعد في الطبقات ان اسم هذا الفرس الورد وانه كان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه لعمر ولم اقف علي اسم الرجل الذي حمله عليه قوله كالعاءد في قيءه استدل به علي تحريم ذلك لان القء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القء مما يستقذر وهو قول الاكثر ويلتحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات واما اذا ورثه فلا كراهة وابعد من قال يتصدق به قوله في الطريق الاولي ولهذا كان بن عمر لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة كذا في رواية ابي ذر وعلي حرف لا تضبيب ولا ادري ما وجهه وباثبات النفي يتم المعني اي كان اذا اتفق له ان يشتري شيءا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتي يتصدق به وكانه فهم ان النهي عن شراء الصدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن يردها صدقة وفي الحديث كر--------اهة الرجوع	2257	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	189	299	907	1463	1465	300	من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة--------------------------------------------------------------- فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قوله كالعاءد في قيءه استدل به علي تحريم ذلك لان القء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القء مما يستقذر وهو قول الاكثر ويل-حق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات قوله لا --------------------------------------------------------------------------------يترك ان يبتاع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان اذا اتفق له ان يشتري شيءا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتي يتصدق به فكانه فهم ان النهي عن شراء الصدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن يردها صدقة و---الحديث يدل علي كراهة الرجوع	1709	-7666016911339333837	535	999.0	428	961	55.67117691040039	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03685	false	-3936644190974854538	257	287	1216	1366	1426	300	قوله فاضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر	3685	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	137	166	648	794	1465	300	قوله فاضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مء-نته وخدمته وقيل ---لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر	1709	-7666016911339333837	146	281.0	117	150	97.33333587646484	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02222	false	5081678801536262535	89	221	472	1183	1556	300	بهذا الحديث علي جواز دفع المراة-------- زكاتها الي زوجها وهو قول --------الشافعي والثوري وصاحبي ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك وعن احمد ---------------------------------------------------------------------------كذا اطلق بعضهم ورواية المنع عنه مقيدة بالوارث وعبارة الجوزقي ولا لمن تلزمه مءنته فشرحه بن قدامة بما قيدته قال والاظهر الجواز مطلقا الا للابوين والولد وحملوا الصدقة في الحديث علي الواجبة لقولها اتجزء عني وبه جزم المازر--------------------------------ي وتعقبه عياض بان قوله ولو من حليكن وكون صدقتها كانت من صناعتها يدلان علي التطوع وبه جزم النووي وتاولوا قوله- اتجزء ------عني اي في الوقاية من النار كانها خافت ان صدقتها علي زوجها لا تحصل لها المقصود وما اشار اليه من الصناعة احتج به الطحاوي لقول ابي حنيفة--------------------------------------- فاخرج من طريق راءطة امراة بن مسعود انها كانت امراة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلي ولده قال فهذا يدل علي انها صدقة تطوع	2222	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1711	true	7420466044325827735	126	256	640	1326	1550	300	بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة ان تدفع زكاتها الي زوجها وبه قال الثوري والشافع--------ي وصاحبا ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك وعن احمد واليه ذهب الهادي والناصر والمءيد بالله وهذا انما يتم دليلا بعد تسليم ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدقة صدقة -----------واجبة وبذلك جز---------------م المازري ويءيد ذلك قولها ايجزء ايجزء عني وتعقبه عياض بان قوله ولو من حليكن وكون صدقتها كانت من صناعتها يدلان علي التطوع وبه جزم النووي وتاولوا قولها ايجزء ايجزء عني اي في الوقاية من النار كانها خافت ان صدقتها علي زوجها لا يحصل لها المقصود وما اشار اليه من الصناعة احتج به الطحاوي لقول ابي حنيفة انها لا تجزء تجزء زكاة المراة في زوجها فاخرج من طريق راءطة امراة بن مسعود انها كانت امراة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلي ولده---- فهذا يدل علي انها صدقة تطوع	1711	-7666016911339333837	490	753.5	394	880	55.681819915771484	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02223	false	9176841108263898223	56	150	279	779	1587	300	لان الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بن التيمي قوله وولدك محمول علي ان الاضافة للتربية لا للولادة فكانه ولده من غيرها وقال بن المنير اعتل من منعها من اعطاءها زكاتها ل---زوجها ------------------------------------------------------------------------بانها تعود اليها في النفقة فكانها ما خرجت عنها وجوابه ان احتمال رجوع الصدقة اليها واقع في التطوع ايضا ويءيد المذهب الاول ان ترك الاستفصال------------------------ ينزل منزلة العموم فلما ذكرت الصدقة ولم يستفصله-------------ا عن تطوع ولا واجب فكانه قال تجزء عنك فرضا كان او تطوعا واما ولدها فليس في	2223	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1712	true	-2434587976260981639	2	95	10	479	1541	300	بان الذي يمتنع اعطاءه من الصدقة الواجبة من تلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ابنها مع وجود ابيه قال المصنف رحمه الله تعالي بعد ان ساق الحديث وهذا عند اكثر اهل العلم في صدقة التطوع انتهي والظاهر انه يجوز للزوجة صرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاتها الي زوجها اما واما اولا فلعدم المانع من ذلك ومن قال انه لا يجوز فعليه الدليل واما ثانيا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك --استفصاله صلي الله عليه وسلم لها ينزل منزلة العموم فلما -------------لم يستفصلها عن الصدقة هل هي تطوع او- واجب فكانه قال يجزء عنك فرضا كان او تطوعا وقد اختلف في ------	1712	-7666016911339333837	212	211.0	168	729	29.0809326171875	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02135	false	7145852748216318592	23	53	121	271	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله----------------- اسناده	2135	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	36	69	183	345	1551	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده	1715	-7666016911339333837	129	236.0	103	183	70.49180603027344	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02278	false	-6630923319287468487	187	300	1033	1596	1596	300	وفي نقل الاجماع مع ذلك نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله---- وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول ------فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية واولوا------ قوله فرض في الحديث بمعن-ي قدر ----------------------قال بن دقيق العيد هو اصله في اللغة لكن نقل-	2278	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	12	127	63	637	1551	300	وفي نقل الاجماع------- نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الفرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية قا-لوا ومعني قوله ف----ي الحديث فرض اي قدر وهو اصله في اللغة كما قال بن دقيق العيد----------------- لكن نقل	1715	-7666016911339333837	529	985.5	424	603	87.72802734375	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02279	false	-5423322788916436886	126	243	631	1260	1532	300	زكاة الفطر زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من رمضان واستدل به علي-------------- ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك--------------------------------------------- ويقويه قوله في حديث الباب و------امر بها-------- ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان الخلاف ينبني علي ان قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال بن دقيق العيد الاستدلال	2279	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	195	299	976	1546	1551	300	زكاة الفطر في رمضان وقد ا----------------------------ستدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وبه قال الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله ويقويه قوله في حديث بن عمر الاتي امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ولكنها لم تقيد القبلية بكونها في يوم الفطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد الاستدلال	1715	-7666016911339333837	428	772.5	348	702	60.96866226196289	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02279	false	-5423322788916436886	245	299	1270	1527	1532	300	الحكم ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر وسياتي شء من ذلك في باب الصدقة قبل العيد قوله صاعا من تمر او صاعا من شعير------------- انتصب صاعا علي التمييز او انه مفعول ثان ولم تختلف	2279	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	3	51	15	243	1499	300	الوقت ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر ق-----------------------------------------وله صاعا من تمر او صاعا من شعير قال في الفتح انتصب صاعا علي التمييز او انه مفعول ثان قوله علي -	1716	-7666016911339333837	202	377.0	159	270	74.81481170654297	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02280	false	5426219894384481860	73	300	366	1552	1552	300	قوله علي العبد والحر ظاهره -----اخراج العبد----- عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال يجب علي السيد ان يمكن العبد م-ن الاكتساب لها --------كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر اخرجه مسلم وفي رواية له ليس علي المسلم في عبدة ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق وقد تقدم من عند البخاري قريبا بغير الاستثناء ومقتضاه انها علي السيد وهل تجب عليه ابتداء او تجب علي العبد ثم يتحملها السيد وجهان للشافعية والي الثاني نحا البخاري كما سياتي في الترجمة التي تلي هذه قوله والذكر والانثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وبن المنذر وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق تجب علي زوجها---------------- الحاقا بالنفقة وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر وكانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تل-----زمه وانما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث بن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع ايضا واخرجه من حديث بن عمر واسناده ضعيف------- ايضا قوله-------------- والصغير------- والكبير ظاهره وجوبها علي الصغير لكن -----المخاطب عنه----- وليه فوجوبها علي هذا في مال الصغير والا فع----لي من تلزمه نفقته -----------وهذا قول الجمهور وقال-	2280	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	49	239	234	1216	1499	300	قوله علي العبد والحر ظاهره يدل علي ان العبد يخرج عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال يجب علي السيد ان يمكن --عبده من الاكتساب لها ويدل علي ما ذهب اليه الجمهور من كون الوجوب علي السيد حديث -------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي المرء- في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر ولفظ مسلم ليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد صدقة الا صدقة الفطر---------------------------------------------------------------------- قوله -الذكر والانثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وبن المنذر وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق تجب علي زوجها تبعا للنفقة قال الحافظ-------- وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر وكانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزم تلزمه وانما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا ادوا صدقة الفطر ع---------من تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع----- واخرجه من حديث بن عمر واسناده ضعيف واخرجه ايضا عنه الدارقطني قوله والصغير الصغير والكبير------ وجوب- فطرة الصغير في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير----- مال -------والا وجبت علي من تلزمه نفقته النفقة والي هذا ذهب الجمهور وقال	1716	-7666016911339333837	759	1200.0	604	1280	59.296875	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02281	false	7312430219113570246	0	63	0	297	1459	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث بن عباس مرفوعا---- صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر التطهير خرج علي- الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل	2281	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	239	300	1216	1499	1499	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث بن عباس الاتي بلفظ صدقة الفطر طهرة للصاءم قال في الفتح------------------ واجيب بان ذكر التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل-	1716	-7666016911339333837	256	470.5	199	302	84.7682113647461	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02283	false	1297110126215612057	163	297	780	1490	1509	300	علي اشتراط الاسلام في وجوب زكاة الفطر ومقتضاه انها لا تجب علي الكافر عن نفسه--- وهو امر متفق عليه وهل يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة مثلا نقل بن المنذر فيه الاجماع علي عدم الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر قال الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق واستدلوا بعموم قوله------------------- ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر وقد تقدم واجاب الاخرون بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده م---خصوص بقوله من المسلمين وقال الطحاوي قوله من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم وظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد وكذا الصغير في رواية عمر بن نافع وهما ممن يخرج عنه فدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	2283	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	26	145	134	751	1553	300	علي اشتراط الاسلام في وجوب----- الفطرة ف-----------لا تجب علي الكافر قال الحافظ وهو امر متفق عليه وهل يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة----- نقل بن المنذر فيه الاجماع علي عدم الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر قال الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق واستدلوا ب-----قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر--------- واجاب الجمهور بان-----ه يبني -----------عموم قوله في عبده علي خصوص -قوله من المسلمين في ---------------------------------------------------------------حديث الباب ولا يخف----------------------------------------------------------------ي ان قوله من المسلمين اعم من قوله في عبده من وجه واخص من وجه فتخصيص احدهما بالاخر تحكم ولكنه يءيد اعتبار الاسلام ما----------------------------------- عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	1717	-7666016911339333837	459	729.0	368	831	55.234657287597656	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02284	false	-9191913892925630751	136	188	700	970	1506	300	من الرقيق قال وبن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب- بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه واستدل بعموم 1433 قوله من المسلمين علي تناولها لاهل البادية خلافا ل------------------------لزهري وربيعة والليث في قولهم ان زكاة الفطر تختص بالحاضرة	2284	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	150	200	780	1041	1553	300	عن العبد بان --بن عمر راوي الحديث---- كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقبه بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه وظاهر الاحاديث عدم الفرق بين -------------------اهل البادية وغيرهم واليه ذهب الجمهور وقال الزهري وربيعة والليث--------- ان زكاة الفطر تختص بالحاضرة	1717	-7666016911339333837	193	317.5	155	295	65.4237289428711	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02292	false	8081891489687877572	23	49	111	244	1427	300	قوله فاعوز------ بالمهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دلالة علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	2292	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	205	232	1065	1202	1553	300	قوله -اعوز التمر بالمهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دليل- علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	1717	-7666016911339333837	130	241.5	104	139	93.52517700195312	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02287	false	-6542029434428241994	12	300	63	1404	1404	300	هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غل----ب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي -------وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا ------------------------------------------نخرج صاعا من طعام------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واخر-------------------ج الطحاوي نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه واخرج بن خزيمة والحاكم في --------صحيحيهما من طريق بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقو----------------له فقال رجل الخ دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح وقد اشار-	2287	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	38	265	197	1258	1430	300	هو وغيره -قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب عقب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اغلب قال في الفتح وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع- من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام-------- ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال---------------------- كنا نخرج في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما صحيحيهما ان ابا سعيد قال لما ----------------------------------------------------------------------------ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم ويدل علي انه خطا قوله فقال رجل الخ--------------------------------------- اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها ص------------------------------------اعا لما قال الرجل-------- او مدين من قمح وقد اشار	1718	-7666016911339333837	870	1567.0	679	1462	59.50752258300781	169	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	32	76	143	349	1420	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها	2290	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	176	221	869	1060	1430	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق--------------------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها	1718	-7666016911339333837	134	228.0	101	223	60.08968734741211	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02288	false	2308249010568534211	212	300	985	1403	1403	300	بن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطرة نصف صاع من قمح انتهي وهذا مصير منه الي-	2288	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	56	146	277	706	1459	300	بن المنذر----- لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر- نصف صاع من قمح انتهي وهذا مصير منه الي	1719	-7666016911339333837	412	785.5	326	435	94.712646484375	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02289	false	-6586666943094628077	0	23	0	108	1448	300	اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك بن عمر فلا اجماع في المسالة	2289	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	146	169	706	814	1459	300	اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك بن عمر فلا اجماع في المسالة	1719	-7666016911339333837	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	113	163	517	758	1420	300	قال النووي تمسك بقول معاوية من قال بالم-------دين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	2290	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	7	55	44	273	1459	300	قال النووي تمسك بقول معاوية من قال بالمدين بالدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالف- فيه ابو سعيد وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح------- بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	1719	-7666016911339333837	222	419.0	175	248	89.51612854003906	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	143	278	665	1314	1420	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي سعيد ما كان عليه من شدة الاتباع والتمسك بالاثار وترك العدول الي الاجتهاد مع وجود النص وفي صنيع معاوية وموافقة الناس له دلالة علي جواز الاجتهاد وهو محمود لكنه مع وجود النص فاسد الاعتبار 1 قوله باب الصدقة قبل العيد قال----- بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر وقال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي--- ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	2290	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	149	260	717	1237	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وعنابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة رواه الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا بن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر -قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 41 ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1721	-7666016911339333837	342	496.0	265	800	42.75	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02291	false	6424438821537197002	35	77	159	376	1480	300	صلاة العيد وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة العيد علي الاستحباب لصدق اليوم علي جميع النهار وقد رواه ابو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب اخرجه سعيد	2291	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	258	300	1226	1442	1442	300	زكاة الفطر وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة العيد علي الاستحباب لصدق اليوم علي جميع النهار وقد رواه ابو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب اخرجه سعيد-	1721	-7666016911339333837	211	412.0	170	217	97.23502349853516	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	182	275	985	1479	1595	300	قوله اذا رايتموه اي الهلال وسياتي التصريح بذلك بعد خمسة ابواب مع الكلام علي الحكم وكذا هو مصرح بذكر الهلال فيه في الرواية المعلقة وانما اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير لفظ شهر ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة وانما وقع في الرواية المعلقة قوله وقال غيره عن الليث الخ المراد بالغير المذكور ابو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث كذا اخرجه الاسماعيلي من طريقه قال حدثني الليث حدثني عقيل عن بن شهاب فذكره بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا	2833	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	63	85	296	416	1579	300	قوله اذا رايتموه اي الهلال هو عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي----------------------------------------------------- بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا	1730	-7666016911339333837	114	189.5	93	494	23.076923370361328	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02842	false	3116715663890784462	12	152	56	825	1578	300	الهلال -ظاهره ايجاب الصوم حين الرءية متي وجدت ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق بين ما قبل الزوال او بعد وخالف الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا وهو ظاهر في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغي-----م وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو 1808 قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين	2842	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	88	203	431	1069	1579	300	الرزاق وظاهره ايجاب الصوم حين الرءية متي وجدت ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل -----------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر في النهي عن ابتداء---- رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم الغم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو قول-----ه فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين---- الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي قدروا---- اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذه ا--------لروايات------ المصرحة باكمال----------------------------- العدة ثلاثين	1730	-7666016911339333837	617	1159.5	503	775	79.61289978027344	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	176	211	873	1030	1459	300	فاقدروا له--------------------- قال نافع فكان بن عمر-- اذا مضي من شعبان تسع وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما	2843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	18	63	89	296	1579	300	فاقدروا له رواه مسلم واحمد وزاد قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1730	-7666016911339333837	149	261.0	115	207	71.98067474365234	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02844	false	-1545627614617666800	196	273	1026	1407	1555	300	لا يصح عن مطرف واما بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ---ونقل- بن خويز منداد عن الشافعي مسالة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل بن العربي عن بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة ---------قال بن العربي فصار-------------- وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد -قال---- وهذا بعيد عن النبلاء	2844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	0	64	0	314	1535	300	لا يصح عن مطرف واما بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ولا كما نقله بن الع--------------------------------------------------------------------------------ربي عن بن شريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء	1731	-7666016911339333837	265	459.5	207	413	64.1646499633789	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02845	false	-448842376028142045	153	298	804	1560	1569	300	قوله الشهر تسع وعشرون ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب ل-------------------------------------------------------------قول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله قوله فلا تصوموا حتي تروه ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية	2845	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	64	157	314	787	1535	300	قوله الشهر تسع وعشرون ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين و----------المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه ويءيد الاول ما وقع في رواية لام سلمة من حديث الباب بلفظ الشهر يكون تسعة وعشرين ويءيد الثاني قول بن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تصوموا حتي تروه ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في--- كل احد بل المراد بذلك رءية	1731	-7666016911339333837	382	703.5	305	817	46.75642776489258	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02846	false	5216366859769412244	5	56	19	266	1578	300	واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره والا متي كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم و------------------------قد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل البلد و-------------غيرها	2846	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	160	189	803	948	1535	300	واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقد تقدم الكلام علي ذلك وقد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل البلد برءية اهل بلد غيرها	1731	-7666016911339333837	105	173.0	84	284	36.971832275390625	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	7	35	33	161	1459	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	270	299	1432	1568	1572	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1732	-7666016911339333837	125	225.0	98	139	89.92805480957031	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02847	false	2315971940742190396	28	114	155	622	1589	300	قوله فان غم- عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في حديث ابي هريرة من طريق المستملي فان غم ومن طريق الكشميهني اغمي ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين المعجمة وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واما غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات	2847	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	100	135	550	741	1572	300	قوله فان غمي عليكم بضم المعجمة وتشديد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم وتخفيفها فهو مغموم وهو -بمعني غم---------------------------------------------------------------- ونقل بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي---- وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او -----البصيرة عن المعقولات	1732	-7666016911339333837	184	323.5	150	468	39.31623840332031	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	84	154	407	756	1459	300	قال بن الجوزي في التحقيق -لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	2843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	38	91	188	461	1551	300	قال بن الجوزي في التحقيق ولاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------------------------------------------------------------------- ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1734	-7666016911339333837	268	501.0	215	352	76.13636016845703	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02846	false	5216366859769412244	79	295	379	1554	1578	300	علي رءية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي م-----------------ذاهب احدها---------- لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم-------- وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية -ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا ---تراعي ال--رءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت---- عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمة نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية------------- ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر------------------ واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط -------البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم-------------- رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم------------- خامسها---- قول بن الماجشون المتقدم	2846	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1736	true	3804067134844104873	37	198	178	1060	1558	300	بلد رءية اهل بلد غيرها----------- وقد اختلفوا------ في ذلك علي مذاهب ذكرها صاحب الفتح احدها انه يعتبر لاهل كل بلد رءيتهم ولا يلزمهم رءية غيرهم ح--------------------كاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم بن محمد وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية وثانيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم اهل بلد رءية غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------------------الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع -قاله بن الماجشون وثالثها انها ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر قاله بعض الشافعية واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعيد البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الب--------غوي وصححه الرافعي---------- والنووي------------ ثالثها باختلاف الاقاليم حكاه في الفتح رابعها انه يلزم اهل كل ----------بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم حكاه السرخسي خامسها مثل قول بن الماجشون المتقدم	1736	-7666016911339333837	697	1121.5	565	1290	54.031005859375	110	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02874	false	2623695776725043330	131	297	632	1415	1426	300	قوله وفعله ابو طلحة وابو هريرة وبن عباس وحذيفة----- اما اثر ابي طلحة فوصله عبد الرزاق من طريق قتادة وبن ابي شيبة من طريق حميد كلاهما عن انس ولفظ قتادة ان ابا طلحة كان ياتي اهله فيقول هل من غداء فان قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة وكان معاذ بن جبل يفعله ولفظ حميد نحوه وزاد وان كان عندهم افطر ولم يذكر قصة معاذ واما اثر ابي هريرة فوصله البيهقي من طريق بن ابي ذءب عن حمزة عن يحيي عن سعيد بن المسيب قال رايت ابا هريرة يطوف بالسوق ثم ياتي اهله فيقول عندكم شء فان قالوا لا قال فانا صاءم ورواه عبد الرزاق بسند اخر فيه انقطاع ان ابا هريرة وابا طلحة فذكر معناه واما اثر بن عباس فوصله الطحاوي من طريق عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن بن عباس انه كان يصبح حتي يظهر ثم يقول والله لقد اصبحت وما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولاصومن يومي هذا واما اثر حذيفة فوصله عبد الرزاق وبن ابي شيبة	2874	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1741	true	-4388484695606300901	256	299	1328	1548	1552	300	قوله وفعله ابو طلحة وابو هريرة وبن عباس وحذيفة اما واما اثر ابي طلحة فوصله عبد الرزاق-------------- وبن ابي شيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اثر ابي هريرة فوصله الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهقي وعبد الرزاق واما ------------------------------------------------------اثر بن عباس فوصله الطحاوي واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر حذيفة فوصله عبد الرزاق وبن ابي شيبة	1741	-7666016911339333837	199	353.0	160	788	25.253807067871094	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02975	false	-3844950676721033683	49	142	256	738	1543	300	وهو بفتح النون وسكون المعجمة كسكران وزنا ومعني وجمعه نشاوي كسكاري قال بن خالويه سكر الرجل وانتشي وثمل ونزف بمعني وقال صاحب المحكم نشي الرجل وانتشي وتنشي كله ------سكر ووقع عند بن التين النشوان السكران سكرا خفيفا وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور والبغوي في الجعديات من طريق عبد الله بن الهذيل ان عمر بن الخطاب اتي برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي فلما رفع اليه عثر فقال عمر علي وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم امر به فضرب ثمانين سوطا ثم سيره الي الشام	2975	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1742	true	-2894961166348878276	176	263	929	1385	1587	300	-هو بفتح النون وسكون المعجمة كسكران وزنا ومعني وجمعه نشاوي كسكاري قال بن خالويه سكر الرجل فانتشي وثمل بمع-----ني وقال صاحب المحكم نشا الرجل وانتشي وتنشي كله بمعني سكر وقال ب----ن التين النشوان السكران سكرا خفيفا وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور والبغوي في الجعديات بلفظ---------------------- ان عمر بن الخطاب اتي برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي فلما رفع اليه عثر فقال عمر علي وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم امر به فضرب ثمانين سوطا ثم سيره الي الشام	1742	-7666016911339333837	437	833.5	351	488	89.54917907714844	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02976	false	-7633238549919955747	3	126	14	646	1520	300	في رواية مسلم اعطيناه اياه عند الافطار وهو مشكل ورواية البخاري توضح انه سقط منه شء وقد رواه مسلم----- من وجه اخر عن خالد بن ذكوان فقال فيه فاذا سالونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتي يتموا صومهم وهو يوضح صحة رواية البخاري ووقع لمسلم شك في تقييده الصبيان بالصغار وهو ثابت في صحيح بن خزيمة وغيره وتقييده بالصغار لا يخرج الكبار بل يدخلهم من باب الاولي وابلغ من ذلك ما جاء في حديث رزينة بفتح الراء و-كسر الزاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الليل اخرجه بن خزيمة وتوقف في صحته واسناده لا باس به واستدل بهذا الحديث علي ان عاشوراء كان فرضا قبل ان يفرض رمضان	2976	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1742	true	-2894961166348878276	141	275	743	1443	1587	300	في مس------لم اعطيناه اياه عند الافطار وهو مشكل ورواية البخاري توضح انه سقط منه شء وقد رواه مسلم ايضا من وجه اخر ف-----------------قال فيه فاذا سالونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتي يتموا صومهم قوله لنشوان هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون وسكون المعجمة كسكران وزنا ومعني وجمعه نشاوي كسكاري قال بن خالويه سكر الرجل فانتشي وثمل بمعني وقال صاحب المحكم نشا الرجل وانتشي وتنشي كله بمعني سكر وقال بن التين النشوان السكران سكرا خفيفا وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور والبغوي--------------- في الجعديات بلفظ ان عمر بن الخطاب اتي برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي فلما رفع اليه عثر فقال عمر علي وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم امر به فضرب ثمانين سوطا ثم سيره الي الشام الحديث -----------------------------------------استدل به ---------علي ان عاشوراء كان فرضا قبل ان يفرض رمضان	1742	-7666016911339333837	254	330.0	201	961	26.430801391601562	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02976	false	-7633238549919955747	75	257	383	1301	1520	300	حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل اخرجه--- بن خزيمة وتوقف في صحته----------- واسناده لا باس به واستدل بهذا الحديث علي ان عاشوراء كان فرضا قبل ان يفرض رمضان وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اول كتاب الصيام وسياتي الكلام علي صيام عاشوراء بعد عشرين بابا وفي الحديث حجة علي مشروعية تمرين الصبيان علي الصيام كما تقدم لان من كان في مثل السن الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلف وانما صنع لهم ذلك للتمرين واغرب القرطبي فقال لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعذيب صغير بعباد-----ة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه مع ان الصحيح عند اهل الحديث واهل الاصول ان --------الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه	2976	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1743	true	7531161381936203298	69	181	344	904	1529	300	حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر برضعاءه----------- ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل وقد توقف بن خزيمة------ في صحته قال الحافظ واسناده لا باس به وهو يرد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي قوله لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعذيب صغير بعبادة شاقة غير متكررة في السنة انتهي مع ان ----------------------------الصحيح عند اه------------ل الاصول والحديث ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه عليه------------------------------------ مع توفر دواعيهم الي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه	1743	-7666016911339333837	495	900.5	394	945	52.380950927734375	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02877	false	1801148183844358585	94	124	472	619	1517	300	وعلي تقدير ان لا يثبت هذا الحديث في الامر بالقضاء فلا يتعين ترك القضاء لان من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء كمن بلغ او اسلم في اثناء النهار	2877	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1744	true	2056082631513626033	196	225	957	1100	1463	300	وعلي تقدير ان لا يثبت هذا الحديث في الامر بالقضاء فلا يتعين الق----ضاء لان من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء كمن بلغ او اسلم في اثناء النهار	1744	-7666016911339333837	140	279.5	111	147	95.23809814453125	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02932	false	2096419504531957366	23	72	121	410	1531	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان ونقل الترمذي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعفراني ان الشافعي علق القول--- علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية وحجة	2932	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1746	true	-7018194935880686518	92	174	503	951	1650	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور و-------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وبن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان حكاه عن هءلاء الجماعة صاحب الفتح وصرح بانهم يقولون انه يفطر الحاجم والمحجوم له وهو يرد ما قاله المهدي في البحر وتبعه المغربي في شرح بلوغ المرام وصاحب ضوء النهار من انه لم يقل احد من العلماء بان الحاجم يفطر ومن القاءلين بانه يفطر الحاجم والمحجوم له ابو هريرة وعاءشة قال الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية وذهب	1746	-7666016911339333837	173	297.0	141	545	31.743120193481445	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02937	false	-2723882707197473526	210	275	1055	1388	1528	300	افطر الحاجم والمحجوم ان المراد به انهما سيفطران-------------------------------- كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه-- ولا يخفي تكلف هذا التاويل ويقربه ما قال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص وام------ا المحجوم فلانة لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيء------ول امره الي ان يفطر	2937	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	58	125	302	653	1522	300	افطر الحاجم والمحجوم------------- انهما سيفطران باعتبار ما يءول يءول الامر اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63 قا----ل الحافظ ولا يخفي تكلف هذا التاويل وقا---------ل البغوي في شرح السنة معني----- افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر	1747	-7666016911339333837	293	523.0	235	382	76.70156860351562	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02938	false	-8463945799433340029	196	235	939	1139	1479	300	بن خزيمة ايضا جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة	2938	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	17	53	85	272	1522	300	بن خزيمة----- جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان---- فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا---- فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة	1747	-7666016911339333837	187	354.0	151	200	93.5	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	42	82	236	427	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2939	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	234	273	1203	1390	1522	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1747	-7666016911339333837	184	354.0	145	192	95.83333587646484	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	124	200	611	1004	1510	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	2939	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1749	true	5574222072110923895	7	67	34	344	1529	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه ايضا عبد الرزاق----------------------- قال -في الفتح واسن-----------------------------------------------------------اده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه متعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1749	-7666016911339333837	280	522.5	223	393	71.24681854248047	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02902	false	-6910016843421582490	160	295	806	1483	1506	300	من افطر -في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان بن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان فان ال-نساءي اخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل ياكل في شهر رمضان ناسيا فقال الله اطعمه وسقاه وقد ورد اسقاط القضاء من وجه اخر عن ابي هريرة اخرجه الدارقطني ------------من رواية محمد بن عيسي بن الطباع عن بن علية عن هشام عن بن سيرين ولفظه فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد- صحيح و--------كلهم ثقات	2902	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1753	true	6875990088324217658	245	295	1226	1467	1494	300	من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قا------------------------------ل الدارقطني تفرد به -----بن مرزوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثقة ---------------------------------------------------------عن الانصاري لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني الاول اخرجه من رواية محمد بن عيسي بن الطباع عن بن علية عن هشام عن بن سيرين عن--------------------------------------------ه وقال بعد قوله------ اسناده صحيح ان رواته كلهم ثقات	1753	-7666016911339333837	197	280.5	152	700	28.14285659790039	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02902	false	-6910016843421582490	176	246	887	1247	1506	300	قال الدارقطني---- تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان بن خز-----يمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهل------------ي و----بان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري ف--------------هو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة------------- والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان فان النساءي اخرج ال-----------حديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل ياكل في شهر رمضان ناسيا	2902	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1754	true	-1043732070074487656	13	83	67	431	1544	300	قول الدارقطني انه تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري ب------ان بن خزيمة ايضا اخرجه -----عن ابراهيم بن محمد الباهلي عن الانصاري وبان بان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي------- عن الانصاري ايضا فالانصاري هو المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة قال في الفتح والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان وقد --------اخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من ---------------------------------اكل في شهر رمضان ناسيا	1754	-7666016911339333837	273	434.5	219	423	64.53900909423828	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	33	186	172	957	1513	300	ايضا----- من حديث ابي سعيد -رف-عه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه----------- واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما قاله بن المنذر وبن حزم وغيرهما علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم---- فالنسيان ليس من كسب القل-ب وموافق للقياس في ابطال الصلاة بعمد الاكل لا بنسيانه فكذلك الصيام واما القياس الذي ذكره بن العربي فهو في مقابلة النص فلا يقبل ورده للحديث مع صحته بكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خبر واحد -خالف القاعدة ليس بمسلم لانه قا---------عدة مستقلة بالصيام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح باب رد الاحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل	2903	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1754	true	-1043732070074487656	71	237	371	1227	1544	300	الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال الحافظ واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالف- ل-----هم كما قال- بن المنذر وبن حزم وغيرهما منهم علي------- وزيد بن ثابت وابو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم 522 فالنسيان ليس من كسب القلوب وموافق للقياس في ابطال الصلاة بعمد الاكل لا بنسيانه انتهي وقد ذهب الي هذا الجمهور فقالوا من اكل ناسيا --------------فلا يفسد صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة وقال مالك وبن ابي ليلي والقاسمية ان من اكل ناسيا فقد بطل صومه ولزمه القضاء واعتذر بعض المالكية عن الحديث بانه خبر واحد مخالف للقاعدة وهو اعتذار باطل والحديث قاعدة مستقلة ف---------------------------ي الصيام-------------------- ولو فتح باب رد الاحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل	1754	-7666016911339333837	611	1040.5	484	931	65.62835693359375	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	212	256	1096	1306	1513	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2903	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	179	222	926	1131	1504	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1755	-7666016911339333837	205	403.0	162	210	97.61904907226562	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02816	false	3289016516975313811	56	150	278	745	1511	300	فلا يرفث الخ ويرفث بالضم والكسر------ ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث هنا --------------وهو------------ بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره--- مع النساء او مطلقا------------- ويحتمل ان يكون------ لما هو اعم منها قوله ول-----ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير---- الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله	2816	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	19	110	98	558	1547	300	فلا ي----------رفث ب--ضم الفاء وكسرها ويجوز في ماضيه التثليث والمراد به---- هنا الكلام الفاحش وهو بهذا المعني بفتح الراء والفاء وقد------------------------- يطلق ---------علي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكر ذلك مع النساء او مطلقا قال في الفتح ويحتمل ان يكون النهي لما هو اعم منها وفي رواية ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك قوله ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب الاصوات للخصام ----------------قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله	1756	-7666016911339333837	331	520.5	261	530	62.45283126831055	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02817	false	6710781342404369433	199	300	1055	1588	1588	300	---قاتله يمكن حمله علي ظاهره ويمكن ان يراد بالقتل --لعن -يرجع الي معني الشتم ولا يمكن حمل قاتله وشاتمه علي المفاعلة لان الصاءم مامور بان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك منه وانما المعني اذا جاءه متعرضا لمقاتلته او مشاتمته كان يبداه بقتل او شتم اقتضت العادة ان يكافءه عليه- فالمراد بالمفاعلة ارادة غير الصاءم ذلك من الصاءم وقد تطلق المفاعلة علي التهيء لها ولو وقع الفعل من واحد وقد تقع المفاعلة بفعل الواحد كما يقال لواحد عالج الامر وعافاه الله-------- وابعد من حمله علي ظاهره فقال المراد اذا بدرت من الصاءم مقابلة الشتم بشتم علي مقتضي-	2817	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	110	201	558	1036	1547	300	او قاتله يمكن حمله علي ظاهره ويمكن ان يراد بالقتل اللعن فيرجع الي معني الشتم ولا يمكن حمل قاتله وشاتمه علي المفاعلة لان الصاءم مامور -----------------بان يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك---- وانما المعني اذا جاء- متعرضا لمقاتلته او مشاتمته كان يبداه بقتل او شتم اقتضت العادة ان يكافءه عليها فالمراد بالمفاعلة ارادة غير الصاءم ذلك من الصاءم وقد تطلق المفاعلة علي وقو--------------ع الفعل من و-----------------------------احد كما يقال------ عالج الامر وعاناه قال في الفتح وابعد من حمله علي ظاهره فقال المراد اذا بدرت من الصاءم مقابلة الشتم بشتم علي مقتضي	1756	-7666016911339333837	455	842.0	368	549	82.87796020507812	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02818	false	8905991974492544588	58	300	302	1539	1539	300	صاءم ق-----وله والذي نفسي---- بيده اقسم علي ذلك ----تاكيدا قوله لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي ---القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا علي ان المراد به تغير راءحة فم الصاءم بسبب الصيام قوله فم الصاءم فيه رد علي من قال لاتثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره قوله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريب------ه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ----------------------------------------------------ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي --ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	7	194	38	1014	1556	300	-----قطعا قوله والذي نفس محمد بيده هذا القسم لقصد التاكيد ق-وله لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها والخلوف----------------- تغير راءحة----------------------------------------------------------------------- الفم ق-----------------------------------------------------------------وله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري هو مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني------------------- ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عن---------------------دكم وقيل المراد ان الله يجا-----زيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل	1757	-7666016911339333837	770	1364.0	616	1328	57.98192596435547	136	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02819	false	2460070115816054721	0	202	0	1051	1575	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما----- عياض----- وقال الداودي وجماع-----ة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح- النووي -----------------------------------------------------------------------------------هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة واخرج احمد هذه الزيادة من حديث بشير بن الخصاصية وقد ترجم بن حبان بذلك في صحيحه ثم قال ذكر البيان بان ذلك قد يكون في الدنيا ثم اخرج الرواية التي فيها فم الصاءم حين يخلف من الطعام وهي عنده وعند احمد من طريق الاعمش عن ابي صالح ويمكن ان يحمل قوله حين يخلف علي انه ظرف لوجود الخلوف المشهود له بالطيب فيكون سببا للطيب في الحال الثاني فيوافق الرواية الاولي وهي قوله يوم القيامة لكن يءيد ظاهره وان المراد به في الدنيا ما روي الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر في اثناء حديث مرفوع في فضل هذه الامة في رمضان واما الثانية فان خلوف افواههم حين يمسون اطيب عند الله من ريح المسك قال المنذري اسناده مقارب	2819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	194	286	1014	1492	1556	300	من ريح المسك---------------------------- حكاه القاضي عياض ايضا وقال الداودي من المغاربة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر ورجحه النووي وقد اختلف هل ذلك في الدنيا او في الاخرة فقال بالاول بن الصلاح وبالثاني بن عبد السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحتج بن الصلاح بما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حبان بلفظ------------------------------------------------------------------------------- فم الصاءم حين يخلف من الطعام وكذا اخرجه احمد وبما اخرجه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر بلفظ------------------------------------------------------ فان خلوف افواههم حين يمسون اطيب عند الله من ريح المسك قال المنذري اسناده مقارب	1757	-7666016911339333837	304	309.5	240	1159	26.229507446289062	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02837	false	-331155880062324973	1	179	5	894	1515	300	فلا مفهوم له --فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقد سبق ابو عمر بن عبد البر الي شء من ذلك قال بن المنير في الحاشية------------- بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي --بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله ليس لله حاجة مجاز عن عدم القبول فنفي السبب واراد المسبب والله اعلم واستدل به ع---------لي ان هذه الافعال تنقص ال-----صوم وتعقب بانها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر واجاب	2837	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	179	270	906	1356	1506	300	ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال ب-----------------------------------------ن المنير في --حاشيته علي البخاري بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي مقتضي هذا الحديث ان --------------لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بهذا الحديث علي ان هذه الافعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بانها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر باب --	1758	-7666016911339333837	398	724.0	317	920	43.260868072509766	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02839	false	2742475766652650846	0	64	0	304	1500	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر ففرح كل----- احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون -------مستحبا وهو من يكون سببه شء مما ذكره قوله و------اذا لقي ربه -----فرح	2839	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	59	120	308	607	1506	300	الفهم وقيل ان فرحه لفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته قال في الفتح---------------------------- ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر ففرح كل واحد احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحيا مستحبا وهو ان يكون لتمام العبادة والمراد بالفرح اذا لقي ربه انه يفرح	1758	-7666016911339333837	241	413.5	187	327	73.70030212402344	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02892	false	-6831212666388495267	37	68	186	355	1537	300	ال-قبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو --مشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها -	2892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1760	true	-4849543318274559440	269	299	1320	1485	1490	300	التقبيل والمباشرة علي الاطلاق قوم-------- وهو المشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمهما	1760	-7666016911339333837	143	259.0	116	173	82.6589584350586	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02892	false	-6831212666388495267	69	109	363	574	1537	300	بقوله تعالي فالان باشروهن الاية---- فمنع--- المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه	2892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1761	true	-3501460345560573753	257	300	1313	1532	1532	300	بقوله تعالي فالان باشروهن 781 قالوا فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا واجي--ب عن ذلك ان بان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه-	1761	-7666016911339333837	201	367.5	162	222	90.54054260253906	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02893	false	6554246268759603187	115	282	556	1379	1465	300	فيما اذا باشر او -------قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالج--ماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا وروي عيسي بن دينار عن بن القاسم عن مالك وجو---ب القضاء في--من باشر او قبل فانعظ و-----------------------لم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما روي عبد الرزاق عن حذيفة--- من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه لكن ----------اسناده ضعيف و----قال بن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكي بن حزم انه لا يفطر ولو انزل وقوي ذلك وذهب اليه وساذكر في الباب الذي يليه زيادة في هذه المسالة ان شاء الله تعالي قوله لاربه بفتح الهمزة والراء وبالموحدة اي حاجته ويروي بكسر الهمزة وسكون الراء اي عضوه------------- والاول اشهر والي ترجيحه اشار البخاري بما اورده من التفسير	2893	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1762	true	-6650499398139213753	58	215	290	1052	1479	300	فيما اذا باشر الصاءم او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع فقط وروي-------------------------------------- بن القاسم عن مالك انه يجب القضاء علي من باشر او قبل فانعظ انزل او لم ينزل امذي ام لم يمذ--------- وانكره غيره عن مالك ور---------------وي عبد الرزاق عن حذيفة ان من تامل خلق امراة- وهو صاءم بطل صومه قال في الفتح واسناده ضعيف قال وقال بن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكي بن حزم انه لا يفطر ولو انزل وقوي ذلك وذهب اليه----------------------------------------------------------------- قوله لاربه بفتح الهمزة والراء وبالموحدة اي حاجته ويروي بكسر الهمزة وسكون الراء اي عضوه قال في الفتح والاول اشهر والي ترجيحه اشار البخاري بما اورده من التفسير	1762	-7666016911339333837	671	1217.5	532	890	75.39325714111328	128	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02885	false	6398940053978519082	141	300	673	1430	1430	300	وقد بقي علي مقال--------ة ابي هريرة هذه بعض التابعين كما نقله الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر الاجماع علي خلافه كما جزم به النووي واما بن دقيق العيد فقال صار ذلك اجماعا او كالاجماع لكن من الاخذين بحديث ابي هريرة من فرق بين من تعمد الجنابة وبين من احتلم كما اخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن ا--بيه وكذا حكاه بن المنذر عن طاوس ايضا قال بن بطال وهو احد قولي ابي هريرة قلت------- ولم يصح عنه فقد اخرج ذلك بن المنذر--------- من طريق ابي المهزم وهو ضعيف عن ابي هريرة ومنهم من قال يتم صومه ذلك اليوم ويقضيه حكاه بن المنذر----- عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر قلت واخرج عبد الرزاق عن بن جريج انه سال--------------------------------- عطاء عن ذلك فقال اختلف ابو هريرة وعاءشة فاري ان يتم صومه ويقضي اه وكانه لم يثبت عنده رجوع ابي هريرة عن ذلك وليس ما ذكره صريحا في ايجاب القضاء ونقل بعض المتاخرين عن الحسن-	2885	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	177	259	842	1237	1449	300	وقد بقي علي --العمل بحديث ابي هريرة هذا بعض التابعين كما نقله الترمذي وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق ع--------------------ن عروة بن الزبير و----حكاه بن المنذر عن طاوس -----قال بن بطال وهو احد قولي ابي هريرة قال الحافظ ولم يصح عنه--------- لان بن المنذر رواه عنه من طريق ابي المهزم وهو ----------------------------------------------------ضعيف وحكي بن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر-------------------------------- انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق عن عطاء مثل قولهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح------- ونقل بعض المتاخرين عن الحسن	1763	-7666016911339333837	292	401.5	225	822	35.52311325073242	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	0	63	0	341	1499	300	بن صالح بن حي ايجاب القضاء ايضا والذي نقل----ه الطحاوي عنه استحبابه ونقل بن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ووقع لابن بطال وبن التين والنووي والفاكهي وغير واحد في نقل هذه المذاهب مغايرات في نسبتها لقاءلها والمعتمد ما حررته ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب واما المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه	2886	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	259	300	1237	1449	1449	300	بن صالح بن حي ايجاب القضاء----- والذي نقله عنه الطحاوي---- استحبابه ونقل بن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون-------- التطوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب واما المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه-	1763	-7666016911339333837	205	364.5	166	345	59.4202880859375	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08294	false	-6028900921078886935	1	85	4	405	1446	300	عن عاءشة ان رجلا قال يا رسول الله ---اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال يا رسول الله انك لست مثلنا------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ونحو هذا في حديث انس المذكور في كتاب ا-----لنكاح ان ثلاثة رهط سالوا عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8294	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	2	70	9	338	1449	300	عن عاءشة ان رجلا قال يا رسول الله تدركني ا---لصلاة وانا جنب فاصوم ف---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال----------------- لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ----والله اني ل-----------------------ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما --------------------------------اتقي رواه احمد ومسلم وابو داود وعن عاءشة وام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1763	-7666016911339333837	247	376.5	189	423	58.392433166503906	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02883	false	5233829702242633226	87	173	410	803	1410	300	---------اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد- بن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك وقع في رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عند النساءي انه رجع وروي ----بن ابي شيبة من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رجع عن فتياه من اصبح جنبا فلا صوم له وللنساءي من طريق عكرمة بن خالد ويعلي بن عقبة وعراك بن مالك كلهم عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا هريرة احال بذلك علي الفضل بن عباس	2883	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1764	true	9199096167946506450	250	294	1274	1480	1508	300	فقال هما اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن جريج---------- فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذا- وقع -------------------------------------عند النساءي انه رجع وكذا عند بن ابي شيبة وفي رواية -------------------------------------------------------------------------للنساءي ان ابا هر--------------------------------------------------------------------------------يرة احال بذلك علي الفضل بن عباس	1764	-7666016911339333837	166	248.5	128	407	40.78623962402344	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	118	182	605	929	1499	300	من احتلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم وهذا صريح في عدم التفرقة وحمل القاءلون بفساد صيام الجنب حديث عاءشة علي انه من الخصاءص النبوية اشار الي ذلك الطحاوي بقوله وقال اخرون يكون حكم النبي صلي---- الله عليه وسلم علي ما ذكرت عاءشة وحكم الناس علي ما حكي ابو هريرة واجاب الجمهور بان الخصاءص لا تثبت الا بدليل	2886	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1764	true	9199096167946506450	26	69	133	345	1508	300	من احتلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم واجاب------------------------ القاءلون بان من اصبح جنبا يفطر عن احاديث الباب باجوبة منها ان----------- ذلك من خصاءصه------------------------------ صلي ورد الله عليه وسلم ورده--------------------------------------------------- الجمهور بان الخصاءص لا تثبت الا بدليل	1764	-7666016911339333837	147	195.0	113	328	44.817073822021484	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02887	false	-212475551377264596	144	189	696	936	1499	300	بن المنذر و----------------------------الخطابي وغير واحد وقرره بن دقيق العيد بان قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم---- يقتضي اباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر فيلزم اباحة الجماع فيه ومن ضرورته ان يصبح فاعل ذلك جنبا ولا يفسد صومه	2887	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1764	true	9199096167946506450	138	187	711	973	1508	300	بن المنذر وغيره سلوك النسخ وبالنسخ قال الخطابي وقوا----------ه بن دقيق العيد بان قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 781 يقتضي اباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر فيلزم اباحة الجماع فيه ومن ضرورته ان يصبح فاعل ذلك جنبا ولا يفسد صومه	1764	-7666016911339333837	227	426.5	184	272	83.45587921142578	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02888	false	-9151059515786951269	14	68	60	342	1513	300	عليه---------- وجمع بعضهم بين الحديثين بان الامر في حديث ابي هريرة امر ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز------ ويحمل حديث عاءشة علي بيان الجواز و---نقل النووي هذا------ عن اصحاب الشافعي وفيه نظر فا-----ن الذي نقله البيهقي وغيره عن نص--- الشافعي--- سلوك----------- الترجيح وعن بن المنذر وغيره سلوك النسخ	2888	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1764	true	9199096167946506450	81	143	409	738	1508	300	عليه وسلم بذلك وجمع بعضهم بين الحديثين بان الامر في حديث ابي هريرة امر ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز فيحمل ويحمل حديث عاءشة علي بيان الجواز وقد نقل النووي هذا الجمع عن اصحاب الشافعي وتعقبه الحافظ بان الذي نقله البيهقي وغيره عن اصحاب الشافعي هو سلوك طريقة طريق الترجيح وعن بن المنذر وغيره سلوك النسخ	1764	-7666016911339333837	272	479.5	220	329	82.67477416992188	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02885	false	6398940053978519082	44	87	211	399	1430	300	واما ما اخرجه بن عبد البر من رواية عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال كنت حدثتكم من اصبح جنبا فقد افطر وان ذلك من كيس ابي هريرة ف-----------لا يصح ذلك عن ابي هريرة لانه من رواية عمر بن قيس وهو متروك	2885	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	11	51	55	231	1454	300	واما ما اخرجه بن عبد -----------------------البر عن ابي هريرة انه قال كنت حدثتكم من اصبح جنبا فقد افطر وان ذلك من كيس ابي هريرة فقال الحافظ لا يصح ذلك عن ابي هريرة لانه من رواية عمر بن قيس وهو متروك	1765	-7666016911339333837	161	308.0	123	199	80.90452575683594	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02887	false	-212475551377264596	224	276	1114	1383	1499	300	-----ورواية اثنين تقدم -علي رواية واحد ------ولا سيما وهما زوجتان وهما----------------------------- اعلم بذلك من الرجال ولان -روايتهما توافق ا-لمنقول وهو ما تقدم من مدلول الاية والمعقول وهو ان الغسل شء وجب بالانزال وليس في فعله شء يحرم علي ص--اءم ف----------قد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يحرم عليه بل يتم صومه اجماعا	2887	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	80	139	370	690	1454	300	وايضا رواية اثنين مقدمة علي رواية واحد واحدة ولا سيما وهما زوجتان للنبي صلي الله عليه وسلم والزوجات اعلم باحوال الازواج وايضا روايتهما موافقة للمنقول وهو ما تقدم من مدلول الاية وللمعقول وهو ان الغسل شء وجب بالانزال وليس في فعله شء يحرم علي الصاءم فان الصاءم قد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يفسد صومه بل يت----مه اجماعا	1765	-7666016911339333837	231	393.5	185	324	71.29629516601562	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02914	false	-3454999297845027598	139	238	701	1230	1570	300	هلكت واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العص------يان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن- احمد وبعض المالكية ي-----جب علي الناسي وتمسك-وا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم---- في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد واستدل بهذا علي	2914	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1766	true	-6985564398016196887	136	214	669	1086	1540	300	هلكت -استدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك ----------مجاز عن العصيان عصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا فلا يكون في الحديث------------------------- حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وبه قال ------------الجمهور وقال احمد وبعض المالكية انها تجب علي الناسي واستدلوا بتركه صلي الله عليه وسلم ل--------------------------لاستفصال وهو----- ينزل منزلة العموم قال في الفتح ----------والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت------------------------------------- وايضا وقوع- النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد قوله وقعت علي --	1766	-7666016911339333837	322	501.5	258	546	58.97435760498047	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02917	false	2638427845028314387	196	227	951	1117	1511	300	اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	2917	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1767	true	6524630325142014206	0	21	0	110	1591	300	اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا وبه قال الجمهور وقالت------------------------------------------------ الحنفية انه-------- لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	1767	-7666016911339333837	89	153.0	70	166	53.61445617675781	16	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02920	false	-7636008803305527766	0	123	0	635	1582	300	المذكور قال بن العربي لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه ل---امر اخر وليس هذا شان التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال عن ذلك فقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير وقرره بن المنير في الحاشية بان شخصا لو حنث فاستفتي فقال له المفتي اعتق رقبة فقال لا اجد فقال صم ثلاثة ايام الخ لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل علي ان ارشاده الي العتق لكونه اقرب لتنجيز الكفارة وقال البيضاوي--- ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم ال-----------ثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل------- منزلة الشرط للحكم وسلك------------- الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بان -------------------------الذين رووا الترتيب عن الزهري اكثر	2920	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1767	true	6524630325142014206	124	214	629	1105	1591	300	الترتيب قال بن العربي لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه الي امر اخر وليس هذا شان التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال عن ذلك فقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير وقرره بن المنير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيضاوي ان ترتيب الثاني علي----------- الاول و--الثالث علي الثاني بالفاء يدل ---------------علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فتنزل فتنزله منزلة الشرط والي القول بالترتيب ذهب الجمهور وقد وقع في الروايات ما يدل علي الترتيب والتخيير والذين رووا الترتيب---------- اكثر	1767	-7666016911339333837	365	631.0	291	697	52.367286682128906	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02923	false	6135946215537915886	3	26	14	122	1453	300	فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	2923	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1768	true	-3421111071146114573	76	99	383	491	1516	300	فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	1768	-7666016911339333837	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02924	false	3926453444927526072	6	128	28	600	1490	300	قال في الصحاح المكتل يشبه الز-بيل يسع خمسة عشر صاعا لانه لا حصر في ذلك وروي عن مالك انه قال يسع خمسة عشر او عشرين ولعله قال ذلك في هذه القصة الخاصة فيوافق رواية مهران والا فالظاهر انه لا حصر في ذلك والله اعلم واما ما وقع في رواية عطاء ومجاهد عن ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط انه اتي بمكتل فيه عشرون صاعا فقال تصدق بهذا وقال قبل ذلك تصدق بعشرين صاعا او بتسع عشرة او باحدي وعشرين فلا حجة فيه لما فيه من الشك ولانه من رواية ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقد اضطرب فيه وفي الاسناد اليه مع ذلك من لا يحتج به ووقع في بعض طرق حديث عاءشة عند مسلم----- فجاءه عرقان فيهما طعام------------- ووجهه ان------ كان	2924	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1768	true	-3421111071146114573	10	63	61	321	1516	300	قال في الصحاح المكتل يشبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا ووقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الطبراني في الاوسط انه اتي بمكتل فيه عشرون صاعا فقال تصدق بهذا وفي اسناده------------------------------------------------------------------------------------------- ليث بن ابي سليم ووقع مثل ذلك عند بن خزيمة من------------------------------------------------ حديث عاءشة وفي مسلم عنها فجاءه عرقان فيهما طعام قال في الفتح ووجهه ان التمر كان	1768	-7666016911339333837	195	290.0	152	597	32.66331481933594	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02927	false	1393762898037138151	188	229	905	1108	1460	300	الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة وقيل ضحك من حال- الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي مقصوده	2927	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1769	true	-5756253199569604608	0	35	0	174	1513	300	الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من بيان الرجل في مقاطع كلامه وحسن بيانه و---------------------توس---------له الي مقصوده	1769	-7666016911339333837	164	301.0	129	204	80.39215850830078	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02928	false	1385176984724976407	14	190	69	1003	1543	300	علي سقوط الكفارة بالاعسار المقارن لوجوب-ها لان الكفارة لاتصرف الي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعية وجزم به عيسي بن دينار من المالكية وقال الاوزاعي يستغفر الله ولا يعود ويتايد ذلك بصدقة الفطر حيث تسقط بالاعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال الفطر لكن الفرق بينهما ان صدقة الفطر لها امد تنتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر ما يدل علي اسقاطها---------- بل فيه ما يدل علي استمرارها علي العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالاعسار والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر بصرفها اليهم من لا تلزمه نفقته من اقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية ال----------------------------اخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم -	2928	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1769	true	-5756253199569604608	65	175	317	870	1513	300	علي سقوط الكفارة بالاعسار لما تقرر من انها لا تصرف ف------------ي النفس والعي-------ال ولم يبين له--- صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعي- وجزم به عيسي بن دينار من المالكية وقال الجمهور لا ت----------------------------------------------سقط بالاعسار قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل علي -سقوطها عن المعسر بل فيه ما يدل علي استقرارها عليه قالوا ايضا--------------------------------- والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالاهل المذكورين------------- من لا تلزمه نفقتهم وبه قال--------- بعض الشافعية ورد بما وقع من التصريح في رواية بالعيال وفي اخري من --------------------------------الاذن له ب--الاكل و-------قيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يفرق الكفارة فيهم	1769	-7666016911339333837	419	617.5	332	974	43.01848220825195	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02930	false	-2773465065473776944	0	60	0	316	1572	300	الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري واخرجه البيهقي من طريق ابراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري وحديث ابراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين------- بدونها ووقعت الزيادة ايضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه الطرق ت-------عرف ان لهذه الزيادة اصلا	2930	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1769	true	-5756253199569604608	205	267	1018	1348	1513	300	الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري واخرجه البيهقي من طريق ابراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري وحديث ابراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين الصحيح بدونها ووقعت الزيادة ايضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه الطرق الاربع يعرف ان لهذه الزيادة اصلا	1769	-7666016911339333837	315	615.0	255	330	95.45454406738281	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02985	false	-5194015038375389460	167	262	789	1254	1453	300	قوله يطعمن----ي ويسقيني---------------------------- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل علي وقوع ذلك ب--النهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات ل-----فظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام	2985	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	205	300	1051	1510	1510	300	قوله يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك في النهار---------------------------------------- واجيب بان الراجح من الروايات لفظ بلفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي--- من حمل لفظ -ظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام-	1770	-7666016911339333837	418	776.0	333	504	82.93650817871094	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02981	false	-4466353912121829629	202	277	1018	1409	1515	300	واجابوا ايضا بان قوله رحمة لهم لا يمنع التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواصلته -------------------بهم بعد نهيه---- فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل---- منهم ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه------- ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك والجوع الشديد ينافي ذلك وقد صرح بان الوصال	2981	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	136	259	714	1346	1558	300	واجابو-----ا بان قوله رحمة---- لا يمنع التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم ومن ادلة القاءلين بعدم التحريم ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه واصل باصحابه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا هكذا في البخاري وغيره واجاب الجمهور عن ذلك بان مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم---- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه باشروا ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه- من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك ومن الادلة علي ------------------ان الوصال	1771	-7666016911339333837	340	590.5	274	664	51.20481872558594	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02982	false	274608578744434058	3	45	14	231	1509	300	علي انه ليس ب-----محرم حديث ابي داود-------- الذي قدمت التنبيه عليه في اواءل الباب فان الصحابي صرح فيه بان-ه صلي الله عليه وسلم لم يحرم الوصال وروي--------- البزار والطبراني من حديث سمرة---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة	2982	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	256	298	1332	1547	1558	300	علي ان الوصال غير محرم حديث الرجل من الصحابة الذي قدمنا ذكره فانه----------------------------- صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم الوصال ومنها ما رواه البزار والطبراني من حديث سمرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة	1771	-7666016911339333837	154	237.0	122	244	63.11475372314453	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02986	false	-7905208253699659157	105	183	531	943	1552	300	وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال- الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص--- اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب	2986	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	7	61	42	320	1558	300	وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحال- كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور هو----------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل -الشارب	1771	-7666016911339333837	272	499.0	219	416	65.38461303710938	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02980	false	4370683142420500012	107	152	538	760	1499	300	عبد الله بن الزبير وروي بن ابي شيبة---- باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نع-----م وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن -زيد التيمي وابو الجوزاء كما	2980	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1772	true	-8735267426357152609	26	71	131	354	1530	300	عبد الله بن الزبير وروي بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح---- انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة----- اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نعم نعيم وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابو الجوزاء كما	1772	-7666016911339333837	213	396.0	170	232	91.81034851074219	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02968	false	-4062195023976033719	148	243	737	1195	1490	300	صلي الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيء-----------ا قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام قال لي قوله اذا اقبل الليل--------------------- من ها هنا اي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه والمراد به وجود الظلمة حسا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقب------اله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس	2968	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	104	199	526	1020	1527	300	صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا ق------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا اقبل الليل زاد البخاري في رواية من ها هنا واشار باصبعيه قبل الشرق المشرق---------- والمراد--- وجود الظلمة قوله وادبر النهار زاد البخاري في رواية من ها هنا يعني من جهة المغرب قوله وغابت الشمس في رواية للبخاري وغربت الشمس ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي-- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله قباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد ب------غروب الشمس	1773	-7666016911339333837	292	469.0	230	605	48.264461517333984	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02969	false	-5863813240678801373	33	89	187	470	1511	300	الليل قوله فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد بن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر	2969	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	198	243	1014	1237	1527	300	الشمس قوله فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقال-- بن خزيمة هو---------------------------------------------------------- لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر	1773	-7666016911339333837	217	408.0	172	283	76.6784439086914	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	56	153	296	790	1534	300	قوله ما عجلوا الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد------- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وبن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه----- ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	2972	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	254	299	1292	1522	1527	300	قوله ما عجلوا الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وسياتي وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة ووقوفا عند حدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه اوفق ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	1773	-7666016911339333837	214	397.0	171	506	42.2924919128418	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	0	32	0	179	1534	300	تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة وعند- عبد الرزاق وغيره باسناد----------- صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا 1856 قوله	2972	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	81	114	396	582	1527	300	تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة واخرج عبد الرزاق وغيره باسناد قال الحافظ صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا----- قوله	1773	-7666016911339333837	171	317.0	140	191	89.52879333496094	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02873	false	-2753012065496203707	240	273	1315	1485	1611	300	ابي سعيد الخدري-- بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري مرسلة تسحروا ولو بلقمة 1 قوله	2873	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1776	true	-6070273385149008763	216	248	1066	1230	1504	300	ابي سعيد عند احمد بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري------ تسحروا ولو بلقمة-- قوله	1776	-7666016911339333837	156	289.0	125	172	90.69767761230469	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02941	false	6142164610500669418	154	300	775	1452	1452	300	واضح 1841 قوله ااصوم في السفر الخ قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قلت و------هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي ذكرتها عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدن-ي ان اص------وم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	132	244	647	1173	1451	300	وابو داود قوله ااصوم ق-------------ال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع ص-وم رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ل-------------------------مسلم انه اجابه بقوله----------------------------------------------------------------------------------- هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابل- ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم عن---------------------------------ه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-----ه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجد لي ان اصوم الصوم اهون علي من ان	1778	-7666016911339333837	486	854.5	379	691	70.33284759521484	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02948	false	-7688563752615739066	122	204	586	997	1470	300	صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه------------------------------------------- سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام---- فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-------------------------------- ذلك في السفر	2948	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	42	129	201	631	1451	300	صلي الله عليه وسلم فيصوم الصاءم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم علي بعض رواه مسلم وعن ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم --------------------------------بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر	1778	-7666016911339333837	299	484.5	238	501	59.68063735961914	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02946	false	7621061254857160622	266	292	1285	1409	1447	300	وقد اختلف السلف في هذه المسالة------------------------ فقالت طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر	2946	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1779	true	317892722225812942	191	220	911	1048	1461	300	وقد اختلف السلف في هذه المسالة اعني صوم رمضان في السفر فقالت طاءفة لا يجزء الصوم--------- عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر وهو --	1779	-7666016911339333837	109	194.0	86	148	73.64865112304688	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02947	false	-624030522178263933	23	60	115	314	1487	300	وحكي عن عمر وبن عمر- وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم------ واحتجوا بقوله تعالي فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر---- قالوا---- ظاهره فعليه عدة او فالواجب -----عدة وتاوله الجمهور بان التقدير فافطر فعدة	2947	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1779	true	317892722225812942	234	276	1122	1345	1461	300	وحكي عن عمر وبن عمرو وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم انتهي واحتجوا بقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر 481 قالوا لان ظاهر قوله ف-عدة اي فالواجب عليه عدة وتاوله الجمهور بان التقدير فافطر فعدة	1779	-7666016911339333837	190	333.5	155	224	84.82142639160156	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02952	false	3466186326132925527	62	223	287	1071	1478	300	قوله ورجلا قد ظلل عليه في رواية حماد المذكورة فشق علي رجل الصوم فجعلت راحلته تهيم به تحت الشجرة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فامره ان يفطر الحديث ولم اقف علي اسم هذا الرجل ولولا ما قدمته من ان عبد الله بن رواحة استشهد قبل غزوة الفتح لامكن ان يفسر به لقول ابي الدرداء انه لم يكن من الصحابة في تلك السفرة صاءما غيره وزعم مغلطاي انه ابو اسراءيل وعزا ذلك ل---مبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة وانما اورد حديث مالك عن حميد بن قيس وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقالوا نذر ان لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم الحديث ثم قال هذا الرجل هو ابو اسراءيل القرشي العامري ثم ساق باسناده الي ايوب عن عكرمة عن بن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فنظر الي رجل من قريش يقال له ابو اسراءيل فقالوا نذر ان يصوم ويقوم في الشمس الحديث فلم يزد	2952	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1779	true	317892722225812942	97	132	469	634	1461	300	قوله ورجلا قد ظلل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم مغلطاي انه ابو اسراءيل وعزا ذلك الي مبهمات الخطيب ولم يقل ذ-------لك في هذه القصة وانما قاله في قصة الذي نذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصوم ويقوم في الشمس وكان ذلك يوم --	1779	-7666016911339333837	127	210.0	100	787	16.137229919433594	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02948	false	-7688563752615739066	59	225	286	1112	1470	300	الصحابة كانوا ياخذون بالاخر فالاخر من فعله وزعموا ان صومه صلي الله عليه وسلم في السفر منسوخ وتعقب اولا بما تقدم من ان هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري--------------------------------------------------------- وبانه استند الي ظاهر الخبر من انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد ان صام ونسب من صام الي العصيان ولا حجة في شء من ذلك لان مسلما اخرج من حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة ----------------------------------------------في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن------------------- نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا	2948	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	0	155	0	766	1510	300	الصحابة كانوا ياخذون بالاخر فالاخر من فعله فزعموا ان صومه صلي الله عليه وسلم في السفر منسوخ واجاب الجمهور عن ذلك ب-ان هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري كما جزم بذلك البخاري في الجهاد وكذلك وقعت عند مسلم مدرجة---------------- وبان النب-------ي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صام بعد هذه القصة كما في حديث ابي سعيد المذكور في اخر الباب بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر واحتجوا ايضا بما اخرجه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة وفي رواية له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر الحديث وسياتي واج------------------اب عنه الجمهور بانه انما نسبهم الي العص----------------------------يان لانه عزم عليهم فخالفوا	1780	-7666016911339333837	292	289.0	230	1257	23.22991180419922	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02950	false	-7626115549571223111	0	56	0	305	1479	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين الع-امين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري -----واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة ل---بيان المجملات وتعيين المحتملات كما في حديث الباب	2950	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	237	292	1180	1472	1510	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين المقامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحد واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قص-----ة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة الي بيان المجم-----------------لات كما في حديث الباب	1780	-7666016911339333837	281	536.0	228	314	89.49044799804688	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02947	false	-624030522178263933	85	156	433	802	1487	300	وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قو----ل الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون --------------------------------------------------------افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل	2947	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1781	true	4765847011124107125	231	296	1188	1519	1537	300	وذهب الجمهور م------نهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق به وبه قالت العترة وروي عن انس وعثمان بن ابي العاص وقال الاوزاعي واحمد واسحاق ان الفطر افضل عملا بالرخصة وروي عن بن عباس وبن عمر وقال عمر بن عبد العزيز واختاره بن المنذر افضلهما ايسرهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------من يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل	1781	-7666016911339333837	181	285.5	144	429	42.19114303588867	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02949	false	4933875533206071594	11	92	61	461	1457	300	الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر فقد اخرجه بن ماجة مرفوعا من حديث بن عمر بسند ضعيف واخرجه الطبري من طريق ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا ايضا وفيه بن لهيعة وهو ضعيف ورواه الاثرم من طريق ابي سلمة عن ابيه مرفوعا----------- والمحفوظ عن ابي سلمة عن ابيه موقوفا كذلك اخرجه النساءي وبن المنذر------------------------------------------ ومع وقفه فهو منقطع لان ابا سلمة لم يسمع من ابيه وعلي تقدير صحته فهو محمول علي ما تقدم اولا حيث يكون الفطر----- اولي من الصوم والله اعلم	2949	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1781	true	4765847011124107125	108	180	557	926	1537	300	الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر ويجاب عنه بان في اسناده----------------------------------------------------------------------------------- بن لهيعة وهو ضعيف ورواه الاثرم من طريق ابي سلمة عن ابيه مرفوعا قال الحافظ والمحفوظ عن ابي سلمة عن ابيه موقوفا كذ-ا اخرجه النساءي وبن المنذر ورجح وقفه بن ابي حاتم والبيهقي والدارقطني ومع وقفه فهو منقطع لان ابا سلمة لم يسمع من ابيه وعلي تقدير صحته فهو محمول علي الحالة التي----- يكون الفطر فيها اولي من الصوم كحالة حالة	1781	-7666016911339333837	272	466.0	214	458	59.38864517211914	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02950	false	-7626115549571223111	128	185	642	928	1479	300	قال و-------يحتمل ان يكون معناه- ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم بن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي --مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا قال	2950	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1781	true	4765847011124107125	1	51	4	257	1537	300	قال الشافعي يحتمل ان يكون المراد ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وقا----------------------------------ل الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي المراتب----- وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو ----وقال	1781	-7666016911339333837	234	430.0	185	296	79.0540542602539	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02942	false	-3939095807190180403	164	290	751	1407	1455	300	الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث بانه بين عسفان وقديد يعني بضم القاف علي التصغير ووقع في رواية المستملي وحده نسبة هذا التفسير للبخاري لكن سياتي في المغازي موصولا من وجه اخر في نفس الحديث وسياتي قريبا عن بن عباس من وجه اخر حتي بلغ عسفان بدل الكديد وفيه مجاز القرب لان الكديد اقرب الي المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين امج بفتحتين وجيم وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد امام عسفان قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر---------- صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قص-ة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	2942	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1782	true	662738891908043563	162	201	823	1041	1516	300	الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة قوله---------------------------------------------- وقديد بض-----م القاف مصغرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الكديد ومكة مرحلتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر فيه النبي صلي الله عليه وسلم---- والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	1782	-7666016911339333837	196	326.0	159	667	29.38530731201172	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02947	false	-624030522178263933	246	300	1230	1487	1487	300	من رغب عن سنتي فليس مني وكذلك----------------------------- من خاف علي نفسه العجب او الرياء اذا صام في السفر فقد يكون الفطر افضل له وقد اشار الي ذلك بن عمر فروي الطبر--ي من طريق مجاهد قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصاءم ارفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا-	2947	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1782	true	662738891908043563	45	96	231	476	1516	300	من رغب عن سنتي فليس مني وكذلك يكون الصيام الفطر افضل في حق من خاف علي نفسه العجب او الرياء اذا صام في السفر----------------------- وقد ---------------------روي الطبراني عن بن عمر انه قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصيام ادفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا	1782	-7666016911339333837	200	341.5	158	289	69.20415496826172	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02943	false	1727487723025273921	170	248	854	1236	1465	300	والناس صاءم ومفطر فلما استوي علي راحلته دعا باناء من لبن او----- ماء فوضعه علي راحلته ثم نظر الناس --------زاد في رواية اخري من طريق طاوس عن بن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا ليراه الناس واخرجه الطحاوي من طريق ابي الاسود عن عكرمة اوضح من سياق خالد ولفظه فلما بلغ الكديد بلغه ان الناس يشق عليهم الصيام فدعا بقدح من لبن فامسكه بيده حتي راه الناس وهو علي راحلته ثم شرب فافطر فناوله رجلا الي جنبه فشرب	2943	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1784	true	217599996875876819	0	77	0	374	1476	300	والناس صاءم ومفطر فلما استوي علي راحلته دعا باناء من لبن او وماء ماء فوضعه علي راحلته ثم نظر الناس وسياتي وزاد في رواية اخري من طريق طاوس عن بن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا------------ واخرجه من ط--------ريق ابي الاسود عن عكرمة اوضح من سياق خالد ولفظه فلما بلغ الكديد بلغه ان الناس -شق عليهم الصيام فدعا بقدح من لبن فامسكه بيده حتي راه الناس وهو علي راحلته ثم شرب فافطر فناوله رجلا الي جنبه فشرب	1784	-7666016911339333837	357	682.5	283	395	90.37974548339844	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02944	false	-1320415599921668934	105	190	508	919	1453	300	علي ان------ للم--رء ان يفطر ولو نوي--- الصيام من الليل واصبح صاءما فله ان يفطر في اثناء النهار وهو قول الجمهور وقطع به اكثر الشافعية وفي وجه ليس له ان يفطر وكان مستند قاءله ما وقع في البويطي من تعليق القول به علي صحة حديث بن عباس هذا وهذا كله فيما لو نوي الصوم في السفر فاما لو نوي الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فهل له ان يفطر في ذلك النهار منعه الجمهور وقال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزني محتجا بهذا ا--لحديث	2944	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1784	true	217599996875876819	107	163	537	811	1476	300	علي انه يجوز للمسافر ان يفطر بعد ان نوي الصيام من الليل ----------------------------------------وهو قول الجمهور قال في الفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله فيما لو نوي الصوم في السفر فاما لو نوي الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فهل له ان يفطر في ذلك النهار منعه الجمهور وقال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزني وهذا هو الحق ولحديث	1784	-7666016911339333837	228	387.5	179	424	53.77358627319336	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02953	false	-47010943457412361	239	282	1159	1366	1442	300	الي ان افضلية الفطر لا تختص بمن اجهده الصوم او خشي العجب والرياء او ظن به الرغبة عن الرخصة بل يل-حق بذلك من يقتدي به ليتابعه من وقع له شء من---- الامور الثلاثة ويكون الفطر في حقه في تلك الحالة ------افضل لفضيلة البيان	2953	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1784	true	217599996875876819	254	298	1258	1468	1476	300	علي ان فضيل-ة الفطر لا تختص بمن اجهده الصوم او خشي العجب والرياء او ظن به الرغبة عن الرخصة بل يلتحق بذلك من يقتدي به ليتابعه من وقع له شء من هذه الامور الثلاثة ويكون الفطر------- في تلك الحال في حقه افضل لفضيلة البيان	1784	-7666016911339333837	193	359.0	153	218	88.53211212158203	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02954	false	-8012285782288987007	72	201	341	1015	1516	300	فرفعه الي يده كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل- لان الرفع انما يكون باليد واجاب الكرماني بان المعني يحتمل ان يكون رفعه الي اقصي طول يده اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها قلت وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحفت وقد تقدم ما يءيد ذلك في سياق الفاظ الرواة لهذا الحديث عن بن عباس وغيره مع بقية مباحث المتن قوله لي--راه الناس كذا للاكثر والناس بالرفع علي الفاعلية وفي رواية ا------------------------------لمستملي ليريه بضم اوله وكسر الراء وفتح التحتانية والناس بالنصب علي المفعولية ويحتمل ان يكون الناسخ كتب ليراه الناس بالياء فلا يكون بين الروايتين اختلاف قوله فكان بن عباس يقول الخ فهم بن عباس من فعله صلي الله عليه وسلم	2954	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1785	true	8556655827654097907	130	213	643	1072	1520	300	فرفعه الي يده قال الحافظ وهذه الرواية--------------------- مشكلة لان الرفع انما يكون باليد واجاب الكرماني بان المعني يحتمل ان يكون رفعه الي اقصي طول يده اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها وفي رواية ل-----ابي داود------------------------------------------------- فرفعه الي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي راه الناس ---------------------------------------في رواية للبخاري ليراه وفي الناس رواية للمستملي ليريه بضم اوله وكسر الراء وفتح التحتانية والناس بالنصب علي المفعولية باب من سافر في اثناء يوم هل يفطر فيه ومتي يفطر وعن بن عباس قال خرج رسول ال---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1785	-7666016911339333837	300	408.5	240	707	42.43281555175781	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02955	false	-4581550861610224233	81	132	422	680	1547	300	ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه ولفظ البيهقي قدم النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر حتي نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من اطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم نسخه	2955	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1789	true	-3715243288180905486	251	298	1337	1571	1581	300	ابو نعيم في المستخرج والبيهقي ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر حتي نزل---- رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من يطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه -رخص لهم في ذلك ثم نسخه	1789	-7666016911339333837	228	425.0	182	262	87.02290344238281	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02955	false	-4581550861610224233	132	294	680	1515	1547	300	وان تصوموا خير لكم---- فامروا بالصيام وهذا الحديث اخرجه----- ابو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الاعمش مطولا في الاذان والقبلة والصيام واختلف في اسناده اختلافا كثيرا وطريق بن نمير هذه ارجحها واذا تقرر ان الافطار والاطعام كان رخصة ثم نسخ لزم ان يصير الصيام حتما واجبا فكيف يلتءم مع قوله تعالي-------- وان تصوموا خير لكم وا----لخيرية لا تدل علي الوجوب بل--------------------- المشاركة في اصل الخير -اجاب------- الكرماني با------------------ن المعني فال--صوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها كان سنة والخير من السنة لا يكون الا واجبا اي لا يكون شء خيرا من السنة الا الواجب كذا قال ولا يخفي بعده وتكلفه ودعوي الوجوب في خصوص الصيام في هذه الاية ليست بظاهرة بل هو واجب مخير من شاء صام ومن شاء افطر واطعم فنصت الاية علي ان الصوم افضل وكون بعض الواجب المخير افضل من بعض لا اشكال فيه واتفقت هذه الاخبار علي ان قوله وع------------------------------------لي الذي---------------------ن يطيقونه فدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ وخالف في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير	2955	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1790	true	-582696520881344664	0	191	0	972	1502	300	وان تصوموا خير لكم 481 فامروا بالصيام وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الاعمش مطولا وقد -----------------------اختلف في اسناده اختلافا كثير-------------------------ا واذا تقرر ان الافطار والاطعام كان رخصة ثم نسخ لزم ان يصير الصيام حتما واجبا فكيف يصح الاستدلال علي ذلك بقوله وان تصوموا خير لكم 481 والخيرية لا تدل علي الوجوب لدلالة قوله خير لكم علي المشاركة في اصل الخير واجاب عن ذلك الكرماني جوابا متكلفا حاصله ان المراد ان الصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها كان سنة والخير من السنة لا يكون وا----جبا اي لا يكون شء خيرا من السنة الا الواجب كذا قال ولا يخفي بعده وتكلفه ----------------------------------فالاولي ما روي عن سلمة بن الاكوع وبن عمر--------------------------------------- ان الناسخ------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه 581 والي النسخ في حق غير الكبير ممن يطيق الصيام ذهب الجمهور قالوا وحكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام وقال جماعة من السلف منهم مالك وابو ثور وداود ان جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الطعام طعام وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال بن عباس--------- انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير	1790	-7666016911339333837	530	850.5	423	1184	44.763511657714844	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02961	false	-525921297991110528	4	80	16	400	1548	300	صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان كما سياتي بعد ابواب فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء-- الا في شعبان -------------------------------------وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة كما بيناه----------------------------------------------------- مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لان للحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك-------- مع توفر دواعي ازواجه علي السءال منه عن امر---- الشرع فلولا ان ذلك	2961	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1794	true	3708314664535967477	89	179	435	881	1484	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية للترمذي وبن خزيمة انها قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة اعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزم بانها مدرجة جماعة من الحفاظ كما في الفتح ولك------------------------------------ن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا سيما مع توفر دواعي ازواجه الي --سءال---ه عن الاحكام الشرعية فيكو-ن ذلك	1794	-7666016911339333837	230	316.5	178	488	47.13114929199219	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02756	false	-3640304925477653420	144	300	674	1442	1442	300	مسلم عن بريدة ان امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت -------------انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها وللسءال عن قصة الحج من حديث بن عباس اصل اخر اخرجه النساء--------------------------ي من طريق سليمان بن يسار عن--ه وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد من حديث انس عند البزار والطبراني والدارقطني واستدل به علي صحة نذر الحج ممن لم يحج فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما قوله قال نعم حجي عنها في رواية موسي بن سلمة افيجزء عنها ان احج عنها قال نعم قوله ارايت الخ فيه مشروعية القياس وضرب المث--ل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتبت علي-	2756	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	2	173	10	879	1539	300	وسلم اذ ----اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه ولمسلم في رواية صوم شهرين قوله ان امراة هي من جهينة كما في البخاري قوله وله وعليها صوم نذر في رواية للبخاري وعليها صوم شهر وفي اخري له انه اتي رجل فسال وفي رواية له ايضا وعليها خمسة عشر يوما وفي رواية له ايضا وعليها صوم شهرين متتابعين قال في الفتح وقد ادعي بعضهم ان هذا اضطراب من الرواة والذي يظهر تعدد الواقعة واما الاختلاف في كون الساءل رجلا او امراة والمسءول والمسءول عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع ال--------------------------------------------------استدلال من الحديث قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت الخ فيه مشروعية القياس وضرب الامثال ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب- علي	1796	-7666016911339333837	393	437.5	314	1147	34.2632942199707	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02963	false	5424951464272991216	94	191	470	989	1530	300	قوله من مات عام في المكلفين لقرينة وعليه صيام------------------------- وقوله صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه وليس هذا الامر للوجوب عند الجمهور وبالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وفيه نظر لان بعض اهل الظاهر اوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم علي قاعدته وقد اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت------------------------------------- اصحاب الحديث و-------------------------------------------------------------علق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي ---------الشافعية وقا-----------ل البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	2963	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	205	291	1052	1495	1539	300	قوله من مات وعل-----------------------يه صيام هذه الصيغة عامة لكل مكلف وقوله صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه يصوم الولي ع----------------------------------------------------------------------------------ن الميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان وبه قال اصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق------------------ القول به علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الصادق والناصر والمءيد بالله والاوزاعي واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	1796	-7666016911339333837	213	270.0	169	662	32.175228118896484	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02966	false	379060243553325898	47	262	221	1273	1468	300	وعليها صوم شهر هكذا في اكثر الروا------------يات وفي رواية ابي حريز------ خمسة عشر يوما وفي رواية ابي خالد---------- شهرين متتابعين وروايته تقتضي ان لا يكون الذي عليها صوم شهر رمضان بخلاف رواية غيره فانها محتملة الا رواية زيد بن ابي انيسة فقال ان عليها صوم ندر وهذا واضح في انه غير رمضان وبين ابو بشر في روايته سبب النذر فروي احمد من طريق شعبة عن ابي بشر ان امراة ركبت البحر فنذرت ان تصوم شهرا فماتت قبل ان تصوم فاتت اختها النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ورواه ايضا عن هشيم عن ابي بشر نحوه واخرجه البيهقي من حديث حماد بن سلمة وقد ادعي بعضهم ان هذا الحديث اضطرب فيه الرواة عن سعيد بن جبير فمنهم من قال ان الساءل امراة ومنهم من قال رجل ومنهم من قال ان السءال وقع عن نذر فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من فسره بالحج لما تقدم في اواخر الحج والذي يظهر انهما قصتان ويءيده ان الساءلة في نذر الصوم خثعمية كما في رواية ابي حريز المعلقة والساءلة عن نذر الحج جهينة كما تقدم في موضعه وقد قدمنا في اواخر الحج ان مسلما روي من حديث بريدة ان امراة سالت عن الحج وعن الصوم معا واما الاختلاف في كون الساءل رجلا او امراة والمسء----------ل عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث لان الغرض من-----ه مشروعية	2966	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	73	140	363	706	1539	300	وعليها صوم شهر ----وفي ا-خري له انه اتي رجل فسال وفي رواية له ايضا وعليها خمسة عشر يوما وفي رواية له ايضا وعليها صوم شهرين متتابعين قال في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ادعي بعضهم ان هذا------- اضطراب من الرواة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر تعدد الواقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاختلاف في كون الساءل رجلا او امراة والمسءول والمسءول عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث قوله ارايت الخ فيه مشروعية	1796	-7666016911339333837	235	329.5	187	1095	21.4611873626709	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02964	false	1951077309745293314	131	217	699	1117	1574	300	عاءشة----- قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن بن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا فلما افتي بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه------------- وهذه قاعدة لهم معروفة الا ان الاثار المذكورة عن عاءشة وعن بن عباس فيها مقال وليس فيها ما يمنع--- الصيام الا الاثر الذي عن عاءشة وهو ضعيف جدا	2964	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1797	true	-4629112302021612	89	146	437	712	1476	300	عاءشة انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فلما افتي بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه قال في الفتح وهذه قاعدة لهم معروفة الا ان الاثار--------- عن عاءشة وبن ع---باس فيها مقال وليس فيها ما يمنع من الصيام الا الاثر الذي عن عاءشة وهو ضعيف جدا	1797	-7666016911339333837	252	457.5	200	439	57.40319061279297	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02963	false	5424951464272991216	253	292	1300	1485	1530	300	يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة -سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	2963	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	0	39	0	186	1492	300	يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	1798	-7666016911339333837	184	362.0	145	186	98.92472839355469	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02964	false	1951077309745293314	250	300	1296	1574	1574	300	في الاصول واختلف المجيزون في المراد بقوله وليه فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة و----قيل عصبته والاول ارجح والثاني قريب ويرد الثالث قصة المراة التي سالت عن نذر امها وا----ختلفوا ايضا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك-	2964	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	83	134	405	685	1492	300	في الفتح ا--ختلف المجيزون في المراد بقوله وليه فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة وقيل قيل عصبته والاول ارجح والثاني قريب ويرد الثالث قصة المراة التي سالت عن نذر امها قال واختلفو-----ا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك	1798	-7666016911339333837	264	496.5	217	287	91.9860610961914	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02965	false	-5005264338972371239	0	64	0	336	1530	300	في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد فيه ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل--- يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزا كما في الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب	2965	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	134	195	685	1008	1492	300	في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد---- ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزا وق------------يل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب	1798	-7666016911339333837	318	618.5	258	339	93.80531311035156	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03036	false	3385605235037665696	101	161	512	826	1536	300	الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه-- وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن- قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال------------ الجمهور---- يستحب فط--ره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال	3036	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1802	true	-4166617516211609352	125	188	637	962	1540	300	الزبير واسامة بن زيد وعثمان بن ابي العاص والعترة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة انه--------- لا باس به اذ- لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وحكي في الفتح عن الجمهور انه يستحب افطاره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال	1802	-7666016911339333837	275	480.0	219	335	82.08955383300781	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03044	false	3393559985072388857	235	300	1196	1532	1532	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول-------------- عاءشة----------------- ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال بن دريد------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة-	3044	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	0	72	0	378	1593	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك -----بن دحية بان بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء كذا في الفتح وبحديث عاءشة المذكور في الباب ان---- الجاهلية كانوا يصومونه ولكن صومهم له لا يستلزم ان يكون مسمي عندهم بذلك الاسم قال في الفتح ايضا واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة	1805	-7666016911339333837	274	477.0	220	387	70.80103302001953	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	0	248	0	1318	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء------ هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف -لليلته----- الماضية وعلي الثاني هو---- مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة وروي مسلم من طريق الحكم بن الاعرج انتهيت الي بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما ق-لت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو ال------------يوم ال--------تاسع --------لكن قال الزين بن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح من تاسعه الا اذا نوي الص-وم من الليلة------------------------------------------------------------------------------------ المقبل--ة وهو الليلة العاشرة قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع	3045	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	72	289	378	1543	1593	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار وال-------------------------------------------------------سار والذال قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول -اليوم مضاف الليلة لليلة الماضية وعلي الثاني هو ضاف مضاف لليلة ا-لاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين------------------ وروي مسلم من حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما فقلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم -قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو التاسع انتهي كلام الفتح وقد تاول قول بن عباس هذا الزين بن المني-----------------------------------ر بان معناه انه ي--------------------------------------------------نوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث بن عباس الاتي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1805	-7666016911339333837	970	1739.0	787	1451	66.85044860839844	164	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03047	false	-2818342693541419989	110	218	567	1111	1538	300	المدينة وافادت-- تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ا----ن قدومه كان في ربيع الاول فحي-------نءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل------- عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل بن عبد البر الاجماع علي انه---- الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض	3047	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	192	294	937	1441	1476	300	المدينة صامه فيه تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وهو ----اول قدومه المدينة ولا شك ان بان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ وحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص-وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه ال----ي المتطوع قوله من شاء صامه ومن شاء تركه هذا يرد علي من قال ببقاء فرضية صوم عاشوراء كما نقله القاضي عياض عن بعض السلف و---------------------------------------------------نقل بن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان---- بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انعقد	1806	-7666016911339333837	394	673.0	309	568	69.36619567871094	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03052	false	1889229947974413007	88	144	454	720	1499	300	قوله ما رايت الخ هذا يقتضي ان يوم عاشوراء افضل الايام للصاءم بعد رمضان -لكن بن عباس اسند ذلك الي علمه فليس فيه ما يرد علم غيره وقد روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوع----------------------------------------------ا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام يوم عرفة يكفر سنتين-------------------------- وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء	3052	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	124	189	610	923	1476	300	قوله ما علمت الخ هذا يقتضي ان يوم عاشوراء افضل الايام للصيام بعد رمضان ولكن بن عباس اسند ذلك الي علمه فليس فيه ما يرد علم غيره وقد تقدم ان افضل الصوم بعد رمضان علي الاطلاق صوم المحرم وتقدم في الباب الذي قبل هذا ا-------------------------ن ص-وم يوم عرفة يكفر سنتين وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء	1806	-7666016911339333837	202	353.5	157	339	59.58702087402344	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03047	false	-2818342693541419989	220	267	1122	1375	1538	300	واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك----------- ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	3047	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	31	78	151	405	1551	300	واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف------ كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة---- وغير ذلك قال الحافظ ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	1807	-7666016911339333837	243	462.0	198	264	92.04545593261719	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03049	false	-7288969332102981805	211	300	1035	1505	1505	300	وقد استشكل ظاهر---- الخبر لا قتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة لا انه قبل ان يقدمها علم ذلك وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه-	3049	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	90	170	474	909	1551	300	وقد استشكل ظاهر هذا الخبر لا-قتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول واجيب ب--------ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة او يكو-------------------------------ن في الكلام حذف وتقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه	1807	-7666016911339333837	419	783.5	343	475	88.21052551269531	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03050	false	-6780384170235730095	172	272	930	1421	1557	300	رجوعه اليهم في ذ------------------------لك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك زاد عياض او اخبره به من اسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر انه ابتدا الامر بصيامه بل في حديث عاءشة التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال ولم تختلف الروايات عن بن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك قال القرطبي	3050	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	183	271	979	1416	1551	300	رجوعه صلي الله عليه وسلم الي اليهود في ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك--------- او اخبر---ه من اسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر انه ابتدا الامر بصيامه بل في حديث عاءشة التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم----------------------------------------------------------------- ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومون- كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك قال القرطبي	1807	-7666016911339333837	406	777.0	324	515	78.83495330810547	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03051	false	2392267727278852479	32	58	174	294	1551	300	وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	3051	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	271	296	1416	1532	1551	300	وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب---- موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1807	-7666016911339333837	116	225.5	91	120	96.66666412353516	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03048	false	354779953172784607	138	300	697	1522	1522	300	صيامه الخ هو- كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه النساءي في روايته وقد استدل به علي انه لم يكن فرضا قط --------------------------ولا دلالة فيه لاحتمال ان يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه علي الدوام كصيام رمضان وغايته انه عام خص بالادلة الدالة علي تقدم وجوبه او المراد انه لم يدخل في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ثم فسره بانه شهر رمضان ولا يناقض هذا الامر السابق بصيامه الذي صار منسوخا ويءيد ذلك ان معاوية انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم من سنة الفتح والذين شهدوا امره بصيام عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الاولي اواءل العام الثاني ويءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم------ تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق-	3048	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	0	133	0	686	1535	300	صيامه الخ هذا كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه النساءي و-------------استدل به علي انه لم يكن فرضا قط كما قال المصنف قال الحافظ ولا دلالة فيه لاحتمال ان يريد ولم يكتب عل-----يكم صيامه علي الدوام كصيام رمضان وغايته انه عام خص بالادلة الدالة علي تقدم وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك ان معاوية انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم من سنة الفتح والذين شهدوا امره بصيام عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الاولي او--ل العام الثاني ويءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال ومقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق	1808	-7666016911339333837	648	1237.5	522	859	75.43655395507812	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03049	false	-7288969332102981805	0	59	0	307	1505	300	فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاك-د استحبابه والباقي مطلق --استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لا -----صومن التاسع والعاشر-- ولترغيبه في صومه و----انه يكفر سنة واي تاكيد ابلغ من هذا الحديث الرابع حديث بن عباس	3049	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	133	191	686	990	1535	300	فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق الاستحباب- فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث قا-ل لءن ولءن بقيت لاصومن التاسع كما سياتي ولترغيبه فيه واخباره بانه يكفر سنة فاي تاكيد ابلغ من هذا وعن--------------- بن عباس	1808	-7666016911339333837	264	470.0	211	321	82.24298858642578	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03046	false	6438655785736530928	105	174	525	881	1487	300	وقال بعض اهل العلم--- قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلي هذا فصيا-------------------------------------------------------------م عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام--- وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	3046	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1809	true	-3554486355712290663	168	227	896	1218	1612	300	وقال بعض اهل العلم ان قوله صمنا الت---------------------------------------------------اسع يحتمل------------- انه اراد نقل العاشر الي التاسع وانه ا---راد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي------------------- قبل----- ذلك كان الاحتياط صوم اليومين انتهي والظاهر ان الاحوط صوم ثلاثة ايام التاسع والعاشر والحادي عشر فيكون صوم عاشوراء علي ثلاث مراتب الاولي صوم العاشر وحده والثانية -صوم التاسع معه والثالثة -صوم --------الحادي عشر	1809	-7666016911339333837	205	298.5	162	423	48.463356018066406	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03051	false	2392267727278852479	93	189	469	982	1551	300	تعظمه اليهود والنصاري الحديث واستشكل---- بان التعليل بنجاة موسي وغرق فرعون يختص------------------ بموسي واليهود واجيب باحتمال ان يكو---------------------ن عيسي كان يصومه وهو مما لم ينسخ من شريعة موسي لان كثيرا منها ما نسخ بشريعة عيسي لقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ويقال ان اكثر الاحكام الفرعية انما تتلقاها النصاري من التوراة وقد اخرج احمد من وجه اخر عن بن عباس زيادة في سبب صيام اليهود له وحاصلها ان السفينة استوت علي الجودي فيه فصامه نوح وموسي شكرا وقد تقدمت الاشارة لذلك قريبا وكان ذكر موسي دون غيره هنا لمشاركته لنوح في النجاة و---------------غرق اعداءهما	3051	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1809	true	-3554486355712290663	3	93	14	492	1612	300	تعظمه اليهود والنصاري --------استشكل هذا بان التعليل بنجاة موسي وغرق فرعون مما يدل علي اختصاص ذلك بموسي واليهود واجيب باحتمال ان يكون سبب تعظيم النصاري ان عيسي كان يصومه وهو مما لم ينسخ من شريعة موسي لان كثيرا منها ما نسخ بشريعة عيسي لقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم 05 و-----اكثر الاحكام-------- انما يتلقاها النصاري من التوراة وقد اخرج احمد----------- عن بن عباس ا------------------------------------ن السفينة استوت علي الجودي فيه فصامه نوح وموسي شكرا لله تعالي------------------- وكان ذكر موسي دون غيره---- لمشاركته له-- في الفرح باعتبار نجاتهما وغرق اعداءهما	1809	-7666016911339333837	396	683.5	319	571	69.35201263427734	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02997	false	7002486915414002096	45	177	214	901	1494	300	الترمذي عن بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي------ مفسرة للثانية -------مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان ال--كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال------- فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعض----ه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان	2997	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	163	300	787	1497	1497	300	الترمذي عن بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان --رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان-	1810	-7666016911339333837	668	1283.5	538	713	93.68863677978516	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02997	false	7002486915414002096	225	288	1140	1444	1494	300	ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صو-م الثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك بن بطال وفيه حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الاوسط من	2997	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	24	78	118	389	1457	300	ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان اخرجه مسلم والنساءي------------------------------- واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك بن بطال ويءيده ما اخ-----رجه الطبراني في الاوسط عن	1811	-7666016911339333837	238	429.0	187	307	77.52442932128906	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	0	288	0	1365	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و--------------بن ابي ليلي ض----عيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان -قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم -----ليس بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه ي-عقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمض--------ان والاولي---------- في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا--------------------------------------------------------------------- وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان	2998	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	81	300	404	1457	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف و-------------------------------------------قيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما اخرج--------ه الترمذي -----------------------------عن انس قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي وليس ب----ا----------------------------------------------------------------------------------لقوي وقيل الحكمة في ذلك------------------------------- ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرج--------ه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي----------------------------------------------------------------------------- ولا تعارض بين بينه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من صوم كل شعبان او اكثره ووصله برمضان وبين -------------احاديث--- النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان-	1811	-7666016911339333837	817	1369.5	638	1487	54.94283676147461	153	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03030	false	-3578681047965802283	69	176	335	874	1481	300	واستدل باحاديث الباب علي منع افراد يوم الجمعة بالصيام ونقله ابو الطيب الطبري عن احمد وبن المنذر وبعض الشافعية وكانه اخذه من قول بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من اراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بانه يري بتحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل بن المنذر وبن حزم منع صومه عن علي و------------ابي هريرة وسلمان وابي ذر قال بن حزم -لا نعلم لهم مخالفا	3030	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1816	true	5402376556205943382	269	300	1412	1568	1568	300	واستدل باحاديث الباب علي منع افراد يوم الجمعة بالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وقد- حكاه بن المنذر وبن حزم--------- عن علي عليه السلام وابي هريرة وسلمان وابي ذر قال بن حزم ولا نعلم لهم مخالفا-	1816	-7666016911339333837	134	227.5	106	552	24.275362014770508	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03030	false	-3578681047965802283	78	300	389	1481	1481	300	ونقله ابو الطيب الطبري عن احمد وبن المنذر وبعض الشافعية وكانه اخذه من قول بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من اراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بانه يري بتحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل بن المنذر وبن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسلمان وابي ذر قال بن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وعن م-الك وابي حنيفة لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي ما بلغ مالكا وزعم عياض ان كلام مالك يءخذ منه النهي عن افراده لانه كره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان وعاب بن العربي قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده لكونه قياسا مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث بن مسعود كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة حسنة الترمذي وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده-	3030	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	2	108	11	537	1486	300	ونقله ابو الطيب الطبري عن احمد وبن المنذر وبعض الشافعية و-------------قال بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وهذا---------------------------------------------------- يشعر بانه يري ت-حريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او ب-------------------------------------------------------------------عده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وقال مالك وابو حنيفة لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره------------------------------ واستدلا------- بحديث بن مسعود الاتي ان النبي صلي الله عليه وسلم قل --------------------------ما كان يفطر يوم الجمعة قال في الفتح وليس فيه حجة لانه يحتمل انه ----كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده	1817	-7666016911339333837	485	836.5	386	1095	44.292236328125	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03031	false	-5733104895771865467	53	300	297	1569	1569	300	علي اقوال احد----------------ها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام------------------------ واستشكل ذلك م------------ع الاذن بصيا---------مه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم --استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي------------- وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب------- بانه يحصل بفضيلة اليو------م الذي قبله او بعده جبر ما يحصل ---يوم صومه من فتور او تقصير----------- وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا-من يتحقق---- القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت------------- وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد و------------------جوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس وسياتي ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال- المهلب------------- وهو منتقض باجازة صومه مع غيره-	3031	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	5	221	31	1129	1537	300	علي اقوال ذكرها صاحب الفتح منها لكونه عيدا ويدل علي ذلك رواية احمد المذكورة في الباب واستشكل التعليل بذلك بوقوع الاذن من الشارع بصومه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم الاستواء----- من كل وجه ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ومن-ها لءلا يضعف عن العبادة ورجح------ه النووي قال في الفتح وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب النووي بانه يحصل بفضيلة اليوم الصوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل به يوم صومه من فتور او تقصير قال الحافظ وفيه نظر فان الجبر --لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الجبر فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق منه القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ومنها خ-وف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت قال في الفتح وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اعتقاد وجوبه قال في الفتح ايضا وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس ومن--------------------------------------------ها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل ذلك قاله المهلب قال في الفتح وهو منتقض باجازة صومه مع غيره	1818	-7666016911339333837	891	1562.0	712	1426	62.48246765136719	164	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03032	false	8801309281321353877	0	103	0	546	1531	300	وبانه لو كان ك-----ذلك لجاز ب-----عده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب لكن المهلب حمله علي ذلك اعتقاده عدم الكراهة علي ظاهر مذهبه سادسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي وهو ضعيف واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي و-----------قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	221	295	1129	1518	1537	300	وبانه لو كان السبب ذلك لجاز صومه بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع الخشية ومن-----------------------------------------------------------ها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال في الفتح وهو ضعيف واقوي الاقوال واولاها بالصواب الاول لما تقدم من--- حديث ---------------------------------------------------ابي هريرة وقد اخرجه الحاكم ايضا ولما اخرج-----------------------------------------------------------------ه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي عليه السلام قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1818	-7666016911339333837	302	490.0	241	567	53.262786865234375	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03017	false	-2818623772639806157	1	74	6	360	1487	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر وما روي ابو----- داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فقد جمع بينهما وما قبلهما البيهقي بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة------------------------ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام	3017	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1821	true	-1777908435665233420	133	197	685	992	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر وعن حفصة عند ابي داود والنساءي------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وعن----------------------------------------------------- عاءشة غير حديث الباب عند مسلم قالت كان---------- صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام	1821	-7666016911339333837	265	471.5	208	383	69.19059753417969	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03018	false	-824273059438230545	5	39	26	195	1534	300	وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام غير واحد من العلماء ايضا ان استحباب صيام ال-----بيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	3018	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	185	240	952	1222	1546	300	وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وروي عن مالك انه يكره تعيين الثلاث قال في الفتح وفي كلام غير واحد من العلماء----- ان استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	1822	-7666016911339333837	163	311.0	130	275	59.272727966308594	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03009	false	4370142192724040869	94	137	435	640	1428	300	لا صام من صام الابد واستدل ب---هذا علي كراهية صوم الدهر قال بن التين استدل علي --كراهته من هذه القصة من اوجه نهيه صلي الله عليه وسلم عن الزيادة وامره بان يصوم ويفطر وقوله لا افضل من ذلك ودعاءه علي من صام الابد	3009	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1823	true	-1165812427464218398	258	300	1271	1474	1474	300	لا صام من صام الابد اس-تدل بذلك به علي كراهية صوم الدهر قال بن التين استدل علي الكراهة الكراهي-----ة من وجوه نهيه صلي الله عليه وسلم عن الزيادة وامره بان يصوم ويفطر وقوله لا افضل من ذلك ودعاءه علي من صام الابد-	1823	-7666016911339333837	181	327.0	142	210	86.19047546386719	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03009	false	4370142192724040869	137	219	640	1027	1428	300	وقيل معني قوله لا صام النفي اي ما صام كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وقوله في---------------------- حديث ابي قتادة عند مسلم وقد سءل عن صوم الدهر لا صام ولا افطر او ما صام وما افطر وفي رواية الترمذي -----لم يصم ولم يفطر وهو شك من احد رواته ومقتضاه انهما بمعني واحد والمعني بالنفي انه لم يحصل اجر الصوم لمخالفته ولم يفطر لانه امسك والي كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب اسحاق واهل الظاهر وهي رواية عن احمد وشذ- بن حزم فقال يحرم	3009	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1824	true	-1974589594826900294	0	69	0	316	1457	300	وقيل معني قوله لا صام النفي اي ما صام كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي 13 ويدل علي ذلك ما عند مسلم من حديث ابي قتادة بلفظ ما ص--------------------------------------------ام وما افطر وما عند-- الترمذي بلفظ لم يصم ولم يفطر قال في الفتح اي ------------------------------------------------لم يحصل اجر الصوم لمخالفته ولم يفطر لانه امسك والي كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب اسحاق واهل الظاهر وهي رواية عن احمد وقال بن حزم----- يحرم	1824	-7666016911339333837	251	419.0	194	415	60.48192596435547	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03010	false	636561555805099218	94	163	463	796	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا اخبار النهي------------------------------------------- علي من صامه حقيقة فانه يدخل فيه ما حرم صومه----- كالعيدين-------------- وهذا--- اختيار بن المنذر وطاءفة وروي- عن عاءشة نحوه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد قال جوابا--- لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه ما اجر و---لا اثم----- ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه	3010	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1824	true	-1974589594826900294	171	251	820	1203	1457	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يسرد الصوم مع ما ثبت انه لم يصم شهرا كاملا الا رمضان واجابوا عن حديث ابي موسي بحمله علي من صامه جميعا ولم يفطر في الايام المنهي عنها كالعيدين وايام التشريق وهذا هو اختيار بن المنذر وطاءفة واجيب عن----------ه بان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صام ولا افطر لمن ساله عن صوم الدهر ان معناه انه ل-----------------ا اجر له ولا اثم عليه ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه	1824	-7666016911339333837	198	249.0	150	410	48.29268264770508	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03011	false	-8502476888650449046	240	264	1147	1267	1454	300	كل عمل صالح اذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح اذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الاوقات المكروهة	3011	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1825	true	1760578644475607775	0	24	0	120	1529	300	كل عمل صالح اذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح اذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الاوقات المكروهة	1825	-7666016911339333837	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03012	false	-5526484103491775491	5	203	30	1078	1549	300	فان الحسنة بعشرة امثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله فيما رواه مسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام ال-----------------------------------------------دهر قالوا فدل ذلك ----------------علي ان ص-وم الدهر افضل مما شبه به وانه امر ---------------مطلوب و-----------تعقب بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز---------ه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثم--------اءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لص-وم الدهر بالشرط المتقدم هل هو اف-------ضل او صيام يوم وافطار يوم افضل فصرح جماعة من-- العلماء بان صوم الدهر افضل لا-----------------نه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي اولا وقيده بشرط ان لا يصوم الايام المنهي عنها وان لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه فاذا امن من ذلك فالصوم من افضل الاعمال فالاستكثار منه زيادة في الفضل وتعقبه بن دقيق العيد بان الاعمال متعارضة المصالح والمفاسد ومقدار كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة الاجر بزيادة العمل في -شء يعارضه -اقتضاء العادة التقصير في حقوق اخري يعارضها العمل المذكور ومقدار الفاءت من ذلك مع مقدار الحاصل غير متحقق فالاولي التفويض الي حكم الشارع	3012	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1825	true	1760578644475607775	48	198	239	1036	1529	300	فان الحسنة بعشرة امثالها وذلك مثل صيام الدهر وبما تقدم في حديث--- من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر وبما تقدم في صيام ايام البيض انه مثل صوم الدهر قالوا والمشبه به افضل من المشبه فكان صيام الدهر افضل من هذه المشبهات فيكون مستحبا وهو المطلوب قال الحافظ وتعقب بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز المشبه به فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة ثلثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجوزون لصيام الدهر--------------- هل هو الافضل افضل او صيام يوم وافطار يوم فذهب----- جماعة منهم ال-----ي ان صوم الدهر افضل واستدلوا علي ذلك بانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه بن دقيق العيد بان زياد--------------------------------------------------------------------------ة الاجر بزيادة العمل ها هنا معارضة باقتضاء العادة التقصير في حقوق اخري ---------------------------------------------------------------------فالاولي التفويض الي حكم الشارع	1825	-7666016911339333837	597	993.0	479	1184	50.422298431396484	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02990	false	3229440468658798237	225	270	1155	1437	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا--------------- قوله متبذلة بفتح المثناة --------والموحدة------ وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة و---------للكشميهني------- مبتذلة بتقديم الموحدة والتخفيف وزن مفتعلة ---والمعني واحد	2990	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1826	true	-5236828584300073099	189	241	938	1266	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان رواه البخاري والترمذي وصححه قوله متبذلة بفتح المثناة الفوقية والموحدة بعدها وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة وفي رواية للكشميهني متبذلة مبتذلة بتقديم الموحدة و--تخفيف الذال المعجمة والمعني واحد	1826	-7666016911339333837	248	429.5	208	330	75.1515121459961	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02991	false	6784539649312456093	73	232	386	1168	1497	300	قوله ليس- له حاجة في الدنيا في رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجا----------ء ابو الدرداء فصنع له زاد الترمذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما قوله فقال له كل قال فا------------------------------ني صاءم كذا في رواية ابي ذر والقاءل كل هو سلمان والمقول له ابو الدرداء وهو المجيب باني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا فالقاءل ابو الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل ان سلمان وهو الضيف ابي ان ياكل من طعام ابي الدرداء حتي ياكل معه وغرضه ان يصرفه عن راية فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته قوله -قال ما انا باكل حتي تاكل في رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال اقسمت عليك لتفطرن وكذا رواه بن خزيمة عن يوسف بن موسي والدارقطني من طريق علي بن مسلم وغيره والطبراني	2991	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1826	true	-5236828584300073099	241	298	1266	1568	1576	300	قوله ليست له حاج-------------------------------------------------------ة في----- الدنيا -زاد---- بن خزيمة------------------------------- يصوم النهار ويقوم الليل قوله فقال كل القاءل ابو الدرداء علي ظاهر هذه الرواية وهي لفظ الترمذي ولفظ البخاري فقال------ كل قال فاني اني صاءم فيكون القاءل سلمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقال ما انا باكل حتي تاكل في رواية للبزار ف--------------------------------قال اقسمت عليك لتفطرن وكذا رواه بن خزيمة---------------- والدارقطني-------------------------- والطبراني	1826	-7666016911339333837	210	94.0	166	824	25.485437393188477	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02992	false	658132281566683100	121	189	587	931	1502	300	قوله فلما كان في اخر الليل اي عن------------------------د السحر وكذا هو في رواية بن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح قوله فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة قوله ولاهلك عليك حقا زاد الترمذي وبن خزيمة ولضيفك عليك حقا زا-د الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واء----ت اهلك قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية	2992	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1827	true	-553826444150263041	0	53	0	271	1538	300	قوله فلما كان من اخر الليل في رواية بن خزيمة فلما كان عند السحر-------------------------- وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح ق--------------------------------------------------------------------وله ولاهلك عليك حقا زاد الترمذي وبن خزيمة ولضيفك عليك حقا وزاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت وات اهلك قوله صدق سلمان فيه دليل علي مشروعية --------	1827	-7666016911339333837	205	375.5	164	373	54.95978546142578	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02993	false	-8050608338106826434	78	140	430	754	1541	300	النصح للمسلم وتنبيه من اغفل وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه مشروعية تزين المراة لزوجها وثبوت حق المراة علي الزوج في حسن العشرة وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال واءت اهلك وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة	2993	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1827	true	-553826444150263041	53	85	271	444	1538	300	النصح للمسلم وتنبيه من -غفل و----فضل قيام اخر الليل-------------------------------- وثبوت حق المراة علي الزوج في حسن العشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة	1827	-7666016911339333837	173	310.5	141	324	53.39506149291992	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02993	false	-8050608338106826434	234	287	1227	1475	1541	300	ام هانء انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي صاءمة فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت ثم سالته عن ذلك----------------------- فقال اكنت تقضين يوما من رمضان قالت لا قال فلا باس---------------------------------------------------- وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من قضاء فصومي------------------- مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقض-----ه وان شءت فلا تقضه ---اخرجه احمد	2993	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1827	true	-553826444150263041	101	192	533	976	1538	300	ام هانء ان-- رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت --فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد والترمذي وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب فقالت اني صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال يعني ان كا---ن قضاء من رمضان فاقضي فاقض يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي فاقض وان شءت فلا تقضي تقض رواه احمد	1827	-7666016911339333837	160	199.0	119	455	35.16483688354492	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02994	false	-5374086975679373545	127	284	665	1422	1499	300	اقضيا يوما اخر مكانه -قال الترمذي رواه بن ابي حفصة وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري----------------- مثل هذ------------ا ورواه مالك------- ومع------------------مر وزياد بن سعد وبن عيينة وغيرهم--- من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا وهو--------------------- اصح لان-------- بن جريج ذكر انه سال- الزهري عنه فق----------------------ال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن- سمعت----------------------------- من -----ناس عن بعض من سال عاءشة-------------- فذكره ثم اسنده كذلك وقال النساءي هذا خطا وقال بن عيينة في روايته سءل الزهري عنه اهو عن عروة فقال لا وقال الخلال اتفق الثقات علي ارساله وشذ من وصله وتوارد الحفاظ علي الحكم بضعف حديث عاءشة هذا وقد رواه من لا يوثق به عن مالك موصولا ذكره الدارقطني في غراءب مالك وبين مالك في روايته فقال ان صيامهما كان تطوعا وله من طريق اخري عند ابي داود من طريق زميل عن عروة عن عاءشة وضعفه احمد والبخاري والنساءي بجهالة حال زميل وعلي تقدير ان يكون محفوظا فقد صح عن عاءشة انه---------- صلي الله عليه وسلم	2994	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1828	true	4964657251601099351	82	226	434	1135	1513	300	اقضيا يوما اخر مكانه وقال ر--------واه بن ابي حفصة وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة مثل هذا يعني مرفوعا ورواه مالك بن انس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد---------- وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه عروة وهذا اصح لانه روي عن بن جريج---- قال سالت الزهري قلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس اناس عن بعض من سال عاءشة عن هذا الحديث فذكره ثم اسنده كذلك وقال النساءي هذا خطا وقال بن عيينة في روايته سءل الزهري عنه اهو عن عروة فقال لا وقال الخلال اتفق الثقات علي ارسا------------له وتوارد الحفاظ علي الحكم بضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه احمد والبخاري والنساءي بجهالة ز----ميل وفي الباب عن عاءشة غير الحديث المذكور في الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم	1828	-7666016911339333837	475	758.0	373	926	51.295894622802734	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02995	false	9218693143499313378	85	262	433	1332	1522	300	حديث انس ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما زار ام سليم لم يفطر وكان صاءما تطوعا وقد انصف------------------------------------- بن المنير في الحاشية فقال ليس في تحريم الاكل في صورة النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ا---لا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقول المهلب ان ابا الدرداء افطر متاولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا قضاء عليه لا ينطبق علي مذهب مالك فلو افطر احد بمثل عذر ابي الدرداء عنده لوجب عليه القضاء ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء فترقي عن مذهب الصحابي الي نص الرسول صلي الله عليه وسلم وقد قال بن عبد البر ومن احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم--- فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرضه الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر و--غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك	2995	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1829	true	2638463790371349713	123	256	610	1288	1508	300	حديث ابي جحيفة المتقدم لان النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجوب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قال بن المنير---------------- ليس في تحريم الاكل في صوم- النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 33 الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد البر -من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 33 فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض- الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك	1829	-7666016911339333837	567	1036.5	452	959	59.124088287353516	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02854	false	1157768989189798425	158	191	770	952	1517	300	احدكم---- قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه---------- العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان	2854	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1830	true	5242387861016576276	191	227	927	1123	1514	300	احدكم الخ قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعني رمضان	1830	-7666016911339333837	180	342.0	147	196	91.83673095703125	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	169	235	887	1238	1572	300	وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب م-من يقصد ذلك وقالوا امد------------------------- المنع من اول السادس عشر من شعبان لحدي---------ث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم	2855	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1830	true	5242387861016576276	228	300	1129	1514	1514	300	وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب فيمن يقصد ذلك وقد قطع كثير من الشافعية بان ابتداء المنع من اول السادس عشر من شعبان واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم-	1830	-7666016911339333837	337	640.0	273	386	87.30570220947266	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	235	291	1238	1532	1572	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق------------ال احمد وبن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واست---------ظهر ايضا بحديث عمران بن حصين	2855	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	0	49	0	262	1541	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد في النهي عنه وقد قال احمد وبن معين انه منكر وقد استدل البيهقي------------ علي ضعفه بحديث الباب--------------------------------- وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف كما تقدم واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين	1831	-7666016911339333837	222	410.0	180	315	70.47618865966797	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03024	false	7805421640117471215	46	272	229	1381	1514	300	اصح والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سره ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيد- والجمهور الم--------راد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سره وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام البيض وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندب بل ورد فيه نهي خاص وهو اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سره هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها----- الحض علي صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم لكن لم اره في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره وهو سره بل هو عند احمد من وجهين بلفظ سرار واخرجه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها سرر وفي بعضها سرار وهذا يدل علي ان المراد اخر الشهر قال الخطابي قال بعض اهل العلم سءا-----------له صلي الله عليه وسلم--------- عن ذلك سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بيوم او يومين وتعقب بانه لو انكر ذلك لم يامره بقضاء ذلك واجاب الخطابي باحتمال ان يكون الرجل اوجبها علي نفسه فلذلك امره بالوفاء وان يقضي ذلك في شوال انتهي وقال	3024	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	57	245	302	1279	1541	300	----والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها-------- ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيدة والجمهور المراد والمراد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام البيض وهي وسط وان -------لم يرد في صيام اخر الشهر ندب بل ورد فيه نهي خاص ب---اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحث الحض علي صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم وقد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ان- بعض اهل العلم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سءاله عن ذلك سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بيوم او يومين وتعقب بانه لو انكر ذلك لم يامره بقضاءه--- واجاب الخطابي باحتمال ان يكون الرجل اوجبها علي نفسه فلذلك امره بالوفاء وان يقضي ذلك في شوال------ وقال	1831	-7666016911339333837	926	1753.0	746	1186	78.07756805419922	166	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03025	false	7862765439237274390	100	188	482	906	1439	300	وقال اخرون فيه دليل علي ان النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين انما هو لمن يقصد به التحري لاجل رمضان واما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهي ولو لم يكن اعتاده وهو خلاف ظاهر حديث النهي لانه لم يستثن منه الا من كانت له عادة واشار القرطبي الي ان الحامل لمن حمل سرر الشهر علي غير ظاهره وهو اخر الشهر الفرار من المعارضة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تقدم رمضان بيوم او يومين وقال الجمع بين الحديثين ممكن بحمل النهي علي من ليست له عادة	3025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	244	300	1274	1541	1541	300	وقال اخرون فيه دليل علي ان النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين انما هو لمن يقصد به التحري لاجل رمضان واما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهي ------------------وهو خلاف ظاهر حديث النهي لانه لم يستثن منه الا من كانت له عادة وقال- القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين الحديثين ممكن بحمل النهي علي من ليست له عادة-	1831	-7666016911339333837	264	503.0	209	424	62.26415252685547	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02854	false	1157768989189798425	195	300	968	1517	1517	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة----- جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم -علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم و-------------هذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد ف-قد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا-	2854	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1832	true	4698944123188072346	127	221	631	1115	1527	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و----فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصو-م ثلاثة ايام او اربعة ايام جاز و--------------------قيل الحكمة---- خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ل-----انه يجوز لمن له عادة كما تقدم و-----قيل لان الحكم معلق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم قال في الفتح وهذا هو المعتمد ولا يرد عليه صوم من اعتاد ذلك لانه قد اذن له فيه------------------------------------ وليس من ال--استقبال------ في شء ويل-حق ب--ه القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا	1832	-7666016911339333837	418	708.5	338	570	73.33333587646484	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	58	124	309	654	1572	300	بيان لمعني قوله ف-------------------ي الحديث الماضي صوموا لرءيته فان اللام فيه للتاقيت لا للتعليل قال بن دقيق العيد ومع كونها محمولة علي التاقيت فلا بد من ارتكاب مجاز لان وقت الرءية وهو الليل لا يكون محل الصوم وتعقبه الفاكهي بان المراد بقوله صوموا انووا الصيام والليل كله---- ظرف للنية قلت------- فوقع في المجاز الذي فر منه لان الناوي ليس صاءما حقيقة بدليل انه يجوز له الاكل	2855	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1832	true	4698944123188072346	228	300	1153	1527	1527	300	بيان لمعني قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الماضي صوموا لرءيته فان اللام فيه للتاقيت لا للتعليل قال بن دقيق العيد ومع كونها محمولة علي التاقيت فلا بد من ارتكاب مجاز لان وقت الرءية وهي الليل لا يكون محل الصوم وتعقبه الفاكهي بان المراد بقوله صوموا انووا الصيام والليل كله طرف ظرف للنية قال الحافظ فوقع في المجاز الذي فر منه لان الناوي ليس صاءما حقيقة بدليل انه يجوز له الاكل-	1832	-7666016911339333837	340	650.5	275	375	90.66666412353516	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03041	false	6565175759128975368	237	279	1176	1389	1489	300	النحر وقد اختلف في كونها------------------ يومين او ثلاثة---- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	3041	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	211	257	1140	1375	1586	300	الفتح وقد اختلف في كونها يعني ايام التشريق يومين او ثلاثة قال وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	1835	-7666016911339333837	210	401.5	168	235	89.36170196533203	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03042	false	-374985207053555687	31	89	160	462	1514	300	وقد روي بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي------------ وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في------- اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره----- يصومها ايضا المحصر والقارن	3042	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	63	124	323	644	1586	300	وقد روي بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي عليه السلام وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في واخرين اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومه-----ا المحصر والقارن	1835	-7666016911339333837	297	564.5	240	326	91.10429382324219	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03087	false	7941412118456653359	122	300	623	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان وقد اخرجه ----مسلم من هذا الوجه وزاد قال نافع وقد اراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان---------- رسول الل-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجه اخر عن نافع ان بن عمر كان اذا اعتكف طرح له فراشه وراء اسطوانة التوبة ثانيها حديث عاءشة مثل حديث بن عمر وزاد حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده فيءخذ من الاول اشتراط المسجد له ومن الثاني انه لم ينسخ وليس من الخصاءص واما قول بن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن اه وكانه اراد صفة مخصوصة والا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة ومن كلام مالك---- اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال بن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا-	3087	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1836	true	2880338919263626766	0	160	0	807	1553	300	صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم ------------------قال نافع وقد اراني عبد الله------- المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داود وبن ماجة هذا المعني من رواية ابي بن كعب هذه الاحاديث فيها دليل علي مشروعية الاعتكاف وهو متفق عليه عليها كما قال النووي وغيره قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي ----------------------------------------------------------ومن كلام مالك هذا اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال بن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا	1836	-7666016911339333837	494	676.0	393	1136	43.48591613769531	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03092	false	667261644962259168	210	272	1061	1393	1535	300	يقتضي تعميم الازواج بذلك وليس كذلك وقد فسرت ال-----ازواج في الروايات الاخري------ بعاءشة وحفصة وزينب فقط وبين- ذلك --قوله في هذه الرواية------------- اربع قباب وفي رواية بن عيينة عند النساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنيه قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب قو----------------------------------------له البر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد والبر بالنصب -----وقوله ترون بهن بضم ------------------------------اوله اي تظنون وفي رواية	3092	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1837	true	6917798057665168585	187	262	960	1357	1570	300	يقتضي تعميم الازواج----- وليس كذلك وقد فسر قوله من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة وحفصة وزينب فقط ويءيد ذلك ما وقع في ------رواية للبخاري بلفظ اربع قباب وفي رواية ل-------------لنساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنية قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب الحديث والرابع خباءه صلي الله عليه وسلم قوله البر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد و-------بنصب الراء قوله يرد----ن بضم اوله وكسر الراء وسكون الدال ثم نون ا--لنسوة وفي رواية	1837	-7666016911339333837	254	370.5	203	434	58.52534484863281	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03093	false	-2374320290383500564	63	92	334	489	1544	300	فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض وكان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم خشي--------- ان يكون الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة	3093	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1837	true	6917798057665168585	267	300	1388	1570	1570	300	فقوض---- بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض قوله وترك الاعتكاف كان الحامل له صلي الله عليه وسلم علي ذلك خشية ان يكون الحامل للزوجات---- المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة-	1837	-7666016911339333837	134	221.5	109	191	70.15706634521484	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03094	false	-7416004438732621674	48	91	256	487	1525	300	ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده ل---نفسه بعد صلاة الصبح	3094	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1837	true	6917798057665168585	135	175	682	900	1570	300	ان اول --وقت الاعتكاف من اول النهار وبه قال-------------- الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما يخلو بنفسه في المكان الذي اعده للاعتكاف بعد صلاة الصبح	1837	-7666016911339333837	182	339.0	147	234	77.77777862548828	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03093	false	-2374320290383500564	92	242	489	1257	1544	300	حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لما اذن لعاءشة وحفصة او لا كان ذلك خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما -شغلنه--- عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود-- الاعتكاف قوله فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال في رواية الاوزاعي فرجع فلما ان اعتكف وفي رواية بن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في --رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين --رواية بن فضيل بان المراد بقوله اخر العشر من ش--------وال انتهاء اعتكافه قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم ال----فطر وصومه حرام------------------- وقال غيره في اعتكافه في شوال دليل علي ان النوافل المعتادة اذا فاتت تقضي	3093	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1838	true	6523591668613631860	0	103	0	548	1515	300	حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او الحامل له -----------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ان يكون باعتبار--------------------------- اجتماع النسوة عنده يصير- كالجالس في بيته وربما يشغله ذلك عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصوده بالاعتكاف قوله في العشر الاواخر من ش---------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -في رواية--------------------- في البخاري حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين الرواية الاولي- بان المراد بقوله -في العشر الاواخر من شوال انتهاء اعتكافه قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر فطر وصومه حرام وسياتي الكلام عليه وقال غيره في اعتكافه في شوال دليل علي ان النوافل المعتادة اذا فاتت تقضي	1838	-7666016911339333837	446	755.5	359	809	55.129791259765625	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03094	false	-7416004438732621674	94	128	504	672	1525	300	علي من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها واجاب عن هذا الحديث بانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وانما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه	3094	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1838	true	6523591668613631860	141	173	740	899	1515	300	علي جواز-- الخروج من العبادة بعد الدخول فيها واجيب عن ذلك------- بانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وانما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه	1838	-7666016911339333837	151	280.5	119	168	89.88095092773438	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03088	false	2273159602662313010	108	156	544	810	1506	300	التنظ-ف والتطيب والغسل والحلق والتز-ين الحاقا بالترجل- والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفي الحديث استخدام الرجل امراته برضاها وفي اخراجه راسه دلالة علي اشتراط المسجد للاعتكاف وعلي ان من اخرج بعض بدنه من	3088	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	94	129	485	670	1565	300	التنظيف وال-طيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكر----ه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل عل-------------------------------------------------------------------------------ي ان من اخرج بعض بدنه من	1839	-7666016911339333837	171	304.5	138	269	63.56877136230469	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03096	false	-2148676100878296036	186	224	959	1139	1514	300	في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت--- بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب المسجد	3096	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	213	247	1152	1312	1565	300	في دار اسامة بن زيد اي------ التي صارت له بعد ذلك-------------- لان اسامة اذ ذاك ليس--- له دار مستقلة بحيث يسكن فيها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب المسجد	1839	-7666016911339333837	154	284.0	121	183	84.15300750732422	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03086	false	2316803729936448200	150	183	811	990	1654	300	و---نقل بن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع وروي الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية-------------------------------------------------------------- كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت	3086	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	234	276	1226	1447	1550	300	وقد نقل بن المنذر الاجماع علي ذلك ويءيده ما -----------------------روي الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية يعني قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد 781 انهم كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت	1840	-7666016911339333837	143	242.0	116	244	58.6065559387207	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	77	149	406	778	1509	300	قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه البت-----ة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا عن علي------------ والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وبن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	3089	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	53	191	268	981	1550	300	قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها انتهي وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الارشاد وعبد الرحمن بن اسحاق هذا هو القرشي المدني يقال له عباد قد اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم الحديثان استدل بهما علي انه لا يجوز للمعتكف ان يخرج من معتكفه لعيادة المريض ولا لما يماثلها من القرب كتشييع الجنازة وصلاة الجمعة قال في الفتح وروينا عن علي عليه السلام والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وبن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	1840	-7666016911339333837	359	670.0	289	723	49.65421676635742	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03086	false	2316803729936448200	183	250	990	1363	1654	300	واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد	3086	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	234	300	1177	1545	1545	300	واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة---- وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد-	1841	-7666016911339333837	367	721.5	302	373	98.39141845703125	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	259	300	1319	1509	1509	300	قوله ان عمر سال لم يذكر مكان السءال وسياتي في النذر من وجه اخر ان ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين ويستفاد منه الرد علي من زعم ان اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لان غزوة حنين-	3089	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	90	128	473	655	1490	300	قوله ان عمر سال لم يذكر مكان السءال وفي رواية للبخاري--------- ان ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين ويستفاد منه الرد علي من زعم ان اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لان غزوة حنين	1842	-7666016911339333837	168	312.0	132	191	87.95811462402344	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03090	false	-8696146602619244572	0	197	0	946	1466	300	متاخرة عن ذلك قوله كنت نذرت في الجاهلية زاد حفص بن غياث عن عبيد الله عند مسلم فلما اسلمت سالت وفيه--- رد علي من زعم ان المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وانه انما نذر في الاسلام واصرح من ذلك ما اخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن بشير عن عبيد الله بلفظ نذر عمر ان يعتكف في الشرك قوله ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به-------------------------------- وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ف---جمع بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف و---ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار------------- ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الاتية بعد ابواب فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف	3090	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	128	300	655	1490	1490	300	متاخرة عن ذلك قوله---- نذرت في الجاهلية زاد م-----------------------------سلم فلما اسلمت سالت وفي ذلك رد علي من زعم ان المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وانه انما نذر في الاسلام واصرح من ذلك ما اخرجه الدارقطني ب----------------------------------لفظ نذ----ر ان يعتكف في الشرك قوله ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره------ صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية لم---------------------سلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عند البخاري----- فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف-	1842	-7666016911339333837	727	1256.5	573	1002	72.55489349365234	140	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00627	false	8858847189510660591	192	297	1029	1564	1578	300	قوله بعض نساءه قال بن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضه قال والظاهر ان عاءشة اشارت بقولها من نساءه اي--- النساء المتعلقات به وهي ام حبيبه بنت جحش اخت زينب بنت جحش قلت يرد هذا التاويل قوله في الرواية الثانية ام--------------را--------ة من ازواجه و------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرها الحميدي عقب الرواية الاولي فما ادري كيف غفل عنها بن الجوزي وفي الرواية الثالثة بعض امهات المءمنين ومن المستبعد ان تعتكف معه صلي الله عليه وسلم امراة غير زوجاته وان كان لها به تعلق وقد حكي بن عبد البر ان بنات جحش الثلاث كن مستحاضات زينب ام المءمنين وحمنة زوج طلحة وام حبيبة	627	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1844	true	-812960675185246001	64	151	347	782	1550	300	قوله بعض نساءه قال بن الجوزي ما عرفنا من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر ان عاءشة اشارت بقولها من نساءه اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب ولكنه------ يرد عليه ما وقع----- في البخاري في كتاب الاعتكاف بلفظ امراة مستحاضة من ازواجه ووقع في رواية سعيد بن منصور عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وهذه الرواية تفيد تعيينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي بن عبد البر ان بنات جحش الثلاث كن مستحاضات زينب------------ وحمن---------ة وام حبيبة	1844	-7666016911339333837	285	343.5	224	656	43.44512176513672	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03100	false	-2743116513151286240	152	252	777	1272	1518	300	صلي الله عليه وسلم --امراة مستحاضة من ازواجه وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الحيض وفي هذا اللفظ رد لقول من قال يحمل علي ان قوله امراة من نساءه اي من النساء اللواتي لهن به تعلق لانه لم ينقل ان امراة من ازواجه صلي الله عليه وسلم استحاضت وتقدم ذكر المستحاضة في عهده والخلاف فيهن ويستدرك هنا ان تسمية هذه الزوجة وقع-------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور عن اسماعيل وهو بن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي اخرجه المصنف من طريقه فذكر الحديث وزاد فيه قال وحدثنا به خالد مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة	3100	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1844	true	-812960675185246001	75	132	400	684	1550	300	صلي الله عليه وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر ان عاءشة اشارت بقولها--------------------------------------------------------------- من نساءه اي من النساء المتعلقات به وهي ام حبيبة بنت جحش اخت زينب ولكنه يرد عليه ما------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في البخاري في كتاب الاعتكاف بلفظ امراة مستحاضة من ازواجه ووقع في رواية سعيد بن منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة	1844	-7666016911339333837	126	149.5	97	559	22.540250778198242	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03060	false	2676231261104439606	201	255	1001	1290	1531	300	ليلة القدر تنزل الملاءكة فيها وسياتي في التفسير ذكر الاختلاف في سبب نزولها وغير ذلك من تفسيرها و----اختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة فقيل المراد به التعظيم كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره--- والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها او لما يقع فيها من تنزل الملاءكة او لما ينزل فيها	3060	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	253	300	1323	1568	1568	300	ليلة القدر وبقاء-----------ها وسياتي الكلام علي-------------------------------- ذلك قوله ليلة القدر اختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة فقيل هو------- التعظيم لقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره 19 والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها او لما يقع فيها من نزول الملاءكة او لما ينزل فيها-	1845	-7666016911339333837	206	338.0	165	296	69.59459686279297	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03084	false	-1672255054791372665	10	86	53	464	1538	300	ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال------- الخطابي---- يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة -والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت------------------------------------------------- وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء ف--عطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	3084	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	72	152	381	810	1568	300	ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد --حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مء--------زره حقيقة--------- واعتزل النساء وشمر للعبادة يعني فيكون كناية وهو يجوز فيها ارادة اللازم والملزوم وقد وقع في رواي----------------------ة شد مءزره واعتزل النساء فالعطف- بالواو ي--قوي الاحتمال الاول	1845	-7666016911339333837	343	590.5	277	474	72.36286926269531	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03060	false	2676231261104439606	255	300	1290	1531	1531	300	من البركة والرحمة والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه-- ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعيينها او لان الارض تضيق فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي-	3060	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1846	true	4509072472733087246	0	39	0	209	1523	300	من البركة والرحمة والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه 7 ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعي-----------------------------------ينها وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي	1846	-7666016911339333837	201	386.5	164	244	82.3770523071289	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03061	false	-1483151545784543978	0	96	0	512	1520	300	القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم-- وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء----- سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار قوله	3061	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1846	true	4509072472733087246	39	135	209	720	1523	300	القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم 4 وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سمعت سميت ليلة القدر لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق 4 الاية---- ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم قا-ل التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي ي---ءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار قوله	1846	-7666016911339333837	493	956.5	400	519	94.99036407470703	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03070	false	1105767944682952556	102	196	526	974	1492	300	بن عباس---- دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك -قلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له فعلي هذا فقد اختلف في رفع هذه	3070	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	123	215	636	1076	1539	300	بن عباس قال دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له و---------قد اخرج نحو---- هذه	1847	-7666016911339333837	427	822.0	337	453	94.26048278808594	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03076	false	6496386082170183963	0	40	0	196	1579	300	الطبراني من------------ حديث----------- بن مسعود----------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات----- قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه بن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفي الباب------ عن بن	3076	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	74	124	392	639	1539	300	الطبراني في الاوسط بنحو حديث بن عمر وعن بن مسعود عند الطبراني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهبا الصهباء قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه بن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وروي عبد الرزاق عن بن	1847	-7666016911339333837	185	323.5	146	247	74.89878845214844	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03072	false	-8992954361972169583	204	277	1051	1422	1542	300	من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول----- مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر----------- وهذا يحتم--------ل التاويل فلا يدف----ع التصريح في حديث ابي ذر -الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية	3072	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	0	71	0	375	1539	300	من الشافعية وا---------عترض بحديث ابي ذر عند النساءي قال-------- قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت فقا-----ل هي باقية واحتجوا بما ذكره مالك في الموطا بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقا-ل اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر قال الحافظ وهذا محتمل للتاويل التاويل فلا يدفع يدع التصريح في حديث ابي ذر والرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو ال--مشهور عن الحنفية	1848	-7666016911339333837	323	557.0	257	400	80.75	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03073	false	4029870887873829022	43	299	197	1502	1507	300	الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن عمر رواه بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة و---قال به بن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه بن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقال صاحباه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر اه وهذا القول حكاه بن العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي وروي بن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان قال بن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رايت في المفهم للقرطبي حكاية ---قول انها ليلة النصف من شعبان و-----------------------كذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فان كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رايت في شرح السروجي عن المحيط انها في النصف الاخير العاشر انها ليلة سبع عشرة---- من رمضان---------- رو-ي بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال ما اشك ولا امتر-ي انها ليلة سبع عشرة---- من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن بن مسعود ايضا القول الحادي عشر انها مبهمة في العشر الاوسط حكاه النووي وعزاه الطبري ل---عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية القول الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة قراته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره بن الجوزي في مشكلة	3073	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	85	255	455	1312	1539	300	الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وروي عن بن عمر وابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------يفة وبه قال بن ---المنذر---------- وبعض الشافعية ورجحه السبكي السادس انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة مع----ينة مبهمة قاله---- النسفي في --منظومته ---------------------------------------------------------------------------------------السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي وروي بن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان قال بن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه بن----------------- الملقن في شرح ال-----------------------------------عمدة التاسع انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في المفهم وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز ----------------------------------------------------------------------------------------العاشر انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ودليله ما رواه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن بن مسعود -----------الحادي عشر انها مبهمة في العشر ال-وسط حكاه النووي وعزاه الطبري الي عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية ------الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة --------------------------------ذكره بن الجوزي في مشكله	1848	-7666016911339333837	759	1320.0	602	1357	55.93220520019531	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03074	false	-2736765152071836398	0	97	0	491	1488	300	الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي------------ وعزاه الطبري ل---زيد بن ثابت وبن مسعود ووصله الطحاوي عن بن مسعود القول الرابع عشر انها اول ليلة م-------ن العشر الاخير واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لانفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير وقيل بانقضاء السنة بناء علي انها لا تختص بالعشر الاخير بل هي في رمضان القول الخامس عشر مثل الذي قبله	3074	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	255	299	1312	1537	1539	300	الثالث عشر ل-----يلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي عليه السلام وعزاه الطبري الي زيد بن ثابت---------- ووصله الطحاوي عن بن مسعود------ الرابع عشر----- اول ليلة من العشرة العشر الاخرة واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر مثل الذي قبله	1848	-7666016911339333837	194	320.5	154	513	37.81676483154297	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03074	false	-2736765152071836398	100	232	502	1158	1488	300	كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فهي ليلة احدي وعشرين وهكذا في جميع الشهر وهو قول بن حزم وزعم انه يجمع بين الاخبار بذلك ويدل له ما رواه احمد والطحاوي من حديث ----------عبد الله بن انيس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التمسوها الليلة قال وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل هذه اولي بثمان بقين قال بل اولي بسبع بقين فان هذا الشهر لا يتم القول السادس عشر انها ليلة اثنين وعشرين وسياتي حكايته بعد وروي احمد من حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال هي الليلة او القابلة القول السابع عشر انها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن انيس	3074	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1849	true	8918578135577488847	0	81	0	407	1580	300	كان الشهر تاما----------------- وان كان ناقصا فلي---لة احدي وعشرين وهكذا في جميع العشر وبه جزم بن حزم و--------------------------------دليله------------------------- حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وابي بكرة وسياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر----- ليلة اثنين وعشرين ودليله ما اخرجه ا-------حمد من حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال هي الليلة او القابلة ------السابع عشر----- ليلة ثلاث وعشرين -ودليله حديث عبد الله بن انيس	1849	-7666016911339333837	347	582.5	274	666	52.10210037231445	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03075	false	-1956015567900212977	65	239	312	1199	1492	300	ليلة ثلاث وعشرين ومن طريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ومن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين القول الثامن عشر انها ليلة ا--ربع و--عشرين كما تقدم من حديث بن عباس في هذا الباب وروي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين و-----------------------------------------------روي ذلك عن بن مسعود وللشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القران نزل لاربع وعشرين من رمضان وروي احمد من طريق بن لهيعة عن يزيد بن ابي الخير الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وقد اخطا بن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير لفظه كما سياتي في او اخر المغازي بلفظ ليلة القدر اول السبع من العشر الاواخر القول التاسع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه بن العربي في العارضة وعزاه بن الجوزي في المشكل ل--ابي بكرة القول العشرون انها ليلة ست وعشرين----------- وهو قول لم اره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخير -الا وقد قيل----- انها في-ه القول الحادي والعشرون انها ليلة----- سبع وعشرين	3075	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1849	true	8918578135577488847	72	175	361	894	1580	300	ليلة ثلاث وعشرين ودليله حديث عبد الله بن انيس الاتي وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابع----ين------ الثامن عشر انها ليلة الرابع والعشرين ودليله ما رواه---------------------------- الطيالسي عن -----------------ابي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وما رواه احمد من حديث بلال بنحوه وفيه بن لهيعة وروي ذلك عن بن مسعود والشعبي والحسن وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع عشر ل-----يلة خمس وعشرين حكاه ب---------------------------ن الجوزي في المشكل عن ابي بكرة------ العشرون لي-----لة ست وعشرين قال الحافظ وهو قول لم اره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخيرة الا وقد قيل فيها انها ليلة القدر الحادي والعشرون----- ليلة سابع سبع وعشرين	1849	-7666016911339333837	361	516.5	289	963	37.48701858520508	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03076	false	6496386082170183963	187	282	949	1483	1579	300	انها ليلة ا------------------لقدر القول الثاني والعشرون انها ليلة ثمان وعش------------------------------------------------------------------------رين وقد تقدم توجيهه قبل بقول القول الثالث والعشرون انها ليلة تسع وعشرين حكاه بن العربي القول الرابع والعشرون انها ليلة --ثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية واحمد من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة القول الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخير- وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب------------------------------- وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب القو------ل السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة	3076	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1849	true	8918578135577488847	199	300	1020	1580	1580	300	انها ليلة القدر وقد اسقط في الفتح القول الثاني والعش----------------------رين وذكر الثالث والعشرين بعد الحادي والعشرين فلعله سقط عليه حكاية هذا القول وقد ---ثبت في------ ب-عض النسخ الثالث والعشرون انها ليلة تسع وعشرين حكاه بن العربي------ الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض------------------------ ورواه محمد بن نصر-------- عن معاوية واحمد----------------- عن ابي هريرة------ الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخيرة ودليله ح---ديث عاءشة الاتي في اخر- الباب وكذلك حديث بن عمر قال في الفتح وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب انتهي القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة ويدل عليه ح------ديث ابي بكرة-	1849	-7666016911339333837	386	639.5	315	664	58.132530212402344	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03077	false	530741432232191569	105	298	546	1561	1569	300	بعض لياليه----- ارجي من بعض فقال الشافعي ارجاه- ليلة احدي وعشرين وهو القول الثامن والعشرون وقيل ارجاه ل-----------------------يلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع والعشرون وقيل ارجاه ليلة ---------------سبع وعشرين وهو القول الثلاثون القول --الحادي والثلاثون انها تنتقل في ال-----سبع الاواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث بن عمر------------------------------ هل المراد ليالي السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر------------- ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون القول -الث-------الث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب القول الرابع والثلاثون انها ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير القول الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف القول السادس والثلاثون انها في اول ليلة من رمضان او اخر ليلة---- رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف القول السابع والثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين	3077	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	45	274	239	1428	1564	300	بعض ليالي العشر ارجي من بعض -قال الشافعي ارجاها ليلة احدي وعشرين---------- التاسع والعشرون مثل السابع والعشرين الا ان ارجاها ليلة ثلاث وعشرين ولم يذكر في الفتح قاءله الثلاثون كذلك الا ان ارجاها ليلة سبع وعشرين ولم يحك صاحب الفتح من قاله الحادي والثلاثون انها تنتقل في جميع السبع الاواخر ويدل عليه حديث------------------ بن عمر الاتي وقد اختلف اهل هذا القول هل المراد ال------سبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر قال في الفتح ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون القول والثالث الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب------ الرابع والثلاثون لي-----لة ست عشرة او سبع عشرة رواه الح-رث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير------ الخامس والثلاثون----- ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف ------السادس والثلاثون-------- اول ليلة من رمضان او اخر ليلة منه رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف------ السابع والثلاثون ليلة تاسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو داود من حديث بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند منقطع ايضا الثامن والثلاثون----- اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف------ التاسع والثلاثون----- ليلة------------------------- ثلاث وعشرين	1850	-7666016911339333837	800	1391.5	641	1308	61.162078857421875	132	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03078	false	2093498861075470219	0	82	0	427	1553	300	داود من حديث بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي باسناد منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة باسناد منقطع ايضا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث بن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع يمضين ولاحمد----- من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين القول الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين	3078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	220	300	1153	1564	1564	300	داود من حديث بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي ب-سن-د منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة ب-سن-د منقطع ايضا الثامن والثلاثون اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين ودليله حديث------ بن عباس الاتي---------------------------------- ولاحمد نحوه من حديث النعمان بن بشير القو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين-	1850	-7666016911339333837	267	466.5	214	549	48.633880615234375	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03078	false	2093498861075470219	116	236	601	1245	1553	300	الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث بن عمر -------في الباب الذي قبله القول الث----------------------اني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين ---------لحديث عبد الله بن انيس عند احمد القول الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير------------ قراته بخط مغلطاي القول الرابع والاربعون انها ليل-------ة الثالثة من العشر الاخي-ر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل------ والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضي القول الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي- الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس	3078	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1851	true	4603297760202760503	14	120	72	658	1598	300	الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر ويدل عليه حديث بن عمر الاتي وفي الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون لي-----لة اثن-ين وعشرين او ثلاث وعشرين ويدل عليه حديث عبد الله بن انيس عند احمد ال------ثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر قال الحافظ قراته بخط مغلطاي------ الرابع والاربعون انها ليلة الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ قال في الفتح والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني رواه الطحاوي من حدي--------ث عبد الله بن انيس	1851	-7666016911339333837	480	807.0	387	709	67.70098876953125	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03063	false	-5562951782561188663	204	275	1044	1429	1561	300	العشر الاوسط هكذا وقع في اكثر الروايات والمراد ب--العشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التاني----------------ث لكن وصفت بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان او التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل وهذا يوافق رواية الاوسط ووقع في	3063	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	210	282	1052	1445	1531	300	العشر الاوسط هكذا ----في اكثر الروايات والمراد به العشر الليالي وكان القياس ان يو-صف بلفظ التانيث لان مرجعها مءنث لكن وصف- بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان و--التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسط- ويروي بفتح السين مثل كبر وكبر- ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل وهذا يوافق رواية الاوسط قوله في	1852	-7666016911339333837	359	675.0	293	403	89.0818862915039	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03067	false	1413344892467871704	82	167	444	855	1507	300	علامات اكثرها----- لا تظهر الا بعد ان تمضي منها في صحيح مسلم عن اب----------ي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لاحمد من حديثه مثل الطست ونحوه لاحمد من طريق ابي عون عن بن مسعود وزاد صافية ومن حديث بن عباس نحوه ولابن خزيمة من حديثه مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد	3067	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	0	44	0	213	1531	300	علامات اكثرها اكثر لا تظهر الا بعد ان تمضي منها طلوع الشمس علي هذه الصفة وروي بن خزيمة من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بن عباس مرف--------------------------وعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة -----------------------------------------------------------------لا حر فيها ولا برد	1852	-7666016911339333837	169	285.0	133	426	39.67136001586914	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03064	false	1795749305948809651	209	285	1113	1495	1572	300	اي من الصبح الذي قبلها ويكون----------- في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال بن دحية في تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال بن حزم رواية بن ابي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو مما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليله تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	3064	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	16	47	88	233	1486	300	اي من الصبح الذي قبلها وهو تعسف وقد وقع في البخاري ما هو اوضح من ذلك بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	1853	-7666016911339333837	100	166.5	78	393	25.445293426513672	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03075	false	-1956015567900212977	11	93	50	459	1492	300	بن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة و----كان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن بن جريج عن عبي----د الله بن ابي يزيد عن بن عباس انه كان يوقظ اهله ليلة ثلاث وعشرين وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول استقام قول -القوم علي انها ليلة ثلاث وعشرين ومن ط------------ريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ومن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين------- ال----------------قول الثا--من عشر انها ليلة اربع وعشرين كما تقدم	3075	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	174	267	859	1314	1486	300	بن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة قال فكان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن بن جريج عن عبيد عبد الله بن ابي يزيد عن بن عباس انه كان يوقظ اهله ليلة ثلاث وعشرين وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول استقام كلام القوم علي انها ليلة ثلاث وعشرين وروي نحو ذلك من طريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ومن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين كذا في الفتح وقد استدل بحديث الباب من قال انها ليلة ثلاث وعشرين كما تقدم	1853	-7666016911339333837	389	718.5	309	455	85.4945068359375	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03070	false	1105767944682952556	39	124	188	636	1492	300	قوله في تسع يمضين او في سبع يبقين -كذا ل-----------------------------------------------------------------------------لاكثر بتقديم السين في الثاني وتاخيرها في الاول وبلفظ المضي في الاول والبقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضي فيهما وفي رواية الاسماعيلي بتقديم السين في الموضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد اعترض علي تخريجه هذا الحديث من وجه اخر فان المرفوع منه قد رواه عبد الرزاق موقوفا فروي عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال بن عباس دعا عمر------------ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي ا--نها في العشر الاواخر -قال	3070	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	153	250	810	1328	1590	300	قوله في سبع يمضين او تس---ع يبقين هكذا رواية المصنف رحمه الله بتقديم السين في الاولي والتاء في الثانية قال في الفتح الاكثر بتقديم السين في الثاني وتاخيرها في الاول وبلفظ المضي في الاول والبقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضي فيهما وفي رواية الاسماعيلي بتقديم السين في الموضعين انتهي والمراد في سبع ليال تمضي من العشر الاواخر او في تسع ليال تبقي منها فتكون في ليلة سبع وعشرين او ليلة اثنين وعشرين وقد تقدم الخلاف في ذلك وعنابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ان رجالا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم اروا لي-----لة القدر ف---------ي المنام في السبع الاواخر فقال	1855	-7666016911339333837	260	408.0	209	660	39.39393997192383	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03062	false	3323933169577583149	52	291	278	1524	1566	300	قوله اروا ليلة القدر اروا بضم اوله علي البناء للمجهول اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر------------- والظاهر ان المراد به او اخر الشهر وقيل المراد به السبع ال-ي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وقد رواه المصنف في------------------ التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا ا-----روا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن بن عمر بلفظ من كان يلتمسها فيلتمسها في العشر الاواخر ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن بن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي وهذا السياق يرجح الاحتمال الاول من تفسير السبع قوله اري بفتحتين اي اعلم والمراد ابصر مجازا قوله رءياكم قال عياض كذا جاء بافراد الرءيا والمراد مراءيكم لانها لم تكن رءيا واحدة وانما اراد الجنس وقال بن التين كذا روي بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر	3062	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	23	214	121	1122	1582	300	قوله اروا ليلة القدر اروا بضم اوله علي البناء للمجهول اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر قال في الفتح والظاهر ان المراد به او-اخر الشهر وقيل المراد به السبع التي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين ويدل علي الاول ما في البخاري في كتاب التعبير من صحيح----------------------ه ان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا راوا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في التسع البواقي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اري بفتحتين اي اعلم ق-------------------وله رءياكم قال عياض كذا جاء بافراد الرءيا والمراد مراءيكم لانها لم تكن رءيا واحدة وانما اراد الجنس -قال بن التين كذا روي بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر	1856	-7666016911339333837	941	1775.0	760	1283	73.3437271118164	171	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03063	false	-5562951782561188663	2	47	11	261	1561	300	قوله تواطات بالهمزة اي توافقت وزنا ومعني وقال بن التين روي بغير----- همز والصواب بالهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه وفي هذا الحديث دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية	3063	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	214	258	1122	1369	1582	300	قوله تواطات بالهمزة اي توافقت وزنا ومعني وقال بن التين---- بغير همزة همز والصواب بالهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه وفي---- الحديث دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية	1856	-7666016911339333837	242	468.0	199	255	94.90196228027344	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10023	false	-1814576545471495666	95	124	482	642	1581	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10023	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	95	121	510	648	1582	300	ان ن-اسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا راوا اروا انها ف--------------------ي العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	1856	-7666016911339333837	122	232.5	99	160	76.25	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	237	266	1202	1352	1514	300	يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار------ في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل--- علام-تها استجابة دعاء من وفقت له واختار	3079	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	128	159	625	781	1487	300	يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار ساطعة في كل مكان------ حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل من علاماتها استجابة دعاء من وفق- لها كتاب -	1857	-7666016911339333837	135	229.5	109	164	82.31707000732422	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03080	false	-2673351020365324605	194	262	951	1275	1459	300	في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه بن المنير في الحاشية بانه لا ينبغي اطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة	3080	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	0	65	0	309	1487	300	في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان---- حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه بن المنير----------- بانه لا ينبغي اطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة	1857	-7666016911339333837	309	602.5	244	324	95.37036895751953	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03081	false	7948651426586844569	0	67	0	344	1510	300	ينالها الا من راي الخوارق بل فضل الله------ واسع ورب قاءم تلك الليلة لم يحصل منها الا علي العبادة من غير رءية خارق واخر راي الخ-ارق من غير عبادة والذي حصل علي العبادة افضل والعبرة انما هي بالاستقامة فانها تسحيل ان تكون الا كرامة بخلاف الخارق-------- فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة والله اعلم وفي هذه الاحاديث رد لقول ابي الحسن الحولي المغربي انه اعتبر ليلة القدر	3081	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	74	128	348	625	1487	300	ينالها الا من راي الخوارق بل فضل الله تعالي واسع ورب قاءم تلك الليلة لم يحصل منها الا علي العبادة من غير رءية خارق واخر راي الخوارق من غير عبادة والذي حصل علي العبادة افضل والعبرة انما هي بالاستق------------------------------امة بخلاف الخارق الخارقة فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة وقيل ان المطلع علي---------------------------------------------------- ليلة القدر	1857	-7666016911339333837	247	451.0	197	359	68.80223083496094	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10524	false	-8883726941609571352	180	225	905	1120	1499	300	عن ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال -----رسول الله لو---------- قلت نعم لوجبت ولما استطعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ذروني ما تركتكم	10524	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	165	282	820	1393	1487	300	عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه احمد والنساءي بمعناه الحديث الاول تمامه ثم قال ذروني ما تركتكم	1857	-7666016911339333837	209	383.0	164	573	36.474693298339844	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02294	false	-8723277469374191664	248	300	1281	1560	1560	300	كالنذر واخ---------تلف هل هو ع--لي الفور او التراخي وهو مشهور و------------------------------------في وقت ابتداء فرضه------- فقيل قبل الهجرة -------------وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله----------------- وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم-	2294	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	151	220	788	1151	1564	300	بالنذر بشرطه وقد اختلف هل الحج علي الفور او التراخي وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي واختلف ايضا في وقت ابتداء افتراض الحج فقيل قبل الهجرة قال في الفتح وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله 691 قال في الفتح وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم	1858	-7666016911339333837	256	439.0	208	364	70.32967376708984	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02295	false	943019135304560383	0	48	0	247	1542	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبر--ي باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	2295	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	220	268	1151	1400	1564	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبراني باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1858	-7666016911339333837	247	488.5	199	249	99.19678497314453	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02616	false	5660942416224354676	171	228	907	1202	1561	300	بوجوب العمرة --وهو م-----تابع في ذلك للمشهور عن الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاث-----------------ر والمشهور عن المالكية ان العمرة تطوع -------وهو قول الحنفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا------------------- بما رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر-------------------------- عن جابر اتي اعرابي النبي------------- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك	2616	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1859	true	-4236837840291911687	104	210	518	1091	1541	300	بوجوب العمرة جماعة من اهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني والناصر والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية وزيد بن علي والهادوية ولا خلاف في المشروعية وقد روي في الجامع الكافي القول بوجوب العمرة عن علي وبن عباس وبن عمر وعاءشة وزين العابدين وطاوس والحسن البصري وبن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء واستدل القاءلون بعدم الوجوب بما اخرجه الترمذي وصححه واحمد احمد والبيهقي وبن ابي شيبة وعبد بن حميد عن جابر ان- اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك	1859	-7666016911339333837	218	307.0	172	574	37.979095458984375	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	0	100	0	507	1541	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي------------- وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله اعلم وقد تقدم في ذلك اقوال اخر مع مباحث الحديث الاول في باب من قال ان الايمان هو العمل من كتاب الايمان منها انه يظهر باخره فان رجع خيرا مما كان عرف انه مبرور ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام------------- وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره -الحديث الثاني 1448 قوله	2299	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	76	148	434	803	1606	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال في الفتح وفي اسناده ضعف ولو ثبت -كان هو المتعين دون غيره قوله ما الاسلام الي قوله	1862	-7666016911339333837	326	600.0	262	534	61.04869079589844	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02617	false	3701577835036778135	255	300	1270	1503	1503	300	كفارة لما بينهما اشار بن عبد البر الي ان المراد تكفير الصغاءر دون الكباءر قال وذهب بعض العلماء من عصرنا الي---------- تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه وقد تقدم التنبيه علي الصواب في ذلك اواءل مواقيت الصلاة واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان-	2617	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	235	284	1262	1502	1606	300	كفارة لما بينهما اشار بن عبد البر الي ان المراد تكفير الصغاءر دون الكباءر قال وذهب بعض العلماء من عصرنا الي ان المراد تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه وقد تقدم ال--بحث عن مثل هذا في مواضع من هذا الشرح وقد --استشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان	1862	-7666016911339333837	196	351.5	157	244	80.32786560058594	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02618	false	-867506497306532630	14	266	90	1397	1554	300	عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية و-----------اما مناسبة الحديث لاحد شقي الترجمة وهو وجوب العمرة فمشكل بخلاف الشق الاخر وهو فضلها فانه واضح وكان المصنف والله اعلم--------------- اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور وهو ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة فان متا---------بعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة فان ظاهره التسوية بين اصل الحج والعمرة فيوافق قول بن عباس انها لقرينتها في كتاب الله واما اذا اتصف الحج بكونه مبرورا فذلك قدر زاءد وقد تقدم -----------------------------------------------------------------الكلام علي المراد به في اواءل الحج ووقع عند احمد وغيره من حديث جابر مرفوعا الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قيل يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام ففي هذا تفسير المراد بالبر في الحج ويستفاد من حديث بن مسعود المذكور المراد بالتكفير المبهم في حديث ابي هريرة وفي حديث الباب دلالة علي استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية ولمن قال مر-------------ة في الشهر من غيرهم واستدل لهم----- بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله علي الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لم ينحصر في افعاله------------------- فقد كان يترك الشء وهو يستحب فعله لرفع المشقة عن امته وقد ندب الي ذلك--- بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد واتفقوا علي جوازها في جميع الايام لمن لم يكن متلبسا باعمال الحج الا ما نقل عن الحنفية انه ي-كره في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق	2618	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1863	true	-5867700520086278440	0	209	0	1094	1533	300	عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وقد جعل البخاري هذا--- الحديث المذكور من جملة ادلة وجوب العمرة و--------------------------فضلها وهو لا يصلح للاستدلال به علي الوجوب وقد قيل انه اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور وهو ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة المتابعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة فان ظاهرة التسوية بين اصل الحج والعمرة ولكن الحق ما اسلفناه لان هذا استدلال بمجرد الاقتران ----------------------------------------وقد تقدم ما فيه واما الامر بالمتابعة فهو مصروف عن معناه الحقيقي بما سلف وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية ولمن قال يكره اكثر من مرة في الشهر من غيرهم واستدل للمالكية بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله علي الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لا ينحصر في افعاله صلي الله عليه وسلم فقد كان يترك الشء وهو يستحب فعله لدفع المشقة عن امته وقد ندب الي العمرة بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد واتفقوا علي جوازها في جميع الايام لمن لم يكن متلبسا بالح------ج الا ما نقل عن الحنفية انها تكره في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق	1863	-7666016911339333837	824	1318.5	659	1453	56.71025466918945	146	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02763	false	-5003168992528042199	154	255	787	1317	1532	300	بعضهم ان هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولي ابي حذيفة بجواز ارضاع الكبير حكاه بن عبد البر وتعقب بان الاصل عدم الخصوصية واحتج بعضهم لذلك بما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة باسنادين مرسلين فزاد في الحديث حج------ عنه وليس لاحد بعده ولا حجة فيه--- لضعف الاسنادين- مع --ارسالهما-------------------------------- وقد عارضة قوله في حديث الجهنية الماضي في الباب اقضوا الله فالله احق بالوفاء وادعي اخرون منهم ان ذلك----- خاص بالابن يحج عن ابيه ولا يخفي انه جمود وقال القرطبي راي مالك ان ظاهر حديث الخثعمية مخالف لظاهر القران ف-رجح ظاهر القران ولا شك في ترجيحه من جهة تواتره	2763	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	44	138	218	697	1506	300	بعضهم ان هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولي ابي حذيفة بجواز ارضاع الكبير حكاه بن عبد البر وتعقب بان الاصل عدم الخصوص-- واما -------------ما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة باسنادين مرسلين في هذا- الحديث فزاد حجي عنه وليس لاحد بعده فلا حجة في ذلك لضعف --اسنادهما مع الارسال والظاهر عدم اختصاص جواز ذلك بالابن وقد -------------------------------------------------------------------------ادعي جماعة من اهل العلم انه خاص به قال في الفتح ---ولا يخفي انه جمود وقال القرطبي راي مالك ان ظاهر حديث الخثعمية مخالف للق------ران فيرجح ظاهر القران ولا شك في ترج-حه من جهة تواتره	1867	-7666016911339333837	383	637.0	305	580	66.03448486328125	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02764	false	6599297541851250453	86	123	418	617	1538	300	بن الحسن فقال----------- يقع عن المباشر وللمحجوج عنه اجر النفقة و---اختلفوا فيما اذاعوا في المعضوب فقال الجمهور لا يجزءه لانه تبين انه لم يكن ميءوسا منه وقال احمد واسحاق لا تلزمه الاعادة لءلا يفضي الي ايجاب حجتين	2764	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	156	197	792	1004	1506	300	بن الحسن حيث قال ان الحج يقع عن المباشر وللمحجوج عنه اجر النفقة وقد اختلفوا فيما اذا عو-في المعضوب فقال الجمهور لا يجزءه لانه تبين انه لم يكن مايوسا عنه وقال احمد واسحاق لا تلزمه الاعادة لءلا تفضي الي ايجاب حجتين	1867	-7666016911339333837	187	348.0	151	213	87.79342651367188	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02756	false	-3640304925477653420	105	246	484	1173	1442	300	قالت امراة ان امي ماتت وعليها صوم شهر وسياتي بسط القول فيه هناك وزعم بعض المخالفين انه اضطراب يعل به الحديث وليس كما قال ف-----------------انه محمول علي ان المراة سالت عن كل من الصوم والحج ويدل عليه ما رواه مسلم عن بريدة ان امراة قالت------------ يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها -وللسءال عن قصة الحج من حديث بن عباس اصل اخر اخرجه النساءي من طريق سليمان بن يسار عنه وله شاهد من حديث انس عند البزار والطبراني والدارقطني واستدل به علي صحة --نذر ال-حج ممن لم يحج فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج--- حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما قوله	2756	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	53	148	257	699	1403	300	قالت ان ------امي ماتت وعليها صوم شهر--------------------------------------------------------------------------- كما تقدم في الصيام واجيب بانه محمول علي ان المراة سالت عن كل من الصوم والحج ويءيد ذلك ما عند- مسلم عن بريدة ان امراة قالت ان امي وفيه يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها قوله قال نعم فيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة النذر بالحج ممن لم يحج فاذا حج اجزا- عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج عن حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما وفيه	1868	-7666016911339333837	368	590.5	287	725	50.75862121582031	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02757	false	-6498723273313314568	24	157	131	760	1454	300	اجزاء الحج عن الميت وفيه اختلاف ف----------------------------------------------------------روي سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر باسناد صحيح---- لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث وعن مالك ايضا ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا وسياتي البحث في ذلك في الباب الذي يليه قوله اكنت قاضيته كذا للاكثر بضمير يعود علي الدين وللكشميهني قاضية بوزن فاعلة علي حذف المفعول وفيه ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس ماله كما ان عليه قضاء ديونه فقد اجمعوا علي ان دين الادمي من راس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من------- كفارة او نذر او زكاة او غير ذلك وفي قوله فالله احق بالوفاء---- دليل علي ان-------ه مقدم علي دين الادمي وهو احد اقوال الشافعي وقيل بالعكس وقيل هما سواء	2757	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	151	278	713	1293	1403	300	اجزاء الحج عن الميت من الولد وكذلك من غيره ويدل علي ذلك قوله اقضوا الله فالله احق بالوفاء وروي سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر باسناد صحيح انه لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث وعن مالك----- ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا قو---------------------------------------له اكنت قاضيته فيه دليل علي-------------------------------------------------------------------- ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس ماله كما ان عليه قضاء ديونه وقد اجمعوا علي ان دين الادمي من راس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلحق- بالحج كل حق ثبت في ذمته من نذر او كفارة------- او زكاة او غير ذلك ق----وله فالله احق بالوفاء فيه دليل علي ان حق الله مقدم علي -حق الادمي وهو احد اقوال الشافعي وقيل بالعكس وقيل---- سواء	1868	-7666016911339333837	469	831.0	363	709	66.14950561523438	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02772	false	-2808694173918552927	0	137	0	726	1593	300	في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفر- فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال بن المنير وقع الاختلاف في مواطن بحسب الساءلين وقال المنذري يحتمل ان يقال ان اليوم المفرد والليلة المفردة بمعني اليوم والليلة يعني فمن اطلق يوما اراد بليلته او ليلة اراد بيومها وان يكون عند جمعهما اشار الي مدة الذهاب والرجوع وعند افرادهما اشار الي قدر ما تقضي فيه الحاجة قال ويحتمل ان يكون هذا كله تمثيلا لاواءل الاعداد فاليوم اول العدد والاثنان اول التكثير والثلاث اول الجمع وكانه اشار الي ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل فيه السفر فكيف بما زاد ويحتمل ان يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيءخذ باقل ما ورد في----- ذلك واقله الرواية التي فيها ذكر البريد	2772	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1873	true	1151643351588256264	18	122	97	664	1605	300	في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقديرات قا-ل النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال بن ال-تين وقع الاختلاف في مواطن بحسب الساءلين وقال المنذري يحتمل ان يقال ان اليوم المفرد والليلة المفردة بمعني اليوم والليلة يعني فمن اطلق يوما اراد بليلته او ليلة اراد بيومها ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون هذا كله تمثيلا لاواءل الاعداد فاليوم اول العدد والاثنان اول التكثير والثلاث اول ال---------------------------------------------------------------------جمع ويحتمل ان يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيءخذ باقل ما ورد يورد من ذلك واقله الرواية التي فيها ذكر البريد	1873	-7666016911339333837	550	1065.0	447	732	75.13661193847656	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02774	false	6585061269325436058	48	88	263	462	1533	300	عدي بن حاتم مرفوعا----- يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا زوج- معها الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب ب-------انه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	2774	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1874	true	3396718337827362946	147	186	729	919	1523	300	عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها---------------------- وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	1874	-7666016911339333837	174	316.0	138	212	82.07546997070312	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02775	false	7532766407894013420	14	116	63	578	1503	300	وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد اخت الزوجة وعمتها وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة واستثني احمد من حرمت علي التابيد مسلمة لها اب كتابي فقال لا يكون محرما لها---------- لانه لا يءمن ان يفتنها عن دينها اذا خلا بها ومن قال ان عبد المراة محرم لها يحتاج ان يزيد في هذا الضابط ما يدخله ---------------وقد روي سعيد بن منصور من حديث بن عمر مرفوعا سفر المراة مع عبدها ضيعة----------- لكن في اسناده ضعف وقد احتج به احمد وغيره وينبغي لمن اجاز ذلك ان يقيده بما اذا كانا في قافلة بخلاف ما	2775	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1874	true	3396718337827362946	209	300	1032	1523	1523	300	وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد زوج الاخت والعمة- وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة واستثني احمد الاب الكافر--------------------------- فقال لا يكون محرما لبنته المسلمة لانه لا يءمن ان يفتنها عن دين------------ها ومقتضاه الحاق ساءر القرابة الكفار بالاب لوجود العلة وروي عن البعض ان العبد كالمحرم وقد روي سعيد بن منصور من حديث بن عمر مرفوعا سفر المراة مع عبدها ضيعة قال الحافظ لكن في اسناده ضعف قال------------------- وينبغي لمن قال بذلك ان يقيده بما اذا كانا في قافلة بخلاف ما-	1874	-7666016911339333837	365	595.0	291	551	66.24319458007812	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02774	false	6585061269325436058	181	248	928	1267	1533	300	قال بن دقيق العيد هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا فان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا عام في الرجال والنساء فمقتضاه ان الاستطاعة علي السفر اذا وجدت وجب الحج علي الجميع وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية ومن ادخله فيه خص الاية	2774	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1875	true	-7284313586195445637	235	300	1151	1477	1477	300	قال بن دقيق العيد هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا فان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 79 الاية عام------------ في الرجال والنساء فمقتضاه ان الاستطاعة علي السفر اذا وجدت وجب الحج علي الجميع وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية ومن ادخله فيه خص الاية-	1875	-7666016911339333837	317	620.0	254	339	93.51032257080078	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02776	false	2280666190031548944	92	260	436	1269	1442	300	اخذ بظاهره------ بعض اهل العلم فاوجب علي الزوج السفر مع امراته اذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والمشهور انه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزم-ها لانه من سبيلها فصار في حقها كالمء---------نة واستدل به علي انه ليس للزوج منع امراته من حج الفرض وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي واما ما رواه الدارقطني من طريق ابراهيم الصاءغ عن نافع عن بن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج فليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها فاجيب عنه بانه محمول علي حج التطوع عملا بال---حديثين ونقل بن المنذر الاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج في الاسفار كلها وانما اختلفوا فيم----ا كان واجبا واستنبط منه بن حزم جواز سفر ا----------------لمراة------ بغير زوج ولا محرم لكونه صلي الله عليه وسلم لم يامر بردها ولا عاب سفره--------------ا وتعقب بانه لو لم يكن ذلك شرطا لما امر زوجها بالسفر معها وتركه الغزو الذي كتب فيه	2776	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1875	true	-7284313586195445637	26	198	124	975	1477	300	اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فاوجب علي الزوج السفر مع امراته اذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعي- والمشهور انه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمتها لانه من سبيلها فصار في حقها كالمءنة كالمءونة واستدل به علي انه ليس للزوج منع امراته من حج الفرض وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي وقد روي----- الدارقطني------------------------------- عن بن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ل-يس لها ان تنطلق الا باذن زوجها واجيب عنه بانه محمول علي حج التطوع جمعا بين الحديثين ونقل بن المنذر الاجماع علي ان للرجل منع زوجته عن الخروج في الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما اذا كان واجبا وقد استدل-- بن حزم بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة السفر بغير زوج ولا محرم لكونه صلي الله عليه وسلم لم يعب عليها ذلك السفر بعد ان اخبره زوجها وتعقب بانه لو لم يكن ذلك شرطا لما امر زوجها بالسفر معها وترك- الغزو الذي كتب فيه	1875	-7666016911339333837	739	1367.0	585	892	82.8475341796875	138	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02765	false	8630561715641197592	218	300	1064	1437	1437	300	الهذا حج قال نعم ولك اجر -----قال بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه----- ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله -------------------نعم في جواب------ الهذا حج وق---------------------------------------------ال الطحاوي لا حجة فيه لذلك--------------------------------------------------- بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج-	2765	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1878	true	7773155975621512284	107	213	536	1030	1468	300	الباب من قال انه يصح حج الصبي قال بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج--- كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه-------- شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه اجزا ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج والي مثل ما ذهب اليه ابو حنيفة ذهبت الهادوية وقال الطحاوي لا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج	1878	-7666016911339333837	341	603.5	265	505	67.52474975585938	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02303	false	-2848010281415666377	97	300	534	1593	1593	300	وقت اي حدد----------- واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت----- يختص به--------------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التح--------------------------------ديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون---- بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي ويءيده الرواية الماضية بلفظ فرض 1452 قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغرا------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي ق------وله الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة------------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وفي قول-	2303	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	3	175	17	906	1580	300	وقت اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت وقتا يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثي---------ر التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد ا----ن التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم تم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا 301 قوله------------------------------------------------------------------------ لاهل المدينة----------------------------------- ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قا-ل النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي قوله الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل اوست-- وفي قول	1880	-7666016911339333837	744	1333.0	599	1173	63.42710876464844	134	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02304	false	8611230854994641226	132	182	724	997	1599	300	قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ----------- النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق---------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة الم------شرق مرحلتان	2304	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	200	244	1030	1283	1580	300	قرن المنازل بفت-----------ح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه صاحب القاموس وحكي النوو-----ي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون------------------------------------------ الجبل و--------بالفتح----- الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق الشرق مرحلتان	1880	-7666016911339333837	169	264.5	139	324	52.160491943359375	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02305	false	3400459727462767222	157	288	813	1488	1551	300	لهم اي المواقيت المذكورة لاهل البلاد المذكورة ووقع في رواية اخري كما ياتي في باب دخول مكة بغير احرام بلفظ هن لهن اي المواقيت للجماعات المذكورة-------------------------------------------------- او لاهلهن علي حذف المضاف والاول هو الاصل ووقع في باب مهل اهل اليمن بلفظ ------هن لاهلهن كما شرحته وقوله هن ضمير جماعة المءنث واصله لمن يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد------- الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق	2305	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	0	71	0	380	1539	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اي--------- للجماعات المذكورة ويدل عليه ما وقع في رواية في الصحيحين بلفظ هن لهم او لاهلهن علي حذف المضاف -------------كما وقع في الب----خاري رواية بلفظ هن لاهلن لاهلهن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع	1881	-7666016911339333837	294	366.0	237	738	39.837398529052734	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02306	false	-4328110487422761152	137	258	728	1289	1508	300	قوله ومن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قوله فمن حيث انشا- اي فميقاته من حيث ان--------------------------------------------------------------شا الاحرام اذ السفر من مكانه الي مكة------------- وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد انه قال ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به بن حزم علي ان من ليس له ميقات فميقاته من حيث شاء ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان دون الميقات اي الي جهة مكة كما تقدم ويءخذ منه ان من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك ا-نه يحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع الي الميقات لقوله فمن حيث انشا قوله حتي اهل مكة يجوز فيه الرفع والكسر قوله م------------------------------------------------------------------------------------ن مكة اي لا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه	2306	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	109	228	586	1176	1539	300	قوله فمن كان دونهن-- اي بين الميقات ومكة قوله فمهله من اهله اي فميقاته من محل اهله وفي رواية للبخاري فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا اي من حيث انشا الاحرام اذا سافر من مكانه الي مكة قال في الفتح وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد انه قال ميقات هءلاء نفس مكة ويدخل في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك فانه يحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع الي الميقات -قوله يهلون منها الاهلال اصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا والمراد بقوله يهلون منها اي من مكة و--لا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه	1881	-7666016911339333837	340	573.5	267	722	47.09141159057617	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02307	false	-6049189556839569508	0	46	0	237	1503	300	الي ادني الحل كما سياتي بيانه في ابواب العمرة قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة فتعين حمله علي القارن واختلف في القارن فذهب الجمهور الي ان حكمه حكم الحاج في الاهلال من مكة وقال بن الماجشون يجب-- عليه الخروج الي ادني الحل	2307	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	236	274	1216	1411	1539	300	الي ادني الحل كما سياتي---------------------- قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة---------------------- واختلف في القارن فذهب الجمهور الي ان حكمه حكم الحاج في الاهلال من مكة وقال بن الماجشون يتعين عليه الخروج الي ادني الحل	1881	-7666016911339333837	191	350.5	153	239	79.91632080078125	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	179	230	893	1128	1464	300	من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق -----لا يخلو عن مقال ولهذا قال بن خزيمة رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها عند اهل الحديث وقال بن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهي لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي	2310	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	248	274	1188	1309	1444	300	من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق منها لا يخلو عن مقال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي	1882	-7666016911339333837	113	201.0	88	240	47.08333206176758	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02309	false	-79201894815115564	76	143	383	756	1500	300	والمصران تثنية مصر والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق والمراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين قوله وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء اي ميل والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر ق-------------------وله فانظروا حذوها اي اعتبروا ما يقابل الميقات من الارض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره ان عمر حد لهم ذات عرق باجتهاد	2309	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	228	285	1209	1515	1589	300	والمصران تثنية مصر والمراد بهما --------البصرة والكوفة قوله انه وانه------------------------------------------------------------------------------ جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء اي ميل والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر سورة النحل الاية 9 قوله فانظروا حذوها اي اعتبروا ما يقابل الميقات من الارض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره ان عمر حد لهم ذات عرق باجتهاد	1883	-7666016911339333837	269	497.5	218	392	68.62245178222656	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	235	276	1152	1363	1464	300	اعله------ بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لك-نه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي وبهذا اجاب الماوردي واخرون	2310	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	19	60	115	326	1589	300	اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ -قال بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق------ وبهذا اجاب الماوردي واخرون	1883	-7666016911339333837	201	374.0	161	218	92.20183563232422	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02311	false	-2086666055116693132	36	133	168	653	1488	300	ابو داود والترمذي من وجه اخر عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد ب-----------------ه يزيد بن ابي زيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو ضعيف وان كان حفظه ف----------------------------------قد جمع بينه---------- وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة -وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	2311	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	67	207	362	1084	1589	300	ابو داود والترمذي----------- عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق وحسنه الترمذي ولكن في اسناده يزيد بن ابي زياد قال النووي ضعيف باتفاق المحدثين قال الحافظ في نقل الاتفاق نظر يعرف من ترجمته انتهي ويزيد المذكور اخرج حديثه اهل السنن الاربع ومسلم مقرونا باخر قال شعبة لا ابالي اذا كتبت عن يزيد ان لا اكتب عن احد وهو من كبار الشيعة وعلماءها ووصفه في الميزان بسوء الحفظ وقد جمع بين هذا الحديث وبين ما قبله باوجه--------- منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث -انس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	1883	-7666016911339333837	422	753.5	337	743	56.79676818847656	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02620	false	3248703685156854985	80	204	391	995	1458	300	حديث عاءشة وبن عمر في انه اعتمر اربعا وكذا حديث انس وختم بحديث البراء انه اع-------------------تمر مرتين والجمع بينه وبين احاديثهم -ان------ه لم يعد العمر-ة التي قرنها بحجته لان حديثه مقيد -----بكون- ذلك وقع في ذي القعدة والتي في حجته كانت في ذي الحجة وكانه لم يعد ايضا ا-------لتي صد عنها وان كانت وقعت في ذي القعدة او عدها ولم يعد عمرة الجعرانة لخفاءها عليه كما خفيت علي غيره كما ذكر ذلك محرش الكعبي فيما اخرجه الترمذي وروي يونس بن بكير في زيادات المغازي وعبد الرزاق جميعا عن عمر بن ذر عن مجاهد عن ابي هريرة--------------- قال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة وهو موافق لحديث عاءشة وبن عمر وزاد عليه تعيين الشهر لكن روي سعيد بن منصور عن	2620	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1884	true	-6800749754139022318	202	300	992	1469	1469	300	حديث عاءشة وبن عمر عند البخاري وغيره واخرج البخاري من حد----يث البراء انه صلي الله عليه وسلم اعتمر مرتين والجمع بينه وبين احاديثهم بان البراء لم يعد --عمرته التي مع ح----جته لان حديثه مقيد بكون بكونه ذلك---- في ذي القعدة والتي في حجته كانت في ذي الحجة وكانه------- ايضا لم يعد التي صد عنها وان كانت وقعت في ذي القعدة او عدها ولم يعد----- الجعرانة لخفاءها عليه كما خفيت علي غيره وفي الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة عند عبد الرزاق قال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة و------------عن عاءشة عند---------------------------------- سعيد بن منصور ان-	1884	-7666016911339333837	363	554.5	283	659	55.083457946777344	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02620	false	3248703685156854985	212	283	1033	1370	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال ا--------------سناده قوي وقد رواه بن مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجة باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة----- لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	2620	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1885	true	-7744194925604421154	0	57	0	276	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر -مرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح واسناده قوي و------------------------------------------قولها في شوال مغاير لقول غيرها------------- ويجمع بينهما با-----ن ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجه باسناد صحيح--------- عن عاءشة بلفظ لم يعتمر---------- صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	1885	-7666016911339333837	255	445.0	202	356	71.62921142578125	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02630	false	-2452868286474359868	192	280	973	1419	1520	300	هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال الطحاوي ذهب قوم الي انه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة الا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج وخالفهم اخرون فقالوا ميقات	2630	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1885	true	-7744194925604421154	265	300	1303	1489	1489	300	هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي ذهب قوم الي انه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة الا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج وخالفهم اخرون فقالوا ميقات-	1885	-7666016911339333837	186	352.5	152	446	41.704036712646484	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02630	false	-2452868286474359868	73	135	351	650	1520	300	صاحب الهدي -لم ينقل انه----- صلي الله عليه وسلم اعتمر مدة اقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة الا داخلا الي مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة الي الحل ثم يدخل ----مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عن- احد من الصحابة انه فعل ذلك في حياته الا عاءشة وحدها انتهي------- وبعد ان فعلته عاءشة بامره دل علي مشروعيته	2630	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1886	true	951626913011139409	40	105	206	519	1486	300	صاحب الهدي ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مدة اقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة الا داخلا الي مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة الي الحل ثم يدخل الي مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عند احد من الصحابة---- فعل ذلك في حياته الا عاءشة وحدها قال في الفتح وبعد ان فعلته عاءشة بامره دل علي مشروعيته	1886	-7666016911339333837	289	537.0	228	317	91.16719055175781	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02357	false	-2736575703562503451	0	42	0	178	1465	300	عن مقسم عنه قال -لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهر الحج ورواه بن جرير- من وجه اخر عن بن عباس قال لا يصلح ان يحرم------ احد بالحج الا في اشهر الحج قوله	2357	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1889	true	8175693239436077920	102	141	503	673	1466	300	عن مقسم عنه بلفظ لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهره---- ورواه بن خزيمة من وجه اخر عنه بلفظ ------لا يصلح ان يحرم بالحج احد------ الا في اشهر الحج قوله	1889	-7666016911339333837	147	247.5	112	186	79.03225708007812	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05875	false	7695609320665977382	182	209	841	977	1422	300	الجزية ولفظه عن ابي هريرة---- بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم ال-----نحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر	5875	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1889	true	8175693239436077920	21	50	98	242	1466	300	الزبير وروي- عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم الحج النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر	1889	-7666016911339333837	129	233.5	102	145	88.96551513671875	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02356	false	2172219532194726629	7	102	37	502	1498	300	احرام الحج لان الحج لا يحتاج الي اشهر فدل علي ان المراد وقت الاحرام به واجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي ثلاثة بكمالها وهو قول مالك ونقل عن الاملاء للشافعي او شهران وبعض ال--------------------ثالث وهو قول الباقين---------------------------------- ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا -قال ------ابو حنيفة واحمد نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ	2356	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1890	true	1141076222884279779	3	95	16	472	1436	300	اعمال الحج فمن ادعي انه يصح قبلها فعليه الدليل وقد ---------------------اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي------ بكمالها------------------------------------- او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول للشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا فقال احمد وابو حنيفة------ نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ	1890	-7666016911339333837	352	610.0	277	526	66.92015075683594	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02626	false	3565009811999934285	107	203	515	972	1420	300	معقل اخرجه النس-----اءي من طريق معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن امراة من بني اسد يقال لها ام معقل قالت اردت الحج فاعتل بعيري فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتمري في شهر رمضان فان عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف في اسناده فرواه مالك عن سمي عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امراة فذكره مرسلا وابهمها ورواه النساءي ايضا من طريق عمارة بن عمير وغيره عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي معقل ورواه ابو داود من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابي	2626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1890	true	1141076222884279779	206	300	993	1436	1436	300	معقل اخرجه ايضا النساءي من طريق معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن ----------عن امراة من بني اسد يقال لها ام معقل قالت اردت الحج فاعتل بعيري فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتمري في شهر رمضان فان عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف في اسناده فرواه مالك عن سمي عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امراة فذكره مرسل--------ا ورواه النساءي ايضا من طريق عمارة بن عمير وغيره عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي معقل ورواه ابو داود من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابي-	1890	-7666016911339333837	435	848.5	343	462	94.15584564208984	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02628	false	2915305369102849354	165	249	777	1200	1461	300	ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني---- الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص ال-قصد وقال غيره يحتمل	2628	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1891	true	-4305224837429716830	51	135	264	684	1533	300	ان العمرة في رمضان تعدل --حجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني هذا الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب و-خلوص المقصد قوله اعتمر -----	1891	-7666016911339333837	405	784.5	323	428	94.62616729736328	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02324	false	4566962732616141923	110	233	570	1177	1493	300	انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بعد ان تطيب لقوله في رواية بن المنتشر المتقدمة في الغسل ثم طاف بنساءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان لا يبقي للطيب اثر ويرده قوله في الرواية الماضية ايضا----- ثم اصبح محرما ينضح طيبا فهو ظاهر في ان نضح الطيب وهو ظهور راءحته كان في حال احرامه ودعوي بعضهم ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما خلاف الظاهر ويرده قوله في رواية الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عند مسلم كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك و---------للنساءي وبن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم	2324	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1893	true	1686688184467105132	70	157	368	795	1523	300	انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بعد ان تطيب واجيب عن هذا بما في البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بلفظ ثم اصبح محرما ينضح طيبا وهو ظاهر في ان نضح الطيب و---ظهور راءحته كان في حال احرامه ودعوي بعضهم ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما خلاف الظاهر ويرده قول عاءشة المذكور ثم اري وبيص الدهن في راسه ولحيته بعد ذلك وفي رواية لها ث--------------------م اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وفي رواية للنساءي وبن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم	1893	-7666016911339333837	322	551.0	253	621	51.85185241699219	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02325	false	5382853600233570081	0	143	0	710	1529	300	فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ان ذلك خاص بالنساء لانهم اجمعوا علي ان --------الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا راءحة له تمسكا برواية الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له اخرجه النساءي ويرد هذا التاويل ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم بطيب فيه مسك وله من طريق الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم كاني انظر الي وبيص المسك وللشيخين من طريق عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه باطيب ما اجد وللطحاوي والدارقطني من طريق نافع عن بن عمر عن عاءشة بالغالية الجيدة وهذا يدل علي ان قولها بطيب لا يشبه طيبكم اي اطيب منه لا كما	2325	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1894	true	3396973407457101517	35	138	176	687	1498	300	فنعرق ويسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وهو- صريح في بقاء عين الطيب وفي عدم اختصاصه بالنبي صلي الله عليه وسلم وسياتي الحديث في باب منع المحرم من ابتداء الطيب قال في الفتح ولا يقال ان ذلك خاص بالنساء لانهم اجمعوا علي ان النساء والرجال-------- سواء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا راءحة له لما وقع في رواي-----------------------ة عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له اخرجه النساءي ويرده ما تقدم ف------ي الذي قبله وايضا المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها----- لا يشبه طيبكم اي اطيب منه--- كما	1894	-7666016911339333837	362	630.0	287	821	44.09257125854492	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02327	false	-1328949134490291916	141	204	683	983	1454	300	----التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد----- مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ كان بن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره	2327	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	174	215	898	1087	1494	300	هذه التي تكذبون----- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما -اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه وفي لفظ ما اهل الا من عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشجرة حين قام به بعيره	1895	-7666016911339333837	141	253.0	111	309	45.63106918334961	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	109	164	530	807	1458	300	واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث--------- بن عباس الاتي في اواخر الحج-------------------- بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا------ واجاب الحنابلة باشياء منها دعوي ا لنسخ في حديث بن -------------	2332	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	106	168	558	870	1494	300	واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع واستدل علي ذلك بحديث بن عباس الاتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ويجاب عنه بان------------- حمل المطلق علي المقيد لازم وهو من جملة القاءلين به واجاب الحنابلة بجوابات اخر لعله ياتي ذكر بعضها عند ذكر حديث بن	1895	-7666016911339333837	187	296.5	145	325	57.53845977783203	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02328	false	-2620442298216205932	0	42	0	204	1449	300	حين فرغ منها -----فسمع---- منه -قو-م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي -------------------------فسمعوه حين ذاك---------------- فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	2328	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	56	109	279	541	1502	300	حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناق-ته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك	1896	-7666016911339333837	160	232.5	124	264	60.60606002807617	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02328	false	-2620442298216205932	7	101	33	491	1449	300	ثم ركب فلما استقلت به راحلته----------- اهل--- وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك---------- فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي ------------فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل احد ما سمع وانما كان اهلاله------------------ في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر من طريق عطاء عن بن عباس نحوه دون القصة فعلي هذا فكان انكار بن عمر علي من يخص الاهلال ---بالقي-ام علي --------------------شرف البيداء------------- وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	2328	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1897	true	-4446182679492311667	183	267	951	1358	1525	300	ثم اهل -لما استقلت به راحلته فظن من سمع اهلاله عند-- ذلك انه شرع ------فيه في ذلك الوقت لانه لم يسمع اهلاله بالمسجد فقال-- انما اهل حين استقلت به راحلته ثم روي كذلك من سمعه يهل علي شرف البيداء وهذا يدل علي ان الافضل لمن-------------------------- كان ميقاته ذا الحليفة ان يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة ويكرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلال عند ان يركب علي راحلته وعند ان يمر بشرف البيداء قال في الفتح وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	1897	-7666016911339333837	214	228.0	164	549	38.97996520996094	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02336	false	1015659273717175746	260	300	1320	1530	1530	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته واجمعوا---- ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا فقياس كون المحرم-	2336	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1897	true	-4446182679492311667	59	98	294	498	1525	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم -------والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه---- راسه ولحيته واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا فقياس كون المحرم	1897	-7666016911339333837	198	374.0	161	215	92.09302520751953	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02665	false	5582904097038522684	162	206	817	1016	1485	300	الشافعي لو ثبت حديث عروة-------------- لم اعده الي غيره لانه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيهقي -قد ثبت هذا الحديث من اوجه عن---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ساقه من طريق عبد الجبار بن	2665	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1898	true	3631605231079750398	177	231	884	1149	1513	300	الشافعي لو ثبت حديث عاءشة في الاستثناء لم اعده الي غيره لانه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله قا-------------------ل البيهقي فقد ثبت هذا الحديث من اوجه قوله ضباعة بضم المعجمة بعدها موحدة قال الشافعي كنيتها ام حكيم وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ابوها الزبير بن عبد المطلب بن	1898	-7666016911339333837	155	253.5	118	284	54.57746505737305	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02358	false	5071857362212148884	139	221	713	1138	1552	300	فالمعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال-- ومن التمتع ايضا القران لان-ه تمتع بسقوط سفر للنسك الاخر من بلده ومن التمتع فسخ الحج ايضا الي العمرة انتهي	2358	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1900	true	-2531236707401653749	86	124	458	653	1541	300	----------هو الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة------------------------------------------------------------- ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران -----قال بن عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر ومن التمتع ايضا القران ومن التمتع ايضا------------------------------------ فسخ الحج ال-----ي العمرة انتهي	1900	-7666016911339333837	181	313.0	144	428	42.28971862792969	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02370	false	4277069058349334063	44	162	211	786	1436	300	قال الخطابي وزاد و-----اما احرامه هو فقد تضافرت الروايات الصحيحة بانه كان مفردا واما رواية------- من روي -متمتعا فمعنا----ه امر به لانه صرح بقوله ولولا ان معي الهدي لاحللت فصح انه لم يتحلل واما رواية من روي القران فهو اخبار عن اخر احواله لانه ادخل العمرة علي الحج لما جاء الي الوادي وقيل له قل عمرة في حجة انتهي----- وهذا الجمع هو المعتمد وقد سبق اليه قديما بن المنذر وبينه بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه	2370	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1901	true	1997442255401977761	149	269	752	1339	1493	300	قال عياض--- وزاد فقال واما احرامه--- فقد تظافرت الروايات الصحيحة بانه كان مفردا واما رواية روايات من روي التمتع- فمعناه انه امر به لانه صرح بقوله ولولا ان معي الهدي لاحللت فصح انه لم يتحلل واما رواية من روي القران فهو اخبار عن اخر احواله لانه ادخل العمرة علي الحج لما جاء الي الوادي وقيل--- قل عمرة في حجة قال الحافظ وهذا الجمع هو المعتمد وقد سبق اليه قديما بن المنذر وبينه بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه	1901	-7666016911339333837	553	1041.0	437	597	92.62981414794922	108	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02372	false	-4709679711219408768	48	119	251	620	1534	300	الفضل سواء------------- وهو مقتضي تصرف بن خزيمة في صحيحه وعن ابي- يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه زاد بعض اتباعه ومن اراد ان ينشء لعمرته من بلده سفرا فالافراد افضل له قال وهذا اعدل المذاهب واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة	2372	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1903	true	-8888354437097812743	0	74	0	382	1505	300	الفضل سواء قال في الفتح وهو مقتضي تصرف بن خزيمة في صحيحه وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه زاد بعض اتباعه ومن اراد ان ينشء لعمرته من بلد- سفره فالافراد افضل له قال وهذا اعدل المذاهب واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة	1903	-7666016911339333837	361	703.0	291	383	94.25587463378906	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02373	false	-5784683397007420584	83	125	408	620	1491	300	قوله ولم------------------------- تحلل بكسر اللام الاولي اي لم تحل واظهار التضعيف- لغة معروفة قوله لبدت بتشديد الموحدة اي شعر راسي وقد تقدم بيان التلبيد وهو ان يجعل فيه شء ليلتصق به ويءخذ منه استحباب ذلك للمحرم قوله فلا احل حتي انحر ياتي	2373	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	126	165	599	792	1480	300	قوله ولم تحل في رواية للبخاري ولم تحلل بلامين وهو ------------------اظهار شاذ وفيه لغة معروفة قوله لبدت بتشديد الموحدة اي شعر راسي و----------------------هو ان يجعل فيه شء م-لتصق--- ويءخذ منه استحباب ذلك للمحرم قوله فلا احل -من الحج يعني	1905	-7666016911339333837	144	228.5	112	238	60.50419998168945	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02535	false	-4793791866044951454	17	135	81	689	1524	300	قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج قال المهلب معناه امر----- بذلك لانه كان ينكر علي انس قوله انه قرن ويقول بل -كان مفردا واما قوله وبدا فاهل بالعمرة ----------فمعناه امرهم بالتمتع وهو ان يهلوا بالعمرة اولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من هذا التاويل لدفع التناقض عن بن عمر قلت لم يتبين هذا التاويل المتعسف وقد قال بن المنير في الحاشية ان حمل قوله تمتع علي معني امر من ابعد التاويلات والاستشهاد عليه بقوله رجم وانما امر بالرجم من اوهن الاستشهادات لان الرجم من وظيفة الامام والذي يتولاه انما يتولاه نيابة عنه واما اعمال الحج من افراد وقران وتمتع فانه وظيفة كل احد عن نفسه ثم اجاز تاويلا اخر	2535	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	196	300	944	1480	1480	300	قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه --------------------------وسلم ال-خ قال المهلب معناه امر امره بذلك لانه كان ينكر علي انس قوله انه قرن ويقول انه كان مفرد-----ا قوله----- فاهل بالعمرة قال المهلب معناه امرهم بالتمتع وهو ان يهلوا بالعمرة اولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من هذا التاويل لدفع التناقض عن بن عمر و------------------------------------قال بن المنير----------- ان حمل قوله تمتع علي معني امر من ابعد التاويلات والاستشهاد عليه بقوله رجم وانما امر بالرجم من اوهن الاستشهادات لان الرجم وظ---يفة الامام والذي يتولاه انما يتولاه نيابة عنه واما اعمال الحج من افراد وقران وتمتع فانه وظيفة كل احد عن نفسه ثم اورد تاويلا اخر-	1905	-7666016911339333837	506	934.5	407	624	81.0897445678711	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02535	false	-4793791866044951454	135	207	689	1060	1524	300	وهو ان الراوي عهد ان الناس لا يفعلون الا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني مناسككم فلما تحقق ان الناس تمتعوا ظن ان---------ه عليه الصلاة والسلام تمتع فاطلق ذلك قلت ولم------- يتعين هذا ايضا بل يحتمل ان يكون معني قوله تمتع محمولا علي مدلوله اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي ميقاتها وغيرها بل قال النووي ان هذا هو المتعين قال وقوله بالعمرة الي الحج اي بادخال الع--------------------مرة علي الحج	2535	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1906	true	3479851142901595772	0	75	0	382	1518	300	وهو ان الراوي عهد ان الناس لا يفعلون الا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني مناسككم فلما تحقق ان الناس تمتعوا ظن انه صلي الله عليه وسل----------م تمتع فاطلق ذلك قال الحافظ ولا يتعين هذا ايضا بل يحتمل ان يكون معني قوله تمتع محمولا علي مدلوله اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي ميقاتها وغيره قا----ل النووي ان هذا هو المتعين ق-----وله بالعمرة الي الحج ------قال المهلب ايضا اي ادخل العمرة علي الحج	1906	-7666016911339333837	334	622.0	267	407	82.06388092041016	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02536	false	-5960346887571635823	59	281	302	1408	1516	300	قوله فانه لا يحل من شء--------- تقدم بيانه في حديث حفصة في باب التمتع والقران قوله ويقصر كذا لابي ذر واما الاكثر فعندهم وليقصر وكذا في رواية مسلم قال النووي معناه انه -ي-----فعل الطواف والسعي والتقصير ويصير حلالا وهذا دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح وقيل استباحة محظور قال وانما امره بالتقصير دون الحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج قوله وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم---- ليهل بالحج اي يحرم وقت خروجه الي عرفة ولهذا اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب اهلاله من العمرة قوله وليهد اي هدي التمتع وهو واجب بشروطه قوله فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج اي لم يجد الهدي بذلك المكان ويتحقق ذلك بان يعدم الهدي او يعدم ثمنه حينءذ او يجد ثمنه لكن يحتاج اليه لاهم من ذلك او يجده لكن يمتنع صاحبه من بيعه او يمتنع من بيعه الا بغلاءة فين------قل الي الصوم كما هو نص القران والمراد بقوله------ في الحج---- اي بعد الاحرام به وقال النووي هذا هو الافضل فان صامها قبل الاهلال بالحج اجزاه علي الصحيح واما قبل التحلل من العمرة فلا علي الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري واصحاب الراي وعلي	2536	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1906	true	3479851142901595772	75	258	382	1293	1518	300	قوله فانه لا يحل من شء حرم عليه تقدم بيانه قوله------------------------------------------------------------------------ وليقصر قال الن-------------------ووي معناه انه ليفعل بفعل الطواف والسعي والتقصير -يصير حلالا وهذا دليل علي ان الحلق --والتقصير نسك وهو الصحيح وقيل استباحة محظور قال وانما امره بالتقصير دون الح------------لق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج قوله وليح-ل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم يهل ليهل بالحج اي يحرم وقت خروجه الي عرفة ولهذا اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب احلاله من العمرة قوله وليهد اي هدي التمتع قو----------------له فمن لم يحل يجد الخ---------------------- اي لم يجد الهدي بذلك المكان او لم ------------------------------------------يجد ثمنه او كان يجد هديا ول------------------كن يمتنع صاحبه من بيعه او يبيعه------------ بغلاء لغلاء فينتقل الي الصوم كما هو نص القران والمراد بقوله تعالي في الحج 791 اي بعد الاحرام به -قال النووي هذا هو الافضل وان صامها قبل الاهلال بالحج اجزاه علي الصحيح واما قبل التحلل من العمرة فلا علي الصحيح---------- وجوزه الثوري واهل-- الراي قوله	1906	-7666016911339333837	814	1454.5	647	1141	71.34092712402344	148	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02314	false	1489812308383372973	16	136	87	667	1513	300	قوله ات من ربي------ هو جبريل ق-------------وله فقال صل في هذا الوادي المبارك يعني وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال -روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان ف--------------------قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة لل-اكثر--------- وبنصبها لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة وهذا دال علي ان---ه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وسياتي بيان ذلك بعد ابواب وابعد من قال معناه عمرة مدرجة في حجة اي ان عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزي لهما طواف واحد وقال من معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه و--------------هذا ابعد من الذي قبله لانه صلي الله عليه وسلم	2314	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1908	true	-3056904002298403497	176	278	907	1404	1512	300	قوله اتاني الليلة ات هو جبريل كما في الفتح قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك هو-- وادي العقيق وهو بقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما--------------- انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصبها في بعضها باضمار فعل اي------- جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا-------------------------- وابعد من قال ا------------------------------------------------------------------------------------ن معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر هذا ا-----ن -----------حجه صلي الله عليه وسلم	1908	-7666016911339333837	384	607.5	301	647	59.35084915161133	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	96	132	515	722	1580	300	حجة للجمهور في استحبا--------ب رفع الاصوات بالتلبية وقد روي- مالك في الموطا واصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن الساءب عن ابيه مرفوعا جاءني جبريل فامرني ان امر اصحابي يرفعون اصواتهم بالاهلال	2339	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1908	true	-3056904002298403497	97	134	490	704	1512	300	حجة للجمهور القاءلين انه يستحب رفع الصو--ت بالتلبية وقد اخرج مالك في الموطا واصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن الساءب عن ابيه مرفوعا جاءني جبريل فامرني ان امر اصحابي يرفعون اصواتهم بالاهلال	1908	-7666016911339333837	192	358.0	157	216	88.88888549804688	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02362	false	3294713239558083797	63	187	306	928	1456	300	وان يجمع بينهما يحتمل ان تكو-----ن الواو عاطفة فيكون نهي عن التمتع والقران معا ويحتمل ان يكون عطفا تفسيريا وهو علي ما تقدم ان السلف كانوا يطلقون علي القران تمتعا ووجهه ان القارن يتمتع بترك النصب بالسفر مرتين فيكون المراد ان يجمع بينهما قرانا او ايقاعا لهما في سنة واحدة بتقديم العمرة علي الحج وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب بلفظ نهي عثمان عن التمتع وزاد فيه فلبي علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال له علي الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وله من وجه اخر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا زاد مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن عثمان -------------------------------------------------------قال اجل ولكنا كنا خاءفين	2362	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1909	true	-8773585757331112406	132	207	689	1063	1556	300	وان يجمع بينهما يحتمل ان تكون يكون الواو عاطفة فيكون نهي عن التمتع والقران معا ويحتمل ان يكون عطفا تفسيريا وهو علي ما تقدم ان السلف كانوا يطلقون علي القران ت----------------------------------------------متعا فيكون المراد ان يجمع بينهما قرانا او ايقاعا لهما في سنة واحدة بتقديم العمرة علي الحج وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد مسلم ان عثمان قال لعلي دعنا عنك فقال علي اني لا استطيع ان ادعك وقد تقدم في اول الباب ان عثمان قال اجل ولكنا كنا خاءفين	1909	-7666016911339333837	280	531.0	225	682	41.05571746826172	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02660	false	2840460383195727257	82	170	409	822	1483	300	عن نافع---- اراد بن عمر الحج عام حج- الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا ----------------------نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2660	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	186	229	923	1120	1461	300	عن نافع قال اراد بن عمر الحج عام حجة الحرورية في عهد بن الزبير فقي-------------------------------------------------------------------------ل له ان الناس كاءن بينهم قتال فنخاف ان يصدوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما ------------------------------------------------------صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1911	-7666016911339333837	145	222.0	111	440	32.95454406738281	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02661	false	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم يح-ل منهما حتي دخل---- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	229	291	1120	1421	1461	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدي هديا مقلدا اشتراه بقديد وانطلق حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلل من شء حرم منه حتي يوم النحر فحلق و--------------نحر----- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1911	-7666016911339333837	164	167.0	128	436	37.61467742919922	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02550	false	-5146785954243816458	201	262	1044	1352	1531	300	حجة الحرورية كانت ------------------في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمي بن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام بن الزبير فاما ان يحمل علي ان الراوي اطلق علي الحجاج واتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق واما ان يحمل علي تعدد القصة	2550	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1912	true	-4654484567027011288	3	66	15	336	1511	300	حجة الحرورية هم الخوارج ولكنهم حجوا في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمي بن الزبير بالخلافة ونز-ل الحجاج بابن الزبير---- في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام بن الزبير فاما ان يحمل علي ان الراوي اطلق علي الحجاج واتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج علي اءمة الحق واما ان يحمل علي تعدد القصة	1912	-7666016911339333837	298	569.0	239	326	91.41104125976562	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02660	false	2840460383195727257	41	281	206	1382	1483	300	في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير و---------لمسلم--- رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما------------------------------------------------------ صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل-------------------- يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال عياض يحتمل ان المراد اهل ----بعمرة كما ا-هل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة ويحتمل انه اراد الامرين اي من الاهلال والاحلال و---------------هو الاظهر	2660	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1912	true	-4654484567027011288	75	185	382	935	1511	300	في بعض طرق البخاري من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير وكذا وكان لمسلم من رواية--- يحيي القطان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية للبخاري كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اشهدكم اني قد اوجبت عمرة يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معن---------اه ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال عياض يحتمل ان المراد انه اوجب عمرة كما اوجب النبي صلي الله عليه وسلم------ ويحتمل انه اراد الامرين م---ن الايجاب والاحلال قال الحافظ وهذا هو الاظهر	1912	-7666016911339333837	422	697.5	335	1282	32.91731643676758	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02661	false	5228092770770777861	116	190	603	975	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا------------------------- كان بظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيداء قال------------------------------------ ما شان الحج والعمرة الا واحد ------------ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم يحل منهما حتي دخل يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وهذا ظاهره انه اكتفي بطواف القدوم عن طواف الافاضة وهو مشكل	2661	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1912	true	-4654484567027011288	119	213	598	1082	1511	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة يعني من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال عياض يحتمل ان المراد انه اوجب عمرة كما اوجب النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه اراد الامرين من الايجاب والاحلال قال الحافظ وهذا هو الاظهر قوله ما شان الحج والعمرة الا واحد يعني فيما يتعلق بالاحصار والاحلال------------------------------------------------------------------------ قوله ولم يزد علي ذلك هذا يقتضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اكتفي بطواف القدوم عن طواف الافاضة وهو مشكل	1912	-7666016911339333837	127	157.5	97	664	19.126506805419922	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02662	false	-1286418330424075922	77	154	391	764	1451	300	جواز ادخال الحج علي العمرة وهو قول-- الجمهور لكن -شرطه عند الاكثر ان يكون --------قبل الشروع في طواف العمرة وقيل ان كان قبل مضي اربعة اشواط صح وهو قول الحنفية وقيل---- بعد تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل بن عبد البر ان ابا ثور شذ فمنع ادخال الحج علي العمرة قياسا علي منع ادخال العمرة علي الحج وفيه- ان القارن يقتصر علي طواف واحد وقد تقدم البحث فيه في بابه وفيه- ان القارن يهدي وشذ بن حزم	2662	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1912	true	-4654484567027011288	229	300	1161	1511	1511	300	جواز ادخال الحج علي العمرة واليه ذهب الجمهور لكن بشرط------------ ان يكون الادخال قبل الشروع في طواف العمرة وقيل ان كان قبل مضي اربعة اشواط صح وهو قول الحنفية وقيل ولو بعد تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل بن عبد البر ان ابا ثور شذ فمنع ادخال الحج علي العمرة قياسا علي منع ادخال العمرة علي الحج ومنها ان القارن يقتصر علي طواف و---------------------------احد ومنها ان القارن يهدي وشذ بن حزم-	1912	-7666016911339333837	321	582.0	254	390	82.30769348144531	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02361	false	8221685336122847810	107	154	564	791	1539	300	الله عليه وسل--------------م اهلي بالحج --------------------حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت ف-------------قال قد حللت من حج-ك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	2361	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	138	205	694	1024	1474	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة متفق عليه قوله بحج مفرد استدل به من قال ان حجه صلي الله عليه وسلم	1913	-7666016911339333837	179	265.0	140	330	54.24242401123047	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02662	false	-1286418330424075922	154	175	764	870	1451	300	فقال لا هدي علي القارن وفيه- جواز الخروج الي النسك في الطريق المظنون خوفه اذا رجي---- السلامة قاله بن عبد البر	2662	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	0	22	0	111	1474	300	فقال لا هدي علي القارن ومنها جواز الخروج الي النسك في الطريق المظنون خوفه اذا رجي رجا السلامة قاله بن عبد البر	1913	-7666016911339333837	104	198.0	83	111	93.69369506835938	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02351	false	4631456003840113441	60	140	281	699	1470	300	واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم ل---ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول---- الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار ب------------الترجمة ---------------الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك	2351	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1915	true	-9016046736902057565	222	289	1079	1428	1483	300	واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك والي ذلك ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لهذين الحديثين الي ان ذلك خاص بذلك الزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك	1915	-7666016911339333837	307	560.5	247	452	67.92035675048828	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02352	false	-452609694466391346	253	300	1230	1480	1480	300	قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال احس-------------------نت قوله فامرني فطفت في رواية شعبة طف بالبيت وبالصفا والمروة قوله فاتيت امراة من قومي في رواية شعب---ة امراة من قيس والمتبادر الي الذهن من هذا الاطلاق انها من قيس عيلان وليس بينهم وبين الاشعريين نسبة-	2352	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1915	true	-9016046736902057565	90	171	438	830	1483	300	قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم وذكره اخرجاه قوله في حديث علي لولا ان معي الهدي لاحللت قال البخاري زاد محمد بن بكر عن بن جريج قال له النبي صلي بم الله عليه وسلم بما اهللت يا علي قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما كما انت قوله ثم -------------------------------------------------------اتيت امراة من قومي في رواية للبخاري امراة من قيس والمتبادر---------- من هذا الاطلاق انها من قيس عيلان وليس بينهم وبين الاشعري-- نسبة	1915	-7666016911339333837	174	292.5	140	459	37.90849685668945	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02353	false	-1538961455071885744	7	41	32	190	1460	300	من نساء بني قيس و-----------ظهر لي من ذلك ان المراد بقيس -----قيس بن سليم والد ابي موسي الاشعري وان المراة زوج بعض اخوته و---كان لابي موسي من الاخوة ابو رهم وابو بردة قيل ومحمد	2353	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1915	true	-9016046736902057565	173	211	840	1017	1483	300	من نساء بني قيس قال الحافظ فظهر لي من ذلك ان المراد بقيس ابوه قيس بن سليم والد ابي موسي الاشعري وان المراة زوج بعض اخوته فقد كان لابي موسي من الاخوة ابو رهم وابو بردة قيل ومحمد	1915	-7666016911339333837	156	287.0	122	177	88.13558959960938	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	257	300	1364	1580	1580	300	قوله----- لبيك------------- هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد-	2339	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	168	215	840	1075	1519	300	قوله فقال لبيك قال في الفتح هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد	1916	-7666016911339333837	216	411.0	174	235	91.9148941040039	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	0	149	0	763	1526	300	الباب وهذه التثنية ليست ------حقيقية بل---- هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال بن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا--- اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسي--------رهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة و--غير واحد -----------والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه	2340	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	215	289	1075	1464	1519	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقة حقيقية بل بلي هي للتكثير و--المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه غير ذلك قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج------ وهذا قد اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم تفسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة في غير واحد قال الحافظ والاسانيد اليهم قوية وهذا مما ليس	1916	-7666016911339333837	329	585.0	266	797	41.27980041503906	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02341	false	8841451227741743345	0	142	0	734	1518	300	من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي قال بن عبد البر المعني عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال وتعقب بان التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية قال بن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ولما حكي الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا خلاف ما نقله الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن الانباري و----قال بن الم-نير في -	2341	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	16	76	91	410	1571	300	من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب الخاص ومثله قال بن دقيق العيد وقال-------------------------- بن عبد البر --معناهما-- واحد--------------------------------------------- وتعقب ونقل الزمخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري ان الشافعي اختار الفتح و---ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب--------- ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا--------------------------------------- قاله بن الانباري وكذلك الملك المشهور فيه	1917	-7666016911339333837	259	420.0	207	740	35.0	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02342	false	-3834702418805050384	12	143	55	716	1440	300	بن ابي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله------ ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بح---------------ديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم قال كان من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس	2342	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	85	178	456	931	1571	300	بن ابي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن ----------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث ---عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي ذلك-------- غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بما في الباب من حديث ابي هريرة وجابر وبالاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس	1917	-7666016911339333837	438	806.0	351	682	64.2228775024414	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02344	false	-917704824485585976	18	221	91	1114	1507	300	وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان بن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال بن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي بن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث بن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطاوس وعكرمة وحكي النووي عن داود	2344	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	208	289	1089	1516	1571	300	وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم لتركها وقال بن شاس من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انه--------------------------------------------ا واجبة---- يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وحكي بن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر ----انه-----ا ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها واخرج بن سعد عن------------------------------------ عطاء-------------------- باسناد صحيح انها----------- فرض----- وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطاوس وعكرمة و-عن الساءب بن خلاد	1917	-7666016911339333837	300	425.5	236	1023	29.32551383972168	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02525	false	-3065492917508749039	138	276	664	1366	1478	300	ان التلبية تستمر الي رمي الجمرة يوم النحر وبعدها يشرع الحاج في التحلل وروي بن المنذر باسناد صحيح عن بن عباس انه كان يقول التلبية شعار الحج فان كنت حاجا فلب حتي بدء حلك وبدء حلك ان ترمي جمرة العقبة وروي سعيد بن منصور من طريق بن عباس قال حججت مع عمر احدي عشرة حجة وكان يلبي حتي يرمي الجمرة وباستمرارها قال الشافعي وابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق وا------تباعهم--- وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب بن عمر لكن كان يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه بن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة وهو بمعني	2525	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	156	233	802	1199	1509	300	ان التلبية تستمر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب بن عمر لك----ن يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه بن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف ---	1919	-7666016911339333837	377	711.0	303	711	53.02391052246094	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02526	false	2671683316293854156	43	111	204	520	1483	300	واختلفوا ايضا- هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع	2526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	232	300	1192	1509	1509	300	واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع-	1919	-7666016911339333837	302	567.0	237	326	92.6380386352539	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02486	false	6821439362953326712	75	113	355	554	1485	300	عن جابر قال اهللنا------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه------------ ايها الناس احلوا----------------------------------- فاحللنا حتي-------------------------------------------- كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج	2486	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	118	174	596	886	1504	300	عن جابر قال اهللنا بالحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم قال فاحللنا حتي وطءنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتي اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج	1920	-7666016911339333837	182	315.5	146	296	61.486488342285156	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02526	false	2671683316293854156	111	137	520	650	1483	300	التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح ------مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	2526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	0	26	0	130	1504	300	التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسرا مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد------ حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	1920	-7666016911339333837	124	237.5	99	136	91.17646789550781	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02359	false	2878484262256829385	121	152	609	766	1478	300	ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2359	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1925	true	6266822800797110103	0	31	0	158	1568	300	ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1925	-7666016911339333837	156	306.0	125	158	98.73417663574219	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02364	false	8165379888632097836	89	286	447	1500	1572	300	قوله من افجر الفجور هذا من تحكماتهم الباطلة الماخوذة عن غير اصل قول--------------ه ويجعلون المحرم صفر------------- كذا هو في جميع الاصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف يعني والمشهور عن اللغة --------الربيعية كتابة المنصوب بغير --الف فلا يلزم من كتابته بغير الف ان لا يصرف فيقرا بالالف وسبقه عياض الي نفي الخلاف فيه -----لكن في المحكم كان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل له انه لا يمتنع الصرف حتي يجتمع علتان فما هما قال المعرفة والساعة وفسره المطرزي بان مراده بالساعة ان -----الازمنة ساعات والساعة- مءنثة انتهي وحديث بن عباس هذا حجة قوية لابي عبيدة ونقل بعضهم ان في صحيح مسلم صفرا بالالف واما جعلهم ذلك فقال النووي قال العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويءخرون تحريم المحرم الي نفس صفر لءلا تتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة بعضهم علي بعض فضللهم الله------- في ذلك فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا الاية قوله ويقولون اذا برا الدبر بفتح------ المهملة والموحدة اي ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فانه	2364	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1925	true	6266822800797110103	123	300	611	1568	1568	300	قوله من افجر الفجور هذا من اباطيلهم المستندة الي------- غير اصل كساءر اخواتها قوله ويجعلون المحرم صفر قال في الفتح كذا هو في جميع الاصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف يعني والمشهور في اللغة الربعية الربيعية كتابة المنصوب بغير الالف فلا يلزم من كتابته بغير الف ان لا يصرف فيقرا بالالف وسبقه عياض الي نفي الخلاف فيه لكن ولكن في المحكم كان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل -------لا يم-نع الصرف حتي يجتمع علتان فما هما قال المعرفة والساعة وفسره المظفري بان مراده بالساعة الزمان والازمنة ساعات والساعات مءنثة انتهي وان----------------------------------------------------------------------------ما جعلوا المحرم صفرا لما كانوا عليه م----------------ن النسء ف-------------------ي الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويءخرون تحريم المحرم------------ لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما يعتادون من المقاتلة والغارة والنهب------- فضللهم الله عز وجل في ذلك فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا ---73 قوله-------- اذا برا الدبر بفتح الدال المهملة والموحدة اي ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فانه-	1925	-7666016911339333837	831	1467.5	671	1114	74.59605407714844	138	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02365	false	-1926288570677935761	0	79	0	425	1567	300	في سيرها ويحتمل اثر الدبر المذكور وفي سنن ابي داود وعفا الوبر اي كثر وبر الابل الذي حلق بالرحال وهذه الالفاظ تقرا ساكنة الراء لارادة السجع ووجه تعل-ق جواز الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس من اشهر الحج وكذلك المحرم انهم----- لما جعلوا المحرم صفرا و------لا يستقرون ببلادهم في الغالب ويبرا دبر ابلهم الا عند انسلاخه الحقوه باشهر الحج علي طريق التبعية وجعلوا اول اشهر الاعتمار شهر المحرم الذي هو في الاصل صفر والعمرة عندهم في غير اشهر الحج	2365	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1926	true	-6691449313134129967	14	80	72	434	1536	300	في سيرها ويحتمل اثر الدبر المذكور-------------------------------------------------------------- وهذه الالفاظ تقرا ساكنة الراء لارادة السجع ووجه تعليق جواز الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس من اشهر الحج------------- انهم انها لما جعلوا المحرم صفرا وكانوا لا يستقرون ببلادهم في الغالب ويبرا دبر ابلهم الا عند انسلاخه الحقوه باشهر الحج علي طريق التبعية وجعلوا اول اشهر الاعتمار شهر المحرم الذي هو في الاصل صفر والعمرة عندهم في غير اشهر الحج	1926	-7666016911339333837	350	664.5	286	437	80.0915298461914	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	88	183	412	908	1491	300	الخطبة قوله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه انتهي وقال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يل-بس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج ل---بيانه اذ الجواز ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب فكان الاليق السءال	2329	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	210	300	1064	1527	1527	300	الثياب قوله ما يلبس المحرم---------- قال لا يلبس------ الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام------ لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه قا-------ل البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما ليس يلبس ليدل بالال-زام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخ------صر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج الي بيانه اذ الجواز ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب وكان اللاءق السءال-	1933	-7666016911339333837	444	831.5	357	500	88.80000305175781	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	183	294	908	1459	1491	300	عما لا يلبس وقال غيره هذا يشبه --اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه --اهم وقال بن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة انتهي وهذا كله بناء علي سياق هذه الرواية وه-----------------------------------------------ي المشهورة عن نافع--------------- وقد رواه------ ابو عوانة من طريق بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي بن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن بن عمر بلفظ ان رجلا قال -------------ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه----- احمد	2329	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	0	110	0	568	1524	300	عما لا يلبس وقال غيره هذا -شبه الاسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم 512 الخ--------------- فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم -قال بن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل ب-ه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا يشترط المطابقة انتهي وهذا كله مبني علي--------- الرواية التي فيها السءال عن اللبس واما علي رواية الدارقطني المذكورة فليس من الاسلوب الحكيم وقد رواها كذلك ابو عوانة قال في الفتح -------------------------------وهي شاذة واخرجه احمد وابو عوانة وبن حبان في صحيحيهما ب----------------لفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه ايضا احمد	1934	-7666016911339333837	400	623.5	317	642	62.3052978515625	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02330	false	-553360556352314580	105	222	529	1115	1511	300	المراد من الجواب المذكور ذكر المهم وهو ما يحرم لبسه ويوجب الفدية قوله المحرم اجمعوا علي ان --المراد به هنا الرجل ولا يلتحق به المراة في ذلك قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ما ذكر وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس ويءيده قوله في اخر حديث الليث الاتي في اخر الحج لا تنتقب المراة كما سياتي البحث فيه----- وقوله لا تلبس بالرفع علي الخبر وهو -في معني النهي وروي بالجزم علي انه نهي قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه الم-----حرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل	2330	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	104	192	534	981	1524	300	المحرم من الثياب واخرجه ايضا احمد بلفظ ما يترك --------------------------وقد اجمعوا علي ان هذا مختص ب------الرجل فلا يل-حق به المراة -------قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ذلك--- وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس و-------------------------------------------------------------------سياتي الكلام علي ذلك وقوله لا يلبس بالرفع علي الخبر الذي في معني النهي وروي بالجزم علي ال--نهي قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه يلبس المحرم وقد- نبه بالقميص علي ----------كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي----------------------------- غيره وبالخفاف علي كل	1934	-7666016911339333837	377	606.0	297	599	62.938228607177734	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	215	268	1096	1361	1520	300	بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الريح-- يصبغ به قال بن العربي ليس الورس بط----يب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب واستدل بقوله مسه علي تحريم ما صبغ كله او بعضه	2333	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	201	254	1025	1290	1524	300	بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب وظاهر --قوله مسه تح----ريم ما صبغ كله او بعضه	1934	-7666016911339333837	247	467.0	196	271	91.14391326904297	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	61	149	292	734	1458	300	ان الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة-------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	2332	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	28	108	167	582	1554	300	من الكعبين هما العظمان الناتءان عند-- مفصل الساق والقدم وقد تقدم الخلاف في ذلك----------------- وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان----------------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	1935	-7666016911339333837	288	474.0	229	495	58.181819915771484	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02736	false	-4716847888214924352	255	280	1301	1435	1526	300	صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في --احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب------------------------- ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	2736	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	162	192	858	1017	1554	300	صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام-- عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب رواه احمد وابو داود وزاد ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1935	-7666016911339333837	132	236.0	107	161	81.98757934570312	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02737	false	-2593797058855303170	150	172	740	861	1502	300	وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يد-ها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل	2737	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1936	true	-2634172857534552603	0	22	0	120	1555	300	وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبس- المراة في يديها فيغطي اصابعها وكف-ها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل	1936	-7666016911339333837	119	223.0	97	122	97.54098510742188	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	197	300	960	1458	1458	300	بكر النيسابوري انه قال حديث بن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث بن عباس---- بعرفات-------------------------------------------- واجاب الشافعي-------- عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة بن عمر لا تخالف بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك----- او قالها فلم ي-قلها عنه بعض رواته انتهي وسلك بعضهم------ الترجيح بين الحديثين قال بن الجوزي حديث بن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث بن عباس لم يختلف في رفعه انتهي وهو تعليل مردود بل لم يختلف علي بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة علي ---انه اختلف في حديث بن عباس ايضا فرواه بن ابي شيبة باسناد صحيح-	2332	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1937	true	-3909909852383937893	108	215	598	1122	1522	300	ذكر ال--------مصنف لان حديث بن عمر ك---------ان بالمدينة قبل الاحرام وحديث بن عباس كان بعرفات كما حكي ذلك الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري واجاب الشافعي في الام عن هذا-------- فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة بن عمر لا تخالف بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك فيها او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته انتهي وسلك بعضهم طريقة الترجيح بين الحديثين قال بن الجوزي حديث بن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث بن عباس لم يختلف في رفعه ورد بانه لم يخ----------------تلف علي بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة وعورض بانه اختلف في حديث بن عباس----- فرواه بن ابي شيبة باسناد صحيح	1937	-7666016911339333837	428	753.0	339	570	75.08772277832031	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	0	79	0	377	1520	300	عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا----------- ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث بن عمر اصح من حديث بن عباس لان حديث بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث بن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو---- معروف موصوف بالفقه عند الاءمة واستدل بعضهم بالقياس----- علي السراويل	2333	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1937	true	-3909909852383937893	215	298	1122	1516	1522	300	عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا قال الحافظ ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث بن عمر اصح من حديث بن عباس لان حديث بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث بن عباس فلم يات مرفوعا -لا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ مصري لا يعرف كذا قال وهو شيخ معروف موصوف بالفقه عند الاءمة واستدل بعضهم ب--قياس الخف علي السراويل	1937	-7666016911339333837	373	712.0	294	397	93.95465850830078	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02744	false	6295594922153440225	186	300	927	1547	1547	300	علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم 1745 قوله في حديث بن عمر و--------ليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهي -------والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكان حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطا انه سءل عنه فقال لم اسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله اصحابهم في الخفين ومن اجاز لبس السراويل علي حاله قيده بان لا يكون -في حالة لو فتقه لكان ازارا-	2744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1937	true	-3909909852383937893	0	81	0	455	1522	300	علي حاله ل-----------------------------قوله في حديث بن عمر المتقدم فليقطعهما-------------------------- فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير ---------------------قال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف قال في الفتح والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك و--الحديثان المذكوران في الباب يردان عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز لبس السراويل علي حاله قيده بان لا يكون علي حاله لو فتقه لكان ازارا	1937	-7666016911339333837	395	677.0	323	637	62.00941848754883	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	96	138	456	678	1520	300	النص---- فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد واجيب بان الفساد انما يكون فيما نهي الشرع عنه------- لا فيما اذن في---------ه وقال بن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفي ----	2333	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	4	50	21	259	1518	300	للنص فهو فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد ورد-- بان الفساد انما يكون فيما نهي------ عنه الشارع لا فيما اذن فيه بل اوجبه وقال بن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفي انه	1938	-7666016911339333837	211	376.0	170	246	85.77235412597656	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02317	false	5394445886714114443	83	298	404	1485	1492	300	قوله--- سري---- بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه شيءا بعد شء قوله اغسل الطيب الذي بك هو اعم من ان يكون بثوبه او ببدنه وسيات------------------------------------------------ي البحث فيه قوله --واصنع في --عمرتك-- ما تصنع في حجتك في رواية الكشميهني كما تصنع وسياتي في ابواب العمرة بلفظ كيف تامرني ان اصنع في عمرتي ولمسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك وهو دال علي انه- كان-- يعرف-- اعمال الحج قبل ذلك قال بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال بن المنير في الحاشية قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده وقال النووي كما قال بن بطال وزاد ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم يبق الا الفدية كذا قال ولا وجه لهذا الحصر بل الذي تبين من طريق اخري ان المامور به الغسل والنزع وذلك ان عند مسلم والنساءي	2317	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	20	196	96	989	1503	300	قوله ثم سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه ق------------وله ا-----------لذي بك هو اعم من ان يكون بثوبه او ببدنه ولكن ظاهر قوله واما الجبة الخ انه اراد الطيب الكاءن في الب----دن قوله ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حجك فيه دلي--------------ل علي انهم كانوا يعرفون اعمال الحج قال ب--------ن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال بن ال-----------منير قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فع----ل واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده قا-ل النووي كما قال بن بطال وزاد ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم يبق الا الفدية كذا قال ولا وجه لهذا الحصر لانه قد ثبت------------------------------------------------- عند مسلم والنساءي	1940	-7666016911339333837	795	1427.0	635	1147	69.31124877929688	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02318	false	-2695331478385213790	7	139	32	657	1452	300	في هذا الحديث فقال ما كنت صانعا في حجك ق-ال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك قوله فقلت لعطاء القاءل هو بن جريج وهو دال علي انه فهم من السياق ان قوله ثلاث مرات من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لكن يحتمل ان يكون من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه نبه عليه عياض قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وقوله له اغسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن ف-ي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام	2318	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	196	267	989	1329	1503	300	في هذا الحديث بلفظ ما كنت صانعا في حجك فقال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وا---------------نما فيه ان الرجل كان متضمخا وقو---له اغسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام	1940	-7666016911339333837	330	624.0	259	627	52.6315803527832	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02318	false	-2695331478385213790	247	284	1185	1377	1452	300	واستدل بحديث يعلي- علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور---- بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان	2318	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	267	300	1329	1503	1503	300	واستدل بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة---------------------- وهي في سنة ثمان-	1940	-7666016911339333837	165	297.5	134	197	83.75634765625	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02319	false	-5607673951438794717	6	124	31	605	1490	300	وكان ذلك في حجة الوداع---- سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال------اخر فالاخر من الامر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم وفي حديث بن عمر الاتي قريبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس اي المحرم من الثياب شيءا مسه زعفران وفي حديث بن عباس الاتي ايضا ولم ينه الا عن الثياب المزعفرة وسياتي مزيد في ذلك -------في الباب الذي بعده واستدل به علي---------- ان من اصابه طيب -في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان طال ذلك عليه لزمه ---وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا -وعلي ان المحرم	2319	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	17	217	84	1085	1508	300	وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخ---------ر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم وقد اجاب المصنف بهذا كما سياتي وقد تقدم الكلام علي ما يجوز من الطيب للمحرم وما لا يجوز في باب ما يصنع من اراد الاحرام وقد استدل بهذا الحديث علي ان المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص او غيره ولا يلزمه عند الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال النخعي والشعبي لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه بن ابي شيبة عنهما وعن علي نحوه ونحوه وكذ-----------------------------------------------------------------------------ا عن الحسن وابي قلابة ورواية ابي داود المذكورة في الباب ترد عليهم واستدل بالحديث ايضا علي ان من اصاب- طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية وقد احتج من منع من استدامة الطيب وانما وجهه انه امره بغسله لكراهة التزعفر للرجل لا لكونه محرما متطيبا انتهي وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه دم وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا باب تظلل المحرم	1941	-7666016911339333837	412	591.0	324	1088	37.867645263671875	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02740	false	-1036005529321763990	173	202	869	1006	1515	300	يتاول-- هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطي- راسه	2740	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1943	true	2199544633436556831	64	89	348	471	1568	300	وتاولوا هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما ذلك----------------- صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1943	-7666016911339333837	103	178.5	81	140	73.57142639160156	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02336	false	1015659273717175746	260	297	1320	1514	1530	300	قال بن المنذر---- اجمع العلماء علي ان------ للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته---- واجمعوا---- ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا	2336	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1945	true	-8731076430333031155	193	234	977	1189	1486	300	قال بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1945	-7666016911339333837	193	358.0	156	212	91.03773498535156	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02679	false	-6652281653422527914	25	281	127	1357	1438	300	قوله او ما كنت اري--- الجهد بلغ بك وهو شك من الراوي هل قال الوجع او الجهد والجهد بالفتح المشقة قال النووي والضم لغة في المشقة ايضا وكذا حكاه------- عياض عن بن دريد وقال صاحب العين- بالضم الطاقة وبالفتح المشقة فيتعين الفتح هنا بخلاف لفظ الجهد الماضي في حديث بدء الوحي حيث قال حتي بلغ مني الجهد فانه محتمل للمعنيين قوله فقلت لا زاد مسلم واحمد فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال صوم ثلاث ايام الحديث قوله لكل مسكين نصف صاع كررها مرتين وللطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل م---------سكين نصف صاع تمر ولاحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن بن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت--------- المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الحكم وقد اخرجها ابو داود وفي اسنادها -----بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم------ من طريق ابي قلابة كما تقدم--------------------------------------------------------- ولم يختلف فيه علي ابي قلابة وكذا اخرجه الطبر--ي من طريق الشعبي عن كعب واحمد من طريق سليمان بن قرم عن بن الاصبهاني ومن طريق اشعث وداود عن الشعبي عن كعب	2679	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1946	true	-5499054641411946252	96	300	455	1428	1428	300	قوله--- ما كنت اري ان الجهد بضم الهمزة اي اظن---------------------------- والجهد بالفتح المشقة قال النووي والضم لغة في المشقة ايضا وكذا حكاه القاضي عياض عن بن دريد وقال صاحب المغني بالضم الطاقة وبالفتح الكلفة فيتعين الفتح هنا قوله قد ---------------------------------------------بلغ منك ما اري بفتح الهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الرءية قوله نصف صاع في رو---------اية عن شعبة نصف صاع طعام وفي اخري عن -----------------------------------------ابي ليلي---------- نصف صاع من زبيب وفي رواية ايضا عن شعبة نصف صاع حنطة ------قال بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قال في الفتح المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الحكم وقد اخرجه- ابو داود وفي اسنادها محمد بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر وقد وقع الجزم بما عند مسلم وغيره من طريق ابي قلابة كما وقع في الباب حيث قال او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين ولم يختلف---- علي ابي قلابة وكذا اخرجه الطبراني من طريق الشعبي عن كعب واحمد من طريق سليمان بن قرم عن بن الاصبهاني ومن طريق شعبة وداود عن الشعبي عن كعب-	1946	-7666016911339333837	766	1288.0	598	1329	57.63732147216797	142	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02675	false	4333885913486590290	54	82	277	421	1516	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	2675	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	36	64	174	318	1447	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد وقع في كثير من الروايات انها القمل	1947	-7666016911339333837	139	273.0	111	144	96.52777862548828	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02680	false	3722045858328456174	207	275	1000	1315	1430	300	لا خلاف فيه بين العلماء قلت---------------------------------- يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق----- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة و---------للطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن بن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة و----لعبد بن حميد	2680	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	131	182	644	895	1447	300	لا خلاف---- بين العلماء ان النسك المذكور في الاية هو شاة لكنه يعكر عليه ما اخرجه ابو داود------------------------------- عن كعب-------- انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وفي رواية للطب---------------------------------------------------------------------راني فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وكذا لعبد بن حميد	1947	-7666016911339333837	191	299.5	151	368	51.90217208862305	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02680	false	3722045858328456174	0	91	0	446	1430	300	بين التمر------- والحنطة وان الواجب ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمسلم عن بن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن بن ابي نجيح وغيره عن مجاهد في هذا الحديث واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع واخرجه----- الطبر--ي من طريق يحيي بن ادم عن بن عيينة فقال فيه قال سفيان والفرق ثلاثة اصع فاشع-----ر بان تفسير الفرق مدرج لكنه مقتضي الروايات الاخر ---ففي رواية سليمان بن قرم عن بن الاصبهاني عند احمد----- لكل مسكين نصف صاع وفي رواية يحيي بن جعدة عند احمد ايضا او اطعم ستة مساكين مدين	2680	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	19	127	82	627	1447	300	بين التمر التمرة والحنطة وان الواجب ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع قوله هوام وهوام راسك الهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد وقع في كثير من الروايات انها القمل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فرقا ----------------الفرق ثلاثة اصع كما وقع عند الطبراني من طريق يحيي بن ادم عن بن عيينة فقال فيه قال سفيان والفرق ثلاثة اصع وفيه اشعار بان تفسير الفرق مدرج لكنه مقتضي الروايات الاخر كما في رواية سليمان بن قرم عن بن الاصبهاني عند احمد بلفظ لكل مسكين نصف صاع وفي رواية يحيي بن جعدة عند احمد ايضا او اطعم ستة مساكين مدين	1947	-7666016911339333837	331	468.5	262	649	51.00154113769531	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02681	false	-1685752837212531078	40	116	183	530	1432	300	وقد عارضها----------- ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد بن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل وافق وزاد	2681	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	187	260	921	1254	1447	300	وقد عارض هذه الروايات ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد---------------- عن ابي هريرة ان كعبا -------ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد بن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار -قال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امر- به من ذبح الشاة بل وافق وزاد	1947	-7666016911339333837	318	595.0	248	358	88.82681274414062	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02735	false	5465043244270326241	0	199	0	1014	1516	300	اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة وقد----- وقع مبينا في --رواية اسماعيل المذكورة بلحي جمل من طريق مكة ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي--- بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم يعني الماضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في رواية ابي ذر بلحي جمل بصيغة التثنية ولغيره بالافراد ووهم من ظنه فك------------ي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع وسياتي البحث في انه هل كان صاءما في كتاب الصيام قوله في وسط بفتح المهملة اي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس واما التي في اعلاه فلا لانها ربما اعمت وسياتي تحقيق ذلك في كتاب الطب ان شاء الله تعالي قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس وقال الداودي اذا امكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث علي جواز	2735	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	155	300	757	1503	1503	300	اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وفت-ح الجيم والميم موضع بطريق مكة بمكة كما وقع مبينا في الرواية الثانية و-----------------------------ذكر البكري في معجمه انه الموضع الذي يقال له بءر جمل و-----------------------------------------------------قال غيره هو عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا------------------------------------------------------------ ووهم من ظن ان المراد به لحي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع------------------------------------------------ قوله في وسط بفتح المهملة اي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس قا---------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام وان----------- لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا فان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس وقال الداودي اذا امكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث علي جواز-	1948	-7666016911339333837	683	1257.0	548	1036	65.92664337158203	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02735	false	5465043244270326241	199	238	1014	1198	1516	300	الفصد و-بط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم---- من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك والله اعلم 1 قوله	2735	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	0	36	0	172	1451	300	الفصد وربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي---- المحرم عنه من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك------------- قوله	1949	-7666016911339333837	167	305.0	132	189	88.35978698730469	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02741	false	-8872364110338589332	158	214	730	1003	1432	300	الاغتسال للمحرم اي ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكان المصنف اشار الي ما روي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وروي في الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام	2741	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	175	214	850	1047	1451	300	الاغتسال للمحرم وتغطية الراس باليد حاله---------- قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي-------------------------- مالك في------------------------------------------ الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام	1949	-7666016911339333837	169	285.5	133	275	61.45454406738281	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02742	false	-9083899964949265327	174	300	843	1441	1441	300	قوله بالابواء اي وهما نازلان بها وفي رواية بن عيينة بالعرج وهو بفتح اوله واسكان ثانيه قرية جامعة قريبة من الابواء قوله الي ابي ايوب زاد بن جريج فقال قل له يقرا عليك السلام بن اخيك عبد الله بن عباس ويسالك قوله بين القرنين اي قرني البءر وكذا هو لبعض رواة الموطا وكذا في رواية بن عيينة وهما العودان اي العمودان المنتصبان لاجل عود البكرة قوله ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان الخ قال بن عبد البر الظاهر ان بن عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او--- غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع-	2742	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	35	116	167	544	1451	300	قوله بالابواء اي وهما نازلان بها وفي رواي---------ة بالعرج---- بفتح اوله واسكان ثانيه قرية جامعة قريبة من الابواء قو------------------------------------------------------------------------------------------له بين القرنين اي قرني البءر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له ارسلني ---------اليك بن عباس-------------- الخ قال بن عبد البر الظاهر ان بن عباس كان عنده في ذلك نص من النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او عن غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع	1949	-7666016911339333837	368	688.0	289	602	61.12957000732422	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02743	false	2409454251259615871	66	127	331	627	1539	300	قوله فطاطاه اي ازاله عن راسه وفي رواية بن عيينة جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه وفي رواية بن جريج حتي رايت راسه ووجهه قوله لانسان----------- لم اقف علي اسمه ثم قال اي ابو ايوب هكذا رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل زاد بن عيينة-------- فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك	2743	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	121	171	571	829	1451	300	قوله فطاطاه اي ازاله عن راسه وفي رواية للبخاري- جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه ق--------------------------------------وله لانسان قال الحافظ لم اقف علي اسمه قوله فقال--------- هكذا رايته--------- صلي الله عليه وسلم يفعل زاد في رواية للبخاري فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك	1949	-7666016911339333837	217	367.5	171	315	68.88888549804688	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02702	false	-5674169418701392366	0	32	0	149	1390	300	الحميدي صاحب سفيان انه كان يقول في هذا الحديث حمار وحش ثم صار يقول لحم حمار وحش فدل علي اضطرابه فيه------------- وقد توبع علي قوله لحم حمار وحش من اوجه فيها مقال	2702	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1956	true	101740394022259548	122	152	590	727	1458	300	الحميدي----------- انه كان يقول حمار --------------وحش ثم صار يقول لحم حمار وحش فدل علي اضطرابه فيه قال في الفتح وقد توبع علي قوله لحم حمار وحش من اوجه فيها مقال	1956	-7666016911339333837	119	218.5	93	162	73.456787109375	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02702	false	-5674169418701392366	172	300	813	1390	1390	300	ايضا من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد -قال تارة حمار وحش وتارة شق حما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقوي ذلك ما اخرجه مسلم ايضا من طريق طاوس عن بن عباس قال قدم زيد بن ارقم فقال له عبد الله بن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حرام قال اهدي له عضو من لحم صيد----------------------- فرده وقال انا لا ناكله انا حرم واخرجه ابو داود وبن حبان من طريق عطاء عن بن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره واتفقت الروايات كلها علي انه رده عليه--------------- الا ما رواه بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش-	2702	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1956	true	101740394022259548	185	282	880	1372	1458	300	ايضا من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد فقال تارة حمار وحش وتارة شق حمار قوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من اعمال الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي بالابواء لوباءه وقيل لان السيول تتبوءه تتبواه اي تحله قوله او بودان شك من الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بفتح الواو وتشديد الدال اخره نون موضع بقرب الجحفة قوله فرده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقت الروايات كلها علي انه رده عليه كما قال الحافظ الا ما رواه بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش	1956	-7666016911339333837	238	230.5	185	802	29.675809860229492	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02704	false	-3196757505871516657	4	53	18	282	1531	300	حمار وحش وهو غير محفوظ قوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من عم--ل الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي -الابواء لوباءه علي القلب وقيل لان السيول تتبوء-------ه اي تحمله قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها نون موضع بقرب الجحفة	2704	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1956	true	101740394022259548	196	244	928	1189	1458	300	حمار وحش وتارة شق حمار قوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من اعمال الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي بالابواء لوباءه---------- وقيل لان السيول تتبوءه تتبواه اي تح-له قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال -اخره- نون موضع بقرب الجحفة	1956	-7666016911339333837	238	426.5	193	274	86.86131286621094	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02703	false	-1539322068351469180	16	223	81	1093	1488	300	اللحم قلت -------وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي---- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون--- علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك بالجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض الروايات	2703	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1957	true	-8569186968227422453	0	175	0	850	1494	300	اللحم قال الحافظ وفي هذا الجمع نظر---------- فان----- الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله----- اخري حيث-------- لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون قد علم انه صي-------------------------------------------------------------------د له انت-هي ويحتمل ان يكون القبول المذكور في حديث عمرو بن امية ف-ي وقت اخر وهو وقت رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة قال------------------------------------------------------------------- القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم---- ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا---- ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الك----ل والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض الروايات	1957	-7666016911339333837	806	1503.5	637	1026	78.55750274658203	155	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02704	false	-3196757505871516657	166	300	846	1531	1531	300	قوله انا لم نرده عليك في رواية شعيب وبن جريج ليس بنا رد عليك وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند الطبراني انا لم نرده عليك كراهية له ولكنا حرم قال عياض ضبطناه في الروايات لم نرده بفتح الدال وابي ذلك المحققون من اهل العربية وقالوا الصواب انه بضم الدال لان المضاعف من المجزوم يراعي فيه الواو التي توجبها له ضمة الهاء بعدها قال وليس الفتح بغلط بل ذكره ثعلب في الفصيح نعم تعقبوه عليه بانه ضعيف واوهم صنيعه انه فصيح واجازوا ايضا الكسر وهو اضعف الاوجه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الكشميهني--------- بفك الادغام لم نردده بضم الاولي وسكون الثانية ولا اشكال فيه قوله الا انا حرم زاد صالح بن كيسان عند النساءي لا ناكل الصيد وفي رواية سعيد عن بن عباس --------لولا انا محرمون لقبلناه منك واستدل بهذا الحديث علي تحريم-	2704	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1957	true	-8569186968227422453	175	292	850	1454	1494	300	قوله انا لم نرده عليك قال في الفتح قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ضبطناه في الروايات-------- بفتح الدال وابي ذلك المحققون من اهل العربية وقالوا الصواب انه بضم الدال لان المضاعف من المجزوم يراعي فيه الواو التي توجبها--- ضمة الهاء بعدها قال وليس الفتح بغلط بل ذكره ثعلب في الفصيح نعم تعقبوه عليه بانه ضعيف--------------------- واجازوا فيه- الكسر وهو اضعف الاوجه وهي لغة حكاها الاخفش عن بني عقيل واذا وليه ضمير المءنث نحو ردها فالفتح لازم اتفاقا كذا قال النووي ووقع في رواية الكشميهني لم نردده بفك الادغام وض---------م الاولي وسكون الثانية ولا اشكال فيه قوله الا انا حرم زا------------------د النساءي لا ناكل الصيد وفي حديث--------- بن عباس انا لا ناكله انا -حرم وقد -----------استدل بهذا من قال ب---تحريم	1957	-7666016911339333837	443	734.5	356	797	55.583438873291016	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02705	false	-2304836332551499193	8	30	41	154	1499	300	اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري واسحاق	2705	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1958	true	-3067854553538472078	0	22	0	113	1552	300	اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري واسحاق	1958	-7666016911339333837	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02705	false	-2304836332551499193	141	211	700	1063	1499	300	الجمهور--------- بين ما اختلف من ذلك بان----- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم قالوا والسبب في الاقتصار علي الاحرام عند الاعتذار للصعب ان الصيد لا يحرم علي المرء اذا صيد له الا اذا كان محرما فبي-----------ن الشرط الاصلي وسكت عما عداه فلم يدل علي نفيه وقد بينه في الاحاديث الاخر ويءيد هذا الجمع حديث جابر	2705	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1958	true	-3067854553538472078	75	141	422	780	1552	300	الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه لل-حرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم قالوا والسبب ب--الاقتصار علي الاحرام عند الاعتذار للصعب ان الصيد لا يحرم علي المرء اذا صيد له الا اذا كان محرما فاقتصر عن تبيين الشرط الاصلي وسكت عما عداه فلم يدل علي نفيه--------------------------- ويءيد هذا الجمع حديث جابر	1958	-7666016911339333837	312	571.0	251	388	80.41236877441406	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02690	false	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1960	true	2832963610144502682	174	220	856	1100	1515	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم----- امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية ف-----------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	1960	-7666016911339333837	229	424.5	185	305	75.08197021484375	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02690	false	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1960	true	2832963610144502682	220	244	1100	1235	1515	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالو---ا والله لا نعينك عليه---- فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	1960	-7666016911339333837	135	252.5	111	143	94.40559387207031	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02691	false	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1960	true	2832963610144502682	244	268	1235	1353	1515	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	1960	-7666016911339333837	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02697	false	-2312609972811175407	19	84	91	416	1529	300	قليلا قوله خرج حاج------------ا قال الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في ع--مرة واما الخروج الي الحج فكان في خلق كثير وكان كلهم علي الجادة لا علي ساحل البحر ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا قلت لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل --قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	2697	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1961	true	68588489868915463	50	91	244	453	1520	300	عليه وسلم -خرج حاجا وهو غلط كما قال الاسماعيلي-------- فان القصة كانت في العمرة وقال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الشاءع وايضا فالحج في الاصل القصد للبيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	1961	-7666016911339333837	174	290.5	138	341	51.02639389038086	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02699	false	-4462103570880876492	130	265	634	1297	1467	300	فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت ا-----------------------نما اصطدته لك فامر------------------------- اصحابه فاكلوه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال بن خزيمة و--------------------ابو بكر النيسابوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدارقطني والجوزقي تفرد بهذه الزيادة معمر قال بن خزيمة ان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار--- قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده من اجله فلما اعلمه امتنع اه وفيه نظر لانه لو كان حراما------------------------ ما اقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الاكل منه الي ان اعلمه ابو قتادة بانه صاده لاجله ويحتمل ان يكون ذلك لبيان الجواز فان الذي يحرم علي المحرم انما هو الذي يعلم انه صيد من اجله واما اذا اتي بلحم لا يدري الحم صيد او-------------------- لا فحمله علي اصل الاباحة فاكل منه لم يكن ذلك حراما علي ال-----اكل و-عندي بعد	2699	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1962	true	1811660620805507318	59	241	303	1208	1494	300	فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له رواه احمد وبن ماجه باسناد جيد قال ابو بكر النيسابوري قوله اني اصطدته لك وانه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي وبن خزيمة وقد قال بمثل مقالة النيسابوري التي ذكرها المصنف بن خزيمة والدارقطني والج-----------------------وزقي قال بن خزيمة ان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار من قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده من اجله فلما -علم- امتنع--- وفيه نظر لانه لو كان حراما عليه صلي الله عليه وسلم ما اقر---------ه الله ----تعالي علي الاكل -------حتي يعلمه ابو قتادة بانه صاده لاجله ويحتمل ان يكون ذلك لبيان الجواز وان الذي يحرم علي المحرم انما هو الذي يعلم انه صيد من اجله واما اذا اتي بلحم لا يدري الحم صيد ام لا وهل صيد لاجله ام لا فح-له علي اصل الاباحة ف--------لا يك---ون حراما عليه عند الاكل ولكنه يبعد	1962	-7666016911339333837	558	943.5	442	965	57.82383346557617	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02722	false	-44209601594666238	186	300	950	1534	1534	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صن-ع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة واحتج الطبري بالقياس علي جزاء الصيد وتعقبه بن القصار بانه كان يلزمه ان يجعل الجزاء علي المحرم اذا قطع شيءا من شجر الحل ولا قاءل به وقال بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور-	2722	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	185	272	935	1385	1543	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن----ه بما ينبته الله تعالي من غير صنيع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور	1964	-7666016911339333837	447	864.5	361	586	76.27986145019531	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02723	false	-4301321113650304216	0	27	0	153	1484	300	عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور	2723	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	272	299	1385	1538	1543	300	عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور	1964	-7666016911339333837	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02723	false	-4301321113650304216	77	115	403	601	1484	300	الفارق ايضا فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر ب--غير صنع ---ادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا------ قوله	2723	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	23	62	116	320	1592	300	الفارق----- فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صنيع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا انتهي قوله	1965	-7666016911339333837	190	352.5	154	209	90.90908813476562	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02726	false	7997199095365998896	141	198	719	1013	1509	300	قوله باب لا ينفر صيد الحرم بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قا----ل العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي 1736 قوله	2726	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	159	211	853	1121	1592	300	قوله و---لا ينفر صيده----- بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل--- علي ظاهره قا----------ل النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي -----تلف او لا وان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي----- قوله	1965	-7666016911339333837	258	466.5	208	299	86.28762817382812	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02730	false	-3382639829490330340	198	300	993	1555	1555	300	قوله ولا يختلي خلاه-----ا بالخاء المعجمة والخلا مقصور وذكر بن التين انه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعية لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس و-----اختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال بن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس من الحشيش ويدل عليه ان في بعض طرق حديث ابي هريرة ولا يحتش-	2730	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	61	140	315	752	1592	300	قوله ولا يختلي خلاه الخلا بالخاء المعجمة------- مقصور وذكر بن التين انه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس وجواز اختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان الي------ابس كالصيد الميت قال بن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس---------- ويدل عليه ان في بعض طرق حديث ابي هريرة ولا يحتش	1965	-7666016911339333837	424	794.5	348	573	73.99651336669922	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02731	false	5406101470786121324	0	121	0	648	1577	300	حشيشها قال واجمعوا علي اباحة اخذ ما استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا باس برعيه واختلاءه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال العباس اي بن عبد المطلب كما وقع مبين--------------------ا في المغازي من وجه اخر ق------وله الا الاذ-----------------------------------------------------خر يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي البدل مما قبله واما النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال بن مالك المختار النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مقصودا والاذخر نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب --------ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	2731	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	140	282	752	1494	1592	300	حشيشها قال واجمعوا علي اباحة اخذ ما استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا باس برعيه واختلاءه قوله ولا ينفر صيده بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل علي ظاهره قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي تلف او لا وان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي قوله ولا تلتقط لقطته الا لمعرف وكذلك قوله في الحديث الثاني ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ياتي الكلام علي هذا في اللقطة ان شاء الله تعالي قوله الا الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قال في الفتح---------------------------- نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن----------------------------------------------------------- واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسددون ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	1965	-7666016911339333837	295	370.0	233	1035	28.50241470336914	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02707	false	6109837846339182639	83	112	431	588	1470	300	بن عمر----- ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	2707	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1966	true	-3567879783991740377	253	283	1299	1461	1543	300	بن عمر وسءل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	1966	-7666016911339333837	157	307.0	128	162	96.91358184814453	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02708	false	-3952605987221215154	249	278	1215	1355	1464	300	وليس------ بحجة------ عند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في---- الحكم فقد ورد	2708	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1967	true	-1700308279544860048	47	79	257	412	1522	300	وليس ولكنه بحجة ولكنه عند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيمكن- ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس تشترك معها في ذلك الحكم فقد ورد	1967	-7666016911339333837	135	239.5	106	156	86.53845977783203	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02709	false	-1296989881699491329	77	200	386	1000	1502	300	في ال-افعي اه --وقد وقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند بن خزيمة وبن المنذر ------زيادة --ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا------------- لكن افاد بن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور---- ووقع ذكر الذءب في حديث مرسل اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابو داود من طريق سعيد بن المسيب عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الحية والذءب ورجاله ثقات واخرج احمد من طريق حجاج بن ارطاة عن وبرة عن بن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب للمحرم وحجاج ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه موقوف----ا اخرجه بن ابي شيبة	2709	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1967	true	-1700308279544860048	95	203	491	1019	1522	300	في الباب وزاد ابو داو-د من حديث ابي سعي----------------------------------د السبع العادي وزاد بن خز-----------------------------يمة وبن المنذر من حديث ابي هريرة الذءب والنمر فصارت--------------------------------- تسعا قال في الفتح لكن افاد بن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور قال ووقع ذكر الذءب في حديث مرسل اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابو داود من طريق سعيد بن المسيب --قال قال صلي الله عليه وسلم---- يقتل المحرم الحية والذءب ورجاله ثقات واخرج احمد من طريق حجاج بن ارطاة عن وبرة عن بن عمر---- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب للمحرم وحجاج ضعيف وقد خولف وروي------------ موقوفا كما اخرجه بن ابي شيبة	1967	-7666016911339333837	449	745.0	355	647	69.397216796875	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02710	false	-3346337403573940922	55	201	272	1038	1526	300	خمس فواسق قال النووي هو باضافة خمس لا بتنوينه وجوز بن دقيق العيد الوجهين واشار الي ترجيح الثاني فانه قال رواية الاضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الحكم من طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني فيشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق من الدواب ويءيده رواية يونس التي في حديث الباب قال النووي وغيره تسمية- هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان اصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم بن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعني الشرعي واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل اكله	2710	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1967	true	-1700308279544860048	204	260	1024	1313	1522	300	خمس فواسق قال النووي هو باضافة خمس لا ت-نوينه وجوز بن دقيق العيد الوجهين واشار الي ترجيح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني قال النووي------ تسميته هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان اصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها فوصفت بذلك لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله او----- حل اكله	1967	-7666016911339333837	268	491.5	213	767	34.94132995605469	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02711	false	7001518831673386738	166	294	806	1448	1476	300	العقرب والحية والفارة -------والحداة للمحرم لكن هذا الامر ورد بعد الحظر لعموم نهي المحرم عن القتل فلا يكون ل-----------------------------------------------لوجوب ولا للندب ويءيد ذلك رواية الليث عن نافع بلفظ اذن اخرجه مسلم والنساءي عن قتيبة لكن لم يسق مسلم لفظه وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره خمس قتلهن حلال للمحرم قوله الغراب زاد في رواية سعيد بن المسيب عن------- عاءشة عند مسلم الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث كما حكاه بن المنذر وغيره ثم وجدت بن خزيمة قد صرح باختياره وهو قضية حمل المطلق علي المقيد واجاب----------- بن بطال -----------------بان هذه الزيادة لا------ تصح لانها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك وقال بن عبد البر لا تثبت هذه الزيادة وقال------------------------------------------------------------------------------- بن قدامة------------------- الروايات المطلقة اصح	2711	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	0	123	0	617	1549	300	العقرب------- والفارة والحية والحداة ----------وهذا الامر ورد بعد------------ نهي المحرم عن القتل وفي الامر الوارد بعد النهي خلاف معروف في الاصول هل يفيد الوجوب او لا وفي لفظ لمسلم------------------------- اذن وفي لفظ ل----------------------------------------------------------------ابي داود---------- قتلهن حلال للمحرم قوله الغراب هذا الاطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ---- الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض ولا عذر لمن قال يحمل ب------------------------------------------------------------------------------حمل المطلق علي المقيد من هذا وقد اعتذر بن بطال وبن عبد البر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها من رواية قتادة --------وهو مدلس وتعقب ذلك الحافظ بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي بسماع قتادة واعتذر بن قدامة عن هذه الزيادة بان الروايات المطلقة اصح	1968	-7666016911339333837	284	318.0	220	835	34.0119743347168	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02712	false	6191951662330417554	3	96	21	501	1536	300	بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذا-------- من رواية شعبة بل صرح النساءي في روايته من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة واما نفي الثبوت فمردود باخراج مسلم واما------------------------------------ الترجيح فليس من شرط قبول الزيادة بل الزيادة مقبولة من الثقة الحافظ وهو كذلك هنا نعم قال بن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع	2712	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	91	170	452	865	1549	300	بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي---------------------------------------- بسماع قتادة واعتذر بن قدامة عن هذه الزيادة بان الروايات المطلقة اصح وهو اعتذار فاسد لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض بين مطلق ومقيد ولا بين مزيد وزيادة غير منافية-------- قال-------------------------------- في الفتح--------------- وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع--------------- وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان مل-حقا بالابقع	1968	-7666016911339333837	268	408.5	211	524	51.14503860473633	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02712	false	6191951662330417554	232	269	1195	1367	1536	300	قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء عن عطاء قال في محرم كسر قرن غراب فقال ان ادماه فعليه الجزاء وقال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا	2712	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	171	194	871	980	1549	300	قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ع----------طاء ق-----------------------------------------------------ال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا	1968	-7666016911339333837	108	205.5	85	172	62.79069900512695	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02713	false	8889233155739322042	213	297	1086	1543	1556	300	قوله والعقرب------------- هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي دويبة طويلة كثيرة القواءم قال صاحب المحكم ويقال ان عينها في ظهرها وانها لا تضر ميتا ولا ناءما حتي يتحرك ويقال لدغته العقرب بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين وقد تقدم اختلاف الرواة في ذكر الحية بدلها في حديث الباب ومن جمعهما والذي يظهر لي انه صلي الله عليه وسلم نبه باحداهما علي الاخري عند الاقتصار وبين حكمهما معا حيث جمع قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب	2713	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	213	245	1081	1256	1549	300	قوله والعقرب قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي ذءيبة طويلة كثيرة القواءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب	1968	-7666016911339333837	160	304.0	131	470	34.04255294799805	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02714	false	-7560630398344028169	70	109	341	549	1562	300	قوله والفار- بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل------------- ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرج----ه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم	2714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	245	288	1256	1482	1549	300	قوله والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم	1968	-7666016911339333837	208	393.5	169	226	92.035400390625	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02714	false	-7560630398344028169	0	67	0	326	1562	300	قيل له فالحية قال لا يختلف فيها وفي رواية ومن يشك فيها وتعقبه بن عبد البر بما اخرجه بن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا ف----قالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام وهذا اعتلال لا معني له نعم عند المالكية خلاف في قتل صغير الحية- والعق-رب التي لا	2714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1969	true	1583919640840472054	246	291	1247	1477	1518	300	قيل له فالحية قال لا يختلف فيها وفي رواية ومن يشك فيها وتعقبه بن عبد البر بما اخرجه بن ابي شيبة عن------------------ الحكم وحماد انهما قالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب والاحاديث ترد عليهما و------------------------------------------------------------------------------------عند المالكية خلاف في قتل صغار الحيات والعقارب التي لا	1969	-7666016911339333837	203	336.5	162	332	61.14457702636719	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02715	false	-7470535091089612483	1	98	4	498	1551	300	عن ابي هريرة ق---------------ال الكلب العقور الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة -المراد بالكلب هن---ا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد للجمهور بق----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	2715	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1969	true	1583919640840472054	0	100	0	502	1518	300	عن ابي هريرة باسناد حسن كما قال الحافظ انه الا--سد و---------عن زيد بن اسلم انه ------------------------قال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد به هن-----------ا الذءب خاصة وقال----- في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة والمراد المراد به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب -احتج الجم---------هور بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح 4 مكلبين فاشتقها من اسم الكلب وبقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد------------- اخرجه الحاكم	1969	-7666016911339333837	389	687.5	309	578	67.30104064941406	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02810	false	197529518892740898	238	300	1221	1511	1511	300	بن حزم-------------- بان قوله انها من الجنة مجازا اذ لو كانت حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة ان لك الا تجوع فيها ولا تعري---- وانما المراد ان الصلاة فيها تءدي الي الجنة كما يقال في اليوم الطيب هذا من ايام الجنة وكما قال صلي الله عليه وسلم وسلم الجنة تحت ظلال السيوف قال ثم لو ثبت انه علي الحقيقة لما كان الفضل-	2810	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1971	true	2568437648403920698	113	178	566	869	1489	300	بن حزم عن هذا الحديث بان قوله انها من الجنة مجاز- اذ لو كانت حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة ان لك الا تجوع فيها ولا تعري 811 وانما المراد ان الصلاة فيها تءدي الي الجنة كما يقال في اليوم الطيب هذا من ايام الجنة وكما قال صلي الله عليه و-----سلم الجنة تحت ظلال السيوف قال ثم لو ثبت انه علي الحقيقة لما كان الفضل	1971	-7666016911339333837	284	537.0	224	309	91.90938568115234	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02811	false	-6076921164500680578	0	24	0	107	1500	300	الا لتلك البقعة خاصة فان قيل ان ما قرب منها افضل مما بعد لزمهم ان يقولوا ان الجحفة افضل من مكة ولا قاءل به	2811	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1971	true	2568437648403920698	178	202	869	976	1489	300	الا لتلك البقعة خاصة فان قيل ان ما قرب منها افضل مما بعد لزمهم ان يقولوا ان الجحفة افضل من مكة ولا قاءل به	1971	-7666016911339333837	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02794	false	-2766912885283241617	45	151	242	788	1540	300	المهلب -------لان المدينة------ هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث------------------------- واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وبن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت	2794	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	62	175	350	934	1525	300	المهلب علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وبن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت	1972	-7666016911339333837	543	1055.5	437	584	92.97945404052734	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02783	false	-396034930261366017	70	300	350	1505	1505	300	قول بن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير و----ثور لا انهما بعين---------هما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكي-------------------------------- بن الاثير كلام ابي عبيد مختصرا ثم قال وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد احرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ث--------ور في الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال فعلمت صحة الرواية قلت وكان هذا كان مبدا سءاله عن ذلك وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي-	2783	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	65	199	316	1002	1520	300	قال بن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير عور وثور لا انهما بعينهما بعينيهما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وسبقه الي الاول ابو عبيد علي ما حكاه بن الاثير عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب ---العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة انتهي وقد ذكر مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الكلام في القاموس وقال -------------------------------------------------------ابو بكر بن حسين المراغي	1974	-7666016911339333837	588	1050.0	471	1216	48.355262756347656	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02784	false	1146731337858327350	0	30	0	162	1524	300	نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	2784	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	199	229	1002	1164	1520	300	نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1974	-7666016911339333837	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02784	false	1146731337858327350	197	297	979	1505	1524	300	ما بين حرتيها ف--ادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع --------في ------رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها وفي رواية ---------------------------------------------------مازميها---------------------- وتعقب بان الجمع بينهم------ا واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع لو تعذر امكن الترجيح ولا شك ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر واما رواية مازميها فهي في بعض طرق حديث ابي سعيد والمازم بكسر الزاي المضيق بين الجبلين وقد يطلق علي الجبل نفسه	2784	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1976	true	1945078374017151710	12	110	53	580	1560	300	ما بين جبليها قد ادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع التحديد في بعض الروايات بالحرتين وفي بعضها بال--------لابتي-ن وفي بعضها بالجبلين وفي بعضها بعير وثور كما تقدم وفي بعضها بالمازمين كما سياتي قال في الفتح وتعقب بان الجمع بينهما بينها واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع لو تعذر امكن الترجيح ولا شك ان------ ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر------------------------------------------------ والمازم -------------------------------قد يطلق علي الجبل نفسه	1976	-7666016911339333837	396	684.5	319	621	63.76811599731445	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02787	false	-4241229589786646594	21	48	93	248	1479	300	الكباءر والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	2787	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1976	true	1945078374017151710	224	251	1144	1299	1560	300	التخصيص والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله وقيل المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	1976	-7666016911339333837	145	280.0	119	155	93.54838562011719	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02382	false	-4033840189159061459	238	292	1184	1460	1501	300	وهذه الثنية------------------------ هي التي ينزل منها الي ----المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد	2382	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	196	241	983	1227	1542	300	وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلها----------------------------------------------------- كلها------- سلطان مصر الملك المءيد	1980	-7666016911339333837	214	395.5	173	304	70.39473724365234	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02383	false	6711942547197744021	156	275	784	1394	1503	300	وكدا فالاكثر علي ان ال--------عليا بالفتح والمد والسفلي بالضم والقصر و------قيل بال------عكس قال النووي وهو غلط قالوا واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيءا مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا والله اعلم وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيم لما دخل مكة دخل منها وقيل لانه صلي الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فاراد ان يدخلها ظاهرا عاليا وقيل لان من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت ويحتمل ان يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر علي ذلك	2383	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	0	113	0	592	1555	300	وكدي فالاكثر علي ان العلياء العليا بالفتح والمد والسفلي ب------القصر والضم وقيل بالعكس العكس قال النووي وهو غلط قالوا واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به وذكروا------------- شيءا مما تقدم في العيد وقد تقدم بسطه هنال--------ك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا و-----------قيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيم لما دخل مكة دخل منها وقيل لانه صلي الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فاراد ان يدخلها ظافرا غالبا وقيل لان من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت ويحتمل ان يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر علي ذلك	1981	-7666016911339333837	550	1045.0	442	630	87.30158996582031	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02436	false	-7384390035180621704	193	296	1032	1563	1583	300	بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة اخري العدو السريع يقال خبت الدابة اذا اسرعت وراوحت بين قدميها وهذا يشعر بترادف الرمل والخبب عند هذا القاءل وقوله اول منصوب علي الظرف وقوله 1526 من السبع بفتح اوله اي السبع طوفات وظاهره ان الرمل يستوعب الطوفة فهو مغاير لحديث بن عباس الذي قبله لانه صريح في عدم الاستيعاب وسياتي القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام علي حديث عمر ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الرمل في الحج والعمرة اي في بعض الطواف والقصد اثبات بقاء مشروعيته وهو الذي عليه الجمهور------------- وقال بن عباس ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل	2436	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	70	112	350	561	1530	300	بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة اخري ---هو ا-سراع المشي مع تقارب الخطا وهو كال-----------------------------------رمل وفيه دليل علي مشروعية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل في -----------------------الطواف الاول ---------------------وهو الذي عليه الجمهور قالوا هو سنة وقال بن عباس ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل	1983	-7666016911339333837	142	199.0	111	544	26.102941513061523	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02438	false	3569659261786220994	257	300	1312	1531	1531	300	في الاتباع تكميل لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث- لم يقضه في الاربع- لان هيءتها السكينة فلا -تغير ويخ-----------------------تص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف ي-عقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين----- ماش وراكب ولا دم بتركه عند-	2438	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	152	199	763	1008	1530	300	في الفتح و-------لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيءتها السكينة ولا تتغير وكذا قالت الهادوية قال ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يتعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماشي ماش وراكب ولا دم بتركه عند	1983	-7666016911339333837	205	364.0	165	252	81.34920501708984	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02438	false	3569659261786220994	0	21	0	117	1531	300	ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر فيبدي منكبه الايمن ويستر الايسر وهو مستحب عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور سوي مالك قاله بن المنذر	2438	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1984	true	2909101048539791947	188	234	970	1220	1562	300	ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الا--------------------------------يسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا كذا في شرح مسلم للنووي وشرح البخاري للحافظ وهذه الهيءة هي المذكورة في حديث بن عباس المذكور والحكمة في فعله انه يعين علي اسراع المشي وقد ذهب الي استحبابه الجمهور سوي مالك قاله بن المنذر	1984	-7666016911339333837	73	119.0	59	282	25.886524200439453	12	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02436	false	-7384390035180621704	77	148	407	810	1583	300	بفتح الهمزة بعدها --معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته ويءخذ منه جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول	2436	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1985	true	1254442103500722857	220	297	1145	1580	1592	300	بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط -----------وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وهذا دليل علي جواز تسمية الطواف شوطا وقال مجاهد والشعبي انه يكره تسميته شوطا والحديث يرد عليهما قوله الا الابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب وفي الحديث جو---------------------------------------------------------------از اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول	1985	-7666016911339333837	323	607.5	265	509	63.457759857177734	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02423	false	-6804377701715325459	106	180	530	874	1429	300	حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا قوله عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي وقد رواه سفيان وهو الثوري باسناد اخر عن ابراهيم وهو بن عبد الاعلي عن سويد بن غفلة عن عمر اخرجه مسلم قوله اني اعلم انك حجر في رواية اسلم الاتية بعد باب عن عمر انه قال اما والله اني لاعلم انك قوله لا تضر ولا تنفع اي الا باذن الله وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد	2423	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1986	true	-5314776911921280191	279	300	1374	1474	1474	300	حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تضر ولا تنفع اخرج اخرجه الح--------------اكم من حديث ابي سعيد-	1986	-7666016911339333837	88	138.5	70	344	25.581396102905273	15	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02438	false	3569659261786220994	60	95	322	484	1531	300	ومحصله ان عمر كان --هم بترك الرمل في الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان تكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي	2438	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1986	true	-5314776911921280191	72	107	376	540	1474	300	وحاصله ان عمر كان قدهم بترك الرمل في الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان يكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي	1986	-7666016911339333837	159	309.5	124	164	96.95121765136719	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02443	false	7818002115329013215	141	180	760	950	1591	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله ولابن المنذر من طريق ابي خالد عن عبيد الله عن نافع ر----ايت بن عمر استلم الحجر و-------قبل يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	2443	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1986	true	-5314776911921280191	234	270	1158	1333	1474	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله ثم رواه البخاري و--------------------------عن نافع قال رايت بن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	1986	-7666016911339333837	146	260.0	115	201	72.6368179321289	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02423	false	-6804377701715325459	180	239	874	1156	1429	300	ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله ------لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا	2423	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	0	57	0	270	1560	300	ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر---- وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي يوم القيامة-------------- وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا	1987	-7666016911339333837	263	499.5	207	288	91.31944274902344	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02424	false	4231127483829473677	3	62	12	317	1544	300	قال الطبري انما قال---- ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر -----ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	2424	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	64	119	306	594	1560	300	قال الطبري انما قال عمر ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي ----ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد ----ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع----- بذاته كما كانت الجاهلية تعبد----- الاوثان	1987	-7666016911339333837	275	498.5	222	314	87.57962036132812	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02439	false	5714610195307570355	200	242	1017	1258	1559	300	بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون هو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح اي التحية قاله الازهري وقيل من السلام بالكسر اي الحجارة والمعني انه يومء بعصاه الي الركن حتي يصيبه 1530 قوله	2439	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	102	143	499	735	1509	300	بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون هو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح اي التحية قاله الازهري وقيل من السلام بالكسر اي الحجارة والمعني انه يومي بعصاه الي الركن حتي يصيبه----- قوله	1988	-7666016911339333837	235	462.0	194	241	97.5103759765625	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02440	false	-3414797903614283668	24	119	124	587	1496	300	ويقبل المحجن وله من حديث بن عمر--------- انه استلم الحجر بيده ثم قبله ورفع ذلك---------------------------------------------------- ولسعيد بن المنصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وبن عمر وجابرا اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل وبن عباس قال وبن عباس احسبه قال كثيرا وب-------------هذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم------------------- وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من غير تقبيل	2440	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	153	267	791	1341	1509	300	ويقبل المحجن في رواية--- بن عمر المتقدمة انه استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ولسعيد بن --منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وبن عمر وجابرا اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل وبن عباس قال وبن عباس احسبه قال كثيرا قال في الفتح ولهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وبه قا-ل القاسم بن محمد بن ابي بكر وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من غير تقبيل	1988	-7666016911339333837	433	806.0	343	556	77.87770080566406	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02443	false	7818002115329013215	44	82	255	451	1591	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركا-----------------ن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه	2443	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	268	300	1345	1509	1509	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره وقد ------------------------------------------------نقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه-	1988	-7666016911339333837	139	252.0	112	213	65.25821685791016	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02443	false	7818002115329013215	82	117	451	638	1591	300	وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق 1 قوله باب	2443	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1989	true	-3119800709929848508	0	35	0	183	1493	300	وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اصحابه صحة ذلك ونقل عن بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين كذا في الفتح---- قوله قال	1989	-7666016911339333837	170	320.5	136	187	90.90908813476562	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02442	false	-5657706299662178891	156	229	791	1178	1538	300	وروي بن المنذر وغيره استلام-------- جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما تقدم في اواءل الطهارة -من حديث عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث با------ن الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين	2442	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	114	178	627	967	1577	300	وروي بن المنذر وغيره استلام الاركان جميع------------ا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين------------ وقد---- ا-خرج البخاري ومسلم ان عبيد بن جريج---- قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين وفيه دليل علي ان الذين راهم عبيد----------------------------- كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين	1990	-7666016911339333837	303	524.0	244	402	75.37313079833984	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02443	false	7818002115329013215	3	36	18	206	1591	300	الاول له فضيلتان كون- الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخر--------------ين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور	2443	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	82	114	433	627	1577	300	الاربعة- فضيلتان كونه الحجر الاسود---- وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين اعني الشاميين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان ----علي راي الجمهور	1990	-7666016911339333837	175	317.0	145	203	86.20689392089844	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02391	false	2649418819975638888	1	50	5	227	1442	300	قوله في الطريق- الثانية ان ادخل الجدر في البيت وبذلك كان يفتي بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من	2391	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	245	281	1230	1400	1499	300	قوله في الرواية الثانية فانما هو قطعة من البيت وبذلك كان يفتي بن عباس فاخرج--- عبد الرزاق انه---------------------- قا------------------ل لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت ولكن ما ورد من ----------	1991	-7666016911339333837	133	204.5	101	223	59.64125442504883	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02391	false	2649418819975638888	169	300	820	1442	1442	300	من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها-- فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعيد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة في هذا الحديث وزدت فيها من الحجر س-تة اذرع وسياتي في اخر الطريق الرابعة قول يزيد بن رومان الذي رواه ---------عن عروة انه اراه لجرير بن حازم فحزره ستة اذرع او نحوها ولسفيان بن عيينة في جامعه عن داود بن شابور عن مجاهد ان بن الزبير زاد فيها ستة اذرع مما يلي الحجر وله عن عبيد الله بن ابي يزيد عن بن الزبير ستة اذرع وشبر- وهكذا ذكر- الشافعي عن عدد--- لقيهم من اهل العلم من قريش كما اخرجه البيهقي في المعرفة عنه وهذه-------- الروايات كلها تجتمع علي انها------ فوق الستة----- ودون السبعة-	2391	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1992	true	-8454726631422842153	0	97	0	466	1498	300	من الحجر وله من وجه اخر عنها مرفوعا بلفظ فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله ايضا عنها مرفوعا بلفظ--------------------------------------------- وزدت فيها من الحجر سبعة اذرع وف------------------------------------------------ي رواية للبخاري عن عروة ان ذلك مقدار ستة اذرع------------------------- ولسفيان بن عيينة في جامعه-------------------------- ان بن الزبير زاد----- ستة اذرع وله ايضا عنه انه زاد ستة اذ-----------------------------------رع وشبرا وه-ذا ذكره الشافعي في عدد من لقيهم من اهل العلم من قريش كما اخرجه البيهقي في المعرفة عنه وقد اجتمع من الروايات ما يدل---- علي ان الزيادة فوق --ستة اذرع ودون --سبعة	1992	-7666016911339333837	338	465.0	263	659	51.289833068847656	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02392	false	1638503805524107796	1	294	5	1449	1474	300	رواية عطاء عند مسلم عن عا--------ءشة مرفوعا----- لكنت ادخل فيها من الحجر خمسة اذرع ف-------------هي شاذة والرواية- السابقة ارجح لما فيها من الزيادة ---------عن الثقات الحفا-----------ظ ثم ظهر لي لرواية عطاء وجه وهو انه اريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فتجتمع مع الروايات الاخري فان الذي عدا الفرجة اربعة اذرع وشء ولهذا وقع عند الفاكهي من حديث ابي عمرو بن عدي بن الحمراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في هذه القصة ولادخلت فيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا علي الغاء الكسر ورواية عطاء علي جبره وي-------جمع بين الروايات كلها بذلك ولم ار من سبقني الي ذلك وساذكر ثمرة هذا البحث في اخر الكلام علي هذا الحديث قوله الم تري اي الم تعرفي قوله قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره ويوض-حه ما ذكر -بن اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي ق----ال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب -ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس وروي سفيان بن عيينة في جامعه عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه انه شهد عمر بن الخطاب ارسل الي شيخ من بني زهرة ادرك ذلك فساله عمر عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت قوله ليدخلوا في رواية المستملي يدخلوا بغير لام زاد مسلم من طريق الحارث بن عبد الله عن عاءشة فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه -يرتقي حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط قوله حديث------------------------ عهدهم بتنوين حديث قوله بجاهلية في رواية الكشميهني بالجاهلية -------------------------	2392	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1992	true	-8454726631422842153	99	297	474	1487	1498	300	رواه م----------سلم عن عطاء عن عاءشة مرفوعا بلفظ لكنت ادخل فيها من الحجر خمسة اذرع فقال في الفتح هي شاذة والروايات السابقة ارجح لما فيها من الزيادة الزيادات عن الثقات الحفاظ قال الحافظ ثم ظهر لي لرواية عطاء وجه وهو انه اريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فتجتمع مع الروايات الاخري فان الذي عدا الفرجة اربعة اذرع وشء ولهذا وقع عند الفاكهي من حديث ابي عمرو بن عدي بن الحمراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في هذه القصة ولادخلت فيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا علي الغاء الكسر ورواية عطاء علي جبره وتحصيل الجمع بين الروايات كلها بذلك ق---------------------------------------------------------------------------وله ان قومك اي قريشا ق----وله قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره وتوضيحه ما ذكره بن اسحاق في السيرة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وهب المخزومي انه قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا --طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليدخلوا من شاءوا------------------------- زاد مسلم------------------------------------ فكان الرجل اذا--- اراد ان يدخلها يدعونه ليرتقي حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط قوله حديث عهد في لفظ للبخاري حديث عهدهم بتنوين حديث قوله--------------------------- بالجاهلية في رواية للبخاري بجاهلية	1992	-7666016911339333837	870	1567.5	697	1555	55.948551177978516	155	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02393	false	-8488582058213985709	3	101	16	513	1522	300	بكفر ولابي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عاءشة حديث عهد بشرك قوله فاخاف ان تنكر قلوبهم في رواية شيبان عن اشعث تنفر بالفاء بدل الكاف ونقل بن بطال عن بعض علماءهم ان النفرة التي خشيها صلي الله عليه وسلم ان ينسبوه الي الانفراد بالفخر دونهم قوله ان ادخل الجدر كذا وقع هنا وهو مءول بمعني المصدر اي اخاف انكار قلوبهم ادخال الحجر وجواب لولا محذوف وقد رواه مسلم عن سعيد بن منصور عن ابي الاحوص بلفظ فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل فاثبت جواب لولا وكذا اثبته الاسماعيلي من طريق شيبان عن اشعث ولفظه لنظرت	2393	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1993	true	2217525027134225717	0	51	0	269	1479	300	بكفر ولابي عوانة---------------------------------------- بشرك قوله فاخاف ان تنكر قلوبهم في رواية للبخاري------ تنفر----------------- ونقل بن بطال عن بعض علماءهم ان النفرة التي خشيها صلي الله عليه وسلم ان ينسبوه الي ----------الفخر دونهم-------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لولا محذوف وقد رواه مسلم ب-------------------------------لفظ فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر وروا---------------ه الاسما----------------------عيلي بلفظ- لنظرت	1993	-7666016911339333837	248	401.0	197	497	49.89939498901367	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02455	false	-6098527634945176984	145	192	706	926	1450	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك كله 1543 قوله	2455	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1994	true	-2948975162739801575	3	48	19	230	1543	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام بهدم ذلك--------- قوله	1994	-7666016911339333837	209	407.0	164	220	95.0	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02484	false	8221354151176814284	56	157	275	819	1588	300	حتي تطهري وهو بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء ايضا او هو علي حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده قوله------------------- في رواية مسلم حتي تغتسلي--------------- والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان ----الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي عدم الاشتراط قال بن ابي شيبة حدثنا غندر حدثنا شعبة سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها	2484	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1994	true	-2948975162739801575	198	271	995	1402	1543	300	حتي تطهري---- بفتح التاء والطاء المهمل--------ة وتشديد الهاء ايضا و--هو علي حذف احد ا-لتاءين واصله تتطهري والمراد بالطهارة الغسل كما وقع في رواية مسلم المذكور المذكورة في الباب والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل و---النهي يق------------تضي الفساد المرادف لل-بطلان فيكون طواف------------------ الحاءض باطلا --------وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي ان الطهارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير شرط------------------- وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها	1994	-7666016911339333837	313	471.0	251	582	53.780067443847656	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02464	false	6540683988560209006	238	291	1195	1476	1515	300	صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها---- والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد	2464	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	177	217	873	1082	1506	300	صلي الله عليه وسلم---- راكبا------------------------------------------------------------------------ علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها قال والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد	1997	-7666016911339333837	204	353.5	165	285	71.57894897460938	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02465	false	3610025897755327758	5	50	25	254	1517	300	المطاف واذا حوط المسجد امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي وعلي هذا فلا فرق في الركوب اذا ساغ بين البعير والفرس والحمار واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا	2465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	216	256	1075	1275	1506	300	المسجد فاذا حوط------- امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي قوله لان يراه الناس الخ فيه بيان العلة التي لاجلها طاف---------------------- صلي الله عليه وسلم راكبا	1997	-7666016911339333837	152	253.5	118	229	66.37554931640625	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02465	false	3610025897755327758	45	73	229	373	1517	300	صلي الله عليه وسلم راكبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له	2465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	32	119	155	582	1491	300	صلي الله عليه وسلم راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يءمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما عرض المسجد له ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد كما تقدم واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه لا يءمن بولهم واما رابعا فلانه ي---------------------------------------------------------------حتمل----- ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له	1998	-7666016911339333837	76	-67.0	61	495	15.353535652160645	14	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00752	false	301678026926395196	137	252	676	1288	1521	300	واتخذوا------------ بكسر الخاء علي الامر وهي احدي القراءتين والاخري بالفتح علي------ الخبر والامر دال علي الوجوب------------- لكن انعقد الاجماع علي جواز الصلاة الي جميع جهات الكعبة فدل علي عدم التخصيص وهذا بناء علي ان المراد بمقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه وهو موجود الي الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت دليله عند مسلم من حديث جابر وسياتي عند المصنف ايضا قوله مصلي اي قبلة قاله ال------حسن البصري وغيره ----وبه يتم الاستدلال وقال مجاهد اي مدعي يدعي عنده----------- ولا يصح حمله علي مكان الصلاة لانه لا يصلي فيه بل عنده---- ويترجح قول الحسن بانه جار علي المعني الشرعي واستدل المصنف علي عدم التخصيص ايضا بصلاته-- صلي الله عليه وسلم	752	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms1999	true	-6348578287461685376	36	200	188	1078	1568	300	واتخذوا في الروايات بكسر الخاء علي الامر وهي احدي القراءتين والاخري بالفتح علي الحبر الخبر والامر دال علي الوجوب قال في الفتح لكن انعقد الاجماع علي جواز الصلاة الي جميع جهات الكعبة فدل علي عدم التخصيص وهذا بناء علي ان المراد بمقام ابراهيم------ الذي فيه اثر قدميه وهو موجود---- الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح قوله فقرا فاتحة الكتاب الخ فيه استحباب القراءة بهاتين السورتين مع فاتحة الكتاب واستلام الركن بعد الفراغ وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين فذهب ابو حنيفة وهو مروي عن الشافعي في احد قوليه الي انهما واجبتان وبه قال الهادي والقاسم واستدلوا بالاية المذكورة واجيب عن ذلك بان الامر فيها انما هو باتخاذ---------------------------------------------- ال---------------مصلي لا بالصلاة وقد قال الحسن البصري وغيره ان قوله -مصلي اي قبلة وقال مجاهد اي مدعي يدعي عنده قال الحافظ ولا يصح حمله عن- مكان الصلاة لانه لا يصلي فيه بل عنده قال ويترجح قول الحسن بانه جار علي المعني الشرعي واستدلوا ثانيا بالاحاديث التي فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم	1999	-7666016911339333837	485	665.0	391	963	50.36344909667969	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02474	false	6944498298728230347	240	290	1170	1413	1470	300	تجراه------------- بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا---------------------------------------------- فان الله كتب عليكم السعي	2474	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2000	true	-3854101615985664774	184	235	937	1187	1504	300	تجراه قال في الفتح بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قوله تدور به ازاره في لفظ اخر---------------------------------------------------- وان مءزره ليدور من شدة السعي والضمير في قوله به يرجع الي الركبتين اي تدور ازاره بركبتيه قوله فان الله كتب عليكم السعي	2000	-7666016911339333837	153	234.5	118	302	50.66225051879883	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02475	false	6043217519572711050	17	217	72	1080	1509	300	طريق اخري في صحيح بن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن بن عباس كالاولي----- واذا انضمت الي الاولي قويت---- واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها به ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلا-------------------------------------------------------------------------ف والعمدة في الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعضهم بحديث ابي موسي في اهلاله وقد تقدم في ابواب المواقيت وفيه طف بالبيت وبين الصفا والمروة واختلف اهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن ابي حنيفة واجب يجبر با-------------------------لدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقل----ه بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما اذا ترك بعض السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت واغرب بن العربي فحكي الاجماع علي ان السعي ركن في العمرة وانما الاختلاف في الحج واغرب الطحاوي فقال في كلام له علي المشعر الحرام قد ذكر الله اشياء في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الامة من ذلك 1561 قوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية وكل اجمع عل--------ي انه لو حج ولم يطوف	2475	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2000	true	-3854101615985664774	107	299	547	1498	1504	300	طريق اخري في صحيح بن خزيمة و-----------الطبراني عن بن عباس قال في الفتح واذا انضمت الي الاولي قويت قال واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها به ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف وحديث صفية بنت شيبة قال في مجمع الزواءد في اسناده موسي بن عبيدة وهو ضعيف والعمدة في الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قوله تجراه قال في الفتح بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قوله تدور به ازاره في لفظ اخر وان مءزره ليدور من شدة السعي والضمير في قوله به يرجع الي الركبتين اي تدور ازاره بركبتيه قوله فان الله كتب عليكم السعي استدل به من قال بان السعي فرض وهم -----------------------------------------------------------------------------------------الجمهور وعند الحنفية انه---------------------------- واجب يجبر بالدم وحكاه في البحر عن العترة وبه قال الثوري في الناسي خلاف- العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب الطحاوي فقال قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يطف -	2000	-7666016911339333837	517	888.0	410	1381	37.436641693115234	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02374	false	8749532986005575126	148	256	781	1357	1566	300	قوله فقال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله وقصروا انما امرهم بذلك---- لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق--- لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة م-----تعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر -في الخبر- الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي الخ فيه----- ما كان عليه عليه	2374	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2004	true	-782278245387094378	210	299	1052	1540	1544	300	قوله--------- احلوا من احرامكم---- اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله وقصروا----- امرهم بالتقصير لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق له لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله م-----------------------تعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة -تحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة انها متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة و----في رواية لم-----------------------------------سلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر وفي الحديث الطويل عند مسلم قوله -قال افعلوا ما امرتكم------------------------ فيه بيان ما كان عليه صلي -	2004	-7666016911339333837	458	790.5	373	595	76.97479248046875	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02643	false	-300797062867083805	245	300	1261	1508	1508	300	قال بن بطال لا اعلم خلافا بين اءمة الفتوي ان المعتمر لا يحل حتي يطوف ويسعي الا ما شذ به بن عباس فقال يحل من العمرة بالطواف ووافقه اسحاق بن راهويه ونقل------- عياض عن بعض اهل العلم ان بعض الناس ذهب الي ان المعتمر اذا دخل الحرم حل وان لم يطف ولم يسع وله ان-	2643	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2004	true	-782278245387094378	116	171	595	844	1544	300	قال بن بطال لا اعلم خلافا بين اءمة الفتوي ان المعتمر لا يحل حتي يطوف ويسعي الا ما شذ به بن عباس فقال يحل من العمرة بالطواف ووافقه------ بن راهويه ونقل القاضي عياض عن بعض اهل العلم ان بعض الناس ذهب الي ان المعتمر اذا دخل الحرم حل وان لم يطف ولم يسع وله ان	2004	-7666016911339333837	241	461.5	188	255	94.50980377197266	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02644	false	3655622980502914875	0	41	0	219	1499	300	يفعل كل ما حرم علي المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق الحاج وهذا من شذوذ المذاهب وغراءبها وغفل القطب الحلبي فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف واحل حينءذ انه لا يحصل له التحلل بالاجماع 1699 قوله	2644	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2004	true	-782278245387094378	171	211	844	1057	1544	300	يفعل كل ما حرم علي المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق الحاج وهذا من شذوذ المذاهب وغري-بها وغفل القطب الحلبي فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف واحل حينءذ انه لا يحصل له التحلل بالاجماع----- قوله	2004	-7666016911339333837	212	411.0	172	219	96.80364990234375	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02374	false	8749532986005575126	255	300	1352	1566	1566	300	عليه السلام من تطييب قلوب اصحابه وتلطفه بهم وحلمه عنهم قوله لا يحل مني حرام بكسر --حاء يحل اي شء حرام والمعني لا يحل مني ما حرم علي ووقع في رواية مسلم لا يحل مني حراما بالنصب علي المفعولية وعلي هذا فيقرا يحل بضم اوله-	2374	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2005	true	-8780188921546097445	0	39	0	185	1407	300	عليه وسل--م من لطفه ب-----اصحابه----------- وحلمه عنهم قوله لا يحل مني حرام بكسر الحاء من يحل-------- والمعني لا يحل مني ما حرم علي ووقع في------ مسلم لا يحل مني حراما بالنصب علي المفعولية وعلي هذا فيقرا يحل بضم اوله	2005	-7666016911339333837	168	281.0	132	217	77.41935729980469	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02375	false	5447253397303518735	0	85	0	411	1484	300	والفاعل محذوف تقديره لا يحل طول المكث و--نحو ذلك مني شيءا حراما حتي يبلغ الهدي محله اي اذا نحر --يوم مني واستدل به علي ان من اعتمر فساق هديا لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقد تقدم حديث حفصة نحوه وياتي حديث عاءشة من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عنها بلفظ من احرم بعمرة فاهدي فلا يحل حتي ينحر وتاول ذلك المالكية والشافعية علي ان معناه ومن احرم بعمرة واهدي فليهل بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه ولا يخفي ما فيه	2375	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2005	true	-8780188921546097445	39	116	185	556	1407	300	والفاعل محذوف تقديره لا يحل طول المكث او نحو ذلك مني شيءا حراما حتي يبلغ الهدي محله اي اذا نحرته يوم مني واستدل به علي ان من اعتمر فساق هديا لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومثله ما في البخاري من ح-------ديث عاءشة------------------------------------ بلفظ من احرم بعمرة فاهدي فلا يحل حتي ينحر وتاول ذلك المالكية والشافعية علي ان معناه ومن احرم بعمرة فاهدي فا-هل بالحج فلا يحل حتي ينحر هديه ولا يخفي ما فيه	2005	-7666016911339333837	340	632.0	269	415	81.9277114868164	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02570	false	-2957915229559608532	170	243	895	1225	1485	300	قوله قصرت اي اخذت من شعر راسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة ولا سيما وقد روي مسلم في هذا الحديث ان ذلك كان --بالمروة ولفظه قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة وهذا يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة -لكن	2570	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2005	true	-8780188921546097445	172	222	819	1035	1407	300	قوله قصرت اي اخذت من شعر راسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة ولا سيما وقد روي مسلم-------------- ان ذلك كان في المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------وة وهذا يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة ولكن	2005	-7666016911339333837	212	379.5	163	333	63.66366195678711	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02571	false	1814058038711622024	99	176	445	804	1394	300	اخذ- من اطراف شعر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم وفي كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حجة الوداع----------------------- نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله فكيف يقصر عنه علي المروة -----------------------وقد بالغ النووي هنا في الرد علي من زعم ان ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه	2571	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2005	true	-8780188921546097445	157	300	747	1407	1407	300	اخذت من اطراف شعر----- النبي صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص ----وهو محرم قوله قصرت اي اخذت من شعر راسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة ولا سيما وقد روي مسلم ان ذلك كان في المروة وهذا يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة ولكن قوله في الرواية الاخري في ايام العشر يدل علي ان ذلك كان في حجة الوداع لانه لم يحج غيرها وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله كما تقدم في الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرها وقد بالغ النووي في---- الرد علي من زعم ان ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه-	2005	-7666016911339333837	305	512.5	238	675	45.185184478759766	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02571	false	1814058038711622024	176	283	804	1316	1394	300	وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يصح حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر قلت	2571	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2006	true	-1326075609078266463	0	106	0	509	1477	300	وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يصح حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع لان معاوية لم يكن حينءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي--- الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظافرت الاحاديث في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر قال	2006	-7666016911339333837	500	985.0	394	512	97.65625	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02572	false	-4011221223054343369	209	283	1066	1420	1511	300	الحاكم في الاكليل في اخر قصة غزوة حنين ان الذي حلق راسه----- صلي الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة ابو هند عبد بني بياضة فان ثبت هذا وثبت ان معاوية كان حينءذ معه او كان بمكة فقصر عنه بالمروة امكن الجمع بان يكون معاوية قصر عنه اولا وكان الحلاق غاءبا في بعض حاج-ته ثم حضر فامره ان يكمل ازالة الشعر بالحلق لانه افضل ففعل وان ثبت ا------ن ذلك كان في عمرة	2572	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2006	true	-1326075609078266463	190	246	952	1228	1477	300	الحاكم في الاكليل--------------------- ان الذي حلق راس النبي صلي الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة ابو هند عبد بني بياضة لانه ي-----------------------------------------------------------------مكن الجمع بان يكون معاوية قصر عنه اولا وكان الحلاق غاءبا في بعض حاجاته ثم حضر فامره ان يكمل ازالة الشعر بالحلق لانه افضل ففعل ولا يعكر علي كون ذلك في---- عمرة	2006	-7666016911339333837	250	440.0	198	366	68.3060073852539	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02572	false	-4011221223054343369	6	140	28	716	1511	300	يمكن ال-------جمع بانه كان اسلم خفية وكان يكتم اسلامه ولم يتمكن من اظهاره الا يوم الفتح وقد اخرج بن عساكر في تاريخ دمشق من ترجمة معاوية تصريح معاوية بانه اسلم بين الحديبية والقضي-------ة وانه كان يخفي اسلامه خوفا من ابويه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل في عمرة القضية مكة خرج اكثر اهلها عنها حتي لا ينظرونه واصحابه يطوفون بالبيت فلعل معاوية كان ممن تخلف بمكة لسبب اقتضاه ولا يعارضه ايضا قول سعد بن ابي وقاص فيما اخرجه مسلم وغيره فعلناها يعني العمرة في اشهر الحج وهذا يومءذ------ كافر بالعرش بضمتين يعني بيوت مكة يشير الي معاوية لانه يحمل علي انه اخبر بما استصحبه من حاله ولم يطلع علي اسلامه لكونه كان يخفيه ويعكر علي ما جوزوه ان تقصيره كان في عمرة الجعرانة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب ------------------من الجعرانة	2572	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2006	true	-1326075609078266463	118	208	569	1045	1477	300	يمكن الجمع بينهما بانه كان اسلم خفية وكان يكتم اسلامه ولم يتمكن من اظهاره الا يوم الفتح وقد اخرج بن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة معاوية تصريحا با------نه اسلم بين الحديبية والقضية والقضة وانه كان يخفي اسلامه خوفا من ابويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه----- قول سعد المتقدم-------------------------- فعلناها يعني العمرة------------- وهذا يعني معاوية كافر بالعروش------------------------------------ لا-------------نه اخبر بما استصحبه من حاله ولم يطلع علي اسلامه لكونه كان يخفيه ولا ينافيه ايضا ما رواه الحاكم في الاكليل-------- ان الذي حلق راس النبي صلي الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة	2006	-7666016911339333837	362	599.5	290	739	48.98511505126953	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02488	false	5861054380517904597	50	74	261	374	1498	300	بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني--- يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني	2488	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2007	true	-886093859202844008	201	225	982	1094	1459	300	بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان النبي صل----ي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني	2007	-7666016911339333837	102	192.0	80	116	87.93103790283203	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02573	false	5103304626759634525	109	300	523	1463	1463	300	له ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ويعكر عليه ق--وله في رواية احمد قصرت عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة اخرجه من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن بن عباس وقال بن حزم يحتمل ان يكون معاوية قصر عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بان الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما وقد قسم------ صلي الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة والشعرتين وايضا فهو صلي الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة الا سعيا واحدا في اول ما قدم فماذا يصنع عند المروة في العشر قلت وفي رواية العشر نظر كما تقدم وقد اشار النووي الي ترجيح كون---ه في----- الجعرانة وصوبه المحب الطبري وبن القيم----------- وفيه نظر لانه جاء انه حلق في الجعرانة واستبعاد بعضهم ان معاوية قصر عنه في عمرة الحديبية لكونه لم يكن اسلم ليس ببعيد قوله بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف واخره صاد مهملة قال القزاز هو نصل عريض يرمي-	2573	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2007	true	-886093859202844008	40	185	186	903	1459	300	لم يصح وقال بعضهم يحتمل ان يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه يرد ذلك قوله في رواية احمد قصرت عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة وق----------------------------------------------ال بن حزم يحتمل ان يكون معاوية قصر عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بان الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم شعره بين ا-صحابه الشعرة والشعرتين وقد وافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي علي ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة------ المحب الطبري وبن القيم قال الحافظ وفيه نظر لانه جاء انه حلق في الجعرانة ويجاب----------------------- عنه بان الجمع ممكن كما سلف ق----------------------وله بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف واخره صاد مهملة قال القزاز هو نصل عريض يرمي	2007	-7666016911339333837	627	1095.0	497	972	64.50617218017578	117	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02487	false	6629304927971917256	79	118	361	570	1479	300	التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية--------------- لانهم كانوا يروون فيها ابلهم---- ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم تكن----- اذ ذاك فيها ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء وقد روي -	2487	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2008	true	-6111106074601728338	50	92	247	471	1494	300	التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية وانما سمي بذلك لانهم كانوا يروون----- ابلهم فيه ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم يكن فيها اذ ذاك----- ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء قوله يوم	2008	-7666016911339333837	190	338.5	155	234	81.19657897949219	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02488	false	5861054380517904597	75	262	380	1315	1498	300	بن عمر -----------في الموطا عن نافع عنه موقوفا ولا-------------------------------------------------------بن خزيمة والحاكم من طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء ----------------ياتي الكلام عليه في اواخر ابواب الحج 1571 قوله حدثنا علي لم اره منسوبا في شء من ال----روايات و---الذي يظهر لي انه بن المديني وقد ساق المصنف الحديث علي لفظ اسماعيل بن ابان وانما قدم طريق علي لتصريحه فيها بالتحديث بين ابي بكر وهو بن عياش وعبد العزيز وهو بن رفيع قوله فلقيت انسا ذاهبا في رواية الكشميهني راكبا قوله انظر حيث يصلي امراءك فصل هذا فيه اختصار يوضحه رواية سفيان وذلك انه في رواية سفيان بين له المكان الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية وهو مني كما تقدم ثم خشي عليه ان يحرص علي ذلك فينسب الي المخالفة او تفوته الصلاة مع الجماعة فقال له صل مع الامراء حيث يصلون وفيه اشعار بان ------------الامراء- اذ ذاك كانوا لا يواظبون علي صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين فاشار انس الي ان الذي يفعلونه جاءز وان كان الاتباع افضل	2488	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2008	true	-6111106074601728338	6	178	31	917	1494	300	بن عمر اخرجه ايضا في الموطا لكن-------- موقوفا علي بن عمر وحديث بن عباس اخرجه ايضا الترمذي والحاكم واخرج بن خزيمة والحاكم عن ب--------------------------------ن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفة قوله من يوم التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية وانما سمي بذلك لانهم كانوا يروون ابلهم فيه ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم يكن فيها اذ ذاك ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء قوله يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء والابطح البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح---------------------------------------------- من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما -----------------------------------------------------------------------------بين الجبلين الي المقبرة ق-----------------------------------------------------------------------وله افعل كما يفعل امراءك لما ---------------------------------------------------------بين له المكان الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------م خشي عليه ان يحرص علي ذلك فينسب الي المخالفة او تفوته الصلاة مع الجماعة فامره------------------------------------- بان يفعل كما يفعل امراءه اذ كا----نوا لا يواظبون علي صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين فاشار ال----ي ان الذي يفعلونه جاءز وان---- الاتباع افضل	2008	-7666016911339333837	454	659.5	355	1264	35.917720794677734	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02490	false	5126596235907881337	65	197	332	966	1483	300	ان السنة ان يصلي الحاج الظهر يوم التروية بمني وهو قول الجمهور وروي الثوري في جامعه عن عمرو بن دينار قال رايت بن الزبير صلي الظهر يوم التروية بمكة وقد تقدمت رواية القاسم عنه ان السنة ان يصليها بمني فلعله فعل ما نقله عمرو عنه لضرورة او لبيان الجواز وروي بن المنذر من طريق بن عباس قال اذا زاغت الشمس فليرح الي مني قال بن المنذر في------------- حديث بن الزبير ان من السنة ان يصلي الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني قال به علماء الامصار قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه اوجب علي من تخلف عن مني ليلة التاسع شيءا ثم روي عن عاءشة انها لم تخرج من مكة يوم التروية حتي دخل الليل وذهب ثلثه قال بن المنذر والخروج الي مني في كل وقت مباح الا ان	2490	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2008	true	-6111106074601728338	182	300	939	1494	1494	300	ان السنة ان يصلي الحاج الظهر يوم التروية بمني وهو قول الجمهور وروي الثوري في جامعة عن عمرو بن دينار قال رايت بن الزبير صلي الظهر يوم التروية بمكة وقد تقد--------------م عنه ان السنة ان يصليها بمني فلعله صلي بمكة ل-----------لضرورة او لبيان الجواز وروي بن المنذر من طريق بن عباس قال اذا زاغت الشمس فليرح الي مني قال بن المنذر ايضا بعد ان ذكر حديث بن الزبير السابق ق-------------------------------------------------------------ال به علماء الامصار قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه اوجب علي من تخلف عن مني ليلة التاسع شيءا ثم روي عن عاءشة انها لم تخرج من مكة يوم التروية حتي دخل الليل وذهب ثلثه قال ايضا----- والخروج الي مني في كل وقت مباح الا ان-	2008	-7666016911339333837	522	974.5	410	647	80.68006134033203	105	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02608	false	-7312329689691120790	32	59	144	286	1497	300	يوم النفر ب-----------------------الابطح اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	2608	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2008	true	-6111106074601728338	91	121	467	629	1494	300	يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء والابطح--- البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	2008	-7666016911339333837	139	260.0	113	165	84.24242401123047	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02490	false	5126596235907881337	197	245	966	1219	1483	300	الحسن وعطاء قالا لا باس ان يتقدم الحاج الي مني قبل يوم التروية بيوم او يومين وكرهه مالك وكره الاقامة بمكة يوم التروية حتي يمسي الا ان ادركه وقت الجمعة فعليه ان يصليها قبل ان يخرج وفي الحديث------ ايضا الاشارة الي متابعة اولي الامر والاحتزار عن مخالفة الجماعة	2490	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	0	47	0	247	1519	300	الحسن وعطاء قالا لا باس ان يتقدم الحاج الي مني قبل يوم التروية بيوم او يومين وكرهه مالك وكره الاقامة بمكة يوم التروية حتي يمسي الا ان ادركه وقت الجمعة فعليه ان يصليها قبل ان يخرج وفي الحديث الاخر ايضا------------ متابعة اولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة	2009	-7666016911339333837	239	458.0	193	259	92.27799224853516	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02492	false	-6435270314389053382	156	209	740	988	1430	300	بن عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل فيه بعرفة حتي اذ- كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	2492	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	242	297	1260	1515	1528	300	بن عمر قال- غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل ب-ه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	2010	-7666016911339333837	241	449.0	188	257	93.77432250976562	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02492	false	-6435270314389053382	2	123	10	583	1430	300	ما تقول في التلبية في هذا اليوم قوله فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول -في رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه وفي حديث بن عمر المشار اليه من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع واراد عبد الله بن ابي سلمة بذلك الوقوف علي الافضل لان الحديث يدل علي التخيير بين التكبير والتلبية من تقريره------------------- لهم صلي الله عليه وسلم علي ذلك	2492	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	156	195	764	969	1518	300	ما يقول في التلبية في هذا اليوم قوله فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية للبخاري----- لا يعيب احدنا علي صاحبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل علي التخيير بين التكبير والتلبية ل--تقريره صلي الله عليه وسلم له-------------------م علي ذلك	2011	-7666016911339333837	176	289.5	141	593	29.679595947265625	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02503	false	2133088008682862941	68	113	315	557	1482	300	قوله العنق بفتح المهملة والنون ه-و السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في المشارق هو س-ير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد من لفظ الفعل قوله	2503	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	84	120	429	627	1562	300	قوله العنق بفتح المهملة والنون وهو السير الذي بين الابطاء والاسراع وفي ---المشارق انه سير سهل في سرعة وقال القزاز هو س---ير سريع وفي- القاموس هو------------------------------------- الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد ل--لفظ الفعل قوله	2018	-7666016911339333837	174	311.0	141	244	71.31147766113281	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02504	false	-6938507616377932149	96	135	462	675	1506	300	بن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام وفيه	2504	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	136	175	715	928	1562	300	بن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام قوله	2018	-7666016911339333837	210	417.0	171	213	98.591552734375	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02519	false	958116742572121659	43	187	192	888	1442	300	مجاهد وقتادة والزهري-------- والثوري------- من لم يقف بها---- فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وروي عن عطاء وبه قال الاوزاعي---- لا دم عليه مطلقا وانما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به وروي الطبري بسند فيه ضعف عن عبد الله بن عمرو مرفوعا انما جمع منزل لدلج المسلمين وذهب بن بنت الشافعي وبن خزيمة الي ان الوقوف بها ركن لا يتم الحج الا به واشار بن المنذر الي ترجيحه ونقله بن المنذر عن علقمة والنخعي والعجب انهم قالوا من لم يقف بها فاته الحج ويجعل احرامه عمرة واحتج الطحاوي بان الله -------لم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام---- وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب ا-لحج فالموطن الذي يكون الذكر فيه------ احري ان لا يكون فرضا	2519	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2019	true	-5311657699974690903	77	195	429	995	1506	300	مجاهد وقتادة والزهري والنووي والثوري الي ان من لم يقف بالمشعر فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وروي عن عطاء و-------الاوزاعي انه لا دم عليه وا------نما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به-------------------------------------------------------------------------------- وذهب بن بنت الشافعي وبن خزيمة الي ان الوقوف به- ركن لا يتم الحج الا به واشار بن المنذر الي ترجيحه وروي -----------عن علقمة والنخعي------------------------------------------------------------ واحتج الطحاوي بان الله عز وجل لم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام 891 وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في القران ليس من تمام الحج فالموطن الذي يكون ------فيه الذكر احري ان لا يكون فرضا	2019	-7666016911339333837	509	905.0	401	737	69.06377410888672	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02524	false	-9112742178426502143	71	119	364	619	1501	300	فضل-------- الدفع من الموقف بالمزدلفة--------------- عند الاسفار وقد تقدم بيان الاختلاف فيمن دفع قبل الفجر ونقل الطبري الاجماع علي ان من لم يقف فيه- حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذه الاخبار و----------------كان مالك يري ان يدفع قبل الاسفار	2524	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2020	true	5918362147243714654	93	142	488	744	1561	300	فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد ---------------------------------------نقل الطبري الاجماع علي ان من لم يقف فيها حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما ورد في معناه وكان مالك يري ان يدفع قبل الاسفار	2020	-7666016911339333837	206	366.5	166	295	69.83050537109375	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02518	false	-9113213724153743127	42	65	198	315	1497	300	الحنفية فقالوا------------------- لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر	2518	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2021	true	2531877275399196548	213	239	1121	1257	1565	300	الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر	2021	-7666016911339333837	109	198.0	86	136	80.14705657958984	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02518	false	-9113213724153743127	200	279	1010	1385	1497	300	بينه وبين حديث بن عباس بحمل الامر في حديث بن عباس علي الندب ويءيده ما اخرجه الطحاوي من طريق شعبة مولي بن عباس عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي مع الفجر وقال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رمي-- حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	2518	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2022	true	-4114132055298883809	7	63	37	303	1531	300	بينه وبين حديث بن عباس بحمل--------- حديث بن عباس علي الندب كما ذكره صاحب الفتح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	2022	-7666016911339333837	243	450.5	191	377	64.45623016357422	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02595	false	-3322277937351686806	9	62	39	294	1492	300	مجاهد من رمي بست فلا شء عليه ومن طريق----- طاوس يتصدق بشء وعن مالك والاوزاعي من رمي باقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعية في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فاكثر دم وعن الحنفية ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع والا فدم 1662 قوله	2595	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	0	52	0	247	1481	300	مجاهد انه --------لا شء علي من رمي بست وعن طاوس يتصدق بشء وعن مالك والاوزاعي من رمي باقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعية في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فاكثر دم وعن الحنفية ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع والا فدم----- قوله	2024	-7666016911339333837	229	430.0	182	260	88.07691955566406	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02517	false	-9096511749935496590	194	287	935	1399	1461	300	قالت فارتحلوا في رواية مسلم قالت ارتحل بي قوله فمضينا حتي رمت الجمرة في رواية بن عيينة فمضينا بها قوله يا هنتاه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا هذه وقد سبق ضبطه في باب الحج اشهر معلومات قوله ما ارانا بضم الهمزة اي ا----ظن وفي رواية مسلم---------- بالجزم فقلت له--------ا لقد غلسنا وفي رواية مالك لقد جءنا مني بغلس وفي رواية داود العطار لقد ارتحلنا بليل وفي رواية ابي داود فقلت انا رمينا الجمرة بليل وغلسنا اي جءنا بغلس قوله اذن للظعن بضم الظاء المعجمة جمع ظعينة وهي المراة في الهودج ثم اطلق علي المراة مطلقا وفي	2517	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2026	true	-249281735966467547	24	104	111	524	1553	300	قوله فارتحلوا في رواية مسلم فار-----حل بي ق--------------------------------------------------------وله يا هنتاه بفتح الهاء والنون وقد تسكن النون بعدها مثناة فوقية واخرها هاء ساكنة هذا اللفظ كناية عن شء لا تذكره باسمه وهو بمعني يا هذه ق--------------------------------------وله ما ارانا بضم الهمزة بمعني الظن وفي رواية مسلم لقد غلسنا بالجزم وفي رواية الموطا -------------------------لقد جءنا ب----غلس وفي روا---------------------------------------ية ابي داود----- انا رمينا الجمرة بليل وغلسنا ق-------------وله اذن للظعن بضم الظاء المعجمة جمع ظعينة وهي المراة في الهودج ثم اطلق علي المراة مطلقا وفي	2026	-7666016911339333837	260	423.5	206	598	43.4782600402832	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02569	false	-8572775716776720733	262	300	1277	1495	1495	300	المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و--------------------------------------------------قال بوجوب حلق --جميعه -----مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعن الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق-	2569	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2027	true	-9117642348872325332	103	155	563	837	1596	300	المحلقين انه يشر---ع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك------ واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب حلق	2027	-7666016911339333837	195	316.0	160	285	68.42105102539062	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02563	false	-6142746409101107957	41	125	202	589	1499	300	يتعين عليه الحلق او لا فنقل------------------------------ بن بطال عن الجمهور تعين ذلك حتي عن الشافعي وقال اهل الراي لا يتعين بل ان شاء قصر اه---------- وهذا قول الشافعي في الجديد و----ليس للاول دليل صريح واعلي ما فيه ما سياتي في اللباس عن عمر من ضفر راسه فليحلق واورد المصنف في هذا الباب حديث حفصة وفيه اني لبدت راسي وليس فيه تعرض للحلق الا انه معلوم من حاله صلي الله عليه وسلم انه حلق راسه في حجه وقد ورد ذلك صريحا في حديث----------- بن عمر	2563	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2028	true	-4473297040218764375	134	197	649	950	1449	300	يتعين----- الحلق علي من لبد راسه وبه قال الجمهور كما نقله بن بطال----------------------------------- وقالت الحنفية- لا يتعين بل ان شاء قصر قال في الفتح وهذا قول الشافعي في الجديد قال وليس للاول دليل صريح انتهي ولا يخفي ان الحديث الذي ذكره----------------------------- المصنف دليل صريح ويءيده ان الحلق-------------------------------------------- معلوم من حاله صلي الله عليه وسلم -------------في حجه كم--------------ا في صحيح البخاري عن بن عمر	2028	-7666016911339333837	169	172.0	128	442	38.235294342041016	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02578	false	-5805694306772890871	1	156	4	753	1443	300	عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد علي ان معني خطب ا-ي علم الناس لا انها----- من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان يكون ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال الثاني فان قيل لا منافاة بين هذا الذي صوبه وبين الذي قبله فانه ليس في شء من طرق الحديثين حديث بن عباس وحديث عبد الله بن عمرو بيان الوقت الذي خطب فيه من النهار قلت نعم لم يقع التصريح بذلك لكن في رواية----- بن عباس ان بعض الساءلين قال رميت بعد ما امسيت وهذا يدل علي ان هذه القصة كانت بعد الزوال لان المساء----- يطلق علي ما بعد الزوال وكان الساءل علم ان السنة------- للحاج ان يرمي الجمرة اول ما يقدم ضحي فلما اخرها الي بعد الزوال سال عن ذلك	2578	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2032	true	-5361729891080625971	64	208	286	991	1456	300	عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد علي ان معني خطب انه علم الناس لا انها خطبة من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان يكون ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال الثاني فان قيل لا منافاة بين هذا الذي صوبه وبين ما-- قبله فانه ليس في شء من طرق الاحاديث------------------------------------ بيان الوقت الذي خطب فيه الناس فيجاب با--------------------------ن في رواية حديث بن عباس التي ذكرها المصنف-- رميت بعد ما امسيت وهي ت-دل علي ان هذه القصة كانت بعد الزوال لان المساء انما يطلق علي ما بعد الزوال وكان الساءل علم ان السنة للحجاج للحاج ان يرمي الجمرة اول ما يقدم ضحي فلما اخرها الي بعد الزوال سال عن ذلك	2032	-7666016911339333837	643	1185.0	508	772	83.29015350341797	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02580	false	5614105384599945635	47	264	243	1333	1505	300	جواز تقديم بعض-------------------ها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك ------------------------------كما قاله بن قدامة في المغني الا ا-------------نهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي-------- نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي----- نظر فا----نهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع كما سياتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء و----فقهاء -اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم ---------لقوله لل-------------ساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم------------------ الضيق يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان----- واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه--------- وقت الحاجة ولا يجوز تاخيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يض-عان عن المرء الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه جاهلا او ناسيا لكن يجب عليه الاعادة ----والعجب ممن يحمل قوله	2580	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	15	300	87	1539	1539	300	جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض وهي الرمي والحلق والتقصير والنحر وطواف الافاضة وهو اجماع كما قال- بن قدامة في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع قا-ل القرطبي روي عن بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي وتعقبه الحافظ بان نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي فيها نظر وقال انهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع وانما اوجبوا الدم لان العلماء قد اجمعوا علي انها مترتبة اولها رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ولم يخالف في ذلك احد الا ان بن جهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف ورد عليه النووي بالاجماع فالمراد بايجابهم الدم علي من قدم شيءا علي شء يعنون من الاشياء المذكورة في هذا الترتيب المجمع عليه بان فعل ما يخالفه وقد روي ايجاب الدم عن الهادي والقاسم وذهب ---------جمهور -------العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتض------ي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة -لا يجوز وبهذا يندفع ما قاله الطحاوي من ان الرخصة مختصة بمن كان جاهلا او ناسيا لا من كان عامدا فعليه الفدية قال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضيعان غير اثم- الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه ناسيا او جاهلا لكن يجب عليه الاعادة قال والعجب ممن يحمل قوله-	2033	-7666016911339333837	713	1149.5	564	1702	41.89189147949219	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02580	false	5614105384599945635	264	300	1333	1505	1505	300	ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج-	2580	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	0	36	0	173	1465	300	ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض من تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	2034	-7666016911339333837	171	336.0	136	173	98.84393310546875	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02582	false	3785832797794084848	171	300	815	1457	1457	300	بن دقيق العيد----- ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في ا-------------------لحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص ال----حكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا فالحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ فانه يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في-	2582	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	101	234	491	1155	1465	300	بن دقيق العيد فقال ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا ال-حكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور ----مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يجوز اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ لاشعاره-- بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في	2034	-7666016911339333837	615	1191.0	490	671	91.65425109863281	119	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02470	false	-2657114673717534829	26	116	115	551	1457	300	من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم اه---------- وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	2470	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	170	262	888	1333	1516	300	من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عن ن-افع علي الوجهين	2038	-7666016911339333837	431	849.5	342	446	96.63677215576172	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02471	false	-6435628520063840276	219	282	1079	1388	1477	300	لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا ومن طريق طاوس عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا صريح في الاجزاء وان كان العلماء اختلفوا فيما كانت عاءشة محرمة به قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف طاوس ما طاف احد من اصحاب	2471	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	271	300	1375	1516	1516	300	لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن طاوس باسناد صحيح انه------------ حلف----- ما طاف احد من اصحاب-	2038	-7666016911339333837	118	195.0	93	309	38.18770217895508	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02470	false	-2657114673717534829	120	241	573	1173	1457	300	عن علي ------------انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل------- وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من ا-صحابه في ذلك شء اصلا قلت لكن ----------------روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها	2470	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2039	true	7224087644920432623	202	289	1042	1455	1509	300	عن علي عليه السلام انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وطرقه -----------------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث بن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها	2039	-7666016911339333837	349	598.0	272	640	54.53125	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02471	false	-6435628520063840276	97	193	455	952	1477	300	عن حديث عاءشة بانها ارادت بقولها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا لهما طوافا واحدا يعني الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج لان حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها الا بعد عرفة قال والمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران انتهي واني لكثير التعجب منه في هذا الموضع كيف ساغ له هذا التاويل وحديث عاءشة مفصل للحالتين فانها صرحت بفعل من تمتع ثم من قرن حيث ق----------------------------------------------------الت فطاف الذين------ اهلوا بالعمرة ثم حلوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني فهءلاء اهل التمتع ثم قالت واما الذين جمعوا الخ	2471	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2039	true	7224087644920432623	140	191	717	975	1509	300	عن حديث عاءشة بانها ارادت بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران وهذا مما ي---------تعجب منه فان حديث عا----------------------------------ءشة مصرح بفص--------------------ل من تمتع م--من قرن وما يفعله كل واحد منهما كما في حديث الباب المذكور فانها قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة-------------------------------------------------------- ثم قالت واما الذين جمعوا الخ	2039	-7666016911339333837	171	277.5	135	555	30.810810089111328	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02472	false	-3062588968921395514	0	176	0	876	1524	300	روي عن علي وبن مسعود من ذلك و-------------قد روي ال بيت علي عنه مثل الجماعة قال جعفر بن محمد الصادق عن ابيه انه كان يحفظ عن علي للقارن طواف- واحد- خلاف ما -----يقول اهل العراق ومما يضعف ما روي عن علي من ذلك ---------ان امثل طرقه عنه رواية عبد الرحمن بن ادينة عنه وقد ذكر فيها انه يمتنع علي من ابتدا- الاهلال بالحج -ان يدخل عليه العمرة وان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين والذين احتجوا بحديثه لا يقولون بامتناع ادخال العمرة علي الحج فان كانت الطريق صحيحة عندهم لزمهم العمل بما دلت عليه والا فلا حجة فيها وقال بن المنذر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حتج ابو ايوب من طريق النضر بانا------------------------------ اجزنا جميعا للحج والعمرة---- سفرا واحدا واحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزء عنهما طواف واحد وسعي واحد لانهما خالفا في ذلك ساءر العبادات وفي هذا القياس مباحث كثيرة لانطيل بها واحتج غيره بقوله صلي الله عليه وسلم د-----------------------خلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وهو صحيح كما سلف فدل علي انها--------------- لا تحتاج بعد ان دخلت فيه الي عمل اخر غير عمله والحق ان المتبع في ذلك السنة الصحيحة	2472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2040	true	2952968814975438208	20	215	107	1078	1532	300	روي عن علي عليه السلام ما في الفتح من انه قد روي ال بيته ع---نه مثل الجماعة قال جعفر بن محمد الصادق عن ابيه انه كان يحفظ عن علي للقارن طوافا واحدا خلاف ما لقول يقول اهل العراق ومما يضعف ما روي عن---ه من تكرار الطواف ان امثل طرقه عنه رواية عبد الرحمن بن اذينة عنه وقد ذكر فيها انه يم-نع ----من ابتداء الاهلال بالحج بان يدخل عليه ع--مرة وان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين والذين احتجوا بحديثه لا يقولون بامتناع ادخال العمرة علي الحج فان كان- الطريق صحيحة عندهم لزمهم العمل بما دلت عليه والا فلا حجة فيها ويضعف ايضا ما روي عن بن عمر من تكرار الطواف انه قد ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقد احتج ابو ثور علي الاكتفاء بطواف واحد للقارن بحجة نظرية فقال قد اجزنا جميعا للحج والعمرة معا سفرا واحدا واحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزي عنهما طواف واحد وسعي واحد حك----------------------------------ي هذا عنه بن المنذر ومن جملة ما يحتج ب----------------------ه علي انه يكفي لهما طواف واحد حديث دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وهو صحيح وقد تقدم وذلك ل-انها بعد دخولها فيه لا تحتاج ----------------الي عمل اخر غير عمله و----------------------السنة الصحيحة	2040	-7666016911339333837	649	1052.0	515	1080	60.092594146728516	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02597	false	-2611819488736548740	175	280	845	1386	1488	300	قوله الجمرة الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الحنيف وهي اول ا-لجمرات التي ترمي من ثاني يوم النحر قوله -يسهل بضم اوله--- وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه قوله ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله فيقوم طويلا في رواية سليمان فيقوم قياما طويلا وسياتي الكلام فيه بعد باب قوله ويرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه اي في الدعاء------------------------------ قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي وفي رواية سليمان ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال وفي رواية عثمان --ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي	2597	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2044	true	4292645491846384157	46	141	214	702	1542	300	قوله الجمرة الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخ-يف وهي اولي الجمرات التي ترمي--- ثاني يوم النحر قوله فيسهل بضم التحتية وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان المستوي الذي لا ارتفاع فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويرفع يديه فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة وروي عن مالك انه مكروه قال بن المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدي---ن في الدعاء عند الجمرة الا ما حكي عن مالك قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة الش---------------------------------------------------------------------------مال وفي رواية للبخاري ثم ينحدر ذات الشمال مما يلي الوادي	2044	-7666016911339333837	306	505.5	244	688	44.47674560546875	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02598	false	-551528082119167146	3	56	14	267	1495	300	سليمان وفي رواية عثمان بن عمر ثم ياتي-------------------------------------------------------------- الجمرة التي عند-------- العقبة قوله ثم ينصرف في رواية سليمان ولا يقف عندها 1 قوله باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطي قال بن قدامة لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء	2598	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2044	true	4292645491846384157	130	179	642	898	1542	300	الشمال وفي رواية للبخاري ثم ينحدر ذات الشمال مما يلي الوادي قوله ويقوم طويلا فيه مشروعية القيام عند الجمرتين وتركه عند جمرة العقبة ومشروعية الدعاء---------------------- عندهما--------------------------------------------- قال بن قدامة لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء	2044	-7666016911339333837	136	199.0	105	323	42.105262756347656	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02584	false	-1170381839085732434	83	170	390	805	1466	300	صلي الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق اذود عنه الناس فذكر نحو حديث ابي بكرة فقوله في اوسط ايام التشريق يدل ايضا علي وقوع- ذلك ايضا في اليوم الثاني او الثالث وفي حديث سراء بنت نبهان عند ابي داود خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا-------------------------- اليس اوسط ايام التشريق وفي الباب عن كعب بن عاصم عند الدارقطني -----------------------------------وعن بن ابي نجيح-------- عن رجلين من بني بكر عند ابي دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وعن ابي نضرة ع---------من سمع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	2584	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	36	147	179	713	1505	300	صلي الله عليه وسلم اطلع------------------------------------------------------------------------------------------ علي شء من ذلك وقرره باب الخطبة اوسط ايام التشريق عن-- سراء بنت نبهان قالت-------- خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود وقال وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق وعن بن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خطب بمني رواه ابو داود وعن ابي نضرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	2045	-7666016911339333837	223	272.5	170	635	35.11811065673828	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02608	false	-7312329689691120790	186	228	905	1129	1497	300	كان منزلا في رواية-------- مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام نزول الابطح ليس بسنة انما نزله الحديث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اسمح -------اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة قوله	2608	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2047	true	-6774822688574953394	75	184	376	936	1508	300	كان منزلا اسمح لخروجه رواه مسلم وعن عاءشة قالت------------------ نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج وعن بن عباس قال التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليهما قوله بالمحصب بمهملتين وموحدة علي وزن محمد وهو اسم لمكان متسع بين جبلين وهو الي مني اقرب من مكة سمي بذلك لكثرة ما به من الحصا من جر السيول ويسمي بالابطح وخيف بني كنانة قوله ثم هجع هجعة اي اضطجع ونام يسيرا قوله اسمح لخروجه اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي------- البطء والمقتدر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة قوله	2047	-7666016911339333837	167	267.0	136	585	28.547008514404297	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02609	false	-8529261887265898061	6	104	34	500	1486	300	قوله ليس التحصيب بشء اي من امر المناسك الذي يلزم فعله قاله ----بن المنذر ------------------------------------------------------------وقد روي احمد من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة قالت ثم ارتحل حتي نزل الحصبة قالت والله ما نزلها------------ الا من اجلي وروي مسلم وابو داود وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل اه لكن لما نزله النبي صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره------------------- علي ذلك ------وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم من	2609	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2047	true	-6774822688574953394	183	275	931	1383	1508	300	قوله ليس التحصيب بشء اي من المن----اسك التي يلزم فعلها وقد نقل بن المنذر الخلاف في استحباب نزول المحصب مع الاتفاق انه ليس من المناسك وقد روي احمد--------------------- عن عاءشة انها ق------------------------الت والله ما نزلها يعني الحصبة الا من اجلي وروي مسلم وابو داود وغيرهما----------------------- عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي ولا شك -----------------------------ان النزول--- مستحب----------- لتقريره صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفعله وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم عن	2047	-7666016911339333837	325	521.0	256	567	57.3192253112793	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02609	false	-8529261887265898061	166	226	788	1082	1486	300	فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وبن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس وياتي نحوه من حديث بن عمر في الباب	2609	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	76	131	389	660	1483	300	والحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وبن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس و------------------بن عمر -----باب	2048	-7666016911339333837	270	518.5	215	294	91.83673095703125	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02430	false	4217654269531869367	227	261	1174	1339	1516	300	بن خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في حسنة وخرج مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بدخوله	2430	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2049	true	-8837918442623062564	243	274	1161	1309	1448	300	بن خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس------- من دخل البيت دخل في ج-نة وخرج مغفورا له وفي اسناد---------ه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بدخوله	2049	-7666016911339333837	140	250.0	109	165	84.8484878540039	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02432	false	5784055213960134213	222	294	1080	1446	1476	300	قوله ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ال-------همزة للاستفهام اي في تلك العمرة قوله قال لا قال النووي قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يترك---------ونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها يعني كما---- في حديث بن عباس الذي بعده انتهي-- ويحتمل ان يكون دخول- البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة	2432	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	232	300	1232	1587	1587	300	قوله ادخل النبي---- صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام قال----------------------------- النووي قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يلتزمونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها يعني كما ثبت في حديث بن عباس عند البخاري وغيره ويحتمل ان يكون دخوله البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة-	2050	-7666016911339333837	302	534.5	242	389	77.63496398925781	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02601	false	9106749139664399157	73	291	337	1428	1468	300	الافاضة قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي قد افاضت طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند عن عمر باسناد صحيح الي نافع عن بن عمر قال طافت امراة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة يشير بذلك الي ما تضمنته احاديث هذا الباب وقد روي بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر فانه كان يقول يكون اخر عهدها بالبيت وقد وافق عمر علي رواية ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره فروي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس الثقفي قال اتيت عمر فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني وفي رواية ابي داود هكذا حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عاءشة وبحديث ام سليم علي نسخ حديث الحارث في حق الحاءض	2601	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	53	175	248	863	1502	300	الافاضة قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي اف---اضت طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة و--------------------------------------------روي بن ابي شيبة عن طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت------- قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي عن عمر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليكن اخر عهدها بالبيت------------------------ وفي رواية كذلك--------- حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عاءشة ---------------علي نسخ حديث عمر--- في حق الحاءض	2054	-7666016911339333837	589	1034.0	470	1091	53.98716735839844	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02603	false	7842981810420745225	208	249	1031	1238	1483	300	ام سليم يعني فسالوها فق-------------الت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن ابي عروبة في كتاب المناسك	2603	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	180	223	890	1106	1502	300	ام سليم عند ابي داود الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن منصور---- في كتاب المناسك	2054	-7666016911339333837	184	342.0	145	220	83.63636016845703	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02605	false	2237313368057728128	22	68	108	330	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن هذا من مراسيل الصحابة وكذا------------------------------------------------------------- ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه والحاكم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2605	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	209	258	1037	1286	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن منصور في كتاب المناسك واسحاق في مسنده والطحاوي واصله في البخاري ويءيد ذلك ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه -الحاكم--------------------------------- عن بن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2054	-7666016911339333837	159	252.0	125	283	56.183746337890625	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02607	false	-6583229537482167193	87	188	452	960	1513	300	واستدل به ع------------لي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان تكون ارادته صلي الله عليه وسلم ------تاخير الرحيل اكراما لصفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما الحديث الذي اخرجه البزار من حديث جابر واخرجه البيهقي في فواءده من طريق ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج او تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر او تاذن لهم فلا دلالة فيه علي الوجوب ان كان صحيحا فان في اسناد كل----- منهما ضعفا	2607	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	1	93	8	472	1504	300	واستدل بقوله احابستنا علي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان يكون------- صلي الله عليه وسلم اراد بتاخير الرحيل اكرام --صفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما ما--------- اخرجه البزار من حديث جابر والثقف-------ي في فواءده من حديث ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج او تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر او تاذن لهم ف-----------------------------------------في اسناد كل واحد منه-ا ضعيف	2055	-7666016911339333837	425	764.5	338	531	80.03766632080078	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02657	false	1767190273978491596	85	201	418	997	1507	300	بن جرير وغيره وهو انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن بن شهاب عن سالم عن ابيه المحرم لا يحل حتي يطوف اخرجه في باب ما يفعل من احصر بغير عدو واخرج بن جرير عن عاءشة باسناد صحيح قالت لا اعلم المحرم يحل بشء دون البيت وعن بن عباس باسناد ضعيف قال لا احصار اليوم وروي ذلك عن عبد الله بن الزبير والسبب في ------اختلافهم في ذلك اختلافهم في تفسير الاحصار فالمشهور عن اكثر اهل اللغة منهم الاخفش والكساءي والفراء وابو ----------عبيدة وابو عبيد وبن السكيت وثعلب وبن قتيبة وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض واما بالعدو فهو الحصر وبهذا قطع النحاس واثبت بعضهم ان احصر وحصر بمعني واحد	2657	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	195	251	990	1292	1550	300	بن جرير قولا----- انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في هذا الاختلاف انهم اختلفوا----- في تفسير الاحصار فالمشهور عن اكثر اهل اللغة منهم الاخفش والكساءي والفراء وابو عبيد وابو عبيدة ----------وبن السكيت وثعلب وبن قتيبة وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض واما بالعدو فهو الحصر وقال------------------ بعضهم ان احصر وحصر بمعني واحد	2057	-7666016911339333837	267	477.5	215	595	44.87395095825195	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02666	false	3424910890919708050	195	244	987	1238	1515	300	قال عياض ضبطناه سنة بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي ان سنة خبر حسبكم او الفاعل------- بمعني الفعل فيه ويكون ما بعده-ا تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب سنة فانه باضمار الامر كانه قال الزموا سنة	2666	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	254	300	1307	1550	1550	300	قال عياض ضبطناه سنة بالنصب علي الاختصاص وع--لي اضمار فعل اي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم-------- طاف بالبيت ويصح الرفع علي ان سنة خبر حسبكم او الفاعل وحسبكم بمعني الفعل---- ويكون ما بعدهما تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب سنة فهو- باضمار الامر كانه قال الزموا سنة-	2057	-7666016911339333837	231	417.5	187	259	89.1891860961914	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02666	false	3424910890919708050	249	273	1263	1373	1515	300	قوله طاف بالبيت اي اذا امكنه ذلك وقد وقع في رواية عبد الرزاق ان حبس احدا منكم حابس عن البيت فاذا وصل اليه طاف	2666	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2058	true	4125237282991670796	1	23	6	108	1512	300	قوله طاف بالبيت اي اذا امكنه ذلك و---وقع في رواية عبد الرزاق ان حبس احدا منكم حابس عن البيت فاذا وصل----- طاف	2058	-7666016911339333837	102	191.0	80	110	92.7272720336914	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	235	297	1138	1436	1449	300	وقال مالك وغيره هو مذكور------- في ا-لمو----طا ولفظه انه بلغه -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----- ثم لم --نعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا----- شيءا ولا ان يعودوا	2669	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2059	true	8662994172791878116	79	131	385	640	1500	300	وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضا-ء عليه لان----- النبي صلي الله عليه وسلم------ واصحابه بالحديبية -نحروا------ وحلقوا------- وحلوا من كل شء قبل الطواف---------- وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكروا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا --------------------------ان يقضوا يقضي شيءا ولا--- يعودوا	2059	-7666016911339333837	189	224.0	145	325	58.153846740722656	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02670	false	-3968855844405881697	139	273	689	1368	1500	300	ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع اخر انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة انتهي وقد روي الوا----------------------------------------------قدي في المغازي من طريق الزهري---- ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة---- معتمرين ممن لم يشهد الحديبية وكانت عدتهم الفين------------- ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقد روي الواقدي ايضا من حديث بن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا علي قريش ان يعتمر المسلمون من قابل في الشهر الذي صدهم المشركون فيه	2670	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2060	true	5583839595458631097	50	189	250	964	1496	300	ولو لزمهم القضاء لامرهم قال الشافعي------------------------ انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه اوجب عليهم قضاء تلك العمرة وهذا هو الدليل الذي ينبغي التعويل عليه ولكنه يعارضه ما رواه الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن وعن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج جم----اعة معه معتمرين ممن لم يشهد الحديبية فكانت عدتهم الفين قال في الفتح ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا لغير عذر وقد روي الواقدي ايضا من حديث بن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا علي قريش ان يعتمر المسلمون من قابل في الشهر الذي صدهم المشركون فيه	2060	-7666016911339333837	612	1148.0	490	747	81.9277114868164	113	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	17	113	79	544	1449	300	اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم------------------------ فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم--------------------------------------- وفصل اخرون كما قاله بن عباس هنا--------- وهو المعتمد---- وسبب اختلافهم في ذلك--------- هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه بن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن --ابيه قال لما حبس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2669	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2061	true	3570028611533216355	46	154	248	777	1579	300	الخلاف بين الصحابة فمن بعدهم في محل نحر الهدي للمحصر فقال الجمهور يذبح ال-------هدي حيث يحل سواء كان في الحل او الح---رم وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وبه قال جماعة من اهل البيت منهم الهادي وفصل اخرون كما قال- بن عباس قال في الفتح وهو المعتمد قال وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم ---في -الحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه بن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل فاءدة لم يذكر ---المصنف ر--حمه الله تعالي في كتاب-ه هذا زيارة قبر--- النبي صلي الله عليه وسلم	2061	-7666016911339333837	388	613.5	302	553	70.16275024414062	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02541	false	-8196393012148807043	160	285	844	1503	1575	300	عاءشة----- فتلت قلاءد هد-----ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها الحديث وفيه مشروعية الاشعار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا و----بذلك قال ---------------------------------------الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة وذهب غيره الي استحبابه للاتباع حتي----------------------- صاحباه ابو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص الاشعار بمن لها سنام قال الطحاوي ثبت عن عاءشة وبن عباس التخيير في الاشعار وتركه فدل علي انه ليس بنسك لكنه غير مكروه لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره اعتلال من كره الاشعار بانه من المثلة مردود----------------------- بل هو باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي	2541	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	70	196	370	1016	1555	300	عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت فما حرم عليه شء كان له حلا متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي مرة الي البيت غنما فقلدها رواه الجماعة قوله فاشعرها الاشعار هو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف وروي الطحاوي -------------------------عن ابي حنيفة كراهته والاحاديث ترد عليه وقد خالف الناس في ذلك حتي خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد واحتج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه من المثلة واجاب الخطابي بمنع كونه منها بل هو باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة --------انتهي علي	2066	-7666016911339333837	324	480.5	255	890	36.40449523925781	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02546	false	1413228471155766687	211	259	1048	1297	1492	300	تقليد الغنم ----------------قال بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي --تقليدها---- زاد غيره وكانهم لم يبلغهم الحديث ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضع---ف عن التقليد وهي حجة-------- ضعيفة لان المقصود من التقليد العلامة وقد اتفقوا علي انها لا تشعر لانها تضعف عنه فتقلد--------------------------- بما لا يضعفها	2546	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	244	299	1258	1550	1555	300	تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي التقليد للغنم زاد غيره وكانه- لم يبلغهم الحديث انتهي واحتجوا علي عدم المشروعية بانها تضعف عن التقليد وهي حجة اوهي من بيوت العنكبوت فان مجرد تعليق القلادة مم----------------ا لا يضعف به الهدي وايضا ان فرض ضعفها عن بعض القلاءد قلدت بما لا يضعفها	2066	-7666016911339333837	143	186.5	111	309	46.278316497802734	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02548	false	-6307915415316618588	120	187	601	941	1495	300	ثم قيل الحكمة في تقليد ال------نعل ان فيه اشارة الي السفر والجد فيه فعلي هذا يتعين والله اعلم وقال بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق وقد كني بعض الشعراء عنها بالناقة فكان الذي اهدي خرج عن مركوبه لله تعالي حيوانا وغيره كما خرج حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة	2548	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	19	73	94	366	1507	300	به قيل الحكمة في تقليد الهدي النعل ان فيه اشارة الي السفر والجد فيه-------------------------- وقال بن ال-----------منير الحكمة فيه ان العرب تع-د النعل مركوبة لكونها تقي--- صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق--------------------------------- فكان الذي اهدي خرج عن مركوبه لله تعالي حيوانا وغيره كما خرج حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة	2067	-7666016911339333837	261	473.0	208	346	75.43352508544922	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07447	false	6395150087884848242	0	41	0	205	1531	300	صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناقة والبقرة واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عباس---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة--- عشرة	7447	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2069	true	1115170867881145299	108	225	552	1113	1476	300	صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة متف--------ق عليه وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الصحيحين وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن رواه مسلم وعن حذيفة قال شرك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته بين المسلمين في البقرة عن سبعة رواه احمد وعن بن عباس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي ف--ذبحنا--- البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة	2069	-7666016911339333837	154	232.5	119	574	26.829267501831055	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02527	false	4072952631111835758	108	148	529	745	1474	300	بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد ا----------للحم وعن ابي- حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة ------------------------------------وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	2527	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2070	true	4268253183438294677	226	272	1150	1401	1522	300	بعضهم مفترضا -----وبعضهم متنفلا او مريدا للحم وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين ومثله --عن زفر----- بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن الهادوية بشرط ان يكونوا مفترضين وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	2070	-7666016911339333837	181	321.5	147	263	68.8212890625	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02531	false	7651317307519825953	157	257	792	1299	1502	300	من طريق عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحصل------- الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كو-----------------------------نها هديا فلذلك قال انها بدنة------------- والحق انه لم----- يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به --------علي جواز ركوب الهدي سواء كان----------------- واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم	2531	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	38	144	187	711	1547	300	من طريق--------- ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة --------------------------مهداة الي البيت الحرام ولو كان --مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا---------- لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا ف-----قال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخفي يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال--- لما زاد في مراجعته ويلك واحاديث الباب تدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان منه واجبا او -تطوعا لترك---ه صلي الله عليه وسلم ---	2072	-7666016911339333837	371	599.5	295	586	63.31058120727539	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02532	false	5428673440716895098	3	243	13	1304	1591	300	صلي الله عليه وسلم اسناده صالح وبالجواز مطلقا قال عروة بن الزبير ونسبه بن المنذر ---لاحمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لاصله في الضحايا ونقله في شرح المهذب عن القفال والماوردي ونقل فيه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير حاجة يخالف النص وهو الذي حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق واطلق بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء---------------------------------------------------------------------- وقيده صاحب الهداية من الحنفية بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند بن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله بن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وقال بن العربي عن مالك ي----ركب للضرورة فاذا استراح نزل ومقتضي من قيده بالضرورة ان من انتهت ضرورته لا يعود الي ركوبها الا من ضرورة اخري والدليل علي اعتبار هذه القيود الثلاثة وهي الاضطرار والركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء الضرورة ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا بلفظ-------------------------------- اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها ----------------------حتي تجد ظهرا فان مفهومه انه اذا وجد غيرها تركها وروي سعيد بن منصور من طريق ابراهيم النخعي قال يركبها اذا اعيا قدر ما يستريح علي ظهرها وفي المسالة مذهب خامس وهو المنع مطلق-----ا نقله بن العربي عن ابي حنيفة وشنع عليه ولكن الذي نقله الطحاوي وغيره الجواز بقدر الحاجة الا انه قال ومع ذلك يضمن ما نقص منها ب--ركوبه و-------------------------------------------------------------ضمان النقص وافق عليه الشافعية في الهدي الواجب	2532	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	140	298	692	1540	1547	300	صلي الله عليه وسلم للاستفصال وبه -------------قال عروة بن الزبير ونسبه بن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر و--------جزم به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي ك------------------------------القفال والماوردي وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد -----------------------البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض------ الحنفية بالاضطرار ونقله ----------------------------بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي بن المنذر عن الشا-------------------فعي انه ير---------------------------------كب اذا اضطر ركوبا غير فادح وحكي بن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا--------------------- انتهت ضرورته------------------------------------- والدليل علي اعتبار------------------------------------------------------------------------ الضرورة ما في---------- حديث جابر المذكور في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها ونقل بن العربي عن ابي حنيفة------------------ انه لا يجوز ركوب الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا وكذا نقله--- المهدي في البحر عن----------ه ولكن نقل عن--ه الطحاوي------ الجواز مع-- الحاجة و-------------------يضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص ف-------------------ي الهدي الواجب	2072	-7666016911339333837	486	605.5	387	1490	32.61745071411133	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02532	false	5428673440716895098	251	300	1343	1591	1591	300	عبد البر عن بعض اهل الظاهر------------ تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك انتهي وفيه نظر لما تقدم من حديث علي--------------------------------- وله شاهد مرسل عند-	2532	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	0	54	0	288	1509	300	عبد البر عن بعض اهل الظاهر وجوب الركوب تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك انتهي وتعقبه الحافظ ب------حديث علي عليه السلام المذكور في الباب قال وله شاهد مرسل عند	2073	-7666016911339333837	228	413.0	185	294	77.55101776123047	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02533	false	6101284398444339423	0	116	0	617	1534	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح رواه ابو داود في المراسيل عن عطاء---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالبدنة اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها و--يركبها غير منهكها قلت ماذا قال الراجل والمتيع اليسير فان نتجت حمل عليها ولدها ولا يمتنع القول بوجوبه اذا تعين طريقا الي انقاذ مهجة انسان من الهلاك واختلف المجيزون-------- هل يحمل عل-----يها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غيره اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال اصحابنا والشافعي ان احتلب منها شيءا تص--------------------------------دق به فان اكله تصدق بثمنه ويركب اذا احتاج فان نقصه ذلك ضمن وقال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم	2533	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	54	146	288	771	1509	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح رواه ابو داود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالهدية اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها او يركبها غير منهكها واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجاز الركوب----------- هل يجوز ان يحمل يجعل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غيره اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها واختلفوا ايضا في اللبن اذا---------------------------- احتلب منه- شيءا فعند العترة والشافعية والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه و---------------------------------قال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم	2073	-7666016911339333837	386	681.5	307	668	57.78443145751953	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02543	false	-7523116200377584227	61	136	293	659	1470	300	قوله ان زياد بن ابي سفيان كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقف----ي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك	2543	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	25	94	111	452	1461	300	قوله ان زياد بن ابي سفيان---- وقع التحديث بهذا----------------------- في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الح-رث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في ايا-م معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك	2078	-7666016911339333837	321	601.0	254	370	86.75675964355469	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02546	false	1413228471155766687	7	47	42	239	1492	300	قوله بيدي فيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها------------------- فتلت بامرها قوله مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد بذلك اباها ابا بكر الصديق------------- واستفيد من ذلك--- وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج- ابو بكر بالناس	2546	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	222	267	1095	1309	1461	300	قوله بيدي فيه دفع التجوز بان يظن ان الفتل وقع باذنها لو قالت فتلت فقط--- قوله مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة يعني----------- ابا بكر الصديق رضي الله عنه واستفيد من ذلك ان وقت البعث----- كان في سنة تسع عام حجة ابي بكر بالناس	2078	-7666016911339333837	147	222.0	114	233	63.09012985229492	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	90	146	438	706	1451	300	--وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث------ وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	2545	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	102	155	500	755	1482	300	والبزار من حديث------------- جابر --------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي قال في الفتح وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	2079	-7666016911339333837	233	429.5	182	276	84.4202880859375	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	2	28	10	132	1497	300	قال بوجوبها قال بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	7523	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2083	true	7575544856412328226	123	149	667	788	1508	300	قال النووي- قال بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	2083	-7666016911339333837	116	222.0	90	122	95.08197021484375	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07541	false	5329535573588942448	232	286	1155	1432	1508	300	والتقدير-------- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين	7541	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	52	102	265	523	1491	300	--وتقديره تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه------ ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين	2087	-7666016911339333837	238	426.5	189	287	82.92682647705078	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07547	false	-8209491907329106661	176	202	924	1074	1546	300	الايمن واتفقوا ع------لي ان اضجاعها يكون علي الجانب --الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار	7547	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2098	true	-8622271721998734930	244	269	1284	1427	1596	300	النووي واتفق العلماء علي ان اضجاعها يكون علي --جانبها الايسر حكي ذلك النووي ايضا لانه--------- اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها ب----اليسار	2098	-7666016911339333837	105	170.0	87	158	66.45569610595703	15	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02555	false	111760767916460744	204	264	1047	1339	1523	300	سعيد بن منصور عن بن عيينة واخرجه عبد بن حميد عن ابي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله تعالي صوافن اي قياما علي ثلاث قواءم معقولة وهي قراءة بن مسعود ---صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل	2555	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	252	300	1325	1562	1562	300	سعيد بن منصور و------------------عبد بن حميد قوله ص-----------------واف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله صواف صو-افن اي قياما علي ثلاث قواءم معقولة وهي قراءة بن مسعود والصواف---------------------ن جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل-	2099	-7666016911339333837	221	398.5	176	295	74.91525268554688	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02554	false	-5786182383120958005	179	293	873	1470	1506	300	قوله ابعثها اي اثرها يقال بعثت الناقة--- اثرتها وقوله قياما اي عن قيام وقياما مصدر بمعني قاءمة وهي حال مقدرة او قوله ابعثها اي اقمها او العامل محذوف تقديره انحرها وقد وقع في رواية عند الاسماعيلي انحرها قاءمة قوله مقيدة اي معقولة الرجل قاءمة علي ما بقي من قواءمها ولابي داود من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير رايت بن عمر ينحر بدنته وهي معقولة احدي يديها قوله سنة محمد بنصب سنة بعامل مضمر كالاختصاص او التقدير متبعا سنة محمد قلت ويجوز الرفع ويدل عليه رواية الحربي	2554	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2100	true	-5615562209313956128	2	55	11	300	1507	300	قوله ابعثها اي اثرها يقال بعثت الناقة اي اثرتها وقوله قي------------------اما مصدر بمعني قاءمة و-----------------------------------------------------------------------وقع في رواية---- الاسماعيلي انحرها قاءمة قوله مقيدة اي معقولة الرجل قاءمة علي ما بقي من قواءمها كما في ال-----حديث الاخر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سنة محمد بنصب سنة بعامل مضمر كالاختصاص او التقدير متبعا سنة محمد---- ويجوز الرفع و------في رواية الحربي	2100	-7666016911339333837	270	468.5	221	600	45.0	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02557	false	6647697740380780087	51	112	278	569	1486	300	ان اقوم علي البدن -اي عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك اي علي مصالحها في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في الرواية الثالثة----------- انها ماءة بدنة ولابي داود من طريق بن اسحاق عن بن ابي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم---- ثلاثين بدنة	2557	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2108	true	7274467268228565696	218	273	1159	1420	1549	300	ان اقوم علي --بدنه اي عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك اي علي مصالحها في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن و---وقع في رو--اية اخري للبخاري وغيره انها ماءة بدنة وقد تقدم ما روي من انه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين بدنة	2108	-7666016911339333837	217	362.5	170	307	70.68403625488281	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02557	false	6647697740380780087	237	287	1182	1421	1486	300	الباب بعده و---لا يعطي في جز-ارتها شيءا ظاه-----رهما ان- لا يعطي الجزار شيءا البتة وليس ذلك المراد بل المراد ان- لا يعطي----- الجزار منها شيءا كما وقع عند مسلم وظاهره مع ذلك غير مراد بل بين النساءي---- في روايته من طريق شعيب بن اسحاق عن بن جريج -ان ----------المراد منع	2557	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2109	true	7344926987450361348	9	58	46	280	1544	300	الجيم قوله وان لا اعطي الجازر منها شيءا فيه دليل علي انه لا يعطي الجازر شيءا البتة وليس ذلك المراد بل المراد انه لا يعطي لاجل الجزارة لا لغير ذلك وقد------------------------------------ بين النساءي ذلك في روايته من طريق شعيب بن اسحاق عن بن جريج قال بن خزيمة والمراد انه	2109	-7666016911339333837	162	216.5	125	270	60.0	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02559	false	5880745536991160291	1	58	3	308	1540	300	اجرته الا الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عمير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي منع بيع الجلد-------- قال القرطبي فيه دليل علي ان جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفه-ا علي اللحم واعطاءه-ا حكمه وقد اتفقوا علي ان لحمها لا يباع فكذلك -----الجلود والجلال واجازه الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف ثمنه مصرف الاضحية	2559	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2109	true	7344926987450361348	106	222	512	1122	1544	300	اجرته الا الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عمير انتهي وقد روي عن بن خزيمة والبغوي انه يجوز اعطاءه منها اذا كان فقيرا بعد توفير اجرته من غيرها وقال غيرهما ان القياس ذلك لولا اطلاق الشارع المنع وظاهره عدم جواز الصدقة والهدية كما لا تجوز الاجرة وذلك لانها قد تقع مسامحة من الجازر في الاجرة لاجل ما يعطاه من اللحم علي وجه الصدقة او الهدية وقد استدل به علي منع بيع الجلد والجلال قال القرطبي فيه دليل علي ان جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفهما علي اللحم واعطاءهما حكمه وقد اتفقوا علي ان لحمها لا يباع فكذلك فكذا الجلود والجلال واجازه الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف ثمنه مصرف الاضحية	2109	-7666016911339333837	304	570.0	247	610	49.83606719970703	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07395	false	1889338345298526464	106	237	568	1186	1476	300	قوله واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني قوله الاذي ----------------------------------------------------وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس----- فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسن--د صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم----- وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي------------- ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ 5155 قوله	7395	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2113	true	-1834897738145681587	77	187	413	936	1505	300	قوله وام----------يطوا -------عن-----ه الاذي المراد احلقوا منه شعر راسه كما في الحديث الذي بعده ووقع عند ابي داود عن بن سيرين انه -----------------------------------قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي عنه ايضا --------------------------------قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي--- وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود باسناد صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم بلفظ وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي قال في الفتح ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس--------------------------------------------------------------------------- فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ----- قوله	2113	-7666016911339333837	423	705.5	332	695	60.86330795288086	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	40	102	204	507	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس ف-----ي هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا -------------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل --معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون	7398	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2113	true	-1834897738145681587	190	236	950	1181	1505	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في معني هذا ف-------------------ذهب----- احمد بن حنبل الي ان معناه -----------انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه ----------لم يشفع ل--ابويه وقيل المعني- ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم -----الرهن للمرهون في يد المرتهن وقيل ------------------------------------انه مرهون	2113	-7666016911339333837	171	215.5	134	331	51.6616325378418	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07397	false	-6805978170062697847	145	221	683	1051	1444	300	اخرجه بن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي-- وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج بن ماجة من رواية ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل فان	7397	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	229	300	1148	1495	1495	300	اخرجه بن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا بطنه بدم العقيقة فاذا حلقوا راس المولود وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج بن ماجه---------------------- عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل لان-	2114	-7666016911339333837	338	652.5	268	370	91.35134887695312	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	213	300	1053	1488	1488	300	قال بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث -------ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد وعشرين ولم ار هذا-------------------- صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه وورد فيه حديث-- اخرجه الطبراني من رواية اسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه واسماعيل ضعيف وذكر الطبراني انه تفرد به وعن------------------------------------د الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان وعند الشافعية-	7398	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	4	94	20	477	1495	300	عنه بن وهب انه قال ان فات الس-------ابع الاول فالثاني ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة -في السابع فان لم يمكن ففي-- الرابع عشر فان لم يمكن في-------وم احد وعشرين وتعقبه الحافظ بانه لم ينقل ذلك صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه ويدل علي ذلك ما اخرجه البيهقي-------------------------- عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين وعند الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك رواي-ات وعند الشافعية	2114	-7666016911339333837	298	450.5	228	501	59.48103713989258	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07399	false	766670290922412269	0	50	0	244	1437	300	ان ذكر الاسابيع للاختيار لا ل-------لتعيين فنقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة -قال وذكر السابع في الخبر بمعن---------ي ان-- لا تءخر عنه------ اختيارا ثم قال والاختيار ان لا تءخر عن البلوغ فان -اخرت -عن البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد--- ان يعق عن نفسه فعل	7399	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	94	137	477	692	1495	300	ان ذكر ال-ساب-ع للاختيار لا للتعين للتعيين ونقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة وقال الشافع-------------------ي ان معناه انها لا تءخر عن السابع اختيارا-------------------------------------- فان تاخرت الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل	2114	-7666016911339333837	174	271.5	136	274	63.5036506652832	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07397	false	-6805978170062697847	72	114	339	544	1444	300	علي التسمية عند الذبح ل------------ما اخرج- بن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله والله اكبر	7397	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2115	true	-6800024380935187153	54	98	271	489	1545	300	علي التسمية عند الذبح واستدل لذلك بما اخرجه بن ابي شيبة من طريق همام عن قتادة قال يسمي علي المولود كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله والله اكبر	2115	-7666016911339333837	198	378.0	156	218	90.82569122314453	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07393	false	7584057063140694093	248	297	1242	1481	1492	300	شاة واحدة------------------------- ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا قال الترمذي صحيح واخرجه ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه اثناء حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من احب----- ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة -----------قال داود بن قيس راوية عن عمرو	7393	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2116	true	4572154743922933522	23	104	131	523	1515	300	شاة واحدة اجماعا كما في البحر قوله ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا فيه دليل علي انه لا فرق بين ذكور الغنم واناثها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة رواه احمد وابو داود--- والنساءي وعن عمرو	2116	-7666016911339333837	167	227.0	127	395	42.278480529785156	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08377	false	8894375030441080415	46	189	218	924	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث------------------ سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2118	true	-2480371481018963207	233	297	1105	1413	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من------------------------------------------------------------------------- فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه عبد الله وعن سهل بن سعد قال ا------تي بالمنذر بن ا----سيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو اسيد جالس----- فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ-------------------------------------------------------------------------------ه فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	2118	-7666016911339333837	200	254.0	154	724	27.624309539794922	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07388	false	-528271932291476532	219	252	1096	1258	1504	300	الباب- عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من- عقيقته ويتصدق بوزن شعر ر-----اسه ذهبا او فضة	7388	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2120	true	8894577207047346511	30	64	148	317	1549	300	الاوسط عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر شعره راسه ذهبا او فضة	2120	-7666016911339333837	156	294.0	123	169	92.30769348144531	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07395	false	1889338345298526464	45	104	250	557	1476	300	بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر------------- وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غير------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن----- انس رفعه------- يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط----------------- كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع --------------كما في الاضحية	7395	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2121	true	-2682212137016122816	33	132	179	685	1549	300	بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه وقال البوشنجي------------- لا نص للشافعي في ذلك وعندي ----لا يجزء غيرها انتهي ولعل وجه ذلك ذكرها في الاحاديث دون غيرها ولا يخفي ان مجرد ذكرها لا ينفي اجزاء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية كما تقدم والجمهور علي اجزاء البقر والغنم ويدل عليه ما-- عند الطبراني وابي الشيخ من حديث انس مرفوعا بلفظ يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي انها تشترط بدنة او بقرة كاملة وذكر الرافعي انه يجوز اشتراك سبعة في الابل والبقر كما في الاضحية	2121	-7666016911339333837	240	376.0	187	525	45.71428680419922	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	267	300	1344	1491	1491	300	عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة- فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما-	7403	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	68	99	318	459	1441	300	عن مخنف-------- بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما	2122	-7666016911339333837	138	262.0	108	149	92.61744689941406	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07404	false	2139568155728491186	0	65	0	319	1475	300	العتيرة هي التي يسمونها الرجبية فقد ضعفه الخطابي لكن حسنة الترمذي وجاء من وجه اخر عن عبد الرزاق عن مخنف بن سليم ويمكن رده الي ما حمل عليه حديث نبيشة وروي النساءي وصححه الحاك-------------------------------------------------------------م من حديث الحا------------------------رث بن عمرو انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ف----قال رجل يا رسول الله ---------العتاءر والفراءع قال من ----------------------------شاء عتر ومن شاء لم يعتر	7404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	99	177	459	827	1441	300	العتيرة هي التي تسمونها الرجبية رواه احمد وبن ماجه و------الترمذي و---------------------قال هذا------------------------------------------ حديث حسن غريب وعن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله ان كنا نذبح في رجب ذباءح فناكل منها ونطعم من جاءنا فقال له لا باس بذلك وعن الحرث بن عمرو انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقال رجل يا رسول الله الفراءع والعتاءر ف--------قال من شاء فرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر	2122	-7666016911339333837	176	255.5	138	445	39.550559997558594	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03293	false	-2415919439609129261	153	206	741	1032	1457	300	والميتة بفتح الميم---- ما زالت عنه- الحياة لا بذكاة شرعية والميتة بالكسر الهيءة وليست مرادا هنا ونقل بن المنذر وغيره الاجماع علي تحريم بيع الميتة---------------------------------------------- ويستثني من ذلك السمك والجراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ما-له جثة والصنم ما كان مصورا فبينهم--------ا عموم وخصوص--- وجه-------------------ي فان --كان مصورا	3293	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2126	true	2488996311398105877	108	228	540	1184	1574	300	والميتة بفتح الميم وهي ما زالت عنها الحياة لا بذكاة شرعية-------------------------------------- ونقل بن المنذر -ايضا الاجماع علي تحريم بيع الميتة والظاهر انه تحرم يحرم بيعها بجميع اجزاءها قيل ويستثني من ذلك السمك والجراد وما لا تحله الحياة قوله والخنزير فيه دليل علي تحريم بيعه بجميع اجزاءه وقد حكي صاحب الفتح الاجماع علي ذلك وحكي بن المنذر عن الاوزاعي وابي يوسف وبعض المالكية الترخيص في القليل من شعره والعلة في تحريم بيعه وبيع الميتة هي النجاسة عند جمهور العلماء فيتعدي ذلك الي كل نجاسة ولكن المشهور عن مالك طهارة الخنزير قوله والاصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ما له جثة والصنم ما كان مصورا فبينهما علي هذا عموم وخصوص من وجه ومادة اجتماعهما اذا كان الوثن مصورا	2126	-7666016911339333837	245	406.0	198	683	35.87115478515625	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	8	131	46	654	1504	300	وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته	3297	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	234	280	1164	1383	1487	300	-----وقال ابو حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته	2128	-7666016911339333837	171	294.5	133	628	27.229299545288086	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03298	false	1773499743245144165	2	62	10	339	1574	300	الحكم-- الثاني --مهر البغي وهو---- ما تاخذه الزانية علي الزنا سماه مهرا مجازا والب----غي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعلة وجمع البغي بغايا والبغاء بكسر اوله الزنا والفجور واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به علي ان الامة اذا اكرهت علي الزنا فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم	3298	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2129	true	-817321299860390083	59	108	286	556	1554	300	الرواية الثانية ومهر البغي والمراد ما تاخذه الزانية علي الزني وهو مجمع علي تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية---------------------------------------------------------------------- واصل البغي- الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به علي ان الامة اذا اكرهت علي الزني فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم	2129	-7666016911339333837	229	404.5	185	341	67.15542602539062	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03342	false	-5468031958071973401	237	292	1199	1476	1511	300	بفتح العين-------- واسكان السين المهملتين--- وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عس-ب التيس واختلف فيه فقيل هو ممن ماء الفحل وقيل اجرة الجماع وعلي الاخير جري المصنف ويءيد الاول حديث جابر	3342	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2132	true	138782463767458073	83	135	406	668	1505	300	بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس واختلف فيه فقيل هو---- ماء الفحل وقيل اجرة الجماع----------------------- ويءيد الاول حديث جابر	2132	-7666016911339333837	247	456.0	197	289	85.46712493896484	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03343	false	-7355538374344259608	136	163	726	852	1547	300	انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	3343	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2132	true	138782463767458073	17	44	81	207	1505	300	انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	2132	-7666016911339333837	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03203	false	-4828669261909673060	0	50	0	241	1497	300	بيع الحصاة من حديث ابي هريرة واختلف في تفسير بيع الحصاة فقيل هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي --حصاه او من هذه الارض ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان----- يشترط الخيار الي ان يرمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا	3203	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2133	true	2400259948465184795	164	210	808	1026	1460	300	بيع الحصاة -------------------اختلف في تفسيره---------- فقيل هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي الحصاة او من هذه الارض ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشرط يشترط الخيار الي ان يرمي الحصاة وقيل هو ان يجعل- نفس الرمي بيعا	2133	-7666016911339333837	203	358.0	159	248	81.8548355102539	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03198	false	-6236537827861450940	52	108	259	554	1508	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل من اصول البيع فيدخل تحته مساءل كثيرة جدا ويستثني من بيع الغرر امران احدهما ما يدخل في المبيع تبعا ف----لو افرد------ لم يصح بيعه والثاني ما يتسامح بمثله اما لحقارته او للمشقة في تمييزه و--تعيينه فم----------------------ن الاول ب--يع اساس--------------------- الدار والدابة التي في ضرعها اللبن والحامل ومن الثاني الجبة	3198	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2134	true	9116522672285371699	3	66	15	337	1572	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل من اصول الشرع -يدخل تحته مساءل كثيرة جدا ويستثني من بيع الغرر امران احدهما ما يدخل في المبيع تبعا بحيث لو افرد افرده لم يصح بيعه والثاني ما يتسامح بمثله اما لحقارته او للمشقة في تمييزه او تعيينه ومن جملة ما يدخل تحت هذين الامرين بيع اساس البناء واللبن في ضرع -------الدابة-------------------- والح-مل في بطنها والقطن -	2134	-7666016911339333837	241	402.0	194	352	68.46591186523438	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03200	false	4715013247805353817	169	194	856	993	1521	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	3200	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	0	24	0	133	1491	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام ام ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2135	-7666016911339333837	132	256.5	108	137	96.3503646850586	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	93	234	461	1183	1506	300	اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن ال---------------زهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي عوانة من طريق اخري عن يونس وذلك ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية --بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما مع---------ي وللنساءي--- حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر	3201	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	106	295	506	1510	1531	300	----------عل-----------------------------------------------------------------يه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض متفق عليه وعن انس قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري قوله عن الملامسة والمنابذة هما مفسران بما ذكر في الحديث ذكر البخاري ذلك في اللباس عن الزهري وقد فسرا بان الملامسة ان يمس الثوب ولا ينظر اليه والمنابذة ان يطرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه وهو كالتفسير الاول قال في الفتح ولابي عوانة------------- عن يونس -----ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري -المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي والنساءي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر	2137	-7666016911339333837	590	1054.0	472	1122	52.58467102050781	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	268	300	1350	1506	1506	300	-ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة-	3201	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	2	28	13	145	1618	300	بان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم---------------------- عن ابي هريرة---- الملامسة	2138	-7666016911339333837	130	231.5	105	158	82.27848052978516	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	1	121	4	644	1649	300	يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين---- واختلف العلماء في تفسير الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحد--يث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل	3202	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	29	141	148	745	1618	300	يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذ--------------------------------------ا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير-- ا-لذي- في الاحاديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس------ والبيع علي التاويلات كلها باطل	2138	-7666016911339333837	575	1088.5	465	646	89.00928497314453	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	236	276	1301	1529	1649	300	فاختلفوا فيها ايضا-- علي ثلاثة اقوال وهي------ اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور و------------الثاني ان يجعلا النبذ ب------يعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في	3202	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	143	185	752	992	1618	300	واختلفوا في المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي ثلاثة اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير---------- المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا سريعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار ----هكذا في	2138	-7666016911339333837	203	354.5	166	254	79.92125701904297	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03185	false	6974455648584864837	220	248	1107	1241	1500	300	حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني--- البيع ليس عندي--- ابيعه منه ثم ابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك واخرجه	3185	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2144	true	-5059990481719727911	2	31	10	144	1414	300	حكيم بن حزام قال- قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاع---ه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك رواه --	2144	-7666016911339333837	120	211.0	94	140	85.71428680419922	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	171	210	856	1053	1547	300	من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه ورواه ابو داود والنساءي بلفظ نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه والدارقطني من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي --------------	3188	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2148	true	-2410862791253716908	68	106	365	549	1549	300	من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يب-عه حتي يقبضه ولابي---- داود والنساءي -----نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وعن بن عباس ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي	2148	-7666016911339333837	131	222.0	103	211	62.08530807495117	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	161	235	812	1192	1547	300	او موزون وقد روي احمد من حديث بن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه ورواه ابو داود والنساءي بلفظ نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وا----------------لدارقطني من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع و----المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة------------- باسناد حسن ------وفي ذلك دلالة علي اشتراط القبض في--------------- المكيل بالكيل وفي الموزون	3188	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2149	true	-8795861364111287048	0	83	0	419	1503	300	او موزون وقد روي احمد من حديث بن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه ورواه ابو داود والنساءي بلفظ نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه كما ذكره المصنف وللدارقطني من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة قال في الفتح باسناد حسن قالوا وفي ذلك دليل- علي ان---- القبض انما يكون شرطا في الم-------كيل و---الموزون	2149	-7666016911339333837	359	651.5	287	434	82.7188949584961	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03186	false	-3968622527590279666	176	260	829	1259	1461	300	طاوس في الباب قبله قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدارهم والطعام مرجا معناه انه استفهم- عن سبب هذا النهي فاجابه بن عباس بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باعه دراهم بدارهم ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن بن طاوس عند مسل---م قال- طاوس قلت لابن عباس لم قال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي ف------اذا اشتري طعاما بماءة دينار مثلا ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام ل---اخر بماءة وعشرين	3186	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2151	true	8052281396902852889	61	132	298	670	1480	300	طاوس --قال-------- قلت لابن عباس كيف ذاك قال---- دراهم بدراهم والطعام مرجا---------- استفهمه عن سبب---- النهي فاجابه-------- بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع- دراهم بدراهم ويبين ذلك ما اخرجه مسلم-------- عن بن عباس انه قال لما ساله طاوس--------------------- الا تراهم يبتا-عون بالذهب والطعام مرجا وذلك لانه اذا اشتري طعاما بماءة دينار----- ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام الي اخر بماءة وعشرين	2151	-7666016911339333837	327	513.5	261	444	73.64865112304688	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	100	131	491	645	1547	300	بعض طرق مسلم عن بن عمر----- كنا نبتاع الطعام فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	3188	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2151	true	8052281396902852889	265	297	1310	1468	1480	300	بعض طرق مسلم عن بن عمر بلفظ كنا نبتاع الطعام ف-بعث علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	2151	-7666016911339333837	152	291.0	121	159	95.59748077392578	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	254	295	1300	1516	1547	300	اشتري----- مكايلة وقبضه ثم باعه ل---غيره لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك كله قال الجمهور--------------------------- وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول مطلقا وقيل ان باعه بنقد جاز بالكيل الاول وان باعه بنسيءة لم يجز بالاول	3188	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2153	true	288087524556120674	18	66	88	334	1545	300	اشتري شيءا مكايلة وقبضه ثم باعه الي غيره لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا واليه ذهب---- الجمهور كما حكاه في الفتح عنهم قال وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول مطلقا وقيل ان باعه بنقد جاز بالكيل الاول وان باعه بنسيءة لم يجز -الاول	2153	-7666016911339333837	203	364.5	163	251	80.87649536132812	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03221	false	-3150118963501481103	14	151	70	815	1608	300	الغلاء شيءا يحتاج اليه اهل البلد فهذا مذكور في كتب الحنفية وقال غيرهم صورته--------------------------- ان يجء البلد غريب بسلعته يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي-- فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال-- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر--- الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل- المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك قال- بن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور انه علي ا-لتحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع المجلوب مما يحتاج ا-----ليه وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري	3221	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2157	true	-5231252698812895392	150	264	775	1395	1581	300	الغلاء وبما يحتاج اليه اهل المصر-------------------------- وقالت الشافعية والحنابلة ان الممنوع انما هو ان يجء البلد----- بسلعة- يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول--- ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين------------------------------------------------------------------------------- وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه---- فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وحكي بن المنذر عن -------------------الجمهور ان النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع------------ مما تعم الحاجة اليه ولم ي------------------------------عرضه البدوي علي الحضري	2157	-7666016911339333837	493	794.0	398	800	61.625	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	229	300	1200	1579	1579	300	قوله باب النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة------------- وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما-	3194	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	133	190	660	968	1537	300	قوله---- النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان- ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة ف--------------------------------------------------------------------------------ي السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما	2159	-7666016911339333837	294	557.5	241	393	74.80915832519531	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03195	false	1034748522094585667	0	139	0	690	1524	300	اشتراها به ليغر غيره بذلك كما سياتي من كلام الصحابي في هذا الباب وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن قال لا يجوز ذلك البيع كانه يشير الي ما اخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز ان عاملا له باع سبيا فقال له لولا اني كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا نجش لا يحل فبعث مناديا ينادي ان البيع مردود وان البيع لا يحل قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع ----------------وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنع-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة	3195	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	190	300	968	1537	1537	300	اشتراها به ليغر غيره بذلك--------------------------------------- وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قال الشافعي النجش ان تحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة-	2159	-7666016911339333837	411	588.0	333	848	48.46697998046875	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03196	false	-1679260380185642816	142	203	695	1004	1474	300	وقد اتفق اكثر العلماء علي تفسير النجش في الشرع بما تقدم وقيد بن عبد البر وبن العربي وبن حزم----------- التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال بن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه- علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية	3196	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2160	true	-3800840198196060601	10	44	58	240	1546	300	وقد اتفق اكثر العلماء علي تفسير النجش في الشرع بما تقدم وقيد بن عبد البر -----------وبن حزم وبن العربي التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية	2160	-7666016911339333837	169	304.0	137	321	52.64797592163086	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03224	false	-2572428718538711060	212	285	1107	1487	1560	300	وقوله فهو بالخيار اي اذا قدم السوق وعلم السعر وهل يثبت له------- مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة-------------------------------------------- وظاهره ايضا ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق انتهي واحتج مالك	3224	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2161	true	-8331944223289095043	50	122	254	631	1546	300	-قوله---- بالخيار اختلفوا ---------------------هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع عين ذهبت---------------------- الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره----- ان النهي لاجل صن-عة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق اه وقد احتج مالك	2161	-7666016911339333837	306	523.0	246	431	70.9976806640625	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	185	235	923	1194	1530	300	الشافعية وشرط بعض الشافعية في النهي ان يبتدء المتلقي فيطلب من الج------------------------------------------------------------الب البيع فلو ابتدا الجالب بطلب البيع فاشتري منه المتلقي لم يدخل في النهي وذكر امام الحرمين في صورة التلقي المحرم ا----------------------------------------------------ن يكذب-------- في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل وذكر المتولي فيها ------------ان يخبرهم بكثرة المءنة	3225	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2161	true	-8331944223289095043	231	300	1180	1546	1546	300	او العكس وشرط بعض الشافعية في النهي ان ي-كون المتلقي هو الطالب وبعضهم اشترط ان يكون المتلقي قاصدا لذلك فلو خرج للسلام علي الجالب او للفرجة او لحاجة اخري فوجدهم فبايعهم لم يتناوله ال--------------نهي ومن نظر ال---------------------ي المعني لم يفرق وهو الاصح عند الشافعي وشرط الجويني في النهي ان يكذب المتلقي في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل وشرط المتولي من اصحاب الشافعي ان يخبرهم بكثرة المءنة-	2161	-7666016911339333837	147	172.0	117	403	36.47642517089844	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03191	false	-8833304168099515145	165	241	785	1145	1420	300	بن عمر عن نافع في هذا الحديث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لا ي-----بع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ياذن له وقوله الا ان ياذن له يحتمل ان يكون استثناء من الحكمين كما هو قاعدة الشافعي ويحتمل ان يختص بالاخير ويءيد الثاني رواية المصنف في النكاح من طريق بن جريج عن نافع بلفظ نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	3191	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2162	true	1451911699570391582	87	218	474	1096	1516	300	بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له رواه احمد وللنساءي لا بيع يبيع احدكم علي بيع اخيه حتي يبتاع او يذر وفيه بيان انه اراد بالبيع الشراء وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه وفي لفظ لا يبيع يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه متفق عليه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد رواه احمد والترمذي حديث بن عمر اخرجه ايضا باللفظ الاول مسلم واخرجه ايضا البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النكاح ب------------------------لفظ نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه وان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	2162	-7666016911339333837	173	145.0	134	786	22.010177612304688	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	1	135	6	679	1518	300	او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر ومحله------------ بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك -صريحا ف-------------لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية ونقل بن حزم اشتراط الركون عن مالك وقال -------ان لفظ الحديث لا يدل عليه------------- وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما نقله------------ بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استثني بعض الشافعية من تح--ريم البيع والسوم علي الاخر ما اذا لم يكن المشتري مغبونا غبنا فاحشا وبه قال بن حزم واحتج بح---------------------ديث الدين النص-------------------------يحة لكن لم تنحصر--- النصيحة في البيع والسوم فله ----------------ان يعرفه ان قيمتها كذا وانك ان بعتها بكذا مغبون من غير ان يزيد فيها فيجمع بذلك بين المصلحتين	3193	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2163	true	5120162926076045009	118	287	603	1459	1528	300	او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك تصريحا فقال في الفتح لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية---------------------------------- وقال بن حزم ان لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه وقد اشترط- بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون-------------------------- المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب عن ذلك بان النصيحة لا---- تنحصر في ال-بيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه ان قيمتها كذ---------------------------------------------ا فيجمع بذلك بين المصلحتين	2163	-7666016911339333837	511	851.5	406	967	52.84384536743164	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	241	300	1241	1518	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ينه----------------ي عن بيع المزايدة فان في اسناده بن لهيعة وهو ضعيف قوله وقال عطاء-------- ادركت الناس لا يرون باسا ببيع-- المغانم فيمن يزيد -وصله بن ابي شيبة ونحوه عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع-	3193	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2164	true	2079191999860462835	101	147	537	754	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما سلف وحكي البخاري عن ع-------------------------------------------------------طاء انه قال ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم فيمن يزيد ووصله بن ابي شيبة عن ع------طاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور--------------------------- عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع	2164	-7666016911339333837	178	309.5	140	305	58.36065673828125	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	0	69	0	356	1579	300	الاخماس وقال الترمذي عقب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك اه وكان الترمذي يقيد بما ورد في حديث بن عمر الذي اخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر نهي رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم	3194	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2164	true	2079191999860462835	147	212	754	1108	1589	300	الاخماس وقال الترمذي عقب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك اه ولعلهم جعلوا تلك الزيادة التي زادها---------------- بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني قيدا لحديث انس المذكور ولكن لم ينقل ان الرجل الذي باع عنه صلي الله عليه وسلم	2164	-7666016911339333837	271	481.0	218	370	73.24324035644531	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06153	false	382091954207968403	72	186	385	968	1512	300	عن عمارة بن خزيمة عن عم-----ه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع -----من اعرابي فرسا فاستتبعه------------------------- ليقضيه ثمن الفرس- فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي -يساومونه ---في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث----------------------------------------------------------- قال ف----------------------------------------------------------------------طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته ف-قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------- بم تشهد ق-ال بتصديقك------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من	6153	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	38	172	188	887	1571	300	عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه ا------------------------بتاع فرسا من اعرابي -----فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن --فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه فنادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي او ليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا قال خزيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اشهد انك قد ابتعته فاقبل--- النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل شه-------------------------ادة خزيمة شه-ادة رجلين رواه احمد --	2165	-7666016911339333837	330	484.5	264	891	37.03703689575195	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03264	false	-7069604877411896815	94	146	465	765	1542	300	اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله ابرت بضم الهمزة وكسر الموحدة مخففا علي المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال ابرت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا ويقال ابرته بالتشديد اءبرة تابيرا بوزن علمته اعلمه تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه- شء من طلع النخلة الذكر	3264	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	6	31	29	163	1550	300	اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل -قوله بعد ان يءبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر	2168	-7666016911339333837	121	214.5	99	301	40.199337005615234	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03265	false	1295924130982963964	241	297	1184	1481	1496	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع و----بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس بن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا وهذا كله عند	3265	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	33	86	173	456	1550	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة ت-----دخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي----- تكون للمشتري مطلقا وكلا --------	2168	-7666016911339333837	273	514.0	221	301	90.69767761230469	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03266	false	3409979486247195249	70	163	395	879	1589	300	لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به قوله الا ان يشترط المبتاع المراد بالمبتاع المشتري بقرينه الاشارة الي الباءع بقوله من باع وقد استدل بهذا الاطلاق علي انه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط جميعها وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وانفرد بن القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها واستدل به علي ان المءبر يخالف في الحكم غير المءبر وقال الشافعية لو باع نخلة بعضها مء-بر وبعضها غير مءبر ف------------الجميع للباءع	3266	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	127	191	668	991	1550	300	لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به قوله الا ان يشترط المبتاع اي------------- المشتري بقرينة الاشارة الي الباءع بقوله من باع وظاهره-------------------- --------------------------------------------------انه يجوز له ان يشترط بعضها او كلها وقال-------------------------------------- بن القاسم----- لا يجوز اشتراط بعضها ووقع الخلاف فيما اذا ----------------------------------------------باع نخلا بعضه قد ابر وبعضه لم ي--ءبر فقال الشافعي الجميع للباءع	2168	-7666016911339333837	247	364.5	196	497	49.69818878173828	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03267	false	4126826819390716680	30	108	146	547	1519	300	بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بحديث التابير ولا يعمل بحديث التابير بل لا فرق عنده كما تقدم في البيع قبل التابير وبعده فان الثمرة في ذلك للمشتري سواء شرطها الباءع لنفسه او لم يشترطها والجمع بين حديث التابير وحديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل ---بان الثمرة في بيع النخل تابعه للنخل وفي حديث النهي مستقلة وهذا واضح جدا والله اعلم بالصواب 1 قوله باب--------- بيع الزرع بالطعام كيلا ذكر فيه حديث بن عمر في النهي	3267	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2169	true	-5212111891621528378	83	139	456	736	1554	300	بيع الثمرة قبل ص----لاحها لانه يقضي بجواز بيع الثمرة -------------------------------------------قبل التابير وبعده قال في الفتح--------------------------------------------------- والجمع بين حديث التابير وحديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل وهو ان الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل و---حديث النهي مستقلة وهذا واضح جدا ا-----------------------ه باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه عن--------- بن عمر ان النبي	2169	-7666016911339333837	209	303.0	164	413	50.60532760620117	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03254	false	2077759015151835729	193	298	1011	1532	1539	300	وقد روي- ابو داود من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد----- وفي رواية ابي حنيفة عن عطاء رفعت العاهة عن الثمار------ والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار فالمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الاصفر من الاحمر وروي احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت بن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قلت ومتي ذلك قال حتي تطلع الثريا	3254	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	160	242	800	1203	1482	300	وقد اخرج ابو داود -------------عن ابي هريرة مرفوعا---- اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد بلدة وفي ر------------------واية رفعت العاهة عن الثمار النجم والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت بن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قلت ومتي ذلك قال حتي تطلع الثريا	2170	-7666016911339333837	380	698.0	300	533	71.2945556640625	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03256	false	-1146844603505476210	126	195	615	941	1483	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية	3256	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	0	59	0	272	1482	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع----- جميع البس-----------------------اتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو قول المالكية بشرط ان يكون------- متلاحقا والثاني قول احمد و-------------------الثالث قول الشافعية	2170	-7666016911339333837	265	499.0	206	326	81.28834533691406	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03252	false	-9179049899310540321	252	300	1295	1522	1522	300	وقد اختلف في ذلك علي اقوال فقيل يب-----طل مطلقا وهو قول بن ابي ليلي والث------------------------------------------وري ووهم من نقل الاجماع علي البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن ابي حبيب ووهم من نقل الاجماع فيه ايضا وقيل ان شر----------ط القطع لم يبطل والا بطل وهو-	3252	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2171	true	-8446684701424793326	48	88	246	442	1533	300	وقد اختلف في ذلك علي اقوال الاول انه باطل مطلقا وهو قول بن ابي ليلي والثوري وهو ظاهر كلام الهادي والقاسم قال في الفتح ووهم من نقل الاج-----------------------------------------------------------------------------------------ماع فيه الثاني والثاني انه اذا شرط القطع لم تبطل والا بطل وهو	2171	-7666016911339333837	114	188.0	89	285	40.0	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03257	false	-187830365944613569	204	247	1000	1201	1469	300	زيد بن ابي انيسة عن ابي الوليد عن جابر مطولا وفيه----------------------------------------------------- وان يشتري النخل حتي يشقه وال---------اشقاء ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء وفي اخره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد فقلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	3257	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2173	true	3732600438275148830	195	266	963	1332	1498	300	زيد بن ابي انيسة عن عطاء------ عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه والاشقاء ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك قال زيد -قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نعم	2173	-7666016911339333837	168	268.5	129	377	44.56233596801758	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03236	false	-8075653428702718792	182	279	907	1444	1537	300	قوله باب بيع المزابنة بالزاي والموحدة والنون---------------- مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او-لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع قوله وه----------------------ي بيع---------------- التمر بالمثناة والسكون بالثمر بالمثلثة وفتح الميم والمراد به الرطب خاصة وقوله بيع الزبيب بالكرم اي بالعنب وهذا------ اصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري الربا في نقده------ قال	3236	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	162	264	847	1386	1567	300	قوله والمزا-------بنة بالزاي والموحدة والنون قال في الفتح هي مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع اه وقد فسرت بما في الحديث اعني بيع النخل باوساق من التمر وفسرت بهذا وبيع وببيع العنب ب-----------------------------------------------الزبيب كما في الصحيحين -وهذا وهذان اصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مج-------هول او -معلوم من جنس يجري الربا في نقده وبذلك قال	2174	-7666016911339333837	417	719.0	338	604	69.03973388671875	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03237	false	2765707818899046107	14	79	69	392	1506	300	عن بن عمر --والمزابنة ان يبيع الث------مر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي فثبت ان من صور المزابنة ايضا هذه الصورة من القمار ولا يلزم من كونها قمارا ان لا تسمي مزابنة ومن صور المزابنة ايضا بيع الزرع بالحنطة كيلا وقد رواه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع	3237	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	268	300	1410	1567	1567	300	عن بن عمر ان المزابنة ان يبيع الثمر التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------------------- عن نافع ------المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع-	2174	-7666016911339333837	145	241.0	116	331	43.80664825439453	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03237	false	2765707818899046107	79	192	392	966	1506	300	بالحنطة كيلا وستاتي هذه الزيادة للمصنف من طريق الليث عن نافع بعد ابواب وقال مالك المزابنة كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان من جنس يجري---- الربا في نقده ام لا وسبب النهي عنه ما يدخله من القمار والغرر قال بن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر بعضهم المزابنة بانها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطا فالمغايرة بينهما ظاهرة من اول حديث في هذا الباب وقيل هي المزارعة علي الجزء وقيل غير ذلك والذي تدل عليه الاحاديث في تفسيرها اولي قوله قال انس الخ ياتي موصولا في باب بيع المخاضرة	3237	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2175	true	3879954071353969950	0	72	0	358	1545	300	بالحنطة كيلا وكذا في البخاري------------------------------------------ وقال مالك انها بيع كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان------- يجري فيه الربا-------- ام لا -----------------------------------------قال بن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة --قال في الفتح------------- وفسر بعضهم المزابنة بانها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطا قال------------------------------------------------------------------------------------ والذي تدل عليه الاحاديث في تفسيرها اولي ----وقيل ان- المزابنة المزارعة ------------------	2175	-7666016911339333837	311	497.0	245	578	53.80622863769531	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03260	false	3646411774043721389	145	243	694	1196	1484	300	وضع الجواءح ------في الثمر يشتري بعد بدو صلاحه-------------------------------- ثم ت--صيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو عبيد يضع الجميع وقال الشافعي -----------------------------والليث والكوفيون لا يرجع --------علي الباءع بشء وقالوا -انما ورد وضع الج-اءحة فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر علي ما قيد به في حديث انس والله اعلم واستدل الطحاوي-------- بحديث ابي سعيد اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اخرجه مسلم واصحاب السنن	3260	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2176	true	8407598907678870364	200	300	1042	1571	1571	300	وضع الجواءح اذا بيعت الثمرة----- بعد بدو صلاحها وسلمها الباءع للمشتري بالتخلية ثم تلفت بالجاءحة قبل اوان الجذاذ فقا---------------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والليث---------- لا يرجع المشتري علي الباءع بشء -قالوا وانما ورد وضع الجواءح- فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر علي ما قيد به في حديث انس المتقد---م واستدل الطحاوي علي ذلك بحديث ابي سعيد اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اخرجه مسلم واصحاب السنن-	2176	-7666016911339333837	412	691.5	330	589	69.94906616210938	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03620	false	-5714158717092659471	76	124	346	622	1511	300	النووي قال العلماء الشروط في البيع اقسام احدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جاءزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جاءز عند الجمهور ------لحديث عاءشة وقصة بريرة الرابع ما يزيد علي مقتضي العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته فهو باطل	3620	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2180	true	4891424750791851912	191	237	971	1235	1565	300	النووي قال العلماء الشر-ط في البيع اقسام احدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جاءزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جاءز عند الجمهور لهذا الحديث----------------- الرابع ما يزيد علي مقتضي العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته فهو باطل	2180	-7666016911339333837	258	491.5	213	282	91.48936462402344	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03624	false	2076585521097896979	12	62	62	314	1573	300	كانت عرفت الحكم في ذلك قوله خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء قال بن عبد البر وغيره كذا رواه اصحاب هشام عن عروة واصحاب مالك عنه عن هشام واستشكل صدور الاذن منه صلي الله عليه وسلم ف----------ي البيع علي شرط فاسد واختلف العلماء في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث	3624	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2181	true	496839618616880777	271	300	1403	1553	1553	300	كان------ الحكم ك--ذلك قوله--------------- واشترطي لهم الولاء ---------------------------------------------------------------------------استشكل صدور الاذن منه صلي الله عليه وسلم بشرط فاسد في البيع------------- واختلف العلماء في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث-	2181	-7666016911339333837	138	215.5	112	262	52.671756744384766	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03624	false	2076585521097896979	62	216	314	1136	1573	300	فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكثم انه انكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف ------رواية هشام المصرحة--- بالاشتراط لكونه انفرد بها------------- دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيه--ها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط الاظهار قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم اي اظهر نفسه انتهي وانكر غيره الرواية والذي في مختصر المزني والام وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة امر المءنث من الشرط ثم حكي الطحاوي ايضا تاويل الرواية التي بلفظ اشترطي وان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها ----------وهذا-------- هو المشهور عن المزن-ي وجزم به-------- عنه الخطابي وهو صحيح عن	3624	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2182	true	556264709370047626	0	95	0	484	1545	300	فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكثم انه انكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف هذه الرواية التي فيها الاذن بالاشتراط لكونه انفرد بها هشام بن عروة دون اصحاب ابيه--------------------------- واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيه ذلك فقال الطحاوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام في قوله -------لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها 7 وقد اسند هذا البيهقي في المعرفة عن الشافعي وجزم به الخطابي عنه وهو مشهور عن -------	2182	-7666016911339333837	394	685.0	313	873	45.13172912597656	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03625	false	2417509458102039381	7	300	29	1579	1579	300	وقال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكانه يقول اشترطي اولا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن الاتية اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم------- اعلم الناس بان اشتراط الباءع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه اطلق الامر مريدا به التهديد علي مال الحال كقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله وكقول-- موسي ا-لقوا ما انتم ملقون اي فليس ذلك بنافعكم وكانه يقول اشترطي لهم------- فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيد------ه قوله حين خطبهم----------------- ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا الي انه قد تقدم منه بيان حكم الله بابطاله اذ لو لم يتقدم بيان ذلك لبدا ببيان الحكم في الخطبة لا ب--توبيخ الفاعل لانه كان ي---------كون باقيا علي البراءة الاصلية وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقال الشافعي في الام لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب وكان من ادب العاصين ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم -كان ذلك من ايسر الادب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطو---ه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقد يعبر عن الترك بالفعل كقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي نتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاضرار بالسحر قال بن دقيق العيد وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة علي المجاز من حيث السياق وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته-	3625	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2182	true	556264709370047626	107	289	545	1491	1545	300	وقال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة اي اشترطي لهم--------------------------------------------------------------- اولا ----فان ذلك لا ينفعهم ويقوي هذا-------- قوله ويشترطوا -----------------------------------------------------ما شاءوا وقيل ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قد كان اعلم الناس -ان اشتراط الو-------لاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه اطلق الامر مريدا به الت--------------------------------------------------------هديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم -----------------------04 فكانه -قال اشترطي لهم الولاء فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيد هذا ما قاله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا الي انه قد تقدم منه بيان ----------ابطاله اذ لو لم يتقدم منه ذ-لك لبدا ببيان الحكم---------- لا بالتوبيخ بعدم المقتضي له اذ هم يتمسكون ب---------البراءة الاصلية وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي انه اذن في ذلك لقصد -----------------------------------------------------------------------------------ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب- الادب وقيل----- معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما يشترطونه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الش-رع اليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القص-ة وان سببه المبالغة في الزجر- عن هذا الشرط لمخالفته	2182	-7666016911339333837	782	1279.5	624	1606	48.69240188598633	124	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03626	false	-2588212785383085283	11	139	55	726	1533	300	مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف المفسدتين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه علي مختلف فيه وتعقبه بن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل ولان الشافعي نص علي خلاف هذه المقالة وقال بن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد الوعد و----لا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد انه صلي الله عليه وسلم يامر------------------------- شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد واغرب بن حزم فقال كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان---- جاءزا فيه ثم نسخ ذلك الحكم بخطبته صلي الله عليه وسلم و-------بقوله -انما---- الولاء لمن اعتق	3626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	0	124	0	641	1500	300	مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف المفسدتين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه علي مختلف فيه وتعقبه بن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل وقال------------------------------------- بن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد --وعدو وعد لا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد ان-------------------- يامر النبي صلي الله عليه وسلم شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد وقال- بن حزم -----كان الحكم ثابتا لجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان ذلك جاءزا فيه ثم نسخ---------- بخطبته صلي الله عليه وسلم وهو بعيد قوله فانما فان الولاء لمن اعتق	2183	-7666016911339333837	587	1079.0	474	716	81.98323822021484	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03170	false	-2280872519592522894	34	67	164	330	1473	300	قال العلماء لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيري له كما يري لنفسه	3170	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2184	true	-6376822175765027040	218	251	1099	1264	1511	300	قال العلماء لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة ويري له -ما يري لنفسه	2184	-7666016911339333837	164	322.0	131	166	98.79518127441406	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03170	false	-2280872519592522894	242	300	1187	1473	1473	300	به علي ان امد----- الخيار المشترط ثلاثة ايام من غير زيادة------------- لانه حكم ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي اقصي ما ورد فيه ويءيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة ايام واعتبار الثلاث في غير موضع واغرب بعض المالكية فقال انما قصره علي ثلاث لان معظم بيعه كان في الرقيق وهذا يحتاج الي دليل ولا يكفي فيه مجرد-	3170	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	19	80	104	400	1522	300	به علي ان -مدة هذا الخيار-------- ثلاثة ايام من دون زيادة قال في الفتح لانه حكم ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي اقصي ما ورد فيه ويءيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة ايام واعتبار الثلاث في غير موضع واغرب بعض المالكية فقال انما قصره علي ثلاث لان معظم بيعه كان في الرقيق وهذا يحتاج الي دليل ولا يكفي فيه مجرد	2186	-7666016911339333837	274	508.5	218	305	89.83606719970703	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03153	false	-4129031723137453691	0	44	0	243	1475	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام لا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان----- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	3153	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2187	true	-5666122898811068084	107	151	570	815	1620	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل--انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان لانه من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام ال-فضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	2187	-7666016911339333837	240	464.5	197	248	96.7741928100586	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03156	false	9125243620199915383	0	34	0	178	1459	300	وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به	3156	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	132	166	716	893	1622	300	وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف -من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به	2188	-7666016911339333837	173	340.0	140	178	97.19100952148438	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	165	263	843	1365	1550	300	المالكية الا بن حبيب والحنفية كلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا الا ابراهيم وحده وقد ذهبوا---------------------------------------------------------------- في الجواب عن حديثي الباب فرقا--------------------------------------------------------- فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه ومنهم من صححه ولكن اوله علي غير ظاهره فقالت طاءفة منهم هو منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لانه يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم و-------------------------------------------------------الاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان وقع قبل التفرق لم يصادف محلا	3157	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	193	296	1045	1602	1622	300	المالكية الا بن حبيب والحنفية كلهم وابراهيم النخعي الي انها اذا وجبت الصفقة فلا خيار وحكاه صاحب البحر عن الثوري والليث والامامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا الا ابراهيم وحده وهذا الخلاف انما هو بعد التفرق بالاقوال واما قبله فالخيار ثابت اجماعا كما ف----------------ي البحر ولاهل القول الاخر اجوبة عن الاحاديث القاضية بثبوت خيار المجلس فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 282 قالوا ولو ثبت خيار المجلس لكانت الاية غير مفيدة لان الاشهاد ان وقع قبل التفرق لم يطابق الامر وان وقع بعد التفرق لم يصادف محلا	2188	-7666016911339333837	231	376.0	182	823	28.068044662475586	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	212	296	1075	1534	1550	300	المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وب---حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لانه يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار------- لكان كافيا في رفع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وبقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان وقع قبل التفرق لم يصادف محلا ولا حجة في شء من ذلك لان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكن لا يصار معه الي الترجيح والجمع هنا ممكن بين الادلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف وقال------- بعضهم	3157	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	32	142	153	744	1615	300	المسلمون علي شروطهم والخيار بعد ال-----عقد يفسد الشرط ومنه حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضاءه-- الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت --خيار المجلس لكان كافيا في رفع العقد لا يخفي ان هذه الادلة علي فرض شمولها لمحل النزاع اعم مطلقا فيبني العام علي الخاص والمصير الي الترجيح مع امكان الجمع غير جاءز كما تقرر في موضعه ومن اهل القول الثاني من اجاب عن احاديث خيار المجلس بانها منسوخة بهذه الادلة قال في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة في شء من ذلك لان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكن لا يصار معه الي الترجيح والجمع هنا ممكن بين الادلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف انتهي واجاب بعضهم	2189	-7666016911339333837	326	434.5	265	711	45.850914001464844	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03158	false	5810981928460473331	263	300	1273	1482	1482	300	مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وتعقب بان القياس مع النص فاسد الاعتبار وقال اخرو-------------------ن التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا علي الوجوب وقال اخرون هو محمول علي---------------------------------------------------- الاحتياط-	3158	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	146	194	766	1031	1615	300	مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وهو قياس---------------- فاسد الاعتبار لمصادمته النص واجاب بعضهم بان التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم ويجاب عنه بانه خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا لدليل وهكذا يجاب عن قول من قال انه محمول علي الاحتياط	2189	-7666016911339333837	140	246.0	116	281	49.82206344604492	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03159	false	-7344271019823067829	0	149	0	825	1659	300	للخروج من الخلاف وكلاهما علي خلاف الظاهر وقالت طاءفة المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والاجارة ------والعتق وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل فيه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر وقال بن حزم سواء قلنا التفرق بالكلام او بالابدان فان خيار المجلس بهذا الحديث ثابت اما حيث قلنا التفرق بالابدان فواضح وحيث قلنا بالكلام فواضح ايضا لان قول احد المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول الاخر بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فانهما حينءذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما حين يتفقان لا حين يتفرقان وهو المدعي وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان----------------- ورد بانه مجاز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي و---احتج الطحاوي-------- بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وقال من انكر استعمال لفظ الباءع في الساءم فقد غفل عن اتساع اللغة وتعقب بانه لا يلزم من استعمال المجاز في موضع طرد----------ه في كل موضع	3159	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	194	276	1031	1470	1615	300	للخروج من الخلاف وقيل انه يحمل التفرق المذكور في الباب علي الت--فرق في الاقوال-------------- كما في عقد النكاح والاجارة قال في الفتح وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالمتبايعين المتساومان قال قيل في الفتح ورد بانه مجاز فالحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي وقد احتج الطحاوي علي ذلك بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وتعقب ب-----------------------------------------------------------------انه لا يلزم من استعمال المجاز في موضع مواضع استعماله في كل موضع	2189	-7666016911339333837	332	569.0	269	869	38.204833984375	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03160	false	6525592420717578569	45	69	260	406	1609	300	قال البيضاوي ومن نفي خيار المجلس ارتكب مجازين بحمله التفرق علي الاقوال وحمله المتبايعين علي المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه لانه	3160	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	276	300	1470	1615	1615	300	قال البيضاوي ومن نفي خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق علي الاقوال وحمله للمتبايعين علي المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه لانه-	2189	-7666016911339333837	143	279.0	120	146	97.94520568847656	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03156	false	9125243620199915383	225	300	1073	1459	1459	300	وقد اختلف القاءلون بان المراد ان يتفرقا ب--الابدان هل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه------ والمشهور الراجح من مذ-هب العلماء في------------------- ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما-لا فلا والله اعلم قوله فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما-	3156	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	65	141	329	708	1549	300	وقد اختلف القاءلون بان المراد بالتفرق تفرق الابدان هل له------------ حد ينتهي اليه ام لا والمشهور الراجح من مذاهب العلماء علي ما ذكره الحافظ ان ذلك---- موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا----------- قوله فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري----- وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن----- وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما	2190	-7666016911339333837	335	584.5	269	416	80.52884674072266	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	0	43	0	226	1550	300	تاكيد للاخر قوله محقت بركة بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه بن ابي جمرة	3157	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	142	184	715	934	1549	300	تاكيد للاخر قوله محقت بركة بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان------- ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب دون الاخر ورجحه بن ابي حمزة	2190	-7666016911339333837	216	421.0	174	226	95.5752182006836	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03163	false	-2079630860304746273	145	252	728	1312	1555	300	اختلف العلماء في المراد بقوله في حديث مالك الا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان اختارا امضاء البيع قبل التفرق---- لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير قال النووي اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله انتهي ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه وقي---ل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله او يفرق احدهما الاخر اي فيشترط الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار	3163	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	197	277	998	1434	1549	300	اختلف العلماء في المراد بقوله -------------الا بيع الخيار فقال الج----------------مهور هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان اختارا امضاء البيع قبل التفرق فقد لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو هي استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق و----المراد بقوله او يخير احدهما الاخر اي فيشترط الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار	2190	-7666016911339333837	419	795.0	341	591	70.89678192138672	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03153	false	-4129031723137453691	44	88	243	452	1475	300	قوله او يكون البيع خيارا سياتي شرحه بعد باب قوله قال نافع وكان بن عمر الخ هو موصول بالاسناد المذكور وقد ذكره مسلم ايضا من طريق بن جريج عن نافع وهو ظاهر في ان بن عمر كان يذهب الي ان التفرق المذكور بالابدان كما	3153	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2191	true	-581488650064699179	129	167	653	835	1516	300	قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر------------ قوله قال نافع وكان بن عمر---- هو موصول ب--اسناد الحديث وروا----ه مسلم----- من طريق بن جريج عن نافع وهو ظاهر في ان بن عمر كان يذهب الي ان التفرق المذكور بالابدان كما	2191	-7666016911339333837	155	253.0	120	209	74.16268157958984	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03163	false	-2079630860304746273	267	300	1387	1555	1555	300	الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار وجب البيع وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس والمعني او يخير احدهما الاخر فيختار ------في خيار المجلس فينتفي الخيار---------- وهذا-	3163	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2191	true	-581488650064699179	12	48	65	249	1516	300	الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار وجب البيع وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس والمعني او -خير احدهما الاخر فيختار عدم ثبوت خيار المجلس فينتفي الخيار قال الفتح وهذا	2191	-7666016911339333837	165	301.0	133	185	89.1891860961914	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03164	false	-7020126165787929225	0	104	0	512	1486	300	اضعف هذه الاحتمالات وقيل قوله الا ان يكون بيع خيار اي هما بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق------------- وهو قول يجمع التاويلين الاولين ويءيده---------- رواية عبد الرزاق عن سفيان في حديث الباب الذي يليه حيث قال فيه الا بيع الخيار او يقول لصاحبه اختر ان حملنا او علي التقسيم لا علي الشك تنبيه قوله او يخير احدهما الاخر باسكان الراء من يخير عطفا علي قوله ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء علي ان او بمعني الا ان كما تقدم قريبا مثله في قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر 1 قوله باب	3164	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2191	true	-581488650064699179	48	137	249	694	1516	300	اضعف هذه الاحتمالات وقيل المراد بذلك ان---------------هما بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق قال في الفتح وهو قول يجمع التاويلين الاولين ويءيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ -------------------------------------------الا بيع الخيار او يقول لصاحبه اختر ان حملت- او علي التقسيم لا علي الشك------ قوله او يخي-------------ر باسكان الراء-------- عطفا علي قوله ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء علي ان او بمعني الا ان كما قيل انها كذلك-- في قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر-- قوله قال	2191	-7666016911339333837	381	653.5	303	535	71.21495056152344	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03168	false	2663209817931157237	58	109	277	554	1522	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا اي ارضا او عقارا قوله بالوادي يعني وادي القري قوله فلما تبايعنا رجعت علي عقبي في رواية ايوب بن سويد فطفقت انكص علي عقبي القهقري قوله يرادني بتشديد الدال اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	3168	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2191	true	-581488650064699179	219	249	1087	1251	1516	300	بعت من امير المءمنين عثم--------ان مالا---------------------- بالوادي بمال له بخيبر------- فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان ------------------------------يرا--------------------------دني البيع-------------------- وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	2191	-7666016911339333837	129	177.0	103	277	46.570396423339844	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03161	false	8590347264684390980	5	103	29	553	1581	300	كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع لان العرب تقول استقلت ما فات عني اذا استدركه فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق ب-------المروءة وحسن معاشرة المسلم الا ان اختيار الفسخ حرام قال بن حزم احتجاجهم بح--------------------------ديث عمرو بن شعيب	3161	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	228	298	1190	1553	1563	300	كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمرء بالمروءة وحسن معاشرة المسلم -لا ان اختيار الفسخ حرام قوله رجعت علي عقبي الخ قيل لعله لم يبلغ بن عمر حديث عمرو بن شعيب	2192	-7666016911339333837	310	587.5	252	557	55.655296325683594	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03138	false	3314602747307850032	10	76	50	391	1525	300	واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت-- واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل -بيع محرم قوله الله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الي اخر الاية قو-----------------------له باب-------------------------------------------------------- اكل الربا------- وشاهد-ه وكاتبه	3138	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	163	234	888	1248	1590	300	واصل------ الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت 5 واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل مبيع محرم اه ولا خلاف بي-----------------------------------------------------------------ن المسلمين في تحريم الربا وان اختلفوا في تفاصيله باب التشديد فيه عن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا ومءكله وشاهديه وكاتبه	2193	-7666016911339333837	241	398.5	193	431	55.916473388671875	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03168	false	2663209817931157237	89	131	432	653	1522	300	عقبي القهقري قوله ---يرادني بتشديد الدال -اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا يعني ان هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان وانه فعل ذلك ليجب له البيع ولا يبقي لعثمان خيار في فسخه	3168	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	18	55	93	280	1590	300	وادي ال--قري قوله ان يرادني بتشديد الدال واصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة الخ----------------------------- يعني ان هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان وانه فعل---- ليجب--- البيع ولا يبقي لعثمان خيار في فسخه	2193	-7666016911339333837	178	307.5	142	225	79.11111450195312	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	29	168	123	835	1502	300	سعيد بنهي النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم واما قصة ابي سعيد مع بن عباس فساذكرها في الباب الذي يليه 2068 قوله في الرواية الاولي الذهب بالذهب يجوز في الذهب الرفع والنصب وقد تقدم توجيهه و-------------يدخل في الذهب جميع اصنافه من مض------روب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش و---نقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع-------- قوله---- مثل- بمثل كذا في رواية ابي ذر بالرفع ولغير ابي ذر مثلا بمثل وهو مصدر في موضع الحال اي لذ-هب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مءكد اي يوزن وزنا بوزن وزاد م------سلم--------- في رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء قوله ولا تشفوا بضم اوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء اي تفضلوا وهو رباعي من اشف والشف بالكسر الزيادة وتطلق علي النقص قول------ه ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز ب--نون و--جيم و--زاي------------- مءجلا بحال	3232	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2195	true	3322090303588417034	187	298	972	1562	1571	300	عبيد عن-- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساءي وابو داود قوله الذهب بالذهب يدخل في الذهب جميع انواعه من مضروب مشروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش وقد نقل النووي و-----غيره------- الاجماع علي ذلك قوله الا مثلا بمثل ---------------------------------------------------هو مصدر في موضع الحال اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مءكد اي يوزن وزنا بوزن وقد جمع بين المثل والوزن في رواية مسلم المذكورة قوله و----------------------------------------------لا تشفوا بضم اوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء-------------- رباعي من اشف والشف بالكسر الزيادة ويطلق علي النقص والمراد هنا لا تفضلوا قوله------ بناجز بالنون والجيم والزاي اي لا تبيعوا مءجلا بحال	2195	-7666016911339333837	397	595.5	318	839	47.3182373046875	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	9	114	40	527	1496	300	انما الربا في النسيءة زاد----- في رواية عطاء الا انما الربا وزاد في رواية طاوس عن بن عباس لا ربا فيما كان يدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد و-روي مسلم من طريق ابي نضرة قال سالت بن عباس عن الصرف فقال ا---يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا فاني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر------ الحديث قال فحدثني ابو الصهباء انه سال بن عباس عنه بمكة فكرهه والصرف -بفتح	3234	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2196	true	3542023641486359790	167	296	870	1477	1498	300	انما الربا في النسيءة زاد مسلم في رواية ---------------------------------------عن بن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد واخرج الشيخان والنساءي عن ابي المنهال قال سالت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف فقالا قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا واخرج مسلم عن----- ابي نضرة قال سالت بن عباس عن الصرف فقال الا يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا واني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر فذكرت الحديث قال فحدثني ابو الصهباء انه سال بن عباس عنه----- فكرهه قال في الفتح	2196	-7666016911339333837	425	789.0	330	656	64.78658294677734	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	231	300	1137	1496	1496	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2197	true	-6302417292428719446	0	72	0	373	1502	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا -نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	2197	-7666016911339333837	358	694.5	290	374	95.721923828125	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	43	70	236	399	1570	300	-الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما----------------------------- وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا	3229	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2198	true	-7304510067191033533	48	80	244	433	1583	300	بالورق---- بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما فتحها كذا في الفتح وهو الفضة وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا	2198	-7666016911339333837	156	293.5	130	193	80.82901763916016	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	66	236	378	1251	1570	300	وغير مضروبة قوله الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال بن الاثير هاء وهاء هو----- ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خ--ذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه وقال بن مالك ها- اسم فعل بمعني خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل---- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس قال بن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالق-دير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء	3229	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	150	264	772	1373	1565	300	وغيره ق------وله الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي---- بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال----------- بن الاثير هاء ه-اء هو وهاء ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده و------------------------------------------------قيل معناهما خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيه- السكون وقال بن م-------------------------------------------الك هاء اسم فعل بمعني خذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس -------------------------------------------------------قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء	2199	-7666016911339333837	568	1048.5	459	886	64.10835266113281	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03263	false	-60169212756300639	46	79	233	399	1499	300	باع له الجمع وتعقب بانه مطلق والمطلق لا يشمل ولكن يشيع فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به فيما عداها ولا يصح الاستدلال به علي جواز الشراء ممن باع---ه تلك السلعة بعينها	3263	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2203	true	-8639480664123017723	102	134	498	655	1513	300	قال في الفتح وتعقب بانه مطلق والمطلق لا يشمل---------- فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به في غيرها ف--لا يصح الاستدلال به علي جواز الشراء ممن باع منه تلك السلعة بعينها	2203	-7666016911339333837	140	257.5	111	169	82.84024047851562	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03236	false	-8075653428702718792	242	300	1237	1537	1537	300	بيع التمر بالمثناة والسكون بالثمر ب-----------------------------المثلثة وفتح الميم والمر-------------اد به الرطب خاصة وقوله بيع الزبيب----------------------------------- بالكرم اي بالعنب------------- وهذا اصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري---- الربا في نقده قال واما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من-	3236	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2207	true	-6877888152327863759	131	203	658	1022	1512	300	بيع التمر ------------------الثمر قبل بدو صلاحه قوله ثمر حاءطه بالمثلثة وفتح الميم قال في الفتح والمراد به الرطب خاصة ق-وله بتمر كيلا بالمثناة من فوق وسكون الميم والمراد بالكرم ----العنب قال في الفتح وهذا اصل المزابنة والحق الجمهور بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري فيه الربا قال ف--------اما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من	2207	-7666016911339333837	245	410.5	195	395	62.02531814575195	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03237	false	2765707818899046107	14	83	69	416	1506	300	عن بن عمر -----والمزابنة ان يبيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي---- فثبت ان من صور المزابنة ايضا هذه الصورة من القمار ولا يلزم من كونها قمارا ان لا تسمي مزابنة---- ومن صور المزابنة ايضا بيع الزرع بالحنطة كيلا وقد رواه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وستاتي هذه --	3237	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2207	true	-6877888152327863759	211	277	1068	1405	1512	300	عن بن عمر تفسير المزابنة--- ببيع التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي قال فثبت ان من صور المزابنة -----هذه الصورة من القمار ولا يلزم من كونها قمارا ان لا تسمي مزابنة قال ومن صور المزابنة----- بيع الزرع بالحنطة بما اخرج----ه مسلم في تفسير المزابنة------- عن نافع بلفظ -المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وقد اخرج هذا	2207	-7666016911339333837	287	495.0	229	362	79.28176879882812	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03246	false	3764080659701434048	174	294	861	1485	1522	300	قوله باب تفسير العرايا هي جمع عرية وهي ع----------------------طية ثمر النخل دون الرقبة كان -العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني سنهاء ان تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم اخواتها	3246	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	116	169	619	886	1553	300	قوله الا اصحاب العرايا--- جمع عرية قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افرد---------------ت عن حكم اخواتها	2209	-7666016911339333837	223	353.0	176	648	34.41358184814453	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03247	false	-3742747969163360845	3	123	15	610	1516	300	مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه -فرخص له اي----- للواهب ان يشتريها اي يشتري رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر اي يابس وهذا التعليق --------------وصله بن عبد البر من طريق- بن وهب عن مالك وروي الطحاوي من طريق بن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص----- نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول ---------حاءطه او ليدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل	3247	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	174	266	914	1377	1553	300	مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان ي-----------شتري رطبها من------------------ه بتمر--- يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبد البر من رواية بن وهب-------- وروي الط----------------حاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره------------------------------------------------------------ فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول--- انا اعطيك بخرص نخلة نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ف---شرط العرية عند مالك ان----- يكون لاجل التضرر من------------------------------- المالك--------- بدخول غيره الي حاءطه او ل-دفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل	2209	-7666016911339333837	391	615.0	308	631	61.96513366699219	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03248	false	3685679491820097153	137	265	677	1359	1541	300	صور العرية كثيرة منها ان يقو----ل الرجل لصاحب حاءط- بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعه- ويقبض منه التمر ويسلم اليه النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او ثمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بت-----مر يعجله له ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل تمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لانها اعريت من ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر	3248	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2210	true	3813872911638748845	172	300	912	1594	1594	300	صور العرية كثيرة منها ان يقول رجل الرجل لصاحب النخل بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعها ويقبض منه التمر ويسلم ل--ه النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او ثمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري---- رطبها بقدر خرصه بتمر بثمر معجل---- ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لانها اعريت عن ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر-	2210	-7666016911339333837	663	1271.0	538	693	95.6709976196289	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03251	false	-7576470478628151253	262	300	1372	1576	1576	300	يحيي بن سعيد العر---------ية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا وفي لفظ عنه ان العرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وقال القرطبي كان الشافعي اعتمد في تفسير العرية علي قول يحيي بن سعيد-	3251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2210	true	3813872911638748845	56	84	291	442	1594	300	يحيي بن سعيد الانصاري العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا ---------------------------------------------------------------قال القرطبي كان الشافعي اعتمد في تفسير العرية علي قول يحيي بن سعيد	2210	-7666016911339333837	139	263.0	113	214	64.9532699584961	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03252	false	-9179049899310540321	124	191	641	980	1522	300	من تفسير العرايا في الاحاديث لا يخالفه الشافعي فقد روي ابو داود من طريق عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد--------- وهو اخو يحيي بن سعيد ق----ال العرية الرجل يعري الرجل النخلة او الرجل يستثني من ماله النخلة ياكلها رطبا فيبيعها تمرا وقال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع قال سمعنا في تفسير العرية انها النخلة يرثه-ا الرجل او ----يشتريها في بستان الرجل	3252	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2210	true	3813872911638748845	76	136	405	717	1594	300	في تفسير العرية علي قول يحيي بن سعيد واخرج ------------ابو داود----------------------- عن عبد ربه بن سعيد الانصاري وهو اخو يحيي المذكور انه قال العرية الرجل يعري الرجل النخلة او الرجل يستثني من ماله النخلة ياكلها رطبا فيبيعها تمرا واخرج -------بن ابي شيبة في مصنفه عن--- وكيع قال سمعنا في تفسير العرية انها النخلة يعريها الرجل للرجل ويشتريها في بستان الرجل	2210	-7666016911339333837	246	403.0	194	357	68.90756225585938	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03248	false	3685679491820097153	265	300	1359	1541	1541	300	قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم --عرية ان يعري رجلا تمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط-	3248	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2211	true	4715788096472666944	0	35	0	183	1529	300	قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم العرية ان يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محض--ة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط	2211	-7666016911339333837	177	335.0	143	185	95.67567443847656	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	0	110	0	568	1462	300	من حاءطه نخلات معلومة ل-------ا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا يبيع فيه-ا وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشترو-ه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهو ان يعري الرجل ت------مر نخله من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الث------مر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في ----حديث	3249	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2211	true	4715788096472666944	35	147	183	771	1529	300	من حاءطه نخلات معلومة لا بخرصها يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا -بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد علي الصورة الاخيرة من صور البيع واراد به رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشترونه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهي ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك--- ثم يبدو له ان يرتج-ع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الثمر التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الاحاديث	2211	-7666016911339333837	550	1040.5	442	593	92.74873352050781	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	231	285	1136	1382	1462	300	قال بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الث------مر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه م--ستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع	3249	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2211	true	4715788096472666944	147	196	771	1002	1529	300	قال بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال ولو كان المراد الهبة لما استثنيت الع-----------------------رية من	2211	-7666016911339333837	195	362.5	151	254	76.77165222167969	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03250	false	6754768933557622660	6	41	41	227	1538	300	فلو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا بعد-- ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبان الرخصة قيدت بخمسة اوسق او ما دونها والهبة لا-تتقيد	3250	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2211	true	4715788096472666944	188	221	959	1131	1529	300	ولو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا في شء ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبانها----- قيدت بخمسة اوسق------------ والهبة لا تتقيد	2211	-7666016911339333837	164	295.0	133	189	86.7724838256836	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03245	false	-6386850595304348919	76	127	369	629	1485	300	قوله ان تباع بخرصها هو بفتح الخاء المعجمة واشار بن التين الي جواز كسرها وجزم بن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه تقدير ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص اه---------- والخرص هو التخمين والحدس	3245	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2212	true	432112953966174174	112	162	576	832	1551	300	قوله-------- بخرصه---- بفتح الخاء المعجمة واشار بن التين الي جواز كسرها وجزم بن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقد-ر ما فيه- اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص قال في الفتح والخرص هو التخمين والحدس	2212	-7666016911339333837	243	448.5	195	270	90.0	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03239	false	8575337384256484618	58	184	318	949	1565	300	ولم يرخص في غير ذلك ---------------هكذا ذكره بالواو وهذا يءيد كون او بمعني التخيير لا الشك بخلاف ما جزم به النووي وكذلك اخرجه ابو داود من طريق الزهري ايضا عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه واسناده صحيح وليس هو اختلافا علي الزهري فان بن وهب رواه عن يونس عن الزهري بالاسنادين اخرجهما النساءي وفرقهما واذا ثبتت هذه الرواية كانت فيها حجة للوجه الصاءر الي جواز بيع الرطب المخروص علي رءوس النخل بالرطب المخروص ايضا علي الارض وهو راي------------------ بن خيران من الشافعية وقيل لا يجوز وهو راي الاصطخري وص-----ححه جماعة وقيل ان كانا نوعا واحدا لم يجز اذ لا حاجة اليه وان كانا نوعين جاز وهو راي ابي اسحاق وصححه بن ابي عصرون وهذا كله ف-ما اذا كان احدهما علي النخل والاخر علي الارض	3239	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2213	true	356758474993637204	146	229	727	1135	1499	300	ولم يرخص في غير ذلك فيه دليل علي انه لا يجوز شراء الرطب علي رءوس النخل بغير التمر والرطب وفيه-------------------------------------------------------- ايضا دليل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جواز---- الرطب المخروص علي رءوس النخل بالرطب المخروص----- علي الارض وهو راي بعض الشافعية منهم بن خيران و------------قيل لا يجوز وهو راي الاصطخري منهم وصححه جماعة وقيل ان كانا نوعا واحدا لم يجز اذ لا حاجة اليه وان كانا نوعين جاز وهو راي ابي اسحاق وصححه بن ابي عصرون وهذا كله فيما اذا كان احدهما علي النخل والاخر علي الارض	2213	-7666016911339333837	307	526.5	241	670	45.82089614868164	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03286	false	-4036712049082811493	172	208	909	1095	1578	300	لحديث سمرة المخرج في ال--سنن ورجاله ثقات----------------- الا انه اختلف في سماع الحسن من سمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن بن عباس عند البزار والطح------------------------------------------------اوي ورجاله ثقات ايضا الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد	3286	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2215	true	7635061774382139678	222	300	1091	1484	1484	300	وحديث سمرة --صححه بن الجارود ورجاله ثقات كما قال في الفتح الا انه اختلف في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي هو غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث جابر بن سمرة عزاه صاحب الفتح الي زيادات المسند لعبد الله بن احمد كما فعل المصنف وسكت عنه وفي الباب عن بن عباس عند البزار والطحاوي وبن حبان والدارقطني بنحو حديث سمرة قال في الفتح ورجاله ثقات----- الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد-	2215	-7666016911339333837	165	272.0	131	401	41.147132873535156	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03287	false	5704998625740347999	58	91	308	482	1523	300	قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج ---------------------------بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا	3287	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2216	true	4387627932175944078	83	111	443	597	1595	300	قد يكون البعير خيرا من البعيرين وروي البخاري تعليقا ايضا عن----------------------------------------------- رافع بن خديج ووصله عبد الرزاق انه اشتري بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا وروي	2216	-7666016911339333837	103	157.0	82	201	51.24378204345703	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05696	false	7073787411807604534	206	274	1105	1453	1577	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس---------- سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب-------- ايها الناس انكم ---------تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا----- سرا ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------ فلو انا اقمنا فيه------ا واصلحنا ما ضاع---- منها فانزل الله هذه الاية--------------------------------------------------- فكانت التهلكة	5696	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2220	true	7189051427835355382	193	274	1044	1472	1617	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم------------ فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم لتاولون لتءولون-------------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية---------------------- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو---- اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منا منها فانزل الله علي نبيه ما يرد علينا فقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 591 فكانت التهلكة	2220	-7666016911339333837	268	390.5	211	480	55.83333206176758	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03110	false	-5409198345506986643	0	71	0	342	1543	300	ان ينص -------علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين فمعني قوله الحلال بين اي لا يحتاج الي بيانه ويشترك في معرفته كل احد والثالث --مشتبه لخفاءه فلا يدري ه---ل هو حلال او حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد ----برء من --تبعتها وان كان	3110	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	242	300	1241	1525	1525	300	ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين و--------------------------------------------------------------------الثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام ح-----رام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء برء من التبعة-- وان كان-	2221	-7666016911339333837	259	459.0	205	360	71.94444274902344	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00204	false	-2713046544131312804	160	265	818	1363	1555	300	اي شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين ---وفي رواية الاصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية بن ماجة وهو لفظ بن عون والمعني انها موحدة اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ -لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين قوله	204	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2222	true	4154479965041354431	93	162	467	810	1552	300	اي شبهت بغيرها مما لم يتبين --فحكمه -علي التعيين زاد في رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري لا -------------------------------يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية للترمذي ولفظه لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين قوله	2222	-7666016911339333837	329	605.5	264	549	59.92713928222656	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00206	false	9186486531275694695	246	300	1224	1524	1524	300	الغاءب والحمي المحمي اطلق المصدر علي اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بذلك-- نكتة وهي ان ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من يرعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان-	206	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2222	true	4154479965041354431	186	240	947	1249	1552	300	الواجب والحمي المحمي اطلق المصدر علي اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بالحمي نكتة وهي ان ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مخصبة يتوعدون من -رعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان	2222	-7666016911339333837	293	564.5	240	303	96.69966888427734	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00207	false	-8250901370956034433	0	52	0	259	1483	300	تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع ف-----------يه بغير اختياره او يمحل--- المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي هو الملك حقا وحماه محارمه	207	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2222	true	4154479965041354431	240	288	1249	1487	1552	300	تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم ل--------------ه وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان يقع --------------فيه بعض مواشيه بغير اختياره وربما اجدب المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه------- هو الملك حقا وحماه محارمه	2222	-7666016911339333837	213	392.5	169	273	78.02198028564453	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00205	false	-2864250142468603730	64	300	322	1564	1564	300	الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع وحاصل ما فسر به العلماء-------------- الشبهات اربعة اشياء احده---ا تعارض----- الادلة كما تقدم ثانيه-----ا اختل---اف العلماء وهي منتزعة من الاولي ثال-------------ثها ان المراد بها مسمي المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج ونقل بن المنير في مناقب شيخه القباري عنه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه وهو منزع حسن ويءيده------------- رواية --بن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يسق لفظها فيها من الزيادة----- اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع في---------ه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يءل فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه كالاكثار مثلا من الطيبات فانه يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية وهذا معلوم بالعادة مشاهد بالعيان والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول علي ما ساذكره ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار-	205	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2223	true	4487688519182966160	0	152	0	796	1545	300	الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع واختلف العل---------ماء ايضا في تفسير الشبهات فمنهم من قال انها ما تعارضت فيه الادلة ومنهم من قال انها ما اختلف فيه العلماء وهو منتزع- من التفسير الاول ومنهم من قال ان المراد بها قسم- المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك ومنهم من قال هي----- المباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل بن المنير عن بعض مشايخ------------ه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه------------- ويءيد هذا ما وقع في رواية لابن حبان م--------------------------------------------ن الزيادة بلفظ اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه قال في الفتح بعد ان ذكر التفاسير للمشتبهات التي قدمناها ما لفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول قال و----------لا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار	2223	-7666016911339333837	605	981.5	486	1315	46.00760269165039	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00206	false	9186486531275694695	0	94	0	463	1524	300	من المباح او المكروه كما تقرر قبل ودونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جرا-ة علي ارتكاب المنهي في الجملة او يحمله اعتياده -ارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم اذا كان من جنسه او يكون ذلك لشبهة فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ووقع عند المصنف في البيوع من رواية ابي فروة عن الشعبي في هذا الحديث فمن ترك ما ش--به عليه من الاثم	206	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2223	true	4487688519182966160	152	232	796	1196	1545	300	من المباح او المكروه ومن ----------دونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جراءة علي ارتكاب المنهي في الجملة او يحمله اعتياده لارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم ----------------او يكون ذلك لسر ف--يه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فمن ترك ما يشتبه عليه من الاثم	2223	-7666016911339333837	364	658.5	289	467	77.94432830810547	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00208	false	7964169406155884635	160	214	836	1128	1578	300	العلماء--------- امر هذا الحديث فعدوه رابع اربعة تدور عليها الاحكام كما نقل عن ابي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه والمعروف عن ابي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله	208	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2223	true	4487688519182966160	235	286	1209	1475	1545	300	العلماء قد عظموا امر هذا الحديث فعدوه رابع اربعة تدور عليها الاحكام كما نقل عن ابي داود وغيره وقد جمعها من قال----- عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه والاشارة بقوله ازهد الي حديث ا-----------------------------زهد فيما في ايدي الناس اخرجه	2223	-7666016911339333837	209	361.0	167	301	69.43521881103516	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00075	false	3815800745538805750	139	215	750	1103	1552	300	من حديث وابصة وحسن الترمذي من حديث---------------- عطية السعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا-------------- يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا لما به الباس وليس فيها شء علي شرط المصنف فلهذا اقتصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اثر بن عمر ولم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الي الان موصولا وقد ----------------------------اخرج بن ابي الدنيا في كتاب التقوي عن ابي الدرداء قال------- تمام التقوي ان تتقي الله حتي تترك ما تري انه حلال خشية ان يكون حراما	75	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2224	true	3665514510133052200	125	277	640	1381	1504	300	من حديث واثلة وفي اسانيدها مقال كما قال الحافظ وعن عطية السعدي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون م------ن المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا لما به الباس رواه الترمذي وعن انس قال ان كان النبي صلي الله عليه وسلم ليصيب التمرة فيقول لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها اكلتها متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه ولا يساله عنه رواه احمد وعن انس بن مالك قال اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه ذكره البخاري في صحيحه حديث عطية السعدي حسنه الترمذي واخرج بن ابي الدنيا في كتاب التقوي عن ابي الدرداء نحوه ولفظه تمام التقوي ان يتقي الله حتي يترك ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما	2224	-7666016911339333837	240	331.5	181	756	31.746030807495117	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00204	false	-2713046544131312804	9	61	49	307	1555	300	ادعي ابو عمرو الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد من وجه صحيح فمسلم والا فقد رويناه من حديث بن عمر وعمار في الاوسط للطبراني ومن حديث بن عباس ف------ي الكبير له ومن حديث واثلة ف---ي الترغيب للاصبهاني و--------------في اسانيدها مقال	204	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2224	true	3665514510133052200	76	131	398	672	1504	300	ادعي ابو عمر- الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد من وجه صحيح فمسلم وان اراد علي الاطلاق فمردود فانه في---- الاوسط للطبراني -من حديث بن عمر وعمار وفي الكبير له -من حديث بن عباس وفي الترغيب للاصبهاني من حديث واثلة وفي اسانيدها مقال	2224	-7666016911339333837	209	356.5	166	281	74.37722778320312	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00208	false	7964169406155884635	197	253	1040	1336	1578	300	والمعروف عن ابي داود عد----- ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة -حذف الثاني واشار بن العربي الي انه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا- يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	208	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2224	true	3665514510133052200	20	75	98	394	1504	300	والمشهور عن ابي داود عد حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه مكان حديث- ازهد المذكور وعد حديث الباب-- بعضهم ثالث ثلاثة وحذف الثاني واشار بن العرب----ي انه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هناك يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	2224	-7666016911339333837	258	466.5	207	303	85.14851379394531	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03111	false	-5550307689092613108	115	192	577	937	1474	300	حسان بن ابي سنان هو البصري احد العباد في زمن التابعين وليس له في البخاري سوي هذا الموضع وقد وصله احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية عنه بلفظ اذا شككت في شء فاتركه ولابي نعيم من وجه اخر---- اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان فقال يونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيءا اهون علي منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت قال	3111	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2225	true	-8347577399919697267	180	241	944	1227	1521	300	حسان بن ابي سنان--- البصري احد العباد في زمن التابعين انه قال------------------------------------------------------------------------------ اذا شككت في شء فاتركه ولابي نعيم من وجه اخر انه اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان فقال يونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيءا اهون علي منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت قال	2225	-7666016911339333837	272	520.0	213	364	74.72527313232422	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03112	false	2057139551221723021	29	62	138	333	1533	300	قال الخطابي كل ما شككت فيه فالورع اجتنابه ثم هو علي ثلاثة اقسام واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزمه ارتكاب المحرم والمندوب اجتناب معاملة من اكثر ماله حرام والمكروه اجتناب الرخص المشروعة	3112	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2225	true	-8347577399919697267	85	116	441	630	1521	300	قال الخطابي--- ما شككت فيه فالورع اجتنابه و--هو علي ثلاثة اقسام واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزم- ارتكاب المحرم والمندوب اجتناب معاملة من اكثر ماله حرام والمكروه اجتناب الرخص المشروعة	2225	-7666016911339333837	188	358.5	157	195	96.4102554321289	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03114	false	-2898897697213743122	210	272	1022	1335	1470	300	قال الغزالي الورع اقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لا يتناول بغير نية القوة علي العبادة وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة اي	3114	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2225	true	-8347577399919697267	240	300	1223	1521	1521	300	قال الغزالي الورع اقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن عليه بينة واضح--------------ة وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة اي-	2225	-7666016911339333837	282	537.5	226	313	90.0958480834961	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03114	false	-2898897697213743122	177	210	840	1022	1470	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات في رواية الكشميهني من المشبهات بميم وتثقيل وفي نسخة بمثناة بدل التثقيل والكل بمعني مشكلات وهذه الترجمة معقودة لبيان ما يكره من التنطع في الورع	3114	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2226	true	-8616405920809345763	22	43	111	216	1487	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها م------------------------------ن المشبهات قال في الفتح -----------------------------------------------هذه الترجمة معقودة لبيان ما يكره من التنطع في الورع	2226	-7666016911339333837	92	163.5	74	182	50.5494499206543	16	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03134	false	-3693375621048893682	100	222	499	1124	1536	300	قوله لا-داء اي لا عيب والمرا-د به الباطن------- سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال قاله المطرزي وقال بن المنير في الحاشية قوله لا داء اي يك------تمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لا-داء نفي ال داء مطلقا بل نفي داه مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خبثة بكسر المعجمة وبضمها وسكون الموحدة -بعدها مثلثة اي مسبيا من قوم لهم عهد قاله المطرزي وقيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين الريب---ة وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقال بن العربي الداء ما كان في الخلق بالفتح------ والخبثة ما كان في الخلق بالضم والغاءلة سكوت الباءع علي---- ما يعلم من مكروه في المبيع قوله	3134	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2227	true	7607228147658977153	125	259	630	1309	1515	300	قوله لا داء قال المطرزي المراد به الباطن الباطل سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال------------- وقال بن المنير لا داء---------------- اي يكتمه تكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع -كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لا داء نفي الد-اء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا غاءلة قيل المراد بها الا باق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب بها مالي قوله ولا خبثة بكسر المعجمة وبضمها وسكون الموحدة وبعدها م--------------------------------------ثلثة قيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين هي الدنية وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقيل الد----------اء ما كان في الخلق ب--فتح الخاء والخبثة ما كان في الخلق بضمها والغاءلة سكوت الباءع عن بيان ما يعلم من مكروه في المبيع قاله	2227	-7666016911339333837	501	914.5	399	760	65.92105102539062	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03206	false	546035235048159249	148	213	779	1105	1558	300	يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيا----------ر ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالب-ا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت قوله ان شاء امسك في رواية مالك عن ابي الزناد في اخر الباب ان رضيها امسكها اي ابقاه-ا علي ملكه وهو يقتضي صحة بيع المصراة -واثبات الخيار	3206	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	0	46	0	230	1536	300	يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا يعرف غالبها الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار----------------------------------------- قوله----------------------------------------------------- ان رضيها امسكها استدل بهذا عل---------------ي صحة بيع المصراة مع ثبوت الخيار	2230	-7666016911339333837	204	330.5	162	339	60.1769905090332	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03204	false	6600979242427458819	271	300	1372	1514	1514	300	والفاء ا------------------------------لتجميع قال ابو عبيد- سميت بذلك لا-ن اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي-	3204	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2231	true	8470845073299405567	200	234	1006	1181	1508	300	والفاء المشددة من التحفيل وهو التجمع التجميع قال ابو عبيدة سميت بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي	2231	-7666016911339333837	141	260.0	113	175	80.57142639160156	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03209	false	-818024137079050616	43	271	203	1333	1479	300	لا سمراء ----------------------------تمر ليس ببر ف--هذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء لكن يعكر علي هذا الجمع ما رواه ا----لبزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن بن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضي ان المنفي في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت لقوله من طعام اي من قمح ويحتمل ان يكون راويه رواه بالمعني الذي ظنه مساويا وذلك ان المتبادر من الطعام البر فظن الراوي انه البر فعبر به وانما اطلق لفظ الطعام علي التمر لانه كان غالب قوت اهل المدينة فهذا طريق الجمع بين مختلف الروايات عن بن سيرين في ذلك لكن يعكر علي هذا ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب وفيه فان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعا--م وان الطعام غير التمر ويحتم-ل ان تكون او شكا من الراوي لا تخييرا واذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم يصح الاستدلال بشء منها فيرجع الي الروايات التي لم يختلف فيها وهي التمر فهي الراجحة كما اشار اليه البخاري واما ما اخرجه ابو داود من حديث بن عمر بلفظ ان ردها -رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا ففي-------------------- اسناده ضعف وقد --------قال بن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق قوله	3209	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2231	true	8470845073299405567	35	194	171	971	1508	300	لا سمراء وينبغي ان يحمل الطعام علي التمر المذكور في هذه الرواية وفي غيرها من الروايات ثم ------لما كان المتبادر من لفظ الطعا--------------م القمح نفاه بقوله لا سمراء ---ويشكل علي هذا الجمع ما في رواية للبزار بلفظ--------------------------------------------------------- صاع من بر لا سمراء واجيب عن ذلك بانه يحتمل ان يكون علي وجه الرواية------------------------------------------------------------------------------------ بالمعني لما ---------------------------------------------ظن الراوي ان- الطعام مساو للبر عبر عنه بالب--------------ر لان المتبادر من الطعام البر كما سلف في الفطرة ويشكل عل------------------------ي ذلك الجمع ايضا ما في مسند--- احمد باسناد صحيح كما قال الحافظ----------- عن رجل من الص--------------------------------حابة بلفظ صاعا من طعام او صاعا من تمر فان------------ التخيير---- يقتضي -المغايرة وا-جاب عنه في- الفتح باحتمال ان يكون--- شكا من الراوي و------------------الاحتمال قادح في--------------- الاستدلال فينبغي الرجو-ع الي الروايات التي لم تختلف ويشكل ايضا------------------------------------------- ما اخرجه ابو داود من حديث بن عمر بلفظ--- ردها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا واجاب عن ذلك الحافظ بان اسناد الحديث ضعيف قال وقال بن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق قوله	2231	-7666016911339333837	459	504.5	355	1196	38.377925872802734	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03210	false	3514516996176550054	48	113	241	563	1502	300	الزكاة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث --جمهور اهل العلم--- وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون اما الحنفية فقالوا لا يرد	3210	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2231	true	8470845073299405567	234	300	1181	1508	1508	300	المحفل وقد اخذ بظاهر---- الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون اما الحنفية فقالوا لا يرد-	2231	-7666016911339333837	303	566.5	241	332	91.26506042480469	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03210	false	3514516996176550054	113	248	563	1244	1502	300	بعيب التصرية ولا يجب رد --صاع من التمر وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع ت-----مر او نصف صاع--- بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا-لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك -لكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي ان- لا خلاف في المذهب ان---------هما لو تراضيا بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل تلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه وبالثاني قال -الحنابلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من ---------------------------------------------------------------------------------طعن في الحديث لكونه من رواية ابي هريرة------ ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه--------- مخالفا للقياس الجلي	3210	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2232	true	7623423871545348850	0	177	0	898	1514	300	بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال م-خير بين صاع من التمر او نصف صاع من بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك ولكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي انه لا خلاف في --مذهب الشافعية انهما لو تراضيا بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه وبالثاني قالت الحنابلة اه كلام الفتح والهادوية يقولون ان الواجب رد اللبن ان كان باقيا وان كان تالفا فمثله وان لم يوجد المثل فالقيمة وقد اعتذر الحنفية عن ح-------ديث المصراة باعذار بسطها صاحب فتح الباري وسنشير الي ما ذكره باختصار ونزيد عليه ما لا يخلو عن فاءدة العذر الاول الطعن في الحديث بكو----ن راويه ابا هريرة قالوا ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما يرويه اذا كان مخالفا للقياس الجلي	2232	-7666016911339333837	638	1153.5	509	912	69.95613861083984	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03211	false	5561263017388424273	137	281	688	1435	1542	300	بن عبد البر--------------- هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب-------------------------------- لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها كما تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال هو- معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---- واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات و--------------------------------------------المتلفات تضمن بالمثل وبغير---------------------------- المثل ومنهم من قال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت ب-----الاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه لانهم اختلفوا في------ الناسخ فقيل حديث------------------------------- النهي عن بيع الدين بالدين وهو حديث اخرجه بن ماجة وغيره من حديث بن عمر ووجه الدلالة منه ان لبن المصراة --يصير دينا في ذمة المشتري فاذا الزم بصاع من تمر نسيءة صار دينا بدين	3211	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2233	true	-5711674036031573773	117	300	592	1540	1540	300	بن عبد البر ونعم ما قال ان هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها العذر الثاني من اعذار الحنفية الاضطراب في متن الحديث قالوا لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتبار ال--صاع تارة وال-مثل او المثلين اخري واجيب با---------------ن الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها--------- والضعيف لا يعل به الصحيح العذر الثالث انه معارض لعموم --------قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 621 واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات ولو سلم دخوله تحت العموم فالصاع مثل لانه عوض المتلف وجعله مخصوصا بالتمر دفعا للشجار ولو سلم عدم صدق المثل عليه فعموم الاية مخصص بهذا الحديث اما علي مذهب الجمهور فظاهر واما علي مذهب غيرهم فلانه مشهور وهو صالح لتخصيص العمومات القرانية العذر الرابع ان الحديث منسوخ واجيب بان النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال ولو كفي ذلك لرد من شاء ما شاء و----اختلفوا في تعيين الناسخ فقال بعضهم هو حديث بن عمر عند بن ماجه في النهي عن بيع الدين بالدين وذلك ل-------------------------------------------------------ان لبن المصراة قد صار دينا في ذمة المشتري فاذا الزم بصاع من تمر------ صار دينا بدين-	2233	-7666016911339333837	521	784.5	413	1049	49.66634750366211	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03212	false	-1329594446229175393	0	201	0	1051	1571	300	اللبن موجودا او غير موجود فلم يتعين في كونه من---- الدين --------------------------------------------------------بالدين وقيل--------- ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجه الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات الشاة ولو هلكت لكان- من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يغرم بدلها للباءع حكاه الطحاوي ايضا وتعقب بان حديث المصراة اصح منه باتفاق فكيف يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليها وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد فليس بين الحديثين علي هذا تعارض وقيل نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه الاحاديث الواردة في رفع العقوبة بالمال وقد كانت مشروعة قبل ذلك كما في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده في مانع الزكاة فانا اخذوها وشطر ماله وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في الذي يسرق من الجرين يغرم مثليه وكلاهما في السنن وهذا جواب عيسي بن ابان فحديث المصراة من هذا القبيل وهي كلها منسوخة وتعقبه الطحاوي بان التصرية انما وجدت من الباءع فلو كان من ذلك الباب للزمه ال---تغريم وال--فرض ان حديث المصراة يقتضي تغريم المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افترقا- ومنهم من قال ناسخه حديث والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذا جو----------اب محمد بن شجاع ووجه الدلالة منه ان الفرقة تقطع- الخيار	3212	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2234	true	-7893557122809591663	35	234	177	1255	1590	300	اللبن موجودا او غير موجود ولو سلم ا------نه من بيع الدين بالدين فحديث الباب مخصص لعموم ذلك النهي لانه اخص منه مطلقا---- وقال بعضهم ان ناسخه حديث الخراج بالضمان وقد تقدم وذلك لا--------------------------------------ن اللبن فضلة من فضلات الشاة ولو تلفت لكانت من ضمان المشتري فتكون فضلاتها له واجي----------------------------------------------ب بان المغروم هو ما كان فيها قبل البيع لا الحادث وايضا حديث الخراج بالضمان بعد تسليم شموله لمحل النزاع عام مخصوص بحديث الباب فكيف يكون ناسخا وايضا لم ينقل تاخره والنسخ لا يتم بدون ذلك ثم لو سلمنا مع عدم العلم بالتاريخ جواز المصير الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض وعدم لزوم بناء العام علي الخاص لكان حديث الباب ارجح لكونه في الصحيحين وغيرهما ولتايده بما ورد في معناه عن غير واحد من الصحابة وقال بعضهم ناسخه الاحاديث الواردة في رفع العقوبة بالمال هكذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بن ابان و--------------------------------------------تعقبه الطحاوي بان التصرية انما وجدت من الباءع فلو كان من ذلك الباب لكانت العقوبة له والعقوبة في حديث المصراة للمشت------------ري فافترقا وايضا عموم الاحاديث القاضية بمنع العقوبة بالمال علي فرض ثبوتها مخصوصة بحديث المصراة وقد قدمنا البحث في التاديب بالمال مبسوطا في كتاب الزكاة وقال بعضهم------- ناسخه حديث ا-لبيعان بالخيار ما لم يفترقا وقد تقدم وبذلك اجاب محمد بن شجاع ووجه الدلالة ا----ن الفرقة قاطعة للخيار	2234	-7666016911339333837	406	544.5	319	1573	25.8105525970459	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03214	false	8445197844665470183	122	270	640	1409	1560	300	جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذ-ا خيار --------المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة----- انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب-------- فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن ال-شاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها---- صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا	3214	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2235	true	-2628004418182375713	178	298	978	1575	1584	300	جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذلك خيار الرءية والمجلس واجيب بانه------------------------------------------ حكم المصراة تفرد انفرد باصله عن مماثله فلا يستغرب ان ينفرد بوصف يخالف--- غيره وذلك ل------ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الغرر------------------------------------------------------ بخلاف خيار الرءية والعيب والمجلس فلا يحتاج الي مدة ومن جملة ما خالف به القياس عندهم ---------------------------------------------------انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كان- قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب با-ن التمر عوض ال---لبن لا عوض الشاة فلا يلزم ما ذكر ومن جملة ما خالف به القياس عندهم انه ا--------------------ذا استرد مع الشاة صاعا وكان ثمن الشاة صاعا كا-------------ن قد باع شاة وصاعا بصاع فيل-----زم الربا	2235	-7666016911339333837	437	694.0	342	796	54.899497985839844	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03214	false	8445197844665470183	269	298	1403	1550	1560	300	الربا انما يعتبر في العقود لا--- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو------- تقايلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض	3214	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	0	31	0	157	1565	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا تقايلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض	2236	-7666016911339333837	146	282.0	117	157	92.9936294555664	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03215	false	-8377326778555805277	206	287	1068	1485	1550	300	محمول علي صورة مخصوصة وهو ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ وتعقب بان الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية وما ذكره هذا القاءل يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا فهو تاويل متعسف وايضا فلفظ الحديث لفظ عموم وما ادعوه علي تقدير تسليمه--------------- فرد من افراد	3215	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	191	271	1017	1416	1565	300	محمول علي صورة مخصوصة وهي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل------ ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ واجيب بان الحديث معلق--------------- بالتصرية وما ذكروه---------- يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا فهو تاويل متعسف وايضا لو سلم ان ما ذكروه من جملة صور الحديث فالقصر علي صورة معينة هي فرد من افراد	2236	-7666016911339333837	329	590.5	261	432	76.15740966796875	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03215	false	-8377326778555805277	0	57	0	307	1550	300	يلزم من--------ه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها انه يلزم من--------ه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	3215	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	35	81	179	417	1565	300	يلزم من الاخذ به ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا واجيب با-------------------------------------------------------------------------نه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث---------- وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر رده و--منها انه يلزم من الاخذ به اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	2236	-7666016911339333837	211	377.5	171	323	65.32508087158203	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03216	false	8183831087384054442	130	261	635	1291	1484	300	صار لبن المصراة عادة واستمر علي كثرته هل له الرد فيه وجه لهم ايضا خلافا لل حنابلة في المسالتين ومنها لو تحفلت بنفسها او صر-ها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس للباءع ومن نظر الي ان حكم التصرية خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما -تناولها فقط ومنها لو كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا فاشتراها علي ذلك ثم ظهر له انه لحم هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية ومنها لو اشتري غير مصراة ثم اطلع علي عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي علي جواز الرد مجانا لانه قليل غير معتني بجمعه وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة وقال البغوي يرد صاعا من تمر	3216	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2237	true	-5756451505517829599	1	130	3	652	1496	300	صار لبن المصراة عادة واستمر علي كثرته هل له الرد فيه وجه لهم ايضا خلافا لل-حنابلة في المسالتين ومنها لو تصر-ت بنفسها او صراها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب يثبت الخيار ولا يشترط فيه تدليس------- ومن نظر الي ان حكم التصرية خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما يتناولها فقط ومنها لو كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا فاشتراها علي ذلك ثم ظهر له انه لحم هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية ومنها لو اشتري غير مصراة ثم اطلع علي عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي علي جواز الرد مجانا لانه قليل غير معتني بجمعه وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة وقال البغوي يرد صاعا من تمر	2237	-7666016911339333837	642	1251.0	513	658	97.56838989257812	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03299	false	8989963315952694413	262	300	1389	1604	1604	300	كتاب السلم واثبت الباب واخر البسملة عنه والسلم بفتحت---ين ال----------------سلف وزنا ومعني وذكر ------------الماوردي ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف تقديم راس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف اعم وال-------------سلم شرعا بيع موصوف-	3299	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	177	219	958	1185	1595	300	كتاب السلم هو--------------------------------- بفتح السين المهملة واللام كالسلف وزنا ومعني وحكي في الفتح عن الماوردي ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف تقديم راس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف اعم قال في الفتح والسلم شرعا بيع موصوف	2247	-7666016911339333837	176	295.5	144	260	67.69230651855469	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03300	false	-7450438332574472566	0	59	0	287	1506	300	في الذمة ومن قيده بلفظ السلم زاده في الحد ومن زاد فيه ببدل يعطي عاجلا -فيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته و----اتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط له ما يشترط للبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا	3300	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	219	272	1185	1445	1595	300	في الذمة وزيد ف--------------------ي الحد------------ ببدل يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته قال واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط له ما يشترط للبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا	2247	-7666016911339333837	249	467.0	198	292	85.27397155761719	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03745	false	-5656055766777530810	164	290	853	1510	1567	300	الطبراني من رواية سفيان عن نافع عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي واخرجه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن بن جريج وعثمان بن الاسود عن بن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي 4 بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن وقد--- بين --------صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3745	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	69	146	370	795	1595	300	الطبراني ب---------------------------------لفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واخرجه -----------------------------------الاسماعيلي ب-----------------لفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الالفاظ كلها في حديث بن عباس ممن رام الترجيح بين الحديثين لم يصعب عليه ذلك بعد هذا------- البيان ومن امكنه الجمع بوجه مقبول فهو المتعين كتاب السلم عن بن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم	2247	-7666016911339333837	279	426.5	224	702	39.74359130859375	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03300	false	-7450438332574472566	69	97	335	477	1506	300	واشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل متفق عليه من اجل اختلاف المكاييل الا ان لا يكون في البلد سوي كيل واحد فانه ينصرف اليه عند الاطلاق	3300	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2248	true	-7569101661951290056	48	76	249	391	1532	300	واشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل متفق عليه من اجل اختلاف المكاييل الا ان لا يكون في البلد سوي كيل واحد فانه ينصرف اليه عند الاطلاق	2248	-7666016911339333837	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03307	false	2195458974279395370	3	120	14	576	1463	300	الشافعي من طريق ابي حسان الاعرج عن بن عباس ق----ال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه و-----------------------------------------------------------------------------------اخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي بن ابي شيبة من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس ----قال لا يسلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا ومن طريق سالم بن ابي الجعد عن بن عباس بلفظ اخر سياتي واما قول ابي سعيد ف------------------وصله عبد الرزاق من طريق نبيح بنون وموحدة ومهملة مصغر وهو العنزي بفتح المهملة والنون ثم الزاي الكوفي عن ابي سعيد الخدري قال السلم بما يقوم به السعر ربا ولكن ا-سلف في كيل معلوم الي اجل	3307	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2248	true	-7569101661951290056	146	251	773	1272	1532	300	الشافعي ----------والحاكم وصححه عن بن عباس انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل----- قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 282 ويجاب بان هذا يدل علي جواز السلم الي اجل ولا يدل علي انه لا يجوز الا مءجلا وبما اخرجه بن -------------------------------ابي شيب--------------------ة عن بن عباس انه قال لا تسلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا ويجاب بان هذا ليس بحجة لانه موقوف عليه وكذلك يجاب عن----- قول ابي سعيد الذي علقه البخاري ووصله عبد الرزاق بلفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بما يقوم به السعر ربا ولكن السلف في كيل معلوم الي اجل	2248	-7666016911339333837	314	492.5	245	672	46.72618865966797	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03307	false	2195458974279395370	237	280	1139	1361	1463	300	ثور واختار بن خزيمة من الشافعية تاقيته الي الميسرة واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث -لي -ثوبين الي الميسرة واخرجه النساءي وطعن بن المنذر في صحته بما وهم فيه والحق انه لا دلالة فيه علي المطلوب	3307	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2249	true	-8271272576976003870	0	37	0	194	1487	300	ثور واختار بن خزيم------------ة تاقيته الي الميسرة واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث الي بثوبين الي الميسرة واخرجه النساءي وطعن بن المنذر في صحته وليس في ذلك دليل------------------ علي المطلوب	2249	-7666016911339333837	178	320.0	142	224	79.46428680419922	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03303	false	-8526398753911266002	143	193	741	996	1527	300	جواز السلم فيما ليس -موجودا في وقت السلم اذا امكن وجوده في وقت حلول السلم وهو قول------- الجمهور------ ولا يضر انقطاعه قبل المحل وبعده عندهم وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله و-------------------------------------------------------------------لو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ البيع عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ واستدل	3303	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	204	266	1104	1419	1575	300	جواز السلم فيما ليس بموجود- في وقت السلم اذا امكن وجوده في وقت حلول الاجل فذهب الي جوازه الجمهور قالوا ولا يضر انقطاعه قبل الحلول----------- وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله بل لا بد ان يكون موجودا من العقد الي المحل ووافقه الثوري والاوزاعي فلو اسلم في شء--- فانقطع في محله لم ينفسخ------ عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ واستدل	2250	-7666016911339333837	217	357.5	172	336	64.58333587646484	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03303	false	-8526398753911266002	0	60	0	318	1527	300	والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية والانباط قيل سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحة قوله قلت الي من ----------كان اصله عنده اي المسلم فيه وسياتي من طريق سفيان بلفظ قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم قوله ما كنا نسالهم عن ذلك كانه ا----------------------------------------------------------------ستفاد الحكم من عدم الاستفصال وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم	3303	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	61	158	340	875	1575	300	والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما------- سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام وقيل هم طاءفتان طاءفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطاءح وطاءفة اختلطت بالروم ونزلوا الشام قوله فنسلفهم بضم النون واسكان السين المهملة وتخفيف اللام من الاسلاف وقد تشدد اللام مع فتح السين من التسليف قو----له ما كنا نسالهم عن ذلك فيه دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من ---------------------تقريره----- صلي الله عليه وسلم	2250	-7666016911339333837	179	268.0	145	572	31.2937068939209	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03305	false	2561634518530252767	222	272	1069	1320	1468	300	حديث عاءشة اشتري النبي صلي الله عليه وسلم------ طعاما من يهودي نسيءة ورهنه درعا من حديد -ثم ترجم له با----------ب الرهن في السلم وهو ظاهر فيه واما الك----------------فيل فقال---------------- الاسماعيلي----- ليس في هذا الحديث ما ترجم به ولعله اراد الحاق الكفيل بالرهن لانه حق ثبت الرهن به فيجوز اخذ الكفيل	3305	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2252	true	6670292044363373057	47	105	237	534	1503	300	حديث عاءشة ان--- النبي صلي الله عليه وسلم اشتري طعاما من يهودي نسيءة ورهنه درعا من حديد وقد ترجم عليه البخاري باب الرهن في السلم وترجم عليه ايضا في كتاب السلم باب الكفيل في السلم واعترض عليه الاسماعيلي بانه ليس في---- الحديث ما ترجم به ولعله اراد الحاق الكفيل بالرهن لانه حق ثبت الرهن به فجا-ز اخذ الكفيل	2252	-7666016911339333837	211	351.5	167	305	69.18032836914062	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03306	false	7344249171285192966	55	102	285	530	1520	300	ان سعيد بن جبير يقول ان الرهن في السلم هو الربا المضمون فرد عليه ابراهيم بهذا الحديث وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الرهن ان شاء الله تعالي قال الموفق رويت كراهة ذلك عن بن عمر والحسن والاوزاعي و----------احدي الروايتين عن احمد ورخص فيه الباقون	3306	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2252	true	6670292044363373057	14	42	73	211	1503	300	عن سعيد بن جبير----- ان الرهن في السلم هو الربا المضمون وقد روي نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن بن عمر------- والاوزاعي والحسن وهو احدي الروايتين عن احمد ورخص فيه الباقون	2252	-7666016911339333837	119	194.5	94	255	46.66666793823242	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03457	false	175880510655182900	269	295	1326	1447	1473	300	قال بن بطال لانه يجوز ان يقضي دون الحق بغير محاللة ولو حلله من جميع الدين جاز عند جميع العلماء فكذلك اذا حلله من بعضه اه	3457	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2257	true	-3557014135198211048	61	86	308	422	1537	300	قال بن بطال لا-- يجوز ان يقضي دون الحق بغير محاللة ولو حلله من جميع الدين جاز عند----- العلماء فكذلك اذا حلله من بعضه اه	2257	-7666016911339333837	114	215.5	89	121	94.21487426757812	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03550	false	-9146105735267579390	167	218	845	1114	1545	300	بفتح اوله وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه كل نفس بما كسبت رهينة--- وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول--- باسم المصدر واما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء ككتب وكتاب و-----قرء بهما وقوله	3550	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2257	true	-3557014135198211048	239	293	1227	1506	1537	300	بفتح اوله وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه كل نفس بما كسبت رهينة 83 وفي الشرع جعل مال وثيقه علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول به باسم المصدر واما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء ككتب وكتاب وقرء وقرء بهما -قوله	2257	-7666016911339333837	267	513.0	216	280	95.35713958740234	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03551	false	6949458836504626729	164	292	813	1497	1533	300	الشافعي ثم البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعا له عند ابي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير انتهي وابو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة اسمه كنيته وظفر بفتح الظاء والفاء بطن من الاوس وكان حليفا لهم وضبطه بعض المتاخرين بهمزة موحدة ممدودة و------مكسورة اسم الفاعل من الاباء وكانه التبس عليه بابي اللحم الصحابي وكان قدر الشعير المذكور ثلاثين صاعا كما سياتي للمصنف من حديث عاءشة في الجهاد واواخر المغازي وكذلك رواه احمد وبن ماجة والطبراني وغيرهم من طريق عكرمة عن بن عباس واخرجه الترمذي والنساءي من هذا الوجه فقالا بعشرين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة والغي------ اخري ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا وزاد احمد	3551	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2258	true	-4948285723258427503	0	129	0	668	1558	300	الشافعي و--البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعا له عند ابي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير اه--- وابو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة----- كنيته وظفر بفتح الظاء والفاء بطن من الاوس وكان حليفا لهم وضبطه بعض المتاخرين بهمز------ة ممدودة وموحدة مكسورة اسم --فاعل من الاباء وكانه التبس عليه بابي اللحم الصحابي قوله بثلا------------------ثين صاعا من شعير في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والنساءي من هذا الوجه------ بعشرين ولعله صلي الله عليه وسلم رهنه اول الامر في عشرين ثم استزاده عشرة فرواه الراوي تارة علي ما كان الرهن عليه اولا وتارة علي ما كان عليه اخرا وقال في الفتح لعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة والغي الجبر اخري ووقع لابن ح--------------بان ---------عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا وزاد احمد	2258	-7666016911339333837	481	868.0	388	846	56.85579299926758	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03553	false	-3251302952826129206	183	212	960	1109	1532	300	قال العلماء -الحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن	3553	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2258	true	-4948285723258427503	271	300	1410	1558	1558	300	قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما -بيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن-	2258	-7666016911339333837	147	279.0	119	150	98.0	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03555	false	6224826089030315852	182	225	885	1124	1511	300	الرهن مركوب ومحلوب -هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه الحاكم وصححه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا قال الحاكم لم يخرجاه لان سفيان وغيره وقفوه علي الاعمش انتهي وقد ذكر الدارقطني الاختلاف---- علي الاعمش وغيره ورجح الموقوف وبه جزم الترمذي	3555	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2259	true	-5796525045493976131	76	116	396	622	1616	300	الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني والح------------اكم وصححه من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا قال الحاكم لم يخرجاه لان سفيان وغيره وقفوه علي الاعمش------ وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي الاعمش وغيره ورجح الموقوف وبه جزم الترمذي	2259	-7666016911339333837	207	379.5	169	244	84.83606719970703	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	3	38	17	183	1593	300	حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم باوضح من هذا ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	3556	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2259	true	-5796525045493976131	211	235	1135	1250	1616	300	حماد بن سلمة في جامعه بلفظ----------------------------------------------- اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر---- علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	2259	-7666016911339333837	111	203.5	87	166	66.86746978759766	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	163	265	831	1419	1593	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحت-------ه ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا ين--------------------------------------------------------تفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة	3556	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2259	true	-5796525045493976131	239	300	1268	1616	1616	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن--- المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن والمءن---------------------------------- عليه قالوا والحديث------------------------------------------------------------------------- ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة-	2259	-7666016911339333837	239	382.5	193	651	36.71274948120117	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	265	300	1419	1593	1593	300	قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر الماضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	0	35	0	174	1534	300	قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر عند البخاري وغيره بلفظ- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2260	-7666016911339333837	151	279.5	120	175	86.28571319580078	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03345	false	-9142749552372455406	71	164	379	847	1505	300	الحوالة والحوالة بفتح الحاء-------- وقد تكسر------------- مشتقة من التحويل او من الحءول تقول حال عن العهد اذا انتقل عنه حءولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستق-ل ويشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند بعض شذ ويشترط ايضا تماثل الحق-ين في الصفات وان يكون في شء معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لانه -بيع طعام قبل ان يستوفي--- قوله وهل	3345	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2262	true	-7524615949847206312	56	153	270	754	1570	300	الحوالة هي------ بفتح الحاء المهملة وقد تكسر قال في الفتح مشتقة من التحويل او من الح-ول يقال حال عن العهد اذا انتقل عنه ح-ولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقبل ويشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند بعض ويش---ترط ايضا تماثل النقدين في الصفات وان يكون في شء معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لانها بيع طعام قبل ان يستوفي اه قوله مطل	2262	-7666016911339333837	446	830.5	355	495	90.10101318359375	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	78	225	414	1216	1590	300	مطل الغني هو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بال----دين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر ل----لمفعول والمعني انه يجب وفاء ال---------------------دين ولو كان --مستحقه----- غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل قوله فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكان------ المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاك-------ثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انتهي و------ما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه---------- بتشديد التاء والصواب التخفيف و--معني قوله اتبع فليتبع اي احيل فليحتل	3347	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2262	true	-7524615949847206312	152	295	750	1545	1570	300	مطل الغني--- من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل صاحب الدين------------- بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول اي--------- يجب علي المستدين ان يوفي صاحب الدين ولو كان المستحق للدين غنيا فان مطله ظلم فكيف -----------------اذا كان فقيرا فانه يكون ظلما بال----------اولي ولا يخفي بعد هذا---------------------------------------------------------------------- كما قال الحافظ والمطل في الاصل المد وقال الازهري المدافعة قال في الفتح والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر قوله واذا اتبع باسكان التاء المثناة الفوقية عل---------------ي البناء للمجهول قال النووي هذا هو المشهور في الرواية واللغة وقا--------------------------ل القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر فالاثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود وتعقب الحافظ ما ادعاه من الاتفاق ب-------------قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه يعني اتبع بتشديد التاء والصواب التخفيف والمعني اذا---------------- احيل فليحتل	2262	-7666016911339333837	492	716.5	395	987	49.8480224609375	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	35	77	189	408	1590	300	البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بي----ن ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا	3347	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	106	147	536	749	1507	300	الفتح---- وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي------ عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بين بان ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا	2263	-7666016911339333837	206	395.5	166	223	92.37667846679688	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03348	false	1214918856236881347	6	28	27	148	1565	300	الخطابي انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله والامر في قوله فليتبع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل فيه الاجماع	3348	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	19	74	96	382	1507	300	الخطابي انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله---------- قوله فاتبعه قال في الفتح هذا بتشديد التاء بلا خلاف والحديثان يدلان علي انه يجب علي من احيل بحقه علي ملء ان يحتال والي ذلك ذهب اهل الظاهر واكثر الحنابلة وابو ثور وبن جرير وحمله الجمهور علي الاستحباب قال الحافظ- ووهم من نقل فيه الاجماع	2263	-7666016911339333837	97	157.5	77	297	32.65993118286133	15	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03351	false	-570428835717623684	72	104	345	522	1458	300	ويجمع بينهما بانهما كانا دينار------------------------ين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان اصلهما ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن	3351	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2264	true	2236494976603096397	264	300	1321	1521	1521	300	ويجمع بين رواية الدينارين والثلاثة بان الدين كان دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان اصلهما ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن-	2264	-7666016911339333837	156	304.5	128	201	77.6119384765625	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03363	false	-5005714439120300129	0	171	0	825	1471	300	وهل كانت صلاته------------------- علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه- مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من استدان دينا غير جاءز واما من استدان لامر هو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث الباب---- ما يدل علي التعميم حيث قال -----------------من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه------------------------- نعم جاء من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل------------ فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف -ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من -----ترك ضياعا الحديث----------- وهو ضعيف وقال الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في المتابعات وليس فيه ان التفصي--------ل المذكور كان مستمرا وانما فيه انه طرا بعد ذلك وانه السبب في قوله صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد	3363	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2265	true	4436396154296235552	111	300	562	1482	1482	300	وهل كانت صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازها مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ا--دان دينا غير جاءز واما من استدان لامر هو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث ابي هريرة ما يدل علي التعميم حيث قال في رواية للبخاري من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه صلي النبي الله عليه وسلم نعم جاء في حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل عليه السلام فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف وذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- بعد ذلك وقال من ترك ضياعا الحديث قال الحافظ وهو ضعيف وقال الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في المبايعات وليس فيه ان التفصيل التفضيل المذكور كان مستمرا وانما فيه انه طرا بعد ذلك وانه السبب في قوله صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد-	2265	-7666016911339333837	806	1507.5	638	928	86.85344696044922	160	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03363	false	-5005714439120300129	171	257	825	1240	1471	300	ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا---- وجهان وقال بن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك الصلاة علي من فات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	3363	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2266	true	3180575092970020266	0	59	0	280	1519	300	ان فتح الله عليه------- اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص ملكه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان -قال بن بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه--------- والا فبقسطه	2266	-7666016911339333837	273	508.5	215	419	65.1551284790039	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03461	false	-4476537785102113507	34	100	177	502	1558	300	شرعا من تزيد ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها الا في الاشياء الحقيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب وقوله في	3461	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2268	true	-30374857695632484	100	165	533	851	1554	300	شرعا من يزيد دي-نه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها في---- الاشياء الخطيرة او -انه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب -قوله لي	2268	-7666016911339333837	312	603.0	247	325	96.0	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03462	false	-3570555485472907119	135	185	645	885	1453	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في رواية مالك عن بن شهاب ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا ايما ----------------------------------رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض ال---باءع من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به فمفهومه انه اذا قبض من ثمنه شيءا كان اسوة الغرماء	3462	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	32	108	144	513	1449	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه رواه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع-------- اسوة الغرماء	2270	-7666016911339333837	165	247.0	128	378	43.650794982910156	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	33	175	154	886	1510	300	افلاسه قوله فهو احق به--- من غيره اي كاءنا من كان وارثا و--غريما وبهذا قال --جمهور العلماء وخالف- الحنفية ف------------------------------------------------------------------تاولوه لكو------نه خبر واحد -خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بانه لو كان كذلك لم يقيد بالفل--س ولا جعل احق بها لما يقتضيه صيغة افعل من الاشتراك وايضا ---فما ذكروه ينتقض بالشفعة وايضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة الم---------------------بيع وذلك فيما رواه--------------------- سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته	3463	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2271	true	-3979482121997242776	155	298	781	1501	1508	300	والنقص قوله فهو احق به اي من غيره--- كاءنا من كان وارثا او غريما وبهذا قال الجمهور-------- وخالفت الحنفية في ذلك فقالوا لا يكون الباءع احق بالعين المبيعة التي في يد المفلس وتاولوا الحديث بانه خبر واحد مخالف للاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي م--اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بانه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك وايضا يرد ما ذهبوا اليه قوله-------------------------- في حديث ابي بكر ايما رجل باع متاعا فان فيه التصريح بالبيع وهو نص في محل النزاع وقد اخرجه ايضا سفيان------- في جامعه وبن حبان و------بن خزيمة عن ابي بكر عن ابي هريرة بلفظ ا----------------------ذا ابتاع --رجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها وفي لفظ ----------------لابن حبان ا------------------------------------------------ذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته	2271	-7666016911339333837	486	756.0	384	860	56.511627197265625	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	190	247	964	1240	1510	300	انه لصاحبه الذي باعه وفي مرسل بن ابي مليكة عند عبد الرزاق -----من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم افلس الرجل فوجدها بعينها فلياخذها من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار اليه ايما رجل باع متاعا وكذا هو عند من قدمنا انه وصله فظهر----- ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر	3463	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2272	true	-348688455689666077	2	34	15	171	1532	300	انه لصاحبه الذي باعه كما ذكره المصنف و-----عند عبد الرزاق بلفظ من باع سلعة من رجل قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر بهذا ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر	2272	-7666016911339333837	122	188.5	93	286	42.65734100341797	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03464	false	-8704921281769140203	16	62	83	307	1510	300	وحمله بعض الحنفية ايضا-- علي ما اذا افلس المشتري قبل ان يقبض السلعة وتعقب بقوله في ح-----------------------------ديث الباب ----عند رجل و-------لابن حبان من طريق سفيان الثوري عن يحيي بن سعيد ثم افلس وهي عنده وللبيهقي من طريق بن شهاب عن يحيي اذا افلس الرجل وعنده متاع	3464	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2272	true	-348688455689666077	153	194	769	973	1532	300	وحمل- بعض الحنفية الحديث علي ما اذا افلس المشتري قبل ان يقبض السلعة وتعقب بقوله في حديث سمرة عند مفلس وبقوله في حديث ابي هريرة عند رجل وفي لفظ لابن حبان------------------------------------- ثم افلس وهي عنده وللبيهق------------------------ي اذا افلس الرجل وعنده متاع	2272	-7666016911339333837	154	257.0	123	266	57.894737243652344	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03465	false	8098179710525543377	0	68	0	343	1530	300	ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووا عن ابي هريرة وغيره لم يذكروا ذلك بل صرح بن خلدة عن ابي هريرة بالتسوية بين الافلاس والموت----------------------- فتعين المصير اليه لانها زياد-------ة من ثقة---- وجزم بن العربي المالكي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي ايضا بين الحديثين ب---------------------------------------حمل حديث بن خلد--ة علي ما اذا مات مفلسا	3465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	96	178	489	896	1455	300	ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة -غيره لم يذكروا ذلك بل صرح ب--عضهم عن ابي هريرة بالتسوية بين الافلاس والموت كما ذكرنا قال في الفتح فتعين المصير اليه لانها زيادة مقبولة من ثقة قال وجزم بن العرب--------ي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي ايضا بين الحديثين بحمل مرسل ابي بكر علي ما اذا مات مليءا وحمل حديث ابي هريرة علي ما اذا مات مفلسا	2273	-7666016911339333837	321	580.5	256	418	76.79425811767578	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03465	false	8098179710525543377	184	247	944	1261	1530	300	واستدل به ع-----------لي حلول الدين المءجل بالفلس--------------- من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان ي--جوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور لكن الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت----------------- واستدل به ع----------------لي ان لصاحب المتاع ان ياخذه -----------------------------وهو الاصح من قولي العلماء والقول الاخر يتوقف علي --حكم	3465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	103	181	525	925	1502	300	واستدل باحاديث الباب علي حلول الدين المءجل بالافلاس قال في الفتح من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك انها تجوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور لكن الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت وهو قول الهادوية واستدل ايضا باحاديث الباب علي ان لصاحب المتاع ان ياخذه من غير حكم حاكم قال في الفتح وهو الاصح من قول- العلماء وقيل-------- يتوقف علي الحكم	2274	-7666016911339333837	293	514.0	234	409	71.63814544677734	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03469	false	-2213190951518996229	31	58	151	289	1459	300	متي ينقضي يتم اليتيم ف----لعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء فاذا اخذ لنفسه من صالح ما اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3469	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2279	true	9185158467655764	43	71	193	335	1475	300	متي ينقضي يتم اليتيم فقال لعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء فاذا اخذ لنفسه من صالح ما اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	2279	-7666016911339333837	138	269.5	111	142	97.18309783935547	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03895	false	-1313326918876331893	202	300	1043	1518	1518	300	يجوز للوصي ان ياخذ من مال اليتيم قدر عمالته وهو قول عاءشة كما في ثاني حديثي الباب وعكرمة والحسن وغيرهم وقيل لا ياكل منه الا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب القضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز--- ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا اصح الاقوال عن بن عباس وبه قال الشعبي وابو العالية وغيرهما اخرج جميع ذلك بن جرير في تفسيره وقال هو بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له ومذهب الشافعي ياخذ-	3895	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2284	true	4968081889333404228	87	180	449	896	1539	300	يجوز للولي ان ياخذ من مال اليتيم قدر عمالته وبه قال -------------------------------عكرمة والحسن وغيرهم وقيل لا ياكل منه الا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب القضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز له ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا اصح الاقوال عن بن عباس وبه قال الشعبي وابو العالية وغيرهما اخرج جميع ذلك بن جرير في تفسيره وقال هو بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له وقال- الشافعي ياخذ	2284	-7666016911339333837	436	829.0	345	479	91.02296447753906	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03896	false	-1038395556900159738	18	48	93	243	1511	300	والغ-ني في هذه الاية اليتيم اي ان كان غنيا فلا يسرف في الانفاق عليه وان كان فقيرا فليطعمه من ماله بالمعروف ولا---------------------- دلالة فيها علي الاكل من مال اليتيم اصلا	3896	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2284	true	4968081889333404228	28	61	148	311	1539	300	-المعني في ال----اية اليتيم اي ان كان غنيا فلا يسرف في الانفاق عليه وان كان فقيرا فليطعمه من ماله بالمعروف فلا يكون علي هذا في الاية دلالة -----علي الاكل من مال اليتيم اصلا	2284	-7666016911339333837	136	240.0	108	173	78.61271667480469	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03899	false	3516359006907747716	87	185	459	951	1528	300	ورواه النساءي من وجه اخر عن عطاء بن الساءب موصولا ايضا وزاد فيه واحل لهم خلطهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد بن حميد من طريق السدي عمن حدثه عن بن عباس قال المخالطة ان تشرب من لبنة ويشرب من لبنك وتاكل من قصعته وياكل من قصعتك والله يعلم المفسد من المصلح من يتعمد اكل مال اليتيم ومن يتجنبه وقال ابو عبيد المراد بالمخالطة ان يكون اليتيم بين عيال المولي عليه فيشق عليه افراز طعامه فياخذ من مال اليتيم قدر ما يري انه كافيه بالتحري فيخلطه بنفقة عياله ولما كان ذلك قد تقع فيه الزيادة والنقصان خشوا من ذلك فوسع الله عليهم	3899	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2285	true	-7465483326034375064	167	286	861	1455	1528	300	ورواه النساءي من وجه اخر عن عطاء---------- موصول-----ا وزاد فيه واحل لهم خلطهم ورواه عبد بن حميد عن قتادة مرسلا ورواه الثوري في تفسيره عن سعيد بن جبير مرسلا ايضا قال في الفتح وهذا هو المحفوظ مع ارساله وروي عبد بن حميد من طريق السدي عمن حدثه عن بن عباس قال المخالطة ان تشرب من لبنه ويشرب من لبنك وتاكل من قصعته وياكل من قصعتك والله يعلم المفسد من المصلح من يتعمد اكل مال اليتيم ومن يتجنبه وقال ابو عبيد المراد بالمخالطة ان يكون اليتيم بين عيال الوالي عليه فيشق عليه افراز طعامه فياخذ من مال اليتيم قدر ما يري انه كافيه بالتحري فيخلطه بنفقة عياله ولما كان ذلك قد تقع فيه الزيادة والنقصان خشوا منه--- فوسع الله لهم --	2285	-7666016911339333837	464	898.0	371	614	75.57003021240234	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03458	false	-9183954338291288472	197	282	943	1364	1452	300	المهلب لا يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك ورضي اه وكانه اراد بذلك الاعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ترجمة البخاري ومراد البخاري ما اثبته المعترض لا ما نفاه وغرضه بيان انه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لان بيع الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء---- وذلك بين في حديث الباب	3458	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2291	true	-6649474625922217144	148	242	755	1227	1569	300	المهلب لا يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دين تمر ت---------مرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك ورضي اه وهكذا قال الدمياطي وتعقبهما بن المنير فقال بيع المعلوم بالمجهول مزابنة فان كان تمرا نحوه فمزابنة وربا لكن اغتفر ذلك في الوفاء وتبعه الحافظ علي ذلك فقال---------------------------------------------------------- انه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لان بيع الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء قال وذلك بين في حديث الباب	2291	-7666016911339333837	326	595.0	256	539	60.48237609863281	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03507	false	-5418147910120632244	240	291	1218	1474	1518	300	الابراء من المجمل ايضا----- وزعم بن بطال ان في ------حديث الباب حجة لاشتراط التعيين لان 2317 قوله مظلمة يقتضي ان تكون معلومة القدر مشارا اليها اه-------- ولا يخفي ما فيه قال بن المنير انما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من الظالم حتي ياخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه	3507	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	247	300	1230	1498	1498	300	الابراء من المجهول لا طلاقه وزعم بن بطال ان في هذا الحديث دليلا علي -اشتراط التعيين لان----- قوله مظلمة يقتضي ان تكون معلومة القدر مشارا اليها قال الحافظ ولا يخفي ما فيه قال بن المنير انما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من الظالم حتي ياخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه-	2293	-7666016911339333837	233	411.5	185	275	84.7272720336914	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03508	false	-5035764331514998833	83	245	407	1202	1474	300	او شء اي من الاشياء وهو من عطف العام علي الخاص فيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتي اللطمة ونحوها وفي رواية الترمذي من عرض او مال قوله قبل ان لا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة وثبت ذلك في رواية علي بن الجعد عن بن ابي ذءب عند الاسماعيلي قوله اخذ من سيءات صاحبه اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه و--------هذا الحديث قد اخرج مسلم معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري--- لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده	3508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	98	242	494	1206	1498	300	او شء ---------------هو من عطف العام علي الخاص فيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتي اللطمة ونحوها ق--------------------------------وله قبل ان لا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة كما ثبت- في رواية------------------------------- الاسماعيلي قوله اخذ من سيءات صاحبه اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه وقد اخرج هذا الحديث-------- مسلم------ من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي -قد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري 81 لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده	2293	-7666016911339333837	693	1301.0	553	806	85.98014831542969	133	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03508	false	-5035764331514998833	0	31	0	157	1474	300	الدنيا هل يشترط ان يعرف قدره ام لا وقد اطلق ذلك في الحديث نعم قام الاجماع علي صحة التحليل من المعين المعلوم فان كانت العين موجودة صحت هبتها دون الابراء منها	3508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2294	true	-3089982773891704456	9	40	45	202	1458	300	الدنيا هل يشترط ان يعرف قدره ام لا وقد اطلق ذلك في الحديث نعم قام الاجماع علي صحة التحليل من المعين المعلوم فان كانت العين موجودة صحت هبتها دون الابراء منها	2294	-7666016911339333837	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	213	265	1050	1303	1471	300	عكرمة بن سلم---------ة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان ----غرز -احد في جداره خشبا فاقبل مجمع بن جارية ورجال كثير من الانصار --------------فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------ل الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل	3520	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2295	true	2072912519420052875	149	210	730	1023	1478	300	عكرمة بن سلمة بن ربيعة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان لا يغرز خشبا في جداره فلقيا----- مجمع بن يزيد--------------- الانصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبا في جداره فقال الحالف اي----------- اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري ففعل -	2295	-7666016911339333837	199	332.0	155	325	61.230770111083984	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	37	127	178	660	1563	300	امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وبن حبيب من المالكية والشافعي في القديم وعنه في الجدي-------------------------------------------د قولان اشهرهما اشترا----ط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية ------وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم--- مال ال---مسلم الا برضاه وفيه نظر كما سياتي وجزم الترمذي وبن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن ا-------لصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمل-----ه الراوي علي	3519	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2296	true	5788328738654026841	169	256	876	1347	1566	300	امتنع----- وبه قال احمد واسحاق ----------------------وبن حبيب من المالكية والشافعي في القديم واهل الحديث وقالت الحنفية والهادوية ومالك والشافعي في احد قوليه والجمهور انه يشترط اذن المالك ولا--------- يجبر صاحب الجدار اذا امتنع وحملوا ---------------------------النهي علي التنزيه جمعا بينه وبين ال--ادلة القاضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وتعقب بان هذا الحديث اخص من تلك الادلة مطلقا فيبني العام علي الخاص قا--------------ل البيهقي لم نجد في السنن الصحية الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها و---حمل بعضهم الحديث علي	2296	-7666016911339333837	264	339.5	208	553	47.739601135253906	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	139	258	717	1355	1563	300	ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه---------------------- السنة او عن هذه المقال----------ة قو------له لارمين--ها في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال بن عبد البر رويناه في --------الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة------ المدينة	3519	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2297	true	2813216978645944580	150	249	736	1273	1512	300	ما لي اراكم عنها معرضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن هذه المقالة التي جاءت بها السنة او عن هذه الوصية او الموعظة قوله والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء الفوقية اي -------------------------لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض و----بن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بال--نون والكنف---------------------------- الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين -----اراد بذلك المبالغة وفي تعليق القاضي حسين ان ابا هريرة قال----------- ذلك----------------- حين كان متوليا بمكة او المدينة	2297	-7666016911339333837	309	446.0	248	753	41.035858154296875	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03528	false	7642593874951495021	12	77	64	412	1533	300	صلي الله عليه وسل-----------------م في الطريق الميتاء فذكره في اثناء حديث طويل ولا-بن عدي من حديث انس----- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان فذكره------------------- وفي كل من الاسانيد الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقال قوله بسبعة اذرع------------- الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف قال الطبري معناه ان يجعل قدر الطريق	3528	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2299	true	754311177015915246	56	190	282	1001	1627	300	صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع وما اخرجه بن عدي من حديث انس بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان فذكر الحديث قال في الفتح وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال اه ولكنه ه يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها كما لا يخفي قوله اذا اختلفتم في لفظ للبخاري اذا تشاجروا وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق وزاد المستملي بعد ذكر الطريق فقال الميتاء قال الحافظ ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها البخاري في الترجمة مشيرا بها الي الاحاديث التي ذكرناها كما جرت بذلك قاعدته قوله -سبعة اذرع قال في الفتح الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد ذرا--------ع البنيان المتعارف ولكن هذا المقدار انما هو -في الطريق	2299	-7666016911339333837	283	459.0	226	729	38.8203010559082	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03545	false	1297005202050036423	144	290	781	1506	1562	300	ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه في رواية كريمة فذروه بتقديم الذال المعجمة وتخفيف الراء اي اتركوه وفي رواية النسفي ردوه بدون الفاء وحذفها في مثل هذا واثباتها جاءز واستدل به علي جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل ما لا يصح وفيه نظر لاحتمال ان يكون اشار الي عقدين مختلفين ويءيد هذا الاحتمال ما سياتي في باب الهجرة الي المدينة من وجه اخر عن ابي المنهال قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر---- الحديث وفيه قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح فعلي هذا فمعني قوله ما كان يدا بيد فخذوه اي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح فامضوه وما لم يقع لكم فيه التقابض فليس بصحيح فاتركوه ولا يلزم من ذلك ان يكونا جميعا في عقد واحد	3545	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2303	true	3118468614879209076	30	138	169	702	1561	300	ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه والحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل ما لا يصح وتعقب باحت---مال ان يكونا عقدا--- عقدين مختلفين ويءيده ما في البخار-------ي في باب الهجرة الي المدينة----------- عن ابي المنهال المذكور---------------------------------------- فذكر هذا الحديث وفيه قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة فلا يصلح--------- فمعني قوله ما كان يدا بيد فخذوه اي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح فامضوه وما لم يقع لكم فيه التقابض فليس بصحيح فاتركوه ولا يلزم من ذلك ان يكونا جميعا في عقد واحد	2303	-7666016911339333837	487	890.0	385	729	66.80384063720703	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03364	false	-2730156795405165495	47	78	267	436	1527	300	----بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا قوله وقد	3364	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2308	true	1148734195494866035	30	61	155	323	1561	300	وهي بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا----- وقد	2308	-7666016911339333837	164	314.5	134	173	94.79769134521484	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02172	false	6874710896817082638	229	300	1166	1523	1523	300	قوله فاتيته الضمير لابيه اي فاتيت ابي بالدنانير المذكورة قوله والله ما اياك اردت يعني لو اردت انك تاخذها لناولتها لك ولم اوكل فيها او كانه كان يري ان الصدقة علي الولد لا تجزء او ---يري ان الصدقة علي الاجنبي افضل قوله فخاصمته تفسير لقوله اولا وخاصمت اليه قوله لك ما نويت اي انك نويت ان تتصدق بها علي من يحتاج اليها وابنك يحتاج اليها فوقعت الموقع-- وان كان لم يخطر-	2172	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	54	116	256	561	1480	300	قوله فاتيته بها اي ----------اتيت ابي بالدنانير المذكورة قوله والله ما اياك اردت يعني لو اردت انك تاخذها لاعطيتك اياها من غير توكيل و-كانه كان يري ان الصدقة علي الولد لا تجزء او تجزء ولكن الصدقة علي الاجنبي افضل ق------------------------------------------وله لك ما نويت اي انك نويت ان تتصدق بها علي من يحتاج اليها وابنك محتاج فقد ---وقعت --موقعها وان كان لم يخطر	2312	-7666016911339333837	260	452.0	206	363	71.6253433227539	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02173	false	2968866115753750044	77	113	390	564	1499	300	واستدل به -----علي جواز دفع الصدقة الي كل اصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته------------- ولا حجة فيه----- لانها واقعة حال فاحتمل ان يكون معن كان مستقلا لا يلزم اباه يزيد نفقته وسياتي الكلام علي هذه	2173	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	126	163	616	799	1480	300	واستدل بالحديث علي جواز دفع الصدقة الي كل اصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته قال في الفتح ولا حجة فيه فيها لانها واقعة حال فاحتمل ان يكون معن كان مستقلا لا يلزم اباه----- نفقته والمراد بهذه ---------	2312	-7666016911339333837	146	261.5	116	197	74.1116714477539	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03393	false	536116412549746502	140	235	684	1140	1466	300	اما اثر علي------------ فوصله بن ابي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه انه لم ير باسا بالمزارعة علي النصف واما اثر بن مسعود وسعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص فوصلهما بن ابي شيبة ايضا من طريق موسي بن طلحة قال كان سعد بن مالك وبن مسعود يزارعان بالثلث والربع ووصله سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ ان عثمان بن عفان اقطع خمسة من الصحابة الزبير وسعدا وبن مسعود وخبابا واسامة بن زيد قال فرايت جاري بن مسعود وسعدا يعطيان ارضيهما بالثلث واما اثر عمر بن عبد العزيز فوصله بن ابي شيبة	3393	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2315	true	-4785409944414045144	12	43	68	210	1540	300	اما اثر علي عليه السلام فوصله بن ابي شيبة واما ------------------------------------------------------------اثر بن مسعود وسعد بن مالك ف--------------------وصلهما بن ابي شيبة واما اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر عمر بن عبد العزيز فوصله بن ابي شيبة	2315	-7666016911339333837	116	155.5	89	468	24.786325454711914	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03415	false	-8629563245383099602	120	176	613	891	1496	300	وقال مالك النهي محمول علي ما اذا وقع كراءها---- ب----الطعام او التمر-------- لءلا يصير من بيع الطعام بالطعام------------------------------------------- قال بن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزءا مما يخرج منها فاما اذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقبضه المالك فلا مانع من الجواز	3415	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	88	152	448	765	1537	300	وقال مالك انه يجوز------------------ كراء الارض بغير الطعام --والثمر لا بهما لءلا يصير من بيع الطعام بالطعام وحمل النهي علي ذلك هكذا حكي عنه صاحب الفتح قال بن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزءا مما يخرج منها فاما اذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقضيه المالك فلا مانع من الجواز	2316	-7666016911339333837	247	419.0	197	337	73.29376983642578	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03415	false	-8629563245383099602	28	120	152	613	1496	300	الجمهور من حمل النهي عن كراء الارض علي الوجه المفضي الي الغرر والجهالة لا عن -كراءها مطلقا حتي بالذهب والفضة---- ثم اختلف الجمهور في جواز -كراءها بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل احاديث النهي علي التنزيه وعليه يدل قول بن عباس الماضي في الباب الذي قبله حيث قال ولكن اراد ان يرفق بعضهم ببعض ومن لم يجز اجارتها بجزء مما يخرج منها قال النهي عن كراءها محمول علي ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها او شرط ما ينبت علي النهر لصاحب الارض لما في كل ذلك من الغرر والجهالة	3415	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	224	296	1147	1516	1534	300	الجمهور ان---- النهي محمول عل--------ي الوجه المفضي الي الغرر والجهالة لا عن اكراءها مطلقا حتي بالذهب والفضة قال ثم اختلف الجمهور في جواز اكراءها بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل احاديث النهي علي التنزيه ----------------------------------------------------قال----------------------------- ومن لم يجز اجارتها بجزء مما يخرج -----قال النهي عن كراءها محمول علي ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها او شرط ما ينبت علي النهر لصاحب الارض لما في كل ذلك من الغرر والجهالة	2317	-7666016911339333837	354	651.5	284	467	75.8030014038086	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03414	false	-929415273197186266	59	173	297	871	1514	300	ليس بها باس بالدينار والدرهم------------- يحتمل ان يكون ذلك قاله رافع باجتهاده ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان النهي عن كراء الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكراء بالذهب والفضة ويرجح كونه مرفوعا -ما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد	3414	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	38	147	197	747	1553	300	ليس بها باس بالدينار والدرهم قال في الفتح يحتمل ان يكون رافع قال ذلك- باجتهاده ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان النهي عن كري- الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكري- بالذهب والفضة ويرجح كونه مرفوعا بما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح عنه -----------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد	2318	-7666016911339333837	520	984.0	416	588	88.43537139892578	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03399	false	7325757911971462209	55	158	271	752	1473	300	روي---- مسلم والنساءي من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان طا------وس يكره ان يء-جر ارضه بالذهب والفضة ولا يري بالثلث والربع باسا فقال له مجاهد اذهب الي بن رافع بن خديج فاسمع حديثه عن ابيه فقال لو اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه لم افعله ولكن حدثني من هو اعلم منه بن عباس ف----------------ذكره------- وللنساءي ايضا من طريق عبد الكريم عن مجاهد قال اخذت بيد طا------وس فادخلته الي بن رافع بن خديج فحدثه عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فابي طا------وس وقال سمعت بن عباس لا يري بذلك باسا	3399	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2323	true	1652614484976029070	154	265	769	1296	1469	300	روي عنه مسلم والنساءي عن طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان طاوس طاووس يكره ان يءاجر ارضه بالذهب والفضة ولا يري بالثلث والربع باسا فقال له مجاهد اذهب الي بن رافع بن خديج فاسمع حديثه عن ابيه فقال لو اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه لم افعله ولكن حدثني من هو اعلم منه بن عباس فذكر الحديث الذي ذكره المصنف وللنساءي ايضا من طريق عبد الكريم عن مجاهد قال اخذت بيد طاوس طاووس فادخلته الي بن رافع بن خديج فحدثه عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فابي طاوس طاووس وقال سمعت بن عباس لا يري بذلك باسا	2323	-7666016911339333837	480	911.0	377	527	91.08159637451172	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03411	false	-3843920612053464233	0	76	0	368	1454	300	وغيره وعلي تقدير ان لا يحصل ذلك فقد يكون --تاخير الزرع عن الارض اصلاحا لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله ان حمل النهي عن الكراء علي عمومه فاما لو حمل الكراء علي ما كان مالوفا لهم من الكراء بجزء مما يخرج منها ولا سيما اذا كان غير معلوم فلا يستلزم ذلك تعطيل الانتفاع بها في الزراعة بل يكريها بالذهب او------- الفضة كما تقرر ذلك والله اعلم 2216 قوله	3411	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2325	true	-1899718864734258155	73	144	374	718	1562	300	وغيره وعلي تقدير ان لا يحصل ذلك فقد يكون التاخير للزرع عن الارض اصلاحا لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله ان حمل النهي ----------علي عمومه فاما لو حمل -------علي ما كان مالوفا لهم من الكراء بجزء مما يخرج منها ولا سيما اذا كان غير معلوم فلا يستلزم ذلك تعطيل الانتفاع بها في الزراعة بل يكريها بالذهب او والفضة الفضة كما تقرر ذلك---------------- قوله	2325	-7666016911339333837	334	624.0	264	377	88.59416198730469	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03315	false	1984615380397410301	205	300	1022	1493	1493	300	الا رعي الغنم في رواية الكشميهني الا راعي الغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي قراريط لاهل مكة في رواية بن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وكذا رواه الاسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن عمرو بن يحيي قال سويد احد رواته يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم قال ابراهيم الحربي قراريط اسم موضع بمكة ولم يرد القراريط من الفضة وصوبه بن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطا سويدا في تفسيره------------ لكن رجح الاول ل-----ان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له-	3315	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2326	true	-6974777049628562385	176	248	926	1300	1558	300	الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت قال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة رواه احمد والبخاري وبن ماجه وقال سويد بن سعيد يعني كل شاة بقيراط وقال ابراهيم الحربي قراريط اسم موضع قوله علي قراريط--------- في رواية-------------------------------- بن ماجه كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وكذا رواه الاسماعيلي وقد صوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الجوزي و------بن ناصر التفسير الذي ذكره ابراهيم الحربي لكن رجح تفسير سويد بان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له	2326	-7666016911339333837	164	228.0	128	612	26.797386169433594	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03316	false	-2084696416211553043	0	52	0	257	1594	300	قراريط واما ما رواه النساءي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون قال افتخر اهل الابل واهل الغنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث موسي وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وانا ارعي غنم اهلي بجياد فزعم بعضهم ان فيه----------- ردا لتاويل سويد	3316	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2326	true	-6974777049628562385	248	300	1300	1558	1558	300	قراريط وقد روي----- النساءي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون قال افتخر اهل الابل و----الغنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث موسي وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وانا راعي غنم اهلي بجياد وزعم بعضهم ان في هذه الرواية ردا لتاويل سويد-	2326	-7666016911339333837	237	440.0	189	268	88.4328384399414	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03317	false	-2982127835599893257	122	173	644	911	1547	300	قوله صلي الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك اخرجه مسلم واصحاب السنن فاراد الجمع بين الاخبار بما ترجم به قال بن بطال عامة الفقهاء يجيزون استءجارهم-------------- عند الضرورة وغيرها لما في ذلك من المذلة لهم وانما الممتنع ان يءجرا المسلم نفسه من المشرك نفسه من المشرك لما فيه من --اذلال	3317	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2326	true	-6974777049628562385	119	161	635	860	1558	300	قوله صلي الله عليه وسلم انا لا استعين بمشرك اخرجه مسلم واصحاب السنن------------------------------------ قال بن بطال----- الفقهاء يجيزون استءجارهم يعني المشركين عند الضرورة وغيرها لما في ذلك من ال-ذلة لهم وانما الممتنع ان يءجر- المسلم نفسه من الم---------------شرك لما فيه من الاذلال	2326	-7666016911339333837	208	366.0	168	283	73.49822998046875	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03318	false	-152765164543481772	39	83	211	459	1573	300	خريتا وهو بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثنا--------ة وقوله الماهر بالهداية كذا وقع في نفس الحديث وهو مدرج من قول الزهري كما سنبينه هناك ونحكي الخلاف في تسمية الهاد----------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكور وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءجار المسلم الكافر علي هداية الطريق اذا امن اليه	3318	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2326	true	-6974777049628562385	16	93	72	493	1558	300	خريتا---- بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقانية وقوله الماهر بالهداية-------------------------- مدرج من قول الزهري قوله وامناه بفتح الهمزة وكسر الميم المخففة ضد الخيانة قوله غار ثور هو الغار المذكور في التنزيل وثور جبل بمكة وليس هو الجبل الذي في المدينة المذكور ف-ي الحديث الصحيح ان المدينة حرام ما بين عير الي ثور وقد سبق الاختلاف فيه في كتاب الحج والحديث فيه دليل علي جواز استءجار المسلم للكافر علي هداية الطريق اذا امن اليه	2326	-7666016911339333837	173	265.5	142	452	38.27433776855469	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03316	false	-2084696416211553043	52	258	257	1373	1594	300	بن سعيد لانه ما كان يرعي بالاجرة لاهله فيتعين انه اراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وليس الرد بجيد اذ لا مانع من الجمع بين-- ان يرعي لاهله بغير اجرة ولغيرهم باجرة او--المراد بقوله اهلي اهل مكة فيتحد الخبران ويكون في احد الحديثين بين الاجرة وفي الاخر بين المكان ف--------------------لا ينافي ذلك والله اعلم وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء في الصحيح يستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط وليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح قال العلماء الحكمة في الهام الانبياء من رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما -يكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفر-قها في المرعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من اول وهلة لما يحصل لهم من التدريج علي ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لامكان ضبط الابل والبقر بالربط دونها -في	3316	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2327	true	1448870740669007854	0	182	0	992	1581	300	بن سعيد لانه ما كان يرعي بالاجرة لاهله فيتعين انه اراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وتعقب بانه------- لا مانع من الجمع وانه كان يرعي لاهله بغير اجرة ولغيرهم باجرة وهم المراد بقوله----- اهل مكة ويءيد تفسير سويد قوله علي قراريط فا------------------------ن المجء بعلي يدل علي ما قاله ولا ينافي -----------------------------------------------------------------------ذلك جعلها بمعني الباء التي للسببية واما جعلها بمعني الباء التي للظريفة للظرفية فبعيد--------- قال العلماء الحكمة في الهام------------ رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما سيكلفونه من القيام بامر امتهم -لان في مخالطتها ما يحصل---- الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفريقها في ال-رعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام به --من اول وهلة لما يحصل لهم من التدرج بذلك--------------- وخصت الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لامكان ضبط الابل والبقر بالربط دونها وفي	2327	-7666016911339333837	833	1470.0	678	1143	72.87838745117188	137	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03341	false	1354706178595110598	157	186	759	927	1491	300	بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء بوزن فعيل بمعني فاعلة او مفعولة وهي الزانية ولم يصرح المصنف بالحكم كانه نبه علي ان الممنوع كسب------------------------------------------------------------------------------------------ الامة بالفجور لا بالصناءع الجاءزة	3341	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2330	true	-8072679532116283641	158	203	826	1079	1591	300	بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء----- فعيل بمعني فاعلة او مفعولة وهي الزانية ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء 33 اي علي الزني واصل البغي الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا والمراد ما تكتسبه الامة بالفجور لا بالصناءع الجاءزة	2330	-7666016911339333837	118	194.5	97	258	45.73643493652344	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	81	119	416	634	1542	300	احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة -انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	3339	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2331	true	-2268974334441758617	207	245	1082	1300	1600	300	احمد وجماعة---- الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة لانه اذن له--- صلي الله عليه وسلم ان	2331	-7666016911339333837	205	379.5	168	225	91.11111450195312	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03333	false	-7887504801762869382	62	101	376	599	1574	300	والغين المعجمة وهو اللس-ع وزنا ومعني------------- واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب و--غيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد افادت رواية الاعمش ----تعيين -العقرب	3333	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2338	true	3648641631898180410	0	42	0	235	1636	300	والغين المعجمة ه-و اللسيع وزنا ومعني واللدغ اللسع واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب او غيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد صرح-------- الاعمش في روايته بالعقرب	2338	-7666016911339333837	205	362.5	167	244	84.01639556884766	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03335	false	4740246017139176004	9	55	52	291	1549	300	قوله علي قطيع من الغنم قال بن التين القطيع هو الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المقتطع من غنم كان او--- غيرها وقد صرح بذلك بن قرقول وغيره وزاد بعضهم ان الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين ووقع في رواية الاعمش فقالوا انا نعطيكم	3335	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2338	true	3648641631898180410	265	300	1453	1636	1636	300	قوله علي قطيع ق---------ال بن التين ه-------و الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المنقطع من غنم كان او من غيرها قال----------------------------- بعضهم--- الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين و----في رواية للبخاري------ انا نعطيكم-	2338	-7666016911339333837	167	276.0	134	242	69.00826263427734	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03335	false	4740246017139176004	67	299	349	1546	1549	300	وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم في اول الحديث وكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا --الجعل بازاءه قوله فانطلق يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في اواءل كتاب الصلاة قال بن ابي حمزة مح------ل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله ويقرا الحمد لله رب العالمين في رواية شعبة فجعل يقرا عليها بفاتحة الكتاب وكذا في حديث جابر وفي رواية الاعمش فقرات عليه الحمد لله ويستفاد منه تسمية الفاتحة الحمد والحمد لله رب العالمين ولم يذكر في هذه الطريق عدد ما قرا الفاتحة لكنه بينه في رواية الاعمش وانه سبع مرات ووقع في حديث جابر ثلاث مرات والحكم للزاءد قوله فكانما نشط كذا للجميع بضم النون وكسر المعجمة من الثلاثي -----------------قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط اذا عقد وانشط اذا حل واصله الانشوطة بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل وقال بن التين حكي بعضهم ان معني انشط حل ومعني نشط اقيم بسرعة ومنه قولهم رجل نشيط ويحتمل ان يكون معني نشط فزع ولو قرء بالتشديد لكان له وجه اي حل شيءا فشيءا قوله من عقال بكسر المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة قوله وما به قلبة بحركات----------- اي علة وقيل ل-لعلة قلبة لان الذي تصيبه يقلب من جنب الي جنب ليعلم موضع الداء قاله بن الاعرابي ومنه قول الشاعر وقد برءت فما في الصدر من قلبة	3335	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2339	true	1463950204319724538	2	146	11	762	1515	300	وهو مناسب لعدد الرهط المذكور سابقا ف----------كانهم ---------------جعلوا لكل رجل شا---ة قوله -------يتفل بضم الفاء و-كسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد سبق تحقيقه في--------------- الصلاة قال بن ابي جمرة محل النفل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحص-ل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق قول---------------------------------ه ويقرا الحمد لله رب العالمين في رواية انه قراها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع مرات وفي اخري--------- ثلاث مرات والزيادة ارجح قوله نشط بض------------------م النون وكسر المعجمة من الثلاثي كذا لجميع الرواة قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط اذا عقد وانشط اذا حل واصله الانشوطة بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقال بكسر المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة قوله وما به قلبة بفتح القاف واللام اي علة وسميت العلة قلبة لان الذي تصيبه يقلب من جنب الي جنب ليعلم موضع الداء قاله بن الاعرابي ومنه قول الشاعر وقد برءت فما ب--الصدر من قلبه	2339	-7666016911339333837	629	1068.5	501	1234	50.97244644165039	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03336	false	-4068366635451972527	4	292	23	1447	1482	300	بن الاعرابي ---القلبة داء ماخوذ من القلاب ياخذ البعير فيالم- قلبه فيموت من يومه قوله فقال بعضهم اقسموا لم اقف علي اسمه قوله فقال الذي رقي بفتح القاف وفي رواية الاعمش فلما قبضنا الغنم عرض في انفسنا منها شء وفي رواية معبد بن سيرين فامر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا وفي رواية سليمان بن قتة فبعث الينا بالشياه والنزل فاكلنا الطعام وابوا ان ياكلوا الغنم حتي اتينا المدينة وبين في هذه الرواية ان الذي منعهم من تناولها هو الراقي واما في باقي الروايات فابهمه قوله فننطر ما يامرنا اي فنتبعه ولم يريدوا انهم يخيرون في ذلك قوله وما يدريك انها رقية قال الداودي معناه وما ادراك وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ لان بن عيينة قال اذا قال وما يدريك فلم يعلم واذا قال وما ادراك فقد اعلم وتعقبه بن التين بان بن عيينة انما قال ذلك فيما وقع في القران كما تقدم في اواخر الصيام والا فلا فرق بينهما في اللغة اي في نفي الدراية وقد وقع في رواية هشيم وما ادراك ونحوه في رواية الاعمش وفي رواية معبد بن سيرين وما كان يدريه وهي كلمة تقال عند التعجب من الشء وتستعمل في تعظيم الشء ايضا وهو لاءق هنا زاد شعبة في روايته ولم يذكر منه نهيا اي من النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وزاد سليمان بن قتة في روايته بعد قوله وما يدريك انها رقية قلت القي في روعي وللدارقطني من هذا الوجه فقلت يا رسول الله شء القي في روعي وهو- ظاهر في انه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة ولهذا قال له اصحابه لما رجع ما كنت تحسن رقية كما وقع في رواية معبد بن سيرين قوله ثم قال قد اصبتم يحتمل ان يكون صوب فعلهم في الرقية ويحتمل ان ذل-----ك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتي استاذنوه ويحتمل	3336	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2339	true	1463950204319724538	148	299	770	1513	1515	300	بن الاعرابي ان القلبة داء ماخوذ من القلاب ياخذ البعير فيءلمه قلبه فيموت من يومه قوله فقا---------------------------------------ل الذي رقي بفتح القاف ----------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما يدريك انها رقية قال الداودي معناه وما ادراك وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ لان بن عيينة قال اذا قال وما يدريك فلم يعلم واذا قال وما ادراك فقد ع-لم وتعقبه بن التين بان بن عيينة انما قال ذلك فيما وقع في القران------------------------- والا فلا فرق بينهما في اللغة--- في نفي الدراية-------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كلمة تقال عند التعجب من الشء وتستعمل في تعظيم الشء ايضا وهو لاءق هنا كما قال الحافظ وفي رواية------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله وما يدريك انها رقية قلت القي في روعي وللدارقطني --------------قلت يا رسول الله شء القي في روعي وذلك ظاهر في انه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة ق----------------------------------------------------------------------------وله ثم قال قد اصبتم يحتمل ان يكون صوب فعلهم في الرقية ويحتمل ان يكون ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتي استاذنوه ويحتمل	2339	-7666016911339333837	704	1323.0	557	1434	49.09344482421875	133	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03337	false	-4864649987776379574	0	212	0	1096	1548	300	اي اجعلوا لي منه نصيبا وكانه------------------- اراد المبالغة في تانيسهم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك قوله وقال شعبة حدثنا ابو بشر سمعت ابا المتوكل هذه الطريق بهذه الصيغة وصلها الترمذي وقد اخرجه المصنف في الطب من طريق شعبة لكن بالعنعنة وهذا هو السر في عزوه الي الترمذي مع كونه في البخاري وغفل بعض الشراح عن ذلك فعاب علي من نسبه الي الترمذي وفي الحديث------------------ جواز الرقية بكتاب الله------ ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء الماثور وكذا غير الماثور مما لا يخالف ما في الماثور واما الرقي بما سوي ذلك فليس في الح--ديث ما يثبته ولا ما ينفيه و------سياتي حكم ذلك مبسوطا في كتاب الطب وفيه مشروعية الضيافة علي اهل البوادي والنزول علي مياه العرب وطلب ما عندهم علي سبيل القري او الشراء وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير صنيعه لما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في مقابلة امتناع اولءك من ضيافتهم وهذه طريق موسي عليه السلام في قوله تعالي لو شءت لاتخذت عليه اجرا ولم يعتذر الخضر عن ذلك الا بامر خارجي وفيه امضاء ما يلتزمه المرء علي نفسه لان ابا سعيد التزم ان يرقي وان يكون الجعل له ولاصحابه وامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بذلك وفيه الاشتراك في الموهوب اذا كان اصله معلوما وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك واجابته اليه	3337	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2340	true	-6112960001966029111	9	117	40	607	1550	300	اي اجعلوا--- منه نصيبا وكانه صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في تانيسهم كما وقع ---في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الحديثين دليل علي جواز الرقية بكتاب الله تعالي ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء الماثور وكذا غير الماثور مما لا يخالف ما في الماثور واما الرقي بغير ذ---لك فليس في الاحاديث ما يثبته ولا ما ينفيه الا ما سياتي في حديث خارجة وفي حديث ابي سعيد- مشروعية الضيافة علي اهل البوادي والنزول علي مياه العرب وطلب ما عندهم علي سبيل القري او الشراء وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير---------- صنعه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك في العطية--------------------- وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك واجابته اليه	2340	-7666016911339333837	476	812.0	382	1147	41.49956512451172	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03284	false	7279934469611886532	171	300	838	1505	1505	300	خصمته قال بن التين هو سبحانه وتعالي خصم لجميع الظالمين الا انه اراد التشديد علي هءلاء بالتصريح والخصم يطلق علي الواحد وعلي الاثنين وعلي اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر اوله وقال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان و---الثلاثة خصوم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعطي بي ثم غدر كذا للجميع علي حذف المفعول------ والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ق-وله باع حرا فاكل ثمنه خص الاكل بالذكر لانه اعظم مقصود ووقع عند --ابي داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ثلاثة لا تقبل منهم صلاة فذكر فيهم ورجل اعتبد محررا وهذا اعم من الاول في الفعل واخص منه في المفعول به قال الخطابي اعتباد الحر يقع بامرين ان يعتقه ثم يكتم ذلك او يجحد -والثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق والاول اشدهما-	3284	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	167	295	782	1460	1483	300	خصمهم قال بن التين هو سبحانه وتعالي خصم لجميع الظالمين الا انه اراد التشديد علي هءلاء بالتصريح والخصم يطلق علي الواحد و----الاثنين وعلي اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر اوله -قال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم وقوله ومن كنت خصمه خصمته هذه الزيادة ليست في صحيح البخاري ولكنه اخرجها احمد وبن حبان وبن خزيمة والاسماعيلي قوله اعطي بي ثم------------------- غدر المفعول محذوف والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد----- وحلف----- بالله ثم لم يف قوله باع حرا واكل ثمنه خص الاكل------- لانه اعظم مقصود وفي رواية لابي داود----------------------------------------------------------------- ورجل اعتبد محرره وهو- اعم من الاول في الفعل واخص منه في المفعول قا---ل الخطابي اعتباد الحر يقع بامرين ان يعتقه ثم يكتم ذلك او يجحده والثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق والاول اشدهما	2345	-7666016911339333837	531	953.5	430	788	67.38578796386719	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03285	false	276877525427113761	4	222	20	1043	1427	300	لان فيه مع كتم العتق او جحده العمل بمقتضي ذلك من البيع واكل الثمن فمن ثم كان الوعيد عليه اشد قال المهلب وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه الذل الذي انقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله -----فمن جني عليه فخصمه سيده وقال بن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله الا ما يروي عن علي---------------- تقطع يد من باع حرا قال وكان في جواز بيع الحر خلاف قديم ثم ارتفع فروي عن علي -----------------قال من اقر علي نفسه بانه عبد فهو عبد قلت يحتمل ان يكون محله فيمن لم تعلم حريته لكن روي بن ابي شيبة من طريق قتادة ان رجلا باع نفسه فقضي عمر بانه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله ومن طريق زرارة بن اوفي احد التابعين انه باع حرا في دين ونقل بن حزم ان الحر كان يباع في الدين حتي نزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و----نقل عن الشافعي مثل رواية زرارة ولا يثبت ذلك-- اكثر الاصحاب و----استقر الاجماع علي المنع قوله ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره هو في معني من باع حرا واكل ثمنه لانه استوفي منفعته بغير عوض وكانه اكلها ولانه استخدمه بغير اجرة وكانه استعبده 1 قوله	3285	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2346	true	4826639669653636568	0	209	0	976	1460	300	لان فيه مع كتم الفعل او جحده العمل بمقتضي ذلك من البيع واكل الثمن فمن ثم كان الوعيد عليه اشد قال المهلب وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء ب--الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه----- الذي انقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله فيمن فمن جني عليه فخصمه سيده -قال بن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله الا ما يروي عن علي عليه السلام انه تقطع يد من باع حرا قال وكان في جواز بيع الحر خلاف قديم ثم ارتفع فروي عن علي رضي الله عنه انه قال من اقر علي نفسه بانه عبد فهو عبد و---------------------------------------------روي بن ابي شيبة من طريق قتادة ان رجلا باع نفسه فقضي عمر بانه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله ومن طريق زرارة بن اوفي احد التابعين انه باع حرا في دين ونقل بن حزم ان الحر كان يباع في الدين حتي نزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 082 ونقل عن الشافعي مثل ذلك-------- ولا يثبت يثبته اكثر --اصحابه وقد استقر الاجماع علي المنع قول------------------------------ه ولم يوفه اجره هو في معني من باع حرا واكل ثمنه لانه استوفي منفعته بغير عوض فكانه اكلها ولانه استخدمه بغير اجرة فكانه استعبده-- قوله	2346	-7666016911339333837	910	1700.5	712	1071	84.96732330322266	185	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03693	false	-4048524864265813548	181	300	933	1503	1503	300	قوله كان فزع بالمدينة اي خوف من عدو قوله من ابي طلحة-------- هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قوله وان وجدناه لبحرا في رواية المستملي وان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين--- ان مخففة من الثقيلة واللام زاءدة كذا قال قال الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري او لان جريه لا ينفد كما-	3693	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2352	true	-5612344402449892980	137	221	688	1092	1504	300	قوله---- فزع--------- اي خوف من عدو وابو------- طلحة المذكور هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان وجدناه لبحرا قا----------------------------------------ل الخطابي ان هي النافية واللام--------- بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين ان ان مخففة من الثقيلة واللام زاءدة قا--------ل الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري او لان جريه لا ينفد كما	2352	-7666016911339333837	383	693.5	302	582	65.80756378173828	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03694	false	-5573744828528794762	96	300	492	1569	1569	300	وسكون المهملة بعدها راء وفي رواية المستملي والسرخسي بضم القاف-------------- واخره نون وا----------------لقطر ث----ياب من غليظ القطن وغيره وقيل من القطن خاصة وحكي بن قرقول انه في رواية بن السكن والقابسي بالفاء المكسورة اخره راء وهو ضرب من ثياب اليمن تعرف بالقطرية فيها حمرة قال البناسي والصواب بالقاف وقال الازهري الثياب القطرية منسوبة الي قطر قرية في البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا قوله ثمن خمسة دراهم بنصب ثمن بتقدير فعل وخمسة بالخفض علي الاضافة او برفع الثمن وخمسة علي حذف الضمير والتقدير ثمنه خمسة وروي بضم اوله وتشديد الميم علي لفظ الماضي ونصب خمسة علي نزع الخافض اي قوم بخمسة دراهم ووقع في رواية بن شبويه وحده خمسة الدراهم قوله الي جاريتي لم اعرف اسمها قوله تزهي بضم اوله اي تانف او تتكبر يقال زهي يزهي اذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما ازهاه وهو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل مثل عني بالامر ونتجت الناقة قلت ورايته في رواية ابي ذر تزهي بفتح اوله وقد حكاها بن دريد وقال الاصمعي لا يقال بالفتح قوله تقين بالقاف -------------------اي تزين من قان الشء قيانة اي اصلحه والقينة تقال للماشطة وللمغنية وللامة مطلقا وحكي بن التين انه روي تفين بالفاء اي تعرض وتجلي علي زوجها قلت--------- ولم يضبط ما بعد الفاء-	3694	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2354	true	555176567754385076	0	122	0	663	1567	300	وسكون المهملة بعدها راء وفي رواية المستملي والسرخسي بضم القاف وسكون المهملة واخره نون والقطري نسبة الي القطر وهي ثياب من غليظ القطن وغيره وقيل من القطن خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------- تعرف بالقطرية فيها حمرة قال---------------------------- الازهري الثياب القطرية منسوبة الي قطر قرية من البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا قوله ثمن خمسة دراهم بنصب ثمن بتقدير فعل وخمسة بالخفض علي الاضافة او برفع --ثمن وخمسة علي حذف الضمير والتقدير ثمنه خمسة وروي بضم اوله وتشديد الميم علي لفظ الماضي ونصب خمسة علي نزع الخافض اي قوم بخمسة در-----------------------------------------اهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تقين بالقاف والتحتانية المشددة اي تزين من قان الشء قيانة اي اصلحه والقينة يقال للماشطة وللمغ-------------نية وحكي بن التين انه روي تفنن بالفاء اي تعرض وتجلي علي زوجها قال في الفتح ولم يضبط ما بعد الفاء	2354	-7666016911339333837	590	1089.0	479	1140	51.75438690185547	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03695	false	7323365389352721294	0	44	0	223	1567	300	ورايته بخط بعض الحفاظ بمثناة فوقان------ية قال بن الجوزي ارادت عاءشة رضي الله عنها انهم كانوا اولا في حال ضيق وكان الشء المحتقر عندهم اذ ذاك عظيم القدر وفي الحديث ان عارية الثياب للعروس امر معمول به مرغب فيه وانه لا يعد من الشنع -	3695	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2354	true	555176567754385076	123	165	667	882	1567	300	ورايته بخط بعض الحفاظ بمثناة فوقانية فوقية قال بن الجوزي ارادت عاءشة-------------- انهم كانوا اولا في حال ضيق فكان الشء المحتقر عندهم اذ ذاك عظيم القدر وفي الحديث ان عارية الثياب للعر-س امر معمول به مرغب فيه وانه لا يعد من التشبع	2354	-7666016911339333837	203	382.5	163	230	88.26087188720703	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03444	false	1169221761300987668	236	285	1236	1489	1562	300	قوله ان تحلب بضم اوله علي البناء للمجهول وهو بالحاء المهملة في جميع الروايات واشار الداودي الي انه روي بالجيم وقال اراد انها تساق الي موضع سقيها وتعقب بانه لو كان كذلك لقال ----ان تجلب-- الي الماء لا علي الماء وانما المراد حلبها هناك لنفع من يحضر من المساكين	3444	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2355	true	2249921568783936690	33	77	173	409	1521	300	قوله--- وحلب-------ها علي الماء------------- بالحاء المهملة في جميع الروايات واشار الداودي الي انه روي بالجيم وقال اراد انها تساق الي موضع سقيها وتعقب بانه لو كان كذلك لقال وحلبها وجلبها الي الماء لا علي الماء وانما المراد حلبها هناك لنفع من يحضر من المساكين	2355	-7666016911339333837	221	397.5	177	259	85.32818603515625	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03695	false	7323365389352721294	119	157	611	808	1567	300	يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها والمراد بها في اول احاديث الباب هنا عارية ذوات الالبان ليءخذ لبنها ثم ترد هي لصاحبها وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة او شاة والاول اعرف	3695	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2355	true	2249921568783936690	0	33	0	173	1521	300	يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها والمراد بها-------------------- هنا عارية ذوات الالبان ليءخذ لبنها ثم ترد--- لصاحبها -قال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة او شاة والاول اعرف	2355	-7666016911339333837	173	326.0	140	197	87.8172607421875	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03403	false	8275401149420151164	132	221	680	1133	1514	300	قوله باب من احيا ارضا مواتا بفتح الميم والواو الخفيفة قال القزاز الموات الارض---------- التي لم تعمر شبهت العمارة-- بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحياء الموات ان يعمد الشخص ل---ارض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما قرب من العمران ام بعد سواء اذن له الامام في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي---------------------------------------------------------------------------- حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن ----------------------مالك فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من -رعي ونحوه	3403	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2356	true	8580113733409826478	53	136	264	696	1543	300	قوله ----من احيا ارضا ميتة--------------------------------------------- الارض الميتة هي التي لم تعمر شبهت --عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت والاح---ياء------- ان يعمد --شخص الي ارض لم ي----تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه كما يدل عليه احاديث الباب وبه قا-------------------------------------------------ل الجمهور وظاهر الاحاديث المذكورة انه يجوز الاحياء سواء كان باذن الامام او بغير اذنه وقال ابو حنيفة لا بد من اذن الامام ------وعن مالك يحتاج الي اذن الاما-م فيما قرب مما ل-----------اهل القرية- اليه حاجة من مرعي ونحوه	2356	-7666016911339333837	257	368.5	202	567	45.32627868652344	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03405	false	-4356370930178065968	7	101	39	524	1461	300	قوله----- لعرق ظالم------- في------ رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظ-لم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة -قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا وي--------كون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظ------الم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة قوله	3405	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2356	true	8580113733409826478	161	261	827	1344	1543	300	قوله وليس لعرق ظالم حق قال في الفتح رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظالم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق ويكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة وقال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا او ويكون يكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار و--استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره العرق الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة قوله	2356	-7666016911339333837	478	904.5	385	519	92.10018920898438	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03420	false	5831863397078097194	272	300	1311	1443	1443	300	قال بن بطال لا خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق بماءه حتي يروي قلت------- وما نفاه من الخلاف هو علي القول بان الماء يملك وكان الذين -ذهبوا-	3420	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2358	true	3864017725587268404	204	233	1064	1204	1534	300	قال بن بطال لا خلاف بين العلماء ان صاحب الحق- احق بماءة حتي يروي قال الحافظ وما نفاه من الخلاف هو علي القول بان الماء يملك فكان الذين يذهبون	2358	-7666016911339333837	124	218.0	97	141	87.9432601928711	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03421	false	4748827409647722577	228	262	1162	1337	1542	300	قوله ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور --هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي	3421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2358	true	3864017725587268404	266	300	1359	1534	1534	300	قوله ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي-	2358	-7666016911339333837	172	327.5	140	177	97.17514038085938	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03421	false	4748827409647722577	55	182	279	937	1542	300	بالفضل ما زاد علي الحاجة ول-----------------احمد من طريق عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة ل------ا يمنع فضل ماء بعد ان يستغني عنه------------- وهو محمول عند الجمهور علي ماء البءر المحفورة في الارض المملوكة وكذلك في الموات اذا كان بقصد التملك والصحيح عند الشافعية ونص عليه في القديم وحرملة ان الحافر يملك ماءها واما البءر المحفورة في الموات لقصد الارتفاق لا التملك فان الحافر لا يملك ماءها بل يكون احق به الي ان يرتحل وفي الصورتين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد حاجة نفسه وعياله وزرعه وماشيته هذا هو الصحيح عند الشافعية وخص المالكية هذا الحكم بالموات وقالوا في البءر التي في الملك لا يجب عليه بذل فضلها واما الماء المحرز في الاناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر علي الصحيح قوله فضل ----------الماء	3421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2358	true	3864017725587268404	33	164	165	837	1534	300	به---- ما زاد علي الحاجة ويءيد ذلك ما اخرجه احمد من حديث------------------------- ابي هريرة بلفظ ولا يمنع فضل ماء بعد ان يستغني عنه قال في الفتح وهو محمول عند الجمهور علي ماء البءر المحفورة في الارض المملوكة وكذلك في الموات اذا كان لقصد التملك والصحيح عند الشافعية ونص عليه في القديم وحرملة ان الحافر يملك ماءها واما البءر المحفورة في الموات لقصد الارتفاق لا التملك فان الحافر لا يملك ماءها بل يكون احق به الي ان يرتحل وفي الصورتين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد حاجة نفسه وعياله وزرعه وماشيته هذا هو الصحيح عند الشافعية وخص المالكية هذا الحكم بالموات وقالوا في البءر التي لا ت-ملك لا يجب عليه بذل فضلها واما الماء المحرز في الاناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر علي الصحيح --اه قال في البحر والماء	2358	-7666016911339333837	613	1150.5	492	704	87.07386016845703	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03421	false	4748827409647722577	262	299	1337	1537	1542	300	بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلتحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا	3421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2359	true	2911100725580176264	0	37	0	198	1582	300	بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويل-حق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه- اذا	2359	-7666016911339333837	198	386.0	161	200	99.0	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03422	false	2948741436246980299	0	189	0	991	1546	300	من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قال- الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا اجاب النووي وغيره واستدل لمالك بحديث جابر عند مسلم نهي عن بيع فضل الماء لكنه مطلق فيحمل علي المقيد في حديث ابي هريرة وعلي هذا لو لم يكن هناك كلا يرعي فلا---- مانع من المنع --------لانتفاء العلة قال الخطابي والنهي عند الجمهور للتنزيه فيحتاج--- الي دليل يوجب صرفه- عن ظاهره--------------------------------- وظاهر الحديث ايضا وجوب بذله مجانا وبه قال الجمهور وقيل لصاحبه طلب القيمة من المحتاج اليه كما في اطعام المضطر وتعقب بانه يلزم منه جواز المنع حالة امتناع المحتاج من بذل القيمة ورد بمنع الملازمة فيجوز ان يقال يجب عليه البذل وتترتب له القيمة في ذمة المبذول له حتي يكون له اخذ القيمة منه متي امكن ذلك نعم في------ رواية لمسلم من طريق هلال بن ابي ميمونة عن ابي سلمة عن ابي هريرة لا يباع فضل الماء فلو وجب له-------------------------------------------------------- العوض لجاز له البيع	3422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2359	true	2911100725580176264	38	226	204	1219	1582	300	من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا اجاب النووي وغيره واستدل لمالك بحديث جابر المتقدم لاطلاقه وعدم تقييده وتعقب بانه --يحمل علي المقيد------------------ وعلي هذا لو لم يكن هناك كلا يرعي فلا منع مانع من المنع لانتقاء لانتفاء العلة قال الخطابي والنهي عند الجمهور للتنزيه وهو محتاج الي دليل يصرف النهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم قال في الفتح وظاهر الحديث----- وجوب بذله مجانا وبه قال الجمهور وقيل لصاحبه طلب القيمة من المحتاج اليه كما في -طعام المضطر وتعقب بانه يلزم منه جواز البيع حالة امتناع المحتاج من بذل القيمة ورد بمنع الملازمة فيجوز ان يقال يجب عليه البذل وتثبت ل-ه القيمة في ذمة المبذول له ف---يكون له اخذ القيمة منه متي امكن ولكنه لا يخفي ان رواي----------------------------------------------------------ة لا يباع فضل الماء ورواية النهي عن بيع فضل الماء يدلان علي تحريم البيع ولو جاز له اخذ العوض لجاز له البيع	2359	-7666016911339333837	827	1501.0	670	1103	74.97733306884766	141	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03433	false	-8284521006516046228	57	86	306	463	1525	300	بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزروع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها	3433	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2363	true	-6430349101290184200	79	108	417	573	1573	300	بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزر-ع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها	2363	-7666016911339333837	156	307.0	127	157	99.3630599975586	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03439	false	-7657338117695423177	192	253	985	1290	1552	300	قوله لا حمي------- اصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه والحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان يمنع من الاحياء من ذلك الموات ليتوفر فيه الكلا فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	3439	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	134	195	667	976	1522	300	قوله--- حمي النقيع اصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه والحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان يمنع من الاحياء في ذلك الموات ليتوفر فيه الكلا وترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	2364	-7666016911339333837	299	581.0	239	312	95.83333587646484	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03440	false	-5763800337510084988	244	294	1267	1536	1565	300	---بالنون المفتوحة------ وحكي الخطابي ان بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك بن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وفي----------------------- الحديث ذكر النقيع الخضمات وهو الموضع الذي جمع فيه اسعد بن زرارة بالمدينة و---المشهور انه غير	3440	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	196	252	984	1275	1522	300	هو بالنون كما ذكر المصنف وحكي الخطابي ان بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك بن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وهذا النقيع المذكور في هذا الحديث غير --نقيع الخضمات----------- الذي جمع فيه اسعد بن زرارة بالمدينة علي المشهور كما قال	2364	-7666016911339333837	237	412.5	189	304	77.96052551269531	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03439	false	-7657338117695423177	255	297	1302	1537	1552	300	الشافعية ان الحمي يختص بالخليفة ومنهم من الحق به ولاة الاقاليم----------- ومحل الجواز مطلقا ان لا يضر بكافة المسلمين واستدل به الطحاوي لمذهبه في اشتراط اذن ا---------------------------------لامام في احياء الموات وتعقب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما--------- فان الحمي اخص من الاحياء والله اعلم قال--- الجوري	3439	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	54	154	273	825	1617	300	الشافعي- من الحق------ بالخليفة----------------- ولاة الاقاليم قال الحافظ ومحل الجواز مطلقا ان لا يضر بكافة المسلمين اه وظاهر قول-----------ه في الحديث الاول للخيل خيل المسلمين انه لا يجوز للامام علي فرض الحاقه بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه والي ذلك ذهب مالك والشافعية والحنفية والهادوية قالوا بل يحمي لخيل المسلمين وساءر انعامهم ولا سيما انعام من ضعف منهم عن الانتجاع كما فعله عمر في الاثر المذكور وقد ظن بعضهم ان بين الاحاديث القاضية بالمنع من الحمي والاحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة ومنشا هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فان الحمي اخص من الاحياء مطل-----قا قال بن الجوزي	2365	-7666016911339333837	146	168.0	117	592	24.66216278076172	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03439	false	-7657338117695423177	90	138	453	702	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة------------- واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالتين قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ	3439	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	0	51	0	260	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة-- قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ	2365	-7666016911339333837	246	474.5	198	262	93.89312744140625	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03440	false	-5763800337510084988	0	44	0	251	1565	300	بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي---- ما يحمي من الموات الكثير- العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا---- وانما تعد ارض الحمي مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد لكنها تشبه العامر- لما فيها من المنفعة العامة قوله	3440	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	155	201	829	1090	1617	300	بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال وانما تعد ارض الحمي مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد لكنها تشبه العامرة لما فيها من المنفعة العامة قوله	2365	-7666016911339333837	251	479.0	207	261	96.1685791015625	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03441	false	-2045318074363084224	45	129	217	650	1551	300	---الحديث والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء -قال وفي موطا بن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصل-ه وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام -----والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة تقدم ضبطه وقد روي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة 1 قوله -باب شرب الناس وسقي	3441	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	211	288	1141	1550	1617	300	في الفتح- والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء وقال -في موطا بن وهب بفتح المهملة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما شرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام قوله والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة و-------------روي بن ابي شيبة باسناد صحيح------------------ ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة-- قوله هنيا بضم الهاء وفتح	2365	-7666016911339333837	378	675.5	303	444	85.1351318359375	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03442	false	-5517542294949850952	124	210	661	1104	1577	300	يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق فقهي مشكل قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر -لكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبهذا جزم المحب الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض- اذا كان مستحقا لذلك	3442	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	0	82	0	423	1499	300	يراه اهلا لذلك---- واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة ------قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق فقهي مشكل قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك------ وبهذا جزم------ الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارضه اذا كان مستحقا لذلك	2368	-7666016911339333837	421	804.5	339	445	94.60674285888672	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03443	false	984647602599423259	72	138	376	720	1536	300	بن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة----------- كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم	3443	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	90	159	461	818	1499	300	بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبر--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم	2368	-7666016911339333837	342	662.5	276	359	95.2646255493164	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03443	false	984647602599423259	11	73	57	379	1536	300	الخطابي يحتمل انه اراد الموات منها ليتملكوه بالاحياء ويحتمل ان يكون اراد العامر منها لكن في حقه من الخمس لانه كان ترك ارضها فلم يقسمها وتعقب بانها فتحت صلحا كما سياتي في كتاب الجزية فيحتمل ان يكون المراد انه اراد ان يخصهم بتناول جزيتها وبه جزم اسماعيل القاضي وبن قرقول ووجهه بن بطال بان ارض الصلح لا تقسم فلا تملك وقال بن	3443	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2370	true	-5145505656322008168	18	76	96	401	1536	300	الخطابي يحتمل انه اراد الموات منها ليتملكوه بالاحياء ويحتمل ان----ه اراد العامر منها لكن في حقه من الخمس لانه كان ترك ارضها فلم يقسمها وتعقب بانها فتحت صلحا وضربت علي اهلها-- الجزية فيحتمل ان يكون المراد انه اراد ان يخصهم بتناول جزيتها وبه جزم اسماعيل القاضي---------- ووجهه بن بطال بان ارض الصلح لا تقسم فلا تملك -قال في	2370	-7666016911339333837	289	536.0	232	322	89.75155639648438	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03443	false	984647602599423259	177	288	924	1479	1536	300	والذي يظهر لي ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يخص الانصار بما يحصل من البحرين اما الناجز يوم عرض ذلك عليهم فهو الجزية لانهم كانوا صالحوا عليها واما بعد ذلك اذا وقعت الفتوح فخراج الارض ايضا وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم ذلك في عدة اراض بعد فتحها وقبل فتحها منها اقطاعه تميما الداري بيت ابراهيم فلما فتحت في عهد عمر نجز ذلك لتميم واستمر في ايدي ذريته من ابنته رقية وبيدهم كتاب من النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقصته مشهورة ذكرها بن سعد وابو عبيد في كتاب الاموال وغيرهما قوله مثل الذي تقطع لنا زاد في رواية البيهقي فلم يكن ذلك عنده---- يعني بسبب قلة الفتوح	3443	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2370	true	-5145505656322008168	77	179	407	917	1536	300	والذي يظهر لي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اراد ان يخص الانصار بما يحصل من البحرين اما الناجز يوم عرض ذلك عليهم فهو الجزية لانهم كانوا صالحوا عليها واما بعد -لك اذا وقعت الفتوح فخراج الارض ايضا وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم ذلك في عدة اراض بعد فتحها وقبل فتحها منها اقطاعه تميما الداري بيت ابراهيم فلما فتحت في عهد عمر نجز ذلك لتميم واستمر في ايدي ذريته من ابنته رقية وبيدهم كتاب من النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقصته مشهورة ذكرها بن سعد وابو عبيد في كتاب الاموال وغيرهما قوله--------------------------------------- فلم يكن---- عنده ذلك يعني بسبب قلة الفتوح	2370	-7666016911339333837	505	972.0	404	559	90.33988952636719	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03444	false	1169221761300987668	0	51	0	265	1562	300	بن بطال فقال معناه انه لم يرد فعل ذلك لانه كان اقطع المهاجرين ارض بني النضير قوله سترون بعدي اثرة بفتح الهمزة والمثلثة علي المشهور واشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي ما وقع من استءثار الملوك من قريش عن- الانصار بالاموال والتفضيل في العطاء وغير ذلك فهو من اعلام نبوته	3444	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2370	true	-5145505656322008168	180	227	923	1172	1536	300	بن بطال فقال معناه انه لم يرد فعل ذلك لانه---- اقطع المهاجرين ارض بني النضير قوله----------- اثرة بفتح الهمزة والمثلثة علي المشهور واشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي ما وقع من استءثار الملوك من قريش علي الانصار بالاموال والتفضيل ب--العطاء وغير ذلك فهو من اعلام نبوته	2370	-7666016911339333837	246	463.0	199	266	92.481201171875	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03523	false	5280540176323019509	0	61	0	307	1477	300	لا علي الحتم لانه نهي اولا عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا ما لنا منه------ا بد ذكر لهم المقاصد الاصلية للمنع فعرف ان النهي الاول للارشاد الي الاصلح ويءخذ منه ان دفع المفسدة اولي من جلب المصلحة لندبه اولا الي ترك الجلوس مع ما فيه من الاجر لمن عمل بحق الطريق وذلك ان الاحتياط ل--طلب السلامة اكد من الطمع في الزيادة	3523	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2372	true	5588195706153218136	93	156	467	782	1538	300	لا علي الحتم لانه نهي اولا عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا ما لنا من مجالسنا بد ذكر لهم المقاصد الاصليه للمنع فعرف ان النهي الاول للارشاد الي الاصلح ويءخذ منه ان دفع المفسدة اولي من جلب المصلحة لندبه اولا الي ترك الجلوس مع ما فيه من الاجر لمن عمل بحق الطريق وذلك ان الاحتياط في طلب السلامة اكد من الطمع في الزيادة	2372	-7666016911339333837	304	592.0	243	315	96.5079345703125	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08449	false	-568217770761430103	102	222	511	1160	1556	300	حديث ابي هريرة الاولي والثالثة وزاد وارشاد بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وفي ح-------------ديث عمر عند ابي داود وكذا في مرسل يحيي بن يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ وارشاد الضال وفي حديث البراء عند احمد والترمذي اهدوا السبيل واعينوا المظلوم وافشوا السلام وفي حديث بن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي ح-------------ديث سهل بن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي ح------------------ديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغب---------ياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في----------------------------------------------- هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما	8449	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2372	true	5588195706153218136	217	300	1089	1538	1538	300	حديث ابي ه---------------------ريرة وارشاد--- السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وزاد الطبراني من حديث عمر واغاثة--------------------------------------------------- المل----------------هوف وزاد البزار من ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بن عباس واعي----------------------نوا علي الحمولة وزاد الطبراني من حديث سهل بن حنيف و-----------------------ذكر الله كثيرا وزاد الطبراني ايضا من حديث وحشي بن حرب------------------------ واهدوا الاغبياء الاغنياء واعينوا المظلوم وجاء في حديث ابي طلحة من الزيادة وحسن الكلام وقد نظم الحافظ هذه الاداب فقال------------------------------------------ جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما-	2372	-7666016911339333837	295	421.5	238	749	39.38584899902344	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03522	false	993335761442918494	244	291	1335	1593	1638	300	الجالس عن اداء الحق الذي عليه واشار-------------- بغض البصر الي السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر من النساء وغيرهن وبكف الاذي الي السلامة من الاحتقار والغيبة ونحوها وبرد السلام الي اكرام المار وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع	3522	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	52	100	278	536	1524	300	الجالس في ذلك المحل وقد -------اشار في حديث الباب بغض النظر الي السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر من النساء وغيرهن وبكف الاذي الي السلامة من الاحتقار والغيبة------- وبرد السلام الي اكرام المار وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع	2373	-7666016911339333837	228	416.5	185	272	83.82353210449219	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08449	false	-568217770761430103	222	267	1160	1391	1556	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا وقد اشتملت علي معني علة النهي عن الجلوس ف-ي الطرق م-------ن التعرض للفتن بخطور النساء الشواب وخوف ما يلحق من النظر	8449	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	0	41	0	212	1524	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا والعلة في التحذير م------------ن الجلوس علي الطرق ما فيه من التعرض للفتنة بالنظر الي من يحرم---------------- النظر	2373	-7666016911339333837	164	279.0	132	240	68.33333587646484	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	79	297	394	1468	1485	300	القليل والكثير في الوعيد قوله ط--------------وقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية عروة فانه يطوقه ولابي عوانة والجوزقي في حديث ابي هريرة جاء به مقلده قوله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد ان سعيدا قال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية العلاء وابي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فابدي عن ضفيرتها فاذا حقها خارجا عن حق سعيد فجاء سعيد الي مروان فركب معه والناس حتي نظروا اليها وذكروا كلهم انها عميت وانها سقطت في بءرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني--- معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده ح-----ديث بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا---------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر----- سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	0	133	0	654	1493	300	القليل والكثير في الوعيد كذا في الفتح قوله يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول ق------------------------------------------------------------------------------وله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانه-----------------------------------------------------ا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي---------- له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه اه ويءيد الوجه الثاني حديث بن عمر المذكور------------------------------------------------ وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه----- ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك ويءيده ح--------------------ديث يعلي بن مرة المشار اليه سابقا بلفظ ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر مبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	2377	-7666016911339333837	569	1018.0	450	1117	50.94001770019531	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03512	false	-4847086835103316661	7	127	37	653	1519	300	من اخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع ارضين ونظير ذلك ما تقدم في الزكاة في حديث ابي هريرة في حق من غل بعيرا جاء يوم القيامة يحمله ويحتمل وهو الوجه الرابع ان يكون المراد بقوله يطوقه يكلف ان يجعله له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة ويحتمل وهو الوجه الخامس ان يكون التطويق تطويق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا------ وبعضهم بهذا-------- بحسب قوة المفسدة وضعفها	3512	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	144	237	719	1189	1493	300	من اخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع ارضين قال-------------- -----------------------------------------------------------في الفتح ويحتمل ان يكو-----------------ن المراد بقوله يطوقه يكلف ان يجع---له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب به-- كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة ويحتمل ان يكو-----------------ن التطويق تطويق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه 31 ويحتمل---------------------------------------------- ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه المعصية او تنقسم بين من تلبس بها فيكون-- بعضهم معذبا ببعض وبعضهم بالبعض الاخر بحسب قوة المفسدة وضعفها	2377	-7666016911339333837	395	701.0	311	630	62.69841384887695	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03512	false	-4847086835103316661	179	300	922	1519	1519	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداو----------دي وفيه ان الارضين السبع -طباق كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن--- خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من اقليم اخر قاله بن التين وهو والذي قبله مبني علي ان العقوبة متعلقة-	3512	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	4	125	18	620	1514	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه و----ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجار------ة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي الدراوردي وفيه ان الارضين السبع اطباق كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن 21 خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من اقليم اخر قاله بن التين وهو والذي قبله مبني علي ان العقوبة متعلقة	2378	-7666016911339333837	587	1139.0	469	612	95.91503143310547	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03404	false	1229623653907356693	234	268	1128	1302	1460	300	قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	3404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2379	true	5769999915223801436	177	211	854	1027	1477	300	قال ولقد ا----خبرني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	2379	-7666016911339333837	159	296.0	126	178	89.32584381103516	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	91	258	415	1235	1432	300	اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طع-----اما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احم--------------------------------------------------------------د عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قول----ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لم اقف علي اسم الخادم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرسلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي زينب بنت جحش ذكر----ه بن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انس بن مالك ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة الطعام المذكور ووقع قريب من ذلك لعاءشة مع ام سلمة ف---روي النساءي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي المتوكل عن ام سلمة انها اتت بطع-----------------------------ام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث	3535	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	0	227	0	1173	1508	300	اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء رواه الترمذي وصححه وهو بمعناه لساءر الجماعة الا مسلما وعن عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث الاول لفظه في البخاري ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة هذا احد الفاظ البخاري وله الفاظ اخر وليس فيه تسمية الضاربة وهي عاءشة كما وقع في رواية الترمذي التي ذكرها المصنف والحديث الثاني في اسناده افلت بن خليفة ابو حسان ويقال فليت العامري قال الامام احمد ما اري به باسا وقال ابو حاتم الرازي شيخ وقال الخطابي في اسناد الحديث مقال وقال في الفتح ان اسناده حسن قوله بعض ازواج النبي هي زينب بنت جحش كما رواه بن حزم في المحلي عن----------------------------------------------- انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع قريب من ذلك لعاءشة مع ام سلمة كما روي النساءي عنها ان--------------------------------------------------ها اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم بطعام في صحفة------------------------------------- فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث	2384	-7666016911339333837	311	332.0	245	1614	19.268898010253906	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03536	false	-4949907487543174666	202	241	1019	1213	1491	300	عاءشة----- قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام اسناده حسن ولاحمد وابي داود	3536	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	39	78	209	399	1508	300	عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من ط-عام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام رواه --------احمد وابو داود	2384	-7666016911339333837	175	327.0	139	199	87.939697265625	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03536	false	-4949907487543174666	117	295	573	1467	1491	300	سواءة غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طع---اما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي ف------اكفءي قصعتها فاكفاتها فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية رجاله ثقات وهي قصة اخري بلا ريب لان في هذه القصة ان الجارية هي التي كسرت الصحفة وفي الذي تقدم ان عاءشة نفسها هي التي كسرتها وروي ابو داود والنساءي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة عن عاءشة قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام اسناده حسن ولاحمد وابي داود عنها فلما رايت الجارية اخذتني رعدة فهذه قصة اخري ايضا وتحرر من ذلك ان المراد بمن ابهم في حديث الباب هي زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري لا يليق بمن يحقق ان يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة الخ من غير تحرير قوله	3536	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2385	true	484209790376987945	0	95	0	481	1554	300	سواءة غير مسمي عن عاءشة قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت--- حفصة له طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفء فاكفءي قصعتها فاكفاتها فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوه ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية رجاله ثقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرر من ذلك ان المراد بمن ابهم في حديث الباب هي زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري لا تليق بمن تحقق ان يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة---- من غير تحرير قوله	2385	-7666016911339333837	462	872.0	369	903	51.16279220581055	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	168	297	881	1597	1615	300	ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك الي القيمة مط------------لقا وعنه في رواية ك-----------الاول وعنه-------------- ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه----- ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل------------- وهو المشهور عندهم وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وانما يحكم في الشء----------------------------------------------------------------- بمثله اذا كان متشابه الاجزاء واما القصعة فهي من المتقومات لاختلاف اجزاءها والجواب ما حكاه البيهقي --بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين ويحتمل--------------------------------------------------------------------------- علي تقدير ان تكون القصعتان لهما انه راي ذلك سدادا بينهما فرضيتا بذلك ويح-----------------------تمل ان يكون ذلك في الزمان الذي كانت العقوبة فيه بالمال كما تقدم قريبا فعاقب الكاسرة باعطاء قصعتها للاخري قلت ويبعد هذا التصريح بقوله اناء كاناء	3537	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2385	true	484209790376987945	104	290	526	1509	1554	300	ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده ما في رواية البخاري المتقدمة بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ا-ن القيمي يضمن بقيمته مطلقا و----في رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم وقد ذهب الي ما قاله مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا جماعة من اهل العلم منهم الهادوية ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله واجاب القاءلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه ب-------------------ما حكاه البيهقي من ان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين وتعقب بما وقع في رواية لابن ابي حاتم بلفظ من كسر شيءا فهو له وعليه مثله وبهذا يرد علي من زعم انها واقعة عين لا عموم فيها ومن جملة ما اجابوا به عن حديث الباب وما في معناه بانه يحتمل ان يكون في ذلك الزمان -----كانت العقوبة فيه با---------------لمال فعاقب الكاسرة باعطاء قصعتها للاخري وتعقب بان---- التصريح بقوله اناء باناء	2385	-7666016911339333837	471	692.0	378	1031	45.68380355834961	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03532	false	974681895376224046	259	293	1342	1510	1542	300	قاتل دون ماله اي ما حكمة قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للسببية علي المجاز ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	3532	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	168	199	887	1044	1527	300	قوله دون ماله----------- قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للخلفية علي المجاز ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	2390	-7666016911339333837	151	286.0	120	168	89.88095092773438	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	161	281	796	1390	1479	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي ----قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال ا------لاختلاف والفرقة فليستسلم ------------------------ولا يقاتل احدا------------- ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم	3534	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	28	144	160	755	1527	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله المقاتلة---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة --------------------قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة الفرقة والاختلاف-------- فليستسلم المبغي علي نفسه او ماله ولا يقاتل احدا قال في الفتح ويرد عليه---------- حديث ابي هريرة عند مسلم	2390	-7666016911339333837	416	696.0	333	752	55.319149017333984	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10168	false	-5149493984018129959	184	295	922	1491	1510	300	وقع بين طاءفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة فالقتال حينءذ ممنوع------ وتنزل الاحاديث التي في هذا الباب وغيره علي ذلك وهو قول الاوزاعي ق----------ال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب علي كل من قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخ-------طء اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب اخرون الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان احاديث النهي مخصوصة ب---اخر الزمان حيث يحصل التحقق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك وقد وقع ----في حديث بن مسعود الذي اشرت اليه قلت يا رسول الله------------ ومتي ذلك قال----------------- ايام الهرج	10168	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	194	300	987	1509	1509	300	----بين طاءفتين---------------- لا امام لهم---- فالقتال------ ممنوع يومءذ وتنزل الاحاديث عل----ي هذا-------------------- وهو قول الاوزاعي كما تقدم وقال الطبري ------------------------------------------انكار المنكر واجب علي من ي--قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء المخطء اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب البعض الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان------- النهي انما هو في اخر الزمان حيث يحصل التحقق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك وقد اتي هذا في حديث بن مسعود فاخرج ابو داود عنه انه قال له وابصة بن معبد ومتي ذلك يا بن مسعود فقال تلك ايام الهرج-	2393	-7666016911339333837	413	646.0	325	628	65.76432800292969	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10172	false	-5776156984758836137	90	139	456	693	1495	300	بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة وغيرهم وقالوا -يجب الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اراد احد قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان اراد احد قتله دفع عن نفسه------------------------------------------ وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين	10172	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	58	131	298	651	1509	300	بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلم----------ة وغيرهم الي انه يجب الكف عن المقاتلة فمنهم من قال يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة حتي لو اراد ق----تله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدا----------------------------------فع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين	2393	-7666016911339333837	178	281.0	141	401	44.3890266418457	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03530	false	909022410040760359	268	300	1326	1487	1487	300	باب هل تكسر الدنان التي فيها خمر او تخرق الزقاق لم يبين------------- الحكم لان المعتمد فيه التفصيل فان كانت الاوعية بحيث يراق ما فيها واذا غسلت طهرت وانتفع بها لم يجز اتلافها-	3530	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2395	true	2638323899120480631	73	107	386	558	1532	300	باب هل تكسر الدنان التي فيها خمر و--تخرق الزقاق قال في الفتح لم يثبت الحكم لان المعتمد فيه التفصيل فان كان- الاوعية بحيث يراق ما فيها فاذا غسلت طهرت وانتفع بها لم يجز اتلافها	2395	-7666016911339333837	150	274.5	121	175	85.71428680419922	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03531	false	-7320626419978059191	64	87	310	436	1474	300	ان الحديثين ان ثبتا فانما امر بكسر الدنان وشق الزقاق عقوبة لاصحابها والا فالانتفاع بها بعد تطهيرها ممكن كما دل عليه حديث سلمة	3531	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2395	true	2638323899120480631	122	145	631	757	1532	300	ان الحديثين ان ثبتا فانما امر بكسر الدنان وشق الزقاق عقوبة لاصحابها والا فالانتفاع بها بعد تطهيرها ممكن كما دل عليه حديث سلمة	2395	-7666016911339333837	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03531	false	-7320626419978059191	255	300	1249	1474	1474	300	حديث سلمة بن الاكوع--------------- في غسل القدور التي طبخت فيها الخمر وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الذباءح ان شاء الله تعالي وهو يساعد ما اشرت اليه في الترجمة من التفصيل قال بن الجوزي اراد التغليظ عليهم في طبخهم ما نهي عن اكله فلما راي-	3531	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2395	true	2638323899120480631	143	179	747	929	1532	300	حديث سلمة المذكور في البخاري وغيره في غسل القدور التي طبخت فيها الخمر واذنه صلي--------------------------------------- الله عليه وسلم بذلك بعد امره بكسرها-------------------- قال بن الجوزي اراد التغليظ عليهم في طبخهم ما نهي عن اكله فلما راي	2395	-7666016911339333837	124	174.5	95	241	51.4522819519043	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03532	false	974681895376224046	0	44	0	217	1542	300	اذعانهم اقتصر علي غسل الاواني وفيه رد علي من زعم ان دنان الخمر لا سبيل الي تطهيرها لما يداخ--------لها من الخمر فان الذي داخل القدور من الماء الذي طبخت به الخمر يطهره وقد اذن صلي الله عليه وسلم في غسلها فدل علي امكان تطهيرها	3532	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2395	true	2638323899120480631	179	224	929	1153	1532	300	اذعانهم اقتصر علي غسل الاواني وفيه رد علي من زعم ان دنان الخمر لا سبيل الي تطهيرها لما يداخلها بداخلها من الخمر فان الذي د-خل القدور من الماء الذي طبخت به الخمر نظيره وقد اذن صلي الله عليه وسلم في غسلها فدل علي امكان تطهيرها	2395	-7666016911339333837	213	415.0	169	225	94.66666412353516	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03308	false	-22457123694198513	238	292	1186	1466	1503	300	----فيما لم يقسم والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي ولم يختلف العلماء في مشروعيتها الا ما نقل عن ابي بكر الاصم من انكارها 2138 قوله	3308	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2396	true	8889841182851251686	65	119	306	583	1539	300	قال في الفتح ا-----لشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي ولم يختلف العلماء في مشروعيتها الا ما نقل عن ابي بكر الاصم من انكارها اه-- قوله	2396	-7666016911339333837	264	509.5	213	284	92.95774841308594	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03311	false	-1299633778168770785	77	224	418	1162	1554	300	اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به----------------- الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قي-ل له جار وقد قالوا لا مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه------------------------------------------------------ بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع ----------كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر---------------- عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حد--يث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا--------------- وقال------------- بعض الحنفية---- يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب	3311	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2397	true	-2229022036106550616	158	300	834	1553	1553	300	بثبوت الشفعة للجار بان--------------- المراد بها الجار الاخص وهو الشريك المخالط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شء قارب شيءا يقال له جار كما قيل-- لا-مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة وبهذا يندفع ما قيل انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا قال بن المنير---- ظاهر --حديث--- ابي رافع الاتي انه كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد ويدل علي ذلك ما ذكره عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق الحديث الاتي فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا كذا قال الحافظ وقال ايضا انه ذكر بعض الحنفية انه يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب-	2397	-7666016911339333837	548	931.0	436	876	62.55707931518555	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03311	false	-1299633778168770785	224	284	1162	1476	1554	300	بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الج-ار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك ف--------------------ي الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	3311	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2398	true	-6316405909598941125	0	64	0	335	1569	300	بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر الجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الشرب ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	2398	-7666016911339333837	313	617.0	253	335	93.4328384399414	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03309	false	6977197863180003180	167	192	828	953	1510	300	بن عباس------------ مرفوعا----- الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته---- قال	3309	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2400	true	6842318021122506747	234	263	1254	1400	1616	300	بن عباس عند البيهقي مرفوعا بلفظ الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته كما قال	2400	-7666016911339333837	125	226.0	100	146	85.61643981933594	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	237	298	1132	1440	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله ابتع مني بيتي في دارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------- الكاءنين في دارك قوله فقال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قو----------------------------------------------------------------له اربعة الاف في رواية	3310	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2402	true	-4136566038941914911	47	171	258	892	1546	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة ثم جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ا-------------------------------------بتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها اياه رواه البخاري قوله ابتع بيتي بلفظ التثنية اي البيتين الكاءنين في دارك قوله فقال المسور في رواية---------------------------- ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله منجمة او مقطعة شك من الراوي والمراد مءجلة علي اقساط معلومة قوله اربعة الاف في رواية	2402	-7666016911339333837	177	270.0	138	700	25.285715103149414	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03476	false	424054475405256453	253	300	1286	1540	1540	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين و---------------------قال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال-- واما بالفتح فهو----- ال-لاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من-	3476	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	242	281	1247	1451	1560	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف -------المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال-------------------------------------------------------------------- الخليل هي ب-----سكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من	2404	-7666016911339333837	154	234.0	124	284	54.2253532409668	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	181	212	897	1047	1463	300	وقد روي بن ابي شيبة من طريق ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد ت-------------عني انها لو تركت-- فلم تءخذ فتءكل -فسدت	3489	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	13	46	64	225	1513	300	وقد روي بن ابي شيبة عن----- ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد قال في الفتح يعني انها لو تركتها فلم تءخذ فتءكل لفسدت	2406	-7666016911339333837	143	255.5	113	166	86.14457702636719	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	162	197	879	1057	1612	300	بكسر------ المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف---- مهملة الو----عاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند	3482	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2407	true	6862727687536473306	262	300	1335	1526	1526	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف صاد مهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند-	2407	-7666016911339333837	175	330.0	141	192	91.14583587646484	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	197	251	1057	1339	1612	300	لعبد الله بن احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل فم القارورة من----- جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة قلت فحيث -ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث لم يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد به الاول	3482	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2408	true	-183960697855115635	0	47	0	256	1557	300	لعبد الله بن احمد----------------------- في حديث ابي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل فم القارورة من جلدا جلد و--غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة---- فحيث يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث--- يذكر العفاص مع الوكاء فالمراد به الاول	2408	-7666016911339333837	248	459.0	202	288	86.11111450195312	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	49	161	259	871	1612	300	النووي يجمع بينهما------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم -------بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها في----------------------ردها الي صاحبها قلت- ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحد- والقصة واحدة وانما يحسن -------ما تقدم ان لو كان المخرج مختلفا فيحمل علي تعدد- القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما اسبق---- واختلف-------- في هذه المعرفة علي قولين للعلماء اظهرهما الوجوب لظاهر الامر وقيل يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	3482	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	15	127	77	694	1566	300	النووي يجمع بين الروايتين بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات وقت الالتقاط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم يعرفها مرة اخري بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكه-----------------------------------ا ليعلم قدرها وصفتها اذا جاء صاحبها بعد ذلك فردها اليه قال الحافظ ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا فلا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحدا والقصة واحدة وانما يحسن الجمع بما تقدم--- لو كان المخرج مختلفا او------- تعددت القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما يسبق قال واختلف العلماء في هذه المعرفة علي قولين-------- اظهرهما الوجوب لظاهر الامر وقيل يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	2409	-7666016911339333837	520	911.5	423	670	77.6119384765625	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	29	116	148	576	1500	300	---عرفها بالتشديد وكسر الراء------- اي اذكرها للنا-------------س قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة او نحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي------------ متوالية ---------------------------------------فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كان يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق انه عرفها سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ث-------------------------م مرة ثم في كل اسبوع---- ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز--- بوكيل----ه ويعرفها في مكان سقوطها وفي غيره	3483	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	128	226	699	1189	1566	300	ثم عرفها ب--تشديد----- الراء وكسرها اي اذكرها للناس قال في الفتح قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة --ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات -قوله سنة الظاهر ان تكون متوالية ولكن علي وجه لا يكون علي جهة الاستيعاب فلا يلزمه التعريف بالليل ولا استيعاب الايام بل علي المعتاد فيعرف--------- في الابتداء----------------------------- كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز له توكيل غيره ويعرفها في مكان وجودها وفي غيره	2409	-7666016911339333837	313	482.0	247	538	58.17844009399414	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03478	false	-1926245457151414353	225	296	1139	1484	1502	300	في الباب الذي بعده قوله فلقيته بعد بمكة القاءل شعبة والذي قال لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا ف-------------------------قال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	3478	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	64	131	338	664	1451	300	في الفتح القاءل فلق--------يته بعد بمكة هو ش----عبة والذي قال لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وهو الراوي لهذا الحديث عن سوي---د عن ابي بن كعب قال شع----------------------------بة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بين- ابو داود الطيالسي في مسنده القاءل فلقيته والقاءل لا ادري فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	2410	-7666016911339333837	242	425.5	189	370	65.40540313720703	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	0	269	0	1309	1465	300	الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة------------ غلط قال---------- والذي يظهر--- ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءخذ الا بما لم يشك ---------------فيه راويه وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر اب-يا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي و-----لا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	3479	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	140	296	706	1433	1451	300	الذي شك---- هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد رواه عن ش-عبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثة عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد المذكور فيه------------------------------------------------ سن------ة فق--ط بان حديث ابي محمول ع-لي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم بن حزم وبن الجوزي بان---- الزيادة في حديث ابي غلط قال بن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمه اخطا فيها ثم -ثبت --------واستمر علي عام واحد ولا يءخذ الا بما لم يشك فيه لا بما يشك فيه راويه وقال ايضا----- يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	2410	-7666016911339333837	638	1137.0	498	1355	47.084869384765625	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	138	192	665	937	1465	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرف--ها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	3479	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	0	47	0	232	1518	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ش--ريح عن عمر------ وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرف بها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2411	-7666016911339333837	227	423.5	181	274	82.84671783447266	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03485	false	-465291071912998232	49	91	242	469	1478	300	قوله---- معها حذاءها وسقاءها الحذاء بكسر المهملة بعدها---- معجمة مع المد اي خفها وسقاءها اي----- جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي	3485	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	256	300	1279	1518	1518	300	قوله فان معها حذاءها وسقاءها الحذاء بكسر المهملة بعدها ذال معجمة مع المد اي خفها والمراد بالسقاء جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي-	2411	-7666016911339333837	218	407.5	177	240	90.83333587646484	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03486	false	4683827989413880102	24	182	118	925	1488	300	لم تعرف -استنفق بها صاحبها اي ملتقطها وكانت وديعة عنده قال يحيي هذا الذ--------ي لا ادري اهو في الحديث ام--- شء من عنده اي من عند يزيد والقاءل يقول يزيد هو يحيي بن سعيد الانصاري والقاءل----------------------------------- قال هو سليمان وهما موصولان بالاسناد المذكور والغرض ا------ن يحيي بن سعيد شك هل قوله ولتكن وديعة عنده مرفوع او لا وهذا القدر المشار اليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في اكثر الروايات وخلوها عن ذكر الوديعة وقد جزم يحيي بن سعيد برفعه مرة اخري وذلك فيما اخرجه مسلم عن القعنبي والاسماعيلي من طريق يحيي بن حسان كلاهما عن سليمان بن بلال عن يحيي فقال فيه فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وكذلك جزم برفعها خالد بن مخلد عن سليمان بن ربيعة عند مسلم والفهمي عن سليمان عن يحيي وربيعة جميعا عند الطحاوي وقد اشار البخاري الي رجحان رفعها فترجم بعد ابواب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده وسياتي الكلام علي المراد بكونها وديعة	3486	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	58	174	288	859	1518	300	لم تعرف فاستنفق--ها الخ -------------------------------قال يحيي بن سعيد الانصاري لا ادري هذا في الحديث ام هو شء من -----------عند يزي------------------د مولي المنبعث يعني الراوي عن زيد بن خالد كما حكي ذلك البخاري عن يحيي-------------------------------------------- قال في الفتح شك يحيي بن سعيد--- هل قوله ولتكن وديعة عنده مرفوع ام لا وهو- القدر المشار اليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في اكثر الروايات وخلوها عن ذكر الوديعة وقد جزم يحيي بن سعيد برفعه مرة اخري كما في صحيح مسلم بلفظ فاستنف-------------------------------------------------------------------------------------------------قها ولتكن وديعة عندك وكذلك جزم برفعها خالد بن مخلد عن سليمان عن ربيعة عند مسلم ---------------------------------------------------وقد اشار البخاري الي رجحان رفعها فترجم ب------اب اذا جاء صاحب اللقط--------ة ردها عليه لانها وديعة عنده و-----------------المراد بكونها وديعة	2411	-7666016911339333837	444	740.0	351	860	51.627906799316406	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03497	false	-2913823880341128464	49	219	244	1132	1552	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق اسماعيل بن جعفر عن ربيعة وليس فيه ذكر الوديعة فكانه اشار الي رجحان رفع رواية سليمان بن بلال الماضية قبل خمسة ابواب وقد تقدم بيانها وقال بن بطال استراب البخاري بالشك المذكور فترجمه بالمعني وقال بن المنير اسقطها لفظا وضمنها معني لان 2304 قوله فان جاء صاحبها فادها اليه يدل علي بقاء ملك صاحبها خلافا لمن اباحها بعد الحول بلا ضمان قوله ولتكن وديعة عندك قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون المراد بعد الاستنفاق وهو ظاهر السياق فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب رد بدلها لان------------------------ حقيقة الوديعة ان تبقي عينها والجامع وجوب رد ما يجد المرء لغيره والا فالماذون في استنفاقه لا تبقي عينه-------------------------- ويحتمل ان تكون الواو في قوله ولتكن------ بمعني او اي اما ان تستنفقها وتغرم بدلها واما ان تتركها عندك علي سبيل الوديعة حتي يجء صاحبها فتعطيها ل--ه ويستفاد من تسميتها وديعة انها لو تلفت لم يكن عليه ضمانها -------------وهو اختيار البخاري تبعا لجماعة من السلف	3497	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	161	256	787	1279	1518	300	باب اذا جاء صاحب اللقط--------ة ردها عليه لانها وديعة عنده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بكونها وديعة انه يجب ردها---- فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب رد بدلها بعد الاستنفاق لا انها وديعة حقيقه يجب ----ان تبقي عينها لان -------------------------------------الماذون في استنفاقه لا تبقي عينه كذا قال بن دقيق العيد قال ويحتمل ان تكون الواو في قوله ولتكن وديعة بمعني او اي اما ان تستنفقها وتغرم بدلها واما ان تتركها عندك علي سبيل الوديعة حتي يجء صاحبها فتعطيها اياه ويستفاد من تسميتها وديعة انها لو تلفت لم يكن عليه ضمانها قال في الفتح وهو اختيار البخاري تبعا لجماعة من السلف	2411	-7666016911339333837	386	648.0	311	959	40.25025939941406	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	230	272	1191	1395	1536	300	ابو حنيفة والشافعي---------------------------- ان وقع في نفسه صدقه جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللفظة----------------------------------- لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ----- والا فالاحتياط مع من لم	3477	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	252	300	1248	1482	1482	300	ابي حنيفة والشافعي انه يجوز له الرد الي الواصف ان وقع في نفسه صدق-----------------ه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة --------------------قال الخطابي ان صحت هذه اللفظة يعني قوله فان جاء صاحبها يخبرك الخ لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الي اخره والا فالاحتياط مع من لم-	2412	-7666016911339333837	164	273.0	131	272	60.29411697387695	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	251	300	1266	1500	1500	300	قوله لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمر-----------اد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه- حث له علي	3483	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	1	51	6	250	1482	300	قوله لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث علي --	2412	-7666016911339333837	225	436.0	178	246	91.46341705322266	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	0	142	0	703	1523	300	اخذها لانه اذا علم انه- ا-ن لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها ووقع في رواية اسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة--------- وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية -----------------------------بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذ------ها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو------------------------------------- اشبه بالتمل-ك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	3484	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	51	171	250	825	1482	300	اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ-- بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه رد علي ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد في رو--------اية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في------------------------------------------- اللقطة شانك بها او خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	2412	-7666016911339333837	448	770.5	352	787	56.92503356933594	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	272	300	1395	1536	1536	300	ير الرد الا بالبينة قال ويتاول-- قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة وذكر غيره من فواءد ذلك ايضا ان-	3477	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	0	28	0	144	1497	300	ير الرد الا بالبينة قال ويتاولون قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة وذكر غيره من فواءد ذلك ايضا ان	2413	-7666016911339333837	141	271.5	114	144	97.91666412353516	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03478	false	-1926245457151414353	0	42	0	211	1502	300	يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيه ت-نبيها علي حفظ الوعاء وغيره----------- لان العادة جرت بالقاءه اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي حفظ المال- من باب الاولي قلت------- قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها	3478	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	28	73	144	374	1497	300	يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيها تنبيها علي حفظ المال- وغيره وهو الوعاء لان العادة جرت بالقاءه اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي حفظ النفقة من باب الاولي قال الحافظ قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها	2413	-7666016911339333837	200	366.0	159	231	86.58008575439453	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03487	false	8779381932421168328	167	297	880	1558	1570	300	و---اختلف العلماء فيما اذا تصرف ف--------ي اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا ف----الجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحبا------ه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن----- حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن---------------------------------------------------- زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فان ظاهر قوله فان جاء صاحبها الخ بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل ويحتمل ان يكون في الكلام حذف يدل عليه بقية الروايات والتقدير فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها ان لم يجء صاحبها فان جاء صاحبها فادها اليه	3487	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2414	true	-5523180914090854541	97	225	495	1158	1558	300	وقد اختلف العلماء فيما اذا تصرف الملتقط في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فذهب الجمهور الي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه صاحبه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن ادلة قول الجمهور ما تقدم بلفظ----------- ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها الخ وكذلك قوله فان جاء صاحبها فلا تكتم فهو احق بها الخ وفي رواية للبخاري من حديث زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه اي بدلها لان العين لا تبقي ------------------------------------بعد اكلها------ وفي رواية لابي داود فان جاء باغيها فادها اليه والا----------------------- فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كله-----------------ا فان جاء باغيها فادها اليه	2414	-7666016911339333837	458	775.5	363	756	60.58201217651367	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03488	false	-5154631687490973925	0	74	0	375	1527	300	رواية -ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور وروي ابو داود ايضا من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن زيد بن خالد في هذا الحديث فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	3488	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2414	true	-5523180914090854541	206	256	1056	1324	1558	300	رواية لابي داود------------------ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وفي رواية لابي د---------------اود ---------------------------------------------------------------------------ايضا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2414	-7666016911339333837	251	472.0	203	376	66.75531768798828	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	135	300	667	1527	1527	300	ولا تحل ساقطتها الا لمنشد اي -------معرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الطالب فيقال له الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنشيد رفع الصوت والمعني-------------- لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط------------ فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد تقدم الكلام علي ما عدا هذه الجملة في الحج الا قوله ومن قتل له قتيل فاحيل به علي كتاب الديات والا قوله اكتبوا لابي شاه فتقدم الكلام عليه في العلم والقاءل قلت للاوزاعي هو الوليد بن مسلم الراوي واستدل بحديثي بن عباس وابي هريرة المذكورين في هذا الباب علي ان لقطة مكة لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود-	3491	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	104	238	509	1177	1519	300	ولا تحل ساقطتها الا لمنشد قوله الا لمعرف قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع ان التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره واجيب عن هذا الاشكال بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان لقطة الحاج لا تحل الا------- لمن يريد التعريف-- فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب الجمهور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لقطة مكة لا تلتقط للتمل-ك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وا---نما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال- بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود	2416	-7666016911339333837	466	714.5	372	1025	45.46341323852539	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03492	false	623612607162359171	0	60	0	332	1577	300	فاحتاج الملتقط بها الي المبالغة في التعريف واحتج بن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات قال ويلزم علي هذا ان مكة وغيرها سواء والقياس يقتضي تخصيصها----------- والجواب ان التخصيص اذا وافق الغالب لم يكن له مفهوم والغالب ان لقطة مكة يياس ملتقطها من صاحبها وصاحبها من	3492	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	238	300	1177	1519	1519	300	فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف واحتج بن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات قال ويلزم علي هذا ان مكة وغيرها سواء والسياق يقتضي تخصيصها قال الحافظ والجواب ان التخصيص اذا وافق الغالب لم يكن له مفهوم والغالب ان لقطة مكة يياس ملتقطها من صاحبها وصاحبها من-	2416	-7666016911339333837	328	638.0	269	343	95.62682342529297	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03492	false	623612607162359171	60	158	332	837	1577	300	وجدانها لتفرق الخلق الي الافاق البعيدة فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من اول وهلة فلا يعرفها فنهي الشارع عن ذلك وامر ان لا ياخذها الا من عرفها وفارقت في ذلك لقطة العسكر ببلاد الحرب بعد تفرقهم فانها لا تعرف في غيرهم باتفاق بخلاف لقطة مكة فيشرع تعريفها لا مكان عود اهل افق صاحب اللقطة الي مكة فيحصل متوصل الي معرفة صاحبها وقال اسحاق بن راهويه----- قوله ----------الا لمنشد اي لمن سمع ناشدا يقول من راي لي كذا فيحنءذ يجوز لواجد اللقطة ان يعرفها ليردها علي صاحبها وهو اضيق من قول الجمهور لانه قيده بحالة للمعرف دون حالة	3492	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2417	true	5905123737824464844	0	66	0	338	1529	300	وجدانها لتفرق الخلق ف-ي الافاق البعيدة فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من اول وهلة ولا يعرفها فنهي الشارع عن ذلك وامر ان لا ياخذها الا من عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال اسحاق بن راهويه معني قوله في الحديث الا لمنشد اي -من سمع ناشدا يقول من را---ي كذا فحينءذ يجوز لواجد اللقطة ان يرفعها ليردها علي صاحبها وهو اضيق من قول الجمهور لانه قيده بحالة للمعرف دون حالة	2417	-7666016911339333837	316	589.5	253	520	60.769229888916016	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03634	false	6936819655236512339	148	193	807	1052	1605	300	بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة------------- تطلق بالمعني الاعم علي انواع الابراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب ثواب الاخرة والهدية وهي ما يكرم به --------الموهوب ل-----ه ومن خصها بالحياة اخرج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة وتطلق الهبة	3634	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2418	true	4207580894833008423	250	300	1318	1588	1588	300	بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة قال في الفتح تطلق بالمعني الاعم علي انواع الابراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب ثواب الاخرة والهدية وهي ما يلزم به المرهون الموهوب له عوضه ومن خصها بالحياة اخرج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة وتطلق الهبة-	2418	-7666016911339333837	242	456.0	198	271	89.29889678955078	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03638	false	-4513470249719725590	179	253	953	1329	1575	300	اليه اولي والكراع من الدابة ما دون الكعب---------- وقيل هو اسم مكان----------- ولا يثبت ويرده حديث انس عند الترمذي بلفظ لو اهدي الي كراع لقبلت وللطبراني من حديث ام حكيم الخزاعية قلت يا رسول الله تكره رد الظلف قال ما اقبحه لو اهدي الي كراع لقبلت الحديث وخص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب منك ذراعا	3638	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2419	true	-7314877936493583619	40	90	199	456	1507	300	قوله ا-لي ---كراع هو------- ما دون الكعب من الدابة وقيل هو اسم مكان قال الحافظ ولا يثبت ويرده حديث انس وحد----------------------------------------------------يث ام حكيم المذكوران------------------------------------------------------------------------- وخص الكراع والذراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب---- ذراعا	2419	-7666016911339333837	220	361.5	174	397	55.415618896484375	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03668	false	-245319854746869973	110	161	562	790	1472	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة قالت لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت علي فهي لك قال- وكان كما قال	3668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2420	true	-274063775828797732	41	87	208	417	1514	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة ق----------------الت لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة---- فان ردت علي فهي لك قالت وكان كما قال	2420	-7666016911339333837	207	401.5	161	229	90.39301300048828	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03668	false	-245319854746869973	45	146	224	725	1472	300	المهدي الي-----------ه وذهب الجمهور الي ان الهدية لا تنتقل الي المهدي اليه الا بان يقبضها--- او وكيله قوله وقال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثة المهدي له اذا قبضها الرسول قال بن بطال قا-ل مالك كقول الحسن وقال احمد واسحاق ان كان حاملها رسول المهدي رجعت اليه وان كان حاملها رسول المهدي اليه فهي لورثته وفي معني قول عبيدة وتفصيله ------------------------------------------------------------------------------------------حديث رواه احمد والطبراني عن ام كلثوم بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة قالت لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات	3668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2422	true	2277057101654047415	213	295	1114	1531	1553	300	المهدي اليه فهي لورثته وذهب الجمهور الي ان الهدية لا تنتقل الي المهدي اليه الا بان يقبضها هو او وكي-----له وقال الحسن ايهما مات---- فهي لورثه المهدي له اذا قبضها الرسول قال بن بطال وقول مالك كقول الحسن وروي البخاري عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة -تفصيلا بين ان تكون الهدية قد انفصلت ام لا مصيرا منه الي ان قبض الرسول يقوم مقام قبض المهدي اليه وحديث----------------------- ام كلثوم هذا اخرجه ايضا الطبراني والحاكم وحسن صاحب الفتح اسناده قوله------------------------------------------------------------------- ولا اري النجاشي الا قد مات	2422	-7666016911339333837	236	335.5	185	606	38.94389343261719	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00776	false	1328503994924991746	174	212	841	1019	1473	300	قوله بمال من البحرين روي بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم	776	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2423	true	753239579996634851	261	299	1235	1413	1417	300	قوله بمال من البحرين روي بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2423	-7666016911339333837	178	356.0	140	178	100.0	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00776	false	1328503994924991746	214	300	1031	1473	1473	300	في المغازي من حديث عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث ابا عبيدة بن الجراح اليهم فقدم ابو عبيدة بمال فسمعت الانصار بقدومه الحديث فيستفاد منه تعيين الاتي بالمال لكن في----- الردة للواقدي ان رسول العلاء بن الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي فلعله كان رفيق ابي عبيدة واما حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لو قد جاء مال البحرين اعطيتك وفيه فلم يقدم مال البحرين حتي مات النبي صلي-	776	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2424	true	8552522813624243547	1	88	8	456	1509	300	في المغازي من حديث عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث ابا عبيدة بن الجراح اليهم فقدم ابو عبيدة بمال فسمعت الانصار بقدومه الحديث فيستفاد منه تعيين الاتي بالمال لكن في كتاب الردة للواقدي ان رسول العلاء بن الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي فلعله كان رفيق ابي عبيدة واما حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لو قد جاء مال البحرين اعطيتك وفيه فلم يقدم مال البحرين حتي مات النبي صلي	2424	-7666016911339333837	442	872.0	357	448	98.66071319580078	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00777	false	-473243635222890715	0	153	0	767	1518	300	الله عليه وسلم الحديث فهو صحيح كما سياتي عند المصنف وليس معارضا لما تقدم بل المراد ---انه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مال خراج او جزية فكان يقدم من سنة الي سنة قوله فقال انثروه اي صبوه قوله وفاديت عقيلا اي بن ابي طالب وكان اسر مع عمه العباس في غزوة بدر وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له----- فحثا بمهملة ثم مثلثة مفتوحه والضمير في ثوبه يعود علي العباس قوله يقله بضم اوله من الاقلال وهو الرفع والحمل قوله مر بعضهم بضم الميم وسكون الراء وفي رواية اءمر بالهمزة وقوله ير-----فعه بالجزم لانه جواب الامر ويجوز الرفع اي فهو يرفعه قوله علي كاهله اي بين --كتفيه وقوله يتبعه بضم اوله من الاتباع وعجبا بالفتح وقوله وثم منها درهم بفتح المثلثة اي هناك وفي هذا الحديث بيان كرم النبي صلي الله عليه وسلم وعدم التفاتة الي المال قل او كثر وان الامام ينبغي له ان يفرق مال المصالح في مستحقيها	777	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2424	true	8552522813624243547	88	250	456	1263	1509	300	الله عليه وسلم الحديث فهو صحيح و--------------------------------------------المراد به انه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مال خراج او جزية فكان يقدم في كل -----سنة قوله----- انثروه اي صبوه قوله وفاديت عقيلا اي بن ابي طالب وكان اسر مع عمه العباس في غزوة بدر ويقال انه اسر معهما الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب وان العباس افتداه ايضا وقد ذكر بن اسحاق كيفية ذلك قوله فحثي فحثا بمهملة ثم مثلثة مفتوحة والضمير في ثوبه يعود علي العباس قوله يقله بضم اوله من الاقلال وهو الرفع والحمل قوله مر بعضهم بضم الميم وسكون الراء وفي رواية اءمر بالهمز قو--له يرفع يرفعه بالجزم لانه جواب الامر ويجوز الرفع اي فهو يرفعه وال------كاهل---- بين الكتفين قو-له يتبعه بضم اوله من الاتباع قو--------------له وثم منها درهم بفتح المثلثة اي هناك وفي هذا الحديث بيان كرم النبي صلي الله عليه وسلم وعدم التفاته الي المال قل او كثر وان الامام ينبغي له ان يفرق مال المصالح في مستحقيها	2424	-7666016911339333837	667	1241.5	532	888	75.11260986328125	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04125	false	5807828375531056329	86	120	446	611	1516	300	واستدل به بن بطال علي جواز اعطاء بعض الاصناف من الزكاة----------- ولا دلالة فيه لان المال لم يكن من الزكاة وعلي تقدير كونه منها فالعباس ليس من اهل الزكاة فان قيل انما اعطاه من	4125	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2424	true	8552522813624243547	264	300	1334	1509	1509	300	واستدل به بن بطال علي جواز اعطاء بعض الاصناف من الزكاة قال الحافظ ولا دلالة فيه لان المال لم يكن من الزكاة وعلي تقدير كونه منها فالعباس ليس من اهل الزكاة فان قيل انما اعطاه من-	2424	-7666016911339333837	164	313.0	131	176	93.18181610107422	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04125	false	5807828375531056329	120	159	611	813	1516	300	سهم الغارمين كما اشار اليه الكرماني فقد تعقب ولكن الحق ان المال المذكور كان من الخراج او الجزية وهما من مال المصالح وسياتي بيان ذلك في كتاب الجزية ثالثها حديث جبير بن مطعم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	4125	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2425	true	4379513451979032795	0	39	0	201	1525	300	سهم الغارمين كما اشار اليه الكرماني فقد تعقب ولكن الحق ان المال المذكور كان من الخراج او الجزية وهما من مال المصالح انتهي قوله لم يعتق عليه يريد ان العباس وعقيلا قد كان غنمهما- النبي صلي الله عليه وسلم	2425	-7666016911339333837	148	254.5	118	202	73.26732635498047	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03680	false	-2145555168152836152	66	121	348	609	1467	300	قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله--- الاية فانها عامة في حق من قاتل ومن لم يقات----------------------------------ل والله اعلم واورد فيه حديثين احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث بن عمر في--------------------------------------------------- حلة عطارد وقد سبق قريبا والغرض منه 2476 قوله فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	3680	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2428	true	-4056624716388446597	101	194	516	980	1524	300	قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله 22 الاية فانها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل والاية المذكورة خاصة بمن لم يقاتل وايضا البر والصلة والاحسان لا تستلزم التحاب والتواد المنهي عنه ومن الادلة القاضية بالجواز قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا 51 ومنها ايضا حديث بن عمر عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كسا عمر حلة----------------------------------------- فارسل بها---- الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	2428	-7666016911339333837	189	310.5	146	509	37.131629943847656	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03682	false	8305078078212970086	230	279	1176	1425	1540	300	بن عيينة تلقاه منه وروي---------- بن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في ناس من المشركين كانوا الين شء جانبا للمسلمين واحسنه اخلاقا قلت ولا منافاة بينهما فان السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معني والدة اسماء------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نسخ ذلك اية ---------الامر بقتل المشركين حيث وجدوا	3682	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2428	true	-4056624716388446597	196	264	989	1330	1524	300	بن عيينة الخ لا ينافي هذا ما رواه بن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في ناس من المشركين كانوا الين--- جانبا للمسلمين واحسن- اخلاقا من ساءر الكفار ل-------ان السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معني والدة اسماء كذا قال الحافظ ولا يخفي ما فيه لان محل الخلاف تعيين سبب النزول وعموم اللفظ لا يرفعه وقيل ان هذه الاية منسوخة بالامر بقتل المشركين حيث وجدوا	2428	-7666016911339333837	202	330.5	161	352	57.3863639831543	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03682	false	8305078078212970086	73	151	387	792	1540	300	راغبة اي في شء تاخذه--------- وهي علي شركها ولهذا استاذنت اسماء في ان تصلها و------لو كانت راغبة في الاسلام لم تحتج الي اذن اه و---قيل معناه راغبة عن ديني --او راغبة في القرب مني ومجاورتي والتودد الي لانها ابتدات اسماء بالهدية التي احضرتها ورغبت منها في المكافاة ولو حمل قوله راغبة اي في الاسلام لم يستلزم اسلامها ووقع في رواية عيسي بن يونس عن هشام عند ابي داود والاسماعيلي راغمة بالميم اي كارهة للاسلام ولم تقدم مهاجرة ----وقال	3682	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2428	true	-4056624716388446597	25	75	120	378	1524	300	راغبة--- في شء تاخذه من بنتها وهي علي شركها وقيل راغبة في الاسلام وتعقب بان الرغبة لو كانت------ في الاسلام لم يحتج الي الاستءذان وقيل معناه راغبة عن ديني وقيل راغبة في القرب مني ومجاورتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية ل------------------------ابي داود------------ راغمة بالميم اي كارهة للاسلام ولم تقدم مهاجرة قوله قال	2428	-7666016911339333837	194	285.0	153	429	45.2214469909668	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03676	false	-7234138043823249612	128	286	619	1417	1477	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم--------- ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث------------- رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح وفي الباب حديث عياض بن حماد اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة-------------------------- الرفد صححه الترمذي وبن خزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واورد المصنف عدة احاديث دالة علي الجواز فجمع بينها الطبري بان الامتنا--------------ع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز-------- ما وقعت الهدية فيه له خا-------------------صة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام----------- وهذا اقوي من ال----اول وقيل	3676	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	75	275	378	1408	1536	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم و----------لا يصح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبد المشركين------- بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال قال في الفتح هو الرفد انتهي يقال زبده يزبده بالكسر واما بزبده يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه صلي الله عليه وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين وقيل انما ردها ليغيظه فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز ان يميل اليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي واكيدر دومة والمقوقس لانهم اهل كتاب كذا في النهاية وجمع------- الطبري بين الاحاديث فقال الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جمله ادلة الجواز السابقة ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام قال الحافظ وهذا اقوي من الذي قبله وقيل	2429	-7666016911339333837	511	862.5	404	1225	41.71428680419922	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03651	false	8473212313264843283	70	211	365	1078	1544	300	قوله يقبل الهدية ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية قوله--------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة -فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب --علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن----- يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه	3651	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	170	300	869	1535	1535	300	قوله وي------------ثيب عليها اي يعطي المهدي------ بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد اعل حديث عاءشة المذكور بالارسال قال البخاري لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة وفيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقا---ل الترمذي والبزار لا نعرفه------- الا من حديث عيسي بن يونس وقال ابو------------ داود--------- تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل انتهي وقد ---------------------------------------------------------------------------------استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه-	2430	-7666016911339333837	545	974.0	436	802	67.95510864257812	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	102	183	489	917	1554	300	تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد---------- وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم -----------المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه ي------جوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب و-----------النهي	3657	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	160	241	794	1217	1527	300	تمسك به من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق و-------بعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز ويجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وحملوا وحمل---------------------------------- الامر علي الندب وكذلك حملوا النهي	2432	-7666016911339333837	367	666.5	296	468	78.4188003540039	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03658	false	-6662270067667411904	44	276	222	1379	1490	300	ا------ن الموهوب كان غلاما وانه وهبه له لما سالته الام الهبة من ------بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا تفعل فترك حكاه الطحاوي وفي اكثر طرق حديث الباب ما ينابذه ثالثها ا-------------------------------------------------------------------------ن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي----------- وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايضا خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تضافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامر- برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض --رابعها ان قوله ارجعه دليل علي الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به وف-------------ي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ان معني قوله ارجعه اي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة --خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه	3658	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2433	true	-2375873059423980624	3	243	12	1222	1526	300	الباب ان الموهوب كان غلاما وكما في لفظ مسلم المذكور قال تصدق علي ابي ببعض ماله الجواب الثاني ا-----------------------------------------ن العطية المذكورة لم -تنجز وانما جاء بشير يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الطبري ويجاب عنه بان امره صلي الله عليه وسلم له بالارتجاع يشعر بالتنجيز وكذلك قول عمرة لا ارضي حتي تشهد الخ الجواب الثالث ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي قال الحافظ وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث----- خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامره برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض الرابع-- ان قوله ارجعه دليل---- الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ان يرجع فيما وهب- لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به قال في الفتح وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ان معني قوله ارجعه اي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة الخامس-- ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه	2433	-7666016911339333837	1006	1853.5	798	1271	79.15027618408203	185	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03659	false	-5269480269220018192	0	35	0	187	1502	300	لما يدل عليه بقية الفاظ الحديث----------- وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال بن حبان قوله اشهد صيغة امر والمراد به نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء انتهي سادسها---------------------------------------------------------------------------- التمسك بقوله الا سويت	3659	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2433	true	-2375873059423980624	248	300	1253	1526	1526	300	لما تدل عليه بقية الفاظ الحديث قال الحافظ وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال بن حبان قوله اشهد صيغة امر والمراد به نفي الجواز وهي كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء اه ويءيد هذا تسميته صلي الله عليه وسلم لذلك جورا كما في الرواية المذكورة في الباب السادس التمسك بقوله الا سويت-	2433	-7666016911339333837	175	319.0	142	274	63.868614196777344	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03653	false	-3538023584693016837	227	261	1096	1284	1483	300	روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود وابو الضحي عند النساءي وبن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي	3653	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	266	300	1393	1580	1580	300	روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود وابو الضحي عند النساءي وبن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي-	2434	-7666016911339333837	187	369.0	154	188	99.46808624267578	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	203	255	1028	1312	1554	300	مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صف---------ة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك------- المال لو ابقا--ه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث بن عباس	3657	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	210	256	1088	1345	1580	300	محرم و-------------اختلف الموجبون في كيفية التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا با---------ن ذلك حظه من المال لو مات عنه الواهب--------------- وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية معهم ويءيده --------حديث بن عباس	2434	-7666016911339333837	213	357.0	175	302	70.52980041503906	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03659	false	-5269480269220018192	35	261	187	1327	1502	300	بينهم علي ان المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه----------- وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما ان تلك الرواية بعينها وردت بصيغة الامر ايضا حيث قال سو بينهم --سابعها وقع عند مسلم عن بن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقارب---------ة كما لا يوجبون التسوية --ثامنها في التشبيه الواقع------ في التسوية بينهم بالتسوية منهم في --بر الوالدين قرينة تدل علي ان الامر للندب لك----ن اطلاق الجور علي عدم التسوية والمفهوم من قوله لا اشهد الا علي حق وقد قال في اخر الرواية التي وقع فيها التشبيه قال------------------------------------------- فلا اذا تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه الموطا باسناد صحيح عن عاءشة ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك نحلا فلو كنت اخترتيه لكان لك وانما هو اليوم للوارث واما عمر فذكره الطحاوي وغيره -انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده -----------------------------------------------------------وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عمر --------------------------------------------------------عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله------------- جاز له ان يخرج عن ذلك --------------بعضهم ذكره بن عبد البر -----------ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	3659	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	0	203	0	1050	1580	300	بينهم علي ان المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه قال الحافظ وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما ---------رواية------------------------------------- سو بينهم السابع قالوا----------------------------------- المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان--------كم لا توجبون المقاربة المقارنة كما لا توجبون التسوية الثامن-- في التشبيه الواقع بينهم في التسوية بينهم بالتسوية منهم في البر قر---------ينة تدل علي ان الامر للندب ورد بان اطلاق الجور علي عدم التسوية والنهي عن التفضيل يدلان علي الوجوب-------------------------------------------------- فلا تصلح تلك القرينة لصرفهما وان صلحت لصرف الامر التاسع ما تقدم ع-----ن ابي بكر من نحلته لعاءشة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له-------------------------------ا فلو كنت احترثته كما تقدم في اول كتاب الهبة وكذلك ما روا----ه الطحاوي عن عمر انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده ولو كان التفضيل غير جاءز لما وقع من الخليفتين قال في الفتح وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين----- ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم اه علي انه لا حجة في فعلهما لا سيما اذا عارض المرفوع العاشر ان --------الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله لتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده بالتمليك لبعضهم ذكره بن عبد البر قال الحافظ ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	2434	-7666016911339333837	679	1041.5	544	1373	49.45375061035156	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03653	false	-3538023584693016837	261	289	1284	1427	1483	300	وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون بن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وبن ماجة وبن حبان وغيرهم و---رواه	3653	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	0	29	0	146	1492	300	وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون بن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي عند الشيخين وابي داود واحمد والنساءي وبن ماجه وبن حبان وغيرهم وقد رواه	2435	-7666016911339333837	134	253.0	107	146	91.78082275390625	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	232	300	1131	1456	1456	300	حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع بن حبان بين-	3654	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	60	124	317	624	1492	300	حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله------------------- لا اشهد علي جور وجمع بن حبان بين	2435	-7666016911339333837	306	598.0	243	326	93.86502838134766	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03655	false	-5601361302516966192	0	173	0	851	1491	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا -------------وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد----------- ثم ظهر لي وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جواب -وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا	3655	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	124	300	624	1492	1492	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال الحافظ ثم ظهر--- وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه غ----يره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا-	2435	-7666016911339333837	841	1642.5	672	876	96.00457000732422	167	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	80	181	393	880	1456	300	عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية --بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي- اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنة	3654	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	74	149	353	728	1468	300	عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية لابن حبان ايضا-------- بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغاه اخري وفي رواية له --------------------------------------------------------------قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم--------------------------------------------- انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	2436	-7666016911339333837	354	653.0	281	490	72.2448959350586	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03655	false	-5601361302516966192	173	233	851	1143	1491	300	فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تامن من رجوعه فيها ويكون مجيءه-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض- او كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	3655	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	0	58	0	286	1468	300	فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تا---من رجوعه فيها ويكون مجيءه للاشهاد الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او كان النعمان يقص بعض القصة تارة و----بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	2436	-7666016911339333837	274	510.5	217	301	91.02989959716797	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	177	297	885	1462	1478	300	فرجع فرد عطيته ولمسلم -----فرد تلك الصدقة زاد في رواية -ابي حيان في الشهادات قال لا تشهدني علي جور ومثله لمسلم من رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية ابي حريز المذكورة لا اشهد علي جور وقد علق منها-------------------------------------------- البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق اسماعيل عن الشعبي وله في رواية -ابي حيان فقال فلا تشه-------دني اذا فاني لا اشهد علي جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذ-------------------------ه وفي رواية	3656	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	158	250	777	1226	1468	300	فرجع فرد عطيته ولمسلم ايضا فرد تلك الصدقة زاد في رواية لابن حبان لا تشه----------------دني علي جور ومثله لمسلم-------------------------------------------------------------------- وقد تقدم لابن حبان ايضا والطبراني مثل ذلك وذكر هذا اللفظ البخاري ---تعليقا في الشها-----------------------------------------دات وفي رواية لابن حبان من طريق اخري لا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله في -طريق ا---خري ايضا----- فاني لا اشهد علي جور -اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي من طريق اخري---------------- فاشهد علي هذا غيري---------------------------------------------------- ولعبد الرزاق عن----- طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وللنساءي فكره ان يشهد له وفي رواية	2436	-7666016911339333837	305	417.5	234	660	46.212120056152344	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	0	86	0	407	1554	300	فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان	3657	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	244	300	1200	1468	1468	300	فكره ان يشهد له وفي رواية ل---------------------مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ول----------------------------احمد------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود -------------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما--- لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساء------------------ي الا سويت بينهم وله ولابن حبان-	2436	-7666016911339333837	265	457.5	210	407	65.11056518554688	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	29	77	151	400	1478	300	مسلم لما رواه من طريق الزهري اما ------يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وبن عيينة فقالا اكل ولدك قلت------- ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	3656	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	20	59	106	319	1552	300	مسلم------------------------ اما معمر ويونس------ فقالا اكل بنيك واما الليث وبن عيينة فقالا اكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ----------الذكور- والاناث و--------اما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	2437	-7666016911339333837	192	324.0	156	262	73.28244018554688	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	107	173	553	908	1531	300	كالعاءد في قيءه وان اقتضي -ال---------تحريم لكو---------------ن القء حراما لكن الزيادة في ال------رواية الاخري وهي قول-----ه كالكلب----------------- تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فع-----ل الكلب---- وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله ---------------------من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	3684	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	154	223	785	1143	1552	300	-العاءد في هبته الخ استدل بالحديث علي تحريم الرجوع في الهبة لان القء حرام فالمشبه به مثله ووقع في رواية --اخري للبخاري وغيره كالكلب يرجع في قيءه وهي تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه وهكذا قوله في حديث طاوس المذكور كمثل الكلب الخ وتعقب بان ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------لمبالغة في الزجر كقوله صلي الله عليه وسلم فيمن لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	2437	-7666016911339333837	203	251.0	161	438	46.34703063964844	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	51	106	262	547	1531	300	والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماضي وقال الطحاوي--- قوله لا يحل لا يستلزم التحريم---- وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال	3684	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	0	80	0	403	1482	300	والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده وستاتي وذهبت الحنفية والهادوية الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اذا حصل مانع من الرجوع كالهبة لذي رحم ونحو ذلك مما هو مذكور في كتب الفقه من الموانع قال الطحاوي ان قوله لا يحل لا يستلزم التحريم قال وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال	2438	-7666016911339333837	253	443.0	203	403	62.77915573120117	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	219	274	1104	1388	1527	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب--- ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	3686	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	79	133	399	674	1482	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب له ولده والهبة----- لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع------- قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	2438	-7666016911339333837	272	523.0	219	287	94.77352142333984	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	32	70	165	353	1530	300	فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ا-ن كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي-- للاب الرجوع-------------- مطلقا	3660	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2439	true	2006755739126332240	180	222	951	1156	1564	300	فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع اذا كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق والحق انه يجوز للاب الرجوع في هبته لولده مطلقا	2439	-7666016911339333837	176	322.5	139	205	85.8536605834961	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03652	false	-8162973720205041605	159	207	821	1062	1536	300	بن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وله ----------------------------------------------طريق اخري عن جابر عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل فيها قصة مطولة--------------------------------------------------- وفي الباب عن عاءشة في صحيح بن حبان وعن سمرة وعن عمر كلاهما عند البزار وعن------------------------ بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند ابي	3652	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2440	true	-6401149736420287291	239	300	1156	1468	1468	300	بن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال الدارقطني تفرد به عيسي بن يونس بن ابي اسحاق وطريق اخ--------ري عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل فيها قصة مطولة وحديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا بن خزيمة وبن الجارود وفي الباب --------------------------عن ---------------سمرة عند البزار وعن عمر عند البزار ايضا وعن بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند ابي-	2440	-7666016911339333837	182	323.0	147	362	50.276241302490234	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	215	287	1124	1467	1529	300	صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح انها اي قضي بانها وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه	3689	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2441	true	7073514551602359936	235	293	1206	1507	1544	300	صلي الله عليه وسلم بالعمري -----لمن وهبت له متفق عليه وفي لفظ قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فمن ا--------------عمر عمري فهي للذي اعمر حيا وميتا ولعقبه رواه احمد ومسلم وفي رواية قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه الخمسة وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر و-عقبه	2441	-7666016911339333837	103	148.0	79	485	21.23711395263672	16	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03688	false	-6766622176193156051	238	289	1174	1439	1494	300	بضم------ المهملة وسكون الميم مع القصر و-------------حكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون---- ماخوذ م-ن العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرج------ل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي	3688	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	241	293	1207	1474	1512	300	بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك------------- لانهم كانوا ف-----------ي الجاهلية -يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك و----------الرقبي	2442	-7666016911339333837	206	334.5	165	302	68.21192169189453	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03691	false	4954895706365148112	232	274	1191	1375	1520	300	من طريق بن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن بن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من بن عمر فصرح به النساءي	3691	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	153	176	769	866	1512	300	من طريق بن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عنه وقد------------------------------------------------------------------------------------ اختلف في سماع حبيب--- من بن عمر فصرح به النساءي	2442	-7666016911339333837	92	161.5	70	184	50.0	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	1	114	8	610	1529	300	مقامه في ذلك هذا اصلها لغة واما شرعا ف-------الجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان- صرح باشتراط ذلك وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة لكن بن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهري-------ة ثم اختلفو--------------ا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به- مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرق-------بي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	3689	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2443	true	297190527961568102	10	122	55	664	1602	300	مقامه------- هذا اصلها لغة قا-ل في الفتح ذهب الجمهور الي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخر ولا ترجع الي الاول الا اذا صرح باشتراط ذلك والي انها صحيحة جاءزة وحكي----------------------- الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة وصاحب البحر عن قوم من الفقهاء انها غير مشروعة ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك بها مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الرقبة الي المنفعة وعنهم انها باطلة	2443	-7666016911339333837	507	892.0	409	640	79.21875	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	107	155	539	779	1505	300	ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد ف-لغي	3690	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2443	true	297190527961568102	194	233	1065	1261	1602	300	ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة ------------------ترجع- الي المعير عند موت المعمر-------------------------- وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي	2443	-7666016911339333837	175	305.5	139	241	72.61410522460938	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	24	53	111	248	1505	300	قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة----------- وقد اوضحته في كتاب المدرج	3690	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2444	true	4305258794607502070	1	31	6	149	1633	300	قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل----- وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة قال الحافظ وقد اوضحته في كتاب المدرج	2444	-7666016911339333837	132	247.0	104	148	89.1891860961914	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02186	false	6972727203236591575	53	141	253	716	1521	300	قال بن العربي اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يء-----به له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذلك قيد الترجمة بالامر به ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي العادة واما التقييد بغير الافساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من	2186	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	227	300	1093	1471	1471	300	قال بن العربي اختلف السلف فيما اذ- تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه يابه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري----------------------------------------------------------------- واما التقييد بغير الافساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان ينفق-وا علي الغرب----------------------اء بغير اذن ومنهم من-	2445	-7666016911339333837	365	698.0	294	468	77.991455078125	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06938	false	3197743820705452955	220	252	1114	1259	1482	300	ابو داود عقب حديث---- ابي هريرة هذا قال في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال	6938	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	60	92	291	439	1471	300	ابو داود وروي ايضا عن ابي هريرة موقوفا- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وعن	2445	-7666016911339333837	129	231.5	99	149	86.57717895507812	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02186	false	6972727203236591575	141	257	716	1309	1521	300	فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه----------- وهو متعقب بان المراة اذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت والله اعلم ثم اورد المصنف في الباب حديثين احدهما حديث عاءشة وسياتي في الباب الذي بعده ثانيهما حديث ابي موسي وقد قيد -----الخازن فيه بكونه مسلما فاخرج الكافر لا-نه لا نيه له وبكونه امينا فاخرج الخاءن لانه مازور ورتب الاجر علي اعطاءه ما يءمر به غير ناقص لكونه خاءنا ايضا وبكون نفسه بذلك طيبة لءلا يعدم النية فيفقد الاجر وهي قيود لا بد منها 1371 قوله	2186	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2446	true	-5896062557184494887	0	91	0	466	1561	300	فرق بين المراة-------- فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه قال الحافظ وهو متعقب بان المراة ان- استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت قوله وللخازن في رواية للبخاري من ح-------------------------------------------------------------ديث ابي موسي التقييد بكون الخازن---------- مسلما فاخرج الكافر لكونه لا نية له وبكونه امينا فاخرج الخاءن لانه مازور وت-----------------------------------------------------------كون نفسه بذلك طيبة لءلا تعدم النية فيفقد الاجر وهي قيود لا بد منها----- قوله	2446	-7666016911339333837	407	722.0	325	610	66.7213134765625	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02187	false	9052335421588861059	193	254	974	1295	1539	300	يقتضي تساويهم في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر الكاسب اوفر لكن التعبير في حديث ابي هريرة الذي ذكرته بقوله فلها نصف اجره يشعر بالتساوي وقد سبق قبل بستة ابواب من طريق جرير ايضا وزاد في اخره لا ينقص بعضهم اجر بعض والمراد عدم المساهمة والمزاحمة في الاجر ويحتمل ان يراد مساواة بعضهم بعضا	2187	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2446	true	-5896062557184494887	94	140	480	726	1561	300	يقتضي تساويهم في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر الكاسب اوفر لكن قوله--- في حديث ابي هريرة فله------------------ نصف اجره يشعر بالتساوي قول-------------------------------------------------ه لا ينقص بعضهم الخ الم-----راد عدم المساهمة والمزاحمة في الاجر ويحتمل ان يراد مساواة بعضهم بعضا	2446	-7666016911339333837	232	426.0	186	321	72.2741470336914	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03122	false	-3260747394521137399	14	48	59	221	1479	300	في ذلك-- والاولي ان يحمل-------------------- علي ما اذا انفقت من الذي يخصها به اذا تصدقت به بغير استءذانه فانه يصدق كونه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره -يحتمل ان يكون اذن لها بطريق	3122	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2446	true	-5896062557184494887	263	300	1380	1561	1561	300	في الفتح والاولي ان يحمل يعني حديث ابي هريرة علي ما اذا انفقت من الذي يخصها ---اذا تصدقت به بغير استءذانه فانه يصدق كونه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره ويحتمل ان يكون اذن لها بطريق-	2446	-7666016911339333837	156	276.5	124	185	84.32432556152344	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03122	false	-3260747394521137399	48	149	221	706	1479	300	الاجمال لكن المنفي ما كان بطريق التفصي----ل ولا بد من الحمل علي احد هذين المعنيين والا فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي ما زورة بذلك لا ماجورة وقد ورد فيه حديث عن بن عمر عند الطيالسي وغيره واما 1960 قوله في حديث ابي هريرة-------------------------------- فلها نصف اجره فهو محمول علي ----ما اذا لم يكن هناك من يعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عاءشة ففيه ان للخادم مثل ذلك او المعني بالنصف في حديث ابي هريرة ان اجره واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك فللكل منهما اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان ق 1 وله	3122	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	0	116	0	589	1545	300	الاجمال لكن انت-في ما كان بطريق التفصيل قال ولا بد من الحمل علي احد هذين المعنيين والا فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي ما-زورة بذلك لا ماجورة وقد ورد فيه حديث--- بن عمر عند الطيالسي وغيره اه ق-------وله فله نصف اجره هكذا في رواية للبخاري وفي رواية اخري فلها نصف اجره ---------وعلي النسخة الاولي يكون للرجل الذي تصدقت امراته من كسبه بغير اذنه نصف اجره علي تقدير وقوع الاذن منه لها وعلي النسخة الثانية يكون للمراة المتصدقة بغير اذن زوجها نصف اجرها علي تقدير اذنه لها قال في الفتح------------------------- او المعني بالنصف------------------ ان اجره واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك ف-لكل منهما اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان ق---وله	2447	-7666016911339333837	357	547.5	281	657	54.33789825439453	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01580	false	7751430279939908956	129	222	669	1137	1523	300	اقف علي تسمية هذه المراة الا انه يختلج في خاطري انها اسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء فانها روت اصل هذه القصة في حديث اخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما من طريق شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج----------------------------- الي النساء وانا معهن فقال يا معشر النساء انكن اكثر حطب جهنم فناديت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت عليه جريءة -لم يا رسول الله قال------------------- لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث فلا يبعد ان تكون هي التي اجابته اولا بنعم فان القصة واحدة	1580	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2448	true	1414207283078248144	106	191	565	1000	1543	300	اقف علي تسمية هذه المراة الا انه يختلج في خاطري انها اسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء فانها روت اصل هذه القصة في حديث اخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما بلفظ----------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النساء وانا معهن فقال يا معشر النساء انكن اكثر حطب جهنم فناديت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت عليه جريءة ولم يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير------- فلا يبعد ان تكون هي التي اجابته---------- فان القصة واحدة	2448	-7666016911339333837	382	702.5	307	517	73.8878173828125	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01581	false	-1201353291076624152	177	282	926	1439	1520	300	جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها كالثلث خلافا لبعض المالكية ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك لان من ثبت له الحق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم ينقل ان القوم صرحوا بذلك اه واما كونه من الثلث فما دونه فان ثبت انهن لا يجوز لهن التصرف فيما زاد علي الثلث لم يكن في هذه القصة ما يدل علي جواز الزيادة وفيه ان الصدقة من دوافع العذاب لانه امرهن بالصدقة	1581	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2448	true	1414207283078248144	221	300	1151	1543	1543	300	جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها كالثلث-------------------- ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك فان من ثبت له --حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم ينقل ان القوم صرحوا بذلك وسياتي الخلاف في ذلك قريبا ومنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة من دوافع العذاب لانه امرهن بالصدقة-	2448	-7666016911339333837	358	668.5	286	513	69.78557586669922	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms01581	false	-1201353291076624152	126	151	638	783	1520	300	وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امن- الفتنة والمفسدة	1581	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2449	true	3555823368857870801	40	64	213	353	1503	300	وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن و------حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امنت الفتنة والمفسدة	2449	-7666016911339333837	139	265.5	115	146	95.20548248291016	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02174	false	-707977238924220926	29	167	151	864	1495	300	باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه قال الزين بن المنير فاءدة قوله ولم يناول بنفسه التنبيه علي ان ذلك مما يغتفر وان قوله في الباب قبله الصدقة باليمين لا يلزم منه المنع من اعطاءها بيد الغير وان كانت المباشرة اولي قوله وقال ابو موسي هو الاشعري قوله ------------هو احد المتصدقين ضبط في جميع روايات الصحيحين بفتح القاف علي التثنية قال القرطبي ويجوز الكسر علي الجمع اي هو متصدق من المتصدقين وهذا التعليق طرف من حديث وصله بعد ستة ابواب بلفظ الخازن والخازن خادم المالك في الخزن وان لم يكن خادمه حقيقة ثم اورد المصنف هنا حديث عاءشة---------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها الحديث --------------------------------------------------------------------------------------قال بن رشيد نبه------------- بالترجمة علي ان هذا الحديث مفسر بها لان كلا من الخازن والخادم والمراة امين ليس له ان يتصرف الا باذن المالك نصا او عرفا اجمالا او تفصيلا انتهي	2174	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2451	true	-8885375783816179526	31	122	156	609	1485	300	باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هو احد المتصدقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اورد ح-----------ديث عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض قال بن رشيد نبه يعني البخاري بالترجمة علي ان هذا الحديث مفسر لها لان كلا من الخازن والخادم والمراة امين ليس له ان يتصرف الا باذن المالك نصا او عرفا اجمالا او تفصيلا انتهي	2451	-7666016911339333837	283	434.5	225	858	32.98368453979492	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03921	false	-2871323392311334088	155	190	800	972	1503	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة -يجعل----- دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3921	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2452	true	-4978561151842290061	93	128	440	613	1558	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	2452	-7666016911339333837	161	295.0	127	178	90.4494400024414	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03908	false	-1485752468817021530	20	164	85	790	1503	300	البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث----------- وهذا ظاهره ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهره انه من كلام عمر قلت قد تقدم قبل خمسة ابواب من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرحها في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه البخاري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن لينفق ثمره فتص-دق به وحكيت هناك ان الداودي الشارح انكر هذا اللفظ ولم يظهر لي اذ ذاك سبب انكاره ثم ظهر لي انه بسبب التصريح برفع الشرط الي النبي صلي الله عليه وسلم علي انه ولو كان الشرط من قول--------------------------------------------------------- عمر فما فعله ال--ا لما فهمه من النبي صلي الله عليه وسلم	3908	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	0	105	0	518	1485	300	للبيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث قال الحافظ وهذا ظاهر- ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهر -انه من كلام عمر وفي البخاري ب---------------------------------------------لفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وفي البخاري ايض--------ا في---------------------------------------------------- المزارعة----- قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن -ينفق ثمره فتتصدق به فهذا -------------------------------------------------------------------------------------------صريح -----------------------------------------------------ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا منافاة لانه يمكن الجمع بان عمر شرط -ذلك الشرط بعد ان امره النبي صلي الله عليه وسلم	2453	-7666016911339333837	401	644.5	313	776	51.67525863647461	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03908	false	-1485752468817021530	207	299	1025	1499	1503	300	ولذي القربي------------- يحتمل ان يكون في-------- من ذكر في الخمس كما سياتي بيانهم ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي----- والضيف معروف وهو من نزل بقوم يريد القري وقد تقدم القول فيه في الهبة قوله ان ياكل منها بالمعروف تقدم البحث فيه قبل ابواب ----------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الو-------قف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل منه يستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي	3908	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	133	237	654	1184	1485	300	وذوي القربي قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد بهم من ذكر في الخمس----------------- ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا------- جزم القرطبي قوله والضيف -------هو من نزل بقوم يريد القري القربي ق---------------------وله ان ياكل منها بالمعروف -قيل المعروف هنا هو ما ذكر في ولي اليتيم وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب ما يحل لولي اليتيم من كتاب التفليس قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف الواقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل لا---ستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع--- الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي	2453	-7666016911339333837	383	636.0	308	589	65.02546691894531	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03379	false	-562399537833593977	74	128	372	629	1469	300	طريق بن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عمر قوله غير متاثل بمثناة ثم مثلثة اي غير جامع-------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان بن عمر يهدي منه اخذا بالشرط المذكور وهو ان يطعم صديق---ه ويحتمل ان يكون انما يطعمهم من نصيبه الذي جعل له ان ياكل منه بالمعروف فكان يوفره ليهدي لاصحابه منه	3379	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	0	71	0	344	1494	300	طريق بن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عمر قوله وكان بن عمر هو موصول الاسناد كما في رواية الاسماعيلي قوله لناس بين الاسماعيلي انهم ال عبد الله بن خالد بن اسيد بن ابي العاص وانما كان بن عمر يهدي منه اخذا بالشرط المذكور وهو ويءكل-- صديقا له ويحتمل ان يكون انما اطعمهم من نصيبه الذي جعل له ان ياكل منه بالمعروف فكان يءخره ليهدي لاصحابه منه	2454	-7666016911339333837	214	369.5	166	346	61.84971237182617	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03911	false	8949629356748723380	86	298	412	1442	1449	300	الفقراء وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال---- احمد حدثنا حماد هو بن خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن نافع عن بن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغر- التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------ل الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من بن عون فحدثه به بن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد اه ومع حكاية الطحاوي هذا فقد انتصر كعادته فقال قوله في قصة عمر --------حبس الاصل وسبل الثمرة لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره	3911	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	73	229	351	1135	1494	300	الفتح-- وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف وقد روي احمد -------------------------------------------------------عن بن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغرا التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها وقد ذهب الي جواز الوقف ولزومه جمهور العلماء قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس وق---------------ال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر وقد -------حكي الطحاوي عن ابي--------------------- يوسف انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغ ابا حنيفة لقا------------------------------------------------------ل به و----احتج الطحاوي لابي حنيفة بان----------- قوله صلي الله عليه وسلم حبس اصلها ل------------ا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره	2454	-7666016911339333837	668	1188.0	530	1062	62.90018844604492	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03912	false	33280508087973326	0	41	0	212	1517	300	ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبي----س ما دامت السماوات والارض قال القرطبي ر-د الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه	3912	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	232	274	1148	1365	1494	300	ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس حبس ما دامت السماوات والارض قال القرطبي راد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه	2454	-7666016911339333837	212	412.5	171	217	97.69585418701172	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03910	false	1316553713537172702	212	288	1020	1392	1447	300	الطحاوي وبن عبد البر من طريق مالك عن بن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند وصيته واستدل الطحاوي بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يم-نع من الرجوع فيها وان الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر ثم يخالفه الي غيره و--------------لا حجة ---	3910	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2456	true	-9184151467530141384	2	58	9	277	1489	300	الطحاوي وبن عبد البر عن الزهري ان عمر قال--------------- لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها وهو- يشعر بان-------------------------- الوقف---------------------------------------------------------------------------- لا يمتنع--- الرجوع عنه- وان الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر ثم يخالفه الي غيره ويجاب عنه بانه لا حجة في	2456	-7666016911339333837	229	374.5	179	390	58.71794891357422	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03919	false	-1550866396527863867	9	114	56	578	1507	300	ل------رجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم قال قد جعلتها للمسلم-----------------------------------------------------------ين وان كانت اولا عينا فلا مانع ان يحفر فيها عثمان بءرا ولعل العين كانت تجري الي بءر فوسعها وطواها فنسب حفرها اليه قوله فصدقوه بما قال في رواية صعصعة بن معاوية التيمي قال ارسل عثمان وهو محصور الي------------- علي------------------------ وطلحة والزبير	3919	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2456	true	-9184151467530141384	154	251	764	1252	1489	300	للرجل لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان------------- فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي----- ما جعلت له قال نعم قال قد جعلتها للمسلمين وللنساءي من طريق الاحنف عن عثمان قال اجعلها سقاية للمسلمين واجرها لك وزاد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية من هذه الطريق ان عثمان قال ذلك------- وهو محصور وصدقه جماعة منهم علي بن ابي طالب عليه السلام وطلحة والزبير	2456	-7666016911339333837	344	592.0	272	624	55.128204345703125	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03913	false	1309289475776275151	148	286	734	1476	1532	300	الوقف علي النفس وهو قول بن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه وقال به--------- من المالكية بن شعبان وجمهورهم علي المنع الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية بن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وسيات-------ي البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فيه في النكاح وبقصة عثمان الاتية بعد ابواب واحتج المانعون بقوله في حديث الباب----- سبل الثمرة وتسبيل الثمرة تمليكها للغير والانسان لا يتمكن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب بان امتناع ذلك غير مستحيل ومنعه تمليكه لنفسه انما هو لعدم الفاءدة والفاءدة في الوقف حاصلة لان استحقاقه اياه ملكا غير استحقاقه اياه وقفا	3913	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2457	true	1852228713148413096	0	161	0	850	1548	300	الوقف علي النفس وهو قول بن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه وقال به بن شعبان من المالكية--------- وجمهورهم علي المنع الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية بن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط اه وقد حكي في البحر جواز الوقف علي النفس عن العترة وبن شبرمة والزبيري وبن الصباغ وعن الشافعي ومحمد والناصر انه لا يصح الوقف علي النفس قالوا لانه تمليك فلا يصح ان يتملكه لنفسه من نفسه كالبيع والهبة ول-------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم سبل الثمرة وتسبيل الثمرة تمليكها للغير وقال في الفتح------------------------ وتعقب بان امتناع ذلك غير مستحيل ومنعه تمليكه لنفسه انما هو لعدم الفاءدة والفاءدة في الوقف حاصلة لان استحقاقه اياه ملكا غير استحقاقه اياه وقفا	2457	-7666016911339333837	619	1051.5	502	944	65.57203674316406	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02217	false	-3847593721626522468	246	294	1268	1540	1571	300	بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها بن الاثير في النهاية فقال -يروي بفتح الباء وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن	2217	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	186	233	894	1163	1528	300	بير-حاء بفتح الموحدة وسكون التحتي--ة وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها بن الاثير في النهاية فقال ويروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند	2460	-7666016911339333837	264	506.5	217	273	96.70330047607422	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03881	false	-3285917394591021462	102	236	495	1123	1420	300	ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع------ حسان وابا طلحة وابيا اه وقال ابو	3881	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	25	86	130	403	1528	300	ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد مناة -------------بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام ----------------------يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي بن كعب--- بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو-------- يجمع حسانا حسان وابا طلحة وابيا وبين ابي ---	2460	-7666016911339333837	256	446.0	198	634	40.37854766845703	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03901	false	-541570766260423191	6	88	30	484	1581	300	بريحاء بفتح الموحدة وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية الساكنة ثم حاء مهملة ورجح هذا صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلاء من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحاء وهو باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحاء من الارض المقدسة ويحتمل ان كان محفوظا ان تكون سميت باسمها قال عياض رواية المغاربة اعراب الراء والقصر في حاء وخطا هذا الصوري وقال الباجي----- ادركت اهل العلم ومنهم ابو ذر يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري	3901	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	223	300	1105	1528	1528	300	بريحا- بفتح اوله--- وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند مسلم-------- ورجح هذه صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلة م-ن البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحا- وهي باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحا م-ن الارض المقدسة قال الباجي افصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصغان--------------------ي وقال الباجي ايضا ادركت اهل العلم ومنهم ابو ذر يفتحون الراء في كل حال قال الصوري-	2460	-7666016911339333837	317	546.5	258	459	69.06317901611328	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08162	false	1493137394927655471	167	210	905	1115	1579	300	طلحة ----------عن ابي هريرة قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	8162	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	87	181	408	867	1528	300	طلحة ستة اباء وعن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص ف------قال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	2460	-7666016911339333837	203	375.5	162	465	43.655914306640625	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03879	false	1405565074917422890	94	278	498	1425	1546	300	اختلف العلماء في الاقارب فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب منهم وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا واقل من يدفع اليه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان يشرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا كان او فقيرا ذكرا كان او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان----------- وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا تجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء	3879	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2461	true	-573995204060123819	62	244	355	1272	1544	300	اختلف العلماء في الاقارب فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب----- وهو رواية عن ابي حنيفة----- واقل من يدفع ل--ه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان -شرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا---- او فقيرا ذكرا ----او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان قال الحافظ وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا يجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء	2461	-7666016911339333837	903	1755.5	723	938	96.2686538696289	172	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03901	false	-541570766260423191	159	215	831	1148	1581	300	قوله بخ---------- بفتح الموحدة وسكون المعجمة وقد تنون مع التثقيل و--التخفيف بالكسر و-الرفع والسكون ويجوز التنوين لغات ولو-------------- كررت فالاختيار ان تنون الاولي وتسكن الثانية وقد يسكنان جميعا كما قال الشاعر بخ بخ لوالده وللمولود ومعناه-ا تفخيم الامر والاعجاب به قوله رابح او رايح شك بن مسلمة اي القعنبي اي هل هو بالتحتانية او بالموحدة قوله -	3901	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2461	true	-573995204060123819	3	56	19	320	1544	300	قوله بخ بخ كلاهما بفتح الموحدة وسكون المعجمة وقد ينون مع التثقيل او التخفيف بالكسر وبالرفع---------------------- لغات قال في الفتح واذا كررت فالاختيار ان تنون الاولي وتسكن الثانية وقد يسكنان جميعا كما قال الشاعر بخ بخ لوالده وللمولود ومعناهما تفخيم الامر والاعجاب به قوله راب--------ح شك------------ القعنب---ي هل هو بالتحتانية او بالموحدة ورواه	2461	-7666016911339333837	262	452.0	216	346	75.72254180908203	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03901	false	-541570766260423191	214	295	1143	1559	1581	300	قوله افعل بضم اللام علي انه قول ابي طلحة قوله فقسمها ابو طلحة فيه تعيين احد الاحتمالين في رواية غيره حيث وقع فيها افعل فقسمها فانه احتمل الاول-------------------------- واحتمل ان يكون افعل صيغة امر وفاعل قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر بن عبد البر ان اسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاربه وبني عمه قال وقوله في اقاربه اي ا---قارب ابي طلحة	3901	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2462	true	3799980333424245551	167	238	847	1203	1494	300	قوله افعل بضم اللام علي انه قول ابي طلحة قوله فقسمها ابو طلحة فيه تعيين احد الاحتمالين في لفظ ا--------------------فعل------- فانه احتمل ان يكون فاعله ابو طلحة كما تقدم واحتمل ان يكون----- صيغة امر------------------------------------- وانتفي هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر بن عبد البر ان اسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاربه وبني عم--------------------ه اي في اقارب ابي طلحة	2462	-7666016911339333837	317	568.5	254	445	71.23595428466797	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03902	false	-4997906043223681287	42	116	200	556	1468	300	قال بن عبد البر اضافة القسم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان ساءغا شاءعا في لسان العرب علي معني انه الامر به لكن اكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية من قال فقسمها ابو طلحة قوله في اقاربه وبني عمه في --رواية ثابت المتقدمة فجعلها ل--حسان-------- وابي وكذا في رواية همام عن اسحاق كما تري وكذا في رواية الانصاري عن ابيه عن ثمامة وقد تمسك به من قال اقل من يعطي	3902	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2462	true	3799980333424245551	240	300	1212	1494	1494	300	قال بن عبد البر اضافة القسم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وان كان------ شاءعا في لسان العرب علي معني انه الامر به لكن اكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية من قال فقسمها ابو طلحة قوله في اقاربه وبني عمه في الرواية الثاني------ة فجعلها في حسان بن ثابت وابي بن كعب--------------------------------------------------------------------- وقد تمسك به من قال اقل من يعطي-	2462	-7666016911339333837	252	435.5	197	368	68.47826385498047	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03881	false	-3285917394591021462	188	236	908	1123	1420	300	هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع ------حسان وابا طلحة وابيا اه و---قال ابو	3881	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2463	true	-5071405079652229561	87	137	419	643	1432	300	هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسانا حسان وابا طلحة وابيا اه وفي قصة ابي	2463	-7666016911339333837	212	412.0	164	224	94.64286041259766	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03902	false	-4997906043223681287	116	300	556	1468	1468	300	من الاقارب اذا لم يكونوا منحصرين اثنان وفيه نظر لانه وقع في رواية الماجشون عن اسحاق المتقدمة فجعلها ابو طلحة في ذ-ي رحمه وكان منهم حسان وابي بن كعب فدل علي---- انه اعطي غيرهما معهما ثم رايت في مرسل ابي بكر بن حزم المتقدم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم ق-----------------------------------------------------وله وقال اسماعيل اي بن ابي اويس وعبد الله بن يوسف ويحيي بن يحي-------------------------------------ي عن مالك اي بهذا الاسناد رايح اي بالتحتانية وقد وصل حديث اسماعيل في التفسير وحديث عبد الله بن يوسف في الزكاة وحديث يحيي بن يحيي في الوكالة وقد تقدم توجيه الروايتين في كتاب الزكاة ----------------------------------------------------------وفي قصة ابي طلحة من الفواءد غير ما تقدم ان منقطع الاخر في الوقف يصرف لاقرب الناس الي الواقف وان الوقف لا يحتاج في انعقاده الي قبول الموقوف عليه واستدل به بعض المالكية علي صحة الصدقة المطلقة ثم يعينها المتصدق لمن يريد واستدل به للجمهور في ا-ن من اوصي ان يفرق ثلث ماله حيث اري الله الوصي صحت----- وصيته ويفرقه الوصي في سب-ل الخير-	3902	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2463	true	-5071405079652229561	0	174	0	825	1432	300	من الاقارب اذا لم يكونوا منحصرين اثنان وفيه نظر لانه وقع في رواية للبخاري------------------- فجعلها ابو طلحة في ذوي رحمه وكان منهم حسان وابي بن كعب فدل ذلك علي انه اعطي غيرهما معهما و-------في مرسل ابي بكر بن حز--------م فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم قوله بن حرام بالمهملتين قوله بن زيد مناة هو بالاضافة قوله وبي--------------ن ابي وابي طلحة ستة اباء قال في الفتح هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن -ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك واب-----------------------------------------------------------------ي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسانا حسان وابا طلحة وابيا اه وفي قصة ابي طلحة هذه -فواءد منها ------------------------------------------------------------ان الوقف لا يحتاج في انعقاده الي قبول الموقوف عليه واستدل به ا-------------------------------------------------------------------------لجمهور علي ان من اوصي ان يفرق ثلث ماله حيث اري الله الوصي انها تصح وصيته ويفرقه الوصي في سبيل الخير	2463	-7666016911339333837	512	823.5	396	1073	47.71668243408203	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03903	false	-7891085821686603460	0	181	0	924	1520	300	ولا ياكل منه شيءا ولا يعطي منه وارثا للميت وخالف في ذلك ابو ثور وفاقا للحنفية في الاول دون الثاني وفيه جواز التصدق من الحي في غير مرض الموت باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ابا طلحة عن قدر ما تصدق به وقال لسعد بن ابي وقاص-------- الثلث كثير وفيه تقديم الاقرب من الاقارب علي غيرهم وفيه جواز اضافة حب المال الي الرجل الفاضل العالم ولا نقص عليه في ذلك وقد اخبر تع-----الي عن الانسان انه لحب الخير لشديد والخير هنا المال اتفاقا وفيه اتخاذ الحواءط والبساتين ودخول اهل الفضل والعلم فيها والاستظلال بظلها والاكل من ثمرها والراحة والتنزه فيها وقد يكون ذلك مستحبا يترتب عليه الاجر اذا قصد به اجمام النفس من تعب العبادة وتنشيطها للطاعة وفيه كسب العقار واباحة الشرب من دار الصديق ولو لم يكن حاضرا اذا علم طيب نفسه وفيه اباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه علي بعض وفيه التمسك بالعموم لان ابا طلحة فهم من قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون--- تناول ذلك بجميع افراده فلم يقف حتي يرد عليه البيان عن شء بع------ينه بل ب-در الي انفاق ما	3903	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2463	true	-5071405079652229561	174	300	825	1432	1432	300	ولا ياكل منه شيءا ولا يعطي منه وارثا للميت وخالف في ذلك ابو ث----------------------------------ور وفيه جواز التصدق من الحي في غير مرض الموت باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ابا طلحة عن قدر ما تصدق به وقال لسعد بن ابي وقاص في مرضه الثلث كثير وفيه تقديم الاقرب من الاقارب علي غيرهم وفيه جواز اضافة حب المال الي الرجل الفاضل العالم ولا نقص عليه في ذلك وقد اخبر الله تعالي عن الانسان انه لحب الخير لشديد والخير هنا المال اتفاقا كما قال صاحب الفتح وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمسك بالعموم لان ابا طلحة فهم من قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 29 تناول ذلك لجميع افراده فلم يقف حتي يرد عليه البيان عن شء بعينه يعينه بل بادر الي انفاق ما-	2463	-7666016911339333837	560	1064.5	443	947	59.13410949707031	110	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03883	false	7791423108905128082	211	300	1037	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل----------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث بطوله وموضع الشاهد منه قوله فيه ويا صفية ويا فاطمة فانه سوي صلي الله عليه وسلم في ذلك بين عشيرته فعمهم اولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وابنته فدل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما------------- ويحتمل ان يكون لفظ الاقربين صفة لازمة للعشيرة والمراد بعشيرته قومه وهم قريش وقد روي-	3883	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2464	true	5984276480917127043	107	198	526	1000	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلق عليهم لفظ الاقربين لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ممتثلا لقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين 412 واستدل به ايضا علي دخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء في الاقارب لعموم اللفظ ولذكره صلي الله عليه وسلم فاطمة وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة هذا ايضا انه صلي الله عليه وسلم ذكر عمته صفية واستدل به ايضا علي دخول الفروع و-----علي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما قال في الفتح ويحتمل ان يكون لفظ الاقربين صفة لازمة للعشيرة والمراد بعشيرته قومه وهم قريش وقد روي	2464	-7666016911339333837	211	345.5	171	663	31.825037002563477	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03884	false	1366168616710967892	0	101	0	517	1479	300	بن مردويه من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قريشا فقال وانذر عشيرتك الاقربين يعني قومه وعلي هذا فيكون قد امر بانذار قومه فلا يختص ذلك بالاقرب منهم دون الابعد فلا حجة فيه في مسالة الوقف لان صورتها ما اذا وقف علي قرابته او علي اقرب الناس اليه مثلا والاية تتعلق بانذار العشيرة فافترقا والله اعلم وقال بن المنير لعله كان هناك قرينة فهم بها النبي صلي الله عليه وسلم تعميم الانذار فلذلك عمهم انتهي ويحتمل ان يكون اولا خص اتباعا بظاهر القرابة ثم عم لما عنده من الدليل علي التعميم لكونه ارسل الي الناس كافة	3884	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2464	true	5984276480917127043	198	294	1000	1485	1519	300	بن مردويه من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قريشا فقال وانذر عشيرتك الاقربين يعني قومه وعلي هذا فيكون قد امر بانذار قومه فلا يختص---- بالاقرب منهم دون الابعد فلا حجة فيه في مسالة الوقف لان صورتها ما اذا وقف علي قرابته او علي اقرب الناس اليه مثلا والاية تتعلق بانذار العشيرة------------------- وقال بن المنير لعله كان هناك قرينة فهم بها------ صلي الله عليه وسلم تعميم الانذار ولذلك عمهم اه--- ويحتمل ان يكون اولا خص اتباعا لظاهر القرابة ثم عم لما عنده من الدليل علي التعميم لكونه ارسل الي الناس كافة	2464	-7666016911339333837	482	929.0	386	517	93.23017120361328	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03903	false	-7891085821686603460	235	280	1189	1420	1520	300	وفيه جواز تولي المتصدق -قسم صدقته وفيه جواز اخذ الغني من صدقة التطوع اذا حصل- له بغير مسالة واستدل به علي مشروعية الحبس والوقف خلافا لمن منع ذلك وابطله ولا حجة فيه لاحتمال ان تكون صدقة ابي طلح-----ة تمليكا--- وهو ظاهر سياق الماجشون عن اسحاق	3903	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2464	true	5984276480917127043	9	53	44	271	1519	300	وفيه جواز تولي المتصدق لقسم صدقته وفيه جواز اخذ الغني من صدقة التطوع اذا حصلت له بغير مسالة واستدل به علي مشروعية الحبس والوقف قال الحافظ-------------- ولا حجة فيه لاحتمال ان تكون صدقة ابي طلحة صدقة تمليك قال وهو ظاهر سياق الماجشون عن اسحاق	2464	-7666016911339333837	207	369.5	166	241	85.8921127319336	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02411	false	-8299443064627357672	266	299	1342	1498	1502	300	قوله جلست مع- شيبة هو بن عثمان بن طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الله بن عبد الدار بن قصي العبدري الحجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة نسبة الي حجب-- الكعبة	2411	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2467	true	-5962794750198842856	194	227	1006	1165	1566	300	قوله جلست الي شيبة هو بن عثمان بن طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الله بن عبد الدار بن قصي العبدري الحجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة نسبة الي حجابة الكعبة	2467	-7666016911339333837	153	292.5	120	159	96.2264175415039	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02412	false	2303806339646473334	61	126	297	630	1511	300	قوله فيه---ا اي الكعبة قوله ------صفراء ولا بي---------------ضاء اي ذهبا ولا فضة قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما اراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما لها فيجتمع فيها قوله الا قسمته اي	2412	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2467	true	-5962794750198842856	227	290	1165	1510	1566	300	قوله فيها اي في الكعبة والمراد بالصفراء الذهب وبالبيضاء والبيضاء ال----------فضة قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما اراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما لها فيجتمع فيها قوله هما المران --	2467	-7666016911339333837	302	564.5	244	357	84.59383392333984	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02413	false	-6917715021404125986	48	299	215	1502	1504	300	قال بن بطال اراد عمر---- لكثرته انفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك وانما تركا ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم الاسلام وترهيب العدو قلت--------- اما التعليل الاول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم ويءيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عاءشة في بناء الكعبة لانفقت كنز الكعبة ولفظه لولا ان قومك حديثو عهد بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض الحديث فهذا التعليل هو-------- المعتمد وحكي الفاكهي في كتاب مكة ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وجد فيها يوم الفتح ستين اوقية فقيل له لو استعنت بها علي حربك فلم يحركه وعلي هذا فانفاقه جاءز كما جاز لابن الزبير بناءها---- علي قواعد ابراهيم لزوال --سبب الامتناع ولولا قوله في الحديث في سبيل الله لامكن ان يحمل الانفاق علي ما يتعلق بها فيرجع الي ان حكمه حكم التحبيس ويمكن ان يحمل قوله في سبيل الله علي ذلك لان عمارة الكعبة يصدق عليه انه في سبيل الله واستدل التقي السبكي بحديث الباب -------علي جواز تعليق قناديل -الذهب والفضة في الكعبة و---------------مسجد المدينة فقال هذا الحديث عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدي اليها او ينذر لها قال واما قول الرافعي لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق قناديله-ا فيها--- حكي الوجهين في ذلك احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف والاخر المنع اذ لم ينقل	2413	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2468	true	42512211213891553	14	213	73	1104	1559	300	قال بن بطال اراد عمر ذلك لكثرة- انفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك وانما ترك- ذلك -----------لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم للاسلام وترهيب للعدو قال في الفتح اما التعليل الاول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم ثم ايد هذا الاحتمال بحد-------------يث عاءشة المذكور في الباب ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا-------- هو التعليل المعتمد ------------------اه والمصير الي هذا الاحتمال لا بد منه لنصه صلي الله عليه وسلم عليه فلا يلتفت الي الاحتمالات المخالفة ل-----------------------------ه وعلي هذا فانفاقه جاءز كما جاز لابن الزبير بناء البيت علي قواعد ابراهيم لزوال السبب الذي لاجله ترك بناءه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل التقي السبكي بحديث ابي واءل هذا علي جواز تحلية الكعبة بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وفي مسجد المدينة فقال هذا الحديث عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدي اليها او ينذر لها قال واما قول الشافعي لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق قناديلهما فيها ثم حكي --وجهين في ذلك احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف والاخر المنع اذ لم ي-قل	2468	-7666016911339333837	795	1332.5	630	1373	57.90240478515625	136	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02414	false	-6471542966789390015	1	78	4	419	1572	300	السلف--- فهذا مشكل لان للكعبة من التعظيم ما ليس لبقية المساجد بدليل تجويز سترها بالحرير والديباج وفي جواز ستر المساجد بذلك خلاف ثم تمسك للجواز بما وقع في ايام الوليد بن عبد الملك من تذهيبه سقوف المسجد النبوي قال ولم ينكر ذلك عمر بن عبد العزيز ولا ازاله في خلافته ثم استدل للجواز بان تحريم استعمال الذهب والفضة انما هو فيما يتعلق بالاواني المعدة للاكل والشرب ونحوهما قال وليس في تحلية المساجد بالقناديل الذهب شء من ذلك	2414	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2468	true	42512211213891553	215	293	1111	1529	1559	300	السلف به فهذا مشكل لان للكعبة من التعظيم ما ليس لبقية المساجد بدليل تجويز سترها بالحرير والديباج وفي جواز ستر المساجد بذلك خلاف ثم تمسك للجواز بما وقع في ايام الوليد بن عبد الملك من تذهيبه سقوف المسجد النبوي قال ولم ينكر ذلك عمر بن عبد العزيز ولا ازاله في خلافته ثم استدل للجواز بان تحريم استعمال الذهب والفضة انما هو فيما يتعلق بالاواني المعدة للاكل والشرب ونحوهما قال وليس في تحلية المساجد بالقناديل الذهب شء من ذلك	2468	-7666016911339333837	415	824.0	338	418	99.28229522705078	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02414	false	-6471542966789390015	112	141	590	738	1572	300	بان تجويز ستر الكعبة بالديباج قام الاجماع عليه واما التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل عن فعل من يقتدي به و---------------------الوليد لا حجة في فعله وترك عمر بن عبد العزيز	2414	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	63	91	321	459	1508	300	بان تجويز ذلك---------------- قام الاجماع عليه واما التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل عن فعل من يقتدي به كما قال في الفتح وفعل الوليد--------------- وترك عمر بن عبد العزيز	2469	-7666016911339333837	113	184.5	90	169	66.86390686035156	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	85	177	449	935	1573	300	كتاب الوصايا كذا للنسفي واخر الباقون البسملة والوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وف---ي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات 1 قوله	3840	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	194	281	974	1423	1508	300	كتاب الوصايا قال في الفتح الوص--------------------ايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت -----------------قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصية- اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات-- قوله	2469	-7666016911339333837	426	816.0	342	489	87.11656188964844	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	45	77	211	381	1427	300	بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي بن المنذر فيه الاجماع	3842	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	50	82	253	419	1577	300	--------خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي بن المنذر فيه الاجماع	2470	-7666016911339333837	161	301.5	130	175	92.0	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	145	280	714	1431	1522	300	قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال و-----------كان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	3843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	90	206	457	1082	1577	300	قوله ليلتين في رواية للبيهقي و-ابي عوانة ل------------------------------------------يلة او ليلتين ولمسلم والنساءي------------------------------------ ثلاث ليال قال الحافظ وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير ولذلك قال بن عمر----------------------- لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زم-نا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	2470	-7666016911339333837	595	1121.5	483	728	81.73076629638672	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03844	false	-1878417405245021875	54	100	270	517	1512	300	بهذا الحديث مع ظاهر---------------------------------------- الاية علي وجوب الوصية وبه قال --------------------------الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفرا-يني وبن جرير------------- واخرون------------------------------------------ ونسب بن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي	3844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	227	294	1189	1545	1577	300	بهذا الحديث مع قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت 081 الاية علي وجوب الوصية وبه قال جماعة من السلف منهم عطاء والزهري وابو مجلز------ وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود و-------ابو عوانة الاسفراييني وبن جرير قال في الفتح واخرون وذهب الجمهور الي انها مندوبة وليست بواجبة ونسب بن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع وهي	2470	-7666016911339333837	228	380.0	184	369	61.78861618041992	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03844	false	-1878417405245021875	133	262	679	1329	1512	300	الاية بانها منسوخة كما --قال-------- بن عباس علي ما سياتي بعد اربعة ابواب كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال-- بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما الذي لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد الح------زم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي	3844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	0	106	0	532	1537	300	الاية بانها منسوخة كما في البخاري عن بن عباس قال------------------------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس------- واجاب القاءلون بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من-- لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق الخ ل------------لحزم للجزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية وقيل------------------------------------------------------------------------- الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم وهو---------- اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح قليلا-------- قاله القرطبي	2471	-7666016911339333837	488	864.0	386	669	72.94469451904297	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03845	false	1072480835654567465	191	300	972	1495	1495	300	ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به ك--وديعة و--دين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وان ال--واجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو فيما اذا كان عاجزا عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما-	3845	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	173	254	907	1316	1537	300	ابو ثور -----------وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما -----قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة بعينها وانما الواجب بعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كان- بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو -----اذا كان عاجزا عن تنجيزه و-----------لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما	2471	-7666016911339333837	378	673.5	302	530	71.32075500488281	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03845	false	1072480835654567465	18	67	89	367	1495	300	عن الرواية التي---- بلفظ لا يحل فلاحتما--------------------ل ان يكون راويها ذكرها-------- واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح و---اختلف القاءلون ب--وجو----------------ب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن- طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة	3845	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	119	172	605	902	1537	300	في الرواية المتقدمة بلفظ لا يحل لامرء مسلم وقد قيل انه يحتمل ا-----ن راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح وقد اختلف القاءلون بالوجوب فقال اكثرهم تجب الوصية ف-----------------------ي الجملة وقال طاوس وقتادة------- وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة	2471	-7666016911339333837	230	377.0	187	332	69.27710723876953	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	0	45	0	218	1504	300	اذا كان قادرا او علم بها غيره فلا وجوب---- وعرف من مجموع ما ذكرنا ان الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار كما ثبت عن بن	3846	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	254	300	1316	1537	1537	300	اذا كان قادرا او علم بها غيره فلا وجوب قال وعرف من مجموع ما ذكرنا ان الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار كما ثبت عن بن-	2471	-7666016911339333837	217	422.5	173	222	97.74774932861328	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03851	false	-3084896194119859780	198	255	990	1256	1473	300	احمد وبن ماجة----------- بسند قوي وصححه من رواية ارقم بن شرحبيل عن بن عباس في اثناء حديث فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه ابا بكر ان يصلي بالناس قال في اخر الحديث مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يوص ---وسياتي --في الوفاة النبوية عن عمر مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	3851	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	72	122	357	592	1482	300	احمد وبن ماجه قال الحافظ بسند قوي------------------------------ عن بن عباس في اثناء حديث فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم-------- ابا بكر ان يصلي بالناس قال في اخر------ه مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يوص قالوا ولو كانت الوصية واجب--ة لما تركها- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2472	-7666016911339333837	198	315.0	152	282	70.2127685546875	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03852	false	2755955537690882651	89	236	413	1129	1439	300	وفي المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير عنه حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بحاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج--- مسلم في حديث بن عباس واوصي بثلاث ان تجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث بن ابي اوفي الذي قبل هذا اوصي بكتاب الله وفي حديث انس عنه عند النساءي واحمد وبن سعد واللفظ له كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وبن ماجة واخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي وادوا الزكاة بعد الصلاة اخرجه احمد ولحديث انس شاهد اخر من حديث ام سلمة عند النساءي بسند جيد	3852	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	169	272	830	1335	1482	300	وفي المغازي لابن اسحاق -----------------------------------------------------عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن ب-----ن عباس واوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث واخرج احمد والنس-----------------------------------------------------------اءي ------وبن سعد عن انس--- كانت غاية وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وبن ماجه ومن حد----------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة عند النساءي بسند جيد	2472	-7666016911339333837	465	860.5	367	719	64.67315673828125	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	234	300	1136	1504	1504	300	مكتوبة عنده ---------------علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام----------- واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني----- وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم-	3846	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	153	224	772	1166	1566	300	مكتوبة عند راسه استدل بهذا علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص ------محمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام قال الحافظ واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم	2473	-7666016911339333837	360	680.5	297	400	90.0	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	0	31	0	171	1567	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية---- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	3847	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	224	256	1166	1341	1566	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية 081 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	2473	-7666016911339333837	171	335.5	140	175	97.71428680419922	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03851	false	-3084896194119859780	65	145	339	746	1473	300	قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة كما سياتي---------- ومن ذلك ان عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد ان ولي الخلافة ولا ذكره -احد من الصحابة يوم السقيفة وهءلاء تن-قصوا عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم نسبوه مع شجاعته العظمي وصلابته في الدين الي المداهنة والتقية والاعراض عن طلب حقه مع قدرته علي ذلك	3851	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	48	126	233	637	1566	300	قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي فرد ذلك-- جماعة من الصحابة---- وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة يعني الحديث المتقدم ومن ذلك ان عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد ان ولي الخلافة ولا ذكره لاحد من الصحابة يوم السقيفة وهءلاء ينتقصون عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم نسبوه مع شجاعته العظمي وصلابته--------- الي المداهنة والتقيد والاعراض عن طلب حقه مع قدرته علي ذلك	2473	-7666016911339333837	378	704.5	302	419	90.21479797363281	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02161	false	2884716494502844968	68	247	310	1246	1515	300	قوله ان تصدق بتشديد الصاد واصله تتصدق فادغمت احدي التاءين قوله وانت صحيح-------------------------- شحيح في الوصايا وانت صحيح حريص قال صاحب المنتهي الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح مثلث الشين والضم اعلي وقال صاحب الجامع كان الفتح في المصدر والضم في الاسم وقال الخطابي فيه ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سيمة البخل فلذلك شرط صحة البدن في الشح بالمال لانه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يامله من البقاء فيحذر معه الفقر واحد الامرين للموصي والثالث للوارث لانه اذا شاء ابطله قال الكرماني ويحتمل ان يكون الثالث للموصي ايضا لخروجه عن الاستقلال بالتصرف فيما يشاء فلذلك نقص ثوابه عن حال الصحة قال بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله وتامل بضم الميم اي تطمع قوله -----------------------------------------------------------------------اذا بلغت اي الروح والمراد قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته ولم يجر للروح ذكر اغتناء بدلالة السياق والحلقوم مجري النفس قاله ابو عبيدة	2161	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2474	true	8097539843877815283	76	230	392	1173	1548	300	قوله ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف----------- احدي التاءين واصله ان تتصدق والتشديد علي الادغام قوله --------------------------شحيح قال صاحب المنتهي الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح مثلث الشين والضم اولي وقال صاحب الجامع كان الفتح في المصدر والضم في الاسم قا-ل الخطابي فيه ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه س-مة البخل فلذلك شرط صحة البدن في الشح بالمال لانه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يامله من البقاء فيحذر معه الفقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله وتامل بضم الميم اي تطمع قوله ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب قوله حتي اذا بلغت الحلقوم اي------ قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته--------------------------------------- والحلقوم مجري النفس قاله ابو عبيدة	2474	-7666016911339333837	647	1211.5	515	1033	62.63310623168945	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03871	false	3063484540720829460	151	233	757	1193	1542	300	قوله ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل المثال وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره يحتمل ان يكون المراد بالجميع من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي تقدير القدر له بذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الاول الو-------ارث والثاني المور-ث والثالث الموصي له قلت------- ويحتمل ان	3871	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2474	true	8097539843877815283	194	300	991	1548	1548	300	قوله ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب قوله حتي اذا بلغت الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته والحلقوم مجري النفس قاله ابو عبيدة قوله قلت لفلان كذا الخ قال في الفتح-------- الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل المثال وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره يحتمل ان يكون المراد بالجميع من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي تقدير القدر له بذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الاول للوارث الوارث والثاني الموروث والثالث الموصي له قال الحافظ ويحتمل ان-	2474	-7666016911339333837	410	774.0	332	566	72.43816375732422	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03872	false	-492886653852437572	49	214	245	1080	1536	300	--------ان تنجيز وفاء الدين والتصدق في الحياة وفي الصحة افضل منه بعد الموت وفي المرض واشار صلي الله عليه وسلم الي ذلك بقوله وانت صحيح حريص تامل الغني الخ لانه في حال الصحة يصعب عليه اخراج المال غالبا لما يخوفه به الشيطان ويزين له من امكان طول العمر والحاجة الي المال كما قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية و---------ايضا فان الشيطان ربما زين له الحيف في الوصية او الرجوع عن الوصية فيتمحض تفضيل الصدقة الناجزة قال بعض السلف عن بعض اهل الترف يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي في ايديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت عن ايديهم يعني بعد الموت واخرج الترمذي باسناد حسن وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع وهو يرجع الي معني حديث الباب وروي ابو داود وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق عند موته بماءة 1 قوله باب قو-------ل الله	3872	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	6	128	38	649	1513	300	يدل علي ان تنجيز وفاء الدين والتصدق في حال ال-------صحة افضل منه حال---------- المرض--------------------------------------------------------------------- لانه في حال الصحة يصعب عليه اخراج المال غالبا لما يخوفه به الشيطان ويزين له من امكان طول العمر والحاجة الي المال كما قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء 862 وفي معني الحديث قوله تعالي وانفقوا من مما ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت 601 الاية وفي معناه ايضا ما اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي باسناد حسن وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع واخرج---------------------------- ابو داود وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد مرف-------وعا لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق عند موته بماءة وعن ابي هريرة عن رسول الله	2475	-7666016911339333837	450	795.0	358	964	46.68049621582031	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	3	32	12	151	1507	300	فقال اوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي ك-------------له قال فما تركت لولدك وفيه اوص------------- بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير	3858	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	189	223	926	1086	1502	300	فقال اوصيت -قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء قال اوص بالعشر ----فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير	2476	-7666016911339333837	126	227.5	99	165	76.36363983154297	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	29	149	138	772	1507	300	كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وساذكر الاختلاف فيه في الباب الذي بعد هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز------- بالثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه -----------وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس كما	3858	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	204	276	1052	1415	1542	300	كثير او كبير بالشك هل ه-----و بالموحدة او المثلثة------ والمراد انه كثير------------------------------ بالنسبة الي ما دونه وفيه دلي-----------------------------------------------------------------------ل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس كما	2477	-7666016911339333837	303	512.5	240	656	46.18902587890625	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03866	false	-5028901882933854680	145	277	718	1353	1464	300	قوله لو غض الناس بمعجمتين اي نقص-- ولو للتمني فلا يحتاج الي جواب او شرطية والجواب محذوف وقد وقع------------- في رواية بن ابي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ كان احب الي اخ-رجه الاسماعيلي من طريقه ومن طريق احمد بن عبدة ----ايضا واخرجه من طريق العباس بن الوليد عن سفيان بلفظ كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي الربع زاد الحميدي في الوصية وكذا رواه احمد عن وكيع عن هشام بلفظ وددت ان الناس غضوا من الثلث الي الربع في الوصية الحديث وفي رواية بن نمير عن هشام عند مسلم لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع قوله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكان بن عباس اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم الثلث بالكثرة	3866	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	99	198	519	1021	1542	300	قوله غضوا------- بمعجمتين اي نقصوا ولو للتمني فلا تحتاج الي جواب او شرطية والجواب محذوف ووقع التصريح بالجواب في رواية بن ابي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ كان احب الي واخرجه الاسماعيلي من طريقه ومن طريق احمد بن عبدة عن سفيان واخرجه من طريق العباس بن الوليد عن سفيان بلفظ كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي الربع زاده احم--د في الوصية وكذا ذكر هذه الزياد---------------------------------------------------------------ة الحميدي قوله ف----------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكانه------- اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم للثلث بالكثرة	2477	-7666016911339333837	436	782.5	345	655	66.56488800048828	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	25	231	116	1175	1507	300	قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي----------- والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وساذكر الاختلاف فيه في الباب الذي بعد هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخ--بر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس كما سياتي في حديث الباب الذي بعده قوله انك ان تدع بفتح ان علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معني للشرط--- هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني بن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال---- بن مالك	3858	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	77	191	389	964	1493	300	قال -----الثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او -الموحدة وهو شك من الراوي قال الحافظ والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة قال الثلث-- بالنصب علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او --مبتدا خبره خبر محذوف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انك ان تذر بفتح ان علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيح-------ان وقال القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكر---------------ه ب-------------ن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير عن الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديرها كما قال بن مالك	2478	-7666016911339333837	530	961.0	424	1079	49.11955642700195	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03859	false	3098758234457213176	20	192	101	935	1485	300	قوله ورثتك قال الزين بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجاب- صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتي--ه اولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاز التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذاك او بعد ذلك واما قول الفاكهي انه ولد له بعد ذلك اربعة بنين	3859	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	191	292	964	1454	1493	300	قوله ورثتك قال ------بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل بن-------تك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش ويحصل له اولاد غير البنت المذكورة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولد له بعد ذلك اربعة بنين	2478	-7666016911339333837	483	924.0	383	837	57.706092834472656	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	18	79	92	404	1541	300	واستقر الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف فيمن كان له وارث وسياتي تحريره في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص فمنعه الجمهور------------------------------ وجوزه---------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة ب--الاية فقيدتها السنة---- بمن له وارث فيبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد تقدم في	3865	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	15	73	71	368	1493	300	واستقر الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف ف-----------------------------------------------------يمن ل---يس له وارث خاص فذهب- الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن بمن له وارث ف-بقي من لا وارث له علي الاطلاق وحكاه في ---	2478	-7666016911339333837	237	410.5	190	358	66.20111846923828	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03860	false	5532755018277336389	11	53	55	258	1506	300	قوله عالة اي فقراء وهو جمع عا-ل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام	3860	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	58	98	296	494	1488	300	قوله عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالونهم---- باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا--فا من طعام	2479	-7666016911339333837	195	371.0	155	204	95.5882339477539	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03864	false	-5262524454221122819	130	176	645	873	1512	300	خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد ولقد ابعد من قال ان ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل حاله ممن يخلف وارثا ضعيفا او كان ما يخلفه قليلا	3864	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	130	176	650	878	1488	300	خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد ولقد ابعد من قال ان ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل حاله ممن يخلف وارثا ضعيفا او كان ما يخلفه قليلا	2479	-7666016911339333837	228	456.0	182	228	100.0	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	209	300	1051	1493	1493	300	عمرو بن شعي------------------------------------ب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند--------------------------- بن ابي شيبة----------------------------------------- ولا يخلو اسناد كل منها ع------ن مقال لكن مجموعه---------ا يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	162	272	819	1360	1505	300	عمرو بن شعيب قال في التلخيص اسناده واه وفي الباب-------- عن انس عند بن ماجه --وعن جابر عند الدارقطني وصو------------ب ارساله وعن علي عنده ايضا واسناده ضعيف وهو عند بن ابي شيبة وعن مجاهد مرسلا عند الشافعي قال في الفتح ولا يخلو اسناد كل منها منهما من مقال لكن مجموعها مجموعهما يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	2480	-7666016911339333837	402	733.5	317	563	71.4031982421875	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	158	191	787	962	1493	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه-------- عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي------------------ وقال	3868	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	39	82	207	430	1505	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث وحديث بن عباس حسنه في التلخيص وقال	2480	-7666016911339333837	165	307.0	133	223	73.99102783203125	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03869	false	8360934297173422332	0	26	0	135	1563	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا---- وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن	3869	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	272	299	1360	1499	1505	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا قال وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة قال	2480	-7666016911339333837	132	254.5	106	139	94.96402740478516	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03869	false	8360934297173422332	25	52	131	276	1563	300	لكن الحجة في هذا الاجماع --------علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره---- والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة	3869	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2481	true	7196958570363773465	0	29	0	155	1569	300	لكن الحجة في هذا --اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره قال والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة	2481	-7666016911339333837	143	268.0	116	157	91.08280181884766	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03870	false	5559480572775327701	3	50	19	255	1545	300	------عليه في ذلك و-----قيل ان الاية مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وراثا و-------كانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث باية الفراءض وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي حق من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله قاله طاوس وغيره	3870	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2481	true	7196958570363773465	195	238	1011	1234	1569	300	دليله هكذا في الفتح وقد قيل ان الاية مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وارثين ام لا فكانت الوصية واجبة لجميعهم وخص منها الو------ارث باية الفراءض وباحاديث الباب------------------------- وبقي حق من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله قاله طاوس وغيره	2481	-7666016911339333837	176	305.5	140	254	69.29133605957031	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03870	false	5559480572775327701	208	300	1061	1545	1545	300	صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعده نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع مطلقا واتفقوا علي اعتبار كون الموصي له-	3870	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2482	true	6447066653108222194	98	190	487	971	1493	300	صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعد- نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع مطلقا واتفقوا علي اعتبار كون الموصي له	2482	-7666016911339333837	483	956.0	392	485	99.58763122558594	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03871	false	3063484540720829460	0	40	0	198	1542	300	وارثا بيوم الموت حتي لو اوصي لاخيه الوارث حيث لا يكون ل----ه بن يحجب الاخ المذكور فولد له بن قبل موته يحجب الاخ فالوصية للاخ المذكور صحيحة ولو اوصي لاخيه وله بن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارث	3871	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2482	true	6447066653108222194	190	226	971	1143	1493	300	وارثا -يوم الموت حتي لو اوصي لاخيه الوارث حيث لا يكون للموصي بن ثم ----------------ولد له بن قبل موته صحت -------الوصية للاخ المذكور------ ولو اوصي لاخيه وله بن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارث	2482	-7666016911339333837	161	275.5	127	202	79.70297241210938	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	85	243	434	1264	1541	300	واختلفوا ايضا هل يعتبر ثلث ال-مال حال الوصية او حال الموت علي قولين وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني فقال بالاول مالك واكثر العراقيين وهو قول النخعي وعمر بن عبد العزيز وقال بالثاني ابو حنيفة واحمد والباقو-ن وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من التابعين------------------------------------------------------------ وتمسك الاولون بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حالة النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا تعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالف-------رق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او تنفذ- بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به وبالاول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر تعداد مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك	3865	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2484	true	-8616219990037040198	75	224	388	1175	1542	300	واختلفوا -----هل يعتبر ثلث التركة حال الوصية او حال الموت---------- وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني وبه قال------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة واحمد والهادوية وهو قول علي------------ رضي الله عنه وجماعة من التابعين وقال بالاول مالك واكثر العراقيين والنخعي وعمر بن عبد العزيز وتمسك------وا بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حال- النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل وجه ولذلك لا يعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالفرق بالفرق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع فيها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به وبالاول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر------ مقدار المال حال- الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك	2484	-7666016911339333837	693	1282.5	556	900	77.0	122	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04828	false	-137582366182378243	2	272	10	1321	1461	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زد---------------------------------------------------------------------ت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر وفي رواي----------------------------------------ة الاسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان اذا دخل المسجد واقيمت الصلاة تاخر بين كل صفين فقال استووا حتي لا يري خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان اكون في الصف الاول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتي يستقبل الصف المقدم بوجهه فان راي رجلا متقدما من الصف او متاخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه قوله قتلني او اكلني الكلب حين طعنه في --	4828	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2487	true	-9066552286410271552	91	211	432	999	1425	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافا- ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حملناها امرا هي له مطيقة وما فيها كثير فضل قال انظرا ان تكونا حملتم------ا الارض ما لا تطيق قال قالا لا ف------------------------------قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه رابعة حتي اصيب قال----------------------------------------------------- اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان ------------------------اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خ--------------------------------------------------للا تقدم وكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي -----------------------------------------------------------------حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول---------------------------------------------------------- قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطار	2487	-7666016911339333837	304	305.0	234	1422	21.378339767456055	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04831	false	-985908766091582585	45	166	209	806	1470	300	وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه اي للصلاة بالناس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصلي بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة في رواية ابي اسحاق باقصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر واذا جاء نصر الله والفتح وزاد في رواية بن شهاب المذكورة ثم غلب عمر النزف حتي غشي عليه فاحتملته في رهط حتي ادخلته بيته فلم يزل في غشيته حتي اسفر فنظر في وجوهنا فقال اصلي الناس فقلت نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصلي وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال فتوضا وصلي الصبح فقرا في الاولي والعصر وفي الثانية قل يا ايها الكافرون قال وتساند الي وجرحه يثغب دما اني لاضع اصبعي الوسطي فما تسد الفتق قوله فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني	4831	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2487	true	-9066552286410271552	248	297	1175	1413	1425	300	وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر فقد راي الذي الذين اري واما نواحي المسجد فانهم لا يدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلي بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني	2487	-7666016911339333837	114	198.5	90	702	16.239316940307617	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04832	false	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2488	true	5272700868385208434	9	35	45	176	1465	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل منيتي بين بيد رجل يدعي الاسلام--------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	2488	-7666016911339333837	86	126.5	68	228	37.71929931640625	16	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04827	false	7388676704105200787	154	271	731	1293	1429	300	قوله عن عمرو بن ميمون هو الازدي وهذا الحديث بطوله قد رواه عن عمرو بن ميمون ايضا ابو اسحاق السبيعي وروايته عند بن ابي شيبة والحارث وبن سعد وفي روايته زواءد ليست في رواية حصين وروي بعض قصة مقتل عمر ايضا ابو رافع وروايته عند ابي يعلي وبن حبان وجابر وروايته عند بن ابي عمر وعبد الله بن عمر وروايته في الاوسط للطبراني ومعدان بن ابي طلحة وروايته عند مسلم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وساذكر ما فيها وفي غيرها من فاءدة زاءدة ان شاء الله تعالي قوله رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب اي قبل ان يقتل بايام اي اربعة كما سياتي ق-------وله بالمدينة اي بعد ان صدر من الحج	4827	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2490	true	-1251419798614368110	52	87	268	431	1481	300	قوله عن عمرو بن ميمون هو الاودي وهذا الحديث بطوله--- رواه عن عمرو بن ميمون جماعة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يصاب--------------- بايام اي اربعة كما بين فيما بعد قوله بالمدينة اي بعد ان صدر من الحج	2490	-7666016911339333837	141	236.0	110	569	24.780315399169922	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04828	false	-137582366182378243	13	155	68	753	1461	300	ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية---- بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقول--------ه انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله---- قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زدت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد ال-له -بن عباس في رواية	4828	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2490	true	-1251419798614368110	88	224	436	1101	1481	300	ان تكونا ---حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية كما بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور والمراد بقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قال قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وفي رواية له---------------------- ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زدت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله------- قتلني او ------اكلني الكلب حين طعنه في رواية	2490	-7666016911339333837	619	1158.5	487	703	88.05120849609375	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04829	false	8663576910811397698	0	68	0	342	1468	300	عمر غير بعيد ثم طعنه ثلاث طعنات فرايت عمر قاءلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني واسم ابي لءلءة فيروز كما سياتي فروي بن سعد باسناد صحيح الي الزهري قال كان عمر لا ياذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده صانعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا تنفع الناس انه حداد نقاش نجار	4829	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2490	true	-1251419798614368110	234	300	1151	1481	1481	300	عمر غير بعيد ثم طعنه ثلاث طعنات فرايت عمر قاءلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني واسم ابي لءلءة فيروز و----------روي بن سعد باسناد صحيح الي الزهري قال كان عمر لا ياذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده ص-نعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا تنفع الناس انه حداد نقاش نجار-	2490	-7666016911339333837	329	638.0	264	342	96.1988296508789	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10435	false	7687367079955326409	164	202	817	1009	1495	300	الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2490	true	-1251419798614368110	0	37	0	190	1481	300	الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايعه-- علي	2490	-7666016911339333837	188	371.5	151	192	97.91666412353516	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04829	false	8663576910811397698	68	174	342	861	1468	300	فاذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر ماءة فشكي الي عمر شدة الخراج فقال له---- ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال--- الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا فقال--- لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فاقبل عمر علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب اليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته	4829	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2491	true	-1103754393750775244	0	109	0	529	1455	300	فاذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر ماءة فشكا الي عمر شدة الخراج فقال له عمر ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال له الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحا تطحن بالريح فالتفت اليه عابسا فقال له لاصنعن لك رحا يتحدث الناس بها فاقبل عمر علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب عليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته	2491	-7666016911339333837	515	1007.5	409	529	97.35350036621094	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04830	false	-9178538493928846465	74	300	354	1443	1443	300	التي قتلته قوله حتي طعن ثلاثة عشر رجلا في رواية ابي اسحاق اثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر -زاد بن سعد-- من رواية ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون وعلي عمر ازار اصفر قد رفعه علي صدره فلما طعن قال وكان امر الله قدرا مقدورا قوله مات منهم سبعة اي وعاش الباقون و----------وقفت من اسماءهم علي كليب بن الب-----كير الليثي وله ولاخوته عاقل وعامر واياس صحبة فروينا في جزء ابي الجهم بالاسناد الصحيح الي بن عمر انه كان مع عمر صادرا من الحج فمر بامراة فدفنها كليب الليثي فشكر له ذلك عمر وقال ارجو ان يدخله الله الجنة قال فطعنه ابو لءلءة لما طعن عمر فمات وروي عبد الرزاق من طريق نافع نحوه ومن طريق الزهري طعن ابو لءلءة اثني عشر رجلا فمات منهم عمر وكليب وروي بن ابي شيبة من طريق ابي سلمة ويحيي بن عبد الرحمن في قصة قتل عمر فطعن ابو لءلءة كليب بن البكير فاجهز عليه قوله فلما راي ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا وقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيي الاموي قال حدثنا ابي حدثني من سمع حصين بن عبد الرحمن في هذه القصة قال فلما راي ذلك رجل من المهاجرين يقال له حطان التميمي اليربوعي طرح عليه برنسا وهذا اصح مما رواه بن سعد باسناد ضعيف منقطع قال طعن ابو لءلءة نفرا فاخذ ابا لءلءة رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف-	4830	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2491	true	-1103754393750775244	107	238	518	1155	1455	300	التي قتلته قوله حتي طعن ثلاثة عشر رجلا في رواية -بن اسحاق اثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر وزاد بن اسحاق من رواية ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون وعلي عمر ازار اصفر قد رفعه علي صدره فلما طعن قال وكان امر الله قدرا مقدورا قوله مات منهم تسعة اي وعاش الباقون قال الحافظ وقفت من اسماءهم علي كليب بن البكير بكير الليثي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما راي ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا وقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيي الاموي قال حدثنا ابي حدثني من سمع حصين بن عبد الرحمن في هذه القصة قال فلما راي ذلك رجل من المهاجرين يقال له خطاب التميمي اليربوعي فذكر الحديث وروي بن ----------------سعد باسناد ضعيف منقطع قال------------------- فاخذ ابا لءلءة رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف	2491	-7666016911339333837	589	1085.0	465	1108	53.158843994140625	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04831	false	-985908766091582585	0	82	0	400	1470	300	وهاشم بن عتبة الزهريان ورجل من بني سه-م وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه----------- فان ثبت هذا حمل علي ان الكل اشتركوا في ذلك وروي بن سعد عن الواقدي باسناد اخر ان عبد الله بن عوف المذكور احتز راس ابي لءلءة قوله وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه اي للصلاة بالناس قوله فصلي بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة في رواية ابي اسحاق باقصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر و-اذا جاء نصر الله والفتح و-زاد في رواية	4831	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2491	true	-1103754393750775244	238	300	1155	1455	1455	300	وهاشم بن عتبة الزهريان ورجل من بني تميم وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه قال الحافظ فان ثبت هذا حمل علي ان الكل اشتركوا في ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمه اي للصلاة بالناس قوله فصلي بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة في رواية بن- اسحاق باقصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر و اذا جاء نصر الله والفتح 1 زاد في رواية-	2491	-7666016911339333837	277	500.0	220	414	66.90821075439453	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04831	false	-985908766091582585	82	300	400	1470	1470	300	بن شهاب المذكورة ثم غلب ع----مر النزف حتي غشي عليه فاحتملته في رهط حتي ادخلته بيته فلم يزل في غشيته حتي اسفر فنظر في وجوهنا فقال اصلي الناس فقلت نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصلي وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال فتوضا وصلي الصبح فقرا في الاولي والعصر وفي الثانية قل يا ايها الكافرون قال وتساند الي وجرحه يثغب دما اني--- لا----ضع اصبعي الوسطي فما تسد الفتق قوله فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني في رواية ابي اسحاق فقال عمر يا عبد الله بن عباس اخرج فناد في الناس--- اعن ملا منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر ان له ذنبا الي الناس لا يعلمه فدعا بن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال احب ان تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج لا يمر بملا من الناس الا وهم يبكون فكانما فقدوا ابكار اولادهم قال بن عباس فرايت البشر في وجهه قوله الصنع بفتح المهملة والنون وفي رواية بن فضيل عن حصين عند بن ابي شيبة وبن سعد الصناع بتخفيف النون قال اهل اللغة رجل صنع اليد واللسان وامراة صناع اليد وحكي ابو -زيد الصناع والصنع يقعان معا علي الرجل والمراة قوله لم يجعل ميتتي بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثنا------ة اي قتلتي وفي رواية الكشميهني منيتي بفتح الميم-	4831	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2492	true	4643325032209255467	0	219	0	1073	1466	300	بن شهاب--------- ثم غلب علي عمر النزف ف---غشي عليه فاحتملته في رهط حتي ادخلته بيته فلم يزل في غشيته حتي اسفر فنظر في وجوهنا فقال اصلي الناس فقلت نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصلي وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال فتوضا وصلي الصبح فقرا في الاولي والعصر وفي الثانية قل يا ايها الكافرون قال وتساند الي وجرحه يثعب دما اني لا لاضع اضع اصبعي الوسطي فما تسد الفتق قوله فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني في رواية بن- اسحاق فقال عمر يا عبد الله بن عباس اخرج فناد في الناس عن اعن ملا-منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر ان له ذنبا الي الناس لا يعلمه فدعا بن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال احب ان تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج لا يمر بملا من الناس الا وهم يبكون فكانما فقدوا ابكار اولادهم قال بن عباس فرايت البشر في وجهه قوله الصنع بفتح المهملة والنون وفي رواية بن فضيل عن حصين عند بن ابي شيبة وبن سعد الصناع بتخفيف النون قال اهل اللغة رجل صنع اليد واللسان وامراة صناع----- وحكي ابو يزيد الصناع والصنع يقعان معا علي الرجل والمراة قوله لم يجعل ميتتي بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة فوقية اي قتلتي وفي رواية الكشميهني منيتي بفتح الميم	2492	-7666016911339333837	1047	2022.5	834	1092	95.87911987304688	204	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04832	false	-4992238343722887535	0	132	0	633	1439	300	وكسر النون وتشديد التحتانية قوله رجل يدعي الاسلام في رواية بن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط وفي رواية مبارك بن فضالة يحاجني يقول لا اله الا الله ويستفاد من هذا ان المسلم اذا قتل متعمدا ترجي له المغفرة خلافا لمن قال انه لا يغفر له ابدا وسياتي بسط ذلك في تفسير سورة النساء وفي رواية بن ابي شيبة قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لا-تعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه ---قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة في رواية بن سعد من طريق محمد بن سيرين عن بن عباس فقال عمر هذا من عمل	4832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2492	true	4643325032209255467	219	300	1073	1466	1466	300	وكسر النون وتشديد التحتانية قوله رجل يدعي الاسلام في رواية بن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله لسجدة سجدها له قط وفي رواية مبارك بن فضالة يحاجني يقول لا اله الا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث جابر فقال عمر لا تعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قد قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة في رواية بن سعد فقال ---------------------------------عمر هذا من عمل-	2492	-7666016911339333837	383	741.0	306	637	60.125587463378906	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04832	false	-4992238343722887535	132	286	633	1370	1439	300	اصحابك كنت اريد ان لا يدخلها علج من السبي فغلبتموني وله من طريق اسلم مولي عمر قال قال عمر من اصابني قالوا ابو لءلءة واسمه فيروز قال قد نهيتكم ان تجلبوا عليها من علوجهم احدا فعصيتموني ونحوه في رواية مبارك بن فضالة وروي عمر بن شبة من طريق بن سيرين قال بلغني ان العباس قال لعمر لما قال لا-تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان عم----ل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله ان شءت فعلت ق----ال بن التين انما قال له ذلك لعلمه بان عمر لا-يامر- بقتلهم قوله كذبت---- هو علي ما الف من شدة عمر في الدين لانه فهم من بن عباس من -قوله ان شءت فعلنا اي قتلناهم فاجابه بذلك واهل الحجاز يقولون كذبت في موضع اخطات وانما قال له بعد ان صلوا لعلمه ان المسلم لا يحل قتله ولعل بن عباس انما اراد قتل من لم يسلم منهم قوله فاتي بنبيذ فشربه زاد في حديث ابي رافع لينظر ما-قدر جرحه	4832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2493	true	-5447136697423715371	0	114	0	530	1500	300	اصحابك كنت اريد ان لا يدخلها علج من السبي فغلبتموني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عمر بن شبة من طريق بن سيرين قال بلغني ان العباس قال لعمر لما قال لا تدخلوا علينا من السبي الا الوصيف- ان عمل اهل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج قوله ان شءت فعلت الخ قال بن التين انما قال له ذلك لعلمه بان عمر لا يامره بقتلهم قوله كذبت الخ هو علي ما الف من شدة عمر في الدين لانه فهم من بن عباس ان مراده ان شءت--------- قتلناهم فاجابه بذلك واهل الحجاز يقولون كذبت في موضع اخطات----------------------------------------------------- ولعل بن عباس انما اراد قتل من لم يسلم منهم قوله فاتي بنبيذ فشربه زاد في حديث ابي رافع لينظر ما قدر جرحه	2493	-7666016911339333837	506	923.0	398	754	67.10875701904297	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04833	false	-8661072131913848716	32	71	150	337	1453	300	قوله فخرج من جوفه -في رواية الكشميهني من جرحه ---------------------------وهي اصوب وفي رواية ابي رافع فخرج النبيذ فلم يدر اهو نبيذ--- ام دم وفي ------رو-----ايته فقالوا لا باس عليك يا امير المءمنين فقال ان يكن القتل باسا فقد قتلت	4833	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2493	true	-5447136697423715371	114	158	530	746	1500	300	قوله فخرج من جرحه هذه رواية الكشميهني-------- وهي الصواب ورواية غيره فخرج من جوفه وفي رواية ابي رافع فخرج النبيذ فلم يدر ا---نبيذ هو ام دم وفي رواية روايته ايضا فقال-- لا باس عليك يا امير المءمنين فقال ان يكن القتل باسا فقد قتلت	2493	-7666016911339333837	161	270.5	125	229	70.30567932128906	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04834	false	-4456452885049382306	186	251	842	1180	1416	300	قوله وقدم بفتح القاف وكسرها فالاول بمعني الفضل والثاني بمعني السبق قوله ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما قد علمت وبالجر عطفا ---------------------------علي صحبة وي-------------جوز النصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف والاول اقوي وقد وقع في رواية بن جرير ثم الشهادة بعد هذا كله قوله لا علي ولا لي اي سواء بسواء قوله انقي لثوبك بالنون ثم القاف للاكثر وبالموحدة بدل النون للكشميهني ووقع	4834	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2493	true	-5447136697423715371	214	280	1052	1404	1500	300	قوله وقدم بفتح القاف وكسرها فالاول بمعني الفضل والثاني بمعني السبق قوله ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما قد علمت لانه مبتدا وخبره لك المتقدم ويجوز عطفه علي صحبة فيكون مجرورا ويجوز النصب علي انه مفعول مطلق ل----محذوف و-------------------في رواية--- جرير ثم الشهادة بعد هذا كله قوله لا علي ولا لي اي سواء بسواء قوله انقي لثوبك بالنون ثم القاف للاكثر وبالموحدة بدل النون للكشميهني قوله	2493	-7666016911339333837	296	548.5	239	378	78.30687713623047	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04835	false	-4798611357706474484	168	300	822	1442	1442	300	اذا مت فدفنتني ان لا-تغسل راسك حتي تبيع من رباع ال عمر بثمانين الفا فتضعها في بيت مال المسلمين فساله----- عبد الرحمن بن عوف فقال انفقتها في حجج حججتها وفي نواءب كانت تنوبني وعرف بهذا جهة دين عمر قال بن التين قد علم عمر انه لا يلزمه غرامة ذلك الا انه اراد ان لا يتعجل من عمله شء في الدنيا ووقع في اخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زباله ان دين عمر كان ستة وعشرين الفا وبه جزم عياض -----------والاول هو المعتمد قوله -ان وفي له مال ال عمر كانه يريد نفسه ومثله يقع في كلامهم كثيرا ويحتمل ان يريد رهطه وقوله والا فسل في بني عدي بن كعب هم البطن الذي هو منهم وقريش قبيلته وقوله لا تعدهم بسكون العين اي لا تتجاوزهم وقد انكر نافع مولي بن عمر ان يكون-	4835	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2494	true	440398743369100499	0	114	0	544	1454	300	اذا مت فدفنتني ان لا تغسل راسك حتي تبيع من رباع ال عمر بثلاثين الفا فتضعها في بيت مال المسلمين فساله فسال عبد الرحمن بن عوف فقال انفقتها في حجج حججتها وفي نواءب كانت تنوبني وعرف بهذا جهة دين عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في اخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زبالة ان دين عمر كان ستة وعشرين الفا وبه جزم عياض قال الحافظ والاول هو المعتمد قوله فان وفي له مال ال عمر كانه يريد نفسه ومثله يقع في كلامهم كثيرا ويحتمل ان يريد رهطه ق-وله والا فسل في بني عدي بن كعب هو البطن الذي هو منهم وقريش قبيلته ق-وله لا تعدهم بسكون العين اي لا تتجاوزهم وقد انكر نافع مولي بن عمر ان يكون	2494	-7666016911339333837	519	969.5	410	639	81.22065734863281	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04836	false	3435666631026749123	0	157	0	790	1470	300	علي عمر دين فروي عمر بن شبة في كتاب المدينة باسناد صحيح ان نافعا قال من اين يكون علي عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بماءة الف انتهي---------- وهذا لا-ينفي ان يكون عند موته عليه دين فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا انكر ان يكون دينه لم يقض قوله فاني لست اليوم للمءمنين -----اميرا قال بن التين انما قال ذلك عندما ايقن بالموت اشارة بذلك الي عاءشة حتي لا تحابيه لكونه امير المءمنين وسياتي في كتاب الاحكام مايخالف ظاهره ذلك فيحمل هذا النفي علي ما اشار اليه بن التين--------- انه اراد ان يعلم ان سءاله لها بطريق الطلب لا بطريق الامر قوله ولاوثرنه به اليوم علي نفسي استدل به وباستءذان عمر لها علي ذلك علي انها كانت تملك البيت وفيه نظر بل الواقع انها كانت تملك منفعته------ بالسكني فيه والاسكان ولا يورث عنها وحكم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كالمعتدات لانهن لا يتزوجن بعده صلي الله عليه وسلم	4836	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2494	true	440398743369100499	114	257	544	1254	1454	300	علي عمر دين فروي عمر بن شبة في كتاب المدينة باسناد صحيح ان نافعا قال من اين يكون علي عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بماءة الف اه قال في الفتح وهذا لا ينفي ان يكون عند موته عليه دين فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا انكر ان يكون دينه لم يقض قوله فاني لست اليوم للمءمنين امير اميرا قال بن التين انما قال ذلك عندما ايقن بالموت اشار ب-ذلك الي عاءشة حتي لا تحابيه لكونه امير المءم---------------------------------------------------------------نين واشار----- بن التين ايضا الي انه اراد ان تعلم ان سءاله لها بطريق الطلب لا بطريق الامر قوله ولاوثرنه------------------ استدل بذ------------------------لك علي انها كانت تملك البيت وفيه نظر بل الواقع انها كانت تملك منفعته منفعة بالسكني فيه والاسكان ولا يورث عنها وحكم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كالمعتدات لانهن لا يتزوجن بعده صلي الله عليه وسلم	2494	-7666016911339333837	666	1259.0	533	821	81.1205825805664	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04837	false	7319537182136444994	19	118	89	542	1391	300	عليه السلام قوله ارفعوني اي من الارض كانه كان مضطجعا فامرهم ان يقعدوه قوله فاسنده رجل اليه-------------------- لم اقف علي اسمه ويحتمل انه بن عباس ويءيده ما في رواية المبارك ان بن عباس لما فرغ من الثناء عليه قال فقال له عمر الصق خدي بالارض يا عبد الله بن عمر قال بن عباس فوضعته من فخذي علي ساقي فقال الصق خدي بالارض فوضعته حتي وضع لحيته وخده بالارض فقال ويلك عمر ان لم يغفر الله لك قوله ما كان شء اهم الي من ذلك وقوله اذا مت فاستاذن ذكر بن سعد عن معن بن عيسي عن مالك ان عمر	4837	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2494	true	440398743369100499	255	300	1244	1454	1454	300	عليه وسل--م قوله ارفعوني اي من الارض كانه كان مضطجعا فامرهم ان يقعدوه قوله فاسنده رجل اليه قال الحافظ في الفتح لم اقف علي اسمه ويحتمل انه بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان اذنت لي فادخلوني------------------------- ذكر بن سعد عن معن بن عيسي عن مالك ان عمر-	2494	-7666016911339333837	169	283.5	132	473	35.72938537597656	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04837	false	7319537182136444994	118	249	542	1162	1391	300	كان يخشي ان تكون اذنت في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته فاراد ان لا يكرهها علي ذلك وقد تقدم ما فيه في اواخر الجناءز قوله وجاءت ام المءمنين حفصة اي بنت عمر قوله فولجت عليه اي دخلت علي عمر فمكثت وفي رواية الكشميهني فبك---------------------ت وذكر بن سعد باسناد صحيح عن المقدام بن---- معد--ي----كرب انها قالت يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صه-ر رسول الله يا امير المءمنين فقال عمر لا صبر لي علي ما اسمع احرج عليك بمالي عليك من الحق -----ان تندبينني بعد مجلسك هذا فاما عينيك فلن املكهما قوله فولجت داخلا لهم اي مدخلا كان في الدار قوله فقالوا اوص يا امير المءمنين استخلف سيات-----ي في----- الاحكام ما يدل علي ان الذي قال له ذلك هو عبد الله بن عمر وروي بن	4837	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2495	true	-1190606328493505816	0	117	0	547	1453	300	كان يخشي ان تكون اذنت في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته فاراد ان لا يكرهها عل------------------------------------------------------------------------ي ذلك قوله فولجت عليه اي دخلت علي عمر في رو-------اية الكشميهني فبكت وفي رواية غيره فمكثت وذكر بن سعد باسناد صحيح عن المقدام بن معد معدي يكرب كرب انها قالت يا صاحب رسول الله -------------------يا صهير رسول الله يا امير المءمنين فقال عمر لا صبر لي علي ما اسمع احرج عليك بما لي---- من الحق عليك ان تندبي-ني بعد مجلسك هذا فاما عيناك فلن املكهما قوله فولجت داخلا لهم اي مدخلا كان في الدار قوله------- اوص يا امير المءمنين استخلف في البخاري في كتاب الاحكام منه------- ان الذي قال ---ذلك هو عبد الله بن عمر قوله من	2495	-7666016911339333837	478	851.5	373	667	71.66416931152344	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04838	false	6329736663610458298	6	295	34	1435	1455	300	قوله من هءلاء النفر او الرهط شك من الراوي قوله فسمي------ عليا وعثمان الخ وقع عند بن سعد من رواية بن عمر انه ذكر عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعليا وفيه قلت لسالم ابدا بعبد الرحمن بن عوف قبلهما قال نعم فدل هذا علي ان الرواة تصرفوا لان الواو لا ترتب واقتصار عمر علي------ الستة من العشرة لا اشكال فيه لانه من----------هم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد فهو ب-----ن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري من الامر وقد صرح في رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقد صرح بذلك المداءني باسانيده قال فقال عمر لا ارب لي في اموركم فارغب فيها لاحد من اهلي قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية الطبري من طريق المداءني باسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما اردت الله بهذا واخرج بن -----سعد بسن--د صحيح من مرسل ابراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر قاتلك الله والله ما اردت الله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امراته قوله كهيءة التعزية له اي لابن عمر لانه لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان جعله من اهل المشاورة في ذلك وزعم الكرماني ان قوله كهيءة التعزية له من كلام الراوي لا من كلام عمر فلم اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال وذكر المداءني ان عمر قال لهم اذا اجتمع ثلاثة علي راي وثلاثة علي راي فحكموا عبد الله بن عمر فان لم ترضوا بحكمه فقدموا من معه عبد الرحمن بن عوف قوله فان اصابت الامرة بكسر الهمزة وللكشميهني الامارة سعدا يعني بن ابي وقاص وزاد المداءني وما	4838	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2495	true	-1190606328493505816	115	300	539	1453	1453	300	قوله من هءلاء النفر او الرهط شك من الراوي قوله فسمي عليلا عليا الخ قد استشكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصار---ه علي هءلاء الستة من العشرة المبشرين بالجنة واجيب بانه احدهم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبله--- واما سعيد بن زيد فلما كان بن عم عمر -لم يسمه---- فيهم مبالغة في التبري من الامر و---صرح ----وصرج المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقال ---------------------------------------لا ارب لي في اموركم فارغب فيها لاحد من اهلي قوله----- يشهدكم عبد الله بن عمر -الخ في رواية للطبري فقا------------------------------ل له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما اردت الله بهذه واخرج نحوه بن سعد باسناد صحيح من مرسل-------- النخعي ---ولفظه فقال عمر قاتلك الله والله ما اردت الله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امراته قوله كهيءة التعزية له اي لابن عمر لانه لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان جعله من اهل المشاورة------- وزعم الكرماني ان هذا من ك------------------لام الراوي لا من كلام عمر قو-------------------له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامرة بكسر الهمزة وللكشميهني الامارة -----------------------زاد المداءني وما-	2495	-7666016911339333837	810	1417.0	640	1435	56.44599151611328	146	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04840	false	6952156637193604537	0	300	0	1553	1553	300	وقيل من شهد بيعة الرضوان والانصار سياتي ذكرهم في باب مفرد وقوله الذين تبوءا الدار- اي سكنوا المدينة قبل الهجرة وقوله والايمان ادعي بعضهم انه -------------------من اسماء المدينة وهو بعيد----------- والراجح انه ضمن تبوءو----------ا معني لزم-- او عامل نصبه محذوف تقديره واعتقدوا او ان الايمان لشدة ثبوته في قلوبهم كانه احاط بهم وكانهم نزلوه والله اعلم قوله فانهم ردء الاسلام اي عون الاسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم قوله وان لايءخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم اي الا ما فضل عنهم في رواية الكشميهني ويءخذ منهم والاول هو الصواب قوله من حواشي اموالهم اي التي ليست----- بخيار والمراد بذمة الله اهل الذمة والمراد بالقتال من وراءهم اي اذا قصدهم عدو لهم وقد استوفي عمر في وصيته جميع الطواءف لان الناس اما مسلم واما كافر فالكافر اما حربي ولا يوصي به واما ذمي وقد ذكره والمسلم اما مهاجري واما انصاري او غيرهما وكلهم اما بدوي واما حضري وقد بين الجميع ووقع في رواية المداءني من الزيادة واحسنوا مءازرة من يلي امركم واعينوه وادوا اليه الامانة وقوله ولا يكلفوا الا طاقتهم اي من الجزية قوله فانطلقنا في رواية الكشميهني فانقلبنا اي رجعنا قوله فوضع هنالك مع صاحبيه--- اختلف في صفة القبور-------- المكرمة الثلاثة فالاكثر علي ان قبر ابي بكر وراء قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقبر عمر وراء قبر ابي بكر وقيل ان قبره صلي الله عليه وسلم مقدم الي القبلة وقبر ابي بكر حذاء منكبيه وقبر عمر حذاء منكبي ابي بكر وقيل قبر ابي بكر عند راس النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجليه وقيل قبر ابي بكر عند رجلي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجلي ابي بكر وقيل غير ذلك كما تقدم بيانه وذكر ادلته في اواخر كتاب الجناءز قوله فقال عبد الرحمن هو بن عوف قوله اجعلوا امركم الي ثلاثة----- اي في الاختيار ليقل الاختلاف كذا قال-	4840	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2496	true	-5865930990835079508	28	222	139	1138	1544	300	وقيل من شهد بيعة الرضوان قول----------------------------------ه الذين تبءوا تبوءوا اي سكنوا المدينة قبل الهجرة و--------------ادعي بعضهم ان الايمان المذكور هنا من اسماء المدينة وهو بعيد قال الحافظ والراجح انه ضمن تبءوا تبوءوا هنا معني لزموا او عامل نصبه محذوف تقديره واعتقدوا او ان الايمان لشدة ثبوته في قلوبهم كانه احاط بهم فكانهم نزلوه----------- قوله ف--هم ردء الاسلام اي عون الاسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم قوله ----------------الا ف---------ضلهم اي الا ما فضل عنهم ق-----------------------------------------------وله من حواشي اموالهم اي --ما ليس يختار بخيار والمراد بذمة الله اهل الذمة والمراد بالقتال من وراءهم اي اذا قصدهم عدو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقنا في رواية الكشميهني فانقلبنا اي رجعنا قوله فوضع هنالك مع صاحبيه قد اختلف في صفة القبور الثلاثة المكرم--------ة فالاكثر علي ان قبر ابي بكر وراء قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر وراء قبر ابي بكر وقيل ان قبره صلي الله عليه وسلم تقدم الي القبلة وقبر ابي بكر حذاء منكبيه وقبر عمر حذاء منكبي ابي بكر وقيل قبر ابي بكر عند ---------------------------------------------------------------------رجلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجلي ابي بكر وقيل غير ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------له اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم اي في الاختيار ليقل الاختلاف كذا قال	2496	-7666016911339333837	897	1600.5	717	1624	55.23398971557617	161	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04841	false	-2073779458307832181	54	130	252	656	1472	300	قوله والله عليه والاسلام بالرفع فيهما والخبر محذوف اي عليه رقيب او نحو ذلك قوله لينظرن افضلهم في نفسه ا---ي معتقده زاد المداءني في رواية فقال عثمان انا اول من رضي وقال علي اعطني موثقا------- لتءثرن الحق ولا-تخصن ذا رحم فقال نعم ثم قال اعطوني مواثيقكم ان تكونوا معي علي من خالف قوله فاسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كان مسكتا اسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف و--هو بمعني سكت والمراد بالشيخين علي وعثمان قوله فاخذ بيد احدهما	4841	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2496	true	-5865930990835079508	231	300	1184	1544	1544	300	قوله والله عليه والاسلام بالرفع فيهما والخبر محذوف اي عليه رقيب او نحو ذلك قوله------- افضلهم في نفسه اي في معتقده زاد المداءني في رواية فقال عثمان انا اول من رضي وقال علي اعطني موثقا لنءثرن لتءثرن الحق ولا تخصن ذا رحم فقال نعم قول-------------------------------------------------ه فاسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كان مسكتا اسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف او هو بمعني سكت والمراد بالشيخين علي وعثمان قوله فاخذ بيد احدهما-	2496	-7666016911339333837	343	643.5	279	417	82.25419616699219	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04841	false	-2073779458307832181	145	229	724	1122	1472	300	قوله والقدم بكسر القاف وفتحها وقد تقدم زاد المداءني ان----------ه قال له-- ارايت لو صرف هذا الامر عنك فلم تحضر من كنت تري احق بها من هءلاء الرهط قال عثمان قوله ما قد علمت صفة او بدل عن القدم قوله ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك زاد المداءني انه قال له كما قال لعلي فقال علي وزاد فيه- ان سعدا اشار عليه بعث----------مان وانه دار تلك الليالي كلها علي الصحابة ومن وافي المدينة من اشراف الناس لا يخلو برجل منهم الا امره بعثمان	4841	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2497	true	4005923752262320719	17	84	81	413	1514	300	قوله والقدم بكسر القاف وفتحها كما تقدم زاد المداءني ان عبد الرحمن قال لعلي ارايت لو صرف هذا الامر عنك فلم تحضر من كنت تري احق بها من هءلاء الرهط قال عثمان ثم قال لعثمان كذلك فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال علي وزاد ايضا ان سعدا اشار علي عبد الرحمن بعثمان وانه دار تلك الليالي كلها علي الصحابة ومن وافي المدينة من اشراف الناس لا يخلو برجل منهم الا امره بعثمان	2497	-7666016911339333837	277	516.0	219	421	65.79572296142578	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10451	false	2282804743665573690	0	56	0	313	1551	300	بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين عدد محصور او غيره واجمعوا علي انه يجب نصب خليفة وعلي ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وخالف بعضهم كالاصم وبعض الخوارج فقالو---ا يجب نصب الخليفة وخالف بعض المعتزلة فقالوا يجب بالعقل لا بالشرع وهما باطلان	10451	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2497	true	4005923752262320719	116	172	587	897	1514	300	بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلي جواز جعل الخلافة------ شوري بين عدد محصور او غيره واجمعوا علي انه يجب نصب خليفة وعلي ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وخالف بعضهم كالاصم وبعض الخوارج فقالوا لا يجب نصب الخليفة وخالف بعض المعتزلة فقالوا يجب بالعقل لا بالشرع وهما باطلان	2497	-7666016911339333837	306	597.5	251	316	96.83544158935547	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03876	false	4046692053274173773	133	300	677	1551	1551	300	ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية----- تقدم الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة ثم قد نازع بعضهم في اطلاق كو--------ن الوصية مقدمة علي الدين في------------------------------------------------------------ الاية لانه ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو للاباحة وهي كقولك جالس زيدا او عمرا اي لك مجالسة كل----- منهما اجتمعا او افترقا وانما قدمت لمعني اقتضي الاهتمام لتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعني وحاصل ما ذكره اهل العلم من مقتضيات التقديم ستة امور احدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر اشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان اخف قدم في الذكر وهذا يرجع الي اللفظ ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لان الصلاة حق البدن والزكاة حق المال والبدن مقدم علي المال خامسها تقديم السبب علي-	3876	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2498	true	8014505150965610950	52	229	282	1197	1576	300	ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقدم الوصية علي الدين في هذه الصورة ال---------------------------خاصة واما تقديم الوصي------ة علي الدين في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين 21 فقد قيل في ذلك ان الاية----- ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو للاباحة وهي كقولك جالس زيدا او عمرا اي لك مجالسة كل واحد منهما اجتمعا او افترقا وانما قدمت لمعني اقتضي الاهتمام بتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعني وحاصل ما ذكره اهل العلم من مقتضيات التقديم ستة امور احدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر اشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان اخف قدم في الذكر وهذا يرجع الي اللفظ ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لان الصلاة حق البدن والزكاة حق المال فالبدن مقدم علي المال خامسها تقديم السبب علي	2498	-7666016911339333837	829	1575.5	672	953	86.98845672607422	153	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03877	false	-7821633494433482251	0	69	0	372	1552	300	المسبب كقوله تعالي عزيز حكيم -----قال بعض السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالي من النبيين والصديقين--- واذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي ان تقديم الوصية في الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان	3877	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2498	true	8014505150965610950	229	300	1197	1576	1576	300	المسبب كقوله تعالي عزيز حكيم 902 وقال بعض السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالي من النبيين والصديقين 96 واذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي ان تقديم الوصية في الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان-	2498	-7666016911339333837	371	724.0	303	380	97.63157653808594	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03876	false	4046692053274173773	26	107	129	538	1551	300	المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في الاداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة قوله ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ب---------------------الدين قبل الوصية هذا طرف من حديث------------------------------- اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب -----------قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقر-------ءون الوصية قبل الدين لفظ احمد وهو--- اسناد- ضعيف- لكن -------------------------قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم	3876	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2499	true	5258083955428012610	65	162	345	869	1559	300	المنير ت-قديم الوصية في الذكر علي الدين لا يقتضي تقديمها في المعني لانهما معا قد ذكرا في سياق البعدية لكن الميراث يلي الوصية ولا يلي الدين في اللفظ بل هو بعد بعده فيلزم ان الدين يقدم في الاداء --------------------------------------------------------------------------------باعتبار القبلية فيقدم الدين علي الوصية وباعتبار البعدية فتقدم الوصية علي الدين اه وقد اخرج- احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحرث----- الاعور عن علي عليه سلام الله ورضوانه قال قضي -------------------محمد ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون تقرءون الوصية قبل الدين والحديث وان كان اسناده ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق الذي سلف قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم	2499	-7666016911339333837	235	331.0	187	630	37.30158615112305	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03877	false	-7821633494433482251	69	253	372	1336	1552	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح------------------------------- ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل به-----ا بخلاف الدين فانه ثابت بنفسه مطلوب اداءه سواء ذكر او لم يذكر وايضا فالوصية ممكنة من كل احد ولا سيما عند من يقول بوجوبها فانه يقول بلزومها لكل احد فيشترك فيها جميع المخاطبين لانها تقع بالمال وتقع بالعهد كما تقدم وقل من يخلو عن شء من ذلك بخلاف الدين فانه يمكن ان يوجد وان لا يوجد وما يكثر وقوعه مقدم علي ما يقل وقوعه وقال الزين بن المنير تقديم الوصية--------- علي الدين في اللفظ لا يقتضي تقديمها في المعني لانهما معا قد ذكرا في سياق البعدية لكن الميراث يلي الوصية في البعدية ولا يلي الدين--------- بل هو بعد بعده فيلزم ان الدين يقدم في الاداء ثم الوصية ثم الميراث فيتحقق حينءذ ان الوصية تقع بعد الدين حال الاداء باعتبار القبلية فتقديم الدين علي الوصية في اللفظ وباعتبار البعدية فتقدم الوصية علي الدين	3877	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2499	true	5258083955428012610	0	115	0	616	1559	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف خلاف الدين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين بن المنير تقديم الوصية في الذكر علي الدين ---------لا يقتضي تقديمها في المعني لانهما معا قد ذكرا في سياق البعدية لكن الميراث يلي الوص-----------ية ولا يلي الدين في اللفظ بل هو بعد بعده فيلزم ان الدين يقدم في الا---------------------------------------------------------------------داء باعتبار القبلية فيقد-م الدين علي الوصية--------- وباعتبار البعدية فتقدم الوصية علي الدين	2499	-7666016911339333837	557	1014.0	455	1018	54.715126037597656	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09410	false	-335947653644999169	0	35	0	169	1526	300	قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول و----------------قيل الثاني خاص بفراءض الله------ وهي ما الزم به عباده	9410	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2501	true	-2942970145657511292	13	50	63	240	1541	300	قطعت له شيءا من المال و-------------قيل هي من فرض القوس وهو الحز الذي في طرف-ه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول كذا قال الخطابي وقيل الثاني خاص بفراءض الله تعالي وهي ما الزم به عباده	2501	-7666016911339333837	152	271.5	119	191	79.5811538696289	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09421	false	7927859801701803824	201	238	1078	1258	1556	300	ونون وه--ي بمعني ا--------لاقرب------------- قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال بن بطال المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد	9421	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2501	true	-2942970145657511292	260	300	1351	1541	1541	300	--من الولي بمعني القرب اي لاقرب رجل من الميت قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال بن بطال المراد---------- ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد-	2501	-7666016911339333837	164	289.5	130	203	80.78817749023438	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09422	false	-3024598375934660708	0	109	0	561	1549	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ويستثني من ذلك من يحجب كالاخ للاب مع البنت والاخت الشقيقة وكذا يخرج الاخ والاخت لام لقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام وسياتي مزيد في هذا في باب ابني عم احدهما اخ لام والاخر زوج قوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي--------------------------- فلاولي عصبة ذكر قال ب-------ن الجوزي والمنذري هذه اللفظ-------ة ليست محفوظة وقال بن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال والذي يظهر انه ---------اسم جنس ويدل	9422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2502	true	-2376042188159020090	41	135	202	694	1543	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين 671 وكذلك الاخوة لام فانهم يشتركون هم والاخوا---------------------------------ت لام لقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 21---------------------------------------------------------------- قوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع عند ------------صاحب النهاية و-------الغزالي وغيرهما وغيره من اهل الفقه فلاولي عصبة ذكر واعترض ذلك بن الجوزي والمنذري بان --لفظة العصبة ليست محفوظة وقال بن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية لان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد وتعقب ذلك الحافظ فقال ان العصبة اسم جنس يقع -	2502	-7666016911339333837	323	502.0	259	611	52.864158630371094	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05775	false	5473832280100581876	59	106	288	519	1449	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع -------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد------ وان عمهما اخذ مالهما ---------------------------------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل -----------------------------الي عمه-ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	35	107	168	523	1508	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	2503	-7666016911339333837	230	392.0	183	355	64.78873443603516	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03362	false	8747242240395425959	177	219	853	1065	1480	300	ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني وسياتي الكلام علي هذه الزيادة التي في اوله هناك ان شاء الله تعالي والضياع بفتح المعجمة بعدها تحتانية قال الخطابي هو وصف لمن خلفه الميت بلفظ المصدر اي ترك ذوي ضياع اي لا شء لهم وقوله	3362	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2504	true	2594269090620326084	134	162	667	803	1490	300	ومن ترك دينا او ضياعا ---------------------------------------------------------------------------الضياع بفتح المعجمة بعدها تحتانية قال الخطابي هو وصف لمن خلفه الميت بلفظ المصدر اي ترك ذوي ضياع اي لا شء لهم -قوله	2504	-7666016911339333837	136	253.0	108	212	64.15093994140625	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09430	false	6457782349547553693	226	276	1159	1404	1522	300	اقضي فيها بما قضي النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم في رواية الدارقطني من طريق حجاج بن ارطاة عن عبد الرحمن بن مروان فقال بن مسعود كيف اقول يعني مثل قول ابي موسي وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قوله فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول بن مسعود	9430	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2505	true	7681300574291103211	167	201	850	1043	1551	300	اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وزاد احمد والبخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول بن مسعود	2505	-7666016911339333837	67	-23.0	54	371	18.05929946899414	13	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09431	false	794290354316458667	53	199	295	1005	1503	300	وكانت هذه القص--ة في زمن عث-مان لانه هو الذي امر ابا موسي علي الك---------------------وفة و--كان بن مسعود قبل ذلك اميرها ثم عزل قبل------------------- ولاية ابي موسي عليها بمدة قال بن بطال فيه ان ا--------------لعالم--- يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يتولي الجواب الي ان يبحث عن ذلك وفيه ان الحجة عند التنازع سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليها وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع بن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه بن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع------- كابي موسي وسلما-----------------------ن المذكور	9431	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2506	true	-457590969902211660	47	157	220	747	1461	300	وكانت هذه الواقعة في ايام عثمان لان ولان-------- ابا موسي كان وقت السءال اميرا علي الكوفة وسلمان بن ربيعة قاضيا بها وامارة ابي موسي علي الكوفة كانت في ولاية عثمان قال-------------- بن بطال يءخذ من هذه القصة ان للعالم ان يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يترك- الجواب الي ان يبحث عن ذلك وا----ن الحجة عند التنازع هي السنة-------------------- فيجب الرجوع اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه بن مسعود قال------------------------------------------- بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موس--------ي وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع عن ذلك كابي موسي انتهي وقد اختلف في صحبة سلمان المذكور	2506	-7666016911339333837	353	538.0	272	802	44.01496124267578	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09478	false	2622818352220141119	119	150	576	731	1483	300	وقال الشافع---ي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب--------------- وبن موهب ليس بالمعروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت------------------------------------------------ وقال الخطابي ضعف احمد	9478	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2515	true	3046955057356791478	40	86	190	415	1504	300	وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن -وهب عن تميم الداري وبن -وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد	2515	-7666016911339333837	153	258.5	122	227	67.40087890625	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09469	false	7175693424482072773	157	199	802	1002	1531	300	قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي------- ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد---------------------------------- وانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	9469	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2521	true	-2434046742598788206	208	256	1041	1280	1509	300	قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية يسيبون وانت ولي نعمته ولك ميراثه وان تاثمت و--تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	2521	-7666016911339333837	175	299.5	137	241	72.61410522460938	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09475	false	-7875979788712121401	191	300	908	1441	1441	300	الولاء لمن اعتق لا يجوز بيعه---------------------- ولا هبته وقال بن ب---------------------------------------طال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال بن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء قلت وقد تقدم البح--------ث فيه في الباب الذي قبله وقال بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز-	9475	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2522	true	5432698751102882887	7	72	30	353	1497	300	الولاء وعن هبته فيه دليل علي انه لا يصح بيع الولاء ولا هبته لانه امر معنوي كالنسب فلا يتاتي انتقاله قال بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب وحك--------م الولاء حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وحكي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر عن مالك انه يجوز بيع ال---ولاء وقال بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز	2522	-7666016911339333837	181	254.0	140	603	30.016584396362305	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09476	false	-7469613435468196856	1	62	4	292	1536	300	الولاء وكذا عن بن عباس ولعلهم لم يبلغهم الحديث قلت----- قد انكر ذلك بن مسعود في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايبيع احدكم نسبه ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ان بن عمر كان---------------- ينكره ومن طريق عطاء عن بن عباس لا يجوز وسنده صحيح	9476	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2522	true	5432698751102882887	64	120	313	586	1497	300	الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز هبته قال الحافظ قد انكر ذلك بن مسعود في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايبيع احدكم نسبه ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق --------بن عمر وبن عباس انهما كانا ينكران ذلك---------------------------- وسنده صحيح	2522	-7666016911339333837	212	359.5	166	309	68.60841369628906	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09417	false	5341333074453996597	154	189	768	939	1485	300	عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن----- عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا- صدقة	9417	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2530	true	-5758341230288672469	224	258	1096	1266	1473	300	عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن يبعث عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس--- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة	2530	-7666016911339333837	161	290.0	128	178	90.4494400024414	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04165	false	607910824255795926	191	282	959	1440	1527	300	توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وان الكلام جملتان وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويءيده وروده في بعض طرق الصحيح -------------------------------------------------ما تركنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو صدقة وقد احتج بعض المحدثين ----------------------------------------علي بعض الامامية بان ابا بكر احتج بهذا الكلام علي فاطمة رضي الله عنهما فيما التمست- منه من الذي خلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاراضي وهما من افصح الفصحاء واعلمهم بمدلولات الالفاظ ولو كان الامر كما يقرءه الر-افضي لم يكن فيما احتج به ابو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسءالها	4165	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2531	true	-3118001624482732247	66	210	311	1059	1551	300	توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث كما قال الحافظ في الفتح وما تركنا تركناه ---------------في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره و--قد زعم------ بعض الرافضة ان لا نورث بالياء التحتانية وصدقة بالنصب علي الحال وما تركناه في محل رفع علي النيابة والتقدير لا يورث الذي تركناه حال كونه صدقة وهذا خلاف ما جاءت به الرواية ونقله الحفاظ وما ذلك باول تحريف من اهل تلك النحلة ويوضح بطلانه ما في حديث ابي هريرة المذكور في الباب بلفظ فهو صدقة وقوله لا تقتسم ورثتي دينارا وقوله ان النبي لا يورث ومما ينادي علي بطلانه ايضا --ان ابا بكر احتج بهذا الكلام علي فاطمة رضي الله عنهما فيما التمسته منه من الذي خلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاراضي وهما من افصح الفصحاء واعلمهم بمدلولات الالفاظ فلو كان اللفظ كما تقرءه الروافض- لم يكن فيما احتج به ابو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسءالها	2531	-7666016911339333837	369	626.5	293	774	47.67441940307617	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04179	false	6586402875327619532	208	285	1027	1436	1511	300	في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده----------- وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير و-----قوله 2929 في هذه الرواية دينار كذا وقع في رواية مالك عن ابي الزناد في الصحيحين فقيل هو تنبيه بالادني علي الاعلي	4179	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2531	true	-3118001624482732247	231	283	1176	1459	1551	300	في المراد به فقيل هو------ الخليفة بعده قال الحافظ وهذا هو المعتمد و-----------------------------------قيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره-------------------- وقال بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير ونبه بقوله-------------------- دينارا------------------------------------------------------------- بالادني علي الاعلي	2531	-7666016911339333837	257	445.5	210	425	60.47058868408203	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04176	false	6055560847380082636	51	300	265	1471	1471	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر والذي يظهر والله اعلم حمل الامر في ذلك علي ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وان كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد ا-ن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك----------------------- واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية وكذا وقع عند النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس نحوه ------وفي السنن لابي داود وغيره ارادا ان عمر يقسمه-------ا لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك واراد ان لا يقع عليه-ا اسم --قسم- ولذلك اقسم علي ذلك وعلي هذا اقتصر اكثر الشراح------- واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم واعجب-	4176	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2532	true	-4138212597898015072	58	292	306	1457	1491	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب يحمل بحمل ذ-------------------لك علي انهما---------------------------------------------------------------- اعتقدا ان عموم----- لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما كما وقع في صحيح البخاري وغيره واما مخاصم-------تهما بعد ذلك ------عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية وكذا وقع عند النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس نحوه ونحوه وفي السنن لابي داود وغيره اراد- ان عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك واراد ان لا يقع عليهما اسم القسمة ولذلك اقسم علي ذلك وعلي هذا اقتصر اكثر --شراح الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم واعجب	2532	-7666016911339333837	1074	2020.0	851	1255	85.57769012451172	210	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03560	false	2141974491970235281	56	79	271	403	1510	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم------------------------------------------------------------------------------------------------ وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	213	258	1025	1259	1465	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2533	-7666016911339333837	124	220.5	101	234	52.991451263427734	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04175	false	-53777510570489219	204	300	1001	1464	1464	300	جءتني يا عباس تسالني نصيبك من بن اخيك وفيه فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فاشتمل -------------------------هذا الفصل علي مخالفة اسحاق لبقية الرواة عن مالك في كونهم جعلوا القصة عند ابي بكر وجعلوا الحديث المرفوع من حديث ابي بكر من رواية عمر عنه واسحاق الفروي جعل القصة عند عمر وجعل الحديث المرفوع من روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة ابي بكر وقد وقع في رواية شعيب عن بن شهاب نظير ما وقع في رواية اسحاق الفروي سواء وكذلك وقع في رواية يونس عن بن شهاب عند عمر-	4175	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	49	84	238	410	1465	300	جءتني يا عباس تسالني نصيبك من بن اخيك فانما عبر بذلك لبيان قسمة الميراث كيف يقسم بينهم لو كان هناك ميراث لا انه اراد الغض منهما بهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام و--زاد الامامي--- عن بن شهاب عند عمر	2533	-7666016911339333837	73	78.5	55	489	14.928425788879395	13	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04177	false	2125344177574031853	8	97	35	473	1491	300	الدين بان عليا وعباسا لم يطلبا من عمر الا ذلك مع ان السياق---------------- صريح في انهما جاءاه مرتين في طلب شء واحد لكن العذر لابن الجوزي والنووي انهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في البخاري والله اعلم واما-------------------- قول عمر جءتني يا عباس تسالني نصيبك من بن اخيك فانما عبر بذلك لبيان قسمة الميراث كيف يقسم ان--- لو كان هناك ميراث لا انه اراد الغض منهما بهذا الكلام وزاد الامامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة في اخره فاصلحا امركما والا لم يرجع والله اليكما	4177	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	0	95	0	465	1465	300	الدين بان عليا وعباسا لم يطلبا من عمر الا ذلك مع ان السياق في صحيح البخاري صريح في انهما جاءا- مرتين في طلب شء واحد لكن العذر لابن الجوزي والنووي انهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في البخاري----------- واما ما ثبت في الصحيح من قول عمر جءتني يا عباس تسالني نصيبك من بن اخيك فانما عبر بذلك لبيان قسمة الميراث كيف يقسم بينهم لو كان هناك ميراث لا انه اراد الغض منهما بهذا الكلام وزاد الامامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة ما لفظه فاصلحا امركما والا لم يرجع والله اليكما	2533	-7666016911339333837	419	793.0	332	477	87.84066772460938	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03558	false	4727992434481236312	269	300	1395	1559	1559	300	بكسر------ المهملة ازالة----------------- الملك-------------------------- يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق-	3558	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	13	53	66	279	1562	300	بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وهو زوال الملك وثبوت الحرية قال في الفتح يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق ي-خلص بالعتق	2534	-7666016911339333837	158	276.0	128	214	73.83177947998047	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03561	false	4592002237617583355	115	191	593	983	1500	300	بن العربي قوله فرجه بفرجه لان الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار الا الزنا فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فال-------زنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ثم قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزنا اه----------- ولا اختصاص لذلك بالفرج بل ياتي في غيره من الاعضاء مما اثاره فيه كاليد في الغصب مثلا والله	3561	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	107	178	564	936	1562	300	بن العربي فقال--------------- الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب ال---نار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني فالزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ---قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند الموازاة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني اه قال الحافظ ولا اختصاص لذلك بالفرج بل ياتي في غيره من الاعضاء-------------- كاليد في الغصب مثلا قوله -	2534	-7666016911339333837	341	630.5	274	408	83.57843017578125	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00125	false	4659912914739804692	84	168	429	873	1551	300	قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبه في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين وذكر ما لم يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه------------- ويمكن ان يقال ان لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس فان	125	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	197	279	983	1414	1513	300	قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان و---------------لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود---- بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي --حديث اخر ذك----ر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين وذكر ما لا يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه قال في الفتح ويمكن ان يقال ان لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس اه -	2535	-7666016911339333837	407	773.5	330	457	89.05908203125	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03561	false	4592002237617583355	25	85	136	440	1500	300	وفي قوله اعتق الله بكل عضو منه عضوا---- اشارة الي انه لا ينبغي ان--- يكون في الرقبة نقصان ليحص-ل الاستيعاب واشار الخطابي الي انه يغتفر النقص المجبور بمنفعة- كالخصي مثلا اذا كان ينتفع به فيما لا ينتفع بالفحل وما قاله في مقام المنع وقد استنكره النووي وغيره وقال لا -شك ان في عتق الخصي وكل ناقص فضيلة لكن الكامل اولي	3561	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	5	51	25	268	1513	300	وفي قوله اعتق الله بكل عضو---- عضوا منه اشارة الي انه--- ينبغي ان لا يكون في الرقبة نقصان لتحصيل الاستيعاب واشار الخطابي الي انه يغتفر البعض المجبور بمنفعته كالخصي مثلا و----------------------------------------------------------------استنكره النووي وغيره وقال لا يشك ان في عتق الخصي وكل ناقص فضيلة لكن الكامل اولي	2535	-7666016911339333837	227	393.0	183	314	72.2929916381836	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03562	false	-5567614422083317241	173	300	869	1549	1549	300	اعلاه-----ا بالعين المهملة للاكثر وهي رواية النساءي ايضا وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا للنسفي قال بن قرقول معناهما------ متقارب قلت وقع لمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه-------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع--- هو بطيب اللحم فالضابط-	3562	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2536	true	-624398546008593702	13	129	71	705	1554	300	اعلاها ثمنا بالعين المهملة------- وهي رواية النساءي ايضا وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا النسفي قال بن قرقول معناهما معناه متقارب ورواية --مسلم كما هنا قا------------------------------------------------ل النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق---------- اضعاف ما يحصل من النفع لعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع به هو بطيب اللحم فالضابط	2536	-7666016911339333837	590	1094.5	481	703	83.92603302001953	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03563	false	5315036582557061358	0	40	0	202	1545	300	ان مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اغلي ثمنا من المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله اغلي ثمنا من المسلمين وقد تقدم تقييده بذلك	3563	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2536	true	-624398546008593702	129	169	705	907	1554	300	ان مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اعلي ثمنا من المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله اعلي ثمنا من المسلمين وقد تقدم تقييده بذلك	2536	-7666016911339333837	200	398.0	160	202	99.00990295410156	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03593	false	-5895537892978537783	45	123	221	630	1500	300	قوله لابن اختنا بالمثناة عباس هو بن عبد المطلب والمراد انهم اخوال ابيه عبد المطلب فان ام العباس هي نتيلة بالنون والمثناة مصغرة بنت جنان بالجيم والنون وليست من الانصار وانما ارادوا بذلك ان ام عبد المطلب منهم لانها سلمي بنت عمرو بن احيحة بمهملتين مصغر- وهي من بني النجار ومثله ما وقع في حديث الهجرة انه صلي الله عليه وسلم نزل علي اخواله بني النجار واخواله حقيقة انما هم بنو زهرة وبنو النجار اخ---وال جده عبد المطلب	3593	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2540	true	-6971567351583210543	28	104	155	553	1458	300	قوله لابن اختنا بالمثناة من فوق ---------------والمراد انهم اخوال ابيه عبد المطلب فان ام العباس هي نتيلة بالنون والفوقية مصغرا بنت جنان بالجيم والنون وليست من الانصار وانما ارادوا بذلك ان ام عبد المطلب منهم لانها سلمي بنت عمرو بن احيحة بمهملتين مصغرا وهي من بني النجار ومثله ما وقع في حديث الهجرة انه صلي الله عليه وسلم نزل علي اخواله بني النجار واخواله حقيقة انما هم بنو زهرة وبنو النجار هم اخوال جده عبد المطلب	2540	-7666016911339333837	380	733.5	307	413	92.00968170166016	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	0	58	0	265	1487	300	رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو--- كله فليس لله شريك ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه----------------------------------------------- فقد روي---------------------- ابو داود من طريق ملقام ---------بن التلب----------------- عن ابيه ان رجلا اعتق نصيب---ه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم	3580	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	202	277	975	1341	1447	300	رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر كله وليس لله شريك وحديث اسماعيل بن امية قال في مجمع الزواءد هو مرسل ورجاله ثقات واخرجه الطبراني ويشهد له ما في حديث بن عمر المذكور بلفظ والا فقد عتق عليه ما عتق وما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن بن التلب بالتاء الفوقانية عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبا له من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم	2544	-7666016911339333837	183	259.5	139	366	50.0	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03575	false	-4288371152897797412	231	270	1116	1311	1462	300	حجاج بن حجاج عن قتادة من رواية احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية ورواه عن قتادة ايضا حجاج بن ارطاة اخرج---ه الطحاوي واما رواي---------ة ابان فاخرجها ابو--- داود	3575	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	4	47	19	226	1491	300	حجاج بن حجاج عن قتادة ومنهم--- احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية ورواه عن قتادة ايضا حجاج بن ارطاة كما رواه الطحاوي ورواه ايضا عن قتادة ابان كما في سنن ابي داود	2546	-7666016911339333837	165	294.0	129	210	78.57142639160156	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03577	false	8058059684036338670	158	300	818	1528	1528	300	بن دقيق العيد وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا---------- احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رو-اه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث ابي قتادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به -مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة تقدم ذكرهم واخرون معهم لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق-	3577	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	76	176	373	884	1491	300	بن دقيق العيد قالوا- لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه-------------------------- وان كان همام وهشام احفظ منه---- لكنه ل--م يناف-- ما روياه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ولهذا صحح صاحبا الصحيحين كون الجميع مرفوعا----------------------------------------------------------- قال في الفتح واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة----------- واخرون معهم لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي انفرد بالتفضيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق	2546	-7666016911339333837	434	751.0	346	723	60.02766418457031	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03578	false	-9029819736463517805	0	135	0	659	1535	300	علي رفعه فانه جعله واقعة عين وهم جعلوه حكما عاما فدل علي انه لم يضبطه كما ينبغي والعج--------ب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر في الباب الماضي والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع كما تقدم شرحه ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح واخرون والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لعمل صاحبي الصحيح وقال بن المواق والانصاف ان لا نوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال ان يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه	3578	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	176	300	884	1491	1491	300	علي رفعه فانه جعله واقعة عين وهم جعلوه حكما عاما فدل علي انه لم يضبطه كما ينبغي والعجب والعجيب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر ----------------والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع-------------------------------------- وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح واخرون والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا ل----صاحبي الصحيح -قال بن المواق والانصاف ان لا يوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال ان يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه-	2546	-7666016911339333837	598	1138.0	476	667	89.6551742553711	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	143	262	699	1304	1487	300	الحديثين------------ ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي------ في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري----------- والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين-------------- معارضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح	3579	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	127	251	642	1276	1521	300	الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قا---------------ل البيهقي -----لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح	2547	-7666016911339333837	577	1076.5	463	659	87.5569076538086	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	17	78	78	379	1487	300	ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه فقد روي ابو داود من طريق ملقام بن التلب عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق اخري فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد	3580	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	255	300	1297	1521	1521	300	ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه واستدل علي ذلك بحديث---------- بن التلب الذي تقدم ثم قال------------------------------------------------------------------ وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق اخري فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد-	2547	-7666016911339333837	189	333.5	151	301	62.79069900512695	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	78	272	379	1356	1487	300	يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا ومعني قوله غير مشقوق عليه اي من وجه سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن-------------------------------------------------- يرد علي هذا الجمع قوله في الرواية المتقدمة واستسعي-------------- في قيمته لصاحبه واحتج من ابطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا اعتق ستة مم-لوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا---------------------------------- ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبت الاستسعاء بانها واقعة عين فيحتمل ان يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل ان يكون الاستسعا-ء مشروعا الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له ان يعتقه وقد اخرج عبد الرزاق باسناد رجاله ثقات عن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين وهذا يعارض حديث عمران وطريق الجمع بينهما ممكن واحتجوا ايضا بما روا-ه النساءي من	3580	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	0	179	0	913	1546	300	يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قال-- ومعني قوله غير مشقوق عليه اي من جهة سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق ويءيد هذا حديث اسماعيل بن امية الذي ذكره المصنف ولكنه يرد عليه ما وقع في ---------رواية للنساءي وابي داود بلفظ واستسعي في قيمته لصاحبه واحتج من ابطل السعاية-- بحديث الرجل الذي ا--------------------عتق ستة مماليك----- عند موته------------------------------------------------------- فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقد تقدم في باب تبرعات التبرعات المريض من كتاب الوصايا ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه واستسعي ---------في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبت السعاية-- بانها واقعة عين فيحتمل ان تكون قبل مشروعية السعاية-- ويحتمل ان تكون ال---سعاية مشروعة في غير هذه الصورة ----------------------------------------وقد اخرج عبد الرزاق باسناد رجاله ثقات ان رجلا------------ من بني عذرة ا-------------عتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثي----------------------------------------------ن واحتجوا ايضا بما اخرجه النساءي عن	2548	-7666016911339333837	670	1135.0	527	1133	59.135040283203125	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03581	false	4108763203617993541	0	131	0	694	1516	300	وليس علي العبد شء والجواب مع تسليم صحته انه مختص بصورة اليسار لقوله فيه---------- وله وفاء والاستسعاء انما هو في صورة الاعسار كما تقدم فلا حجة فيه وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواي--------------------ة واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشر----يك وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب وقد تقدم توجيهه وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين ابقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك	3581	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	184	300	933	1546	1546	300	وليس علي العبد شء واجيب بان ذلك------------ مختص بصورة اليسار لقوله في هذا الحديث وله وفاء والسعاية-- انما هي في صورة الاعسار ---------------------وقد ذهب الي الاخذ بالسعاية-- اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واليه ذهبت الهادوية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما دفعه الي الشريك وقال ابو حنيفة وحده يتخير ب-------ين السعاية و--بين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط-------------------------------------------------------------------- وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين ابقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك-	2548	-7666016911339333837	543	998.5	437	728	74.5879135131836	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03289	false	-907889405971445385	168	299	805	1459	1462	300	ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله فافاد في هذه الرواية سبب بيعه وهو الاحتياج الي ثمنه وفي رواية بن خلاد زيادة في تفسير الحاجة وهو الدين فقد ترجم له في الاستقراض من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه وكانه اشار بالاول الي ما تقدم من رواية وكيع عند الاسماعيلي في قوله وعليه دين والي ما اخرجه النساءي من طريق الاعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه------ وسلم ب-----ثمانماءة درهم فاعطاه وقال اقض دينك وبالثاني الي ما اخرجه مسلم والنساءي من طريق الليث----- عن ابي الزبير عن جابر قال اعتق	3289	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	207	284	1037	1414	1489	300	ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه متفق علي---------------------ه وفي لفظ قال اعتق رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانصار----- غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه بثمان وسلم ماءة بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض دينك وانفق علي عيالك رواه النساءي وعن محمد بن قيس بن الاحنف عن ابيه------ عن ج-ده انه اعتق	2549	-7666016911339333837	265	427.5	206	670	39.55223846435547	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03589	false	-1647223761639054232	96	215	452	1063	1484	300	جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما --------------------------------------------------------------------------له عن دبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له يعقوب ففيه التعريف بكل منهما وله من رواية الليث عن ابي الزبير ان الرجل كان من بني عذرة وكذا البيهقي من طريق مجاهد عن جابر فلعله كان من بني عذرة وحالف الانصار قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم حذف المفعول وفي رواية ايوب المذكورة فدعا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه اي الغلام قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله في رواية بن المنكدر عن جابر كما مضي في الاستقراض نعيم بن النحام وهو نعيم بن عبد الله المذكور والنحام بالنون والحاء المهملة الثقيلة عند الجمهور وضبطه بن الكلبي بضم النون وتخفيف الحاء ومنعه الصغاني وهو لقب نع------------------------يم وظاهر الرواية	3589	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2550	true	3046542201849653041	149	244	783	1274	1582	300	داود ان رجلا يقال----------- له ابو مذكور اعتق غلاما يقال له يعقوب اه وهو يعقوب القبطي القسطي كما في رواية مسلم وبن ابي شيبة قوله عن دبر بضم الدال والموحدة وهو العتق في دبر الحياة كان يقول السيد لعبده انت حر بعد موتي او اذا مت فانت حر وسمي السيد مدبرا بصيغة اسم الفاعل لانه دبر امر دنياه باستخدامه ذلك المدبر واسترقاقه ودبر امر اخرته باعتاقه وتحصيل اجر العتق قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاشتراه نعيم بن عبد الله في رواية للبخاري نعيم ب--------------------------------ن الن-------------------------------------حام بالنون والحاء المهملة المشددة -----------------------------------------------------------------وهو لقب والد نعيم وقيل انه لقب لنعيم وظاهر الرواية	2550	-7666016911339333837	141	-36.5	111	934	15.096360206604004	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03590	false	-2237922989173150912	152	194	765	969	1509	300	يقول ان مت من مرضي هذا ففلان حر فانه يجوز بيعه لانها كالوصية فيجوز الرجوع-------------------- فيها وعن- احمد يمتنع بيع المدبرة دون المدبر وعن- الليث يجوز بيعه ان شرط علي المشتري عتقه وعن- بن سيرين لا يجوز بيعه الا من نفسه ومال	3590	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2551	true	-4060457557400901576	0	46	0	226	1519	300	يقول ان مت من مرضي هذا ففلان حر فانه يجوز بيعه لانه- كالوصية فيجوز الرجوع فيه كما يجوز الرجوع فيها وقال احمد يمتنع بيع المدبرة دون المدبر وقال الليث يجوز بيعه ان شرط علي المشتري عتقه وقال بن سيرين لا يجوز بيعه الا من نفسه وقال	2551	-7666016911339333837	196	362.0	154	227	86.34361267089844	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03590	false	-2237922989173150912	194	264	969	1324	1509	300	بن دقيق العيد الي تقييد الجواز بالحاجة فقال من منع --بيعه مطلقا كان الحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجازه في بعض الصور فله ان يقول قلت بالحديث في الصورة التي ورد فيها فلا يلزمه القول به في غير ذلك من الصور واجاب من اجازه مطلقا بان قوله---------- وكان محتاجا لا مدخل له في الحكم وانما ذكر لبيان السبب في المبادرة لبيعه ليتبين للسيد جواز البيع	3590	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2551	true	-4060457557400901576	146	214	742	1082	1519	300	بن دقيق العيد------------------------- فقال من منع البيع- مطلقا كان الحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجازه في بعض الصور فله ان يقول قلت بالحديث في الصورة التي ورد فيها فلا يلزمه القول به في غير ذلك من الصور واجاب من اجازه مطلقا بان قوله في الحديث وكان محتاجا لا مدخل له في الحكم وانما ذكر لبيان السبب في المبادرة لبيعه لي-بين للسيد جواز البيع	2551	-7666016911339333837	328	619.0	262	367	89.37329864501953	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03591	false	-7805108156396243750	3	138	16	673	1448	300	اتفقت طرق رواية عمرو بن دينار عن جابر ايضا علي ان البيع وقع في حياة السيد الا ما اخرجه الترمذي من طريق بن عيينة عنه بلفظ ان رجلا من الانصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره الحديث وقد اعله الشافعي بانه سمعه من بن عيينة مرارا لم يذكر قوله فمات وكذلك رواه الاءمة احمد واسحاق وبن المديني والحميدي وبن ابي شيبة عن بن عيينة ووجه البيهقي الرواية المذكورة بان اصلها ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه ان حدث به حادث فمات فدعا به النبي صلي الله عليه وسلم فباعه من نعيم كذلك رواه مطر الوراق عن عمرو قال البيهقي فقوله فمات من بقية الشرط اي فمات من ذلك الحدث وليس اخبارا عن ان المدبر مات فحذف من رواية بن عيينة قوله ان حدث به حدث فوقع الغلط بسبب ذلك والله اعلم اه وقد	3591	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2552	true	-530079773077189620	46	151	222	735	1518	300	اتفقت طرق هذا الحديث---------------------- علي ان البيع وقع في حياة السيد الا ما اخرجه الترمذي--------------------- بلفظ ان رجلا من الانصار دبر غلاما له فم-----------------------------------------------------------------------------------------ات وكذلك رواه الاءمة احمد واسحاق وبن المديني والحميدي وبن ابي شيبة عن بن عيينة ووجه البيهقي الرواية المذكورة بان اصلها ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه ان حدث به ح-دث فمات فدعا به النبي صلي الله عليه وسلم فباعه من نعيم كذلك رواه مطر الوراق عن عمر وقال البيهقي فقوله فمات من بقية الشرط اي فمات من ذلك الحدث وليس اخبارا عن ان المدبر مات فحذف من رواية بن عيينة قوله ان حدث به حدث فوقع الغلط بسبب ذلك----------- اه وقد	2552	-7666016911339333837	502	952.0	399	657	76.40791320800781	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03614	false	4268016205384587264	74	182	379	968	1549	300	بالفتح من ----------تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمع-----ني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتبت الخط وعلي----------- الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية كذا قال وكلام غيره ياباه ومنه قول بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة اول فكاتبه في الاسلام وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من	3614	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	136	225	676	1166	1517	300	--بفتح الفوقانية من تقع له الكتابة وبكسرها من تقع منه و----الكتابة بكسر الكاف وفتحها قال------ الراغب اشتقاقها من كتب بمني بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام 381------------------------------------- او بمعني جمع وضم ومنه كتب- الخط قال الحافظ وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال----------------------------- بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن خزيمة---------------------------------------------- وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة قوله ان	2553	-7666016911339333837	425	758.5	342	615	69.1056900024414	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03621	false	5561846202064146791	72	103	354	502	1539	300	ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع ذلك لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو	3621	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	270	300	1376	1517	1517	300	ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتا-بة ولم يقع ذلك اذ لو وقع---- لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه- غيرها وقد رواه ابو-	2553	-7666016911339333837	139	254.5	110	148	93.9189224243164	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03619	false	6797343237955932992	55	180	272	915	1520	300	خمس اواقي نجمت عليها في خمس سنين و----المشهور ما في رواية هشام بن عروة الاتية بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الاسماعيلي بان الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في ------رواية قتيبة ولم تكن ادت من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق---------- قبل ان تستعين عاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاو-------اقي المذكورة في حديث هشام ويءيده 2421 قوله في رواية عمرة عن عاءشة الماضية في ابواب المساجد----- فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	3619	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2554	true	1581715318736086130	135	232	681	1201	1537	300	خمس اواق- نجمت عليها في خمس سنين ولكن المشهور------ رواية التسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جزم الاسماعيلي بان --رواية الخمس-- غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه --ما في تلك الرواية بلفظ- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع الاواق الاواقي قبل ان تستعين------ ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نج-مها من جملة التسع الاواق الاواقي المذكورة------------- ويءيده ---ما وقع في رواية للبخاري ذكرها-------- في ابواب المساجد بلفظ فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	2554	-7666016911339333837	450	741.5	360	675	66.66666412353516	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03621	false	5561846202064146791	250	300	1279	1539	1539	300	انها ارادت ان تشتري بريرة وانهم اشترطوا ولاءها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعي الي اهلك المراد بالاهل هنا السادة والاهل في الاصل الال وفي الشرع من تلزم نفقته علي الاصح عند الشافعية قوله ان شاءت ان تحتسب هو من الحسبة بكسر------ المهملة اي تحتسب الاجر عند الله ولا يكون لها ولاء قوله فذكرت-	3621	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2554	true	1581715318736086130	22	85	113	436	1537	300	انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي والمراد بالاهل هنا في قول عاءشة ارجعي الي اهلك------------------ السادة والاهل في الاصل الال وفي الشرع من تلزم نفقته قو-----------------------له ان شاءت ان تحتسب هو من الحسبة بكسر الحاء المهملة اي تحتسب الاجر عند الله ولا يكون لها ولاء قوله فذكرت	2554	-7666016911339333837	186	325.0	149	364	51.098899841308594	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03621	false	5561846202064146791	103	158	502	782	1539	300	اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قوله في بقية حديث الزهري في هذا الباب فقال صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي	3621	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2554	true	1581715318736086130	0	44	0	230	1537	300	اسامة-------- بلفظ يزيل الاشكال فقال--------- ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قول النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي	2554	-7666016911339333837	224	414.5	181	280	80.0	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03617	false	-6478971542920183880	152	180	757	891	1478	300	والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور واخوته--------- وكان من سبي عين التمر اشتراه انس في خلافة ابي بكر وروي هو عن عمر وغيره وذكره بن حبان في ثقات	3617	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2557	true	-5979316854447587975	271	300	1384	1523	1523	300	والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور وكنيته ابو عمرة وكان من سبي عين التمر اشتراه انس في خلافة ابي بكر وروي--- عن عمر وغيره وذكره بن حبان في ثقات-	2557	-7666016911339333837	127	231.0	101	143	88.81118774414062	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03618	false	6737114478312339858	35	217	172	1100	1511	300	بن حزم القول بوجوبها عن مسروق والضحاك -زاد القرطبي و-----عكرمة وعن اسحاق بن راهويه ان مكاتبته واجبة اذا طلبها ولكن لا يجبر الحاكم السيد علي ذلك وللشافعي قول بالوجوب وبه قال- الظاهرية واختاره بن جرير الطبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن القصار انما علا عمر انسا بالدرة علي وجه النصح لانس ولو كانت الكتابة لزمت انسا ما ابي وانما ندبه عمر الي الافضل وقال القرطبي لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر بكتابته غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني يصير بمنزلة قوله اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا ومحل الوجوب عند من قال به ان كان العبد قادرا علي ذلك ورضي السيد بالقدر الذي تقع به المكاتبة وقال ابو سعيد الاصطخري ---القرينة الصارفة للامر في هذا عن الوجوب الشرط في قوله------------ ان علمتم فيهم خيرا--- فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي المولي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال غيره الكتابة عقد غرر وكان الاصل ان لا تجوز فلما وقع الاذن فيها كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة ولا يرد علي هذا كونها مستحبة لان استحبابها ثبت بادلة اخري	3618	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2558	true	5560706863027142600	55	179	280	942	1599	300	بن حزم-------------- عن مسروق والضحاك وزاد القرطبي معهما عكرمة وهو قول --------------------------------------------------------------------------للشافعي------------ وبه قالت الظاهرية واختاره بن جرير الطبري وحكاه في البحر عن عطاء وعمرو بن دينار وقال اسحاق بن راهويه انها واجبة اذا طلبها العبد وذهبت العترة والشافعية والحنفية وجمهور العلماء الي عدم الوجوب واجابوا عن الاية باجوبة منه-----------------------------------------------------------------------------------ا ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد الاصطخري ان القرينة الصارفة للامر المذكور المذكورة اخر الاية اعني قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا 33 فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي المولي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال غيره الكتابة عقد غرر فكان الاصل ان لا تجوز فلما وقع الاذن فيها كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة ولا يرد علي هذا كونها مستحبة لان استحبابها ثبت بادلة اخري	2558	-7666016911339333837	423	606.0	338	1128	37.5	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03615	false	1976550723280706786	179	250	927	1306	1553	300	ضم بعض النجوم الي بعض واقل ما يحصل به الضم نجمان وبانه امكن لتحصيل القدرة علي الاداء وذهب المالكية والحنفية الي جواز الكتابة الحالة واختاره بعض الشافعية كالروياني وقال بن التين لا نص لمالك في ذلك الا------------------------------------------------------- ان محققي اصحابه شبهوه ببيع العبد من نفسه واختار بعض اصحاب مالك ان لا يكون اقل من نجمين كقول الشافعي واحتج الطحاوي وغيره--------------------------------- بان -------------------التاجيل-------------- جعل -------رفقا بالمكاتب لا بالسيد فاذا قدر العبد علي	3615	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2559	true	-2735157084448430234	0	73	0	352	1433	300	ضم بعض النجوم الي بعض واقل ما يحصل به الضم نجمان واحتجوا ايضا بما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة عن علي بلفظ اذا تتابع علي المكاتب نجمان فلم يءد نجومه رد الي الرق ولا يخفي ان مثل هذا------------------------------------------------------- لا ينتهض للاحتجاج به علي الاشتراط اما اولا فلانه قول صحابي واما ثانيا فليس فيه ما يشعر بان ذلك علي جهة الحتم والتاجيل في الاصل انما جعل لاجل الرفق- بالعبد-- لا بالسيد فاذا قدر العبد علي	2559	-7666016911339333837	132	114.5	97	507	26.035503387451172	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	130	300	664	1523	1523	300	قال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي---- اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد الع---قد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد ال---وطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح---------------------------------------------------------- زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	54	132	281	676	1561	300	قال ابو القاسم الزجاجي وق---------------ال الفارسي انه اذا قيل --نكح فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل-- نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القول الاول ما --------------------------------------------قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 032 وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	2567	-7666016911339333837	273	451.0	217	928	29.41810417175293	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06623	false	300208260857045687	253	300	1219	1466	1466	300	القوم قوله يا معشر الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شببه وشبان بضم اوله والتثقيل وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعال غيره واصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية------------------------ وقال القرطبي في-	6623	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	136	179	692	915	1561	300	الحلم قوله يا معشر الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما والشباب جمع شاب قال--------------------------------------------- الازهري---- لم يجمع فاعل علي فعال غيره واصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية حكي ذلك عنهم صاحب الفتح وقال القرطبي في	2567	-7666016911339333837	193	342.5	156	272	70.95587921142578	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	0	164	0	878	1625	300	المفهم يقال له حدث الي ستة عشر- سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب انه-- من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين وقال بن شاس المالكي في الجواهر الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب------- من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفرا-يني عن الاصحاب المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة قوله من استطاع منكم الباءة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايضا قوله الباءة بالهمز وتاء --تانيث ممدود- وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد يهمز ويمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوء-------ه وياوي اليه وقال	6624	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	179	299	915	1555	1561	300	المفهم يقال له حدث الي ست- عشرة سنة ثم شاب الي اثن-ين وثلاثين ثم كهل قال----- الزمخشري ان الشباب الشاب من لدن البلوغ الي اثن-ين وثلاثين وقال بن شاس المالكي في الجواهر الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن الاصحاب المرجع في ذلك---- اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة هكذا في الفتح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الباءة بالهمز وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا ها------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع -----يتبوءه يتبواه وياوي اليه وقال	2567	-7666016911339333837	596	1086.5	479	899	66.29588317871094	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	183	299	977	1619	1625	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	0	85	0	478	1631	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليص-------------------------------------------------------------------------------م قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	2568	-7666016911339333837	475	917.5	390	644	73.75776672363281	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06625	false	-9215420692970579238	12	102	81	538	1555	300	عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج قلت وتهيا له هذا لحذف المفعول ف------------------------------------------------------ي المنفي فيحتمل ان يكون المراد ومن لم يستطع الباءة او من لم يستطع التزوي-------ج وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الاعمش ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعيلي من هذا الوجه من طريق ابي عوانة عن الاعمش من استطاع منكم ان يتزوج	6625	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	87	157	490	865	1631	300	عياض----- لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي ---لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان ي-------راد ------------بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع---------------------------- في رواية عن----------------------------------------------------------------------د الاسماعيلي من طر-------------يق ابي عوانة -----بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج	2568	-7666016911339333837	249	386.0	199	518	48.06949996948242	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06627	false	-8273854722332672234	111	267	568	1385	1546	300	قوله فعليه بال----صوم اغراء غ--اءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا الحديث قال وجوابه انه لما كان الضمير الغ-------اءب راجعا الي لفظه من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب وقد اجاب بعضهم------ بان ا---يراد هذا اللفظ في مثال اغراء الغاءب هو باعتبار اللفظ وجواب عياض باعتبار المعني واكثر كلام العرب اعتبار اللفظ كذا قال والحق مع عياض فان الالفاظ توابع للمعاني ولا معني لاعتبار اللفظ مجردا هنا قوله بالصوم عدل عن قوله فعليه بالجوع وقل-----ة ما يثير-- الشهوة ويستدعي-- طغيان الماء من الطعام والشراب الي ذكر الصوم اذ ما جاء لتحصيل عبادة هي براسها مطلوبة وفيه اشارة الي ان المطلوب من الصوم في الاصل كسر الشهوة قوله فانه اي الصوم قوله له وجاء بكسر الواو والمد -اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما	6627	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	191	299	1034	1626	1631	300	قوله فعليه قيل هذا من اغراء الغاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا قال الطيبي و-----------جوابه انه لما كان الضمير للغاءب الغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب و---اجاب القاضي عياض بان الحديث ليس فيه------------ اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي--- والحافظ والارشاد الي الصوم لما فيه من ------------------------------------------------------------------الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجاء بكسر الواو والمد واصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه ---------ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما	2568	-7666016911339333837	411	634.5	327	849	48.40989303588867	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06618	false	-7484661526936458797	189	239	969	1226	1530	300	الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	6618	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	233	261	1214	1355	1555	300	الله عليه وسلم----- يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا------------------------ كانهم تقالوها--------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	2569	-7666016911339333837	124	192.0	97	257	48.249027252197266	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06640	false	-7703211273200632398	125	176	631	892	1571	300	قوله ولو اذن له لاختصينا------------------------------------------------- كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء	6640	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	101	160	541	851	1555	300	قوله ولو اذن له لاختصينا الخصي هو شق الانثيين وانتزاع البيضتين قال الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء	2569	-7666016911339333837	261	493.0	210	310	84.19355010986328	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06628	false	1866459980422552221	64	300	337	1565	1565	300	وقد قسم العلماء الرجل في التزويج الي اقسام الاول التاءق اليه القادر علي مءنه الخاءف علي نفسه فهذا يندب له النكاح عند الجميع وزاد الحنابلة في رواية انه يجب وبذلك قال ابو عوانة الاسفرا-يني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصيصي في شرح مختصر الجويني وجها وهو قول داود واتباعه ورد عليهم عياض ومن تبعه بوجهين احدهما ان الاية التي احتجوا بها خيرت بين النكاح والتسري يعني قوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم قالوا والتسري ليس واجبا اتفاقا فيكون التزويج غير واجب اذ لا يقع التخيير بين واجب ومندوب وهذا الرد متعقب فان الذين قالوا بوجوبه قيدوه بما اذا لم يندفع التوقان بالتسري فاذا لم يندفع تعين التزويج وقد صرح بذلك بن حزم فقال وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو قول جماعة من السلف الوجه الثاني ان الواجب عندهم العقد لا الوطء والعقد بمجرده لا يدفع مشقة التوقان قال فما ذهبوا اليه لم يتناوله الحديث وما تناوله الحديث لم يذهبوا اليه كذا قال وقد صرح اكثر المخالفين بوجوب الوطء فاندفع الايراد وقال بن بطال احتج من لم يوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قال فلما كان الصوم الذي هو بدله ليس بواجب فمبدله مثله وتعقب بان الامر بالصوم مرتب علي عدم الاستطاعة ولا استحالة ان يقول القاءل اوجبت عليك كذا فان لم تستطع فاندبك الي كذا والمشهور عن احمد انه لا-	6628	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2570	true	8612732914749056460	186	283	959	1450	1540	300	وقد قسم العلماء الرجل في التزويج الي اقسام------ التاءق اليه القادر علي مءنة الخاءف علي نفسه فهذا يندب له النكاح عند الجميع وزاد الحنابلة في رواية انه يجب وبذلك قال ابو عوانة الاسفراييني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصعبي في شرح مختصر الجويني وجها وهو قول داود واتباعه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قالت الهادوية مع الخشية علي النفس من المعصية قال------------------------------ بن حزم----- وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو قول جماعة من السلف انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور عن احمد انه لا	2570	-7666016911339333837	433	765.5	344	1230	35.203250885009766	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06635	false	5999986306336534452	61	159	254	735	1486	300	قوله فان خير هذه الامة اكثرها نساء قي-----د ب------------هذه الامة ليخرج مثل سليمان عليه السلام فانه كان اكثر نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك ابوه داود ووقع عند الطبراني من طريق ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس تزوجوا فان خيرنا كان اكثرنا نساء ------------------------------------------------------------------------قيل المعني خ---------ير امة محمد من كان اكثر ن--ساء من غيره ممن يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل----------- والذي يظهر ان مراد بن عباس بالخير النبي صلي الله عليه وسلم وبالامة اخصاء اصحابه وكانه اشار الي ان ترك التزويج مرجوح اذ لو كان راجحا ما اثر النبي صلي الله عليه وسلم غيره	6635	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2570	true	8612732914749056460	50	153	283	789	1540	300	قوله فان خير هذه الامة اكثرها نساء قيل مراد بن عباس بخير هذه الامة النبي صلي ال--له عليه وسلم--------------------- كما يدل علي ذلك ما -----------------وقع عند الطبراني بلفظ فان------------------------------------------ خيرنا كان اكثرنا نساء وعلي هذا فيكون التقييد بهذه الامة لاخراج مثل سليمان فانه كان اكثر نساء وقيل اراد بن عباس ان خير امة محمد من كان اكثرها نساء من غيره ممن ي-ساوي---ه فيما عدا ذلك من الفضاءل قال الحافظ والذي يظهر ان مراد بن عباس بالخير النبي صلي الله عليه وسلم وبالامة اخصاء اصحابه وكانه اشار الي ان ترك التزويج مرجوح اذ لو كان راجحا ما اثر النبي صلي الله عليه وسلم غيره	2570	-7666016911339333837	351	580.0	275	592	59.2905387878418	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06629	false	8366355940257396531	16	281	86	1409	1511	300	نطق به مذهب مالك انه مندوب وقد يجب عندنا في حتي من لا ينكف عن الزنا الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه ونبه بن الرفعة علي صورة يجب فيها وهي ما اذا نذره حيث كان مستحبا وقال بن دقيق العيد قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض علماءهم وهو المازري قال فالوجوب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به كما تقدم قال والتحريم في حق من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان ذلك --في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج ----والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصودا من كثر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما انتف----ت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب------------------------------------- فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في ا---------لترغيب فيه قال------------------ عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا ينسل ---ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله لا رهبانية في الاسلام وقال	6629	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	0	200	0	1000	1518	300	نطق به مذهب مالك انه مندوب وقد يجب عندنا في ح-ق من لا ينكف عن الزني الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة -----لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه وحكي---------------------------------------------------------------- بن دقيق العيد----------------------------------------------- الوجوب علي من-- خاف العنت عن--------------------------------------------------------------- المازري وكذلك حكي عنه ---------------------------------------------التحريم علي --من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عل-------------يه والكراهة-------------- حيث لا يض--ر بالزوجة مع عدم التوقان اليه وتزداد الكراهة ------------------------------------------------------------اذا كان ذلك يفضي الي الاخلال بشء من الطاعات التي يعتادها والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصود- من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما اذا اتفقت الدواعي والموانع وقد ذهبت الهادوية الي مثل هذا التفصيل ومن العلماء من جزم بالاستحباب فيمن هذه صفته لما تقدم من الادلة المقتضية للترغيب في مطلق النكاح قال القاضي عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة و--------------------------------------------------------------------------كذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا -نسل له ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم----- لا رهبانية في الاسلام -قال	2571	-7666016911339333837	774	1289.5	609	1400	55.28571319580078	137	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	222	254	1160	1317	1570	300	وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل علي ان لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا لكن في حق من يتاتي منه النسل كما------ تقدم والله اعلم	6630	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2572	true	1728891699223702136	163	196	861	1024	1578	300	وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل علي ان لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا لكن في حق من يتاتي منه النسل انتهي وقد تقدم الكلام علي	2572	-7666016911339333837	147	276.5	116	163	90.18405151367188	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06646	false	-4380206015897314002	219	268	1166	1406	1560	300	هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت ان اجيءهن بمثلهن فقال بارك الله لك او قال خيرا--------------- وفي رواية سفيان عن عمرو في المغازي وترك تسع بنات كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تقوم عليهن وتمشطهن قال اصبت	6646	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	33	82	178	423	1598	300	هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت ان اجيءهن بمثلهن فقال بارك الله لك هكذا في البخاري في النفقات وفي رواية له ذكرها ف-----ي المغازي من صحيحه----- كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تقوم عليهن وتمشطهن قال اصبت	2573	-7666016911339333837	202	362.0	159	255	79.21568298339844	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06668	false	-7930330611135075375	248	299	1256	1552	1556	300	قوله تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع قوله لمالها ولحسبها بفتح------------- المهملتين ثم-------- موحدة اي شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب--- هنا ال-فعال الحسنة وقيل المال وهو مردود	6668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	82	136	423	736	1598	300	قوله تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع قوله --------لحسبها بفتح الحاء والسين المهملتين بعدهما باء موحدة اي شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل المال وهو مردود	2573	-7666016911339333837	286	536.0	236	321	89.09657287597656	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06669	false	-2930093487721135922	27	287	136	1477	1546	300	ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبه الا ان تعارض نسيبه غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات واما قول بعض الشافعية يستحب ان لا تكون المراة ذات قرابة قريبة فان كان مستندا الي الخبر فلا اصل له او الي التجربة وهو ان الغالب ان الولد بين القريبين يكون احمق فهو متجه واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال ف-----------يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم وبهذا الحديث تمسك من اعتبر الكفاءة بالمال وسياتي في الباب الذي بعده او ان من شان اهل الدنيا رفعه من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعه من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موحود مشاهد فعلي الاحتمال الاول يمكن ان يءخذ من الحديث اعتبار الكفاءة بالمال كما سياتي البحث فيه لا علي الثاني لكونه سيق في الانكار علي من يفعل ذلك وقد اخرج مسلم الحديث من طريق عطاء عن جابر وليس فيه ذكر الحسب اقتصر علي الدين والمال والجمال قوله وجمالها يءخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا ان تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة اولي ويلتحق بالحسنة--- الذات ال---حسنة الصفات ومن ذلك ان تكون خفيفة الصداق قوله فاظفر بذات الدين في حديث جابر فعليك بذات الدين والمعني ان اللاءق بذي الدين والمروءة ان يكون الدين مطمح نظره في كل شء لا سيما فيما تطول صحبته	6669	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	138	260	747	1381	1598	300	ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبة الا ان تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فقال الحافظ يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجمالها يءخذ منه استحباب نكاح الجميلة ويل------------------------------------------------------------------------------------------حق بالجمال في الذات الجمال في الصفات ق-----------------------------وله فاظفر بذات الدين فيه دليل عل-------------------------ي ان اللاءق بذي الدين والمروءة ان يكون الدين مطمح نظره في كل شء لا سيما فيما تطول صحبته	2573	-7666016911339333837	590	1079.0	474	1358	43.44624328613281	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06670	false	-5954157729029743473	0	38	0	197	1480	300	وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند بن ماجة----------------- رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن اي يهلكهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل	6670	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	261	299	1389	1593	1598	300	وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند بن ماجه والبزار والبيهقي رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن---------- ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل	2573	-7666016911339333837	186	352.0	150	214	86.91588592529297	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06670	false	-5954157729029743473	36	254	188	1255	1480	300	--دين افضل قوله تربت يداك اي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر -----------وهو خير بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة -زاد غيره ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي بن العربي ان --معناه استغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا افتقر ووجه بان الغني الناشء عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفي بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط----- اي وقع لك ذلك ان لم تفعل ورجحه بن العربي وقيل معني افتقرت خابت وصحفه بعضهم فقاله بالثاء المثلثة ووجهه بان معني تربت تفرقت وهو مثل حديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب وهو جمع ثروب واثرب مثل فلوس وافلس وهي جمع ثرب بفتح اوله وسكون الراء وهو الشحم الرقيق المتفرق الذي يغشي الكرش وسياتي مزيد لذلك في كتاب الادب قال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في نكاح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي قال ولا يظن من هذا الحديث ان هذه الاربع تءخذ منها الكفاءة اي تنحصر فيها فان ذلك لم يقل به احد فيما علمت وان كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي	6670	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2574	true	5875252008039044773	29	181	159	884	1469	300	الدين----- قوله تربت يداك اي لصقت- بالتراب وهي كناية عن الفقر قال الحافظ وهو خبر بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة وزاد غيره ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي بن العربي ان المعني ا-ستغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا اف-----------------------------------------------------------------------------تقر وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه------ شرط مقدر اي وقع لك ذلك ان لم تفعل ورجحه بن العربي وقيل معني ترب--ت خابت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في نكاح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر به-- بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك -------------------قال ولا يظن من هذا الحديث ان هذه الاربع يءخذ منها الكفاءة اي تنحصر فيها فان ذلك لم يقل به احد فيما علمت وان كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي	2574	-7666016911339333837	690	1295.0	542	1088	63.41911697387695	136	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06773	false	-4366412204696764240	26	63	128	332	1581	300	الجمهور------- هذا النهي للتحريم--------------------------------- وقال الخطابي هذا النهي------- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال -------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي	6773	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2575	true	-1894783870543544855	254	300	1257	1507	1507	300	الجمهور وجزموا بان النهي للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي -ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد وحكي---	2575	-7666016911339333837	187	307.0	153	258	72.48062133789062	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06773	false	-4366412204696764240	63	204	332	1084	1581	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن-- اختلفوا في شروطه فقال- الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له حيث يكون اذنها معتبرا بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة خطبن--------------------------------ي معاوية وابو جهم------- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة واشار--------------- النووي وغيره الي انه لا حجة فيه لاحتمال ان يكونا خطب--ا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب---------- وعلي تقدير ان يكون خطب فكانه لما ذكر لها ما في معاوية------------------------------------------------------------ وابي جهم ظهر منها --	6773	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	0	126	0	668	1567	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له وبذلك قالت الهادوي-----------ة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم وليس في الاحاديث ما يدل--------------- علي اعتبار-------------------------------------------------------- الاجابة واما ما احتج به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فاطمة --بنت قيس للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة فليس فيه حجة كما قال النووي------------------------- لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما وظاهر حديث فاطمة الاتي قريبا ان اسامة خطبها مع معاوية وابي جهم قبل مجيءها	2576	-7666016911339333837	425	625.0	339	892	47.6457405090332	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06774	false	-3489035471292151098	13	48	76	272	1585	300	وقال داود يفسخ الن-------------------------كاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده------------- وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	6774	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	147	189	774	999	1567	300	وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده ول----لمالكية في ذلك قولان ف-قال بعضهم يفسخ قبله لا بعده قال في الفتح وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة وهي---- ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	2576	-7666016911339333837	163	296.0	132	234	69.65811920166016	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06744	false	8886545982602510554	82	142	420	701	1477	300	سكين----------ة قالت استاذن علي ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك- زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ع-------لي وموضعي في العرب فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر انت رجل يءخذ عنك -تخطبني في عدتي -قال انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي	6744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2577	true	7324785236033038875	141	200	714	995	1482	300	سكينة بنت حنظلة قالت استاذن علي--------- محمد بن علي---------- ولم تنقض عدتي من مهلكة زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من علي وموضعي من العرب -قلت غفر الله لك يا ابا جعفر انك رجل يءخذ عنك وتخطبني في عدتي فقال انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي	2577	-7666016911339333837	254	457.5	199	301	84.38538360595703	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06742	false	-6777340579958448292	269	300	1336	1496	1496	300	قوله يقول اني اريد التزويج الخ وهو تفسير-------- للتعريض المذكور في الاية قال الزمخشري التعريض ان يذكر المتكلم شيءا يدل به علي شء لم يذكره وتعقب بان هذا التعريف لا يخرج-	6742	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2578	true	-5613138036888816777	29	60	155	319	1601	300	قوله يقول اني اريد التزويج -----هو تفسير التعريض للتعريض المذكور في الاية قال الزمخشري التعريض ان يذكر المتكلم شيءا يدل به علي شء لم يذكره وتعقب بان هذا التعريف لا يخرج	2578	-7666016911339333837	155	289.5	126	169	91.71597290039062	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06743	false	2381529753081631391	0	198	0	1080	1564	300	المجاز واجاب سعد الدين بانه لم يقصد التعريف ثم حقق التعريض بانه ذكر شء مقصود بلفظ حقيقي او مجازي او كناءي ليدل به علي شء اخر لم يذكر في الكلام مثل ان يذكر المجء للتسليم ومراده التقاضي فالسلام مقصوده والتقاضي عرض اي اميل اليه الكلام عن عرض اي جانب وامتاز عن الكناية فلم يشتمل علي جميع اقسامها والحاصل انهما يجتمعان ويفترقان فمثل جءت لاسلم عليك كناية وتعريض ومثل طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل اذيتني فستعرف خطابا لغير المءذي تعريض بتهديد المءذي لا كنا------------------------------------------ية انتهي ملخصا وهو تحقيق بالغ قوله ولوددت انه ييسر بضم التحتانية وفتح اخري مثلها بعدها وفتح المهملة وفي رواية الكشميهني يسر بتحتانية واحدة وكسر المهملة وهكذا اقتصر المصنف في هذا الباب علي حديث بن عباس الموقوف وفي الباب حديث صحيح مرفوع وهو قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني وهو عند مسلم وفي لفظ --------------------------------لا تفوتينا بنفسك اخرجه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق الباءن وكذا من وقف نكاحها واما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل ان التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات والتعريض مباح للاولي ح-رام في الاخيرة مختلف فيه في الباءن	6743	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2578	true	-5613138036888816777	60	258	319	1378	1601	300	المجاز واجاب سعد الدين بانه لم يقصد التعريف ثم حقق التعريض بانه ذكر شء مقصود بلفظ حقيقي او مجازي او كناءي ليدل به علي شء اخر لم يذكر في الكلام مثل ان يذكر المجء للتسليم ومراده التقاضي فالسلام مقصود -والتقاضي عرض اي اميل اليه الكلام عن عرض اي جانب وامتاز عن الكناية فلم يشتمل علي جميع اقسامها والحاصل انهما يجتمعان ويفترقان فمثل جءت لاسلم عليك كناية وتعريض ومثل طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل اذيتني فستعرف خطابا لغير المءذي تعريض بتهديد المءذي لا كناية وقد قيل في تفسير التعريض المذكور في الاية ان يقول لها اني فيك لراغب ولا يستلز---------------م التصريح بالرغبة التصريح بالخطبة ومن التعريض ما وقع ف-------------------------------------------------------------------------------ي حديث -----------------------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس--------------------- عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لا تفوتينا بنفسك ومنه قول الباقر المذكور في الباب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة كما في الحديث المذكور قال في الفتح واتفق العلماء علي ان المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق الباءن وكذا من وقف نكاحها واما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل ان التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات والتعريض مباح للاولي وحرام في الاخيرة مختلف فيه في الباءن	2578	-7666016911339333837	789	1447.0	641	1246	63.3226318359375	138	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06744	false	8886545982602510554	259	300	1261	1477	1477	300	واختلف فيمن صرح بالخطبة في العدة لكن لم يعقد الا بعد انقضاءها فقال مالك يفارقها دخل بها او لم يدخل وقال الشافعي -صح العقد وان ارتكب النهي بالتصريح المذكور لاختلاف الجهة وقال المهلب علة المنع من التصريح في العدة ان ذلك-	6744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2578	true	-5613138036888816777	258	298	1378	1592	1601	300	واختلف فيمن صرح بالخطبة في العدة لكن لم يعقد الا بعد انقضاءها فقال مالك يفارقها دخل---- او لم يدخل وقال الشافعي يصح العقد وان ارتكب النهي بالتصريح المذكور لاختلاف الجهة وقال المهلب علة المنع من التصريح في العدة ان ذلك	2578	-7666016911339333837	212	407.5	173	218	97.2477035522461	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06745	false	-9076349464828164682	2	72	10	369	1532	300	الموافقة في العدة التي هي محبوسة فيها علي ماء الميت او المطلق اه وتعقب بان هذه العلة تصلح ان تكون لمنع العقد لا لمجرد التصريح الا ان يقال التصريح ذريعة الي العقد والعقد ذريعة الي الوقاع وقد اختلفوا لو وقع العقد في العدة ودخل فاتفقوا علي انه يفر------------------------------ق بينهما و---------------------------قال مالك والليث والاوزاعي لا يحل له نكاحها بعد وقال الباقون بل يحل له اذا انقضت العدة ان يتزوجها اذا شاء	6745	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2579	true	7058355638141221888	0	74	0	379	1493	300	المواقعة في المدة التي هي محبوسة فيها علي ماء الميت او المطلق--- وتعقب بان هذه العلة تصلح ان تكون لمنع العقد لا لمجرد التصريح الا ان يقال التصريح ذريعة الي العقد والعقد ذريعة الي الوقاع وقد----------- وقع الاتفاق --------------------علي انه اذا وقع العقد في العدة لزم التفريق بينهما واختلفوا هل تحل له بعد ذلك فقال مالك والليث والاوزاعي لا يحل--- نكاحها بعد وقال الباقون بل يحل له اذا انقضت العدة ان يتزوجها اذا شاء	2579	-7666016911339333837	310	555.5	249	416	74.51923370361328	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07002	false	6336142549946436127	39	85	212	441	1535	300	ثبتت في حديث بن عباس عنده وعند مسلم واصحاب السنن من حديث ابي سعيد بابسط من هذا ولفظه------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفض- الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	7002	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2581	true	-6827079598640759662	112	154	575	783	1514	300	عباس في حديث متفق علي---ه وعن--------------------------- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا----- المراة الي المراة في الثوب الواحد	2581	-7666016911339333837	168	272.0	131	243	69.13580322265625	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06991	false	-1416597502603535696	19	49	95	259	1582	300	وقال النووي اتفق اهل العلم باللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه وبن اخيه وبن عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار تقع علي النوعين	6991	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	40	68	188	340	1459	300	وقال النووي اتفق اهل -------اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابي-----ه واخيه وبن اخيه وبن عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار تقع علي النوعين	2585	-7666016911339333837	152	290.0	124	164	92.68292999267578	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06998	false	-414913296864605362	141	203	722	1061	1570	300	لانه ار----اد العكن- وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور قال الخطابي يريد ان لها في بطنها اربع عكن فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كانت اطراف هذه العكن الاربع عند منقطع جنبيها ثمانية وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن	6998	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	266	300	1334	1521	1521	300	جانب اربع قال الحافظ وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن-	2587	-7666016911339333837	176	317.5	144	344	51.16279220581055	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06998	false	-414913296864605362	20	50	97	248	1570	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطراف--------ها الي خاصرتها -في كل جانب اربع	6998	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	197	268	981	1344	1521	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان المراد بالاربع هي العكن جمع عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من كثرة السمن يقال تعكن البطن اذا صار ذلك فيه ولكل عكنة طرفان فاذا راهن الراءي من جهة البطن وجدهن اربعا واذا راهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا وقال بن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطرافها اطارفها الي خاصرتها وفي كل جانب اربع	2587	-7666016911339333837	151	285.0	121	363	41.59779739379883	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07000	false	-4027864533266280002	84	143	462	753	1573	300	الباب يساعد------------- من اجاز----------- وقد تقدم في ابواب العيد جواب النووي عن ذلك بان عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان---- قبل الحجاب وقواه بقوله في هذه الرواية فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن لكن تقدم ما يعكر عليه وان في بعض طرقه------ ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة	7000	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2589	true	7353801964625589555	237	283	1243	1472	1558	300	الباب ويءيد هذا احتجابها من الاعمي كما تقدم وقد جزم--------------------- النووي -------بان عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان ذلك قبل الحجاب وتعقبه الحافظ ب--------------------------------------------------------------------ان في بعض طرق الحديث ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة	2589	-7666016911339333837	171	257.5	133	325	52.61538314819336	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00823	false	3862896576296112014	25	176	119	913	1552	300	يلعبون في المسجد فيه ج---------واز ذلك في المسجد وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع--- واما السنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه وفي الحديث ج-----واز النظر الي اللهو المباح وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم مع اهله وكرم معاشرته	823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2590	true	-2052473124331801403	174	281	929	1476	1564	300	يلعبون في المسجد فيه دليل علي جواز ذلك في المسجد وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع 63 واما السنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث كذا قال في الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايضا جواز النظر الي اللهو المباح وفيه حسن خلقه------------------- مع اهله وكرم معاشرته	2590	-7666016911339333837	513	972.5	412	811	63.25524139404297	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07000	false	-4027864533266280002	223	269	1171	1431	1573	300	بن ام مكتوم كان --------اعمي فلعله كان---- منه شء ينكشف ولا يشعر به ويقوي الجو-------------------------------------------از استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي تغاير- الحكم بين الطاءفتين وبهذا احتج الغزالي	7000	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2590	true	-2052473124331801403	118	173	614	924	1564	300	بن ام مكتوم لعله لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء------ ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز الجواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين وبهذا احتج الغزالي	2590	-7666016911339333837	232	425.0	190	316	73.417724609375	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06649	false	-5504183981951473007	158	191	779	954	1494	300	يزوج البكر الصغيرة بغير استءذانها قلت كانه اخذ ذلك من عدم ذكره-------------------------------------- وليس بواضح الدلالة بل يحتمل ان يكون ذلك قبل ورود الامر باستءذان البكر وهو الظاهر فان القصة وقعت بمكة قبل الهجرة	6649	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2593	true	4893692362898717778	227	265	1136	1346	1521	300	يزوج ابنته الصغيرة بغير استءذانها ولعل---ه اخذ ذلك من عدم ذكر الاستءذان وكذلك صنع البخاري قال الحافظ وليس بواضح الدلالة بل يحتمل ان يكون ذلك قبل ورود الامر باستءذان البكر وهو الظاهر فان القصة وقعت بمكة قبل الهجرة	2593	-7666016911339333837	164	299.0	132	213	76.99530792236328	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06759	false	-2340468447951617309	2	58	9	282	1484	300	منعه فيمن لا توطا وحكي بن حزم عن بن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج ب-نته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه ومقابله تجوير الحسن والنخعي للاب اجبار ب---نته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا تنبيه وقع في حديث	6759	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2594	true	-6783128686271830086	0	54	0	263	1541	300	منعه فيمن لا توطا وحكي بن حزم عن بن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج ابنته------ الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان تزو-ج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه ويقابله تجويز الحسن والنخعي للاب ان يجبر ابنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا وفي ال-------حديث	2594	-7666016911339333837	244	459.5	193	277	88.08663940429688	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06761	false	1920258712374106165	197	300	1006	1564	1564	300	قوله حتي تستامر ا----صل الاستثمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قوله و----------------لا تنكح--------------------- البكر حتي تستاذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستثمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة--------- ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول-	6761	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	63	158	313	847	1584	300	قوله---- يستامرها ابوها الاستءمار طلب الامر والمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها--------- قوله خنساء بنت خدام خذام وهي هي بخاء معجمة ثم نون مهم----لة علي وزن حمراء وابوها بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المهملة كذا في الفتح قوله لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن -------------------------------------------------عبر للثيب بالاستءمار والبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة المستامر ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها--------- فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	2596	-7666016911339333837	384	623.5	313	609	63.0541877746582	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	0	37	0	181	1561	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت- فاسكتي وان كرهت- فانطقي وقال	6763	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	255	292	1368	1551	1584	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيتي فاسكتي وان كرهتي فانطقي ونقل	2596	-7666016911339333837	179	346.0	142	183	97.814208984375	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	147	259	720	1350	1561	300	اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما اذا كان بعد تفويضها الي وليها وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الاولياء و-اختلفوا في ال-اب يزوج البكر البالغ بغ----------ير اذنها فقال ------------------الاوزاعي والثوري-------- والحنفية ووافقهم ابو ثور يشترط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم حديث الباب لانه جعل---- الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها	6763	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	0	137	0	736	1609	300	اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما اذا كان بعد تفويضها الي وليها وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الا-----------------------بكار وظاهر احاديث الباب --ان البكر البالغة اذا زوجت بغير اذنها لم يصح العقد واليه ذهب الاوزاعي والثوري والعترة والحنفية وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وذهب مالك والشافعي والليث و----------------------------------------------------------------------------بن ابي ليل----------------------ي واحمد واسحاق الي انه يجوز للاب ان يزوجها بغير استءذان ويرد عليهم ما في احاديث الباب من قوله والبكر يستامرها ابوها ويرد عليهم ايضا حديث عبد الله بن بريدة الذي سياتي في باب ما جاء في الكفاءة واما ما احتجوا به من مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها	2597	-7666016911339333837	408	680.0	329	859	47.49708938598633	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06764	false	1745121480267568131	3	130	15	682	1540	300	الشافعي بان-- المءامرة قد تكون ع-ن استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر رفعه-------- وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه----- وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد ---------باليتيمة--- البكر لم يدفع--------------------------- وتستامر بضم ا------------------ول---------------------------ه يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	6764	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	157	278	839	1507	1609	300	الشافعي من ان المءامرة قد تكون علي استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر المذكور بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال و----------------------لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه حديث وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ انتهي واجاب بعضهم بان المراد بالبكر المذكورة في حديث بن عباس اليتيمة لما وقع في الرواية الاخري من حديثه واليتيمة تستامر فيحمل المطلق علي المقيد واجيب بان اليتيمة هي البكر وايضا الروايات الواردة بلفظ تستامر وتستاذن بضم اوله هي تفيد مفاد قوله يستامرها ابوها وزيادة لانه يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	2597	-7666016911339333837	406	649.0	326	878	46.241458892822266	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06764	false	1745121480267568131	177	271	916	1399	1540	300	احق بنفسها من وليها وعلي ا--------------------ن من زالت بكارتها بوطء ولو كان زنا لا اجبار عليها لاب ولا غيره لعموم قوله الثيب احق بنفسها وقال ابو حنيفة----- هي كالبكر وخالفه حتي صاحباه واحتج له بان علة الاكتفاء بسكوت البكر هو الحياء وهو باق في هذه--------------------- لان المسالة مفروضة فيمن زالت بكارتها بوطء لا فيمن اتخذت الزنا ديدنا وعادة واجيب بان الحديث نص علي ان الحياء يتعلق بالبكر وقابلها بالثيب فدل علي ان حكمهما مختلف وهذه ثيب لغة وشرعا بدليل انه لو اوصي بعتق كل ثيب في ملكه دخلت اجماعا واما بقاء حياءها كالبكر فممنوع	6764	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2598	true	5489287014992544291	90	163	449	835	1504	300	احق بنفسها انه لا فرق بين الصغيرة والكبيرة وبين من زالت بكارتها بوطء حلال او حرام وخالف في ذلك----------------------------------------------- ابو حنيفة فقال هي كالبكر------------------ واحتج ---بان علة الاكتفاء بسكوت البكر هي الحياء وهو باق فيمن زالت بكارتها بزنا بزني لان المسالة مفروضة فيمن لم تتخذ------------------------ الزني ديدنا وعادة واجيب بان الحديث نص علي ان الحياء يتعلق بالبكر وقابلها بالثيب فدل علي ان حكمه-ا مختلف وهذه ثيب لغة وشر--------------------------------------------------عا واما بقاء حياءها كالبكر فممنوع	2598	-7666016911339333837	296	460.5	239	529	55.95463180541992	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06753	false	5148237807374561244	28	52	139	266	1500	300	السهيلي في مبهمات القران وتبعه البد-ري وقيل فاطمة وقع ذلك عند بن اسحاق ويحتمل--- التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم قوله	6753	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2600	true	8946787290202921606	0	23	0	124	1518	300	السهيلي في مبهمات القران وتبعه المنذري وقيل فاطمة ذكره------- بن اسحاق ويحمل علي التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم قوله	2600	-7666016911339333837	111	195.5	89	131	84.73282623291016	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06754	false	8790439401651304756	49	128	234	632	1533	300	قوله فانزل الله هذه الاية فلا تعضلوهن هذا -صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيت-ها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان العضل يتعلق بالاولياء وقد تقدم في التفسير بيان العضل الذي يتعلق بالاولياء في قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن فيستدل في كل مكان بما يليق به قوله فقلت الان افعل يا رسول الله	6754	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2600	true	8946787290202921606	22	77	119	400	1518	300	قوله ف--في نزلت هذه الاية------------ هذا تصريح ب--نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله فيها نفسها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان --ذلك يتعلق بالاولياء -------------------------------------------------------قوله فكفرت عن يميني وانكحتها في لفظ للبخاري---------------------------------------------- فقلت الان افعل يا رسول الله	2600	-7666016911339333837	232	376.5	182	400	58.0	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06755	false	-8953394818170437894	148	293	746	1484	1517	300	بالقياس علي البيع فانها----- تستقل به---------------------------- وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي عل---------ي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس ويدل علي اشتراط الولي في النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف ذلك ع---لي اجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الاوزاعي و-----قال ابو ثور نحوه لكن قال يشترط اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك لان الحق لها ولو اذن لها في انكاح نفسها صارت كمن اذن لها في البيع من نفسها ولا يصح وفي حديث معقل------------- ان الولي اذا عضل لا يزوج السلطان الا بعد ان يامره----- بالرجوع عن العضل فان اجاب فذاك وان اصر	6755	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2600	true	8946787290202921606	131	259	657	1315	1518	300	بالقياس علي البيع لان المراة تستقل به بغير اذن وليها فكذلك النكاح وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي المتقدمة علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها ولكنه قياس فاسد الاعتبار لحديث معقل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف النفوذ علي اجازة الولي كم------ا في البيع وهو مذهب الاوزاعي وكذلك قال ابو ثور ولكنه------- يشترط اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك لان الحق لها ولو اذن لها في انكاح نفسها صارت كمن اذن لها في البيع من نفسها ولا يصح وفي حديث معقل هذا دليل علي ان السلطان ------لا يزوج المراة -الا بعد ان يامر وليها بالرجوع عن العضل فان اجاب فذاك وان اصر	2600	-7666016911339333837	534	944.0	426	806	66.25310516357422	99	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06664	false	169580214308398751	52	130	279	688	1582	300	علي اعتباره وهو استثناء الكافر---- وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز----------------------------------------------- واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كف-ا لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي	6664	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	210	300	999	1470	1470	300	علي اعتبار الكفاءة في الدين والخلق وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل ع---ن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ويدل عليه قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي-	2605	-7666016911339333837	385	710.0	312	475	81.0526351928711	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06664	false	169580214308398751	130	262	688	1391	1582	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فار------د به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حدي---ث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف واحتج البيهقي بحديث واءلة مرفوعا ان الله اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل الحديث وهو صحيح اخرجه مسلم لكن في الاحتجاج به لذلك نظر لكن ضم بعضهم اليه ح------ديث قدموا قريشا ولا تقدموها ونقل بن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف --مشهور	6664	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	0	117	0	622	1575	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد فاراد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف واحتج البيهقي بحديث ا-------------ن الله اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل الحديث وهو صحيح اخرجه مسلم لكن في الاحتجاج به لذلك نظر وقد ض------م اليه بعضهم حديث قدموا قريشا ولا تقدموها ونقل بن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف المشهور	2606	-7666016911339333837	594	1137.5	480	720	82.5	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06669	false	-2930093487721135922	88	198	439	1006	1546	300	ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه الم-----------------------------------------------------------------------------------------ال ف--------يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم وبهذا الحديث تمسك من اعتبر الكفاءة بالمال وسياتي في الباب الذي بعده او ان من شان اهل الدنيا رفعه من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعه من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موحود مشاهد فعلي الاحتمال الاول يمكن ان يءخذ من الحديث اعتبار الكفاءة بالمال كما سياتي البحث فيه لا علي الثاني	6669	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	157	255	851	1344	1575	300	ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال وما اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوي قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ان من شان اهل الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعة من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موجود مشاهد فعلي الاحتمال الاول يمكن ان يءخذ من الحديث اعتبار الكفاءة بالمال-------------------- لا علي الثاني	2606	-7666016911339333837	393	735.0	313	664	59.18674850463867	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06812	false	7767513981407382013	45	167	230	857	1535	300	ابي هريرة قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفا انسانا ---------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة تقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج النساءي والطبراني من طريق اخري عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج امراة -----------فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	6812	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2608	true	2120217709485705553	2	65	9	325	1500	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------اذا رفا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وصححه الترمذي و-----------------عن عقيل بن ابي طالب انه ت------------زوج امراة من بني جشم فقالوا--- بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	2608	-7666016911339333837	235	362.5	187	675	34.814815521240234	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06757	false	8612896975282539361	32	59	157	279	1430	300	وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال فقد تزوجتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله بن سعد من طريق بن ابي ذءب عن سعيد	6757	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	220	300	1116	1487	1487	300	وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم -قال فقد تزوجتك ذكره البخاري في صحيحه وهو يدل علي ان مذهب عبد الرحمن ان من وكل في تزويج او بيع شء فله ان يبيع ويزوج من نفسه وان يتولي ذلك بلفظ واحد حديث عقبة بن عامر سكت عنه ابو داود والمنذري وفي اسناده عبد العزيز بن يحيي صدوق يهم واثر عبد الرحمن ذكره البخاري معلقا ووصله بن سعد من طريق بن ابي ذءب عن سعيد-	2610	-7666016911339333837	120	215.5	94	373	32.17158126831055	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06812	false	7767513981407382013	195	280	993	1444	1535	300	واختلف في علة النهي عن ذلك------------------------------ فقيل لانه لا حمد فيه -ولا ثناء ولا ذكر -----لله وقيل لما فيه من الاشارة الي---- بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر واما الرفاء فمعناه الالتءام من رفات الثوب ورفوته رفوا ورفاء وهو دعاء للزوج بالالتءام والاءتلاف فلا كراهة فيه وقال بن المنير الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية -----لانهم كانوا يقولونه تفاءلا لا دعاء فيظهر انه لو قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كان يقول اللهم الف بينهما وارزقهما بنين صالحين	6812	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	44	126	210	643	1487	300	واختلف في علة النهي عن الترفءة التي كانت تفعلها الجاهلية فقيل لانه لا حمد فيها ولا ثناء ولا ذكر لله الله وقيل لما فيه من الاشارة الي بعض بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر والا ف-------------------------------------------------------هو دعاء للزوج بالالتءام والاءتلاف فلا كراهة فيه وقال بن المنير الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية انهم لانهم كانوا يقولونه تفاءلا لا دعاء فيظهر انه لو قيل-------- بصورة الدعاء لم يكره كان يقول اللهم الف بينهما وارزقهما بنين صالحين	2610	-7666016911339333837	383	703.5	309	496	77.21774291992188	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06756	false	-4485756408678950914	108	285	543	1406	1477	300	وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه قوله و-----------------------------خطب المغيرة بن شعبة امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه----- هذا الاثر وصله وكيع في مصنفه والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة وهو وليها فجعل امرها الي رجل المغيرة اولي منه فزوجه واخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فامر ابعد منه فزوجه واخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه ان المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود فارسل الي عبد الله بن ابي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لافعل انت امير البلد وبن عمها فارسل المغيرة الي عثمان بن ابي العاص فزوجها منه انتهي والمغيرة هو بن شعبة بن مسعود بن معتب من ولد عوف بن ثقيف فهي بنت عمه لحا وعبد الله بن ابي عقيل هو بن	6756	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2611	true	6550413033583060457	125	300	612	1466	1466	300	وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجه-- السلطان او ولي اخر مثله او ابعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه وروي البخاري عن المغيرة تعليقا انه خطب امراة---------------- هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه ووصل هذا الاثر----- وكيع في مصنفه وللبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة -هو وليها فجعل امرها الي رجل المغيرة اولي منه فزوجه واخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فامر ابعد منه فزوجه واخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه ان المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود فارسل الي عبد الله بن ابي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لافعل انت امير البلد وبن عمها فارسل المغيرة الي عثمان بن ابي العاص فزوجها منه------ والمغيرة هو بن شعبة بن مسعود-------- من ولد عوف بن ثقيف فهي بنت عمه---- وعبد الله بن ابي عقيل هو بن-	2611	-7666016911339333837	809	1539.0	641	897	90.18952178955078	158	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06757	false	8612896975282539361	59	147	279	686	1430	300	بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت قال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال بن ابي ذءب فجاز نكاحه وقد ذكر بن سعد ام حكيم ف---------ي النساء اللواتي لم يروين عن النبي صلي الله عليه وسلم وروين عن ازواجه ولم يزد في التعريف بها علي ما في هذا الخبر وذكرها في تسمية ازواج عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة	6757	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2611	true	6550413033583060457	0	65	0	304	1466	300	بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت قال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال بن ابي ذءب فجاز نكاحه وقد ذكر بن سعد ام حكيم المذكورة في النساء اللواتي لم يدرك---ن النبي صلي الله عليه وسلم وروين عن ازواجه وهي بنت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة	2611	-7666016911339333837	285	548.0	221	416	68.50961303710938	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06731	false	7826057961538645305	188	217	963	1103	1505	300	محمد بن كعب عن بن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلد- ليس له فيها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما-------- يقيم فتحفظ له متاعه	6731	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2612	true	6375535531065028718	172	203	805	953	1416	300	محمد بن كعب عن بن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له ب-ها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه يقيم فتحفظ له متاعه	2612	-7666016911339333837	138	256.5	109	149	92.61744689941406	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06758	false	8184398227748689641	23	75	115	365	1494	300	وبه احتج- محمد بن الحسن علي الجواز لان الله لما عاتب الاولياء في تزويج من كانت من اهل المال والجمال بدون سنتها من الصداق وعاتبهم علي ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل علي ان الولي يصح منه تزويجها من نفسه اذ لا يعاتب احد- علي ترك ما هو حرام عليه	6758	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2612	true	6375535531065028718	31	81	144	387	1416	300	وقد استدل محمد بن الحسن علي الجواز بان الله لما عاتب الاولياء في تزويج من كانت من اهل المال والجمال بدون صداقها--------- وعاتبهم علي ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل علي ان الولي يصح منه تزويجها من نفسه اذ لا يعاتب احدا علي ترك ما هو حرام عليه	2612	-7666016911339333837	230	437.5	180	252	91.26984405517578	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06727	false	-5534319024216124262	92	207	441	991	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح فاذن لنا في متعة النساء فخرجت انا ورجل من قومي فذكر قصة المراة الي ان قال ثم استمتعت منها فلم اخرج حتي حرمها وفي لفظ له رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث بن نمير وكان تقدم في حديث بن نمير انه ---------------------------------قال يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة وفي رواية امرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج -----حتي نهانا عنها وفي رواية له امر اصحابه بالتمتع من النساء فذكر القصة قال فكن معنا ثلاثا ثم امرنا----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6727	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2613	true	-2488337447126099649	6	112	29	538	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- في متعة النساء وذكر الحديث ---------------------------الي ان قال---------------- فلم اخرج حتي ح----------------رمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------------------------------------ انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني--- كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا رواهن احمد ومسلم وفي لفظ عن سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتي نهانا -----------------------------------------------------------------------------عنها رواه مسلم وفي رواية عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2613	-7666016911339333837	288	420.5	224	729	39.50617218017578	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06731	false	7826057961538645305	54	182	283	933	1505	300	الخطابي----- والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال ف-يها الشعراء يعني في المتعة------------ فقال----------- والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر و----اخرجه------ البيهقي من وجه اخر عن سعيد بن جبير وزاد في اخره الا انما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير واخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الاخبار باسناد احسن منه عن سعيد بن جبير بالقصة لكن ليس في اخره قول بن عباس المذكور وفي ح-------ديث سهل بن سعد الذي اشرت اليه قريبا نحو---------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه اخبار يقوي بعضها ببعض- وحاصلها ان المتعة انما رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر وهو يوافق حديث بن مسعود الماضي في اواءل النكاح واخرج البيهقي من حديث ابي ذر باسناد حسن انما كانت المتعة لحربنا وخوفنا	6731	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2614	true	-301930830277487155	46	162	206	795	1438	300	الخطابي ايضا باسناده---- الي- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس -قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء قال وما قالوا فذكر البيتين فقال سبحان الله والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر وروي الرجوع ايضا البيهقي ---------------------وابو عوانة في صحيحه قال في الفتح بعد ان ساق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس روايات الرجوع وساق حديث سهل بن سعد عند الترمذي بلفظ انما رخص النبي صلي الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهي عنها بعد ذلك ما لفظه فهذه اخبار يقوي بعضها بعضها وحاصلها ان المتعة انما رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر ثم قال و----------------------------------------اخرج البيهقي من حديث ابي ذر باسناد حسن انما كانت المتعة لحربنا وخوفنا	2614	-7666016911339333837	346	547.5	274	784	44.132652282714844	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06734	false	2972961626962511145	134	282	687	1427	1511	300	بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما بن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال بن بطال روي اهل مكة واليمن عن بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي انه متي وقع الان ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها قلت وهو في حديث الربيع بن سبرة عن ابيه عند مسلم وقال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة ولا يصح علي قاعدتهم في الرجوع في المختلفات الي علي وال بيته فقد صح عن علي انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر	6734	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2615	true	-3431123821201088526	165	300	817	1498	1498	300	بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما بن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال بن بطال روي اهل مكة واليمن عن بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي انه متي وقع الان ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله و-------------------------------------------------قال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة ولا يصح علي قاعدتهم في الرجوع في المخالفات الي علي--------- فقد صح عن علي انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر-	2615	-7666016911339333837	678	1333.0	545	740	91.62162017822266	131	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06735	false	6859345307545210953	7	238	30	1196	1527	300	بن جريج انه رجع عنها بعد ان روي بالبصرة في اباحتها ثمانية عشر حديثا وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله واختلفوا هل يحد ناكح المتعة او----- يعزر علي قولين ماخذهما ان الاتفاق بعد الخلاف هل يرفع الخلاف المتقدم وقال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض وجزم جماعة من الاءمة بتفرد بن عباس باباحتها فهي من المسالة المشهورة وهي ندرة المخالف ولكن قال بن عبد البر اصحاب بن عباس من اهل مكة واليمن علي اباحتها ثم اتفق فقهاء الامصار علي تحريمها وقال --------------------------------------بن حزم ثبت علي اباحتها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بن مسعود ومعاوية وابو سعيد وبن عباس وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع---- الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي قرب اخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساءر فقهاء مكة قلت وفي جميع ما اطلقه نظر اما بن مسعود	6735	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2616	true	-3721769935813971934	0	176	0	884	1508	300	بن محمد انه سءل عن المتعة فقال هي الزني بعينه وقال---------------------- بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله واختلفوا هل يحد ناكح المتعة او يعذر يعزر علي قولين و-----------------------------------------------------قال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض وجزم جماعة من الاءمة بتفرد بن عباس باباحتها----------------------------------------- ولكن قال بن عبد البر اصحاب بن عباس من اهل مكة واليمن علي اباحتها ثم اتفق فقهاء الامصار علي تحريمها وقد ذكر الحافظ في فتح الباري بعد ما حكي عن بن حزم كلامه السالف المتضمن لرواية جواز المتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم مناقشات ف--------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------- وفي جميع ما اطلقه نظر اما بن مسعود	2616	-7666016911339333837	739	1347.0	586	1213	60.92333221435547	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06726	false	1369198007300828484	228	284	1106	1387	1471	300	حديث جابر ------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت-- نسوة قد كنا تمتعنا بهن يطفن برحالنا فجا--ء رسول الله صلي الله عليه----- وسلم فذكرنا ذلك له قال فغضب وقام----- خطيبا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ف--------------------------------سميت ثنية الوداع	6726	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2617	true	5309892375533537732	117	180	577	905	1499	300	حديث جابر عند الحازمي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاءتنا نسوة------- تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسالنا رسول الله صلي الله عليه عنهن وسلم عنهم فاخبرناه---- فغضب وقام فينا خطيبا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ولم نعد ولا نعود فيها ابدا فلهذا سميت ثنية الوداع	2617	-7666016911339333837	252	425.5	201	339	74.3362808227539	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06728	false	1663058266731314374	19	53	94	267	1500	300	عمرة القضاء فلا يصح الاثر فيها لكونه من مرس--ل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح واوطاس	6728	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2617	true	5309892375533537732	223	255	1111	1274	1499	300	عمرة القضاء -لا يصح----------- لكونه من مراسيل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح واوطاس	2617	-7666016911339333837	160	299.5	128	175	91.42857360839844	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06724	false	6897913758940468770	151	181	768	917	1481	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية بن عيينة ايضا	6724	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	128	158	625	774	1477	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية بن عيينة واما	2618	-7666016911339333837	146	289.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06725	false	4564685928062805382	136	291	660	1398	1443	300	بن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال بن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح المتعة قال بن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم به الحجة علي بن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر-------- واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم الفتح اه---------------- والحامل لهءلاء علي هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما اشار اليه البيهقي -لكن- يمكن	6725	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	39	122	192	596	1477	300	بن عبد البر ا---------------------ن الحميدي ذكر عن بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال بن عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر وعلي هذا اكثر الناس وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم الفتح انتهي قال في الفتح والحامل لهءلاء علي هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما اشار اليه البيهقي ولكنه يشكل	2618	-7666016911339333837	362	674.5	286	764	47.382198333740234	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06728	false	1663058266731314374	135	176	671	875	1500	300	حجة الوداع فهو اختلاف علي الربيع بن سبرة والرواية عنه بانها في-------- الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك	6728	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	251	285	1233	1406	1477	300	حجة الوداع فهو اختلاف علي الربيع بن سبرة والرواية عنه بان النهي في يوم الفتح اصح واشهر ويمكن الجمع بان---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك	2618	-7666016911339333837	146	264.5	117	212	68.86792755126953	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06733	false	1054034667846879095	148	225	696	1071	1480	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها وا----------------------------------------------------------خرج بن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال صعد عمر المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وفي حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه في صحيح بن حبان فقال رسو----ل ال-له صلي الله عليه وسلم هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث	6733	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2619	true	-8322637239787877839	187	227	930	1135	1512	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه-------------------------------ريرة فيما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم هدم المتعة --------الطلاق والعدة والميراث	2619	-7666016911339333837	130	97.0	102	438	29.68036460876465	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	222	270	1142	1371	1535	300	قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك------------------ قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو--- قول مالك	6714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	100	146	507	728	1567	300	قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك	2624	-7666016911339333837	171	290.5	133	250	68.4000015258789	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	180	294	863	1427	1456	300	فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وابان عن انس----- مرفوعا لا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل اخته باخته وروي البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن بن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه واخرج ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	6715	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	10	177	45	897	1567	300	واخرج عبد الرزاق ----------------------عن انس ايضا مرفوعا لا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل اخته باخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج ابو الشيخ--------------- من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر واخرج الطبراني عن ابي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما الشغار قال انكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما قال الحافظ واسناده وان كان ضعيفا لكنه يستانس به في هذا المقام قوله الشغار بمعجمتين الاولي مكسورة قوله والشغار ان يزوج الخ قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وهكذا قال غير الخطيب قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	2624	-7666016911339333837	367	695.0	295	1047	35.05253219604492	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06716	false	3831144049890782447	199	249	1032	1298	1562	300	القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح -بنتي حتي ينعقد لي نكاح -بنتك وقال الخطابي كان بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من اعضاءها وهو- مما لا خلاف في فساده----------- وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها----- حيث يجعله صداقا للاخري وقال	6716	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	241	293	1250	1529	1567	300	القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف وكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقال الخطابي كان بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من------ها وهذا مما لا خلاف في فساده قال الحافظ وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها بضعه حيث يجعله صداقا للاخري وقال	2624	-7666016911339333837	258	475.5	209	285	90.52631378173828	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06716	false	3831144049890782447	22	102	121	534	1562	300	خلو بضع كل منهما من الصداق فمنهم -------------------------------------------------------------------من اعتبرهما معا حتي لا يمنع مثلا اذا زوج كل منهما الاخر بغير شرط وان لم يذكر الصداق او زوج كل منهما الاخر بالشرط وذكر الصداق وذهب اكثر الشافعية الي ان علة النهي الاشتراك في البضع لان بضع كل منهما يصير مورد العقد وجعل البضع صداقا مخالف لا يراد عقد النكاح وليس المقتضي للبطلان----------- ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسمية الصداق-------------------------- واختلفوا فيما اذا لم يصرحا بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة	6716	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	184	240	945	1246	1567	300	خلو بضع كل منهما من الصداق والثانية ان يشرط كل واحد من الوليين علي الاخر ان يزوجه وليته فمن العلماء من اعتبر الاولي فقط فمنعها دون الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المقتضي للبطلان عندهم مجرد ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسميته بل المقتضي لذلك جعل البضع صداقا واختلفوا فيما اذا لم يصرح- بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة	2624	-7666016911339333837	157	234.0	126	517	30.367504119873047	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	76	183	373	929	1549	300	بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وذهب- الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي------------------ ثور وهو قول علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم تنبيه ذكر البنت في تفسير الشغار مثال وقد تقدم في رواية اخري ذكر الاخ-----------------------ت قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك	6717	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	4	116	20	611	1516	300	بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وذهبت الحنفية الي صحته ووجوب---- المهر وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور هكذا في الفتح قال وهو قوي علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي--- النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم انتهي وظاهر ما في الاحاديث من النهي والنفي ان الشغار حرام باطل وهو غير مختص بالبنات والاخوات قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك	2625	-7666016911339333837	479	908.5	385	598	80.10033416748047	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06805	false	-7561100564713031308	105	196	523	965	1498	300	احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب انه احق الشروط ان يوفي- به قوله ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال------- طلاق	6805	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	234	300	1183	1516	1516	300	احق ما اوفيتم من الشروط------------------------------------------------------------- وفي اخري ل------------------------------------------------------ه احق الشروط ان توفوا به قوله ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق -قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال المراة طلاق-	2625	-7666016911339333837	318	581.5	255	450	70.66666412353516	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06805	false	-7561100564713031308	203	245	1002	1213	1498	300	ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه	6805	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	1	43	6	217	1552	300	ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه قوله	2626	-7666016911339333837	208	413.0	166	211	98.57820129394531	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	28	144	131	695	1492	300	ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء ما في اناءها قوله لا يحل ظاهر ---في تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض-- وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها	6809	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	72	180	352	886	1552	300	ولا تسال المراة طلاق اختها------------------------------- ظاهر هذا التحريم---- وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك لريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك تفويضا وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع من الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها	2626	-7666016911339333837	521	1004.0	414	569	91.56414794921875	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	149	300	698	1477	1477	300	الشروط التي لا تنافي مقتضي-- النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط--- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما --شر------ط ينافي مقتضي النكاح كان ل-------------ا يقسم ل---ها او -----------------لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ي----بطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح -قال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء والشروط----- هي من مقتضي العقد-	6806	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	36	155	188	805	1541	300	الشروط التي هي من--- مقتضيات النكاح-------------------- ومقاصده شرطها عليه العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها و-شرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه--------- واما الشروط التي تنافي مقتضي العقد- كان تشرط عليه ان لا يقسم لضرتها او لا ينفق عليها او لا يتسري او يطلق من كانت تحته -------فلا يجب الوفاء بشء من ذلك وي------------------صح النكاح --------------------------------------------وفي قول للشافعي يبطل بطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجاد------------------------------------------ها وسياق الحديث يقتض-----------------------------------------------------------ي الوفاء بها------------------ والشروط التي هي من مقتضي العقد	2627	-7666016911339333837	508	819.5	410	839	60.54827117919922	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	0	127	0	650	1507	300	مستوية في وجوب الوفاء بها قال الترمذي وقال علي سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها اه وقد اختلف عن عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بن وهب باسناد جيد عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بالقول الاول---- عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو	6807	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	155	299	805	1536	1541	300	مستوية في وجوب الوفاء بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في اشتراط المراة ان لا يخرجها زوجها من بلدها فحكي الترمذي عن اهل العلم من الصحابة قال ومنهم عمر انه يلزم قال وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وروي بن وهب باسناد جيد------------------ ان رجلا تزوج امراة فشرط---- ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وحكي الترمذي عن علي انه قال سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة قال ابو عبيد وقد قال بق--------ول عمر عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصت- له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو	2627	-7666016911339333837	480	884.0	386	891	53.87205505371094	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	165	224	805	1103	1492	300	نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله -تكتفي------ ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من	6809	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	0	36	0	188	1541	300	نفقته ومعونته ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله لتكتفء لتكفء ما في صحفتها---- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة ومن --------	2627	-7666016911339333837	173	313.5	139	305	56.721309661865234	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	127	276	650	1379	1507	300	الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وق------------ال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان يحكم عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما سياتي في حديث عاءشة في قصة بريرة------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث المسلمون عند شرطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح وقد ترجم	6807	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2628	true	9115959528904789669	0	122	0	590	1472	300	الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل كذا في الفتح قال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان نحكم عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب حد------------يث عاءشة في قصة بريرة المتقدم بلفظ كل شرط ليس في كتاب الله فهو با-------------------------------------------------------------------------------------------------طل وقد تقدم ايضا----------------- حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا-------------------------------------- واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح باب نكاح	2628	-7666016911339333837	551	1042.5	434	754	73.07691955566406	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06945	false	-8298254063970695919	169	196	830	970	1501	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	4	53	21	271	1501	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	2629	-7666016911339333837	112	184.5	88	254	44.09449005126953	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06712	false	1896834950346271088	45	186	204	908	1462	300	البيهقي عن الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث قال البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه قال والحفاظ ير------ون رواية عاصم خطا والصواب رواية بن عون وداود بن ابي هند اه-------------- وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طر-ق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق بن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث محفوظ ايضا من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم-------- تضعيف حديث	6712	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2632	true	2966017529412512729	169	300	855	1513	1513	300	البيهقي عن الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث قال البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه قال والحفاظ يرون يروون رواية عاصم خطا والصواب رواية بن عون وداود بن ابي هند انتهي قال الحافظ وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق بن جريج عن ابي الزبير عن جابر------------------------------------------------------------------ وقول من نقل-------- عنهم البيهقي تضعيف حديث-	2632	-7666016911339333837	628	1187.0	502	733	85.67530822753906	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06704	false	-3576632054532162687	54	105	281	536	1472	300	فاخرج ابو داود وبن ابي شيبة من مرسل عيسي بن طلحة---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة واخ------------------------رج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن	6704	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	176	232	890	1170	1521	300	واخرج ابو داود في المراسيل عن------ عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة واخرجه ايضا بن ابي شيبة واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن	2633	-7666016911339333837	235	437.5	188	286	82.16783142089844	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06712	false	1896834950346271088	186	294	908	1434	1462	300	جابر معارض بتصحيح الترمذي وبن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة قال بن عبد البر كان بعض اهل الحديث يزعم انه لم يرو هذا الحديث غير ابي هريرة يعني من وجه يصح وكانه لم يصحح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن ابي هريرة والحديثان جميعا صحيحان----------- واما من نقل البيهقي انهم رووه من الصحابة غير هذين فقد ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة---- ووقع لي ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة بن مسعود	6712	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	0	111	0	540	1521	300	جابر معارض بتصحيح الترمذي وبن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة قال بن عبد البر كان بعض اهل الحديث يزعم انه لم يرو هذا الحديث غير ابي هريرة يعني من وجه يصح وكانه لم يص-ح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن ابي هريرة والحديثان جميعا صحيحان قال الحافظ واما من نقل البيهقي انهم رووه من الصحابة غير هذين فقد ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة قال ووقع لي ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة بن مسعود	2633	-7666016911339333837	525	1028.5	417	541	97.04251098632812	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	3	136	15	703	1628	300	واحاديثهم موجودة عند بن ابي شيبة واحمد وابي داود والنساءي وبن ماجة وابي يعلي والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة---- لكن في لفظ حديث بن عباس عند بن ابي داود انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي روايته عند بن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن قال الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامه اهل العلم----- لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت -	6713	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	112	295	544	1486	1521	300	واحاديثهم موجودة عند بن ابي شيبة واحمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة قال لكن في لفظ حديث بن عباس عند--- ابي داود انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي رواي-ة عند بن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن انتهي واخرج ابو داود في المراسيل عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة واخرجه ايضا بن ابي شيبة واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن واحاديث الباب تدل علي تحريم الجمع بين من ذكر في حديث ابي هريرة لان ذلك هو معني النهي حقيقة وقد حكاه الترمذي عن عامة-------------------------- اهل العلم وقال لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك وكذلك حكاه الشافعي عن جميع المفتين وقال لا اختلاف بينهم في ذلك وق----------------------ال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وهكذا حكي	2633	-7666016911339333837	497	862.0	398	994	50.0	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	196	249	1050	1356	1628	300	ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين اه وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط بين فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا يخالفونها البتة وانما يردون الاحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين بنصوص القران ونقل بن دقيق العيد تحريم الجمع بين المراة وعمتها عن جمهور العلماء ولم يعين المخالف	6713	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2634	true	6188105387738985657	0	40	0	221	1591	300	ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين وهكذا نقل الاجماع بن عبد البر ولم يستثن ونقله ايضا بن حزم واستثني عثمان-------------------- البتي ونقله ايضا النووي واستثني طاءفة من الخوارج والشيعة ونقله----------------------------------- بن دقيق العيد------------------------------ عن جمهور العلماء ولم يعين المخالف	2634	-7666016911339333837	106	118.5	83	306	34.64052200317383	15	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06703	false	-4568211215732648433	0	174	0	798	1391	300	مبينا عند بن سعد قوله وقال-------- بن سيرين-------- لا باس به و------------------------------------------صله سعيد بن منصور عنه بسند صح-------------------------------يح واخرجه----- بن ابي شيبة مطولا من طريق ايوب عن عكرمة بن خالد ان عبد الله بن صفوان تزوج امراة رجل من ثقيف وابنته اي من غيرها قال ايوب فسءل عن ذلك بن سيرين فلم ير به باسا وقال نبءت ان رجلا كان بمصر اسمه جبلة جمع بين امراة رجل وبنته من غيرها واخرج الدارقطني من طريق ايوب ايضا عن بن سيرين ان رجلا من اهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة فذكره قوله وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به و-صله الدارقطني في اخر الاثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه واخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باسا فنظر ساعة ثم قال ما اري به باسا واخرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به	6703	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2635	true	-7273268483989443519	20	142	93	659	1421	300	مبينا عند بن سعد وحكي --البخاري عن بن سيرين انه قال لا باس به يعني الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها ووصله سعيد بن منصور---- بسند صحيح والاثر عن الرجل الذي من اهل مصر اخرجه ايضا بن ابي شيبة مطولا من طريق ايوب عن عكرمة بن خالد ان عبد الله بن صفوان تزوج امراة رجل من ثقيف وابنته اي من غيرها قال ايوب فسءل عن ذلك بن سيرين فلم ير به باسا وقال نبءت ان رجلا كان بمصر اسمه جبلة جمع بين امراة رجل وبنته من غيرها وروي البخاري عن الحسن البصري انه كرهه---------------------------------------------------------------------------- مرة ثم قال لا باس به ووصله الدارقطني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به	2635	-7666016911339333837	429	715.5	331	893	48.040313720703125	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06632	false	5700846496914724313	218	260	1103	1311	1502	300	تسع نسوة اي عند موته وهن سودة وعاءش------ة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش --------------وام حبيبة وجويرية وصفية وميمونة هذا ترتيب تزويجه اياهن رضي الله عنهن ومات وهن في عصمته واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية وهل ماتت قبل----ه او	6632	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2638	true	4353723212900770324	209	243	1077	1251	1533	300	تسع نسوة هن -------------------عاءشة وسودة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش وصفية وجويرية وام حبيب--------------ة وميمونة هءلاء الزوجات اللاتي مات------- عنهن------------------ واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية وهل ماتت في حياته او	2638	-7666016911339333837	123	169.5	96	232	53.017242431640625	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07117	false	-6454502843089861440	8	45	43	222	1513	300	وقال الامام احمد-------- انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن بن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	7117	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2641	true	680694689906011087	229	267	1115	1295	1443	300	وقال------- احمد بن حنبل انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن بن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	2641	-7666016911339333837	172	329.5	136	187	91.97860717773438	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07122	false	6075904676318864092	196	227	938	1079	1433	300	الدارقطني وقال عمران بن حدير عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم قلت في شيءين في قوله حر----- وفي قوله عا---ءشة وانما هو من رواية عكرمة عن بن عباس ولم	7122	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2641	true	680694689906011087	268	300	1300	1443	1443	300	الدارقطني -قال عمران بن جرير عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم---- في شيءين في قوله كان حرا وفي قوله عن عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن بن عباس ولم-	2641	-7666016911339333837	130	230.0	101	149	87.24832153320312	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07118	false	-9099783180748459354	143	200	697	990	1457	300	بضم اوله- وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية واخره---- موحدة والاول اثبت وبه جزم بن ماكولا وغيره------- ووقع عند المستغفري في الصحابة من طريق محمد بن عجلان عن يحيي بن عروة عن عروة عن عاءشة في قصة بريرة ان اسم زوج بريرة مقسم----------- وما اظنه الا تصحيفا 4978 قوله	7118	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	136	175	672	887	1502	300	بضم الميم وكسر المعجمة ثم تحت--ية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحت--ية واخره باء موحدة و---------------جزم بن ماكولا وغيره بالاول ووقع عند المستغفري في الصحاب--------------------------------------------------------------------ة ان اسمه--------- مقسم قال الحافظ وما اظنه الا تصحيفا----- قوله	2643	-7666016911339333837	188	294.5	153	316	59.49367141723633	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06656	false	811356632110080974	217	255	1082	1292	1521	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث -----انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	6656	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	6	94	41	480	1521	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر وذهب من عدا هءلاء الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا ولم يحك هذا القول في البحر الا عن مالك وبن شبرمة وحكي في موضع اخر عن ابي حنيفة ومحمد انها تستحق مهر المثل لانها قد صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمهر وحكي بعضهم عدم صحة جعل العتق مهرا عن الجمهور واجابوا------ عن ظاهر الحديث باجوبة ذكر-ها -في فتح الباري منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	2645	-7666016911339333837	175	286.0	140	448	39.0625	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06657	false	8053600297822872711	67	245	343	1239	1516	300	جعل نفس العتق المهر- ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون----------------------- قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا ق-ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزين------ة وكان اتي بها مسبية من---- قريظة والنضير وه-----------ذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و-----------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك و-هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	6657	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	110	285	561	1456	1521	300	جعل نفس العتق --مهرا ولكنه من خصاءصه ويجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها ان معني قوله اعتقها وتزوجها --انه اعتقها ثم تزوجها و----لم يعلم انه ساق لها صداقا فقال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف نفس الصداق ويجاب بانه يبعد ان ياتي الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم فان هذا لو صح لكان من باب الالغاز والتعمية وقد ايدوا هذا التاويل البعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة--------------- بنت زريبة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة زريبة وكان اتي بها -سبية من بني قريظة والنضير قال الحافظ وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ومنها انه -----------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاص---ا به صلي الله عليه وسلم	2645	-7666016911339333837	616	927.5	488	1118	55.098388671875	110	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	203	300	1060	1557	1557	300	جعل نفس العتق المهر- ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون----------------------- قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا ق-ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية ومن تبغهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله ينت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزين------ة وكان اتي بها مسبية-	6660	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	110	212	561	1093	1521	300	جعل نفس العتق --مهرا ولكنه من خصاءصه ويجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها ان معني قوله اعتقها وتزوجها --انه اعتقها ثم تزوجها و----لم يعلم انه ساق لها صداقا فقال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف نفس الصداق ويجاب بانه يبعد ان ياتي الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم فان هذا لو صح لكان من باب الالغاز والتعمية وقد ايدوا هذا التاويل البعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة بنت زريب---------------ة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة زريبة وكان اتي بها -سبية	2645	-7666016911339333837	292	336.0	231	693	42.135643005371094	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	53	91	278	487	1557	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها اي لفظ الحديث -----انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	6660	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	6	94	41	480	1521	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر وذهب من عدا هءلاء الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا ولم يحك هذا القول في البحر الا عن مالك وبن شبرمة وحكي في موضع اخر عن ابي حنيفة ومحمد انها تستحق مهر المثل لانها قد صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمهر وحكي بعضهم عدم صحة جعل العتق مهرا عن الجمهور واجابوا------ عن ظاهر الحديث باجوبة ذكر-ها في فتح الباري منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	2645	-7666016911339333837	175	291.0	140	447	39.14988708496094	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06661	false	9169935405892800416	1	81	3	398	1503	300	قريظة والنضير و-----------هذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وحصل عتقي صداقي و-----------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك و-هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	6661	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	214	285	1100	1456	1521	300	قريظة والنضير قال الحافظ وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ومنها انه -----------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاص---ا به صلي الله عليه وسلم	2645	-7666016911339333837	314	576.0	250	418	75.11961364746094	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06749	false	-4213882520684314786	256	300	1350	1586	1586	300	قوله علي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع وعلي العلم المعروف اصطلاحا قوله اربعة قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو في قوله تعالي ولا متخذات اخدان--- كانوا يقولون ما استتر-	6749	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	139	180	731	953	1551	300	قوله ار----بعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع وعلي العلم المعروف اصطلاحا----------- قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو ق---وله تعالي ولا متخذات اخدان 52 كانوا يقولون ما استتر	2649	-7666016911339333837	215	403.5	176	240	89.58333587646484	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06750	false	-3890475627454691759	0	154	0	776	1554	300	فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة وقد تقدم بيانة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك ولكن اسناده ضعيف جدا قلت------- والاول لا يرد لانها ارادت ذكر بيان نكاح من لا زوج لها او من اذن لها زوجها في ذلك والثاني يحتمل ان لا يرد لان الممنوع منه كونه مقدرا بوقت لا ان عدم الولي فيه شرط وعدم ورود الثالث اظهر من الجميع قو------له وليته او ابنته هو----- للتنويع لا للشك قوله فيصدقها بضم اوله ثم ينكحها اي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم يعقد عليها قوله ونكاح الاخر كذا لابي ذر بالاضافة اي ونكاح الصنف الاخر وهو من اضافة الشء لنفسه علي راي الكوفيين ووقع في رواية الباقين ونكاح اخر بالتنوين بغير لام وهو الاشهر في الاستعمال قوله اذا طهرت من طمثها بفتح------ المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها	6750	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	180	300	953	1551	1551	300	فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة -قد تقدم الث------الث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي و-----------اسناده ضعيف جدا قال الحافظ والاول لا يرد لانها ارادت ذكر بيان نكاح من لا زوج لها او من اذن لها زوجها في ذلك والثاني يحتمل ان لا يرد لان الممنوع منه كونه مقدرا بوقت لا ان عدم الولي فيه شرط وعدم ورود الثالث اظهر من الجميع انتهي قوله وليته او ابنته التخيير للتنويع لا للشك قوله فيصدقها بضم اوله ثم ينكحها اي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم يعقد عليها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها-	2649	-7666016911339333837	565	1068.0	449	800	70.625	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	43	116	222	612	1529	300	النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم -يصيب--ها فاذا حملت ووضعت ومضت ليال----------------- ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت --------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان-------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح------------------------------------------------------------------ البغايا كن ينصبن علي ابوابهن --رايات----------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت جمعوا ل----------ها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف --------------لا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	10	118	48	620	1551	300	النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتم--------------ع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع منه ا--لرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا--- ينصبن علي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	2649	-7666016911339333837	312	449.0	250	596	52.34899139404297	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06750	false	-3890475627454691759	154	239	776	1238	1554	300	وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية اصبغ عند الدارقطني استرضعي براء بدل------ الموحدة قال راوية محمد بن اسحاق الصغاني الاول هو الصواب يعني بالموحدة والمعني اطلبي منه الجماع---- لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج قوله وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرم او غير ذلك قوله فك------------ان هذا	6750	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	0	74	0	403	1539	300	وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية--------- الدارقطني استرضعي براء بدل الباء الموحدة قال------ محمد بن اسحاق الصغاني الاول هو الصواب --------------والمعني اطلبي---- الجماع منه لتحملي ----والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج قوله-------------------- في نجابة الولد------------------------ لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرم او غير ذلك قوله فهو ابنك يا فلان هذا	2650	-7666016911339333837	380	671.5	311	484	78.51239776611328	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06751	false	-9004192620003010491	28	290	148	1481	1539	300	قوله فهو ابنك اي --ان-------- كان------ ذكرا فلو ك-----------------انت انثي لقالت هي ابنتك لكن يحتمل ان يكون لا تفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل ب-نته التي يتحقق انها بنت- فضلا عمن تجء بهذ-----ه الصفة قوله فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما بفتح اللام اي علامة واخرج الفاكهي من طريق بن ابي مليكة قال تبرز عمر باجياد فدعا بماء فاتته ام مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في اناء لم يدبغ فقال هلم فان الله جعل الماء طه--------------------ورا ومن طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر ان امراة كانت يقال لها ام مهزول تسافح في الجاهلية فاراد بعض الصحابة ان يتزوجها فنزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ومن طريق مجاهد في هذه الاية قال هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة بن الزبير مثله وزاد كرايات البيطار وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشر- نسوة مشهورات تركت ذكرهن اختيارا قوله لمن ارادهن في رواية الكشميهني فمن ارادهن قوله القافة جمع قاءف بقاف ثم فاء--------- وهو الذي يعرف شبة الولد بالوالد بالاثار الخفية قوله فالتاطته في رواية الكشميهني فالتاط بغير -مثنا------------------------ة اي استلحقته به واصل اللوط بفتح اللام اللصوق قوله هدم نكاح	6751	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	68	255	377	1315	1539	300	قوله فهو ابنك يا فلان هذا اذا كان الولد ذكرا او تقول هي ابنتك اذا كانت انثي -قال- في الفتح لكن يحتمل ا-----ن لا يفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل ابنته التي يتحقق انها بنته فضلا عمن يكون بمثل هذه الصفة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما بفتح اللام اي علامة واخرج الفاكهي من طريق بن ابي مليكة قال تبرز عمر باجياد فدعا بماء فاتته ام مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في اناء لم يدبغ فقال هلم فان الله جعل الماء طهورا وروي الدارقطني ايضا -من طريق مجاهد قال في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- الزاني لا ينكح الا زانية 3--------------------------------------- هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة---------- مثله وزاد كرايات البيطار وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشرة نسوة مشهورات قول-----------------------------------------------------------------ه القافة--------- بقاف ثم فاء جمع قاءف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالاثار الخفية قوله فا----------------------------لتاط به بالمثناة الفوقية بعدها طاء مهملة اي استلحق----ه واصل اللوط بفتح اللام اللصوق قوله الا نكاح	2650	-7666016911339333837	788	1368.5	623	1428	55.182071685791016	138	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06752	false	839190477438381376	6	40	29	202	1514	300	قوله الا نكاح الناس اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه---- احتج بهذا------- علي اشتراط الولي وتعقب بان عاءشة وهي التي روت هذا الحديث كانت تجيز النكاح بغير ولي	6752	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	252	283	1301	1463	1539	300	قوله الا نكاح الناس اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب ال----------رجل فتزوجه وقد احتج بهذا الحديث علي اشتراط الولي وتعقب بان عاءشة وهي الراوية------------ كانت تجيز النكاح بغير ولي	2650	-7666016911339333837	145	259.5	116	184	78.8043441772461	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07144	false	2693433448936002659	54	239	274	1173	1489	300	ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري بعد ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان-------- المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك واليه الاشارة في الحديث الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا الحديث الثاني اخرجه الترمذي وبن ماجة من رواية حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون انه حدث بالحديثين عن بن اسحاق وعن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث بن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد عمل اهل العراق وقال الترمذي في حديث بن عباس---- لا يعرف وجهه وا-----------شار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او	7144	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2655	true	8188229269903393169	241	300	1191	1478	1478	300	ووقع في رواية -------------------------بعد ثلاث سنين واشار في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرا قال التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي في حديث بن عباس انه لا يعرف وجهه قال الحافظ واشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او-	2655	-7666016911339333837	240	405.5	188	922	26.03036880493164	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07144	false	2693433448936002659	239	299	1173	1484	1489	300	بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة---- ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسالة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول------------ عن علي وعن ابراهيم النخعي	7144	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2656	true	8624516779214262926	0	63	0	324	1476	300	بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة قال ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما فقد اخرجه بن ابي شيبة عن علي و---ابراهيم النخعي	2656	-7666016911339333837	298	563.0	239	327	91.13150024414062	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07145	false	-5145521288150250157	0	70	0	345	1459	300	بن ابي شيبة عنهما----------------- بطرق قوية وبه افتي--- حماد شيخ ابي حنيفة واجاب الخطابي عن الاشكال بان بقاء العدة في تلك المدة ممكن وان لم تجر ال-عادة -----غالبا به ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد ي-----بطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا وبحاصل هذا اجاب البيهقي----------- وهو اولي ما يعتمد في ذلك وحكي الترمذي في العلل المفرد عن البخاري ان ح---------------------------------------------ديث بن عباس اصح	7145	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2656	true	8624516779214262926	56	138	289	683	1476	300	بن ابي شيبة عن علي وابراهيم النخعي بطرق قوية و---افتي به حماد شيخ ابي حنيفة واجاب الخطابي عن الاشكال بان بقاء العدة--- تلك المدة ممكن وان لم تجر به عادة في الغالب---- ولا سيما ا-ن كان- المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء يبطء عن ذ-ات الاقراء لعارض وبمث------------ل هذا اجاب البيهقي قال الحافظ وهو اولي ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي في شرح السيرة------------- ان حديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وان كان حديث بن عباس اصح	2656	-7666016911339333837	280	442.0	218	432	64.81481170654297	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07140	false	-9175815170992060879	223	262	1111	1315	1518	300	بن عباس في هذا وعطاء قال طاوس والثوري وفقهاء الكوفة ووافقهم ابو ثور واختاره بن المنذر واليه جنح البخاري وشرط اهل الكوفة ومن وافقهم ان يعرض علي زوجها الاسلام في تلك المدة فيمتنع ان كانا معا في دار الاسلام	7140	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2657	true	-4140489247209551660	264	300	1317	1510	1510	300	بن عباس------- وعطاء و---طاوس والثوري وفقهاء الكوفة ووافقهم ابو ثور واختاره بن المنذر واليه جنح البخاري وشرط اهل الكوفة ومن وافقهم ان يعرض علي زوجها الاسلام في تلك المدة فيمتنع ان كانا معا في دار الاسلام-	2657	-7666016911339333837	192	364.0	157	204	94.11764526367188	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07146	false	4506069046442683261	235	300	1165	1491	1491	300	في هذين ا-لحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك من حيث العادة فضلا عن مطلق الجواز واغرب بن حزم فقال ما ملخصه ان قوله ردها اليه بعد كذا مراده جمع بينهما والا فاسلام ابي العاص كان قبل الحديبية وذلك قبل ان ينزل تحريم المسلمة علي المشرك هكذا زعم-	7146	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2657	true	-4140489247209551660	0	56	0	285	1510	300	في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك---------------------------------- واغرب بن حزم فقال--------- ان قوله ردها اليه بعد كذا مراده جمع بينهما والا فاسلام ابي العاص كان قبل الحديبية وذلك قبل ان ينزل تحريم المسلمة علي المشرك هكذا زعم	2657	-7666016911339333837	277	526.0	223	328	84.45121765136719	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	211	300	995	1433	1433	300	من ذ-----------------------------هب ورجح-- الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة وا-----------ستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	139	219	677	1076	1498	300	من ذهب في رواية للبخاري نواة من ذهب ورجحها الداودي وا-----------------------------ستنكر رواية من روي وزن نواة قال الحافظ واستنكاره--- المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم ص-ح ان يقال في كل ذلك وزن ن----------------------------واة فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	2660	-7666016911339333837	353	641.5	282	481	73.3887710571289	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	0	102	0	526	1488	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع	6832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	219	300	1076	1498	1498	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي----------------------------- وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر----------------------------------------------- ووقع في رواية للبي---------------------------هقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع-	2660	-7666016911339333837	418	790.0	338	526	79.46768188476562	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06793	false	-1365929107308054842	70	265	359	1283	1450	300	عياض الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم فقال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو كان حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد---------- لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة وهو اعلي خطرا من النواة وحبة -الشعير ومساق الخبر يدل عل-----------ي انه لا شء دونه يستحل به البضع------------ وقد وردت احاديث في اقل الصداق لا يثبت منها شء----- منها ------------------------------------------------------------------------عند بن ابي شيبة من طريق ابي لبيبة رفعه من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل ومنها عند ابي داود عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة سويقا او تمرا فقد استحل وعند الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين وعند الدارقطني من حديث ابي سعيد في اثناء حديث--- المهر ولو علي سواك من اراك---- واقوي شء ورد في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نهي عنها عمر قال البيهقي	6793	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2661	true	1868041038857992895	67	240	363	1189	1487	300	عياض الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم فقال يجوز بكل شء ----------ولو كان حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد كما سياتي لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة وهو اعلي خطرا من النواة وحبة من شعير وكذلك حكي في البحر الاجماع علي انه لا يصح تسمية ما لا قيمة له قال الحافظ وقد وردت احاديث في اقل الصداق لا يثبت منها شء وذكر منها حديث عامر بن ربيعة وحديث جابر المذكورين في الباب وحديث ابي لبيبة مرفوعا عند بن ابي شيبة -----------------------من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل و----حديث ابي سعيد عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدارقطني -----------------في اثناء حديث في المهر ولو علي سواك من اراك قال واقوي شء---- في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر كلام--------- البيهقي	2661	-7666016911339333837	649	1109.0	508	1042	62.2840690612793	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	102	159	526	816	1488	300	دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	6832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2661	true	1868041038857992895	0	46	0	249	1487	300	دينار ووقع في رواية ل-------لطبراني ق----------------------ال انس حزرنا--ها ربع دينار وق---ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	2661	-7666016911339333837	228	409.0	185	290	78.62068939208984	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06780	false	-7842139657393495743	176	238	890	1194	1499	300	اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه------ الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	6780	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	23	76	110	370	1470	300	اخرج- عبد الرزاق عن عمر انه قال--------------------------- لا تغالوا في مه-ر النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب 02 كما------ في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه واخرج الزبير بن بكار بلفظ ام---------------------راة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	2665	-7666016911339333837	223	381.0	176	316	70.56961822509766	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06782	false	2998473294501719794	75	136	407	708	1516	300	ابي هريرة عند ابي داود باختصار والنساءي مطولا وبن مسعود عند الدارقطني ومن حديث بن عباس عند -----------ابي عمر بن حيو-ة في فواءده و---ضميره جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وجاءت مختصرة من حديث انس كما تقدم قبل ابواب وعند الترمذي طرف منه اخر ومن حديث ابي امامة عند تمام في فواءده ومن حديث جابر وبن عباس عند ابي الشيخ	6782	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	63	112	303	544	1450	300	ابي هريرة عند ابي داود-------- والنساءي وعن ---بن مسعود عند الدارقطني وعن----- بن عباس عند ابي الشيخ وابي عمر بن حيويه في فواءده وعن ضميرة جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وعن----------------- انس عند البخاري و-----------الترمذي وعن ا-----------------بي امامة عند تمام في فواءده وعن----- جابر--------- عند ابي الشيخ	2666	-7666016911339333837	200	293.5	156	316	63.2911376953125	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06782	false	2998473294501719794	275	300	1393	1516	1516	300	القصة وهذه المراة لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن القصاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد-	6782	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	116	141	565	689	1450	300	الحافظ هذه المراة لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن الطلاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد	2666	-7666016911339333837	116	220.0	93	124	93.54838562011719	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06788	false	2928846103067357856	49	179	228	862	1462	300	المراد بالمعية وان معناها الحفظ عن ظهر قلبه وقد تقدم تقرير ذلك في فضاءل القران وبيان من زاد فيه اتقرءهن ع-ن ظهر قلبك وكذا وقع في روا---------------------------------ية الثوري عند الاسماعيلي قال معي سورة كذا ومعي سورة كذا قال عن ظهر قلبك قال نعم قوله سورة كذا وسورة كذا زاد مالك تسميتها وفي رواية يعقوب وبن ابي حازم عدهن وفي رواية ابي غسان لسور يعددها وفي رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة علي سورتين من القران يعلمها اياهما ووقع في حديث ابي هريرة قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث بن مسعود	6788	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	237	300	1145	1450	1450	300	المراد بالمعية هن-------ا الحفظ عن ظهر قلبه وقد وقع في رواية----------------------------------- اتقرءهن علي ظهر قلبك بعد قوله معي سورة كذا ومعي سورة كذا وكذلك في رواية الثوري عند الاسماعيلي بلفظ --------------------------قال عن ظهر قلبك قال نعم قوله سورة كذا وسورة كذا وقع --------------في رواية من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة س--------------------------ورة البقرة او التي تليها كذا -----عند ابي داود ----------------------------------------------------------------والنساءي-------- ووقع في حديث بن مسعود-	2666	-7666016911339333837	228	324.5	179	668	34.131736755371094	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06788	false	2928846103067357856	180	300	866	1462	1462	300	نعم سورة البقرة وسورة الم---فصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصح--------ابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة المذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث بن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها----------- ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ-	6788	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	0	99	0	491	1526	300	نعم سورة البقرة وسورة من المفصل وفي حديث ضميرة -----زوج صلي الله عليه وسلم ر----جلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج------ صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه الصحابة امراة علي سورة من المفصل جعلها مهر-ا وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة-------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث بن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ	2667	-7666016911339333837	459	866.5	365	619	74.15185546875	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06795	false	-138406804775262346	10	95	52	501	1528	300	علي جواز جعل المنفعة صداقا ولو كان- تعليم القران قال المازري هذا ينبني علي ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار---- وهذا هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم اه وانفصل الابهري وقبله الطحاوي ومن تبعهما كابي محمد بن ابي زيد عن ذلك بان هذا خاص بذلك الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق	6795	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	109	184	537	946	1526	300	علي جواز جعل المنفعة صداقا ولو كانت تعليم القران قال المازري هذا ينبني علي ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار قال وهذا هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكر-مه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال------------------- الطحاوي والابهري وغيرهما---------------------- بان هذا خاص بذلك الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان--كاحها -من شاء بغير صداق	2667	-7666016911339333837	383	704.0	310	454	84.36123657226562	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06795	false	-138406804775262346	175	293	918	1495	1528	300	ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع-------------- ارساله فيه من --------لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه و-------------------------قال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران كما تقدم وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية ويحتمل ان تكون الباء بمعني اللام اي لاجل ما معك من القران فاكرمه	6795	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	188	300	968	1526	1526	300	ابي النعمان المذكور لقوله فيه لا ي--------------------------------------------------------كون لاحد بعدك مهرا واجيب عنه بما تقدم من ارساله وجهالة بعض رجال اسناده واخرج ابو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه ولا حجة في اقوال التابعين قال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران--------- وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية ويحتمل ان تكون الباء بمعني اللام اي لاجل ما معك من القران فاكرمه-	2667	-7666016911339333837	476	882.5	380	624	76.28205108642578	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06637	false	-3098592380058190491	18	64	83	301	1458	300	طلحة حتي يسلم وهو في الحديث الذي اخرجه النساءي بسند صحيح عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري فاسلم--------- فكان ذلك مهرها	6637	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2668	true	-7185033873823849824	14	55	71	265	1524	300	طلحة مع ام سليم وذلك فيما------- اخرجه النساءي وصححه---- عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك------------ يرد ولكنك---- كافر وانا------ مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره فكان ذلك مهرها	2668	-7666016911339333837	156	253.0	120	227	68.72246551513672	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06796	false	-7921137436086819790	0	157	0	759	1481	300	حافظا للقران او لبعضه ونظيره قصة ابي طلحة مع ام سليم وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها واخرج النساءي---------- من طريق عبد الله بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذلك صداق ما بينهما ترجم عليه النساءي التزويج علي الاسلام ثم ترجم علي حديث سهل التزويج علي سورة من القران فكانه مال الي ترجيح الاحتمال الثاني ويءيد ان الباء للتعويض لا للسببية ما اخرجه بن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزوجت قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد--------------- الحديث	6796	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2668	true	-7185033873823849824	7	107	34	513	1524	300	حافظا للقران او لبعضه ونظيره قصة ابي طلحة مع ام سليم وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه عن انس -------------------------------قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره------ فكان ذلك مهرها واخرج النساءي ايضا نحوه من طريق اخري ويء------يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال الاول ما اخ-----------------------------------رجه بن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزوجت قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد واجاب بعضهم عن الحديث	2668	-7666016911339333837	426	789.5	336	789	53.99239730834961	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06797	false	-8231876121643077966	4	90	23	455	1548	300	زوجها اياه لاجل ما معه من القران الذي حفظه وسكت عن المهر فيكون ثابتا لها في ذمته اذا ايسر كنكاح التفويض وان ثبت----- حديث بن عباس المتقدم حيث قال فيه فاذا رزقك الله فعوضها كان فيه تقوية لهذا القول لكنه غير ثابت وقال بعضهم يحتم---ل ان يكون-------------------- زوجه لاجل ما حفظه من القران واصدق عنه كما كفر عن الذي وقع علي امراته في رمضان ويكون ذكر القران وتعليمه علي سبيل التحريض علي تعلم القران وتعليمه و--تنويها بفضل اهله قالوا ومما يدل علي انه لم يجعل التعليم	6797	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2668	true	-7185033873823849824	113	198	542	976	1524	300	زوجها اياه لاجل ما معه من القران الذي حفظه وسكت عن المهر فيكون ثابتا---- في ذمته اذا ايسر كنكاح التفويض ويءيده ما في حديث بن عباس-------- حيث قال فيه فاذا رزقك الله فعوضها قال في الفتح------------ لكنه غير ثابت واجاب البعض باحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم زوجه لاجل ما حفظه من القران واصدق عنه كما كفر عن الذي واقع--- امراته في رمضان ويكون ذكر القران وتعليمه علي سبيل التحريض علي تعلم القران وتعليمه والتنويه- بفضل اهله واجيب بما تقدم من التصريح بجعل التعليم	2668	-7666016911339333837	348	594.0	274	462	75.32467651367188	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06797	false	-8231876121643077966	191	280	977	1459	1548	300	المنفعة من الاجارة مقام الصداق وهو قول الشافعي واسحاق والحسن بن صالح---------------- وعند المالكية فيه خلاف ومنعه الحنفية في الحر واجازوه في العبد الا في الاجارة -في تعليم القران فمنعوه مطلقا بناء علي اصلهم في ان اخذ الاجرة علي تعليم القران لا يجوز ------------------------وقد نقل------- عياض جواز الاستءجار لتعليم القران عن العلماء كافة الا الحنفية وقال بن العربي من العلماء من قال زوجه علي ان يعلمها من القران فكانها كانت اجارة وهذا كرهه مالك ومنعه ابو حنيفة وقال بن القاسم يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده قال والصحيح جوازه بالتعليم	6797	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2668	true	-7185033873823849824	204	297	1002	1507	1524	300	المنفعة صداقا------------------------- الشافعي واسحاق والحسن بن صالح وبه قالت العترة وعند المالكية فيه خلاف ومنعه الحنفية في الحر واجازوه في العبد الا في الاجارة علي تعليم القران فمنعوه مطلقا بناء علي اصلهم في ان اخذ الاجرة علي تعليم القران لا يجوز وقد تقدم الكلام علي ذلك وقد نقل القاضي عياض جواز الاستءجار لتعليم القران عن العلماء كافة الا الحنفية وقال بن العربي من العلماء من قال زوجه علي ان يعلمها من القران فكانها كانت اجارة وهذا كرهه مالك ومنعه ابو حنيفة وقال بن القاسم يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده قال والصحيح جوازه بالتعليم	2668	-7666016911339333837	451	861.5	367	530	85.0943374633789	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06798	false	6799147757545654532	31	66	166	347	1614	300	علمها نص في الامر بالتعليم والسياق يشهد بان ذلك لاجل النكاح فلا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل فان الحديث يصرح بخلافه وقولهم ان الباء بمعني اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا	6798	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2669	true	-7360169546905531299	0	35	0	181	1454	300	علمها نص في الامر بالتعليم والسياق يشهد بان ذلك لاجل النكاح فلا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل فان الحديث مصرح بخلافه وقولهم ان الباء بمعني اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا	2669	-7666016911339333837	180	359.0	145	181	99.44751739501953	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	55	91	243	411	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته واخرجه ----	6806	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	4	39	17	183	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابن--------ته واخته رواه	2672	-7666016911339333837	152	284.0	119	174	87.3563232421875	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07312	false	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2673	true	-1354855773024541854	41	68	218	361	1589	300	الي ول------------------------يمته ما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	2673	-7666016911339333837	101	167.5	79	167	60.479042053222656	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06824	false	-8045173673873119129	114	232	601	1194	1527	300	اخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق والثانية معروف والثالثة فخر ولمسلم من طريق الزهري عن الاعرج وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي الغني ويترك المسكين وهي حق الحديث ولابي الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي------ فلم يجب فقد عصي الحديث وساذكر حديث زهير بن عثمان في ذلك وشواهده بعد ثلاثة ابواب وروي احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة----------- وسنده لا باس به قال بن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	6824	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	33	122	158	585	1497	300	اخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق وفي --------------------------مسلم------------------------------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية ----------------لابي الشيخ والطبراني في الاوسط من حدي---------ث ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي واخرج--------------------------------------------------------------- احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ وسنده لا باس به قال بن بطال قوله --------حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	2674	-7666016911339333837	376	646.0	296	610	61.63934326171875	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06825	false	1711391413290187522	149	300	757	1509	1509	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبة او عند الدخول او عقبة او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحك-------ي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه- بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر بن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول كانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة اه وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الب-----------اب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم-	6825	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	144	225	706	1131	1497	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم---- عند العقد وعن- بن جندب عند العقد وبعد الدخول -قال------------------------------------------ السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس--- عند البخاري وغيره التصريح --بانها بعد الدخول لقول----ه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم	2674	-7666016911339333837	385	629.0	309	772	49.87046813964844	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06833	false	-3938999860461887631	78	114	394	560	1498	300	ان الشاة اقل ما تجزء----------- عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه كما سياتي باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما تجزء في الوليمة	6833	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	240	276	1210	1377	1497	300	ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه---------- باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة	2674	-7666016911339333837	154	287.0	120	177	87.00565338134766	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06838	false	-1047277172250376688	53	231	252	1128	1474	300	بن بطال الي ان ذلك لم------------------------------ يقع قصدا ل--تفضيل بعض النساء علي بعض بل باعتبار ما اتفق وانه لو وجد الشاة في كل منهن لاولم بها لانه كان اجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بامور الدنيا في التانق وجوز غيره----- ان يكون فعل ذلك لبيان الجواز وقال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة علي غيرها كان للشكر لله علي ما انعم به عليه من تزويجه اياها بالوحي قلت ونفي انس ان يكون لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها محمول علي ما انتهي اليه علمه او لما وقع من البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر انه لما اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة القضية بمكة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ان يكون ما اولم به عليها اكثر من شاة لوجود التوسعة عليه في تلك الحالة لان ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله علي المسلمين منذ فتحها عليهم وقال بن المنير يءخذ من تفضيل بعض النساء علي بعض في الوليمة جواز تخصيص بعضهن----- دون بعض ب--الاتحاف والالطاف	6838	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2675	true	-158110986021686957	191	288	949	1426	1487	300	بن بطال -----------لم يقع من النبي صلي الله عليه وسلم القصد الي تفضيل بعض النساء علي بعض بل باعتبار ما اتفق وانه لو وجد الشاة في كل منهن لاولم بها لانه كان اجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بامور الدنيا في التانق وقال غيره يجوز ان يكون فعل ذلك لبيان الجواز وقال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة علي غيرها كان الشكر لله علي ما انعم به عليه من تزويجه اياها بالوحي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنير يءخذ من تفضيل بعض النساء علي بعض في الوليمة جواز تخصيص بعضهن بعضه دون بعض في الاتحاف والالطاف	2675	-7666016911339333837	420	786.0	336	920	45.65217208862305	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06839	false	34232374586366982	268	300	1353	1509	1509	300	ويحتمل ان يكون مراد بعض من اطلق انه مرسل يعني من مراسيل الصحابة لان صفية بنت شيبة ما حضرت قصة زواج المراة المذكورة في الحديث لانها كانت بمكة طفلة او لم تولد-	6839	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2676	true	-7550009430693721148	116	144	556	697	1488	300	فيحتمل ان يكون مراد---- من اطلق انه مرسل يعني من مراسيل الصحابة لانها------------ ما حضرت قصة زواج المراة المذكورة في الحديث لانها كانت بمكة طفلة او لم تولد	2676	-7666016911339333837	137	249.0	110	157	87.26114654541016	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06840	false	-3109105028528161990	263	297	1272	1435	1448	300	قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الحجر بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وبن ماجة قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان يكون لها رءية فان اسناده حسن	6840	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2676	true	-7550009430693721148	87	116	417	556	1488	300	قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الحجر بمحجن وانا انظر اليه------------------------ قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان يكون لها رءية فان اسناده حسن	2676	-7666016911339333837	139	266.0	110	163	85.27607727050781	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06841	false	-2061617175283439245	104	197	511	961	1455	300	علي بعض نساءه----------- لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج بن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها- فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة اخبرته فذكر -قصة خطبتها وتزويجها	6841	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2676	true	-7550009430693721148	149	242	727	1181	1488	300	علي بعض نساءه قال الحافظ لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج بن سعد عن شيخه الواقدي بسند--ه الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن سعد ايضا------ باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث ان ام سلمة اخبرته فذكرت قصة خطبتها وتزويجها	2676	-7666016911339333837	437	836.0	347	463	94.38445281982422	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	209	283	1098	1513	1585	300	وقد نقل بن عبد البر ثم----- عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس------------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي	6844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2678	true	247654689786494059	215	270	1081	1395	1554	300	وقد نقل بن عبد البر والقاضي عياض و--النووي الاتفاق علي و-------جوب الاجابة لوليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي	2678	-7666016911339333837	290	547.5	238	433	66.97459411621094	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06850	false	-6848448623976946631	74	111	361	564	1529	300	سماه شرا لما ذكر عقبه فكانه قال شر الطعام الذي شانه كذا وقال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادة الجاهلية ان يدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف وبيان لكونها شر الطعام	6850	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2678	true	247654689786494059	118	154	573	768	1554	300	سماه شرا لما ذكر عقبه فكانه قال شر الطعام الذي شانه كذا وقال الطيبي اللام في الوليمة للعهد-------- اذ كان من عادة الجاهلية ان يدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف وبيان لكونها شر الطعام	2678	-7666016911339333837	195	381.5	159	203	96.05911254882812	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06850	false	-6848448623976946631	201	271	1032	1395	1529	300	في موضع الحال لطعام الوليمة فلو دعا الداعي عاما لم يكن طعامه شر الطعام ووقع في رواية الطبراني من حديث بن عباس بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجي--------عان قوله ومن ترك الدعوة اي ترك اجابة الدعوة وفي رواية بن عمر المذكورة ومن دعي فلم يجب وهو تفسير للرواية الاخري قوله فقد عصي الله ورسوله ------هذا دليل ---وجوب الاجاب------------ة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك الواجب	6850	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2678	true	247654689786494059	172	215	853	1081	1554	300	في موضع الحال--------------------------------------------------------- ووقع في رواية للطبراني من حديث بن عباس بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان الجوعان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقد عصي الله ورسوله احتج بهذا من قال بوجوب الاجابة الي الوليمة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك الواجب	2678	-7666016911339333837	193	342.5	156	392	49.23469543457031	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06843	false	-7217138518980050906	25	53	138	279	1666	300	غير طعام- العرس الا بقرينة-- واما الدعوة فهي اعم من الوليمة وهي بفتح الدال علي المشهور وضمها قطرب في مثلث-ته وغلطوه في ذلك علي ما قال النووي -قال	6843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2679	true	-8305992175985695848	112	141	571	717	1537	300	غير وليمة العرس قال في الفتح واما الدعوة فهي اعم من الوليمة وهي بفتح الدال علي المشهور وضمها قطرب في مثلثاته وغلطوه في ذلك علي ما قال النووي وقال	2679	-7666016911339333837	129	225.5	101	146	88.35616302490234	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06852	false	369724023176483527	232	277	1178	1388	1510	300	بن عمر العمري عن نافع بلفظ اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واخرجه مسلم وابو داود من طريق ايوب عن نافع بلفظ اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه ولمسلم من طريق الزبيدي عن نافع بلفظ من دعي الي عرس او نحوه	6852	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2679	true	-8305992175985695848	67	98	350	505	1537	300	بن عمر ال------مذكورة بلفظ اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لانا نقول ذلك غير ناتج للتقييد لما وقع في الرواية المتعقبة لهذه الرواية ب-------------------------------------------------لفظ من دعي الي عرس او نحوه	2679	-7666016911339333837	82	110.5	63	210	39.0476188659668	16	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06853	false	-5104210870479329683	8	126	40	640	1504	300	ونقله بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا بالطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	6853	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2679	true	-8305992175985695848	238	275	1198	1416	1537	300	ونقله عب---د البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	2679	-7666016911339333837	216	421.0	179	600	36.0	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06845	false	3380516042891319265	5	98	31	498	1499	300	وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان لا يخص الاغنياء دون الفقراء وسياتي البحث فيه في الباب الذي يليه وان لا يظهر قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه او رهبة منه وان يكون الداعي مسلما علي الاصح وان يختص باليوم الاول علي المشهور وسياتي البحث فيه وان لا يسبق فمن سبق تعينت الاجابة له دون الثاني وان جاءا معا قدم الاقرب رحما علي الاقرب جوارا علي الاصح فان استويا اقرع وان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره من منكر و--غيره كما سياتي البحث فيه بعد اربعة ابواب وان لا يكون له عذر	6845	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2680	true	9121018960491602336	1	63	4	306	1489	300	وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان لا يخص الاغنياء دون الفقراء وان ------------------------------------لا يظهر قصد التودد لشخص------ لرغبة فيه او رهبة منه وان يكون الداعي مسلما علي الاصح وان يختص باليوم الاول علي المشهور وان -----------------لا يسبق فمن سبق تعينت الاجابة له دون الثان------------------------------------------------------------------------ي وان لا يكون هناك ما يتاذي بحضوره من منكر او ------------------------------------غيره وان لا يكون له عذر	2680	-7666016911339333837	287	548.0	228	469	61.19403076171875	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06853	false	-5104210870479329683	199	279	992	1405	1504	300	عند ابي داود من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع في اخر الحديث المرفوع فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع ولمسلم من حديث ابي هريرة فان كان صاءما فليصل ووقع في رواية هشام بن حسان في اخره والصلاة الدعاء وهو من تفسير هشام راويه ويءيده الرواية الاخري وحمله بعض الشراح---------- علي ظاهره فقال ان كان صاءما فليشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ويحصل لاهل المنزل والحاضرين بركتها وفيه نظر لعموم قوله لا صلاة بحضرة طعام	6853	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2680	true	9121018960491602336	212	266	1046	1323	1489	300	عند ابي داود من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع في اخر الحديث المرفوع فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يرد قول---------------------------------------- بعض الشراح انه محمول علي ظاهره وان المراد------- فليشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ويحصل لاهل المنزل والحاضرين بركتها ويرده ايضا حديث---- لا صلاة بحضرة طعام	2680	-7666016911339333837	236	410.0	188	423	55.791961669921875	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06854	false	4464841314138512399	81	123	404	622	1477	300	له ان يفطر ان كان صومه تطوعا قال اكثر الشافعية وبعض الحنابلة ان كان يشق علي صاحب الدعوة صومه فالافضل الفطر والا فالصوم واطلق الروياني وبن الفراء استحباب الفطر وهذا علي راي من يجوز الخروج من صوم النفل واما من يوج---------------------------به فلا	6854	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2681	true	-2072805923653584002	0	45	0	234	1527	300	له ان يفطر ان كان صومه تطوعا قال اكثر الشافعية وبعض الحنابلة ان كان يشق علي صاحب الدعوة صومه فالافضل الفطر والا فالصوم واطلق الروياني----------- استحباب الفطر وهذا علي راي من يجوز الخروج من صوم النفل واما من يوجب الاستمرار فيه بعد التلبس به فلا	2681	-7666016911339333837	207	392.0	167	245	84.48979949951172	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06845	false	3380516042891319265	268	300	1357	1499	1499	300	قتادة--------- عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف كان ي---------------ثني عليه ----------ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه يقوله قتادة قال قال رسول الله صلي-	6845	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	207	244	1037	1202	1500	300	قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف يقال ان له معروفا واثني عليه قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ق------------ال قال رسول الله صلي	2682	-7666016911339333837	124	209.5	96	177	70.0564956665039	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06845	false	3380516042891319265	131	187	664	935	1499	300	بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام	6845	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	241	284	1263	1473	1555	300	بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي -ابيا واخ----------------------------------------رجه عبد الرزاق-------------------- وقال فيه ثمانية ايام	2683	-7666016911339333837	207	373.5	164	271	76.3837661743164	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06847	false	-5907957090596451526	84	116	418	595	1544	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وقد حكي صاحب---- التعجيز -في وجوبها في اليوم الثاني	6847	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	195	227	989	1169	1555	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول --انتهي وذهب بعض العلماء الي الوجوب في اليوم الثاني	2683	-7666016911339333837	157	279.0	126	182	86.26373291015625	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06856	false	4211690618599888221	153	270	767	1330	1477	300	وراي بن مسعود صورة في البيت فرجع كذا في رواية المستملي والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة بن عمرو واخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل ان يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود ايضا لكن لم اقف --------------------------------------------------عليه قوله ودعا بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدا-------ر فقال بن عمر	6856	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	125	232	649	1156	1480	300	واثر بن مسعود قال الحافظ-------- كذا في رواية المستملي والاصيلي والقابسي------- وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فا-ني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة بن عمر و-اخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود--------------------------------------------------------------------------------- وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود------------- الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل ان يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه واخرج احمد في كتاب الزهد من طريق عبد الله بن عتبة قال-- دخل بن عمر بيت رجل دعاه الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر	2685	-7666016911339333837	394	675.0	308	620	63.54838562011719	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06857	false	-1418460329713864285	130	277	624	1312	1418	300	في كتاب الزهد لاحمد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر بيت رجل دعاه الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه واخرج بن وهب ومن طريقه البيهقي ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر دعي لعرس فراي البيت قد ستر فرجع فسءل فذكر قصة ابي ايوب ثم ذكر المصنف حديث عاءشة في الصور وسياتي شرحه وبيان حكم الصور مستوفي في كتاب اللباس وموضع الترجمة منه قولها قام علي الباب فلم يدخل قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع وان	6857	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	206	300	1044	1480	1480	300	في كتاب الزه------د من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر بيت رجل دعاه الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ف--قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه واحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب واثاره فيها دليل علي---- انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها قال في الفتح------------- وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع وان-	2685	-7666016911339333837	400	739.5	312	688	58.13953399658203	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06858	false	414979084927401464	38	244	194	1220	1503	300	وقد فصل العلماء--- ذلك علي ما اشرت اليه قالوا ان كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وان كان----- حراما كشرب الخمر نظر فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي ان لا يحضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي وعليه جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم تلزمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا بالمنكر وصححه المراوزة فان لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج الا ان خاف علي نفسه من ذلك وعلي ذلك جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر و--------------------------------------------------اذا كان من اهل الهيءة لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه بن بطال وغيره عن مالك ويءيد منع الحضور حديث عمران بن حصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط	6858	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	9	217	44	1081	1505	300	وقد فصل العلماء في ذلك فان كان هناك لهو------------------ مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وان كان هناك حرام- كشرب الخمر نظر فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي ان لا يحضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي وعليه جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم يلزمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا بالمنكر وصححه المر-وزي فان لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج الا ان خاف علي نفسه من ذلك وعلي ذلك جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر وكذلك الهادوية وحكي بن بطال وغيره عن مالك ان الرجل اذا كان من اهل الهيبة لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا--------------------------- ويءيد منع الحضور حديث عمران بن حصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط	2686	-7666016911339333837	963	1858.5	769	1084	88.83763885498047	187	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06859	false	8944159321001028693	2	53	12	284	1498	300	وجزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ ابو نصر------ المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عاءشة ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه واخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان	6859	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	249	300	1236	1505	1505	300	فجزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ---- نصر الدين المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عاءشة عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه ق------------ال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجد-ر وان كان في بعض الفاظ الحديث ان-	2686	-7666016911339333837	251	463.0	204	287	87.4564437866211	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06859	false	8944159321001028693	53	195	284	982	1498	300	المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر لذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه و---جاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس عند ابي داود وغيره ولا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد بن منصور من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندك---م قال لا ادخله حتي يهتك وتقدم قريبا خبر ابي ايوب وبن عمر في ذلك واخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه راي بيتا مستورا فقعد وبكي وذكر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كيف بكم اذا سترتم بيوتكم الحديث واصله في النساءي	6859	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2687	true	5292670501013574858	0	134	0	661	1510	300	المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه وقد جاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس عند ابي داود وغيره -لا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد بن منصور من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم و--تحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهت----------------------------------------ك واخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه راي بيتا مستورا فقعد وبكي وذكر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كيف بكم اذا سترتم بيوتكم الحديث واصله في النساءي	2687	-7666016911339333837	653	1275.5	521	704	92.75568389892578	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06843	false	-7217138518980050906	86	154	457	867	1666	300	-------------النووي تبعا لعياض ان الولاءم ثمانية الاعذار بعين مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة والخرس بضم المعجمة وسكون الراء ثم سين مه-------ملة لسلامة المراة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة تختص بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة لل-سكن المتجدد ماخوذ من الوكر وهو الماوي والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة والمادبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهي	6843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2689	true	-390019118656058766	86	152	432	839	1611	300	القاضي عياض والنووي ثم---------ان--------------- الاعذار بعين مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة والخرس بضم المعجمة وسكون الراء بعدها السين المهملة لسلامة المراة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة مختص بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة للمسكن المتجدد ماخوذ من الوكر وهو الماوي والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة والمادبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهي	2689	-7666016911339333837	374	711.0	312	431	86.77494049072266	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	1	72	5	374	1585	300	المهملة وتخفيف الدال المعجمة واخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذ-----ق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم اي ختم القران كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة وذكر المحاملي في الرونق في الولاءم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة تذبح في اول رجب وتعقب بانها في معني الاضحية فلا معني لذكرها مع الولاءم	6844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2689	true	-390019118656058766	172	225	953	1237	1611	300	المهملة وتخفيف الذال المعجمة واخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق حذاق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند خ---------تم القران----------------------------------------------------------------------- وذكر المحاملي ف----------ي الولاءم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة تذبح في اول رجب وتعقب بانها في معني الاضحية فلا معني لذكرها مع الولاءم	2689	-7666016911339333837	277	526.0	225	374	74.06417083740234	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06778	false	1151839759875907198	209	293	1050	1488	1522	300	قوله كمجلسك بكسر اللام اي مكانك قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة اه والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه وجوز الكرماني ان تكون الرواية -مجلسك بفتح اللام	6778	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2692	true	-1452619629740941885	84	140	422	713	1516	300	قوله كمجلسك بكسر اللام اي مكانك قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب-------------------- او عند الامن من الفتنة قال الحافظ----------- والذي ص-ح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها قال الكرماني وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز--------- ان تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام	2692	-7666016911339333837	268	452.5	214	439	61.04783630371094	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06779	false	-2145118298501298806	190	216	970	1103	1513	300	الله قال المهلب -في هذا الحديث اعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح وفيه اقبال الامام الي العرس وان كان فيه لهو ما لم يخرج عن حد المباح	6779	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2692	true	-1452619629740941885	151	177	772	906	1516	300	عليه قال المهلب وفي هذا الحديث اعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح وفيه اقبال الامام الي العرس وان كان فيه لهو ما لم يخرج عن حد المباح	2692	-7666016911339333837	131	255.0	105	134	97.76119232177734	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06819	false	1281633074858214432	5	42	29	231	1546	300	قوله ما كان معكم لهو------------- في رواية شريك فقال ف---هل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم	6819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2692	true	-1452619629740941885	38	78	185	398	1516	300	قوله ما كان معكم لهو قال في الفتح في رواية شريك فقال فهل هل بعثتم----- جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم	2692	-7666016911339333837	197	370.0	161	218	90.36697387695312	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09668	false	8048328227963500202	189	237	941	1173	1482	300	اخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يءتي وقد اخرج ابو داود من طريق ابي هاشم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي----------------------------- بمخنث قد خضب يديه ورجليه-------- فقالوا--------------------------- ما بال هذا قيل-- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع يعني بالنون والله ------------	9668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2699	true	2487643283457872148	80	132	452	708	1552	300	اخرجه- النبي صلي الله عليه وسلم منهم-------- وقد اخرج ابو داود من حديث ا------------بي هريرة قال---------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع -----بالنون فقيل يا رسول الله	2699	-7666016911339333837	162	225.5	127	310	52.25806427001953	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00592	false	-6537655302333945108	187	231	948	1142	1460	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- احدنا اذا كان خاليا قال -الله احق ان يستحيي منه من الناس	592	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	35	95	180	446	1509	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يراها قال قلت اذا كان احدنا-------- خاليا قال فالله احق ان يستحيا---- من الناس	2700	-7666016911339333837	181	321.0	140	278	65.10791015625	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	56	111	291	550	1495	300	واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق---- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا	6823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	245	300	1243	1509	1509	300	واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان هذا----	2700	-7666016911339333837	220	395.0	172	286	76.92308044433594	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	111	260	550	1284	1495	300	الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته -ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة-------------------- وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	6823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	0	124	0	630	1477	300	الطعن نوع من الضرر------------------------- ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------- ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها بالانبياء وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	2701	-7666016911339333837	598	1122.0	477	755	79.2052993774414	117	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	63	124	316	593	1449	300	عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------لم فبلغ- ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-----------------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	6950	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	129	196	650	972	1477	300	عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ولمسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك---------------------------- فلم ينهنا وعن ج-------------------------ابر ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	2701	-7666016911339333837	209	361.5	162	384	54.42708206176758	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	185	232	904	1130	1456	300	احمد والبزار وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	6953	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	246	290	1211	1426	1480	300	احمد والبزار و-----بن حبان وصححه------ ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	2702	-7666016911339333837	211	403.5	167	226	93.36283111572266	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06949	false	2890076937327373394	177	276	894	1390	1506	300	جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن------------------------------------------------------------------ ان يكون استدل بتقرير الرسول لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهي ويكفي في علمه به قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في الاصول وفي علم الحديث وه------ي ان الصحابي اذا اضافه -----الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع عند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	6949	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	6	89	37	440	1449	300	-----بالتقرير من الله ورسوله علي حكم من الاحكام لانه لو كان ذلك الشء حراما لم يقررا عليه ولكن بشرط ان يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الاكثر من اهل----------------------------------------------------------------- الاصول علي ما حكاه في الفتح الي ان الصحابي اذا اضاف الحكم الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال------- لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	2703	-7666016911339333837	245	377.0	193	573	42.757415771484375	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	3	120	13	574	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكانه يقول فعلن-----------------------اه ف----------------------------------------ي زمن التشريع ولو------------- كان -------------------------------------حراما لم نقر عليه وا---------لي ذلك يشير قول بن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه---------------------------------- مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه	6950	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	27	129	140	631	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الاكثر من اهل الاصول علي ما حكاه في الفتح الي ان الصحابي اذا اضاف الحكم الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال لان الظاهر ان النبي صلي الل----ه عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واخرج مسلم من حديث ج-------------------ابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ووقع في حديث الباب المذكور الاذن له بالعز-----------------------------------------------------------------------------------ل فقال اعزل عنها ان شءت قوله	2703	-7666016911339333837	209	245.0	157	717	29.149232864379883	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06952	false	-6145965720126888688	196	300	962	1450	1450	300	لا عليكم ان لا تفعلوا ووقع في رواية مسلم من طريق اخري عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر عن ----ابي سعي-د لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك قال بن سيرين قوله لا عليكم اقرب الي النهي وله من طريق بن عون عن محمد بن سيرين نحوه دون قول محمد قال بن عون فحدثت به الحسن ف---قال والله لكان هذا زجر -قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوه عنه فكان عندهم بعد لا حذفا تقديره لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الخ----- تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا-	6952	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	129	201	631	984	1449	300	ما عليكم ان لا تفعلوا -وقع في ر--------------------------------------------------------واية في البخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا---- قال بن سيرين هذا---------- اقرب الي النهي وحكي بن -------عون عن---------------------------------------------------- الحسن انه قال والله لكان هذا زجرا قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه فكانه قال --------------------لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقرير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا	2703	-7666016911339333837	306	510.5	242	503	60.834991455078125	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	0	55	0	254	1456	300	وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	6953	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	201	256	984	1238	1449	300	وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان يدعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	2703	-7666016911339333837	249	493.0	194	254	98.031494140625	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	55	92	258	438	1525	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال------------- بن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	6954	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	256	298	1238	1439	1449	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	2703	-7666016911339333837	177	333.0	140	201	88.05970001220703	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	92	235	438	1192	1525	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا-------لمراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره--------------------------------------------------------------- يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك ب------------حديث عن عمر اخرجه احمد وبن ماجة بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده بن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه- مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	6954	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	0	121	0	624	1543	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة ف----------ي الجماع وهو ايضا مذهب الهادوية فيجوز عندهم العزل عن ال-------------------------حرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم انه لا حق لها في الوطء ولكنه وقع التصريح في كتب الهادوية بانه لا يجوز العزل عن الحرة الا برضاها ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث--- عمر المذكور ولكن فيه ما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة ف---حكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها وان ك--------------------------------------انت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	2704	-7666016911339333837	350	535.5	278	856	40.88785171508789	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06955	false	3446704607083379840	172	209	847	1032	1449	300	عن جابر قال كانت لنا جواري وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك ا--------لموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم تستطع رده واخرج----ه النساءي من طريق	6955	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	134	172	692	884	1543	300	عن جابر قال كانت لنا جوار- وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءدة الموءودة الصغري فسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم يستطع رده واخرج نحوه النساءي من حديث	2704	-7666016911339333837	171	314.5	135	197	86.80203247070312	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06956	false	8693113451555218976	6	121	30	626	1538	300	بينها وبين ------حديث جذا---مة بحمل حديث جذامة علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة بانه معارض ب--ما هو اكثر---- طرقا منه وكيف يصرح بتكذيب اليهود في ذلك ثم يثبته وهذا دفع للاحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب وكان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد ثم بن العربي بانه------------------------ لا يجزم بشء- تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته	6956	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	196	300	1003	1543	1543	300	-------بين هذا الحديث وما قبله فحمل هذا -------علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة هذا لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ--------------------------------- وهذا دفع للاحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الك----------------------------------------------تاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد و--بن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته-	2704	-7666016911339333837	469	835.0	377	636	73.74214172363281	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06956	false	8693113451555218976	121	252	626	1296	1538	300	في الصحيح وضعف مقابلة بانه حديث واحد اختلف في اسناده --فاضطرب------------ ورد بان الاختلاف انما يقدح ح----يث ل-----ا يقوي بعض الوجوه فمتي قوي بعضها عمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها توافق --اصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس -صريحا في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق التشبيه ان يكون حراما وخصه بعضهم بالعزل عن الحامل لزوال المعني الذي كان يحذره الذي يعزل من حصول الحمل لكن فيه تضييع الحمل لان المني يغذوه فقد يءدي العزل الي موته او الي ضعفه المفضي الي موته فيكون وادا خفيا وجمعوا ايضا بين تكذيب اليهود في قولهم الموءودة الصغري وبين اثبات كونه وادا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيا في حديث جذامة بان	6956	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	0	127	0	639	1553	300	في الصحيح وضعف مقابله بالاختلا-----------ف في اسناده والاضطراب قال الحافظ ورد بانه-------- انما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فانه يع----------مل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح- في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق التشبيه ان يكون حراما وجمع بن القيم فقال ا----------------------لذي كذب---------------------------------- فيه صلي-- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان	2705	-7666016911339333837	385	601.0	302	824	46.72330093383789	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06957	false	-707470747443793868	1	102	6	537	1499	300	الخفي ورد علي طريق التشبيه لانه قطع طريق الولادة قبل مجيءه فاشبه قتل الولد بعد مجيءه قال بن القيم----- الذي كذبت فيه------------------- اليهود--- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد صرفا فلذلك وصفه بكونه خفيا فهذه ----عدة اجوبة يقف معها الاستدلال بحديث جذامة علي -	6957	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	68	166	348	850	1553	300	--خفيا ---علي طريق التشبيه ان يكون حراما وجمع------------------------------------------- بن القيم فقال الذي كذب- فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط- فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي وقد ضعف ايضا -----------حديث جذامة اعني	2705	-7666016911339333837	430	758.5	344	563	76.37655639648438	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05702	false	-2167308765603306249	3	37	15	169	1397	300	في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك ف-نزلت قال------------------------------ فقلت له------ من دبرها في قبلها فقال لا الا في دبرها وتابع نافعا علي ذلك------------------------------------------------------- زيد بن اسلم عن بن عمر	5702	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2712	true	5172922185116838518	48	98	247	492	1508	300	في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها -قال لا الا في دبرها وروي نحو ذلك عنه الطبراني والحاكم وابو نعيم وروي النساءي والطبراني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر	2712	-7666016911339333837	129	203.0	99	246	52.43902587890625	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05703	false	-7054511403809464401	45	142	214	714	1524	300	مجاهد عن بن عباس قال ان بن عمر وهم والله يغفر له انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب فكانوا ياخذ------------------------------------ون بكثير من فعلهم وكان -------اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف ----وذلك استر ما تكون المراة فاخذ--- ذلك الانصار عنهم وكان هذا الحي من قريش --------------------------------------يتلذذون بنساءهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات ف--------------------------تزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت--------------------------------------------------------- فسري امرهما حتي بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----- مقبلات ومدبرات ومستلقيات	5703	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2713	true	6899644689039402007	97	218	484	1111	1529	300	مجاهد عن بن عباس وفي---------------------------ه انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم من العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف فكان هذا الحي من الانصا--ر قد اخذوا بذلك ----من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرخون يشرحون النساء شرخا شرحا منكرا ويتلذذون من---هن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل------------- امراة من الانصار فذهب يصنع ب-ها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني فسري امرهما حتي بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم يعني مقبلات ومدبرات ومستلقيات	2713	-7666016911339333837	405	646.5	321	677	59.82274627685547	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05705	false	2856047992914953406	155	179	763	880	1502	300	غير ان ذلك في صمام واحد وهذه الزيادة يشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب بن المنكدر مع كثرتهم	5705	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2714	true	6528896518842814785	36	60	163	279	1461	300	غير ان ذلك في صمام واحد -هذه الزيادة تشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب بن المنكدر مع كثرتهم	2714	-7666016911339333837	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06933	false	4792797962875276935	112	300	525	1482	1482	300	قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمر-----ة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحي م-نها كثيرة في القران والسنة قال وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر تاك-----د ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك اه---------- وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار قوله فابت ان تجء زاد ابو عوانة عن الاعمش كما تقدم في بدء الخلق فبات غضبان عليها وبهذه الزيادة يتجه وقوع اللعن لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها-- بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك فانه يكون--------------- اما لانه-	6933	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	71	242	347	1221	1511	300	قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمرة حمزة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحيا منها كثيرة في القران والسنة قال وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك لا--------------------------------------------- انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك قال في الفتح وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار قوله فابت ان تجء---------------------------------------------- فبات غضبان عليها المعصية منها ت-----------------------------تحقق بسبب الغضب منه بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك فلا ت-كون المعصية متحققة اما لانه	2720	-7666016911339333837	796	1484.5	637	996	79.919677734375	148	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06934	false	-2564577095812365447	0	59	0	290	1527	300	عذرها واما لانه ترك حقه من ذلك واما قوله في رواية زرارة ا--ذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها فليس هو---------- علي ظاهره في لفظ المفاعلة بل المراد انها هي التي هجرت وقد تاتي لفظ المفاعلة ويراد بها نفس الفعل ولا يتجه عليها اللوم الا اذا بدات هي با--------لهجر فغضب هو لذلك او هجرها وهي ظالمة فلم تستنصل من ذنبها	6934	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	242	300	1221	1511	1511	300	عذرها واما لانه ترك حقه من ذلك وقد وقع-- في رواية للبخاري اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها وليس لفظ المفاعلة علي ظاهره---------------- بل المراد انها هي التي هجرت وقد ياتي لفظ المفاعلة ويراد بها نفس الفعل ولا يتجه عليها اللوم الا اذا بدات هي بالهجرة بالهجر فغضب هو لذلك او هجرها وهي ظالمة فلم ت-تنصل من ذنبها-	2720	-7666016911339333837	254	461.5	201	310	81.93548583984375	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06934	false	-2564577095812365447	59	280	290	1428	1527	300	وهجرته اما لو بدا هو بهجرها ظالما لها فلا ووقع في رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة اذا باتت المراة هاجرة بلفظ اسم الفاعل قوله لعنتها الملاءكة حتي تصبح في رواية --زرارة حتي ترجع وهي--------------- اكثر فاءدة---- والاولي محمولة علي الغالب كما تقدم ول-----لطبراني-------------- من حديث بن عمر رفعه-- اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوس--------هما عبد ابق وامراة غضب زوجها حتي ترجع وصححه الحاكم قال------------------ المهلب هذا الحديث يوجب ان منع الحقوق في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله الا ان يتغمدها بعفوه وفيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قلت------- ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري وقد----- ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان من من--ع اللعن اراد به --معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازة اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب و----لا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر واما حديث الباب فليس فيه الا ان الملاءكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه علي الاطلاق وفي---------------ه ان الملاءكة تدعو ع-----------------------------------------------------------------لي اهل المعصية ما داموا فيها وذلك يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم يدعون لاهل الطاعة -ما داموا ------	6934	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2721	true	1206420254985772779	0	248	0	1297	1564	300	وهجرته اما لو بدا هو بهجرها ظالما لها فلا ووقع في رواية مسلم ---------------------اذا باتت المراة هاجرة---------------- قوله لعنتها الملاءكة حتي تصبح في رواية للبخاري حتي ترجع وهو كما قال الحافظ اكثر فاءدة قال والاولي محمولة علي الغالب كما تقدم واخرج الطبراني والحاكم وصححه من حديث بن عمر مرفوعا اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما رءوسهما عبد ابق وامراة عصت زوجها حتي ترجع------------- قال في الفتح حاكيا عن المهلب وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قال الحافظ ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري قال وقدر ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان الذي منع اللعن اراد به المعني- اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب قال ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر واما حديث الباب فليس فيه الا ان الملاءكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه علي الاطلاق وفي الحديث دليل علي ان الملاءكة تدعو علي المغاضبة لزوجها الممتنعة من اجابته الي فراشه واما كونها تدعو علي اهل المعاصي علي الاطلاق كما قال في الفتح فان كان من هذا الحديث فليس فيه الا الدعاء علي فاعل هذه المعصية الخاصة وان كان من دليل اخر فذاك واما الاستدلال بهذا الحديث علي انهم يدعون لاهل الطاعة كما فعل ايضا في	2721	-7666016911339333837	935	1657.0	749	1441	64.885498046875	164	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06945	false	-8298254063970695919	169	196	830	970	1501	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2722	true	910928436839969285	155	203	841	1089	1586	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	2722	-7666016911339333837	112	184.5	88	252	44.44444274902344	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06947	false	-7932474010381285690	15	132	72	664	1488	300	وقد جاء النهي عن ضرب النساء مطلقا فعند- احمد وابي داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم المعج------مة وبموحدتين الاولي خفيفة لا تضربوا اماء الله فجاء عمر فقال قد ذءر النساء علي ازواجهن فاذن لهم فضربوهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير ف-قال لقد اطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون امراة كلهن يشكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خيارك--------------------------------------------------------------------------م وله شاهد من حديث بن عباس في صحيح بن حبان واخر مرسل من حديث ام كلثوم بنت ابي بكر عند البيهقي وقوله ذءر-- بفتح المعج------مة وكسر الهمزة بعدها راء اي نشز بنون ومعجمة وزاي وقيل معناه غضب واستب قال الشافعي يحتمل ان يكون	6947	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2723	true	-8320976159971727030	171	299	859	1513	1516	300	وقد ورد النهي عن ضرب النساء مطلقا فاخرج احمد وابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة وبموحدتين مرفوعا بلفظ- لا تضربوا اماء الله فجاء عمر فقال قد ذءر النساء علي ازواجهن فاذن لهم فضربوهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثيرة فقال لقد اطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون امراة كلهن يشكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم ولفظ ابي داود لقد طاف بال محمد نساء كثيرة يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم وله شاهد من حديث بن عباس في صحيح بن حبان واخر مرسل من حديث ام كلثوم بنت ابي بكر عند البيهقي وذءر النساء بفتح الذال المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء اي نشزن---------------- وقيل عصين----------- قال الشافعي يحتمل ان يكون	2723	-7666016911339333837	527	991.0	417	682	77.2727279663086	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06947	false	-7932474010381285690	143	253	725	1272	1488	300	نزول الاية بضربهن--------------------------- ثم اذن بعد نزولها فيه وفي قوله ان يضرب خياركم دلالة علي ان ضربهن مباح في الجملة ومحل ذلك ان يضربها تاديبا اذا راي منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته فان اكتفي بالتهديد ونحوه كان افضل ومهما امكن الوصول الي الغرض ---------بالايهام لا يعدل الي الفعل لما في وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا اذا كان في امر يتعلق بمعصية الله وقد اخرج النساءي في الباب حديث عاءشة----- ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في سبيل الله صلي الله عليه وسلم او تنتهك حرمات الله فينتقم لله	6947	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2724	true	2241175825613665224	0	99	0	500	1498	300	نزول الاية بضربهن يعني قوله تعالي واضربوهن 7 ثم اذن بعد نزولها فيه---------------------------------------------------------- ومحل ذلك ان يضربها تاديبا اذا راي منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته فان اكتفي بالتهديد ونحوه كان افضل ومهما امكن الوصول الي الغرض بالابهام بالايهام لا يعدل الي الفعل لما في وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا اذا كان في امر يتعلق بمعصية الله وقد اخرج النساءي عن----------- عاءشة قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في سبيل الله------------------- او تنتهك محارم الله فينتقم لله	2724	-7666016911339333837	452	842.5	360	588	76.8707504272461	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06935	false	-5177915703852709529	214	276	1065	1367	1490	300	قوله لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها يلتحق به السيد----------------- بالنسبة ل---امته التي يحل له وطءها ووقع في رواية همام--- وبعلها----- وهي افيد لان بن حزم نقل عن اهل اللغة ان البعل اسم لل------زوج والسيد فان ثبت والا الحق السيد بال------زوج للاشتراك في المعني قوله شاهد اي حاضر قوله الا باذنه يعني في غير صيام ايام رمضان وكذا في غير رمضان من	6935	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2725	true	-3059532447903901110	12	75	80	401	1546	300	قوله لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد اي حاضر ويلحق بالزوج السيد بالنسبة الي امته التي يحل له وطءها ووقع في رواية للبخاري وبعلها حاضر وهي افيد لان بن حزم نقل عن اهل اللغة ان البعل اسم للزوج الزوج والسيد فان ثبت والا -كان السيد ملحقا بالزوج للاشتراك في المعني ق------------------وله الا باذنه يعني في غير صيام ايام رمضان وكذا ساءر الصيامات --	2725	-7666016911339333837	243	434.0	191	342	71.0526351928711	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06936	false	3955468191498751291	1	255	5	1305	1524	300	لا تصوم المراة غير رمضان واخرج الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا في اثناء حديث ومن حق الزوج علي زوجته ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت لم يقبل منها وقد قدمت اختلاف الروايات في لفظ ولا تصوم ودلت رواية الباب علي تحريم الصوم المذكور عليها ---------------------------وهو قول الجمهور قال النووي في شرح المهذب وقال بعض اصحابنا------ يكره----------- والصحيح الاول قال فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة وامر --قبوله الي الله قاله العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو ابلغ لانه يدل علي ------تاكد الامر فيه فيكون تاكده بحمله علي التحريم قال النووي في شرح مسلم وسبب هذا التحريم ان للزوج حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب علي الفور فلا يفوته بالتطوع ولا واجب علي التراخي وانما لم يجز لها الصوم بغير اذنه واذا اراد الاستمتاع بها جاز ويفسد صومها لان العادة ان المسلم يهاب انتهاك الصوم بالافساد ولا شك ان الاولي له خلاف ذلك ان لم يثبت دليل كراهته نعم لو كان مسافرا فمفهوم الحديث في تقييده بالشاهد يقتضي جو---از التطوع لها اذا كان --زوجها مسافرا فلو صامت وقدم في اثناء الصيام---- فله افساد صومها ذلك من غير كراهة وفي معني الغيبة ان يكون مريضا بحيث لا يستطيع الجماع وحمل المهلب النهي المذكور علي التنزيه فقال هو من حسن المعاشرة ولها ان تفعل من غير الفر-------اءض بغير اذنه ما لا يضره ولا يمنعه من واجباته وليس له ان يبطل شيءا من طاعة الله اذا دخلت فيه بغير اذنه اه --------وهو خلاف الظاهر وفي الحديث	6936	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2725	true	-3059532447903901110	99	298	520	1539	1546	300	لا تصوم المراة غير رمضان واخرج الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا في اثناء حديث ومن حق الزوج علي زوجته ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت لم يقبل منها والحديث يدل ع----------------------------------------------لي تحريم --صوم ال-تطوع علي المراة بدون اذن زوجها الحاضر وهو قول الجمهور------------------------- وقال بعض اصحاب الشافعي يكره قال النووي والصحيح الاول قال فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة وامر القبول- الي ال--------------له قال النووي ايضا-------------------- ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو ابلغ لانه يدل علي تاكيد تاكد الامر فيه فيكون------------ علي التحريم قال------------------- وسبب هذا التحريم ان للزوج حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب علي الفور فلا تفوته بالتطوع------------------------------------------------------ واذا اراد الاستمتاع بها جاز ويفسد صومها وظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد- بالشاهد انه ي-جوز لها التطوع ----اذا كان الزوج غاءب---ا فلو صامت وقدم في اثناء الصيام قيل فله افساد صومها ذلك من غير كراهة وفي معني الغيبة ان يكون مريضا بحيث لا يستطيع الجماع وحمل المهلب النهي المذكور علي التنزيه فقال هو من حسن المعاشرة ولها ان تفعل من غير الفراءض الفاءض بغير اذنه ما لا يضر---------------------ه وليس له ان يبطل شيءا من طاعة الله اذا دخلت فيه بغير اذنه قال الحافظ وهو خلاف --ظاهر---- الحديث	2725	-7666016911339333837	896	1553.5	717	1376	65.11627960205078	162	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07004	false	6371177932230190144	54	260	281	1323	1533	300	اهله طروقا في حديث- انس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا وكان ياتيهم غدوة او عشية اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم ق-----------------ال اهل اللغة الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او من غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال ب--النهار الا مجازا كما تقدم تقريره في اواخر الحج في الكلام علي الرواية الثانية حيث قال لا يطرق اهله ليلا ومنه حديث طرق عليا وفاطمة وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدق-ها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا وقوله في طريق عاصم عن الشعبي عن جابر اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا التقييد فيه بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاتي له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة كان طول الغيبة مظنة الامن من الهجوم فيقع الذي يهجم بعد طول الغيبة غالبا ما يكره اما ان يجد اهله ع------------------------------لي غير اهبة من التنظ-ف والتزين المطلوب من المراة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما وقد اشار الي ذلك بقوله في حديث الباب الذي بعده	7004	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2726	true	-51271440071645252	3	244	16	1245	1506	300	اهله بقدومه ليلا عن انس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا وكان ياتيهم غدوة او عشية وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا وعن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليهن وعن جابر قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم رواه مسلم قوله كان لا يطرق قال اهل اللغة الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او--- غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال في النهار الا مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدفعها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه محتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا -قوله------------------------------- اذا اطال احدكم الغيبة فيه اشارة --------------------------------------الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاتي له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة قيد الشارع النهي عن الطروق بالغيبة الطويلة والحكمة في النهي عن الطروق ان المسافر ربما و-جد اهله مع الطروق وعدم شعورهم بالقدوم علي غير اهبة من التنظيف والتزين المطلوب من المراة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما وقد اشار الي هذا في الحد----يث ا------لذي بعده	2726	-7666016911339333837	728	1249.5	580	1425	51.08771896362305	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07005	false	-6698282098580593488	26	54	129	257	1483	300	بن خزيمة في صحيحه ثم ساق من حديث بن عمر قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة فقال لا تطرقوا النساء وارسل من يءذن الناس انهم	7005	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2726	true	-51271440071645252	246	271	1254	1370	1506	300	بن خزيمة في صحيحه عن------------ بن عمر قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة فقال لا تطرقوا النساء وارسل من يءذن الناس انهم	2726	-7666016911339333837	114	215.5	89	128	89.0625	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06648	false	2199989207989398935	24	89	137	504	1516	300	قوله تمتشط الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة ثم--- مثلثة اطلق عليها ذلك لان التي يغيب زوجها في مظنة عدم التزين قوله -تستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة اي التي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لانه الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس في ذلك منع -----ازالته بغير الموسي	6648	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	108	166	545	879	1547	300	قوله ------الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة بعدها مثلثة وهي التي لم تدهن شعرها وتمشطه------------------------ قوله وتستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة------- اي التي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لان- الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس فيه--- منع من الازالة- بغير الموسي	2727	-7666016911339333837	293	510.5	241	376	77.92552947998047	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	126	155	637	770	1510	300	ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	6967	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	229	259	1212	1351	1547	300	ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك ف----ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	2727	-7666016911339333837	127	231.5	99	143	88.81118774414062	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07004	false	6371177932230190144	14	65	76	332	1533	300	-عثراتهم بفتح المهملة والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة ووقع------------- عند احمد والترمذي في رواية من طريق اخري عن الشعبي عن جابر بلفظ لا تلجوا علي المغيبات فان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم 4945 قوله يكره ان ياتي الرجل اهله طروقا في حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	7004	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	195	237	1026	1248	1547	300	وعثراتهم بفتح المهملة والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة ووقع في حديث جابر عند احمد والترمذي---------------------------------------- بلفظ لا تلجوا علي المغيبات فان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم باب القسم للبكر والثيب الجديدتين عن ام سلمة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	2727	-7666016911339333837	169	270.5	135	270	62.592594146728516	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07005	false	-6698282098580593488	130	177	622	855	1483	300	من حديث بن عباس نحوه وقال فيه-- فكلاهما وجد مع امراته رجلا ووقع في حديث محارب------ عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	7005	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	1	49	5	244	1547	300	من حديث بن عباس----- وقال رجلان فكلاهما وجد مع امراته رجلا واخرج ابو عوانة في صحيحه عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليه- بالسيف فلما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	2727	-7666016911339333837	207	374.5	164	245	84.48979949951172	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06965	false	-5068673268348987034	67	164	321	795	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما	6965	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	205	300	1011	1461	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم نفسه اي اني لا افعل فعلا به هوانك قوله قال ابو قلابة الخ -----------------------قال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما-	2728	-7666016911339333837	397	758.0	314	474	83.7552719116211	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06966	false	3696349541516920976	239	299	1180	1484	1486	300	له زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد البر--------- جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي النووي انه يستحب اذا لم يكن عنده غيرها والا فيجب------------- وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ولكن يشهد للاول ------------------------------------------قوله في حديث الباب -----------اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	6966	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	73	147	365	740	1558	300	له زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد البر حاكيا عن جمهور العلماء---- ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي النووي انه يستحب اذا لم يكن عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط ان يكون عنده زوجة قبل الجديدة بقوله في حديث انس المذكور اذا واذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	2729	-7666016911339333837	280	501.0	225	379	73.87863159179688	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	195	300	974	1510	1510	300	تنبيه يكره ان يتاخر في السبع او الثلاث عن --صلاة الجماعة وساءر اعمال البر التي كان يفعلها نص عليه الشافعي وقال الرافعي هذا في النهار واما في الليل فلا لان المندوب لا يترك له الواجب وقد قال الاصحاب يسوي بين الزوجات في الخروج الي الجماعة وفي ساءر اعمال البر فيخرج في ليالي الكل او لا يخرج اصلا فان خصص حرم عليه وعدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة وقال بن دقيق العيد-------- افرط بعض الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع واجيب بانه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه بن القاسم عن مالك وعنه يستحب وهو-	6967	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	242	295	1259	1528	1558	300	تنبيه يكره ان يتاخر في السبع او الثلاث عن الصلا--------ة وساءر اعمال البر قال وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دقيق العيد انه قال افرط بعض الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع واجيب بانه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه بن --قاسم عن مالك وعنه يستحب وهو	2729	-7666016911339333837	251	426.5	202	547	45.886653900146484	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	26	98	131	502	1510	300	لكن القاعدة ان المطلق محمول علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث ويءيده ايضا قوله في حديث الباب ثم قسم لان القسم انما يكون لمن عنده زوجة اخري وفيه حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا	6967	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	162	204	819	1047	1558	300	لكن القاعدة ان المطلق محمول علي المقيد قال وفيه يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث انس المذكور--------------------------------------------- حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا	2729	-7666016911339333837	206	377.0	167	371	55.52560806274414	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06911	false	-3835153253895345690	172	300	867	1531	1531	300	او هو علي حقيقته لانها كانت مجاورة لها------------- والاولي ان يحمل اللفظ هنا علي معنييه لصلاحيته لكل منهما والعرب تطلق علي الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد وان لم يكن حسيا وقد تقدم شء من هذا في اواخر شرح حديث ام زرع ووقع في حديث حمل بن مالك كنت بين جارتين يعني ضرتين فانه فسره في الرواية الاخري فقال امراتين وكان بن سيرين يكره تسميتها ضرة ويقول انها لا تضر ولا تنفع ولا تذهب من رزق الاخري بشء وانما هي جارة والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جارا وتسمي الزوجة ايضا جارة لمخالطتها الرجل وقال القرطبي اختار عمر تسميتها جارة ادبا منه ان يضاف لفظ الضرر الي احد من امهات المءمنين قوله اوضا من---- الوضاءة ووقع في رواية معمر اوسم بالمهملة من الوسامة وهي العلامة والمراد اجمل-	6911	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2732	true	3274007979902215672	153	203	789	1052	1530	300	او هو علي حقيقته لانها كانت مجاورة لها قال في الفتح والاولي ان يحمل اللفظ هنا علي معنييه لصلاحيته لكل منهما والعرب تطلق علي الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد وان لم يكن حسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اوضا منك من الوضاءة ووقع في رواية معمر اوسم من--------- الوسا------------مة والمراد اجمل	2732	-7666016911339333837	243	447.0	198	682	35.630496978759766	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06959	false	3019402990937619463	16	65	79	329	1543	300	قوله اذا اراد-------- سفرا مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس علي عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها وتجري القرعة ايضا فيما اذا اراد ان يقسم بين زوجاته فلا يبدا باي-هن شاء بل يقرع بينهن فيبدا بالتي تخرج لها القرعة الا ان يرضين بشء فيجو-----------ز بلا قرعة قوله اقرع	6959	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2732	true	3274007979902215672	245	298	1251	1520	1530	300	قوله اذا اراد ان يخرج سفرا مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس علي عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها ويجري القرعة ايضا فيما اذا اراد ان يقسم بين نساء-ه فلا يبدا بايتهن شاء بل يقرع بينهن فيبدا بالتي تخرج لها القرعة الا ان يرضين بتقديم من اختاره جاز بلا قرعة قوله اقرع	2732	-7666016911339333837	237	439.5	189	270	87.77777862548828	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06964	false	-962617111296395012	4	70	19	335	1406	300	فلا تلمني فيما تملك ولا املك قال الترمذي يعني به الحب والمودة كذلك فسره اهل العلم قال الترمذي رواه غير واحد عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا وهو اصح من رواية حماد بن سلمة وقد اخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا الاية ------------------قال في الحب والجماع وعن- عبيدة بن عمرو---------- السلماني مثله قوله	6964	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2732	true	3274007979902215672	90	139	464	711	1530	300	فلا تلمني فيما تملك ولا املك قال الترمذي يعني به الحب والمودة كذلك فسره اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء 15 قال في الحب والجماع وعند عبيدة بن عمر والمسلماني السلماني مثله قوله	2732	-7666016911339333837	212	384.0	169	345	61.449275970458984	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06959	false	3019402990937619463	87	124	429	638	1543	300	علي مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك كما تقدم في اواخر الشهادات والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال------- عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانه- من باب الخطر----- والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها	6959	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2733	true	223600382585779075	0	34	0	195	1505	300	علي مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك ---------------------------والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر الحظ والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها	2733	-7666016911339333837	182	332.0	150	222	81.98197937011719	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06962	false	-95757623356393307	156	247	771	1221	1462	300	قوله ان سودة بنت زمعة---- هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها--- وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك عن هشام في اخر حديث الباب قالت عاءشة وكانت اول امراة تزوجها بعدي ومعناه عقد عليها بعد ان عقد علي عاءشة---- واما------- دخوله عليها- فكان قبل دخوله علي عاءشة بالاتفاق وقد نبه علي ذلك بن الجوزي قوله وهبت يومها لعاءشة تقدم ف---ي الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه	6962	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2733	true	223600382585779075	213	300	1077	1505	1505	300	قوله ان سودة قال في الفتح هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها به وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك عن هشام في اخر حديث الباب قالت عاءشة وكانت---- امراة تزوجها بعدي ومعناه عقد عليها بعد ان عقد علي عاءشة اما واما الدخول دخوله بعاءشة فكان بعد سود-----------ة بالاتفاق وقد نبه علي ذلك بن الجوزي قوله وهبت يومها في لفظ للبخاري في الهبة يو----------------------------مها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه-	2733	-7666016911339333837	374	660.0	294	472	79.23728942871094	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06962	false	-95757623356393307	61	129	311	636	1462	300	يقدمه عن رتبته في القسم الا برضا من بقي وقالوا اذا وهبت المراة يومها لضرتها------------------ فان -------قبل الزوج لم يكن للموهوبة ان تمتنع وان لم يق------بل لم يكره علي ذلك واذا و-------------------------------هبت يومها لزوجها ولم تتعرض للضرة فهل له ان يخص واحدة ان كان عنده اكثر من اثنتين او يوزعه بين من بقي---- وللواهبة في جميع الاحوال الرجوع عن ذلك متي احبت لكن فيما يستقبل لا فيما مضي	6962	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2734	true	-2574745588261663757	174	257	887	1273	1493	300	يقدمه عن رتبته في القسم الا برضا من بقي وهل يجوز للموهوب لها ان تمتنع عن قبول النوبة الموهوبة فان كان قد قبل الزوج لم يجز لها الامتنا-----ع وان لم يكن قد قبل لم يكره علي ذلك حكي ذلك في الفتح عن العلماء قال وان وهبت يومها لزوجها ولم تتعرض للضرة فهل له ان يخص واحدة ان كان عنده اكثر من اثنتين او يوزعه بين من بقي قال وللواهبة في جميع الاحوال الرجوع عن ذلك متي احبت لكن فيما يستقبل لا فيما مضي	2734	-7666016911339333837	269	464.5	209	391	68.7979507446289	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06963	false	-5123509804047112485	17	184	84	927	1499	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة----- فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا---- الاية وتابعه بن سعد عن الواقدي عن بن ابي الزناد في وصله ورواه -------------سعيد بن منصور عن بن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عن عاءشة وعند الترمذي من حديث بن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك-- فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت---- واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي---- بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة	6963	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2734	true	-2574745588261663757	4	140	19	716	1493	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقيل فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا 821 الاية-------------------------------------------------- ورواه ايضا بن سعد وسعيد بن منصور و------------------------------------------------الترمذي و------------------------------------عبد الرزاق قال الحافظ في الفتح فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت قال واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي برة بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك ا-لذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله -------------------------------------------يومها ويوم سودة	2734	-7666016911339333837	648	1181.0	521	875	74.05714416503906	119	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	67	247	345	1296	1576	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص----- بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما او مكروها او واجبا او مندوبا او جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة واما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره قوله وقول الله تعالي يا ايها----------------------------------------- النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة اما قوله تعالي اذ طلقتم النساء فخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	7011	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2736	true	-3669823360246382242	92	263	468	1369	1549	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص خاصة بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما و--مكروها و--واجبا و--مندوبا و--جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة واما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره انتهي وفي حديث عمر هذا دليل علي ان الطلاق يجوز للزوج من دون كراهة لان ال----------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2736	-7666016911339333837	826	1584.0	668	997	82.84854888916016	149	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07015	false	-3580648064239902281	0	107	0	523	1495	300	لما راي في القران قوله فطلقوهن لعدتهن وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اراد ان يعلم ان هذا قرء ام لا ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء ليسال عن الحكم بعد ذلك وقال بن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه قوله مره فليراجعها قال بن دقيق العيد يتعلق به-- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك ام----- لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة	7015	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2738	true	91131229503031317	237	292	1212	1480	1528	300	لما راي في القران----- فطلقوهن لعدتهن 032---------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء ليسال عن الحكم بعد ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مره فليراجعها قال بن دقيق العيد يتعلق بذلك مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء او لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره	2738	-7666016911339333837	254	455.5	200	530	47.924530029296875	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07016	false	-5930500824441708876	0	26	0	133	1513	300	المسالة فهو غالط فان القرينة واضحة في ان عمر في هذه الكاءنة كان مامورا بالتبليغ ولهذا وقع في رواية ايوب عن نافع فامره ان يراجعها وفي	7016	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2739	true	-7133520977020126720	11	37	51	184	1571	300	المسالة فهو غالط فان القرينة واضحة في ان عمر في هذه الكاءنة كان مامورا بالتبليغ ولهذا وقع في رواية ايوب عن نافع فامره ان يراجعها الي	2739	-7666016911339333837	131	260.0	105	133	98.4962387084961	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07017	false	-4129846892268527704	134	257	715	1347	1550	300	الي---ه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة--------------- واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبه فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انها اذا انقضت عدتها ان لا رجعة وانه لو طلق في طهر قد مسها فيه لا يءمر بمراجعتها كذا نقله بن بطال وغيره لكن الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي من الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	7017	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2739	true	-7133520977020126720	55	123	279	636	1571	300	الي ذلك مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور الاستحباب فقط قال في الفتح واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتفقوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	2739	-7666016911339333837	328	617.0	265	650	50.46154022216797	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07015	false	-3580648064239902281	42	78	206	385	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه قوله	7015	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	1	37	5	184	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه قوله	2740	-7666016911339333837	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07017	false	-4129846892268527704	259	293	1358	1516	1550	300	قوله ثم ليمسكها اي يستمر بها في عصمته قوله حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر -في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها	7017	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	36	64	179	315	1503	300	قوله ثم -يمسكها اي يستمر بها في عصمت-----ه حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر وفي رواية للبخاري ث-----------------م ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها	2740	-7666016911339333837	126	223.5	99	159	79.24528503417969	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07018	false	2641978571410413434	34	191	168	933	1498	300	قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسك-- وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت -------وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في ----------------ذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ -يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف عن----ه وقيل الحكمة فيه--- ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها ----وقيل ان الطهر	7018	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	64	215	315	1071	1503	300	قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها وان شاء طلق رواه يونس بن جبير و----بن سيرين وسالم قال الحافظ وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في الامر بالامساك كذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في--- الحمل اذا انكشفت---------------------- حاملا فيمسكها لاجله وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها ف---يجامعها فيذهب ما في نفسه-------------- فيمسكها قوله قبل ان يمسها	2740	-7666016911339333837	689	1260.0	546	802	85.91022491455078	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07020	false	5182368109335272469	60	206	291	1033	1527	300	قبل ان يمس ع-------------لي ان الطلاق في طهر جامع فيه حرام وبه صرح الجمهور فلو طلق هل يجبر علي الرجعة--------------------------- كما يجبر عليها اذا طلقها وهي حاءض طرده----- بعض المالكية فيهما والمشهور عن-هم --اجباره ف-------ي الحاءض دون الطاهر-------------- وقالوا فيما اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطءها بذلك روايتان لهم اصحهما الجواز وعن داود يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود ووقع في رواية مسلم من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن بن عمر ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي روايته من طريق بن اخي الزهري عن الزهري فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضها واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع ال---دم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه النساءي	7020	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	212	299	1058	1499	1503	300	قبل ان يمسها استدل بذلك علي ان الطلاق في طهر جامع فيه حرام وبه صرح الجمهور وه-------ل يجبر علي الرجعة اذا طلقها في طهر وطءها فيه كما يجبر------ اذا طلقها---- حاءضا قال بذلك بعض المالكية------ والمشهور عندهم الاجبار اذا طلق في الحيض لا اذا طلق في طهر وطء فيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود يجبر----------- اذا طلقها حاءضا -لا----- اذا طلقها نفساء قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد--- انقطاع الدم دم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه النساءي	2740	-7666016911339333837	334	502.0	270	814	41.03194046020508	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07020	false	5182368109335272469	222	247	1102	1239	1527	300	مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فاذا طهرت فليحمل عليه	7020	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2741	true	-5784727933188093359	0	25	0	137	1497	300	مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فاذا طهرت فليحمل عليه	2741	-7666016911339333837	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07024	false	2064946797657024263	14	43	73	220	1486	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ و---حكاه بن	7024	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2742	true	-2812150838781310184	50	99	268	509	1474	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض الي انه لا يقع وحكاه بن العربي وغيره عن بن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية وهو من فقهاء المعتزلة قال بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال ----------قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وقد اجاب بن	2742	-7666016911339333837	133	235.0	106	251	52.9880485534668	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07024	false	2064946797657024263	146	300	755	1486	1486	300	عن قول بن عمر حسبت علي بتطليقه بانه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه ينصرف--------- الي من له الامر حينءذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح وعندي انه لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذاك محله حيث يكون اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صر-------يحا وليس كذلك في قصة بن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر بن عمر ان الذي وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال ان يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك وكيف يتخيل ان بن عمر يفعل في القصة شيءا-	7024	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2742	true	-2812150838781310184	100	248	513	1221	1474	300	عن قول بن عمر المذكور با---------نه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه مثل قول الصحابة امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه في حكم المرفوع---------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الحافظ---- وعندي انه لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذلك محله حيث يكون اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صريحا تصريحا وليس كذلك في قصة بن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر بن عمر ان الذي وقع منه حسب ع-ليه بتطليقة كان احتمال ان يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك وكيف يتخيل ان بن عمر يفعل في القصة شيءا	2742	-7666016911339333837	663	1276.5	521	748	88.63636016845703	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07025	false	-6027861876975184201	202	232	952	1090	1399	300	عن بن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بن عمر ان يراجع	7025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2743	true	-238015868276545972	270	300	1352	1489	1489	300	عن بن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بن عمر ان يراجع-	2743	-7666016911339333837	137	269.0	108	138	99.27536010742188	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07025	false	-6027861876975184201	132	227	612	1070	1399	300	العلماء علي بن حزم فاجابه بان قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فالزمه بانه نقض اصله لان الاصل لا يدفع بالاحتمال وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني في رواية شعبة عن انس بن سيرين عن بن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتح--------تسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات وعنده من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	7025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2743	true	-238015868276545972	0	167	0	811	1489	300	العلماء علي بن حزم فاجابه بان قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فالزمه بانه نقض اصله لان الاصل لا يدفع بالاحتمال وقد اجاب بن القيم عن هذا الحديث بانه لا يدري اقاله يعني قوله هي واحدة بن وهب من عنده ام بن ابي ذءب ام نافع فلا يجوز ان يضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا يتيقن انه من كلامه ولا يخفي ان هذا التجويز لا يدفع الظاهر المتبادر المتبادل من الرفع ولو فتحنا باب دفع الادلة بمثل هذا ما سلم لنا حديث فالاولي في الجواب المعارضة لذلك بما سياتي ومن حجج الجمهور ما اخرجه الدارقطني ايضا ان عمر قال------------------------------------------ يا رسول الله افتحتسب افنحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات كم----------------------------------------------------------------------------------ا قال الحافظ وشعبة رواه عن انس بن سيرين عن بن عمر واحتج الجمهور ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم راجعها فان الرجعة لا تكون الا بعد طلاق واجاب بن القيم عن ذلك بان الرجعة قد وقعت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2743	-7666016911339333837	253	414.5	202	935	27.058822631835938	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07025	false	-6027861876975184201	232	270	1090	1259	1399	300	امراته قال انه امر بن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق ما ترتجع به امراتك----------- وفي هذا السياق رد علي من حمل الرجعة في قصة بن عمر علي المعني اللغوي و-----قد وافق بن حزم علي	7025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2744	true	2987847848821336412	0	41	0	185	1420	300	امراته قال انه امر بن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق ما ترتجع به امراتك قال الحافظ وفي هذا السياق رد علي من حمل الرجعة في قصة بن عمر علي المعني اللغوي ولكنه لا يخفي ان هذا علي	2744	-7666016911339333837	160	295.0	122	185	86.48648834228516	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07026	false	8042749455504963580	4	134	22	652	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او يمسك لفظ مسلم وللنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا----------- واسناده -----------علي شرط الصحيح----------------------- فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محم-د عن بن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال--------------------------------------------- مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج- احمد الحديث عن روح بن عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو د---------------------------------------------------------------اود روي هذا الحديث عن بن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال بن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير	7026	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2744	true	2987847848821336412	131	300	624	1420	1420	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------س------------------------------------------لم ولم يرها شيءا قال الحافظ واسناد هذه الزيادة علي شرط الصحيح وقد صرح بن القيم وغيره بان هذا الحديث صحيح لانه رواه ابو داود عن احمد بن صالح عن--------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة يسال بن عمر كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال بن عمر طلق بن عمر امراته حاءضا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا الحديث فهءلاء رجال ثقات اءمة حفاظ --------------------------------------وقد اخرجه احمد------- عن روح بن عبادة عن بن ج-------ريج فلم يتفرد ----به عبد الرزاق عن بن جريج ولكنه قد اعل هذا الحديث بمخالفة ابي الزبير لساءر الحفاظ قال ابو داود روي هذا الحديث عن بن عمر جماعة واحاديثهم -----علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال بن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير-	2744	-7666016911339333837	305	414.0	235	1028	29.669260025024414	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07026	false	8042749455504963580	134	211	652	1036	1451	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب---------من هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر ----رواية ابي الزبير	7026	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	0	73	0	360	1443	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف اذا خالفه من هو اوثق منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تكن عن ال-سنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وقد حكي------------------------- البيهقي ع-----------ن الشافعي نحو ذلك ويجاب بان ابا الزبير	2745	-7666016911339333837	320	579.5	251	397	80.60453033447266	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07027	false	1891202178728569217	85	112	390	509	1415	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء	7027	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	149	176	754	873	1443	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء	2745	-7666016911339333837	119	238.0	92	119	100.0	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07039	false	1101204330446857899	119	143	596	719	1467	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فق-------------ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	7039	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	205	233	1039	1179	1506	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	2747	-7666016911339333837	118	217.0	94	140	84.28571319580078	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	0	44	0	208	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا بن عباس يا بن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا-- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	7040	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	87	133	405	616	1425	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا بن عباس يا بن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك	2750	-7666016911339333837	201	371.0	157	213	94.36619567871094	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	116	233	578	1130	1459	300	طاوس عن ابيه عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه	7041	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	230	300	1087	1425	1425	300	طاوس عن بن ع--------باس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه احمد ومسلم وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	2750	-7666016911339333837	298	540.5	236	565	52.74336242675781	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	233	284	1130	1380	1459	300	وسلم وا---------حدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	7041	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	0	38	0	182	1503	300	وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم رواه مسلم وفي رواية----------------------------------------------------------------------------- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	2751	-7666016911339333837	157	281.0	123	259	60.617759704589844	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	36	77	183	386	1459	300	بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي -ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار	7041	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2753	true	-8966760295566555588	64	101	319	501	1553	300	بن مغيث في كتاب الوثاءق عن محمد------- بن وضاح ونقل الفتوي بذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن بقي-------- ومحمد بن عبد السلام------- وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار	2753	-7666016911339333837	172	317.5	135	204	84.31372833251953	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07046	false	8126761469503960868	138	225	730	1194	1613	300	الكرماني وجه استدلالة بالاية انه تعالي قال الطلاق مرتان فدل علي جواز جمع الثنتين واذا جاز جمع الثنتين دفعه جاز جمع الثلاث دفعه كذا قال وهو-- قياس مع وضوح الفارق لان جمع الثنتين لا يستلزم البينونة الكبري بل تبقي له الرجعة ان كانت رجعية وتجديد العقد بغير انتظار عدة ان كانت باءنا بخلاف جمع الثلاث ثم قال الكرماني او التسريح باحسان عام يتناول ايقاع الثلاث دفعة قلت وهذا لا باس به لكن التسريح في سياق الاية انما هو فيما بعد ايقاع الثنتين فلا يتناول ايقاع الطلقات الثلاث	7046	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2753	true	-8966760295566555588	230	287	1171	1494	1553	300	الكرماني ان قوله --------------------------الطلاق مرتان يدل علي جواز جمع الثنتين واذا جاز جمع الثنتين دفعة جاز جمع الثلاث وتعقبه الحافظ بانه قياس مع----- الفارق لان جمع الثنتين لا يستلزم البينونة الكبري--------------------------------------------------------------------------- بخلاف---- الثلاث وقا--ل الكرماني ان التسريح باحسان عام يتناول ايقاع الثلاث دفعة وتعقب بان التس-------------ريح في----- الاية انما هو----- بعد ايقاع الثنتين فلا يتناول ايقاع-------- الثلاث	2753	-7666016911339333837	282	472.0	231	466	60.51502227783203	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	82	173	400	869	1509	300	بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها واخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات الاتي ذكرها وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب-------------------------------------------------- بانهم--- احتجوا في عدة م-----ن الاحكام بمثل هذا الاسناد	7040	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2755	true	831429094333033468	38	104	183	512	1521	300	بن عباس عن----- ركانة انه طلق---- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال ثلاثا في مجلس واحد فقال ---له صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها -----------------اخرجه احمد وابو يعلي وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن ذلك باجوبة منها ان في اسناده محمد بن اسحاق ورد بانهم قد احتجوا في غير واحد من الاحكام بمثل هذا الاسناد	2755	-7666016911339333837	256	434.5	204	528	48.48484802246094	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07042	false	-3985371449374281554	88	198	476	1030	1529	300	عن بن عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن بن-------------------------------- المنذر ---انه لا يظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيتعين المصير---------------------------------------- الي الترجيح والاخذ بقول الاكثر اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاخذ بقول الواحد اذا خالفهم وقال بن العربي هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي الاجماع قال ويعارضه حديث محمود بن لبيد يعني الذي تقدم ان النساءي اخرجه فان فيه التصريح بان الرجل طلق ثلاثا مجموعة ولم يرده النبي صلي الله عليه وسلم بل امضاه كذا قال وليس في سياق الخبر تعرض لامضاء ذلك ولا لرده الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون بن عباس علم شيءا نسخ	7042	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2756	true	7002816226001738564	184	274	886	1338	1454	300	عن بن عباس رايه وطاوس----- نقل عنه روايته فلا مخالفة واما ما قاله بن المنذر من انه لا يظن بابن عباس ان- يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيجاب عنه بان الاحتمالات المسوغة لترك الرواية والعدول الي الراي كثيرة منها النسيان ومنها قيام دليل عند الراوي لم يبلغنا ونحن متعبدون بما بلغنا دون ما لم يبلغ وبمثل هذا يجاب عن كلام ابي داود المذكور ومن--------------------------------------------------------------------------------- الاجوبة من حديث بن عباس المذكور ما نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون بن عباس علم شيءا نسخ	2756	-7666016911339333837	183	259.0	142	738	24.7967472076416	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07044	false	-4870661908133176111	201	240	1057	1242	1558	300	ليس في هذا السياق------------- ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيق----ره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الرف--ع علي------ الراجح	7044	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2757	true	-1784333180191199841	71	115	361	562	1498	300	ليس في ------سياق حديث بن عباس ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقرره والحجة انما هي في ذلك--- وتعقب بان قول الصحابة كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم المرفوع علي ما هو الراجح	2757	-7666016911339333837	167	286.0	129	210	79.52381134033203	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07042	false	-3985371449374281554	21	60	111	314	1529	300	ووجبوه ----بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ---------------بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما	7042	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	59	144	309	769	1574	300	ووجهوا ذلك بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة ويجاب بان التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد مدلول الرواية الصحيحة المذكورة في الباب وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه واجاب القرطبي عن ذلك التوجيه بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما	2758	-7666016911339333837	197	356.5	158	460	42.826087951660156	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07089	false	4008382528439808142	115	211	642	1108	1547	300	بانه عاص بفعله -لم يز-ل عنه الخطاب بذلك --ولا الاثم لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه- لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه	7089	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2761	true	2329234682820351581	205	299	1125	1589	1593	300	بانه عاص بفعله فلا يزول عنه الخطاب بالسكر ولا الاثم لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر وا-------جاب الطحاوي بانها لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه	2761	-7666016911339333837	453	880.5	360	471	96.1783447265625	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07089	false	4008382528439808142	0	76	0	449	1547	300	عدم وقوع طلاق السكران ايضا ابو الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم-------- وعمر بن عبد العزيز ذكره بن ابي شيبة عنهم باسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث واسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بانهم اجمعوا علي ان طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره وق-----ال بوقوعه طاءفة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وابراهيم والزهري والشعبي وبه قال الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة لكن الترجيح بالعكس وقال بن	7089	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2761	true	2329234682820351581	2	77	14	449	1593	300	عدم وقوع طلاق السكران عن ابي-- الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز قال في الفتح وبه -----------------------قال ربيعة والليث واسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بانهم اجمعوا علي ان طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره بسكر وقال بوقوعه طاءفة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وابراهيم والزهري والشعبي وبه قال الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة وقد حكي القول بالوقوع في --	2761	-7666016911339333837	377	719.5	313	462	81.60173034667969	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07089	false	4008382528439808142	213	244	1121	1273	1547	300	بن بطال الاصل في السكران العقل والسكر شء طرا علي عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي الاصل حتي يثبت -ذهاب عقله قوله وقال بن عباس طلاق السكران	7089	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2763	true	1650638846512935387	4	33	17	164	1527	300	انه قال الاصل في السكران العقل والسكر شء طرا علي عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي الاصل حتي يثبت فقدان عقله انتهي وال------حاصل ان السكران	2763	-7666016911339333837	127	222.5	101	153	83.00653839111328	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07050	false	8270474214398729900	2	264	9	1406	1578	300	خير نساءه اخرجه مسلم قوله فاخترنا الله ورس-----وله فلم يعد------- بتشديد الدال-------- وضم العين من العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الادغام وفي اخري فلم يعتد بسكون العين وفتح المثناة وتشديد الدال من الاعتداد وقوله فلم يعد ذلك علينا شيءا في رواية م-سلم فلم يعده طلاقا 4963 قوله اسماعيل هو بن ابي خالد قوله سالت عاءشة عن الخيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بمعني الخيار قوله افكان طلاقا هو ---------استفهام --انكار و----------لاحمد عن وكيع عن اسماعيل فهل كان طلاقا وكذا للنساءي من رواية يحيي القطان عن اسماعيل قول------------------------------------ه قال مسروق لا ابالي اخيرتها واحدة او ماءة بعد ان تختارني هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه مسلم من رواية علي بن مسهر عن اسماعيل فقدم كلام مسروق المذكور ولفظه عن مسروق قال ما ابالي فذكر مثله وزاد او الفا ولقد سالت عاءشة فذكر حديثها وبقول عاءشة المذكور يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وهو ان من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق -----لكن اختلفوا فيما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي----------------- ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها ف------ثلاث- وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وبن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج بن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي------------ فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت	7050	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2768	true	7218485906672388222	108	300	535	1576	1576	300	خير ن------------------------------------ساءه قوله فلم يعدها شيءا بتشديد الدال المهملة وضم العين من العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الادغام وفي اخري فلم يعتد بسكون العين وفتح المثناة وتشديد الدال من الاعت----------------------------داد وفي رواية لمسلم فلم يعده طلاقا وفي رواية للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------- افكان طلاقا علي طريقة الاستفهام الانكاري وفي رواية لاحمد------------------- فهل كان طلاقا وكذا للنساءي وقد استدل بهذا من قال انه لا يقع بالتخيير شء اذا اختارت الزوج الزوجة وبه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار--------------------------------------------------- لكن ولكن اختلفوا فيما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنة او يقع ثلاثا فحكي الترمذي عن علي عليه السلام انها ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث فثلاثا وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وبن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج بن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي عليه السلام فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت-	2768	-7666016911339333837	860	1535.0	700	1516	56.728233337402344	145	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07050	false	8270474214398729900	158	300	844	1578	1578	300	اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وا------------------------ن اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وبن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج بن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال علي وارسل عمر-	7050	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2769	true	1613784270292466457	1	45	3	219	1542	300	اختارت نفسها -----------فواحدة رجعية --------قال ليس كما------------------ قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال علي وارسل عمر	2769	-7666016911339333837	181	45.0	142	759	23.84716796875	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07051	false	-479269896992922362	0	299	0	1529	1531	300	الي زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه الايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت ويءخذ من هذا انه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق ان الطلاق يقع جزما نبه علي ذلك شيخنا حافظ الوقت ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي ونبه صاحب الهداية من الحنفية علي اشتراط ذكر النفس في التخيير فلو قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر لكن محله الاطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب الهداية ايضا ان قال اختاري ينوي به الطلاق فلها ان تطلق نفسها ويقع باءنا فلو لم ينو فهو باطل وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوي فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية وقال الخطابي يءخذ من قول عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا انها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان المخيرة اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج الي نطق بلفظ يدل علي الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عاءشة المذكور ق-------لت لكن --ظاهر ---الاية ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من ان شاء الزوج الطلاق لان فيها فتعالين امتعكن واسرحكن	7051	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2769	true	1613784270292466457	45	244	219	1242	1542	300	الي زيد بن ثابت ق-ال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طريق --علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او --الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة وقا----------------------------ل الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يءخذ من قول عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا انها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان المخيرة اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج الي نطق بلفظ يدل علي الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عاءشة المذكور قال الحافظ لكن الظاهر من الاية ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من ان-شاء الزوج الطلاق لان فيها فتعالين امتعكن واسرحكن	2769	-7666016911339333837	998	1942.5	803	1541	64.76313781738281	186	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07052	false	7604448973238554049	0	57	0	303	1526	300	بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة علي دلالة المفهوم واختلفوا في التخيير هل هو بمعني التمليك او بمعني التوكيل وللشافعي فيه قولان المصحح عند اصحابه انه تمليك وهو قول المالكية بشرط --مبادرتها له حتي لو اخرت بقدر--- ما ينقطع القبول عن الايجاب في العقد ثم طلقت لم يقع وفي وجه لا يضر التاخير ما داما في المجلس وبه	7052	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2769	true	1613784270292466457	246	300	1248	1542	1542	300	بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة علي دلالة المفهوم واختلفوا في التخيير هل هو بمعني التمليك او بمعني التوكيل وللشافعي فيه قولان المصحح عند اصحابه انه تمليك وهو قول المالكية بشرط المبادرة منها حتي لو تراخت بمقدار ما ينقطع القبول عن الايجاب--------- ثم طلقت لم يقع وفي وجه لا يضر التاخير ما دام---- المجلس وبه-	2769	-7666016911339333837	274	511.5	223	308	88.9610366821289	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07052	false	7604448973238554049	57	185	303	946	1526	300	جزم بن القاص وهو الذي رجح-ه المالكية والحنف----------ية وهو قول الثوري والليث والاوزاعي وقال بن المنذر الراجح انه لا يتقيد ولا يشترط فيه الفور بل متي طلقت نفذ وهو قول الحسن والزهري وبه قال ابو عبيد- ومحمد بن نصر من الشافعية والطحاوي من الحنفية وتمسكوا بح------ديث الباب حيث وقع فيه---------------------- اني ذاكر لك امرا ف-----------لا تعجلي حتي تستامري ابويك الحديث فانه ظاهر في انه فسح لها اذ اخبرها ان لا تختار شيءا حتي تستاذن ابويها ثم تفعل ما يشيران به عليها وذلك يقتضي عدم اشتراط الفور في جواب التخيير قلت------- ويمكن ان يقال يشترط الفور او ما داما في المجلس عند الاطلاق فاما لو صرح الزوج بالفسحة في تاخيره بسبب يقتضي ذلك فيتراخي وهذا الذي وقع في قصة عاءشة ولا يلزم من ذلك ان يكون كل خيار كذلك	7052	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2770	true	8774442767786047345	0	107	0	548	1515	300	جزم بن القاص وهو الذي رجحته المالكية والحنفية والهادوية وهو قول الثوري والليث والاوزاعي وقال بن المنذر الراجح انه ----------لا يشترط فيه الفور بل متي طلقت نفذ وهو قول الحسن والزهري وبه قال ابو عبيدة ومحمد بن نصر من الشافعية والطحاوي من الحنفية واحتجوا بما في حديث الباب من قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يقتضي عدم اشتراط الفور في جواب التخيير قال الحافظ ويمكن ان يقال يشترط الفور الا ان يقع التصريح من----------------------- الزوج بالفسحة لامر يق----------تضي ذلك فيتراخي كما وق------ع في قصة عاءشة ولا يلزم من ذلك ان يكون كل خيار كذلك	2770	-7666016911339333837	443	769.5	353	701	63.1954345703125	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	139	178	697	885	1474	300	ان رجلا من المسلمين را-----------------ي رجلا من اهل الكتاب في المنام فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون---- تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	9288	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	163	211	785	1013	1465	300	ان رجلا من المسلمين راي في النوم انه لقي رجلا من اهل الكتاب ف----------قال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم والله ان كنت لاعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	2771	-7666016911339333837	178	318.5	141	238	74.7899169921875	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07031	false	2032368091502840007	40	222	203	1104	1495	300	الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن عمرو وحكي بن سعد ايضا ان اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون واشار بن سعد----- الي انها واحدة اختلف في اسمها----------- والصحيح ان التي استعاذ--------ت منه هي الجونية وروي بن سعد من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي قال- لم تستعذ منه امراة غيرها قلت وهو الذي يغلب علي الظن لان ذلك انما وقع للمستعيذة بالخديعة المذكورة فيبعد ان تخدع اخري بعدها بمثل ما خدعت به بعد شيوع الخبر بذلك قال بن عبد البر اجمعوا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج----- الجونية واختلفوا في سبب فراقه فق----ال قتادة لما دخل عليها دعاها فقال- تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل انما قال له هذا امراة من بني العنبر وكانت جميلة فخاف نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يعجبه ان يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها كذا قال--- وما ادري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عاءشة في صحيح البخاري	7031	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2772	true	-6802982067635621808	146	300	715	1483	1483	300	الكلبي انها ---عالية بنت ظبيان بن عمرو وحكي بن سعد ايضا ان اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون واشار بن سعد ايضا الي انها واحدة اختلف في اسمها قال الحافظ والصحيح ان التي استعاذت استاذنت منه هي الجونية واسمها اميمة بنت النعمان بن شراحيل وذكر بن سعد انها لم تستعذ منه امراة غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر اجمعوا علي ان التي-------------------- تزوجها هي الجونية واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح-------------- وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل انما قال له هذا امراة من بني العنبر وكانت جميلة فخاف نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يعجبه ان يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها قال الحافظ وما ادري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عاءشة في صحيح البخاري-	2772	-7666016911339333837	673	1221.0	533	939	71.67198944091797	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07108	false	9136453744527871102	189	228	918	1118	1466	300	اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة -قال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذ ماله وخلي سبيلها ورجال ---------------------------------------------------------------------------------اسناده ثقات وقد وقع في بعض طرقه سمعه ابو الزبير من غير واحد	7108	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2775	true	8879395381902766505	196	248	957	1223	1498	300	اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها له وخلي سبيلها فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال قد قبلت قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الدارقطني باسناد صحيح وقال---------------- سمعه ابو الزبير من غير واحد	2775	-7666016911339333837	166	292.0	135	282	58.86524963378906	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07095	false	-2536470857427429393	101	300	497	1508	1508	300	قوله ب-اب الخلع بضم المعج------مة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه انه اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب اه واما اول خلع في الاسلام فسياتي ذكره بعد قليل ويسمي ايضا فدية وافتداء واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا--- فاوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به---- فادعي نسخها باية النساء اخرجه --بن ابي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه بقوله تعالي في النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه---- وبقوله فيه-ا فلا جناح عليهما ان يصالحا----------------- الاية وبالحديث------ وكانه- لم يثبت عنده او لم يبلغه و---انعقد الاجماع بعده علي اعتباره وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي-	7095	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2776	true	8198962897569876241	157	271	784	1378	1522	300	قوله كتاب الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام -هو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي-------- فانه قال لا يحل للزوج ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا 02 واورد ع--ليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به 922 فادعي نسخها باية النساء روي ذلك بن ابي شيبة---------- وتعقب--------- بقوله تعالي--------------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه 821 وبقوله فيهما فلا جناح عليهما ان يص-لحا يتراجعا النساء 4 الاية وباحاديث الباب وكانها لم ت----------------بلغه وقد انعقد الاجماع بعده علي اعتباره وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي	2776	-7666016911339333837	526	903.0	425	1060	49.622642517089844	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07102	false	8266654278358547056	5	53	32	268	1497	300	اخرجه----- النساءي وبن ماجة من طريق محمد بن اسحاق---- حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة -فيها وانما ----------------------------تبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس	7102	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2776	true	8198962897569876241	93	146	466	722	1522	300	اخرجه ايضا النساءي وبن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها ان عثمان امرها ان تعتد حيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة------------------ ثابت بن قيس	2776	-7666016911339333837	207	366.5	163	274	75.54744720458984	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07107	false	4770597244673456528	245	275	1228	1367	1487	300	وبن ماجة من حديث-------------------------------------------------------------- الربيع بنت معوذ------------------------------------ ان عثمان امرها ان تعتد بحيضة قال- وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس	7107	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2776	true	8198962897569876241	96	146	485	722	1522	300	وبن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها ان عثمان امرها ان تعتد -حيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس	2776	-7666016911339333837	135	232.0	105	238	56.72269058227539	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07101	false	6855769554161947922	170	294	830	1422	1449	300	الدمياطي و--الذي وقع في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري من انها بنت ابي وهم قلت ولا يليق اطلاق كونه وهما فان الذي وقع فيه اخت عبد الله بن ابي ------وهي اخت عبد الله بلا شك لكن نسب اخوها في هذه الرواية الي جده ابي كما نسبت هي في رواية قتادة الي جدتها سلول فبهذا يجمع بين المختلف من ذلك واما بن الاثير وتبعه النووي فجزما بان قول من قال انها بنت عبد الله بن ابي وهم وان الصواب انها اخت عبد الله بن ابي وليس كما قالا بل الجمع اولي وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمتها وان ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد اخري و------------------لا يخفي بعده ولا سيما مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا وجاء في	7101	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2777	true	-2928421142273591607	13	109	78	558	1517	300	الدمياطي واما ما وقع في حديث بن عباس المذكور انها بنت سلول وفي حديث الربيع وابي الزبير المذكورين انها بنت عبد الله بن ابي بن سلول ووقع في رواية للبخاري--- انها بن----------------------------------------------------------------------ت ابي فقيل انها اخت عبد الله كما صرح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير وتبعه النووي وجزما بان قول من قال انها بنت عبد الله -------وهم---------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمتها وان ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد اخري الاخري قال الحافظ ولا يخفي بعده ولا سيما مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا ووقع في	2777	-7666016911339333837	314	507.5	248	738	42.54742431640625	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07102	false	8266654278358547056	165	300	834	1497	1497	300	الرحمن عن حبيبة بنت سهل ا----نها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس قال من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها الحديث واخرجه------------ اصحاب السنن الثلاثة وصححه بن خزيمة وبن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من طريق عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت ---------------------------------قال بن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قلت و------الذي يظهر--- انهما قصتان وقعتا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسب-ها فان سياق قصتها متقارب فامكن-	7102	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2777	true	-2928421142273591607	139	270	714	1368	1517	300	الموطا عن حبيبة بنت سهل سهم انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجدها ----عند بابه فق--------ال من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس------- الحديث -اخرجه واخرجه ايضا اصحاب السنن-------- وصححه بن خزيمة وبن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من حديث---------------------------------------------- عاءشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت واخرج البزار من حديث بن عمر نحوه قال بن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قال الحافظ الذي يظهر لي انهما قصتان وقعتا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبتها فان سياق قصتها متقارب فامكن	2777	-7666016911339333837	574	1032.0	458	728	78.84615325927734	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07103	false	-9199848990760648252	227	298	1111	1489	1498	300	والعتاب هو الخطاب بالادلال وفي رواية بكسر العين بعدها تحتانية ساكنة من العيب وهي اليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه زاد في رواية ايوب المذكورة ولكني لا اطيقه كذا فيه لم يذكر مميز عدم الطاقة وبينه الاسماعيلي في روايته ثم البيهقي بلفظ لا اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه بغضا وهذا ظاهره--------------------------------------------- انه لم يصنع بها شيءا يقتضي الشكوي منه	7103	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2778	true	7047356703347431845	2	84	12	433	1514	300	والعت-ب هو الخطاب بالادلال ق-------------------------------------------------------------------وله في خلق-------- بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه قوله---------------------- ولكني اكره الكفر في--------------------------------- الاسلام اي كفران العشير والتقصير فيما يجب له بسبب شدة البغض له ويمكن ان يكون مرادها ان شدة كراهتها له قد تحملها علي اظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه ووقع في الرواية الثانية لا اطيقه بغضا و----ظاهر هذا مع قولها ما اعتب عليه في خلق ولا ودين دين انه لم يصنع بها شيءا يقتضي الشكوي منه	2778	-7666016911339333837	191	281.5	153	556	34.352516174316406	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07107	false	4770597244673456528	13	134	71	674	1487	300	قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة--- وتعقب بان اية البقرة فسرت المراد بذلك مع ما دل عليه الحديث ثم ظهر لي لما قاله بن سيرين توجيه وهو تخصيصه بما اذا كان ذلك من قبل الرجل بان يكرهها وهي لا تكرهه فيضاجرها لتفتدي منه فوقع النهي عن ذلك الا ان يراها علي فاحشة ولا يجد بينة ولا يحب ان يفضحها فيجوز حينءذ ان يفتدي منها وياخذ منها ما تراضيا عليه ويطلقها فليس في ذلك مخالفة للحديث لان الحديث ورد فيما اذا----------- كانت الكراهة من قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بن المنذر انه لا يجوز حتي يقع الشقاق بينهما جميعا وان وقع من احدهما لا يندفع الاثم وهو قوي موافق لظاهر الايتين ولا يخالف ما ورد فيه وبه قال طاوس والشعبي وجماعة من التابعين واجاب	7107	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2778	true	7047356703347431845	215	300	1058	1514	1514	300	قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة 91 وتعقب بان اية البقرة فسرت المراد بالفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة واحاديث الباب الصحيحة من اعظم الادلة عل----------------------------------------------------------ي ذلك ولعلها لم تبلغهما وحمل الحافظ كلامهما علي ما اذا كانت الكراهة من قبل الرجل فقط ولا يخالف ذلك احاديث الباب لان الكراهة فيها من قبل المراة وظاهر احاديث الباب ان مجرد وجود الشقاق من قبل المراة كاف في جواز الخلع واختار بن المنذر انه لا يجوز حتي يقع الشقاق م-نهما جميعا وتمسك بظا-----------------------------------------هر الاية وبذلك--------------------- قال طاوس والشعبي وجماعة من التابعين واجاب-	2778	-7666016911339333837	219	306.5	175	754	29.045093536376953	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07110	false	-7790630369836128690	42	93	191	424	1487	300	بن عبد البر----------- شذوذ ذلك عن بن عباس اذ لا يعرف له احد نقل عنه انه فسخ وليس بطلاق الا طاوس------------- وفيه نظر لان طاوسا ثقة حافظ فقيه فلا يضره تفرده وقد تلقي العلماء ذلك بالقبول ولا اعلم من ذكر الاختلاف في المسالة الا وجزم ان بن عباس كان يراه فسخا	7110	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2780	true	-7700213769717687148	105	159	533	783	1522	300	بن عبد البر ولكنه ادعي شذوذ ذلك عنه قال--- اذ لا يعرف--- احد نقل عنه انه فسخ وليس بطلاق الا طاوس قال في الفتح وفيه نظر لان طاوسا ثقة حافظ فقيه فلا يضر- تفرده وقد تلقي العلماء ذلك بالقبول ولا اعلم من ذكر الاختلاف في المسالة الا وجزم ان بن عباس كان يراه فسخا	2780	-7666016911339333837	221	403.0	173	257	85.99221801757812	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07098	false	194836426448495931	258	300	1247	1437	1437	300	عن الربيع بنت معوذ قالت كان بيني وبين بن عمي كلام وكان زوجها قالت فقلت له لك كل شء وفارقني قال قد فعلت فاخذ والله كل شء حتي فراشي فجءت عثمان وهو محصور فقال الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها-	7098	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2782	true	-3984695951491991502	157	195	767	942	1493	300	عن الربيع ق---------الت كان بيني وبين بن عمي كلام وكان زوجها قالت فقلت له لك كل شء وفارقني قال قد فعلت فاخذ والله كل------- فراشي فجءت عثمان وهو محصور فقال الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها	2782	-7666016911339333837	173	326.0	136	191	90.57591247558594	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07099	false	3990552932556477122	4	31	16	144	1410	300	الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاه وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	7099	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2782	true	-3984695951491991502	128	154	626	754	1493	300	الجمهور الي انه يجوز للرجل ان يخالع المراة باكثر مما اعطاها قال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	2782	-7666016911339333837	113	211.0	90	128	88.28125	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07108	false	9136453744527871102	148	300	710	1466	1466	300	الثوري وكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطي ذكر ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن بن جريج بذكر بن عباس فيه اخرجه اب----------و الشيخ قال وهو غير محفوظ يعني الصواب ارساله وفي-------------- مرسل ابي الزبير عند------------- الدارقطني والبيهقي اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة قال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذ ماله وخلي سبيلها ورجال اسناده ثقات وقد وقع في بعض طرقه سمعه ابو الزبير من غير واحد--------------------------- فان كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد بما سبق لكن ليس فيه دلالة علي الشرط فقد يكون ذلك وقع علي سبيل الاشارة رفقا بها واخرج عبد الرزاق عن علي-------- لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاوس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق واخرج اسماعيل بن اسحاق عن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما اعطي لم يسرح باحسان ومقابل هذا ما اخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن-	7108	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2782	true	-3984695951491991502	0	113	0	558	1493	300	الثوري وكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطي ذكر ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن بن جريج عن-- بن عباس رضي الله عنهما وقال ابو الشيخ -----هو غير محفوظ يعني الصواب ارساله وبما ذكرناه يعتضد مرسل ابي الزبير ولا سيما وقد قال الدارقطني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سمعه ابو الزبير من غير واحد كما ذكره المصنف قال الحافظ فان كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد-------------------------------------------------------------- بما ورد في معناه واخرج عبد الرزاق عن علي انه قال لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاوس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق والهادوية و------------عن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما اعطي لم يسرح باحسان و-------------اخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن	2782	-7666016911339333837	444	759.5	350	829	53.55850601196289	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07241	false	-5093916313287203876	134	236	660	1175	1498	300	قول الله-- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض -------------والحمل كذا للاكثر وهو تفسير مجاهد وفصل ابو ذر بين ارحامهن وبين من بداءرة اشارة الي انه اريد به التفسير لا انها قراءة وسقط حرف من للنسفي واخرج الطبري عن طاءفة ان المراد به الحيض وعن --اخرين الحمل وعن مجاهد كلاهما والمقصود من الاية ان امر العدة لما دار علي الحيض والطهر والاطلاع علي ذلك يقع من جهة النساء غالبا جعلت المراة مءتمنة علي ذلك وقال اسماعيل القاضي دلت الاية ان المراة المعتدة مءتمنة علي رحمها من الحمل وال-حيض الا ان تاتي من ذلك بما يعرف--- كذبها فيه	7241	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2784	true	-6715629245333313382	15	92	69	459	1559	300	قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن 822 فسره مجاهد بالحيض والحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبري عن طاءفة ان المراد به الحيض وعن بن جرير الحمل -----------------والمقصود من الاية ان امر العدة لما دار علي الحيض والطهر والاطلاع علي ذلك يقع من جهة النساء غالبا جعلت المراة مءتمنة علي ذلك وقال اسماعيل القاضي دلت الاية ان المراة المعتدة مءتمنة علي رحمها من الحمل والمحيض الا ان تاتي من ذلك بما يعرف به كذبها فيه	2784	-7666016911339333837	353	644.0	282	536	65.85820770263672	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07243	false	-3504725817978952938	75	169	362	868	1517	300	وقد اجمعوا علي ان الحر اذا طلق الحرة بعد الدخول بها تطليقة او تطليقتين فهو احق برجعتها ولو كرهت المراة ذلك فان لم يراجع حتي انقضت العدة فتصير اجنبية فلا تحل له الا بنكاح مستانف واختلف السلف فيما يكون به الرجل مراجعا فقال الاوزاعي اذا جامعها فقد راجعها وجاء ذلك------ عن بعض التابعين وبه قال مالك واسحاق بشرط ان ينوي به الرجعة وقال الكوفيون كالاوزاعي وزادوا ولو لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة وقال الشافعي لا تكون الرجعة الا بالكلام وانبني علي هذا الخلاف جواز الوطء وتحريمه وحجة الشافعي ان الطلاق مزيل للنكاح	7243	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2784	true	-6715629245333313382	147	235	738	1209	1559	300	وقد اجمعوا علي ان الحر اذا طلق الحرة بعد الدخول بها تطليقة او تطليقتين فهو احق برجعتها ولو كرهت المراة ذلك فان لم يراجع حتي انقضت العدة فتصير اجنبية فلا تحل له الا بنكاح مستانف واختلف السلف فيما يكون به الرجل مراجعا فقال الاوزاعي اذا جامعها فقد راجعها ومثله ايضا روي عن بعض التابعين وبه قال مالك واسحاق بشرط ان ينوي به الرجعة وقال الكوفيون كالاوزاعي وزادوا ولو لمسها لشهوة او نظر الي فرجها لشهوة وقال الشافعي لا تكون الرجعة الا بالكلام----------------------------------------- وحجة الشافعي ان الطلاق يزيل النكاح	2784	-7666016911339333837	454	883.5	368	512	88.671875	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	6	202	32	1009	1473	300	لا تحل للاول حتي يجامعها----------------- الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وفيه تعقب علي من استبعد صحته عن سعيد قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران قلت سياق كلامه يشعر بذلك وفيه دلالة علي ضعف الخبر الوارد في ذلك وهو مااخرجه النساءي من رواية شعبة عن علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن بن عمر رفعه في ال-----------------------------------------------------------------------------------رجل تكون له المراة فيطلقها ثم يتزوجها اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها فترجع الي الاول فقال لا حتي تذوق العسيلة وقد اخرجه النساءي ايضا من رواية سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد فقال عن رزين بن سليمان الاحمري عن بن عمر نحوه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي -----------هذا اولي بالصواب----------- وانما قال ذلك لان الثوري اتقن واحفظ من شعبة وروايته اولي بالصواب من وجهين احدهما ان شيخ علقمة شيخهما هو رزين بن سليمان كما قال الثوري لا سالم بن رزين كما قال شعبة فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك منهم غيلان بن جامع احد الثقات ثانيهما ان الحديث	7216	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	173	300	907	1526	1526	300	لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر حديث عاءشة الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ايضا ابو نعيم---------------------------------------------------------------------------------------------- في الحلية قال الهيثمي فيه ابو عبد الملك لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح وحديث بن عمر هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد----- عن رزين بن سليمان الاحمري عن بن عمر وروي ايضا من طريق شعبة عن علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن بن عمر قال النساءي والطريق الاولي اولي بالصواب قال الحافظ وانما قال ذلك لان الثوري اتقن واحفظ من شعبة وروايته اولي بالصواب من وجهين احدهما ان شيخ علقمة------- هو رزين بن سليمان كما قال الثوري لا سالم بن رزين كما قال شعبة فقد رواه جماعة عن شعب-ة كذلك منهم غيلان بن جامع احد الثقات ثانيهما ان الحديث-	2786	-7666016911339333837	376	544.0	298	1198	31.385643005371094	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07213	false	149291727576915480	110	175	553	876	1495	300	هدبة بضم------- الهاء وسكون المهملة بعدها---- موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به علي ان وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الاول للمراة الا ان كان حال وطءه منتشرا فلو كان ذكره اشل او كان هو عنينا او طفلا لم يكف علي اصح----- قولي --------	7213	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2787	true	-7510876365339889945	124	220	645	1133	1573	300	هدبة الثوب بفتح الهاء وسكون المهملة بعدها باء موحدة مفتوحة هي طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن هكذا في الفتح وفي القاموس الهدب بالضم وبضمتين شعر اشفار العين وخمل الثوب واحدتهما بهاء وكذا في مجمع البحار نقلا عن النووي انها بضم هاء وسكون دال وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به علي ان وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الاول للمراة الا ان كان حال وطءه منتشرا فلو لم يكن كذلك- او كان--- عنينا او طفلا لم يكف علي الاصح من قولي قول اهل	2787	-7666016911339333837	302	541.5	240	492	61.38211441040039	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07215	false	-967954423209687404	39	170	203	935	1611	300	الصوت قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك كذا في---------- الموضعين بالتصغير واختلف في توجيهه فقيل هي تصغير العسل لان العسل مءنث جزم ب--ه الفزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حفرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقالوا ايضا في تصغير هند هنيدة وقيل التانيث باعتبار الوطاة اشارة الي انها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير التقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن	7215	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2787	true	-7510876365339889945	220	300	1133	1573	1573	300	العلم قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك العسيلة مصغرة في الموضعين--------- واختلف في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز ---قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع ----------------------------------------------------تغييب الحشفة في الفرج و-------------------------------------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن-	2787	-7666016911339333837	401	728.0	327	744	53.897850036621094	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07215	false	-967954423209687404	171	300	944	1611	1611	300	وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة----------------------------------------- وزاد الحسن البصري حصول الانزال وهذا الشرط انفرد به عن الجماعة قاله بن المنذر واخرون وقال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم -قال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهو في التشديد يقابل قول سعيد بن المسيب في الرخصة ويرد قول الحسن ان الانزال لو كان شرطا لكان كافيا وليس كذلك لان كلا منهما اذا كان بعيد العهد بالجماع مثلا انزل قبل تمام الايلاج واذا انزل كل منهما قبل تمام الايلاج لم يذق عسيلة صاحبه لا ان فسرت العسيلة بالامناء ولا بلذة الجماع قال بن الم-----------------------------------نذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق-	7215	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	1	94	7	485	1511	300	وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة وحديث عاءشة المذكور في الباب يدل علي ذلك وزاد الحسن البصري حصول الانزال قال------------------------------------------------------ بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف- ساءر الفقهاء وقالوا يكفي------- ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا واحاديث الباب تدل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق	2788	-7666016911339333837	331	558.5	266	746	44.369972229003906	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	44	65	226	336	1473	300	قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	7216	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	101	122	517	627	1511	300	قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	2788	-7666016911339333837	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	225	300	1116	1473	1473	300	نقل ابي جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة القول بذلك عن سعيد بن جبير وهم واعجب منه ان ابا حبان جزم به عن السعيدين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ولا يعرف له سند عن سعيد بن جبير في شء من المصنفات وكفي قول بن المنذر حجة في ذلك وحكي بن الجوزي عن داود انه وافق سعيد بن المسيب علي ذلك قال القرطبي ويستفاد من الحديث علي قول الجمهور-	7216	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	123	163	631	831	1511	300	نقل ابو جعفر النحاس في معاني القران و-----عبد الوهاب المالكي في شرح الر-----------سالة عن سعيد بن جبير مثل قول سعيد بن الم-------------------------------------سيب وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------حكي بن الجوزي عن داود انه وافق في ----------------ذلك قال القرطبي ويستفاد من الحديث علي قول الجمهور	2788	-7666016911339333837	170	294.5	135	358	47.48603439331055	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07217	false	8853452045715404904	106	204	531	1024	1483	300	واستدل باطلاق وجود الذوق منهما ل---اشتراط علم الزوجين به حتي لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم يكف---- ولو انزل هو وبالغ بن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء وتعقب وقال القرطبي فيه حجة لاحد القولين في انه لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم تحل وجزم بن القاسم بان وطء المجنون يحلل وخالفه اشهب واستدل به -----------علي جواز رجوعها ل---زوجها الاول اذا حصل الجماع من الثاني------------------ لكن شرط المالكية ونقل عن عثمان وزيد بن ثابت ان لا يكون في ذلك مخادعة من الزوج الثاني ولا ارادة تحليلها للاول وقال الاكثر ان شرط ذلك في العقد فسد والا فلا	7217	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	181	259	916	1311	1511	300	واستدل باطلاق----- الذوق -لهما علي اشتراط علم الزوجين به حتي لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم يكف ذلك ولو انزل هو وبالغ بن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل باحاديث الباب علي جواز رجوعها الي زوجها الاول اذا حصل الجماع من الثاني ويعقبه الطلاق منه لكن شرط المالكية ونقل عن عثمان وزيد بن ثابت ان لا يكون في ذلك مخادعة من الزوج الثاني ولا ارادة تحليلها للاول وقال الاكثر ان شرط ذلك في العقد فسد والا فلا	2788	-7666016911339333837	351	637.0	281	532	65.9774398803711	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07218	false	-7226465725671498049	167	200	862	1013	1529	300	--------------------به علي ان المراة لاحق لها في الجماع لان هذه المراة شكت ان زوجها لا يطءها وان ذكره لا ينتشر وانه ليس معه ما يغني عنها ولم يفسخ النبي صلي الله عليه وسلم	7218	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	266	300	1351	1511	1511	300	باحاديث الباب عليه انه -لا حق للمراة--------- في الجماع لان هذه المراة شكت ان زوجها لا يطءها وان ذكره لا ينتشر وانه ليس معه ما يغني عنها ولم يفسخ النبي صلي الله عليه وسلم-	2788	-7666016911339333837	135	246.0	105	171	78.9473648071289	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07151	false	5948418808470797261	93	158	457	781	1508	300	موثقون -لكن- رجح الترمذي ارساله علي وصله وقد يتمسك بقوله حرم من ادعي انه امتنع من جماعهن لكن تقدم البيان الواضح ان المراد بالتحريم تحريم شرب العسل او تحريم وطء مارية سريته فلا يتم الاستدلال لذلك بحديث عاءشة واقوي ما يستدل به لفظ اعتزل مع ما فيه 4984 قوله حدثنا اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه هو ابو بكر بن عبد الحميد بن ابي اويس	7151	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2789	true	-3172309965849345476	176	204	876	1016	1489	300	موثقون ولكنه رجح الترمذي ارساله علي وصله واثر عمر ذكره البخاري موصولا من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه ابي--- بكر بن عبد الحميد بن ابي اويس	2789	-7666016911339333837	102	160.0	79	326	31.28834342956543	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07153	false	791393662248798174	153	300	770	1491	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما قول عثمان فوصله الشافع----------------------------ي وبن ابي شيبة وعبدالرزاق من طريق طاوس ان عثمان بن عفان كان يوقف المولي------------ فاما ان يفء-	7153	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2789	true	-3172309965849345476	48	106	238	528	1489	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعن------------------------------ي المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وقال--------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال احمد بن حنبل في رواية ابي طالب قال عمر وعثمان وعلي وبن وعن عمر ي----------------------------------------------وقف المولي بعد الاربعة فاما ان يفء	2789	-7666016911339333837	204	274.0	162	762	26.77165412902832	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07154	false	6064260065201410110	0	136	0	651	1461	300	واما ان يطلق---------------------- وفي سماع طاوس من عثمان نظر لكن قد اخرجه --اسماعيل القاضي في الاحكام من وجه اخر منقطع عن عثمان انه كان لا يري الايلاء شيءا وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه وهذا منقطع ايضا والطريقان عن عثمان يعضد احدهما الاخر وجاء عن عثمان خلافه فاخرج عبد الرزاق والدارقطني من طريق عطاء الخرساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان وزيد بن ثابت اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقد سءل احمد عن ذلك فرجح رواية طاوس واما قول علي فوصله الشافعي وابو بكر بن ابي شيبة من طريق عمرو بن سلمة ان عليا وقف المولي وسنده صحيح واخرج-------- مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي نحو قول بن عمر اذا مضت الاربعة اشهر لم يقع عليه الطلاق حتي يوقف فاما ان	7154	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2789	true	-3172309965849345476	219	300	1094	1489	1489	300	واما ان يطلق وهو من رواية طاوس عنه وفي سماعه منه--------- نظر لكن--- اخرجه الاسماعيلي----------------- من وجه اخر منقطع عنه -----انه كان لا يري الايلاء شيءا وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الرزاق والدارقط----------------------ني عن---ه خل---اف ذلك ولفظه قال عثمان------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقد رجح احمد------------ رواية طاوس عنه واثر علي -وصله الشافعي و--------بن ابي شيبة---------------------------------------- وسنده صحيح وكذلك روي عنه مالك انه اذا م------------------------------------------ضت الاربعة اشهر لم يقع عليه --طلاق حتي يوقف فاما ان-	2789	-7666016911339333837	317	454.0	249	683	46.41288375854492	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07155	false	4920024144893538973	0	92	0	456	1504	300	عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي----------------------------------- يوقف واخرجه الشافعي من هذا الوجه فقال بضعة عشر واخرج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري -------------------------عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سهل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن ال----------------------رجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	7155	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2789	true	-3172309965849345476	75	167	381	823	1489	300	عشر رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال احمد بن حنبل في رواية ابي طالب قال عمر وعثمان وعلي وبن وعن عمر يوقف المولي بع-------------------------------------------------------------------------د الاربعة فاما ان يفء واما ان يطلق وعن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يقفون المولي رواه الشافعي و-----------الدارقطني وعن سهي---ل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قا-لوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	2789	-7666016911339333837	268	381.5	209	540	49.62963104248047	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07154	false	6064260065201410110	189	284	907	1397	1461	300	ابي الدرداء فوصله بن ابي شيبة واسماعيل القاضي من طريق سعيد بن المسيب------- ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء و-سن-ده صحيح ان ثبت سماع سعيد بن المسيب من ابي الدرداء واما قول عاءشة فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن--------------------------------- قتادة ان ابا الدرداء وعاءشة قالا فذكر مثله وهذا منقطع واخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عاءشة بلفظ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف ول------------------لشافعي عنها نحوه -وسنده صحيح ايضا واما الرواية بذلك-- عن اثني عشر رجلا من الصحابة فا------------------------خرجها البخاري في التاريخ	7154	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2790	true	-4304623684540004161	24	106	112	542	1494	300	ابي الدرداء و-صله بن ابي ش----------------------------------------يبة ولفظه ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء واسناده صحيح واثر عاءشة وصله----------------------------------------------- عبد الرزاق مثل قول ابي الدرداء وهو منقطع لانه من رواية قتادة عنها ولكنه اخرج عنها سعيد---------------------------------- بن منصور------------------------ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف واسناده صحيح واخرج الشافعي عنها نحوه باسناد صحيح ايضا واما الاثار الواردة عن اثني عشر رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجها البخاري في التاريخ	2790	-7666016911339333837	279	412.5	221	577	48.353553771972656	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07155	false	4920024144893538973	0	113	0	562	1504	300	عشر رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا--لوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف وا---------------------خرجه الشافعي من هذا الوجه فقال بضعة عشر واخرج------ اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج------------------------------ الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني من طريق سه-ل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا ----طلق واخرج اسماعيل من وجه اخر عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار قال ادركنا الناس يقفون الايلاء اذا مضت الاربعة	7155	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2790	true	-4304623684540004161	93	207	472	1050	1494	300	عشر رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجها البخاري في التاريخ تاريخه موصولة واثر سليمان بن يسار اخ------------------------------------------رجه ايضا اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واثر سهيل بن ابي صالح اسناده في سنن الدارقطني هكذا اخبرنا ابو بكر النيسابوري اخبرنا احمد بن منصور اخبرنا بن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن عمر --عن سهيل بن ابي صالح عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابيه فذكره ويشهد له ما تقدم واخرج اسماعيل القاضي---- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار قال ادركنا الناس يقفون الايلاء اذا مضت الاربعة	2790	-7666016911339333837	341	541.0	266	735	46.39455795288086	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07149	false	-6230856751820002325	223	300	1111	1487	1487	300	الا ان يحلف المرء بالله فيما يريد ان يضار به امراته من اعتزالها فاذا لم يقصد الاضرار لم يكن ايلاء ومن طريق علي وبن عباس والحسن وطاءفة---- لا ايلاء الا في غضب فاذا--- حلف ان لا يطاها بسبب كالخوف علي الولد الذي يرضع منها من الغيلة فلا----- ايلاء ومن طريق الشعبي كل يمين حالت بين الرجل وبين امراته فهي ايلاء ومن طريق القاسم-------- وسالم فيمن قال لامراته ان كلمتك سنة فانت طالق----- ان مضت اربعة اشهر ولم-	7149	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2791	true	-6696720482875123654	1	72	6	344	1487	300	الا ان يحلف المرء بالله فيما يريد ان يضار به امراته من اعتزالها فاذا لم يقصد الاضرار لم يكن ايلاء وروي عن -علي وبن عباس والحسن وطاءفة انه لا ايلاء الا في غضب فاما من حلف ان لا يطاها بسبب -الخوف علي الولد الذي يرضع منها من الغيلة فلا يكون ايلاء وروي عن-------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد وسالم فيمن قال لامراته ان كلمتك سنة فانت طالق قالا ان مضت اربعة اشهر ولم	2791	-7666016911339333837	298	525.0	237	402	74.12935638427734	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07150	false	-7526509981711184518	0	41	0	193	1479	300	يكلمها طلقت وان كلمها قبل سنة فهي طالق ومن طريق يزيد بن الاصم ان بن عباس قال له ما فعلت امراتك لعهدي بها سيءة الخلق ق-ال لقد خرجت وما اكلمها قال ادركها قبل ان يمضي اربعة اشهر فان مضت فهي تطليقة	7150	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2791	true	-6696720482875123654	72	113	344	537	1487	300	يكلمها طلقت وان كلمها قبل سنة فهي طالق وروي عن- يزيد بن الاصم ان بن عباس قال له ما فعلت امراتك فعهدي بها سيءة الخلق فقال لقد خرجت وما اكلمها قال ادركها قبل ان تمضي اربعة اشهر فان مضت فهي تطليقة	2791	-7666016911339333837	183	350.0	143	194	94.32989501953125	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07149	false	-6230856751820002325	84	216	424	1079	1487	300	النخعي قا--------------------ل الفء الرجوع باللسان ومثله عن ابي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة الفء الرجوع بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع وفي غيره بالجماع ومن طريق------------------------------------------------- اصحاب بن مسعود منهم علقمة مثله ومن طريق سعيد بن المسيب ايضا ان حلف ان لا يكلم امراته يوما او شهرا فهو ايلاء الا ان كان يجامعها وهو لا يكلمها فليس بمول ومن طريق الحكم عن مقسم عن بن عباس الفء الجماع و---------عن مسروق وسعيد بن جبير والشعبي مثله والاسانيد بكل ذلك عنهم قوية قال الطبري اختلافهم في هذا من اختلافهم في تعريف الايلاء فمن خصه بترك الجماع قال لا يفء الا بفعل الجماع ومن قال الايلاء الحلف علي ترك كلامها----- او علي ان يغيظها او يسوءها او نحو ذلك لم يشترط في الفء الجماع بل رجوعه بفعل ما حلف ان ل-ا يفعله	7149	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2792	true	1144745015708906152	160	267	795	1335	1497	300	النخعي في رواية الطبري عنه قال الفء الرجوع باللسان ومثله عن ابي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة الفء الرجوع بالقلب-------- لمن به مانع عن الجماع وفي غيره بالجماع وحكي ذلك في البحر عن العترة والفريقين وحكاه صاحب الفتح عن اصحاب بن مسعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بن عباس الفء الجماع وحكي مثله عن مسروق وسعيد بن جبير والشعبي قا---------------------------------ل الطبري اختلافهم في هذا من اختلافهم في تعريف الايلاء فمن خصه بترك الجماع قال لا يفء الا بفعل الجماع ومن قال الايلاء الحلف علي ترك كلام المراة او علي ان يغيظها او يسوءها او نحو ذلك لم يشترط في الفء الجماع بل رجوعه بفعل ما حلف انه لا يفعله	2792	-7666016911339333837	441	794.5	352	739	59.675235748291016	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07152	false	-8337737810759129655	46	134	230	674	1509	300	المدة التي تضرب للمولي فان فاء بعدها والا الزم بالطلاق وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء ---------اذا حلف ان لا يقرب امراته سمي اجلا او لم يسمه فان مضت اربعة اشهر يعني الزم حكم الايلاء واخرج سعيد بن منصور عن الحسن البصري ----اذا قال لامراته والله لا اقربها الليلة فتركها اربعة اشهر من اجل يمينه تلك فهو ايلاء واخرج الطبر-----------ي من حديث بن عباس---- كان ايلاء الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله لهم اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء 4985 قوله	7152	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2792	true	1144745015708906152	2	151	11	747	1497	300	المدة التي تضرب للمولي فان فاء بعدها والا طلق حتما لا انه لا يصح الايلاء بدون هذه المدة ويءيد ما قالوه ما تقدم من ايلاءه صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا فانه لو كان ما في القران بيانا لمقدار المدة التي لا يجوز الايلاء دونها لم يقع منه صلي الله عليه وسلم ذلك وايضا الاصل ان من حلف علي شء لزمه حكم اليمين فالحالف من وطء زوجته يوما او يومين مول واخرج عبد الرزاق----------- عن عطاء ان الرجل اذا حلف ان لا يقرب امراته سمي اجلا او لم يسمه فان مضت اربعة اشهر ا-----لزم حكم الايلاء واخرج سعيد بن منصور عن الحسن البصري انه اذا قال لامراته والله لا اقربها الليلة فتركها اربعة اشهر من اجل يمينه تلك فهو ايلاء واخرج الطبراني والبيهقي من حديث بن عباس قال كان ايلاء الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله لهم اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء----- قوله	2792	-7666016911339333837	408	743.0	328	757	53.8969612121582	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07152	false	-8337737810759129655	244	300	1238	1509	1509	300	مضي المدة تفصيل واخ--------------------رج الطبري بسند صحيح عن بن مسعود وبسند اخر لا باس به عن علي ان مضت اربعة اشهر ولم يفء طلقت طلقة باءنة وبسند حسن عن علي وزيد بن ثابت مثله وعن جماعة من التابعين من الكوفيين ومن غيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذءيب وعطاء والحسن وبن سيرين مثله و----------من طريق سعيد بن-	7152	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2793	true	-7693989603345806648	82	134	422	683	1499	300	مضي المدة يكون طلاقا وان لم يطلق وقد اخرج الطبري عن علي و-----بن مسعود وزيد بن ثابت انها اذا-------- مضت اربعة اشهر ولم يفء طلقت طلقة باءنة واخرج ايضا -------------------------عن جماعة من التابعين من الكوفيين و---غيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذءيب وعطاء والحسن وبن سيرين مثله واخرج ايضا من طريق سعيد بن	2793	-7666016911339333837	186	288.0	149	302	61.58940505981445	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07153	false	791393662248798174	0	75	0	380	1491	300	المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والاوزاعي----- تطلق لكن طلقة رجعية واخرج سعيد بن منصور من طريق جابر بن زيد اذا الي فمضت اربعة اشهر طلقت باءنا ولا عدة عليها واخرج اسماعيل القاضي في احكام القران بسند صحيح عن بن عباس مثله واخرج سعيد بن منصور من طريق مسروق اذا مضت الاربعة بانت بطلقة وتعتد بثلاث حيض واخرج اسماعيل من وجه اخر عن مسروق عن بن مسعود مثله واخرج بن ابي شيبة	7153	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2793	true	-7693989603345806648	134	175	683	897	1499	300	المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والاوزاعي انها تطلق---- طلقة رجعية واخرج سعيد بن منصور عن----- جابر بن زيد انها تطلق------------------- باءنا وروي اسما---------------عيل القاضي في احكام القران بسند صحيح عن بن عباس مثله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بن ابي شيبة	2793	-7666016911339333837	192	344.5	154	385	49.8701286315918	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07160	false	-2090238448568903315	204	290	1008	1450	1507	300	قوله باب الظ------------هار بكسر------ المعجمة هو ------------------قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي------------- وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس ---وقال في الجديد يكون ظه-------ارا و----هو قول	7160	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2794	true	529167129836916088	168	242	835	1215	1511	300	قوله ظاهرت من امراتي الظهار بكسر الظاء المعجمة اشتقاقه من الظهر وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال في الفتح وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب للرجل الرجل وقد ذهب الجمهور الي ان الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالام كما ورد في القران و----في حديث خولة التي ظاهر منها اوس فلو قال كظهر اختي مثلا لم يكن ظهارا وكذا لو قال	2794	-7666016911339333837	259	410.5	206	505	51.28712844848633	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07163	false	-7219404003493405138	0	69	0	369	1502	300	وان كفارته بالصيام شهران كالحر نعم اختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي ----------لا يجزءه الا الصيام فقط وقال بن القاسم عن مالك ان- اطعم باذن مولاه اجزاه---- وما ادعاه-------- من الاجماع مردود فقد نقل الشيخ الموفق في المغني عن بعضهم انه لا يصح ظهار العبد لان الله تعالي قال فتحرير رقبة ---والعبد لا يملك الرقاب------- وتعقبه بان تحرير الرقبة انما هو علي من يجدها فكان كالمعسر ففرضه الصيام	7163	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2795	true	-8217434751251582550	225	299	1167	1565	1570	300	وان كفارته بالصيام شهران كالحر و---اختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي والهادوية لا يجزيه الا الصيام فقط وقال بن القاسم عن مالك اذا اطعم باذن مولاه اجزاه قال وما ادعاه بن بطال من الاجماع مردود فقد نقل الشيخ الموفق في المغني عن بعضهم انه لا يصح ظهار العبد لان الله تعالي قال فتحرير رقبة 29 والعبد لا يملك الرقاب الرقبة وتعقب- بان تحرير الرقبة انما هو علي من يجدها فكان كالمعسر ففرضه الصيام	2795	-7666016911339333837	362	668.5	294	402	90.04975128173828	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07057	false	7652616328688246848	211	238	1052	1185	1480	300	في كتاب ال-نكاح ومن طريقه--------------------- البيهقي بسند صحيح عن يوسف بن ماهك ان اعرابيا اتي بن عباس فقال اني جعلت امراتي حراما قال ليست عليك بحرام قال	7057	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2800	true	-8637553839981010693	268	300	1285	1439	1439	300	في كتاب الايلاء وعن بن عباس غير حديث الباب عند البيهقي بسند صحيح عن يوسف بن ماهك ان اعرابيا اتي بن عباس فقال اني جعلت امراتي حراما قال ليست عليك بحرام قال-	2800	-7666016911339333837	123	213.0	97	155	79.3548355102539	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07058	false	-3183642487455544084	37	72	195	367	1493	300	الترمذي وبن ماجة بسند رجاله ثقات من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة	7058	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2800	true	-8637553839981010693	245	266	1165	1276	1439	300	الترمذي وبن ماجة بسند رجاله ثقات---------------------------------------------------- قالت الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة	2800	-7666016911339333837	111	201.0	90	172	64.53488159179688	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07062	false	5516418950725141162	0	66	0	320	1443	300	اصح طرق هذا السبب----- وله شاهد مرسل اخرجه الطبر--ي بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي الشهي-ر قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	7062	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2800	true	-8637553839981010693	173	240	816	1142	1439	300	اصح طرق سبب نزول الاية وله شاهد مرسل عند-- الطبراني بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي المشهور قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2800	-7666016911339333837	304	583.0	238	328	92.68292999267578	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07056	false	2304418405332899313	157	300	785	1516	1516	300	بلغها القرطبي المفسر الي ثمانية عشر قولا----------- وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها تفاصيل ايضا يطول استيعابها قال القرطبي قال بعض علماءنا سبب الاختلاف انه لم يقع في القران صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسالة فتجاذبها العلماء فمن تمسك بالبراءة الاصلية قال لا يلزمه شء ومن قال انها يمين اخذ بظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-- بعد قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-- ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه علي ان معن------ي اليمين التحريم فوقعت الكفارة علي المعني ومن قال تقع به طلقة رجعية حمل اللفظ علي اقل وجوهه الظاهرة واقل ما تحرم به المراة طلقة تحرم الوطء ما لم يرتجعها ومن قال باءنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن قال ثلاث- حمل اللفظ علي منتهي وجوهه ومن قال ظهار نظر الي معني التحريم-	7056	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2801	true	-3034862140237889876	64	206	306	1022	1532	300	بلغها القرطبي المفسر الي ثمانية عشر قولا قال الحافظ وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها تفاصيل----- يطول استيفاءها قال القرطبي قال بعض علماءنا سبب الاختلاف انه لم يقع في القران صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسالة فتجاذبها العلماء فمن تمسك بالبراء--------ة قال لا يلزمه شء ومن قال انها يمين اخذ بظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 2 بعد قوله------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك 1 ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه علي ان معناه معني اليمين-------- فوقعت الكفارة علي المعني ومن قال يقع به طلقة رجعية حمل اللفظ علي اقل وجوهه الظاهرة واقل ما تحرم به المراة طلقة ما -----------لم يرتجعها ومن قال باءنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن قال ثلاثا حمل اللفظ علي منتهي وجوهه ومن قال ظهار نظر الي معني التحريم	2801	-7666016911339333837	687	1301.5	552	754	91.11405944824219	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07057	false	7652616328688246848	238	291	1185	1438	1480	300	ارايت قول الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه--- الاية فقال بن عباس ان اسراءيل كان به عرق النسا- فجعل علي نفسه ان شفاه الله ان لا ياكل العروق من كل شء وليست بحرام يعني علي هذه الامة وقد اختلف العلماء فيمن حرم علي نفسه شيءا	7057	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2801	true	-3034862140237889876	0	54	0	257	1532	300	ارايت قول الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه 39 الاية فقال بن عباس ان اسراءيل كان به عرق الانسي فجعل علي نفسه ان شفاه الله ان لا ياكل العروق من كل شء وليست بحرام يعني علي هذه الامة وقد اختلف العلماء فيمن حرم علي نفسه شيءا	2801	-7666016911339333837	250	492.0	197	257	97.2762680053711	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	51	83	249	394	1495	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به	2806	-7666016911339333837	132	242.0	103	152	86.84210205078125	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	138	159	680	793	1495	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	2806	-7666016911339333837	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	34	79	165	401	1518	300	فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	100	139	480	685	1495	300	فتلاهن عليه----------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	2806	-7666016911339333837	196	357.0	158	241	81.32780456542969	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	242	300	1258	1548	1548	300	اللعان هو ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول----------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي ب----دء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ-	7169	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	28	79	150	412	1520	300	اللعان--- ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به----------------------------------------- وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ	2807	-7666016911339333837	246	459.0	199	306	80.39215850830078	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07170	false	6534713498303435402	0	93	0	522	1588	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين واجمعوا علي---------- مشروعية اللعان وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه علي الزوج لكن لو تحقق ان الولد ليس منه قوي الوجوب----------------- قوله وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم	7170	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	79	118	412	624	1520	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي ان اللعان مشروع--------- وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه علي الزوج وظاهر احاديث الباب ان اللعان انما يشرع بين الزوجين وكذلك قو----------له تعالي والذين يرمون ازواجهم	2807	-7666016911339333837	143	211.5	115	549	26.047359466552734	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07202	false	6888136664954773264	0	122	0	624	1513	300	بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان حتي يوقعها الحاكم ورواية بن جريج المذكورة تءيد ان الفرقة تقع بنفس اللعان وعلي تقدير ارسالها فقد جاء عن بن عمر بلفظه عند الدارقطني ويتايد بذلك قول من حمل التفريق في حديث الباب علي انه بيان حكم لا ايقاع فرقه واحتجوا ايضا بقوله في الرواية الاخري---------------- لا سبيل لك عليها وتعقب بان ذلك -وقع جوابا لسءال الرجل عن ماله الذي اخذته منه واجيب بان العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق النفي فيشمل المال والبدن ويقتضي نفي تسليطه عليها بوجه من الوجوه ووقع في اخر حديث بن عباس عند ابي داود----------- وقضي ان ليس عليه نفقه ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها وهو ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان	7202	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	145	249	753	1268	1520	300	بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان حتي يوقعها الحاكم واجاب من قال ان الف----------------رقة تقع بنفس اللعان ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حكم لا ايقاع فرقة واحتجوا بما وقع منه صلي الله عليه وسلم في رواية بلفظ لا سبيل لك عليها وتعقب بان الذي وقع جواب- لسءال الرجل عن ماله الذي اخذته منه واجيب بان العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق النفي فيشمل المال والبدن ويقتضي نفي تسل-طه عليها بوجه من الوجوه ووقع في---- حديث ل-----------ابي داود عن بن عباس وقضي ان ليس عليه قوت -ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها وهو ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان	2807	-7666016911339333837	427	748.0	342	652	65.49079895019531	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07185	false	6181264690319378654	128	171	626	851	1465	300	اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا فتحقق الامر------------- فقتله هل يقتل به------ فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزنا او علي المقتول بالاعتراف او يعترف به ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط ان يكون المقتول محصنا وقيل بل	7185	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	262	300	1278	1473	1473	300	اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا وتحقق وجود الفاحشة منهما فقتله هل يقتل به ام لا فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزني------------------------- او يعترف المقتول بذلك--------------- بشرط ان يكون-------- محصنا وقيل بل-	2808	-7666016911339333837	158	251.5	126	244	64.75409698486328	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	174	300	869	1464	1464	300	ومن رواية الاوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعي الي امة ومعني قوله الحق الولد بامه اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امة ف-ترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في ---حديث سهل بن سعد كما تقدم في شرح حديثه في اخره وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في مي---------راثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله له-ا وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وعنه معناه ان عصبة امة تصير عصبة له وهو قول علي وبن عمر و---المشهور عن احمد و------------------قيل ترثه امة واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي-	7204	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	0	123	0	585	1473	300	ومن رواية اخ--------------ري وكان الولد يدعي الي امه ومعني قوله الحق الولد بامه اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما الام فترث منه ما فرض الله لها وقد وقع في رواية من حديث سهل بن سعد بلفظ وك-------------------------ان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثهما ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لهما وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وقيل------ ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وبن عمر وهو المشهور عن احمد وبه قالت الهادوية وقيل ترثه امه واخ-ته منها بالفرض والرد وهو قول ابي	2808	-7666016911339333837	520	949.5	407	631	82.40887451171875	101	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07179	false	-6900027339049147711	123	184	594	907	1487	300	الشافعي ومن تبعه واشهب من المالكية ورجحه بن العربي وقال ب------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لو --------------ابتدات به المراة صح واعتد به وهو قول ابي حنيفة واحتجوا بان الله عطفه--------------- بالواو وهي لا تقتضي الترتيب واحتج للاولين بان----- اللعان -شرع لدفع الحد عن الرجل ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك------- فلو بدء بالمراة لكان دفعا لامر لم يثبت	7179	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2809	true	-1756107651737146774	122	202	627	1052	1541	300	الشافعي ومن تبعه واشهب من المالكية ورجحه بن العربي الي انه واجب وهو قول المءيد بالله وابي طالب وابي العباس والامام يحيي وذهبت وذهب الحنفية ومالك وبن القاسم الي انه لو وقع الابتداء ب--المراة صح واعتد به و------------------احتجوا بان الله تعالي عطف في القران بالواو وهو لا يقتضي الترتيب واحتج الاولون ايضا بان اللعان يشرع لدفع الحد عن الرجل ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك وسياتي فلو بدا بالمراة لكان دفعا لامر لم يثبت	2809	-7666016911339333837	271	474.5	217	445	60.89887619018555	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	17	183	89	894	1483	300	امراة عويمر هي بنت ---عاصم المذكور- وا-ن اسمها- خولة وقال -------------------------بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا تعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكرا سلفهما في ذلك وكانه بن الكلبي وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خوله بنت قيس وذكر بن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمة المراة والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعن بن مردوية في مرسل بن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه بن عم عويمر	7184	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2809	true	-1756107651737146774	228	281	1186	1455	1541	300	الرجل عويمر كما في الرواية المذكورة واسم المراة خولة بنت عاصم بن عدي العجلاني قاله بن منده في كتاب الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم وحكي القرطبي عن مقاتل -----------------------------بن سليمان ا------------------نها خولة بنت قيس وذكر بن مردويه انها بنت اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عاصم المذكور وال--رجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك بن سحماء ب-------------------------------ن عم عويمر	2809	-7666016911339333837	186	278.0	144	836	22.248804092407227	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07185	false	6181264690319378654	171	222	851	1101	1465	300	يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف بل لا يقتل اصلا ويعزر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم بن القاسم وبن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن	7185	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2809	true	-1756107651737146774	0	50	0	247	1541	300	يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف--- لا يقتل اصلا ويعذر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم بن القاسم وبن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن	2809	-7666016911339333837	246	485.0	196	250	98.4000015258789	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07190	false	7071009656810946945	161	300	788	1505	1505	300	قوله فطلقها ثلاثا -في رواية بن اسحاق ظلمتها ان امسكتها فهي الطلاق فهي الطل-----------اق وقد تفرد بهذه الزيادة ولم يتابع عليها وكانه رواه بالمعني لاعتقاده منع جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة وقد تقدم البحث فيه من قبل في اواءل الطلاق واستدل بقوله طلقها ثلاثا ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان البتي واجيب بقوله في حديث--------- بن عمر فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين------------------------------- فان حديث سهل وحديث بن عمر في قصة واحدة وظاهر حديث بن عمر ان الفرقة وقعت بتفريق النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في شرح مسلم للنووي قوله كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هو كلام مستقل وقوله فطلقها اي ثم عقب قوله ذلك بطلاقها وذلك لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله-	7190	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	209	295	1001	1441	1461	300	قوله فطلقها ثلاثا وفي ر-------------------واية انه قال فهي الطلاق فهي الطلاق فهي الطلاق وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ب-ذلك من قا-----ل ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان البتي واجيب ب--ما في حديث سهل نفسه من تفر-------يقه صلي الله عليه وسلم بينهما وبما في حديث بن عمر كما ذكر ذلك المصنف فان ظاهرهما ان الف---------------------------------------------رقة وقعت بتفريق النبي صلي الله عليه وسلم وانما طلقها عويمر لظن---------------------------------ه ا------------------------------------------------------------------------------ن اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله	2810	-7666016911339333837	318	517.0	253	770	41.298702239990234	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07191	false	-5619499610028164448	5	300	21	1435	1435	300	عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك انتهي وهو ي----------وهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلي الله عليه وسلم عقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل بن سعد الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث بن عمر عقب قوله الله يعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها وفيه قال يا رسول الله مالي------------------------------------------ الحديث كذا في الصحيحين وظهر من ذلك ان قوله لا سبيل لك عليها انما استدل من استدل به من اصحابنا لوقوع الفرقة بنفس الطلاق من عموم لفظه لا من خصوص السياق والله اعلم قوله قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين زاد ابو داود عن القعنبي عن مالك فكانت تلك وهي اشارة الي الفرقة وفي --رواية بن جريج في الباب بعده فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذلك تفريق بين كل متلاعنين كذا للمستملي وللباقين فكان ذلك تفريقا وللكشميهني فصار بدل فكان واخرجه مسلم من طريق بن جريج بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك التفريق بين كل متلاعنين وهو يءيد رواية المستملي ومن طريق يونس عن بن شهاب قال بمثل حديث مالك قال مسلم لكن ادرج قوله وكان فراقه اياها بعد سنة بين المتلاعنين----- وكذا ذكر الدارقطني في غراءب مالك اختلاف الرواة علي بن شهاب ثم علي مالك في تعيين من قال فكان فراقها -سنة هل هو من قول سهل او من قول بن شهاب وذكر ذلك الشافعي واشار الي ان نسبته الي بن شهاب لا تمنع نسبته الي سهل ويءيده--- ما وقع عند ------ابي داود من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن بن شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول-	7191	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2811	true	-6980545672281070436	0	181	0	873	1453	300	عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك طلاق قال الحافظ وقد توهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلي الله عليه وسلم عقب قول الملاعن هي طالق------ وانه موجود كذلك في حديث س------------------------------------------------------------------------هل وانما وقع في حديث بن عمر عقب قوله الله يعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها انتهي وقد قدمنا في باب ما جاء في طلاق البتة الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق المتتابع يقع قوله فك-----------------------------------------انت سنة المتلاعنين زاد ابو داود عن القعنبي عن مالك فكانت تلك وهي اشارة الي الفرقة وفي الرواية الاخري المذكورة ذا كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفريق بين كل متلاعنين و-------------------------------------------------------------------قال مسلم ان ق------وله وكان فراقه اياها ----سنة بين المتلاعنين مدرج وكذا ذكر الدارقطني في غري-ب مالك اختلاف الرواة علي بن شهاب ثم علي مالك في تعيين من قال فكان فراقهما سنة هل هو من قول سهل او من قول بن شهاب وذكر ذلك الشافعي واشار الي ان نسبته الي بن شهاب لا تمنع نسبته الي سهل ويءيد ذلك ما وقع في رواية لابي داود------------------------------------------- عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول	2811	-7666016911339333837	712	1188.5	560	1484	47.97843551635742	137	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07192	false	-5495765160280202617	0	118	0	558	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا فقوله فمضت السنة ظاهر في انه من تمام قول سهل ويحتمل انه من قول بن شهاب ويءيده ان بن جريج كما في الباب الذي بعده اورد قول بن شهاب في ذلك بعد ذكر حديث سهل فقال بعد قوله ذلك تفريق بين كل متلاعنين قال بن جريج قال بن شهاب كانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين ثم وجدت في نسخة الصغاني في اخر الحديث قال ابو عبد الله قوله ذلك تفريق بين المتلاعنين من قول الزهري وليس من الحديث	7192	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2811	true	-6980545672281070436	181	218	873	1061	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة وسياتي قريبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نسخة الصغاني الصاغاني -----قال ابو عبد الله قوله ذلك تفريق بين المتلاعنين من قول الزهري وليس من الحديث	2811	-7666016911339333837	167	298.5	132	558	29.928316116333008	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07192	false	-5495765160280202617	2	39	9	186	1425	300	الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	7192	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	0	35	0	169	1505	300	الله عليه وسلم وكان ما صنع عند----- النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2812	-7666016911339333837	163	298.0	128	179	91.06145477294922	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07200	false	7140333072925251592	232	272	1110	1320	1470	300	احدكما كاذب قال عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه----------- والاول اظهر	7200	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	171	211	853	1063	1505	300	احدكما كاذب قال عياض------ انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب---- بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب- التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال الحافظ والاول اظهر	2812	-7666016911339333837	199	369.0	161	221	90.04524993896484	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	60	140	294	680	1443	300	بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما ي-----برء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال----------------------------------------------------------------------------- هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	7188	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	167	268	876	1379	1542	300	بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق ولينزلن الله--- ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ----------------------------------------------------------------------------6 فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء ------------------------------------هلال ف----شهدوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان	2813	-7666016911339333837	248	407.5	194	623	39.8073844909668	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07206	false	-8259299957219094088	43	121	215	592	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال لولا-------------------------- ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان اي لولا ما سبق من حكم الله اي----- ان اللعان يدفع الحد عن المراة لاقمت ---------------------------------------عليها الحد من اجل---- الشبه الظاهر بالذي رميت به ويستفاد منه انه صلي الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه وحي خاص فاذا انزل الوحي بالحكم في تلك المسالة قطع النظر وعمل بما نزل واجري الامر علي الظاهر ولو قامت قرينة تقتضي خلاف الظاهر	7206	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2815	true	4567941232444430187	36	123	198	633	1515	300	صلي الله عليه وسلم وفي ذلك روايات اخر ستاتي قوله لولا ما مضي من كتاب الله في رواية للبخاري--------------- من حكم الله والمراد ان اللعان يدفع الحد عن المراة ولولا ذلك لاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها الحد من اجل ذلك الشبه الظاهر بالذي رميت به ويستفاد منه انه صلي الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه وحي خاص فاذا -نزل الوحي بالحكم في تلك المسالة قطع النظر وعمل بما نزل واجري الامر علي الظاهر ولو قامت قرينة تقتضي خلاف الظاهر	2815	-7666016911339333837	333	596.0	262	451	73.83592224121094	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07179	false	-6900027339049147711	0	34	0	161	1487	300	انها من حيث الجزم بنفي الكذب واثبات الصدق يمين لكن اطلق عليها شهادة لاشتراط ان لا يكتفي في ذلك بالظن بل لا بد من وجود علم كل منهما بالامرين علما يصح معه ان يشهد	7179	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2817	true	3961146816792466014	97	131	529	690	1504	300	انها من حيث الجزم بنفي الكذب واثبات الصدق يمين لكن اطلق عليها شهادة لاشتراط ان لا يكتفي في ذلك بالظن بل لا بد من وجود علم كل منهما بالامرين علما يصح معه ان يشهد	2817	-7666016911339333837	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07194	false	4328536261177333758	147	208	746	1061	1494	300	عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2818	true	-2467127165194540109	179	201	923	1021	1505	300	عن بن عباس انه ذكر التلاعن عند رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------له عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	2818	-7666016911339333837	74	108.0	56	315	23.492063522338867	15	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07197	false	-8774400289041160159	46	162	239	814	1494	300	بقول----ه فذهب به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب -قول الامام --	7197	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2818	true	-2467127165194540109	218	291	1099	1463	1505	300	لقولي فيه فذهب به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي ادعي عليه انه وجد عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل لابن عباس في المجلس -اهي ----التي قال رسول الله صلي	2818	-7666016911339333837	129	-26.5	101	768	16.796875	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	17	127	89	629	1483	300	امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور وان اسمها خولة وقال بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا تعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكرا سلفهما في ذلك وكانه بن الكلبي وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خوله بنت قيس وذكر بن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان	7184	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2819	true	-8396610837320845303	100	131	480	630	1517	300	امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور و---اسمها خ----------------------------------ولة بنت عاصم كم-------------------------------------------------------ا ذكر---------------------------------------------------------------ه بن الكلبي و---------------------------------------------------------ذكر بن مردويه انها بنت اخي عاصم وروي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان	2819	-7666016911339333837	140	208.0	111	540	25.925926208496094	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07194	false	4328536261177333758	198	258	1018	1307	1494	300	قوله فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف قال الكرماني معني قوله قولا اي كلاما لا يليق به كعجب النفس والنخوة والمبالغة في الغيرة وعدم المرد- الي ارادة الله وقدرته قلت وكل ذلك بمعزل عن الواقع وانما المراد ب--قول عاصم ما تقدم----- في حديث سهل بن سعد انه سال عن الحكم الذي امره عويمر ان يسال له عنه	7194	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2819	true	-8396610837320845303	14	58	67	279	1517	300	قوله فقال عاصم------- في ذلك ق-------------------------------------ولا اي كلاما لا يليق به ك-------------------المبالغة في الغيرة وعدم الرجوع الي ارادة الله وقدرته وقال الحافظ ان -------------------المراد بالقول المذكور هو ما وقع في حديث سهل بن سعد انه سال عن الحكم الذي امره عويمر ان يسال--- عنه	2819	-7666016911339333837	178	284.5	138	297	59.93265914916992	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07195	false	-7447404866596664788	67	174	346	833	1436	300	قوله فاتاه رجل من قومه------------- هو عويمر كما تقدم ولا يمكن تفسيره بهلال بن امية لانه لا قرابة بينه وبين عاصم لانه هلال بن امية بن عامر بن عبد قيس من بني واقف وهو مالك بن امرء القيس بن مالك بن الاوس فلا يجتمع مع بني عمرو بن عوف الذي ينتهي عاصم الي حلفهم الا في مالك بن الاوس لان عمرو بن عوف هو بن مالك قوله فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي تقدم بيان المراد من ذلك لان عويمر بن عمرو كانت تحته بنت عاصم او بنت اخيه فلذلك اضاف ذلك الي نفسه بقوله ما ابتليت وقوله الا بقولي اي بسءالي عما لم يقع -كانه	7195	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2819	true	-8396610837320845303	58	92	279	440	1517	300	قوله فاتاه رجل من قومه قال في الفتح هو عويمر--------- ولا يمكن تفسيره بهلال بن امية لانه لا قرابة بينه وبين عاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------- ما ابتليت بهذا الا لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اي بسءالي عما لم يقع فكانه	2819	-7666016911339333837	147	247.5	116	501	29.341318130493164	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07196	false	-7369486644350038265	139	261	666	1283	1483	300	اي الذي رمي امراته ق-----------------وله مصفرا بضم اوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد الراء اي قوي الصفرة وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل انه كان احمر او اشقر لان ذاك لونه الاصلي والصفرة عارضة وقوله ---قليل اللحم اي نحيف الجسم و---------------------قوله سبط الشعر بفتح------------ المهملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسر الموحدة هو ضد الجعودة قوله وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم بالمد اي لونه قريب من السواد قوله خدلا بفتح المعجمة ثم المهملة وتشديد اللام اي ممتل------ء الساقين وقال ابو الحسين بن فارس ممتل------ء الاعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم ق--------------------------------------وله كثير اللحم اي في جميع جسده------------- يحتمل ان تكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء علي ان الخدل الممتل--------ء البدن واما علي قول من قال انه	7196	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2819	true	-8396610837320845303	136	281	658	1422	1517	300	ا---لذي رمي بها ثلاثتهم بنو عم عاصم قوله مصفرا بضم اوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد الراء اي قوي الصفرة وهذا لا يخالف ما-- في حديث سهل انه كان احمر او اشقر لان ذلك لونه الاصلي والصفرة عارضة والمراد بقليل اللحم--- نحيف الجسم والسبط قد تقدم تفسيره قوله خدلا بالخاء المعجمة والدال المهملة قال في القاموس الخدل الممتلء الممتلء وساق خدلة بينة الخدل محركة ثم قال والخدلة المراة الغليظة الساق وممتلءة الاعضاء لحما في رقة عظام انتهي وقال في الفتح خد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بفتح المعجم-----------ة وتشديد اللام اي ممتلء ممتلء الساقين وقال ابو الحس-ن بن فارس ممتلء ممتلء الاعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم قوله ادم بالمد اي لونه قريب من السواد قوله كثير اللحم اي في جميع جسده قال في الفتح يحتمل ان يكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء علي ان الخدل الممتلء الممتلء البدن قوله اللهم بي-ن قال بن -	2819	-7666016911339333837	441	626.0	352	896	49.21875	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07205	false	3027546678308436512	49	71	248	354	1486	300	اللهم بين قال بن العربي ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق احدهما فقط بل معناه ان تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع	7205	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2819	true	-8396610837320845303	277	299	1405	1511	1517	300	اللهم بين قال بن العربي ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق احدهما فقط بل معناه ان تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع	2819	-7666016911339333837	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07205	false	3027546678308436512	72	300	362	1486	1486	300	بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان والحكمة فيه-------------- ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب علي ذلك من القبح ولو ان درا الحد 5010 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس ويحيي بن سعيد هو الانصاري قوله اخبرني عبد الرحمن بن القاسم ثبتت هذه الرواية وكذا رواية الليث السابقة قبل اربعة ابواب ان رواية بن جريج عن يحيي بن سعيد عن القاسم التي اخرجها الشافعي وغيره وقعت فيها تسوية ويحيي وان كان سمع من القاسم لكنه ما سمع هذا الحديث الا من ولده عبد الرحمن عنه قوله فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن قد اوضحت ان رواية بن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع------------------------------------------------------ فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله-- فاخبره بالذي وجد عليه امراته وام-------------------ا قوله وكان ذلك الرجل مصفرا الخ فهو كلام اعترض بين الجملتين ويحتمل علي بعد ان تكون الملاعنة وقعت مرة بسبب القذف واخري بسبب الانتفاء والله اعلم قوله فقال رجل لابن عباس هذا الساءل هو عبد الله بن شداد بن الهاد وهو بن خالة بن عباس سماه ابو الزناد عن القاسم بن محمد في هذا الحديث كما سياتي في كتاب الحدود قوله كانت تظهر في الاسلام السوء اي كانت تعلن-	7205	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2820	true	1985226850874564698	0	115	0	563	1461	300	بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان والحكمة في البيان المذكور ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب عليه من--- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبح قوله فلاعن الخ-------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة وعلي ذلك بوب المصنف وقد تقدم في حديث ---------------------------------------------------سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع ورواية بن عباس هذه هي القصة التي في حديث سهل كما تقدم فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن لعطف لاعن علي فاخبره بالذي وجد عليه امراته ويكون ما بينهما اعتراضا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال رجل لابن عباس----------- هو عبد الله بن شداد بن الهاد وهو بن خالة بن عباس سماه ابو الزناد كما ذكره البخاري في ------------------------------الحدود قوله كانت تظهر في الاسلام السوء اي كانت تعلن	2820	-7666016911339333837	392	666.5	308	1214	32.28995132446289	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07175	false	4884470293027551805	214	296	1032	1452	1473	300	ان امراتي ولدت غلاما اسود لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام وزاد في رواية يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه والا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا ووجه التعريض انه قال غلاما اسود اي وانا ابيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو حينءذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس---- قذفا وبه قال-- الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا	7175	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2821	true	3831321858775270122	212	260	1037	1275	1471	300	ان امراتي ولدت غلاما اسود------------------------------------------------------------ واني انكره قوله جاء رجل اسمه ضمضم بن قتادة قوله يعرض بان ينفيه ------------------------------------وجه التعريض انه قال غلام ا-سود اي وانا ابيض فكيف يكون مني وفيه دليل علي----------------------------------------------------------- ان التعريض بالقذف لا يكون قذفا واليه ذهب الجمهور-------------------------------- وعن المالكية يجب به الحد اذا	2821	-7666016911339333837	163	219.0	128	426	38.262908935546875	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07176	false	-5765506775949059817	172	208	845	1019	1496	300	يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر قوله لعل نزعه عرق	7176	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	48	83	255	425	1527	300	يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر قوله---- نزعه عرق	2822	-7666016911339333837	170	333.5	135	174	97.7011489868164	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	0	203	0	1028	1529	300	ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم واصل النزع الجذب وقد يطلق علي الميل ومنه ما وقع في قصة عبد الله بن سلام حين سءل عن شبة الولد بابيه او بامه نزع الي ابيه او الي امة وفي الحديث ضرب المثل وتشب----------------------------يه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم الساءل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال بن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي والنزاع انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفيه ان الزوج ----------لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد الظن وان الولد يلحق به ولو خالف لونه لون امة وقال القرطبي تبعا لابن رشد لا خ-----------------------------------لاف في انه لا يحل نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالادمة والسمرة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا ستبراء وكانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل فقالوا ان لم ينضم اليه----------------- قرينة زنا ----لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح وفي حديث بن عباس الاتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	7177	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	91	225	473	1172	1527	300	ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب --مثل لتعريف الساءل وتوضيح البيان بتشبيه المجهول بالمعلوم وهو من قياس التشبيه كما قا------------------------ل الخطابي ----------------------قال بن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي والنزاع انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفي الحديث دليل علي انه لا يجوز للاب ان ينفي-- ولده بمجرد كونه مخالفا له في اللون وقد حكي ------------------القرطبي و------بن رشد الاجماع علي ذلك وتعقبهما الحافظ بان الخلاف في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت عند الشافعية -------فقالوا ان لم ينضم الي المخالفة في اللون قرينة زنا زني لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح عندهم------------------------------------ وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	2822	-7666016911339333837	515	840.0	409	1122	45.900177001953125	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07178	false	5636676658300500646	10	55	42	289	1507	300	المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجهة والمشاتمة وقال بن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	7178	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	0	43	0	234	1527	300	المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجه----------ة وقال بن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج--- يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	2822	-7666016911339333837	234	456.0	191	247	94.7368392944336	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	183	215	894	1041	1471	300	نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	9607	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2832	true	-1119207760268800484	154	186	754	901	1444	300	نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	2832	-7666016911339333837	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07226	false	-9004019989146368220	160	300	821	1523	1523	300	قال عياض والحديث مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال فخطبت الخ قلت --------قد ثبت المحذوف في رواية بن ملحان التي اشرت اليها عن يحيي بن بكير شيخ البخاري فيه ولفظه فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست وقد وقع البخاري اختصار المتن في------------------ الطريق الثانية بابلغ من هذا فانه اقتصر منه علي قوله انه كتب الي بن ارقم ان يسال سبيعة الاسلمية كيف افتاها النبي صلي الله عليه وسلم فقال افتاني اذا حللت ان انكح فابهم اسم بن ارقم ونسبه الي جده كما نبهت عليه وطوي ذكر اكثر القصة وتقديره فاتاها فسالها فاخبرته فكتب اليه الجواب اتي سالتها فذكرت القصة وفي اخرها فقالت الخ وقد وقع بيانه واضحا في تفسير----- الطلاق من رواية يونس عن الزهري وفيه فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	178	241	870	1186	1469	300	قال عياض والحديث مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال فخطبت الخ قال الحافظ وقد ثبت المحذوف في رواية بن ملحان---------------- عن يحيي بن بكير شيخ البخاري---- ولفظه فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست وقد وقع للبخاري اختصار المتن في طريق باخصر من هذه الطريق ووقع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير سورة الطلاق مطولا بلفظ---------------------------------------------------------------------------- ان سبيعة بنت الح-رث اخبرته انها كانت تحت سعد	2835	-7666016911339333837	265	438.0	211	734	36.10354232788086	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	0	60	0	296	1485	300	بن خوله فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	7227	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	241	300	1186	1469	1469	300	بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما لي اراك تجملت للخطاب------------- فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	2835	-7666016911339333837	280	537.0	223	297	94.27609252929688	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	60	295	296	1456	1485	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي وقوله في هذه الطريق الثانية--- فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم قد يخالف في الظاهر قوله في رواية الزهري المذكورة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فانه ظاهر في انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في مساء---- اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما ان يحمل قولها حين امسيت علي ارادة وقت توجهها ولا يلزم منه ان يكون ذلك في اليوم الذي قال لها فيه ما قال قوله في الرواية الثالثة 5014 ان سبيعة نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت قوله بعد وفاة زوجها بليال كذا ابهم المدة وكذا في رواية سليمان بن يسار عند مسلم مثله وفي رواية الزهري فلم تنشب ان وضعت ووقع في رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة عند احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية داود بن ابي عاصم فولدت لادني من اربعة اشهر وهذا ايضا مبهم وفي رواية يحيي بن ابي كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان عنه وفي رواية حجاج الصواف عند النساءي بعشرين ليلة ووقع عند بن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ووقعت في رواية ---------الاس-ود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما	7227	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	0	151	0	750	1486	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج وظاهر هذا يخالف ما في حديث الباب حيث قال فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فان قولها--------------------------------------- فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت يدل عل-----ي انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في مساء ذلك اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما ب---حمل قولها حين امسيت علي ارادة وقت توجهها ولا يلزم منه ان يكون ذلك--- اليوم الذي قال لها فيه ما قال قوله ثم------------------------------ نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت قوله قريبا من عشر ليال وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية للبخاري فوضعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موته باربعين ليلة وفي اخري للنس----------------------------------------اءي بعشرين ل-------------------------------------------------------يلة او خمس عشرة و-----في رواية للترمذي والنساءي فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما	2836	-7666016911339333837	629	1064.5	494	1177	53.44095230102539	117	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07228	false	1363825627871880487	36	169	172	833	1445	300	عند احمد---- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو- هنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري رواية عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه بالتصريح شهرين وبغيره دون اربعة اشهر وقد قال جمهور---- العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار ----ان الحامل اذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة وخالف في ذلك----------------------------- علي فقال---------- تعتد -اخر الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت	7228	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	164	300	816	1486	1486	300	----ان ساقها والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهنا هنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري------ عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله عليه واله وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه بالتصريح شهران وبغيره دون اربعة اشهر وقد ذهب جمهور اهل العلم --من السلف واءمة الفتوي في الامصار الي ان الحامل اذا مات عنها زوجها ----------------تنقضي عدتها بوضع الحمل واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح انها تعتد باخر الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها-------------------- وان انقضت-	2836	-7666016911339333837	581	1043.5	461	719	80.80667877197266	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07228	false	1363825627871880487	169	252	833	1227	1445	300	المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع اخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح وبه قال بن عباس كما في هذه القصة ويقال انه رجع عنه ويقويه ان المنقول عن اتباعه وفاق الجماعة في ذلك وتقدم في تفسير الطلاق ان عبد الرحمن بن ابي ليلي---- انكر علي بن سيرين القول بانقضاء عدتها بالوضع وانكر ان يكون بن مسعود قال بذلك وقد ثبت عن بن مسعود من عدة طرق انه كان يوافق الجماعة حتي كان يقول من شاء لاعنته علي ذلك	7228	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2837	true	6430422502733157594	0	55	0	254	1568	300	المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع-------------------------------------------------- وبه قال بن عباس وروي عنه --------------انه رجع وروي عن-------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ليلي انه انكر علي بن سيرين القول بانقضاء عدتها بالوضع وانكر ان يكون بن مسعود قال بذلك وقد ثبت عن بن مسعود من عدة طرق انه كان يوافق الجمهور حتي كان يقول من شاء لاعنته علي ذلك	2837	-7666016911339333837	232	403.0	181	398	58.29145812988281	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07229	false	-5498418826648336441	41	176	197	952	1605	300	سحنون من المالكية عليا نقله المازري وغيره----- وهو شذوذ مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع والسبب الحامل له---------------------------- الحرص علي العمل بالايتين اللتين تعارض عمومهما فقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ---------------------عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الح----------------امل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-- عام ايضا يشمل المطلقة والمتوفي عنها فجمع اولءك بين العمومين بقصر الثا------نية علي المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالايسة والصغيرة قبلهما ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم قال القرطبي هذا نظر حسن فان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة--------------------------------- نص بانها تحل------------------- بوضع الحمل	7229	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2837	true	6430422502733157594	101	232	490	1223	1568	300	سحنون من المالكية انه يقول بقول علي قال الحافظ وهو----- مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع والسبب الذي حمل القاءلين باعتبار اخر الاجلين الحرص علي العمل بالاي-------تين اع----------ني قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 432 فان ظاهر ذلك انه عام في كل من مات عنها زوجها سواء كانت حاملا او غير حامل------- وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن 4 عام يشم-----ل المطلقة والمتوفي عنها فجمعوا---- بين العمومين بقصر الاية الثانية علي المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالايسة والصغيرة قبلها و---لم يهملوا ما تناولته-------------- من العموم فعملوا بها وبالتي قبله-------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق المتوفي عنها قال------ القرطبي هذا نظر حسن فان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة وساءر الاحاديث المذكورة في الباب نص بانها تنقضي عدة المتوفي عنها بوضع الحمل	2837	-7666016911339333837	519	845.0	423	885	58.64406967163086	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	195	224	949	1103	1491	300	لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة--------------------------- سواء احتاجت اليه--- ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه	7250	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	259	293	1241	1414	1459	300	لا تكتحل----------- فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي المراة في ايام عدتها من موت زوجها سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ	2842	-7666016911339333837	136	232.0	109	184	73.91304016113281	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	223	296	1098	1472	1491	300	ووجه -------الجمع ا-------نها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في حديث شعبة- المذكور فخشوا علي عينيها وفي رواية --بن منده المقدم ذكرها رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها وفي رواية الطبر----اني ا---------------------نها قالت في المرة الثانية انها تشتكي عينها فوق ما يظن فقال	7250	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	2	70	9	355	1530	300	ووجه الجميع الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار---- وتاول بعضهم حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في حديث الباب المذكور فخشوا علي عين-ها وفي رواية لابن منده----------------------------- وقد خشيت علي بصرها وفي رواية لابن حزم اني اخشي ان تنفقء تنفقء عينها قال لا وان انفقات -------------------------------------	2843	-7666016911339333837	279	481.5	223	417	66.9064712524414	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07251	false	4889816752620017300	4	133	18	657	1526	300	حزم اني اخشي ان تن------فقء عينها قال لا وان انفقات----------- وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت اسماء بنت عميس اخرجه بن ابي شيبة وبهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال- الشافعية مقيدا بالليل واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الك----حل كالتضميد بالصبر ونحوه وقد اخرج بن ابي شيبة عن صفية بنت ابي عبيد انها احدت علي بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها تزيغان فكانت تقطر فيهما الصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة قوله	7251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	59	156	303	791	1530	300	حزم اني اخشي ان تنفقء تنفقء عينها قال لا وان انفقات قال الحافظ وسنده صحيح ول------------------------------------------------هذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قالت الشافعية مقيدا بالليل واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كحل كالتضميد بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة قوله	2843	-7666016911339333837	465	896.0	372	661	70.34796142578125	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	152	300	778	1511	1511	300	بفتح------ الموحدة وسكون------ المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها في رواية مطرف وبن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية بن وهب فترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة وظاهره----------- ان رميها -البعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال عياض يمكن الجمع بان الكلب اذا مر افتضت به ثم رمت البعرة قلت ولا يخفي بعده والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا فانه لا منافاة بين الروايتين حتي يحتاج الي الجمع واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة-	7253	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	197	287	1010	1465	1530	300	بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها وفي رو--------------اية مطرف وبن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر رواية الباب ان رميها بالبعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة	2843	-7666016911339333837	423	797.0	339	758	55.80474853515625	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07248	false	4767240383873521833	0	295	0	1526	1555	300	العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي اللي-------الي العشر بعد مضي الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر واستثنيت الحامل كما تقدم شرح حالها قبل في الكلام علي حديث سبيعة بنت الحارث وقد ورد في حديث قوي الاسناد اخرجه احمد--------- وصححه بن حبان عن اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت قال شيخنا في شرح الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق وهي والدة اولاده عبد الله ومحمد وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب بان هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافة قال ويحتمل ان يقال ان جعفرا قتل شهيدا والشهداء احياء عند ربهم قال وهذا ضعيف لانه لم يرد في حق غير جعفر من الشهداء ممن قطع بانهم شهداء كما قطع لجعفر كحمزة بن عبد المطلب عمه وكعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر اه كلام شيخنا ملخصا واجاب الطحاوي بانه منسوخ وان الاحداد كان علي المعتدة في بعض عدتها في وقت ثم ------امرت بالاحداد اربعة اشهر وعشرا----------- ثم ساق احاديث الباب وليس فيها ما يدل علي ما ادعاه من النسخ لكنه يكثر من ادعاء النسخ بالاحتمال فجري علي عادته ويحتمل وراء ذلك اجوبة اخري احدها ان يكون المراد بالاحداد المقيد بالثلاث قدرا زاءدا علي الاحداد المعروف فعلته اسماء مبالغة في حزنها علي جعفر فنهاها عن ذلك بعد الثلاث ثانيها انها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت	7248	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	55	245	289	1314	1586	300	العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليال الليالي العشر بعد---- الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر واستثنيت الحامل كما تقدم شرح حالها ويعارض احاديث الباب ما--------------------------------------------- اخرجه احمد وبن حبان وصححه من ح---ديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا وسياتي قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر ------------بالاتفاق وهي والدة اولاده ---------------------------قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب بان هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب الطحاوي بانه منسوخ وان الاحداد كان علي المعتدة في بعض عدتها في وقت ثم وقع الامر- بالاحداد اربعة اشهر وعشرا واستدل علي النسخ باحاديث الباب وليس فيها ما يدل علي ذلك وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاحداد المقيد بالثلاث قدر- زاءد- علي الاحداد المعروف فعلته اسماء مبالغة في حزنها علي جعفر فنهاها عن ذلك بعد الثلاث ويحتمل انها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت	2844	-7666016911339333837	931	1678.5	752	1559	59.717769622802734	161	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07249	false	2674615565729794489	26	99	130	497	1535	300	ابانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها احداد رابعها ان البيهقي اعل الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من اسماء وهذا تعليل مدفوع فقد صححه احمد لكنه قال انه مخالف للاحاديث الصحيحة في الاحداد قلت وهو مصير منه الي انه يعله بالشذوذ وذكر الاثرم ان احمد سءل عن حديث حنظلة عن سالم عن بن عمر رفعه لا احداد فوق ثلاث فقال----- هذا منكر والمعروف عن بن عمر من رايه	7249	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	248	300	1331	1586	1586	300	ابانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها احداد وقد اعل-- البيهقي---- الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من اسماء وتعقب بانه -------قد صححه احمد وقد ورد معني ح----------ديث اسماء م---------------------------------------------------------------------------ن حديث بن عمر بلفظ----------------- لا احداد فوق ثلاث -قال احمد هذا منكر والمعروف عن بن عمر من رايه-	2844	-7666016911339333837	206	319.0	163	372	55.3763427734375	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07244	false	9014807164933948758	14	95	68	539	1575	300	الجناءز قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه -سمي- البواب حدادا لمنعه الداخل و-سميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الز-------ينة وبدنها ال------طيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاولة ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال يروي بال-------حاء والجيم وبالحاء اشهر وال----جيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة	7244	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	191	248	1037	1370	1652	300	الثلاثي قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه الداخل وتسمية العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية -قال بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة للزينة وبدنها الطيب للطيب ومنع الخطاب خطبتها وحكي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي انه يروي بالجيم والحاء وال--------حاء اشهر وهو بالجيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة	2845	-7666016911339333837	290	515.5	238	498	58.232933044433594	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07245	false	-7549544279127573540	145	220	696	1079	1476	300	قوله لا يحل استدل به --علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج واستشكل بان- الاستثناء وقع بعد النفي ف---يدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب واجيب بان الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع ورد با--ن المنقول عن الحسن البصري ان الاحداد لا يجب---- اخرج----ه بن ابي شيبة ونقل الخلال بسنده عن احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال -	7245	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	13	81	70	416	1652	300	قوله لا يحل استدل بذلك علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو ظاهر وعلي وجوب الاحداد عل--ي المراة التي مات زوجها وتعقب بان الاستثناء وقع بعد النفي وهو يدل علي مجرد الجواز لا الو------------------جوب ورد با--ن الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع وتعقب بان المنقول عن الحسن البصري ان الاحداد لا يجب كما اخرجه عنه بن ابي شيبة وروي ايضا ع--------------------------------ن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد وقيل	2845	-7666016911339333837	262	447.0	209	400	65.5	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	13	242	76	1297	1558	300	قوله لامراة تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة و---ذهب الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد -------بالمراة -انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة ودخل في عموم قوله امراة المدخول بها وغير المدخول بها حرة كانت او امة ولو كانت مبعضة او مكاتبة او ام ولد اذا مات عنها زوجها لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا --------للح-----نفية قوله تءمن بالله واليوم الاخر استدل به الحنفية بان لا احداد علي الذمية للتقييد بالايمان وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور ب---------انه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم وايضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعني كما دخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه ولانه حق للزوجية فاشبه النفقة والسكني ونقل السبكي في فتاويه عن بعضهم ان الذمية داخلة في قوله تءمن بالله واليوم الاخر ورد علي قاءله وبين فساد شبهته فاجاد وقال النووي ق----يد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع قال -بن دقيق العيد والاول اولي وفي رواية عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المالكية ان الذمية المتوفي ع------------------------------------نها تعتد بالاقراء -----------قال بن العربي هو قول من قال لا احداد عليها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ميت استدل به لمن قال---- لا احداد علي امراة المفقود لانه لم تتحقق وفاته خلافا للمالكية	7246	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	86	266	441	1461	1652	300	قوله لامراة تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وخالفهم الجمهور فاوجبوه عل---------يها كال-------عدة واجابوا عن التقييد التقيد بالمراة بانه خرج مخرج الغالب وظاهر الحديث عدم الفرق بين المدخولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها والحرة والامة قوله تءمن بالله واليوم الاخر استدل به الحنفية و------------------------------------------------بعض المالكية علي عدم وجوب الاحداد علي الذمية وخالفهم الجمهور واجابوا بانه ذكر------- للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي التقييد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع ورجح بن دقيق العيد -الاول وقد اجاب بن القيم في الهدي عن هذا التقييد بما فيه كفاية فراجعه قوله تحد بضم اوله وكسر ثانيه من الرباعي ويجوز بفتح اوله وضم ثانيه من الثلاثي قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه الداخل وتسمية العقوبة حدا لانها ت---------ردع عن المعصية قال بن درستويه معني ال---------احداد منع المعتدة نفسها الزينة للزينة وبدنها الطيب للطيب ومنع الخطاب خطبتها وحكي الخطابي انه يروي بالجيم والحاء والحاء اشهر وهو بالجيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة قوله علي ميت استدل به -من قال انه لا احداد علي امراة المفقود لعدم ----تحقق وفاته خلافا للمالكية	2845	-7666016911339333837	432	629.5	349	1638	26.373626708984375	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	210	298	1135	1551	1558	300	المتوفي عنها تعتد بال---اقراء قال------ بن العربي هو قول من قال------- لا احداد عليه-------ا قوله علي ميت استدل به لمن قال لا احداد علي امراة المفقود لانه لم تتحقق وفاته خلافا للمالكية قوله الا علي زوج اخذ من هذا الحصر ان لا يزاد علي الثلاث ف---------------------------ي غير الزوج ابا كان او غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان -خصوص الاب	7246	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	28	113	160	595	1561	300	المتوفي عنها فعليه الدليل واما المطلقة قبل الدخول --فقال في -الفتح انه لا احداد عليها اتفاقا قوله فوق ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فيه دليل علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من حديث- عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان مخصصا للاب	2846	-7666016911339333837	230	338.5	177	573	40.139617919921875	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07247	false	-1276308812363264656	208	272	1097	1439	1588	300	علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وزينب بنت جحش رض-----------------------------ي الله عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيب لتخرجا عن عهدة الاحداد وصرحت كل منهما بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر قوله	7247	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	49	162	273	843	1561	300	علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان مخصصا للاب من هذا العموم لكنه مرسل وايضا عمرو بن شعيب ليس من التابعين حتي يدخل حديثه في المرسل وقال الحافظ يحتمل ان ابا داود لا يخص المرسل برواية التابعي قوله والله ما لي بالطيب من ---------------------------------------------------حاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر قوله	2846	-7666016911339333837	248	445.5	202	621	39.93558883666992	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	117	179	557	881	1491	300	قوله وقد اشتكت عينها قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الف-------اعل وهي المراة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم-------------- وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري قوله افتكحلها بضم الحاء قوله	7250	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	161	207	838	1082	1561	300	قوله وقد اشتكت عينها قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل للفاعل ويرجح الاول انه -----وقع------------------------------------------------------- في مسلم عيناها عينيها وعليها--- اقتصر النوو--------------------------------------ي قوله افنكحلها بضم الحاء قوله	2846	-7666016911339333837	208	366.0	167	345	60.28985595703125	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07252	false	-2057393600070289386	210	280	1083	1449	1554	300	قوله فتفتض--- بفاء ثم مثناة----------------------------- ثم ضاد معجمة ثقيلة فسره مالك في اخر الحديث فقال تمسح به جلد------------------ها واصل----- الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة ووقع في رواية للنساءي تقبص ب-----قاف ثم- موحدة ثم---- مهملة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وبن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة	7252	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	226	300	1184	1561	1561	300	قوله فتقتض به بفاء ثم مثناة من فوق ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم ضاد معجم------ة فسره مالك بانها------------- تمسح به جلدها وفي النهاية فرجها واصل القض الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما -فعلت بالدابة و----في رواية للنساءي تقبص بعد القاف باء موحدة ثم صاد مهملة------------------------ والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وبن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب ب-----سرعة الي منزل ابويها لكثرة جفاءها بقبح منظرها او لشدة-	2846	-7666016911339333837	300	491.0	241	431	69.6055679321289	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	0	91	0	456	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي-- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت------- وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال بن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض------- الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	7253	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	11	81	60	415	1463	300	الاقتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش---- ما تقتض به قال الحافظ وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد فتبين ان المراد به جلد القب--------------------------------------------------------------------------------------------ل والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ-------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	2847	-7666016911339333837	331	600.5	263	472	70.12712097167969	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	171	297	856	1502	1517	300	وهو بالاضافة وهي برود اليمن بعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب ب-ه ابيض لم ينصبغ وانما يعصب- السدي دون اللحمة وقال صاحب المنتهي العصب هو المفتول من برود اليمن وذكر ابو موسي المدني في ذيل الغريب عن بعض اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره ويكون ابيض وهذا غريب واغرب منه قول السهيلي انه----- نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري واغرب منه قول الداودي--- المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة وليس له سلف في ان العصب الاخضر قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغ---------ة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	7254	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	0	82	0	427	1639	300	وهو بالاضافة---- برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض لم ينصبغ وانما ينصبغ السدي دون اللحمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي ان العصب نبات لا ينبت الا باليمن و---هو غري--------------ب واغرب منه قول الداودي ان المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة------------------------------- قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	2849	-7666016911339333837	399	721.0	321	665	60.0	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07255	false	6309377744234398431	0	250	0	1337	1598	300	ايضا وكره مالك غليظه قال النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازة وقال بن دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به قال النووي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحلي بالذهب والفضة وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملها يترجح المنع والله اعلم قوله وقد رخص لنا بضم اوله ايضا وقد صرح برفعه في الباب الذي بعده قوله عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في رواية الكشميهني حيضها وفي الذي بعده ولا تمس طيبا الا ادني طهرها اذا طهرت قوله في نبذه بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة -اي --قطعة---------------- وتطلق علي الشء اليسير قوله من كست اظفار كذا فيه بالكاف وبالاضاف-----------------------ة وفي الذي بعده من قسط واظفار بقاف وواو عاطف---------------------------ة وهو اوجه---------------------------------------------------------- وخطا------- عياض الاول وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وقال بعده قال ابو عبد الله وهو البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما الكاف والقاف وزاد القسط انه يقال بالتاء المثناة بدل الطاء فاراد المثلية في الحرف الاول فقط قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب قلت -	7255	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	99	279	526	1521	1639	300	ايضا وكره مالك غليظه قال النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا والح----ديث حجة عليهم قال الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي ورخص اصحابنا --ما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه من ثياب الزينة وهي----------- ممنوعة منها قال في البحر مسالة ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة والحرير وما في منزلته لحسن صنعته والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا قال في الفتح وفي التحلي بالذهب والفضة و-اللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه وفيه نظر لانه من الزينة ويصدق علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا اسم الحلي المنهي عنه في حديث ام سلمة المذكور ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في نبذة بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي القطعة كالقطعة من الشء وتطلق علي الشء اليسير قوله من كست اظفار بضم -----الكاف وسكون المهملة وبعدها مثناة فوقية وفي رواي----ة من قسط------- بقاف مضمومة كما في الرواية الاخري المذكورة وهو بالاضافة الي اظفار وفي الرواية الاخري من قسط او اظفار وهو اصوب وخطا القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض رواية الا--ضافة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب وقال	2849	-7666016911339333837	571	900.0	456	1591	35.88937759399414	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07237	false	5192787579053058768	3	96	13	457	1491	300	عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي---- صلي الله عليه وسلم وصله ---------ابو داود من طريق بن وهب عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بلفظ لقد عابت وزاد يعني فاطمة بنت قيس وقوله وحش بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة اي خال لا انيس به ولرواية بن ابي الزناد هذه شاهد من رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة لكن قال عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	7237	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2855	true	7409048771163588833	210	257	1052	1286	1486	300	عابت ذلك-- اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وابو داود وبن ماجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله--- زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	2855	-7666016911339333837	199	343.0	156	457	43.544857025146484	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07240	false	-6318921264541071555	28	62	135	292	1468	300	الشعبي-------- بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسو--------د كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ندع- كتاب	7240	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2855	true	7409048771163588833	261	300	1309	1486	1486	300	الشعبي انه حدث بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود بن يزيد كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب-	2855	-7666016911339333837	154	272.5	121	178	86.51685333251953	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07236	false	-3105187638685498411	168	208	822	1017	1455	300	الم تري الي فلانة بنت الحكم نسبها الي جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما في الطريق الاولي قوله فقالت بءس ما----------------------------------- صنعت في رواية الكشميهني ما- صنع اي زوجها في تمكينها من ذلك او ابوها في موافقتها -ولهذا	7236	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	194	239	967	1189	1472	300	الم تري الي فلانة بنت الحكم اسمها عمرة --------بنت عبد الرحمن بن الحكم فهي بنت اخي مروان بن الحكم ونسبها عروة في هذه الرواية الي جدها قوله بءسما صنعت في رواية للبخاري بءسما صنع اي زوجها في تمكينها من ذلك او ابوها في موافقتها قوله --	2856	-7666016911339333837	130	222.0	100	232	56.034481048583984	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07238	false	5028030127376250122	213	257	1080	1320	1540	300	الجمهور لا نفقة لها ولها السكني واحتجوا لاثبات السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم-- ولاسقاط النفقة بمفهوم قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن-- فان مفهومة ان غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر	7238	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2857	true	5052667645752949941	44	91	244	488	1604	300	الي انه لا نفقة لها ولها السكني واحتجوا لاثبات السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم 6 ولاسقاط النفقة بمفهوم قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن 6 فان مفهومه ان غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر	2857	-7666016911339333837	234	451.0	190	244	95.90164184570312	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05547	false	5218375429667656674	74	300	365	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد-- ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري هكذا وقع عنده مختصرا وقد اورده الاسماعيلي من طرق الي روح بن عبادة الذي اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري من طريقه فقال في سياقه بعث عليا الي خالد ليقسم الخمس وفي رواية له ليقسم الفء فاصطفي علي منه لنفسه سبيءة بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة اي جارية من السبي وفي رواية له فاخذ منه جارية ثم اصبح يقطر راسه فقال خالد لبريدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا ولاحمد من طريق عبد الجليل عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ابغضت عليا بغضا لم ابغضه احدا واحببت رجلا من قريش لم اح-به الا علي بغضه عليا قال ------------------------------فاصبنا سب-يا---- فكتب اي الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ابعث الينا من يخمسه قال فبعث الينا عليا وفي السبي وصيفة هي--- افضل السبي قال فخمس وقسم فخرج وراسه يقطر فقلت- يا ابا الحسن ما هذا فقال الم تر ال--ي الوصيفة فانها صارت في ال-------------------------------خمس ثم صارت في ا-------------------------ل محمد ثم صارت في ال علي فوقعت بهاقوله فلما قدمنا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم في رواية عبد الجليل فكتب الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالقصة فقلت ابعثني فبعثني------ فجعل ي-قرا الكتاب ويقول صدق قوله فقال يا بريدة اتبغض---------	5547	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2863	true	-1592987462126110662	3	184	14	894	1501	300	صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد يعني الي اليمن ليقبض الخمس فاصطفي فاصفي علي منه سبية فاصبح و-------------------------------------------------قد اغتسل فقلت لخالد الا تري------------------------------------------------- الي هذا وكنت ابغض عليا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت له ذلك فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك رواه احمد والبخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابغضت عليا بغضا لم ابغضه احدا واحببت رجلا من قريش لم احببه الا علي بغضه عليا قال فبعث ذلك الرجل علي خيل فصحبته فاصبنا سبايا قال فكتب الي رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ابعث الينا من يخمسه قال فبعث الينا عليا وفي السبي وصيفة هي من افضل السبي قال فخمس وقسم فخرج وراسه يقطر فقلنا يا ابا الحسن ما هذا ق-ال الم تروا الي الوصيفة -التي كانت في السبي فاني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ثم صارت في ال علي ووقعت بها قال فكتب الرجل الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------قلت ابعثني فبعثني مصدقا فجعلت اقرا الكتاب واقول صدق قال فامسك يدي والكتاب وقال اتبغض	2863	-7666016911339333837	501	730.0	390	1378	36.35704040527344	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06667	false	7928791168478622864	235	264	1107	1241	1421	300	قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام------- الذي ما احب ان يدخل علي فقالت------ اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة----------- ان امراة ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	84	117	420	578	1522	300	قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة	2872	-7666016911339333837	134	244.5	105	158	84.81012725830078	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06668	false	-7930330611135075375	1	35	3	175	1556	300	ام سلمة---------- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة------------------------------------ لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	6668	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	153	196	744	961	1522	300	ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	2872	-7666016911339333837	166	296.5	133	223	74.43946075439453	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06688	false	-3214814877559301406	130	152	672	776	1526	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين اخرجه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	6688	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	157	179	764	867	1474	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين روا-ه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	2875	-7666016911339333837	100	192.0	78	104	96.15384674072266	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	22	108	110	568	1558	300	من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط------ قال المهلب --معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع--------- لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر وال-فكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته	6691	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	159	236	753	1157	1487	300	من الرضاع هل هو رضاع صحيح مستجمع للشروط المعتبرة قال المهلب المعني- انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة هو- تعليل للباعث علي امعان النظر والتفكر بان الرضاع----------------------------------------------------------ة التي تثبت بها الحرم----------------ة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته	2876	-7666016911339333837	342	597.0	274	480	71.25	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	269	300	1296	1450	1450	300	في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود---------------- دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ا-----رضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم-	6696	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	119	149	644	796	1551	300	في رواية ل------------------------ابي داود بلفظ قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال قالت ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم	2879	-7666016911339333837	128	220.0	103	176	72.7272720336914	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	140	213	691	1061	1536	300	عن -------بن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله بن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة-------------- والقاسم-------- وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ------------------------------------------بن ابي شيبة--------------- وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن المنذر وعن------------------- بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه و-------------------------------------------------عن زينب بنت ابي سلمة انها سالت	6697	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	166	255	883	1330	1551	300	عن عاءشة وبن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وسعيد بن------------------------------------------------------ المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي و--------النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية القاضي انه لا يثبت حكم الرضاع للزوج حكي ذلك عنهم بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وبن--------------- المنذر وروي ايضا هذا القول عن بن سيرين وبن علية والظاهرية وبن بنت الشافعي وقد روي ما يدل علي انه قول جمهور الصحابة فاخرج الشافعي عن زينب بنت ابي سلمة انها قالت	2879	-7666016911339333837	237	354.0	188	524	45.229007720947266	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	190	277	962	1390	1511	300	الا ما اخذت منه وهو لا يعلم زاد الشافعي في روايته سرا فهل علي في ذلك من شء------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الزهري فهل علي حرج ان اطع-----------------------------------------------------------------------------م من الذي له عيالنا قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن الزهري التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف قال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا ------------------------حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	7276	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	12	127	60	626	1493	300	الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الجماعة الا الترمذي قوله ان هندا هي بنت عتبة بن ربيعة والرواية بالصرف ووقع في رواية للبخاري بالمنع وابو سفيان اسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف قوله شحيح اي بخيل حريص وهو اعم من البخل لان البخل مختص بمنع المال والشح يعم منع كل شء في جميع الاحوال كذا---------------- في الفتح قوله خذي ما يكفيك وولدك بالمع-روف قال القرطبي هذا----- امر اباحة بدليل ما وقع في رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	2886	-7666016911339333837	229	298.5	176	590	38.813560485839844	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07268	false	-6464828672006977099	38	104	187	558	1555	300	الكوفيون---- يلزمها----- الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا و----اجاب المخالف بانه لو كان الفراق واجبا لما جاز الابقاء اذا رضيت ورد عليه بان الاجماع دل علي جواز الابقاء اذا رضيت فبقي ما عداه علي عموم النهي وطعن بعضهم في الاستدلال بالاية المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بان بن عباس وجماعة من التابعين قالوا نزلت فيمن كان يطلق فاذا كادت العدة تنقضي راجع والجواب ان	7268	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2889	true	6694587832234297539	81	190	435	1008	1569	300	الكوفيين انه يلزم المراة الصبر وتتعلق النفقة بذمة الزوج وحكاه في البحر عن عطاء والزهري والثوري والقاسمية وابي حنيفة واصحابه واحد قولي الشافعي ومن جملة ما احتج به الاولون قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا 132 واجاب الاخرون عن الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة بما سلف من اعلالها واما ما في الصحيحين فهو من قول ابي هريرة كما وقع التصريح به منه حيث قال انه من كيسه بكسر الكاف اي من استنباطه من المرفوع وقد وقع في رواية الاصيلي بفتح الكاف اي من فطنته واما قول عمر فليس مما يحتج به واجابوا عن الاية بان بن عباس وجماعة من التابعين قالوا نزلت فيمن كان يطلق فاذا كادت العدة تنقضي راجع و--يجاب عن	2889	-7666016911339333837	182	298.0	149	722	25.20775604248047	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08130	false	-1993880167144130047	224	262	1115	1314	1485	300	عياض و--------ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام -في البر وفيه	8130	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	229	262	1202	1370	1569	300	عياض فانه قال ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل ان-----هما سواء وهو مروي--- عن مالك و--------------------------------بعض الشافعية وقد حكي الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام علي الاب قوله	2892	-7666016911339333837	137	213.5	107	208	65.86538696289062	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08131	false	-4546860441304164226	73	133	374	686	1510	300	يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم باباءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب وكذا وقع في حديث بهز بن حكيم كما تقدم وكذا في ا--------خر رواية محمد -بن فضيل المذكورة عند مسلم بلفظ ثم ادناك فادناك وفي ح------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	8131	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	150	199	771	1055	1569	300	يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم باباءكم ث-------م بالاقرب فالاقرب واخرج البخاري----------------------------- في الادب المفرد وا----حمد وبن حبان والحاكم وصححاه--- بلفظ ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بلفظ امك ------------------------------------------------------------------------------امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	2892	-7666016911339333837	133	152.0	105	405	32.839508056640625	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03852	false	2755955537690882651	180	222	859	1061	1439	300	وبن سعد واللفظ له كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضر-ه الموت الص-----------------لاة وما ملكت ايمانكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وبن ماجة واخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي وادوا الزكاة بعد الصلاة	3852	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	206	265	1051	1348	1526	300	وعن انس قال------ كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود وبن ماجة حديث انس اخرجه ايضا النساءي وبن سعد وله عند النساءي اسانيد منها ما رجاله رجال الصحيح وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وبن ماجة زاد فيه و-------------------------------الزكاة بعد الصلاة	2899	-7666016911339333837	146	229.0	114	334	43.71257400512695	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07379	false	-5683296552838876845	265	300	1319	1491	1491	300	وقد نقل- بن المنذر عن------------- جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد وكذلك القول في الاد-م والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان-	7379	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2900	true	4902063583933701310	192	224	992	1158	1556	300	وقد نقله بن المنذر فقال الواجب عند جميع اهل العلم---------- اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد وكذلك--------- الادام والكسوة و---للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان	2900	-7666016911339333837	148	245.5	119	188	78.72340393066406	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07380	false	-745429539678834751	17	55	84	280	1511	300	المناولة فقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب ا--------و يكون بالخيار---------- بين ان يجلسه او يناوله وقد يكون امره اختيارا غير حتم	7380	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2900	true	4902063583933701310	226	262	1169	1355	1556	300	المشاركة وقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا----------- علي وجهين الاول-------- ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب الثاني انه يكون -الخيار الي السيد بين ان يجلسه او يناوله و---يكون----- اختيارا غير حتم	2900	-7666016911339333837	159	256.0	126	214	74.29906463623047	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04365	false	-7778715160877158045	94	255	495	1338	1571	300	قوله دخلت امراة----------- لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل وكذا لم-سلم ولا تضاد بينهما لان طاءفة من حمير كانوا قد دخلوا في اليهودية ف-----نسبت-- الي---------------------- دينها تارة والي----------- قبيلتها اخري وقد وقع ما يدل علي ذلك في كتاب البعث للبيهقي وابداه عياض احتمالا واغرب النووي فانكره 3140 قوله في هرة اي بسبب هرة ووقع في رواية همام عن ابي هريرة عند مسلم من جرا هرة وهو بمعناه وجرا بفتح الجيم وتشديد الراء مقصور ويجوز فيه المد والهرة انثي السنور والهر الذكر ويجمع الهر علي هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة علي هرر كقربة وقرب ووقع في حديث جابر الماضي في الكسوف وعرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها الحديث قوله من خشاش الارض بفتح------ المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وب-----------معجمتين بينهما الف الاولي خفيفة والمراد هوام الارض وحشراتها من فارة ونحوها وحكي النووي انه روي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط وظاهر ------------------------------هذا الحديث	4365	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2901	true	-5934711692661113832	184	277	892	1393	1502	300	قوله عذبت امراة قال الحافظ لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل كما في مسلم والجمع ممكن---- لان طاءفة من حمير--------- دخلوا في اليهودية فيكون نسبتها الي بني اسراءيل لانهم اهل دينها----- والي حمير لانهم قبيلتها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله في هرة اي بسبب هرة واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انثي السنور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وبعدها بعدها معجمتان بينهما الف والم-------------راد هوام الارض وحشر---------------اتها -قال النووي و---روي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط وفي رواية من حشرات الارض وقد استدل بهذا الحديث	2901	-7666016911339333837	361	553.5	290	942	38.322715759277344	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04366	false	-1251957303410867819	1	80	5	414	1585	300	انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويءيد كونها كافرة ما------- اخرج-----ه البيهقي في البع-------------------------ث والنشور وابو نعيم في تاريخ اصبهان من حديث عاءشة وفيه قصة لها مع ابي هريرة وهو بتمامه عند احمد وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها اذا لم يهمل اطعامها وسقيها ويلتحق بذلك غير الهرة مما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها وان الهر لا يملك وانما يجب اطعامه علي من حبسه كذا قال القرطبي وليس في الحديث دلالة علي ذلك وفيه وجوب نفقة الحيوان علي مالكه	4366	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2902	true	-6437901806001250845	44	144	230	782	1572	300	انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية قوله يلهث قال في القاموس اللهثان العطشان وبالتحريك العطش كاللهث واللهاث وقد لهث كسمع وكغراب حر العطش وشدة الموت قال ولهث كمنع لهثا ولهاثا بالضم اخرج لسانه عطشا او وتعبا تعبا او اعياء كاللهث كالتهث وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهثة بالضم التعب والعطش انتهي قوله الثري هو التراب الندي ك-----ما في القاموس قوله في كل كبد رطبة الرطب في الاصل ضد اليابس واريد به هنا الحياة لان الرطوبة في البدن تلازمها وهي وكذلك كذلك الحرارة في الاصل ضد البرودة واريد بها هنا الحياة لان الحرارة تلازمها وقد استدل باحاديث الباب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب نفقة الحيوان علي مالكه	2902	-7666016911339333837	106	-30.5	83	767	13.820077896118164	16	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00322	false	3321201949939082	76	196	388	970	1510	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي والجمع اما -لارادته مع بقية اهل البيت--------------- او للتعظيم قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ويدل علي ذلك رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعه كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما علي-----ا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع -----غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي	322	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	58	113	258	537	1469	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي ولكنه غلبه علي غيره م-----ن اهل البيت لحضوره وغيبتهم او للتعظيم قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمو---ن ان لاهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشء من الوحي---------------------------------- لم يطلع عليه غيرهم------ وقد سال عليا عن هذه المسالة----- قيس بن عبا------------------------------دة والاشتر النخعي	2909	-7666016911339333837	223	317.0	177	608	36.67763137817383	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09875	false	6253764037714522926	235	256	1191	1289	1517	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة--------- فقال يا امير المءمنين ا-لله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من	9875	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	278	300	1362	1469	1469	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من-	2909	-7666016911339333837	96	175.0	76	108	88.88888549804688	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00323	false	-3586236197372886230	51	119	261	647	1578	300	الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله العقل اي الدية وانما سميت به-- لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية بن ماجه بدل العقل الديات والمراد ا-حكامها ومقاديرها واصنافها قوله وفكاك------- بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قوله و---لا يقتل	323	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2910	true	7132570615538045592	67	111	337	592	1591	300	الصحيفة اي الورقة المكتوبة والعقل --------------------------------------------------------الدية و-----سميت بذلك لانهم كانوا يعطون----- الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل و----في رواية ------------------الديات اي تفصيل احكام-------------------ها قوله وفكاك الاسير بكسر الفاء وفتحها اي احكا----------------------------------م تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في---ه قوله وان لا يقتل	2910	-7666016911339333837	219	345.0	181	399	54.8872184753418	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09834	false	4954213098443585478	13	100	60	501	1487	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان قلت ومن هنا يتجه صحة التاويل الذي تقدم عن الشافعي ف----ان ---------خطب-ة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال- لو قتلت مءمنا بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهد- فاشار بحكم الاول --------------الي ترك ---اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبالحكم الثاني -----------الي النهي عن الاقدام علي ما-فعله القاتل المذكور	9834	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2911	true	9136718125745492726	59	141	335	746	1571	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بقوله لا يقتل مسلم بكافر ما ذكره-------------------------------------------------------------------------- الشافعي في الام حيث قال وخطبته يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لو قتلت مسلما بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاشار بقوله لا يقتل مسلم بكافر الي تركه الاقتصاص- من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبقوله ولا ذو عهد في عهده الي النهي عن الاقدام علي ما فعله القاتل المذكور	2911	-7666016911339333837	308	492.0	248	486	63.37448501586914	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09833	false	6310884726166199226	172	297	907	1523	1535	300	ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي قلت لم ينفرد به ابراهيم كما يوهمه كلامه ف---------قد اخرجه ابو داود في المراسيل و-----الطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن بن البيلماني وبن البيلماني ضعفه جماعة ووثق فلا يحتج بما ينفرد به اذا وصل فكيف اذا ارسل فكيف اذا خالف قاله الدارقطني وقد ذكر ابو عبيد بعد ان حدث به عن ابراهيم بلغني ان ابراهيم قال انا حدثت به ربيعة عن بن المنكدر عن -بن البيلماني فرجع------------------------------------------------------- الحديث علي هذا الي ابراهيم وابراهيم ضعيف ايضا قال ابو عبيد وبمثل هذا السند لا تسفك دماء المسلمين قلت وتبين ان عمار بن مطر خبط في سنده وذكر--------------------------------------------------------------------------- الشافعي في الام كلاما حاصله ان في حديث بن البيلماني ان ذلك------ كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية	9833	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2912	true	8943663038649137178	149	233	729	1154	1486	300	ابراهيم-------- بن ابي يحيي وقيل ان كلام بن المديني هذا غير مسلم فان ابا داود قد اخرجه في--------- المراسيل وكذلك الطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------عن ابي البيلماني فلم يكن داءرا علي ابراهيم ويجاب بان بن المديني انما اراد ان الحديث المسند بذك------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن عمر يدور علي ابراهيم بن ابي يحيي فقط ولم يرد ان المسند والمرسل يدوران عليه فلا استدراك وقد اجاب الشافعي في الام عن--------------- حديث بن البيلماني المذكور بانه كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية	2912	-7666016911339333837	201	231.0	155	767	26.205997467041016	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09834	false	4954213098443585478	1	33	3	154	1487	300	ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان	9834	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2912	true	8943663038649137178	234	266	1158	1309	1486	300	ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان	2912	-7666016911339333837	151	302.0	119	151	100.0	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09829	false	-4507534332190184498	17	56	91	292	1552	300	في الجزية و-المراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك	9829	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2915	true	-8618633716560147523	132	170	716	911	1554	300	في الفتح ان المراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما ل---تعاضد- الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما و---كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك	2915	-7666016911339333837	188	348.0	152	202	93.06930541992188	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09763	false	-8341800517509713624	2	49	8	244	1524	300	يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جر-تا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين و---تعقبه شيخنا------- في شرح الترمذ---------------ي بانه ليس في رواية مسلم ولا رواية غيره في الكتب الستة ولا غيرها----------- ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة وقال شيخنا فيتعين علي هذا ان يعلي هو العاض	9763	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2933	true	428150071081970027	158	210	844	1100	1578	300	يعلي قال ويحتمل انهما ق-صتان وقعتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وقد تعقب الزين العراقي في شرح الترمذي ما قاله النووي بانه ليس في رواية مسلم ولا ------غيره من الكتب الستة ولا غيرها ما يدل علي ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة -قال------ فيتعين ---ان يكون يعلي هو العاض	2933	-7666016911339333837	202	318.0	160	273	73.99267578125	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09784	false	2412009634995209920	264	299	1335	1499	1502	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك- برمته -قال يا رسول الله	9784	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2944	true	4312309205236779109	72	107	369	535	1564	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته فقال يا رسول الله	2944	-7666016911339333837	164	318.0	129	166	98.79518127441406	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	51	100	249	493	1496	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم --------------فقال---- شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم -قال--------------- لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم اليهود وقد يجترءون علي اعظم من -------------------------------------------هذا قوله فكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان	9785	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2944	true	4312309205236779109	8	67	44	346	1564	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم فقالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم --يهود -قد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فوداه----------------- النبي صلي الله عليه وسلم من	2944	-7666016911339333837	221	381.0	175	322	68.63353729248047	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09791	false	7786282088055761840	181	217	926	1101	1523	300	وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبيد الله بن عمر العمري اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو بكر قال لاق-لت فعمر قال لا قلت فلم تجتر--------ءون عليها فسكت	9791	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2951	true	1360433748699623545	12	50	62	246	1489	300	وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبيد الله بن عمر العمري اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فلم تجترءون تجترءون عليها فسكت	2951	-7666016911339333837	174	342.0	138	184	94.56521606445312	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09792	false	-1682192746924567447	1	86	6	440	1522	300	تقسم----ون----- علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته واستدل بقوله علي رجل منهم علي ان القسامة انما تكون علي رجل واحد وهو قول احمد ومشهور قول مالك وقال الجمهور يشترط ان تكون علي معين سواء كان واحدا او اكثر واختلفوا هل يختص القتل بواحد-------------------- او يقتل الكل وقد تقدم البحث فيه وقال اشهب لهم ان يحلفوا علي جماعة ويختاروا واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما ويضربون ماءة ماءة وهو -----------قول لم يسبق اليه وفيه ----------ان الحلف ----في القسامة لا يكون الا مع الجزم بالقاتل والطريق الي ذلك	9792	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2951	true	1360433748699623545	57	139	281	704	1489	300	تقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته احمد ومالك في المشهور عنه ا----ن القسامة انما تكون علي رجل واحد وقا-----------------------------ل الجمهور يشترط ان تكون علي معين سواء كان واحدا او اكثر واختلفوا هل يختص القتل بواحد من الجماعة المعينين او يقتل الكل وق-------------------ال اشهب لهم ان يحلفوا علي جماعة ويختاروا واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما ويضربون ماءة ماءة قال الحافظ وهو قول لم يسبق اليه وقال جماعة من اهل العلم ان شرط القسامة ان تكون علي غير معين واستدلوا ع-------لي ذلك	2951	-7666016911339333837	307	506.0	241	488	62.90983581542969	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09784	false	2412009634995209920	81	252	419	1280	1502	300	فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلفون كذا في رواية سعيد بن عبيد لم يذكر عرض الايمان علي المدعين كما لم يقع في رواية يحيي بن سعيد طلب البينة اولا وطريق الجمع ان يقال حفظ احدهم ما لم يحفظ الاخر فيحمل-- علي انه------ طلب البينة اولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليهم فابوا واما قول بعضهم ان ذكر الب----ينة وهم لانه------------------------------ صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين فدعوي نفي العلم مردودة فانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها احد من المسلمين لكن في نف------------س القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان تكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك وان لم يكن في نفس الامر كذلك وقد وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا	9784	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2952	true	3057207008931721865	121	258	621	1320	1530	300	فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم- اي يخلصونكم عن الايمان بان يحلفوا- فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان والجمع بين هذه الرواية والرواية الاخري التي فيها تقديم طلب البينة علي اليمين حيث قال ياتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال ----ان الرواية------ الاخري مشتملة علي زيادة وهي طلب البينة اولا ثم اليمين ثانيا ولا وجه لما زعمه--------------------------------------------------------- بعضهم من كون طلب البينة وهم وهما في الرواية المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين قال الحافظ ------------------ان سلم انه لم يسكن مع اليهود----- احد من المسلمين في خيبر فقد ثبت في نفس القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان يكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك ثم قال---------------------- وقد وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا	2952	-7666016911339333837	429	669.5	338	1032	41.569766998291016	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	154	249	756	1246	1496	300	وفي رواية الليث عنه فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله قوله من ابل الصدقة------- زعم بعضهم انه------------------ غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من ع-------------------------------نده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون------------------------- اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي--- بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم علي ظاهره ف---حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره	9785	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2953	true	-6337007983736764447	2	101	10	520	1562	300	وفي رو--------------------اية ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله والعقل الدية كما تقدم وقد زعم بعضهم ان قوله من ابل الصدقة غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا و-----------------------------------------------حمله بعضهم علي ظاهره وقد حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره	2953	-7666016911339333837	395	708.0	319	577	68.4575424194336	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09788	false	4429398077619784454	7	136	41	731	1579	300	قال------- عياض وذهب من قال بالدية الي تقديم المدعي عليهم في اليمين الا الشافعي واحمد فقالا بقول الجمهور يبدا بايمان المدعين وردها ان ابوا علي المدعي عليهم وقال بعكسه اهل الكوفة وكثير من اهل البصرة وبعض اهل المدينة و----الاوزاعي فقال يستحلف من اهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا من قتله فان حلفوا برءوا وان نقصت قسامتهم عن عدد او نكلوا حلف المدعون علي رجل واحد واستحقوا ----فان نقصت قسامتهم قاده دية وقال عثمان البتي من فقهاء البصرة ثم يبدا بالمدعي عليهم بالايمان فان حلفوا فلا شء عليهم وقال الكوفيون اذا حلفوا وجبت عليهم الدية وجاء ذلك عن عمر قال واتفقوا كلهم علي انها لا تجب-------- بمجرد دعوي الاولياء حتي يقترن بها شبهة يغلب علي الظن الحكم بها واختلفوا في تصوير الشبهة علي سبعة اوجه ف--ذكرها	9788	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2953	true	-6337007983736764447	101	227	520	1196	1562	300	قال القاضي عياض وذهب من قال بالدية الي تقديم المدعي عليهم في اليمين الا الشافعي واحمد فقالا بقول الجمهور يبدا بال------مدعين وردها ان ابوا علي المدعي عليهم وقال بعكسه اهل الكوفة وكثير من اهل البصرة وبعض اهل المدينة وقال الاوزاعي----- يستحلف من اهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا من قتله فان حلفوا برءوا وان نقصت قسامتهم عن عدد او نكول- حلف المدعون علي رجل واحد واستحقوا دمه فان نقصت قسامتهم عادت دية وقال عثمان ا-------------------لبتي يبدا -المدعي عليهم بالايمان فان حلفوا فلا شء عليهم وقال الكوفيون اذا حلفوا وجبت عليهم الدية قال في الفتح------- واتفقوا كلهم علي انها لا تجب القسامة بمجرد دعوي الاولياء حتي يقترن بها شبهة يغلب علي الظن الحكم بها واختلفوا في تصوير الشبهة علي سبعة اوجه ثم ذكرها	2953	-7666016911339333837	629	1179.0	510	715	87.97203063964844	112	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09748	false	-2605071956572002377	267	300	1394	1547	1547	300	عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح فذكر القصة وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وما اعلم احدا اعتي علي الله من ثلاثة رجل قتل في-	9748	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	255	288	1234	1388	1442	300	عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح فذكر القصة وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وما اعلم احدا اعتي علي الله من ثلاثة رجل قتل في	2956	-7666016911339333837	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09740	false	7566261693307440255	227	300	1123	1508	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فركب راحلته فخطب---------------------------------------------------------- قوله ان الله حبس عن مكة الفيل بالفاء اسم الحيوان المشهور واشار بحبسه عن مكة الي قصة ا-لحبشة وهي مشهورة ساقها بن اسحاق مبسوطه وحاصل ما ساقه ان ابرهة الحبشي لما غلب علي اليمن وكان نصرانيا بني كنيسة والزم الناس بالحج اليها فعمد بعض العرب فاستغفل الحجبة وتغوط فهرب فغضب ابرهة وعزم علي تخريب الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا عظيما فلما-	9740	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2957	true	-276993621038784570	2	88	7	444	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة الخ قد تقدم هذا الحديث وشرحه في باب دخول مكة من غير احرام من ابواب الحج قوله ان الله حبس عن مكة الفيل هو-------- الحيوان المشهور واشار بحبسه عن مكة الي قضية الحبشة وهي مشهورة ساقها بن اسحاق مبسوطة وحاصل ما ساقه ان ابرهة الحبشي لما غلب علي اليمن وكان نصرانيا بني كنيسة والزم الناس بالحج اليها فعمد بعض العرب فاستغفل الحجبة وتغوط وهرب فغضب ابرهة وعزم علي تخريب الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا عظيما فلما	2957	-7666016911339333837	349	654.5	282	445	78.42696380615234	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09741	false	-2243267561810055555	0	213	0	1061	1484	300	قرب من مكة خرج اليه عبد المطلب فاعظمه وكان جميل الهيءة فطلب منه ان يرد عليه ابلا له نهبت فاستقصر همته وقال لقد ظننت انك لا تسالني الا في الامر الذي جءت فيه فقال ان لهذا البيت ربا سيحميه فاعاد اليه ابله وتقدم ابرهه بجيوشه فقدموا الفيل فبرك وعجزوا فيه وارسل الله عليهم طيرا مع كل واحد- ثلاثة احجار حجرين في رجليه وحجر في منقاره فالقوها عليهم فلم يبق منهم احد الا اصيب واخرج بن مردويه بسند حسن عن عكرمة عن بن عياس قال جاء اصحاب الفيل حتي نزلوا الصفاح وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من جهة طريق اليمن فاتاهم عبد المطلب فقال ان هذا بيت الله لم يسلط عليه احدا -قالوا لا نرجع حتي نهدمه فكانوا لا يقدمون --فيلهم ا---------لا تاخر فدعا الله الطير الابابيل فاعطاها حجارة -----سوداء فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم احد الا اخذته الحكة فكان لا يحك احد منهم جلده الا تساقط لحمه قال بن اسحاق حدثني يعقوب بن عتبة قال حدثت ان اول ما وقعت الحصباء والجدري بارض العرب من يومءذ وعند الطبري بسند صحيح عن عكرمة انها كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كر------ءوس السباع ولابن ابي حاتم من طريق عبيد بن عمير بسند قوي بعث الله عليهم طيرا انشاها من البحر كامثال الخطاطيف فذكر نحو ما تقدم قوله	9741	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2957	true	-276993621038784570	88	300	444	1504	1504	300	قرب من مكة خرج اليه عبد المطلب فاعظمه وكان جميل الهيءة فطلب منه ان يرد عليه ابلا--- نهبت فاستقصر همته وقال لقد ظننت انك لا تسالني الا في الامر الذي جءت فيه فقال ان لهذا البيت ربا سيحميه فاعاد اليه ابله وتقدم ابرهة بجيوشه فقدموا الفيل ف----------------ارسل الله عليهم طيرا مع كل واحدة ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره فالقتها عليهم فلم يبق منهم احد الا اصيب واخرج بن مردويه بسند حسن عن عكرمة عن بن عباس قال جاء اصحاب الفيل حتي نزلوا الصفاح وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من جهة طريق اليمن فاتاهم عبد المطلب فقال ان هذا بيت الله لم يسلط عليه احدا فقالوا لا نرجع حتي نهدمه فكانوا لا يقدمون الفيل قبلهم قبله الا تاخر فدعا الله الطير الابابيل فاعطاها حجارة سودا سوداء فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم احد الا اخذته الحكة فكان لا يحك احد منهم جلده الا تساقط لحمه قال بن اسحاق حدثني يغوث -بن عتبة قال حدثت ان اول ما وقعت الحصبة- والجدري بارض العرب--- يومءذ وعند الطبري بسند صحيح عن عكرمة انها كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس كرءوس السباع ولابن ابي حاتم من طريق عبيد بن عمير بسند قوي بعث الله عليهم طيرا انشاها من البحر كامثال الخطاطيف فذكر نحو ما تقدم قوله-	2957	-7666016911339333837	1023	1983.0	818	1085	94.28571319580078	192	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09712	false	1927600708262396346	179	300	876	1482	1482	300	قوله اول ما يقضي بين الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدماء زاد مسلم من طريق اخر عن الاعمش يوم القيامة------------- وقد ذكرت شرحه في الباب المذكور وطريق الجمع بينه---------- وبين ح--ديث --------------------------ابي هريرة----- اول ما يحاسب به المرء-- صلاته وننبه هنا علي ان------------------------------------------------------------- النساءي اخرجهما في حديث واحد اورده من طريق ابي واءل عن بن مسعود رفعه اول ما يحاسب به العبد--- الصلاة واول ما يقضي بين الناس في الدماء وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار بمحذوف اي اول القضاء يوم القيامة القضاء في الدماء اي في الامر المتعلق بالدماء وفيه عظم امر القتل لان الابتداء انما يقع بالاهم وقد استدل به علي ا--------------------------ن القضاء يختص بالناس ولا مدخل فيه للبهاءم وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين-	9712	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	132	266	672	1368	1542	300	قوله اول ما يقضي بين الناس الخ فيه دليل علي عظم ذنب القتل لان الابتداء انما يكون بالاهم وعاءد الموصول محذوف والتقدير اول ما يقضي فيه ويجوز ان تكون مصدرية ويكون تقديره اول قضاء في الدماء او يكون المصدر بمعني اسم المفعول اي اول مقضي فيه الدماء وقد استشكل-------------------------- الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الذي اخرجه اصحاب السنن عن ابي هريرة بلفظ اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واجيب بان الاول يتعلق بمعاملات العباد والثاني بمعاملات الله قال الحافظ علي ان النساءي اخرجهما في حديث واحد اورده من طريق ابي واءل عن بن مسعود رفعه اول ما يحاسب--- العبد به الصلاة واول ما يقضي بين الناس في الدماء وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بحديث بن مسعود الاول المذكور علي ان القضاء يختص بالناس ولا يكون بين البهاءم وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين	2962	-7666016911339333837	314	422.0	244	904	34.73451232910156	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09717	false	-1966768429541851840	200	222	996	1107	1486	300	قوله علي بن ادم الاول هو قابيل عند الاكثر وعكس القاضي جمال الدين بن واصل في تاريخه فقال اسم المقتول قابيل اشتق	9717	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	278	300	1432	1542	1542	300	قوله علي بن ادم الاول هو قابيل عند الاكثر وعكس القاضي جمال الدين بن واصل في تاريخه فقال اسم المقتول قابيل اشتق-	2962	-7666016911339333837	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09717	false	-1966768429541851840	222	300	1107	1486	1486	300	من قبول قربانه وقيل اسمه قابن بنون بدل اللام بغير ياء وقيل قبن مثله بغير الف وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب خلق ادم من بدء الخلق واخرج الطبري عن بن عباس كان من شانهما انه لم يكن مسكين يتصدق عليه انما كان القربان يقربه الرجل فمهما قبل تنزل النار فتاكله والا فلا وعن الحسن لم يكونا ولدي ادم لصلبه----------------------- وانما كانا من بني اسراءيل اخرجه الطبري ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال ك--انا ولدي-	9717	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2963	true	-1279541155144865198	0	40	0	199	1446	300	من قبول قربانه وقيل اسمه قابن بنون بدل اللام بغير ياء وقيل قبن مثله بغير الف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن لم يكن بن ادم المذكور واخوه المقتول من صلب ادم وانما كانا من بني اسراءيل اخرجه الطبري و--------------------عن مجاهد انهما كانا ولدي	2963	-7666016911339333837	154	255.0	123	405	38.02469253540039	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09718	false	8310147759811681728	203	300	996	1436	1436	300	في خلق ادم وال--كفل-------- بكسر اوله- وسكون الفاء---- النصيب واكثر ما يطلق علي الاجر والضعف علي الاثم ومنه قوله تعالي كفلين من رحمته ----ووقع علي الاثم في قوله تعالي ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وق--وله لانه اول من سن القتل فيه--------- ان من سن شيءا كتب له او عليه وهو اصل في ان المعونة علي ما لا يحل حرام وقد اخرج مسلم من حديث جرير من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها-	9718	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2963	true	-1279541155144865198	86	185	418	866	1446	300	في المبتدا قوله كفل من دمها بكسر الكاف وسكون الفاء وهو النصيب واكثر ما يطلق علي ا-----------------لاجر ----كقوله تعالي كفلين من رحمته 58 ويطلق علي الاسم --كقوله تعالي ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها 82 قوله لانه اول من سن القتل فيه دليل علي ان من سن شيءا كتب له او عليه وهو اصل في ان المعونة علي ما لا يحل حرام وقد اخرج مسلم من حديث جرير من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها	2963	-7666016911339333837	396	710.5	306	471	84.07643127441406	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09718	false	8310147759811681728	0	48	0	232	1436	300	ادم لصلبه وهذا هو المشهور ويءيده------- حديث الباب لوصفه بن بانه الاول اي اول ما ولد لادم ويقال انه لم يولد ف-----ي الجنة لادم غيره وغير توامته ومن ثم فخر علي اخيه هابيل فقال نحن من اولاد الجنة وانتما من اولاد الارض ذكر ذلك بن اسحاق في المبتدا	9718	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2963	true	-1279541155144865198	40	88	199	429	1446	300	ادم لصلبه وهذا هو المشهور وهو الظاهر من حديث الباب لقول--------ه الاول اي اول من ولد لادم ويقال انه لم يولد لادم في الجنة----- غيره وغير توامته ومن ثم فخر علي اخيه هابيل فقال نحن من اولاد الجنة وانتم- من اولاد الارض ذكر ذلك بن اسحاق في المبتدا	2963	-7666016911339333837	208	373.5	163	244	85.24590301513672	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10172	false	-5776156984758836137	30	300	163	1495	1495	300	النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بان اهل المعاصي مخلدون في النار لانه لا يلزم من قوله فهما----------- في النار استمرار بقاءهما فيها واحتج به من لم ير القتال في الفتنة وهم كل من ترك القتال مع علي في حروبه كسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة وغيرهم وقالوا يجب الكف حتي لو اراد احد قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان---- اراد احد قتله دفع عن نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر- الحق وقتال الباغين وحمل هءلاء الاحاديث الواردة في ذلك علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق---- واتفق اهل السنة علي وجوب منع الطعن علي احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لانهم لم يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالي عن الم-------خطء في الاجتهاد بل ثبت انه يءجر اجرا واحدا وان المصيب يءجر اجرين كما سياتي بيانه في كتاب الاحكام وحمل هءلاء الوعيد المذكور في الحديث علي من قاتل بغير تاويل ساءغ بل بمجرد طلب الملك ولا يرد علي ذلك منع ابي بكرة الاحنف من القتال مع علي لان ذلك وقع عن اجتهاد من ابي بكرة اداه الي الامتناع والمنع احتياطا لنفسه ولمن نصحه وسياتي في الباب الذي بعده مزيد بيان لذلك ان شاء الله تعالي قال الطبري لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل ولوجد اهل الفسوق سبيلا الي ارتكاب المحرمات من اخذ الاموال-	10172	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2965	true	5472273833044576911	0	255	0	1256	1510	300	النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عن-------------هما اصلا وقيل هو محمول علي من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بان اهل المعاصي مخلدون في النار لانه لا يلزم من قوله القاتل والمقتول في النار استمرار بقاءهما فيها واحتج به من لم ير القتال في الفتنة وهم كل من ترك القتال مع علي في حروبه كسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة وغيرهم وقالوا يجب الكف حتي لو اراد ق----تله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان احد اراد ق----تله دفع عن نفسه انتهي ويدل علي القول الاخر حديث ابي هريرة عند احمد ومسلم وقد تقدم في باب دفع الصاءل من كتاب الغصب وفيه ارايت ان قاتلني قال قاتله ويدل علي القول الاول ما تقدم من الاحاديث في باب ان الدفع لا يلزم المصول عليه من ذلك الكتاب قال في الفتح وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصرة الحق وقتال الباغين وحمل هءلاء الاحاديث الواردة في ذلك علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق قال واتفق اهل السنة علي وجوب منع الطعن علي احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لانهم لم يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد وقد عفا الله------ عن المخطء المخطء في الاجتهاد بل ثبت انه يءجر اجرا واحدا وان المصيب يءجر اجرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما اقيم حق ولا ابطل باطل ولوجد اهل الفسوق سبيلا الي ارتكاب المحرمات من اخذ الاموال	2965	-7666016911339333837	989	1884.5	787	1593	62.0841178894043	194	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10173	false	-5181484890496184337	0	50	0	285	1541	300	وسفك الدماء وسبي الحريم بان يحاربوهم ويكف المسلمون ايديهم عنهم بان يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للامر بالاخذ علي ايدي السفهاء انتهي وقد اخرج البزار في حديث القاتل والمقتول في النار زيادة-------------- تبين المراد وهي اذا اقتتلتم علي الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ويءيده ما	10173	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2965	true	5472273833044576911	255	300	1256	1510	1510	300	وسفك الدماء وسبي الحريم بان يحاربوهم ويكف المسلمون ايديهم و--------يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للامر بالاخذ علي ايدي السفهاء اه ---وقد اخرج البز---------------------------------ار زيادة في هذا الحديث تبين المراد وهي اذا اقتتلتم علي الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ويءيده ما-	2965	-7666016911339333837	237	437.0	197	299	79.26421356201172	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10173	false	-5181484890496184337	50	136	285	713	1541	300	اخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل من طلب الدنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار قلت------- ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين اقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متاول ماجور ان شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل علي طلب الدنيا	10173	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2966	true	-1008724321850125806	0	87	0	433	1561	300	اخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل من طلب د--نيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار قال الحافظ ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين اقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متاول ماجور ان شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل علي طلب الدنيا	2966	-7666016911339333837	423	832.5	337	435	97.24137878417969	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10173	false	-5181484890496184337	144	300	754	1541	1541	300	ومما يءيد ما تقدم --------------------------ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة -رفعه من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة او يدعو الي -عصبة -------او ينصر عصب-ة فقتل فقتلته جاهلية واستدل بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان حريصا علي قتل صاحبه--------------- من ذهب الي المءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط فلم يقع التعذيب علي العزم المجرد وقد تقدم البحث في هذه المسالة في كتاب الرقاق عند الكلام علي قوله من هم بحسنة ومن هم بسيءة وقالوا في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اختيار باب الافتعال في الشر لانه يشعر بانه لا بد فيه من المعالجة بخلاف الخير فانه يثاب عليه بالنية المجردة ويءيده--- حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا به او يعملوا------------- والحاصل ان المراتب-	10173	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2967	true	5442198149596030969	46	235	234	1177	1507	300	ومما يءيد ما تقدم من التاويل للحديث المذكور ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة يرفعه من قاتل تحت راية عمية فغضب لغضبه او يدعو الي لعصبية عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتلة- جاهلية وقد قدمنا ما هو ابسط من هذا الكلام في باب دفع الصاءل وباب ان الدفع لا يلزم المصول عليه من كتاب الغصب فراجعه قوله فقيل هذا القاتل فما بال المقتول القاءل هو ابو بكرة كما وقع مبينا في رواية مسلم ومعني ذلك ان هذا القاتل قد استحق النار بذنبه وهو الاقدام علي قتل صاحبه فما بال المقتول اي فما ذنبه قوله قال قد اراد قتل صاحبه في لفظ للبخاري في كتاب الايمان انه كان حريصا علي قتل صاحبه وقد استدل بذلك من ذهب الي المءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في ذلك فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط فلم يقع التعذيب علي العزم المجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا به او يعملوا قال في الفتح والحاصل ان المراتب	2967	-7666016911339333837	517	932.0	413	1191	43.40890121459961	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10174	false	-5923838177849472986	0	26	0	134	1517	300	ثلاث الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا يءاخذ به واقتران الفعل بالهم او بالعزم ولا نزاع في المءاخذة به والعزم وهو اقوي من الهم وفيه النزاع	10174	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2967	true	5442198149596030969	235	261	1177	1311	1507	300	ثلاث الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا يءاخذ به واقتران الفعل بالهم او بالعزم ولا نزاع في المءاخذة به والعزم وهو اقوي من الهم وفيه النزاع	2967	-7666016911339333837	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09713	false	-6835320566742635254	66	131	343	666	1543	300	قوله------ ان لقيت كذا للاكثر بصيغة الشرط وفي رواية ابي ذر- اني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي فقطعها وظاهر سياقه ان ذلك وقع والذي في نفس الامر بخلافه وانما سال المقداد عن الحكم في ذلك لو وقع وقد تقدم------------------------- في غزوة بدر بلفظ ارايت ان لقيت رجلا من الكفار الحديث وهو يءيد رواية الاكثر قوله ثم لاذ---- بشجرة اي التجا اليها وفي رواية الكشميهني ثم	9713	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2968	true	3235290122684596090	237	300	1166	1477	1477	300	قوله ارايت ان لقيت ---رجلا---------------- في رواية للبخاري اني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي فقطعها وظاهرها---- ان ذلك وقع والذي في نفس الامر بخلافه وانما سال المقداد عن الحكم في ذلك لو وقع كما في حديث الباب وفي لفظ للبخاري في غزوة بدر بلفظ ارايت ان لقيت رجلا من الكفار الحديث---------------------- قوله ثم لاذ مني بشجرة اي التجا اليها وفي رواية للبخاري ثم---	2968	-7666016911339333837	249	402.5	196	359	69.35932922363281	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09713	false	-6835320566742635254	131	300	666	1543	1543	300	لاذ مني بشجرة والشجرة مثال قوله وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قال الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكن- عند النحاة مءول بالاخبار اي هو سبب لاخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله يباح دمك ان عصيت قوله وانت بمنزلته قبل ان يقول قا------ل الخطابي معناه ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم فاذا اسلم صار مصان الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه ف---ي الكفر كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف الماخذ فالاول انه مثلك في صون الدم والثاني انك مثله في الهدر ونقل بن التين عن الداودي قال معناه انك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا قال وهذا من المعاريض لانه اراد الاغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه وانما اراد ان كلا منهما قاتل ولم يرد انه صار كافرا بقتله اياه ونقل بن بطال عن المهلب--- معناه فقال اي انك بقصدك لقتله عمدا اثم كما-	9713	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2969	true	2555736118202555067	0	160	0	827	1512	300	لاذ---- --------بشجرة----- قوله فقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قال الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكنه عند النحاة مءول بالاخبار اي هو سبب لاخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه قو-----------------------له وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته قال الخطابي معناه ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم فاذا اسلم صار مصان الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه به في الكفر كما يقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف الماخذ اي ----انه مثلك في صون الدم و-------انك مثله في الهدر ونقل بن التين عن الداودي -ان معناه انك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا---- وهذا من المعاريض لانه اراد الاغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه وانما اراد ان كلا منهما قاتل ولم يرد انه صار كافرا بقتله اياه ونقل بن بطال عن المهلب ان معناه --------انك بقصدك لقتله عمدا اثم كما	2969	-7666016911339333837	801	1518.5	646	891	89.89898681640625	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09714	false	6645500612693292317	0	119	0	591	1481	300	كان هو بقصده لقتلك اثما فانتما في حالة واحدة من العصيان وقيل المعني انت عنده حلال الدم قبل ان تسلم وكنت مثله في الكفر كما كان عندك حلال الدم قبل ذلك وقيل معناه انه مغفور له بشهادة التوحيد كما انك مغفور لك بشهود- بدر ونقل بن بطال عن بن القصار ان معني قوله وانت بمنزلته اي في اباحة الدم وانما قصد بذلك ردعه وزجره عن قتله لا ان الكافر اذا قال اسلمت حرم قتله وتعقب بان الكافر مباح الدم والمسلم الذي قتله ان لم يتعمد قتله ولم يكن عرف انه مسلم وانما قتله متاولا فلا يكون بمنزلته في اباحته---- وقال القاضي عياض معناه انه مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان اختلف النوع في كون احدهما كفرا والاخر معصية	9714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2969	true	2555736118202555067	160	275	827	1402	1512	300	كان هو بقصده لقتلك اثما فانتما في حالة واحدة من العصيان وقيل المعني انت عنده حلال الدم قبل ان يسلم -------------------كما كان عندك حلال الدم قبل ذلك وقيل معناه انه مغفور له بشهادة التوحيد كما انك مغفور لك بشهادة بدر ونقل بن بطال عن بن القصار ان معني قوله وانت بمنزلته اي في اباحة الدم وانما قصد بذلك ردعه وزجره عن قتله ل--ان الكافر اذا قال اسلمت حرم قتله وتعقب بان الكافر مباح الدم والمسلم الذي قتله ان لم يتعمد قتله ولم يكن عرف انه مسلم وانما قتله متاولا فلا يكون بمنزلته في اباحة الدم وقال القاضي عياض معناه انه مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان اختلف النوع في كون احدهما كفرا والاخر معصية	2969	-7666016911339333837	566	1097.0	452	596	94.96644592285156	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09715	false	-8677473311571394700	86	117	433	562	1473	300	واستدل به ---------علي صحة اسلام من قال اسلمت لله ولم يزد علي ذلك وفيه نظر لان ذلك كاف في الكف علي انه ورد في بعض طرقه ------انه قال لا اله الا	9715	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2969	true	2555736118202555067	275	300	1402	1512	1512	300	واستدل بهذا الحديث علي صحة اسلام من قال اسلمت لله ولم يزد علي ذلك وقد--------------------------------- ورد في بعض طرق الحديث انه قال لا اله الا-	2969	-7666016911339333837	90	150.5	70	144	62.5	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04574	false	-5252671762707656035	48	156	230	748	1475	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال له توبة بحذف اداة الاستفهام وفيه تجريد او التفات لان حق السياق ان يقول الي توبة ووقع في رواية هشام فقال انه ---قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد---------------------- ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم وقال فيه و------------------------------------من يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء	4574	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2970	true	6418756408236636818	228	300	1135	1461	1461	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهب فاتاه فقال انه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم من يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض------------ كذا وكذا------------------ فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء-	2970	-7666016911339333837	237	385.5	183	579	40.93264389038086	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00101	false	-9045588250561463603	151	300	745	1545	1545	300	قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بد عندهم مع ذلك م--------------------------------------------------------------ن النطق بها وقد ثبتت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولاحمد عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله وحوله------ بفتح اللام علي الظرفيه والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت علي عصاءب وعصب قوله بايعوني زاد في باب وفود الانصار تعالوا بايعوني والمبايعة---- عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة---- قوله ولا تقتلوا اولادكم قال محمد بن اسماعيل التيمي وغيره خص القتل بالاولاد لانه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهي عنه اكد ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات و--قتل البنين خشية الاملاق او خصهم بالذكر لانهم بصدد ان لا يدفعوا عن انفسهم قوله ولا تاتوا ببهتان البهتان الكذب الذي-	101	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2971	true	1618634778929872017	64	205	353	1116	1648	300	قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار رواه احمد وابو داود ----------------حديث واثلة اخرجه ايضا النساءي وبن حبان والحاكم قو--------------------------------------------------------------له وحوله عصابة بفتح اللام علي الظرفية والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت علي عصاءب وعصب قوله بايعوني ----------------------------------------المبايعة هنا عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة 111 قوله ولا تقتلوا اولادكم قال محمد بن اسماعيل التيمي وغيره خص القتل بالاولاد لانه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهي عنه اكد ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات او قتل البنين خشية الاملاق او خصهم بالذكر لانهم بصدد ان لا يدفعوا عن انفسهم قوله ولا تاتوا ببهتان البهتان الكذب الذي	2971	-7666016911339333837	596	1075.5	487	881	67.65039825439453	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00102	false	-7317881293437009246	0	93	0	522	1590	300	يبهت سامعه وخص الايدي والارجل بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما اذ- كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما----- يقال قلت كذا بين يدي فلان قاله الخطابي وفيه نظر لذكر الارجل واجاب الكرماني بان المراد الايدي وذكر الارجل --تاكيدا ومحصله ان ذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء	102	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2971	true	1618634778929872017	205	299	1116	1644	1648	300	يبهت سامعه وخص الايدي والارجل بالافتراء لان معظم الافعال يقع بهما اذا كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي ولذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم -شاهد بعضا كما يقول يقال قلت كذا بين يدي فلان قاله الخطابي وقد تعقب بذكر الارجل واجاب الكرماني بان المراد الايدي وذكر الارجل للتاكيد- ومحصله ان ذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الارجل والايدي القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء	2971	-7666016911339333837	504	965.5	412	530	95.0943374633789	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04575	false	-1055574284402790212	0	50	0	248	1505	300	قط فاتاه- ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايهما كان ادني فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه ان تباعدي اي الي القرية التي خرج منها والي هذه ان تقربي اي القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد	4575	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2971	true	1618634778929872017	28	54	162	294	1648	300	قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايهما كان ادني فهو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد	2971	-7666016911339333837	130	239.0	104	249	52.20883560180664	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00102	false	-7317881293437009246	107	296	600	1573	1590	300	ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل ان يكون قوله بين ايديكم اي ف-------ي الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او لا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قوله في معروف قال النووي يحتمل ان يكون المعني ولا تعصوني ولا احد اولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده وقال غيره نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية -----لله فهي جديرة بالتوقي في معصية الله قوله فمن وفي منكم اي ثبت علي العهد و----وفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله اطلق هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ان ذكر المبايعه المقتضيه لوجود العوضين اثبت ذكر الاجر في موضع احدهما وافصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في الصحيحين بتعيين العوض فقال بالجنة	102	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2972	true	4350278046204750588	0	166	0	840	1488	300	ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل ان يكون قوله بين ايديكم ايديهن اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني به-- كما قال الهروي------------ عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تل-قطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او-لا قو-----------له ولا تعصوا في معروف هو------------------------------------------------------- ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قا--------------ل النووي يحتمل ان يكون المراد ولا تعصوني ولا احدا ولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده وقال غيره نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله الله فهي جديرة بالتوقي في معصية الله قوله فمن وفي منكم اي ثبت علي العهد ولفظ وفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله -----هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ذك---ر المبالغة المقتضية لوجود العوض-- اثبت ذكر الاجر وقد وقع التصري-----ح في رواي------------------ة ف--------------ي الصحيحين بال------عوض فقال بالجنة	2972	-7666016911339333837	784	1451.0	626	989	79.2719955444336	138	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00103	false	3173356826036457004	86	239	463	1200	1509	300	قوله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب زاد احمد في روايته به قوله فهو اي العقاب كفارة زاد احمد له وكذا هو للمصنف من وجه اخر في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به--- فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قلت------- وهذا بناء علي ان قوله من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن لترتب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير---- من الاشراك و-ما ذكر في الح---------------------------------------------------------د عرفي حادث--------- فالصواب ما قال- النووي وقال	103	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2972	true	4350278046204750588	166	300	840	1488	1488	300	قوله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب ب------------------------ه فهو اي العقاب كفارة له قال الن-----------------------------------------------------------------------------ووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به 84 فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قال الحافظ وهذا بناء علي ان قوله من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا ويجاب بان ----------------------------------------------------------------خطاب المسلمين -----لا يمنع التحذير لهم من الاشراك واما كون القتل علي الشرك لا يسمي حدا فان اراد لغة او شرعا فممنوع وان اراد عرفا فذلك غير نافع فالصواب ما قاله النووي وقال-	2972	-7666016911339333837	531	925.0	420	819	64.83516693115234	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00103	false	3173356826036457004	239	283	1200	1421	1509	300	الطيبي الحق ان المراد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الكتاب والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك	103	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2973	true	5501464417907897487	0	43	0	220	1482	300	الطيبي الحق ان المراد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا-ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الكتاب والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك	2973	-7666016911339333837	220	435.0	177	221	99.5475082397461	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00104	false	-2638126014397211868	16	282	88	1410	1494	300	وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء---- ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم------ من وقف ل----حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك قلت حديث ابي هريرة اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله--------------- ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب واخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع به القاضي حسن لك----ن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا ----كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان ي----كون ابو هريرة -ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة و-----------في هذا -----تعسف و-------يبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه ----------------------------وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي- ان حديث ابي هريرة صحيح وهو ما تقدم علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما ---كان ليلة العقبة ما	104	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2973	true	5501464417907897487	43	299	220	1478	1482	300	وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا ب----الحديث ومن العلماء من وقف لاجل حديث ابي هريرة الذي اخرجه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال الحافظ وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله ----وقد وصله الحاكم من طريق ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب------------------- فقويت رواية معمر قال القاضي عياض لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك وهذا جمع---------- حسن لولا ان القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة المذكور كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما ويم--------------------كن ان يجاب بان ابا هريرة لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمع- عبادة ولا يخفي ما في هذا من التعسف علي انه يبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك ورجح الحافظ--------------------------------------------------------------------- ان حديث عباد----------ة المذكور- لم يقع ليلة العقبة وانما وقع في ليلة العقبة ما	2973	-7666016911339333837	912	1552.5	724	1602	56.92884063720703	169	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00105	false	2155475024056055238	0	299	0	1526	1529	300	ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وسياتي في هذا الكتاب في كتاب الفتن وغيره من حديث عبادة ايضا قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث واصرح من ذلك في هذا المراد ما اخرجه------ احمد والطبراني من وجه اخر عن عبادة انه- جرت له قصة مع ابي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا ابا هريرة انك لم تكن معنا اذ بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي بايعناه عليها فذكر بقية الحديث وعند الطبراني له طريق اخري والفاظ قريبة من هذه وقد وضح ان هذا هو الذي وقع في البيعة الاولي ثم صدرت مبايعات اخري ستذكر في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي منها هذه البيعة التي في حديث الباب في الزجر عن الفواحش المذكورة والذي يقوي انها-------------------------------- وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنه---- وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك--- ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنه من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء قال ان لا تشركن بالله شيءا ولل-نساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعونني	105	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2974	true	1812486561459145151	17	253	81	1296	1523	300	ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وقد ثبت في الصحيح----------------------- من حديث عبادة انه -قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث ساقه البخاري في كتاب الفتن من صحيحه واخرج احمد والطبراني من وجه اخر عن عبادة انها جرت له قصة مع ابي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا ابا هريرة انك لم تكن معنا اذ بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة و--النشاط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع ب-ه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا ا--------------------------------------------------------------------لجنة الحديث قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقوي ان هذه البيعة المذكورة في حديث عبادة وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهو وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك 21 ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري في كتاب ال---------------------------------حدود في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرا الن----ساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء قال ان لا يشركن بالله شيءا وللطبراني من -هذا الحديث ب--------------ايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع ------	2974	-7666016911339333837	1075	1971.0	857	1573	68.34075164794922	197	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00106	false	5933465808690889106	3	81	13	394	1461	300	النساء---- ان لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم --فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة ظاهرة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة	106	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2974	true	1812486561459145151	232	296	1190	1505	1523	300	النساء قال ان لا يشركن- بالله شيءا------- وللطبراني من هذا الحديث ------------------بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم الفتح---- ولمسلم اخذ------------------------------------------ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة ظاهرة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة	2974	-7666016911339333837	296	540.0	233	387	76.48578643798828	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05057	false	8515294892330422015	57	94	280	477	1553	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل فذكر الحديث وفيه وعلي ------------------------------------------------------------------ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب ب-------ما نمنع به انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة	5057	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2974	true	1812486561459145151	94	144	475	743	1523	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة و--النشاط والكسل وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لاءم وعلي ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع به انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة	2974	-7666016911339333837	175	316.5	142	270	64.81481170654297	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00108	false	-6265976967930348743	0	271	0	1306	1460	300	بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعني بل روي ذلك علي بن ابي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه من اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني العقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد حسن من حديث ابي تميمة الهجيمي ولاحمد من حديث خزيمة بن ثابت باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم عليه--- ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن بن عمرو مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله الله كفارة لما اصاب من ذلك الذنب وانما اطلت في هذا الموضع لانني لم ار من ازال اللبس فيه علي الوجه المرضي والله الهادي قوله فعوقب به قال بن التين يريد به ----------------القطع في السرقة والجلد او الرجم في الزني قال واما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه قلت وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---- ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به--- اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو راد-ع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت------- بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه بن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن------------- بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله ع-ن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للرد--ع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	108	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2975	true	2965930481634107360	14	249	79	1217	1487	300	بن الصامت لم يتفرد برواية هذا المعني بل روي ذلك علي بن ابي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه من اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني العقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد ------------------------------------------------------------------حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن بن عمر- مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله الله كفارة لما اصاب من ذلك الذنب قال بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تين يريد بقوله فعوقب به اي بالقطع في السرقة والجلد او الرجم في الزني و----اما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه---- وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق 151 ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به هو اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قال الحافظ بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه بن حبان------ ان السيف محاء للخطايا وروي الطبراني عن بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء ----وللطبراني ايضا عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت---------------------------------- ولو كان حد القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	2975	-7666016911339333837	1062	1996.0	840	1356	78.3185806274414	207	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00109	false	1477574888324310649	20	103	105	542	1495	300	ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود------------- وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول للمعتزلة ووافقهم بن حزم ومن المفسرين البغوي وطاءفة يسيرة واستدلوا باستثناء من تاب في قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والجواب في ذلك انه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت بالقدرة عليه قوله ثم ستره الله زاد في رواية كريمة عليه قوله فهو الي الله قال المازني فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب	109	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2975	true	2965930481634107360	249	300	1217	1487	1487	300	ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود قال في الفتح وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول المعتزلة ووافقهم بن حزم ومن المفسرين البغوي وطاءفة يسيرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو الي الله قال المازري فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب-	2975	-7666016911339333837	254	480.0	207	450	56.44444274902344	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00109	false	1477574888324310649	103	223	542	1106	1495	300	ورد علي المعتزله الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر-- بانه تحت المشيءة ولم يقل لا بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه قلت اما الشق الاول فواضح واما الثاني فالاشارة اليه انما تستفاد من الحمل علي غير ظاهر الحديث وهو متعين قوله ان شاء عذبه وان شاء عفا عن--------------ه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك----- طاءفة وذهب الجمهور الي ان من تاب لا يبقي عليه مءاخذة ومع ذلك فلا يا---من مكر الله لانه لا اطلاع له هل قبلت توبته او لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب	109	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2976	true	8387121605889662808	0	103	0	472	1475	300	ورد علي المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا بانه تحت المشيءة ولم يقل لا بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان ش-------------اء عفا عنه وان شاء عاقبه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب و-الي ذلك ذهبت طاءفة وذهب الجمهور الي ان من تاب لا يبقي عليه مءاخذة ومع ذلك فلا يامن من مكر الله لانه لا اطلاع له هل قبلت توبته ام لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب	2976	-7666016911339333837	444	845.0	347	588	75.51020050048828	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09773	false	-1291728975500953946	152	187	773	944	1501	300	ربيعة سالت ----------------------سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي -----------اصبعين قال عشرون--------- قلت ف---في ثلاث ------قال ثلاثون--------- قلت ف---في ------اربع قال عشرون ---------قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال	9773	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2995	true	2780940486239781550	231	284	1158	1407	1477	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل قلت فكم في اربع اصابع قال عشرون من الابل قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال	2995	-7666016911339333837	156	251.0	124	249	62.650604248046875	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09807	false	-1319244957425857459	72	126	351	610	1436	300	قوله باب جنين المراة الجنين ب------جيم ----ونونين ------------------------وزن عظيم---- حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا	9807	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms2999	true	1810048884607610321	195	256	987	1282	1508	300	قوله في ج-نين ام-راة الجنين بفتح الجيم بعده نونان بينهما ياء تحتية ساكنة بوزن عظيم وهو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا	2999	-7666016911339333837	249	452.0	196	297	83.83838653564453	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	232	295	1169	1455	1475	300	وفي رواية بن ابي عاصم ما له عبد ولا امة قال عشر من الابل قالوا ما له من شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه بها فسعي حمل عليها حتي استوفاها وفي حديثه عند الحارث بن ابي اسامة فقضي ان الدية علي عاقلة القاتلة وفي الجنين غرة عبد او امة --وعشر من الابل او ماءة شاة ووقع في حديث ابي هريرة	9810	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	110	162	569	793	1443	300	وفي رواية بن ابي عاصم ما له عبد ولا امة قال عشر من الابل قالوا ما له--- شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه ب----------------------------ها وفي حديثه عند الح-رث بن ابي اسام--------------------------------ة وفي الجنين غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة ووقع في حديث ابي هريرة	3000	-7666016911339333837	221	409.5	170	288	76.73611450195312	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09811	false	232880008005247985	4	160	16	744	1469	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية بن طاوس عن ابيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة قلت وكذا اخرج الاسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه قال الفرس غرة وكانهما رايا ان الفرس احق باطلاق لفظ الغرة من الادمي ونقل بن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم غرة والغرة في	9811	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	162	298	793	1435	1443	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق عن---------------------------------------- حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة و----كذا اخرج الاسماعيلي ع----------------------------ن عروة --------قال الفرس غرة وكانهما رايا ان الفرس احق باطلاق ال----غرة من الادمي ونقل بن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم غرة وحكي في --	3000	-7666016911339333837	629	1212.5	495	728	86.4011001586914	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09811	false	232880008005247985	169	210	794	1007	1469	300	في الحديث المتقدم في الوضوء ان امتي يدعون يوم القيامة غرا وتطلق الغرة علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا كان او انثي وقيل اطلق علي الادمي غرة لانه اشرف الحيوان فان محل الغرة الوجه والوجه اشرف الاعضاء وقوله في	9811	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3001	true	6778746158737964509	119	153	594	763	1540	300	في الحديث قال---- في الفتح------------------------------- وتطلق الغرة علي الشء النفيس ادميا كان ام غيره ذكرا ام---- انثي وقيل اطلق علي الادمي غرة لانه اشرف الحيوان فان محل الغرة الوجه وهو اشر---ف الاعضاء -قال- في	3001	-7666016911339333837	153	262.5	120	213	71.83098602294922	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09812	false	-8355258818197184955	95	194	451	940	1475	300	الجمهور ف--اقل ما يجزء من العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه------------------------------ واخذ بعضهم من لفظ الغلام ان -----------------لا يزيد علي خمس عشرة ولا تزيد الجارية علي عشرين ومنهم من جعل الحد ما بين السبع والعشرين والراجح كما قال بن دقيق العيد انه يجزء ولو بلغ الستين وا-----كثر منها ما لم يصل الي عدم الاستقلال بالهرم والله	9812	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3001	true	6778746158737964509	0	98	0	480	1540	300	الجمهور ان اقل ما يجزء من العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به بشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه ووافقه وافقه علي ذلك القاسمية واخذ بعضهم من لفظ الغلام المذكور في رواية ان لا يزيد علي خمس عشرة ولا تزيد الجارية علي عشرين و---------------------------------------------------قال بن دقيق العيد انه يجزء ولو بلغ الستين واكثر وكثر منها ما لم يصل الي سن ------------الهرم ورجحه	3001	-7666016911339333837	416	778.0	330	543	76.61141967773438	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09813	false	-7784665467422783569	139	233	667	1141	1486	300	قوله في املاص المراة في رواية المصنف ف--ي الاعتصام من طريق ابي معاوية عن هشام عن ابيه عن المغيرة سال عمر بن الخطاب في املاص المراة وهي التي تضرب---------- بطنها فتلقي جنينها فقال ايكم سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيه شيءا وهذا التفسير اخص من قول اهل اللغة ان الاملاص ان تزلقه المراة قبل الولادة اي قبل حين الولادة هكذا نقله ابو داود في السنن عن ابي عبيد وهو كذلك في الغريب له وقال الخليل املصت المراة والناقة اذا رمت ولدها وقال بن القطاع املصت الحامل القت ولدها ووقع في بعض الروايات	9813	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3001	true	6778746158737964509	231	300	1187	1540	1540	300	قوله في املاص المراة وقع تفسير الاملاص في الاعتصام من البخاري هو ان------------------------------------------------------------------------ تضرب المراة في بطنها فتلقي جنينه---------------------------------------------------ا وهذا التفسير اخص من قول اهل اللغة ان الاملاص ان تزلقه المراة قبل الولادة اي قبل حين الولادة هكذا نقله ابو داود في السنن عن بن- عبيد وهو كذلك في الغريب له وقال الخليل املصت --------الناقة اذا رمت ولدها وقال بن القطاع املصت الحامل القت ولدها ووقع في بعض الروايات-	3001	-7666016911339333837	310	569.5	249	486	63.786006927490234	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09813	false	-7784665467422783569	233	276	1141	1378	1486	300	ملاص بغير الف كانه اسم فعل الولد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او اسم لتلك الولادة كالخداج ووقع عند الاسماعيلي من رواية بن جريج عن هشام المشار اليها قال هشام الملاص للجنين وهذا يتخرج ايضا علي الحذف وقال صاحب البارع الاملاص الاسقاط	9813	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3002	true	6242470971532988712	0	29	0	164	1579	300	ملاص بغير الف كانه اسم فعل الولد فحذ-------ف واقيم المضاف----- مقامه او اسم لتلك الولادة كالخداج وروي ----الاسماعيلي----------------- عن هشام انه--------- قال----- الملاص الجنين-------------------------- وقال صاحب البارع الاملاص الاسقاط	3002	-7666016911339333837	158	251.5	129	237	66.66666412353516	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09814	false	9026876621664105129	99	177	491	856	1461	300	قوله فشهد محمد بن مسلمة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم قضي به كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال اءتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية ابي معاوية فقال-------- لا ت-----برح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله	9814	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3002	true	6242470971532988712	29	84	164	418	1579	300	قوله فشهد محمد بن مسلمة زاد البخاري-------------------------------- في رواية ف-------------------------------قال عمر من يشهد معك فقا-----------------------------------------------------------م محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية له ان عمر --قال للمغيرة لا تبرح نبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله	3002	-7666016911339333837	220	375.5	170	378	58.20105743408203	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	52	155	267	805	1475	300	الطبراني فقال اخوها العلاء بن مسروح يا رسول الله انغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل هذا يطل فقال اسجع كسجع الجاهلية ونحوه عند ابي يعلي من حديث جابر لكن قال فقالت عاقلة القاتلة وعند البيهقي من حديث اسامة بن عميرة فقال ابوها انما يعقلها بنوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي الجنين غرة فقال ما وضع فحل ولا صاح فاستهل فابطله فمثله يطل وبهذا يجمع الاختلاف فيكو--ن كل----- من ابيها واخيها وزوجها قالوا ذلك لانهم كلهم من عصبتها بخلاف المقتولة فان في حديث اسامة بن عمير ان المقتولة عامرية والقاتلة هذلية	9810	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3003	true	-2333408576087770386	197	242	949	1194	1504	300	للطبراني فقال اخوها العلاء بن مسروح وفي رواية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي من حديث اسامة بن عمير- فقال ابوها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين الروايات بان كل واحد من ابيها واخيها وزوجها قال-- ذلك لانهم كلهم من عصبتها بخلاف المقتولة فان في حديث اسامة بن عمير ان المقتولة عامرية والقاتلة هذلية	3003	-7666016911339333837	215	364.5	175	545	39.44954299926758	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09816	false	-5191852248903791927	264	292	1321	1446	1486	300	او تحقيق باطل فاما لو كان منسجما وهو في حق او--- مباح فلا كراهة بل ربما كان في بعضه ما يستحب مثل ان يكون فيه اذعان مخالف للطاعة	9816	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3003	true	-2333408576087770386	0	28	0	125	1504	300	او تحقيق باطل فاما لو كان منسجما وهو--- حق او في مباح فلا كراهة بل ربما كان في بعضه ما يستحب مثل ان يكون فيه اذعان مخالف للطاعة	3003	-7666016911339333837	122	232.0	95	128	95.3125	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09817	false	-4860709669068795223	14	77	65	359	1502	300	وعلي هذا يحمل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح----------- والذي يظهر لي ان الذي جاء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عن قصد الي التسجيع وانما جاء اتفاقا لعظم بلاغته واما من بعده فقد يكون---- كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا والله اعلم 1 قوله	9817	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3003	true	-2333408576087770386	28	92	125	425	1504	300	وعلي هذا يحمل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح قال الحافظ والذي يظهر لي ان الذي جاء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عن قصد الي التسجيع وانما جاء اتفاقا لعظم بلاغته واما من بعده فقد يكون ذلك كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا وفي--------- قوله	3003	-7666016911339333837	283	539.5	222	309	91.58576202392578	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09816	false	-5191852248903791927	1	205	6	1015	1486	300	قضي في الجنين وقد شرط الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الجنين ميتا بسبب الجناية فلو انفصل حيا ثم مات وجب فيه القود او الدية كاملة ولو ماتت الام ولم ينفصل الجنين لم------------------------------------------------------------------------------------------- يجب شء عند الشافعية لعدم تيقن وجود الجنين وعلي هذا هل المعتبر نفس الانفصال او تحقق حصول الجنين فيه وجهان اصحهما الثاني ويظهر اثره فيما لو قدت نصفين او شق بطنها فشوهد الجنين واما اذا خرج راس الجنين مثلا بعد ما ضرب وماتت الام ولم ينفصل قال بن دقيق العيد ويحتاج من قال ذلك -------الي تاويل الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه --قلت وقع في حديث بن عباس عند ابي داود فاسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا فهذا صريح في الانفصال ووقع مجموع ذلك في حديث الزهري ففي رواية عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الماضية في الطب فاصاب بطنها وهي حامل فقتل ولدها في بطنها وفي رواية مالك في هذا الباب فطرحت جنينها واستدل به علي ان الحكم المذكور خاص بولد الحرة لان القصة وردت في ذلك وقوله في---------------- املاص المراة ----------وان كان فيه عموم لكن الراوي ذكر انه شهد واقعة مخصوصة وقد تصرف الفقهاء في ذلك فقال الشافعية الواجب في جني----------------ن الامة عشر قيمة امه كما ان الواجب في جنين الحرة عشر ديتها	9816	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3004	true	-395819606518177314	43	203	211	1018	1530	300	قال في الفتح -وقد شرط الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الجنين ميتا بسبب الجناية فلو انفصل حيا ثم مات وجب فيه القود او الدية كاملة انتهي فان اخرج الجنين راسه ومات ولم يخرج الباقي فذهبت الحنفية والشافعية والهادوية الي ان فيه الغرة ايضا وذهب مالك الي انه لا يجب فيه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد ويحتاج من اشترط الانفصال الي تاويل الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه وتعقب بما في حديث بن عباس المذكور انها -اسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا فانه صريح في الانفصال وبما في ح----------ديث ابي هريرة المذكور في الباب بلفظ سقط ميت-------------------------------------------------------------ا وفي لفظ للبخاري------------ فطرحت جنينها قيل وهذا-------- الحكم مخت-------ص بولد الحرة لان القصة وردت في ذلك وما وقع في الاحاديث بلفظ املاص المراة ونحوه فهو وان كان فيه عموم لكن الراوي ذكر انه شهد واقعة مخصوصة وقد ---------------------ذهب الشافعي والهادوية وغيرهم الي ان في جنين الامة عشر قيمة امه كما ان الواجب في جنين الحرة عشر ديتها	3004	-7666016911339333837	507	824.5	393	1151	44.04865264892578	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09749	false	6209579285544303209	272	300	1279	1426	1426	300	وقد اخرج ابو اسحاق الفزاري في السنن ع-ن الاوزاعي عن الزهري قال اخطا المسلمون بابي حذيفة يوم احد حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين-	9749	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3005	true	-385126647746054453	85	113	432	581	1515	300	وقد اخرج ابو اسحاق الفزاري في السيرة عن الاوزاعي عن الزهري قال اخطا المسلمون بابي حذيفة يوم احد حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	3005	-7666016911339333837	143	278.0	117	149	95.97315216064453	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	181	213	869	1031	1457	300	ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد----- بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ورجاله ثقات مع ارساله	9758	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3005	true	-385126647746054453	123	159	632	812	1515	300	ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الفتح ورجاله ثقات مع ارساله	3005	-7666016911339333837	162	306.0	130	180	90.0	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	135	300	658	1457	1457	300	قال بن بطال اختلف علي وعمر----------------- هل تجب --ديته في بيت المال او لا وبه قال اسحاق اي بالوجوب وتوجيهه انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع ارساله وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي------------------- من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه -انه يقال لوليه------- ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان-	9758	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3006	true	8713422019968234894	34	137	168	678	1515	300	قال بن بطال اختلف علي -عمر وعلي عليه السلام هل تجب الدي-ة في بيت المال او لا وبه قال اسحاق اي بالوجوب وتوجيهه انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي رضي الله تعالي عنه من بيت --مال---- المسلمين وقا--------------ل الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر والي ذلك ذهبت الهادوية وقا------------------------------------------------ل الشافعي ومن وافقه انه يقال لولي المقتول ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحققت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان	3006	-7666016911339333837	423	684.5	335	846	50.0	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09759	false	-8372264445510814155	0	24	0	114	1462	300	الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت	9759	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3006	true	8713422019968234894	137	159	678	783	1515	300	الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيه----ه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد قوله -----	3006	-7666016911339333837	100	188.0	79	114	87.71929931640625	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09806	false	4559096468372374994	0	157	0	811	1528	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتي-ل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحم-ل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجم----ع اهل العلم علي ذلك وهو--------------------- مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك-------------------------------------- لما فيه م---ن المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول قلت ويحتمل ان يكون السر فيه انه لو افرد بالتغريم حتي يفتقر لال الامر الي الاهدار بعد الافتقار فجعل علي عاقلته لان احتمال فقر الواحد اكثر من احتمال فقر الجماعة ولانه اذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود الي مثل ذلك من جماعة ادعي الي القبول من تحذيره نفسه والعلم عند الله تعالي وعاقلة الرجل عشيرته فيبدا بفخذه الادني فان عجزوا ضم اليهم الاقرب	9806	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3017	true	6873321551770195185	114	226	596	1201	1570	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحميل العاقلة الدية ثابت بالسنة وهو اجماع اهل العلم كما حكاه في الفتح وتضمين العاقلة مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري 461 فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا---- لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول وعاقلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عشيرته فيبدا بفخذه الادني فان عجزوا ضم اليهم الاقرب	3017	-7666016911339333837	482	897.5	387	885	54.46327590942383	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09808	false	-8121153830095022742	112	211	545	1041	1497	300	الطبراني من طريق ابي المليح بن اسامة بن عمير الهذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية واخرجه الحارث من طريق ابي المليح فارسله لم يقل عن ابيه ولفظه ان حمل بن النابغة كانت له امراتان مليكة وام عفيف واخرج الطبراني من طريق عون بن عويم قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة ووقع في رواية عكرمة عن بن عباس في اخر هذه القصة قال بن عباس احداهما مليكة والاخري ام عفيف	9808	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3017	true	6873321551770195185	24	103	135	538	1570	300	الطبراني من طريق ابي المليح بن اسامة بن عمير الهذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية واخرجه الح-رث من طريق ابي المليح فارسله لم يقل عن ابيه ولفظه ان حمل بن النابغة كان- له امراتان مليكة---------------------------------------------------------------- وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة و----في رواية -------لابن عباس عند ابي داود احدا----------------هما مليكة والاخري ام عطيف	3017	-7666016911339333837	383	729.0	307	496	77.21774291992188	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09630	false	7194218565085805119	163	295	811	1509	1534	300	الهمزة وكسر -----------المعجمة وغلط--------ه قوله الا قضيت بيننا بكتاب الله في رواية الليث الا قضيت لي بكتاب الله قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتاويل المصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ويحتمل ان تكو----------------------------------------ن الا جواب القسم لما فيها من معني الحصر وتقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا القضاء فالتاكيد انما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لان لقوله بكتاب الله مفهوما وبهذا يندفع ايراد من استشكل فقال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يحكم الا بكتاب الله فما فاءدة السءال والتاكيد في ذلك ثم اجاب بان ذلك من جفاة الاعراب والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل المراد القران	9630	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3025	true	53655625970691434	138	183	736	977	1569	300	الهمزة وسكون النون وضم المعجمة اي اذكرك الله قوله الا ق-----------------------------------------ضيت لي بكتاب الله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اسالك الا القضاء بكتاب الله فالفعل مءول بالمصدر للضرورة او بتقدير حرف المصدر فيكون الاستثناء مفرغا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بكتاب الله ما حكم به الله علي عباده سواء كان من القران	3025	-7666016911339333837	135	159.0	105	757	17.833553314208984	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09638	false	-5130606116388922995	164	201	834	1015	1543	300	قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها كذا قال------- والذي يظهر ان انيسا لما اعترفت اعلم النبي صلي الله	9638	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3026	true	-3619943658779440147	238	300	1192	1529	1529	300	قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت في رواية الاكثرين فاعترفت فرجمها وفي رواية مختصرة فغدا عليها فرجمها وفي رواية واما امراة هذا فترجم والرواية المذكورة في الباب اتم من ساءر الروايات لاشعارها بان انيسا اعاد جوابها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فرجمه---------------------------------ا قال الحافظ والذي يظهر ان انيسا لما اعترفت اعلم النبي صلي الله-	3026	-7666016911339333837	129	216.5	102	371	34.77088928222656	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09663	false	-145392414957683898	37	83	191	420	1537	300	عن العبد--- وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	9663	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3027	true	-6687680440305072906	152	199	742	984	1531	300	عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3027	-7666016911339333837	218	397.5	173	246	88.61788940429688	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09663	false	-145392414957683898	161	207	819	1037	1537	300	سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها---- ويتاكد بح------ديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ق----------ال واذا انتفي ان يكون علي النساء نفي انتفي ان يكون علي الرجال كذا قال وهو مبني علي ان العموم اذا سقط خص الاستدلال به وهو مذهب ضعيف	9663	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3028	true	-7253827154815750646	248	292	1287	1499	1539	300	سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها قال ويتاكد ذلك باحاديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وقد تقدمت قال واذا انتفي عن--------- النساء---- انتفي عن--------- الرجال ق----ال وهو مبني علي ان العموم اذا خص سقط الاستدلال به وهو مذهب ضعيف	3028	-7666016911339333837	180	299.5	141	238	75.6302490234375	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09600	false	-1315260965529636835	228	278	1161	1413	1528	300	بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في --------كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال علي--------------------------- وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به ع--------------لي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه	9600	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3032	true	-3794182386937875604	86	144	451	751	1554	300	بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت علي البكر بكتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال امير المءمنين علي رضي الله عنه وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به امير المءمنين علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه و-كونه	3032	-7666016911339333837	245	452.5	196	301	81.39534759521484	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09683	false	-56464122036880464	73	105	350	538	1498	300	البراء فحده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	9683	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	96	128	483	668	1565	300	اخبرك بحد ال--رجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	3033	-7666016911339333837	172	334.0	142	188	91.48936462402344	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09684	false	-5978043526978902163	236	300	1261	1615	1615	300	وقد ذهل- بن عبد البر فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم--- الاسلام ورد عليه بان الشافعية واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك-- شرط الاحصان------ الاسلام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس ه---------------و من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3034	true	5332089913760797716	151	225	810	1208	1591	300	وقد بالغ بن عبد البر فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام وتعقب با---ن الشافعي- واحمد لا يشترطان ذلك ومن جملة من قال بان الاسلام شرط ------------------------------------------------------------------------------ربيعة شيخ مالك وبعض الشافعية واحاديث الباب تدل علي انه يحد الذمي كما يحد المسلم والحربي والمستامن يلحقان بالذمي بجامع الكفر وقد اجاب من اشترط الاسلام-------- عن احاديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما امضي حك---م التوراة علي اهلها ولم يحكم عليهم بحكم الاسلام	3034	-7666016911339333837	198	285.0	160	491	40.32586669921875	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	51	203	258	1008	1484	300	بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشهدو---------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهن اربعة منكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن كما تقدم انتهي وفي دعوي الرجم علي من لم يحصن نظر لما تقدم من رواية الطبري وغيره وقال مالك انما رجم الي-------------------------هوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقبه الطحاوي بانه لو لم يكن واجبا ما فعله قال واذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة ---اول----------------ي وقال المازري يعترض علي جواب مالك بكونه رجم المراة وهو يقول لا تقتل المراة الا ان اجاب ان ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء وايد القرطبي انهما كانا حربيين بما اخرجه الطبري كما تقدم ولا حجة فيه لانه منقطع قال القرطبي ويعكر عليه--------- ان مجيءهم---- ساءلين---------------------- يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض كتجارة او رسالة او نحو ذلك فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	9685	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3035	true	-3559870696893713526	101	255	516	1312	1538	300	بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فغاية ما فيه ان الله شرع هذا الحكم بالنسبة الي نساء المسلمين وهو مخرج علي الغالب كما في الخطابات الخاصة بالمءمنين والمسلمين مع ان كثيرا منها يستوي فيه الكافر والمسلم بالاجماع ولو سلمنا ان الاية تدل بمفهومها علي ان نساء الكفار خارجات عن ذلك الحكم فهذا المفهوم قد عارضه منطوق حديث بن عمر المذكور في الباب فانه مصرح بانه صلي الله عليه وسلم رج---م اليهودية مع اليهودي-------------------------------------------- ومن غراءب التعصبات ما روي عن مالك انه قال------------------------------------------------------------ انما رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقب--------- بانه صلي الله عليه وسلم ----------اذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة بالاولي كذا قال الطحاوي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي معترضا علي قول مالك ان مجء اليهود ساءلين له صلي الله عليه وسلم يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لل----تجارة --------------------فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	3035	-7666016911339333837	303	434.0	238	1146	26.439790725708008	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	56	105	300	530	1471	300	قوله فقال ابك جنون قال لا في رواية شعيب في الطلاق وهل بك جنون وفي حديث بريدة فسال ابه جنون فاخبر بانه ليس بمجنون وفي لفظ فارسل الي قومه فقالوا ما نعلمه الا وف---ي العقل من صالحينا وفي حديث ابي سعيد ثم سال قومه فقالوا ما نعلم به باسا	9607	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3038	true	3896976311345512259	67	105	353	530	1509	300	قوله----- ابك جنون وقع--- في رواية من ح----------------------------ديث بريدة فسال ابه جنون فاخبر بانه ليس بمجنون وفي لفظ فارسل الي قومه فقالوا ما نعلم- الا انه في العقل من صالحينا وفي حديث ابي سعيد ما ن-------------------علم به باسا	3038	-7666016911339333837	162	282.5	126	233	69.52790069580078	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09606	false	-3744229306400949609	140	279	665	1350	1445	300	مسلم واخرجه من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزنا ثلاث مرات والجمع بينهما ا---------------ما رواية --مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي-- علي احدهما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس ----جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرت----------------------------------------------------------------------------------ين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار عل---ي المرات التي رده فيها واما الرابعة فانه لم يرده----------- بل استثبت فيه وسال- عن عقله	9606	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3039	true	7494215814670682984	70	179	363	905	1529	300	مسلم من ط-------ريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة--------- فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات وقد -----------------------------------------------------------جمع بين--- الروايات بجعل بحمل رواية المرتين ع------لي انه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم-------------------------------------------------- اخر ويدل علي ذلك ما اخرجه ابو---------------------------------------------------------------- داود---------------------------------------- عن بن عباس قال جاء ماعز-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين كما في الرواية المذكورة في الباب فلعله اقتصر الراوي علي ما وقع منه في احد اليومين واما رواية الثلاث فلعله اقتصر الراوي فيها علي المرات التي رده فيها------------- فانه لم يرده في الرابعة بل استثبت---- وساله عن عقله	3039	-7666016911339333837	378	552.5	298	805	46.956520080566406	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	158	196	751	935	1476	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	148	189	696	892	1483	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3043	-7666016911339333837	183	350.0	145	196	93.36734771728516	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05924	false	9194854486325406824	202	260	1007	1285	1475	300	اخرجه ---احمد وعبد بن حميد وغيرهما من حديث ابي امامة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت حدا فاقمه علي فسكت عنه ثلاثا ف-------اقيمت الصلاة فدعا---------------------------------------- الرجل فقال------------------------------ ارايت حين خرجت من بيتك الست قد توضات فاحسنت الوضوء قال بلي -------------قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم -------------قال فان الله------ قد غفر لك	5924	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3045	true	-4953062005571667602	169	265	867	1328	1495	300	اخرجاه ولاحمد ومسلم--------------- من حديث ابي امامة نحوه لفظ حديث ابي امامة الذي اشار اليه المصنف قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ونحن معه اذ جاء رجل فقال يا رسول الله---------------- اني اصبت حدا فاقمه علي فسكت عنه ثم اعاد فسكت واقيمت الصلاة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم تبعه الرجل واتبعته انظر ماذا يرد عليه فقال له ارايت حين خرجت من بيتك اليس قد توضات فاحسنت الوضوء قال بلي يا رسول الله قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فان الله تعالي قد غفر لك	3045	-7666016911339333837	209	275.5	162	492	42.47967529296875	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09609	false	-2082017516831221465	139	166	700	829	1504	300	نعيم بن هزال عن ابيه في هذه القصة ف-------------وجد مس الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه فقتله	9609	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	71	100	333	469	1449	300	نعيم بن هزال عن ابيه عند ابي داود وفيه فلما رجم وجد مس الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير------ فقتله	3048	-7666016911339333837	110	193.0	86	142	77.46479034423828	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07205	false	3027546678308436512	263	300	1313	1486	1486	300	الساءل هو عب-----د الله بن شداد بن الهاد وهو بن خالة بن عباس---- سماه ابو الزناد عن القاسم بن محمد في هذا الحديث كما سياتي في كتاب الحدود---------------- قوله كا----------------------------------------نت تظهر في الاسلام السوء اي كانت تعلن-	7205	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3050	true	-6196228716975944138	168	217	818	1051	1467	300	الساءل هو عبد عبيد الله بن شداد بن الهاد وهو بن خالة بن عباس قال سماه ابو الزناد عن القاسم بن محمد في هذا الحديث كما------ في كتاب الحدود من صحيح البخاري قوله كانت قد اعلنت في الاسلام في لفظ للبخاري كانت تظهر في الاسلام السوء اي كانت تعلن	3050	-7666016911339333837	167	295.0	132	239	69.87447357177734	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07206	false	-8259299957219094088	0	47	0	234	1505	300	بالفاحشة ولكن لم يثبت عليها ذلك ببينة ولا اعتراف------------------- قال الداودي فيه جواز عيب من يسلك مسالك السوء وتعقب بان بن عباس لم يسمها فان اراد اظهار العيب علي الابهام فمحتمل وقد مضي في التفسير في رواية عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	7206	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3050	true	-6196228716975944138	217	262	1051	1282	1467	300	بالفاحشة ولكن لم يثبت عليها ذلك ببينة ولا اعتراف كما تقدم في اللعان قال الداودي فيه جواز عيب من يسلك مسالك السوء وتعقب بان بن عباس لم يسمها فان اراد اظهار العيب علي العمو-م فمحتمل وقد استدل المصنف رحمه الله بقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم	3050	-7666016911339333837	183	321.0	145	253	72.33201599121094	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09647	false	-608278102522855365	1	188	7	901	1427	300	وبعض المعتزلة ويحتمل ان يكون استند في ذلك الي توقيف وقد اخرج عبد الرزاق والطبري من وجه اخر عن بن عباس ان عمر قال سيجء قو--م يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن ابراهيم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وان-ما في كتاب الله------ الجلد الا قد رجم رسول الل----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وفيه اشارة الي ان عمر استحضر ان ناسا قالوا ذلك فرد عليهم وفي الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا اجد حدين في كتاب الله فقد رجم قوله والرجم في كتاب الله حق اي في قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد به رجم الثيب وجلد البكر كما تقدم التنبيه عليه في قصة العسيف قريبا قوله اذا قامت البينة اي بشرطها قوله اذا احصن اي كان بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها قوله او كان الحبل بفتح المهملة والموحدة -في رواية معمر الحمل اي---------------------------------- وجدت المراة الخلية من زوج او----- سيد حبلي ولم تذكر شبهة	9647	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3052	true	739570680232718298	165	272	845	1388	1523	300	وبعض المعتزلة انكروا ثبوت مشروعية الرجم كما سل----ف وقد اخرج عبد الرزاق والطبراني--------- عن بن عباس ان عمر قال سيجء اقوام يكذبون بالرجم -----------وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------لنساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم فان ما في كتاب الله تعالي الجلد وهذا من المواطن التي وافق حدس عمر فيها الصواب وقد وصفه صلي الله عليه وسلم بارتفاع طبقته في ذلك الشان كم------ا قال ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذه الامة محدثون فمنهم عمر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قامت البينة اي شهادة اربعة شهود ذكور بالاجماع قو------------------------------------------له او كان الحبل بفتح المهملة والموحدة وفي رواية----- الحمل وقد استدل بذلك من قال المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا------- زوج لها ولا سيد----- ولم تذكر شبهة	3052	-7666016911339333837	304	346.0	236	977	31.115659713745117	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09547	false	2048201661591029584	62	160	303	795	1508	300	فيه فقيل له حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع واخرج الموطا عن ربيعة عن الزبير نحوه وهو منقطع مع وقفة وهو عند بن ابي شيبة----------- بسند حسن عن الزبير موقوفا وبسند اخر حسن عن علي نحوه كذلك وبسند صحيح عن عكرمة ان بن عباس وعمارا والزبير- اخذوا سارقا فخلوا سبيله----------- فقلت لابن عباس بءسما صنعتم حين خليتم سبيله فقال-- لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني من حديث الزبير موصولا مرفوعا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الوا----لي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف	9547	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3056	true	-203794968269570322	0	74	0	372	1539	300	فيه فقيل له حتي يبلغ الامام ق-ال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع واخرج--------------------------------------------------------- بن ابي شيبة قال الحافظ بسند حسن ان الزبير--------------------------------------------------------------------- وعمارا وبن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله فقال عكرمة فقلت بءس ---------ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرج- الدارقطني من حديث الزبير------- مرفوعا----- اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف	3056	-7666016911339333837	329	541.0	262	521	63.14779281616211	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09613	false	9051886727537214110	44	108	232	546	1491	300	الحفر للمرجوم لانه لم يذكر في حديث الباب بل وقع التصريح في حديث ابي سعيد عند مسلم فقال فما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن وقع في حديث بريدة عنده فحفر له حفيرة ويمكن ال----جمع-------------- بان المنفي حفيرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه او انهم في---------- اول الامر لم يحفروا له ثم لما فر فادركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتي فرغوا منه	9613	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3060	true	-7781184681274129445	82	142	426	733	1562	300	الحفر للمرجوم وقد اختلفت الروايات في ذلك فحد-----------------يث ابي سعيد المذكور فيه انهم لم يحفروا لماعز وحديث عبد الله بن----- بريدة فيه انهم حفروا له الي صدره وقد جمع بين الروايتين بان المنفي حفيرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه او انهم لم يحفروا له اول الامر------------- ثم لما فر فادركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتي فرغوا منه	3060	-7666016911339333837	177	262.0	138	342	51.75438690185547	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09675	false	5165918073342609149	78	119	425	628	1527	300	بن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض علي مساعدة من تكرر منه الزنا لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزنا قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له من الامة فلا يستقل به	9675	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3078	true	-1213422744643508068	49	90	265	468	1530	300	بن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له في الامة فلا يشتغل به	3078	-7666016911339333837	196	385.0	155	203	96.55172729492188	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	151	198	778	1018	1535	300	والثوري لا يقيم السيد------- الا حد الزنا واحتج الطحاوي بما اورده من طريق-- مسلم بن يسار ----قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر	9672	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3079	true	5857683968312061265	86	129	414	635	1497	300	قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام---------------- بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان------------- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم بانه--- خالفه اثنا عشر	3079	-7666016911339333837	179	286.0	141	253	70.75099182128906	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09551	false	2310915859879371737	110	171	552	890	1535	300	الرزاق بسند صحيح اليه--------------------- ان امراة جاءت امراة فقالت ان فلانة تستعيرك حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه- فجاءت الي التي استعارت لها فسالتها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه فاخذوه وامر بها فقطعت	9551	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	208	272	1031	1378	1529	300	الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فق------الت ان فلانة تستعير- حليا فاعارتها----- فمكثت لا تراها فجاءت الي التي استعارت لها تسال-ها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه واخذوه فامر بها فقطعت	3090	-7666016911339333837	319	597.0	260	360	88.61111450195312	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09546	false	4564521398116724241	147	196	714	934	1415	300	في حد من حدود الله وليس القيد صريحا فيه وكانه اشار الي ما------------------------------------------------------------------------------------- ورد في بعض طرقه صريحا وهو في مرسل حبيب بن ابي ثابت الذي اشرت اليه وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما -شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي	9546	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3091	true	-4837980244962251348	121	180	629	893	1515	300	في حد من حدود الله----------------- فيه دليل علي تحريم الشفاعة في الحدود وهو مقيد بما اذا كان قد وقع الرفع الي الامام لا قبل ذلك فانه جاءز وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث من مرسل حبيب بن ابي ثابت-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما تشفع----- لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي	3091	-7666016911339333837	149	233.0	112	306	48.69281005859375	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09561	false	4804182797872913978	62	112	318	581	1514	300	انهم عطلوا الحدود عن الاغنياء واقاموها علي الضعفاء والامور التي اشار اليها الشيخ سبق منها في ذكر بني اسراءيل حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسياتي شرحه بعد هذا وفي التفسير حديث بن عباس في اخذ----------- الدية من الشريف اذا قتل عمدا والقصاص من الضعيف وغير ذلك قوله	9561	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3091	true	-4837980244962251348	255	293	1279	1481	1515	300	انهم عطلوا الحدود عن الاغنياء واقاموها علي الضعفاء ومثله م----------------------------------------------ا في حديث الباب انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه الخ--------- وفي-------- حديث بن عباس انهم كانوا ياخذون الدية من الشريف اذا قتل عمدا والقصاص من الضعيف--------- قوله	3091	-7666016911339333837	131	182.0	104	274	47.810218811035156	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04822	false	-4581288456716559965	174	256	863	1261	1479	300	قال شهدت عثم--------ان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان انه قد شرب الخمر فق-------------------------------ال عثمان ------------------------------------يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل ذلك سنة وهذا احب الي	4822	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	164	256	850	1299	1522	300	قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد -قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه------------------- شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيءها يتقيا فقال عثمان انه لم يتقياها يتقيا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل---- سنة وهذا احب الي	3100	-7666016911339333837	369	686.0	292	473	78.01268768310547	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	0	70	0	342	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيو----------------------------------------------------------------------ن ان الخمر ---من العنب لقوله تعال----------ي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه ع-لي الحصر وقال------------------------------------------------------ اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم--- كل مسكر خمر	7594	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	194	281	1034	1476	1586	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي ويجاب بامكا-----------ن ان يكون ذلك الاطلاق الواقع منهم شرعيا لا لغويا واما الاستدلال علي اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63 ففاسد ل--ان الصيغة ----------------------------لا دليل فيها علي الحصر المدعي وذكر شء بحكم لا ينفي ما عداه وقد روي بن عبد البر عن اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم ان كل مسكر خمر	3101	-7666016911339333837	260	424.0	207	483	53.83022689819336	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	86	110	430	558	1547	300	قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمرة لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي	7595	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	151	176	808	933	1586	300	قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر- لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه ونقل عن بن --	3101	-7666016911339333837	117	221.5	94	128	91.40625	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	127	220	656	1136	1547	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر ب--اجتناب الخمر تحريم كل م---سكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	7595	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3102	true	-4222009282725771333	0	91	0	465	1531	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر بالاجتناب تح------ريم كل ما يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حت----------ي يستفصلوا ويتحققوا التحريم	3102	-7666016911339333837	454	882.5	365	485	93.60824584960938	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09509	false	730311133495286467	134	209	691	1110	1564	300	ابو الطيب ومن تبعه بانه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بانه اجماع الصحابة ونقل عن النص في القضاء ما يوافقه ولكن في الاستدلال باجماع الصحابة نظر فقد قال النووي في شرح مسلم----- اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للاحاديث الصحيحة قلت وتوسط بعض المتاخرين -----فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم	9509	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3103	true	1451819917027749893	107	161	547	860	1623	300	ابو الطيب ومن تبعه بانه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتع-ين السوط واحتج بانه اجماع الصحابة وخالفه----------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم فقال اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وحكي الحافظ عن-------------------------------------------- بعض المتاخرين انه يتعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم	3103	-7666016911339333837	286	502.5	236	429	66.66666412353516	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09521	false	-3307166887930717839	0	93	0	457	1462	300	لا حد فيها وانما فيها التعزير واستدلوا ب--احاديث الباب فانها ساكتة عن تعيين عدد--------------- الضرب واصرحها حديث انس ولم يجزم فيه بالاربعين في ارجح الطرق عنه وقد قال عبد الرزاق انبانا بن جريج ومعمر سءل بن شهاب كم جلد ر-سول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخمر فقال لم يكن فرض فيها حد----------ا كان يامر من حضره ان يضربوه بايديهم ونعالهم حتي يقول لهم ارفعوا وورد انه لم يضربه اصلا وذلك فيما اخرجه ابو داود والنساءي بسند قوي عن بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا	9521	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3106	true	-958337021907892735	10	82	54	428	1552	300	لا حد فيها وانما فيها التعزير واستدلوا بالاحاديث المروية عنه صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة من الضرب بالجريد والنعال والاردية وبما اخرجه------------------------------ عبد ال---------------------------------رزاق عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي-----------------فرض في الخمر حدا وانما كان يامر من حضره ان يضربوه بايديهم ونعالهم حتي يقول لهم ارفعوا واخرج وخرج---------------------------- ابو داود والنساءي بسند قوي عن بن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا	3106	-7666016911339333837	258	380.5	199	487	52.977413177490234	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07623	false	-8634895438752401785	3	28	14	133	1443	300	خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان يسكر- جلدته فجلده عمر الحد تاما	7623	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3108	true	-6239980568047123462	194	219	941	1060	1462	300	خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان مسكرا جلدته فجلده عمر الحد تاما	3108	-7666016911339333837	117	223.0	92	120	97.5	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09515	false	8783324653937692497	155	300	766	1479	1479	300	ولهذا الاثر عن علي طرق اخري-------------- منها ما اخرجها الطبراني والطحاوي والبيهقي من طريق اسامة بن زيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ان رجلا من بني كلب يقال له بن دبرة اخبره ان ابا بكر كان يجلد في الخمر اربعين وكان عمر يجلد فيها اربعين قال فبعثني خالد بن الوليد----- الي عمر فقلت ا---ن الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون قال ووجدت عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف في المسجد فقال علي فذكر مثل رواية ثور الموصولة ومنها ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن عكرمة ان عمر شاور الناس في الخمر فقال له علي ان السكران اذا سكر هذي الحديث ومنها ما اخرجه بن ابي شيبة من رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وتاولوا الاية المذكورة فاستشار عمر فيهم فقلت اري ان تستتيبهم-	9515	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3110	true	8212507775850636622	62	147	302	722	1471	300	ولهذا الاثر------- طرق----- منها ما تقدم ومنها ما اخرجه- الطبري-- والطحاوي والبيهقي وفيه------------------------------------------------ ان رجلا من بني كلب يقال له بن وبرة اخبره ان---------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد بعثه الي عمر وقال له ان الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون فق---------------------------------------------------------------ال علي فذكر مثل ما تقدم واخرج نحو---------------ه عبد الرزاق ----------------عن عكرمة واخرج ------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ------ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وتاولوا الاية الكريم-ة فاستشا----ر فيهم فقلت اري ان تستتيبهم	3110	-7666016911339333837	356	580.5	282	736	48.369564056396484	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09533	false	4413833008346010458	10	104	44	504	1484	300	ابي --بكر واخرجه الترمذي عن ابي كريب عنه فقال عن معاوية بدل ابي سعيد وهو المحفوظ وكذا اخر----------جه ابو داود من رواية ابان العطار عنه وتابعه الثوري وشيبان بن عبد الرحمن وغيرهما عن عاصم ولفظ الثوري عن عاصم ثم ان شرب الرابعة فاضربوا عنقه ووقع في رواية ابان عند ابي داود ثم ان شربوا فاجلدوهم ثلاث مرات بعد الاولي ثم قال ان شربوا فاقتلوهم ---ثم ساقه ابو داود من طريق حميد بن يزيد عن نافع عن بن عمر قال واحسبه قال في الخامسة ثم ان شربها فاقتلوه قال وكذا في حديث عطيف في الخامسة	9533	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3113	true	-1915976942498647725	230	282	1129	1391	1497	300	ابي هريرة واخرجه ب--------ن ابي شيبة من رواية --------------ابي سعيد و---المحفوظ انه عن معاوية واخرجه ابو داود من رواية ابان العطار وفيه فان شربوا يعني بع--------د----------------------------------------------------- الرابعة فاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوهم ورواه ايضا ابو داود من حديث ------------------------بن عمر قال واحسبه قال في الخامسة ثم ان شربها فاقتلوه قال وكذا في حديث غطيف في الخامسة	3113	-7666016911339333837	192	276.5	148	475	40.421051025390625	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09521	false	-3307166887930717839	78	128	393	629	1462	300	عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا -قال بن عباس وشرب رجل فسكر------------------ فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك------------ ولم يامر فيه بشء	9521	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3116	true	8322300684905420636	9	65	36	302	1432	300	عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ي-قت في الخمر حدا وقال بن عباس -شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	3116	-7666016911339333837	234	430.0	184	268	87.31343078613281	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09697	false	-222185376338480505	47	111	252	585	1543	300	الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك----- والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجو--------------------------ز الزيادة علي العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ---- ادني الحدود و-هل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل -تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ ب--------------------------------------------------ه الحد ولم يفصل وقال الباقون هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي راي الامام بالغا ما بلغ	9697	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3118	true	3830377749198237046	137	238	725	1247	1575	300	الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وذهب ابو حنيفة والشافعي وزيد بن علي والمءيد بالله والامام يحيي الي جواز الزيادة علي --عشرة اسواط ولكن ولكي لا ي-------بلغ الي ادني الحدود وذهب الهادي والقاسم والناصر وابو طالب الي انه يكون في كل موجب للتعزير دون حد جنسه والي مثل ذلك ذهب------- الاوزاعي وهو مروي عن محمد بن الحسن الشيباني وقال ابو يوسف انه ما يراه الحاكم بالغا ما بلغ وقال مالك وبن ابي ليلي اكثره خمسة وسبعون هكذا حكي ذلك صاحب البحر والذي حكاه النووي عن مالك واصحابه وابي ثور وابي يوسف ومحمد انه الي راي الامام بالغا ما بلغ	3118	-7666016911339333837	159	163.0	126	538	29.553903579711914	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00519	false	-3370982838109415953	77	292	341	1408	1452	300	بالواو العاطفة وهو ا----لصواب--------------- ويءيده- ما رواه ابو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن ايوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رهطا من عكل ثمانية لاحتمال ان يكون الثامن من غير القبيلتين وكان من اتباعهم فلم ينسب وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية ابي يعلي وهي عند البخاري وكذا عند مسلم وزعم ---------بن التين تبعا للداودي ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان -عكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم ال------مهملة واسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه اخر عن انس ووقع عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة باسناد ساقط انهم من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة اصلا وذكر بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها المصنف بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وذكر الواقدي انها كانت في شوال منها وتبعه بن سعد وبن حبان وغيرهما	519	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3122	true	-5453902240461036137	2	153	9	761	1534	300	بالشك ورواية الكتاب هي الصواب كما قال الحافظ ويءيدها ما رواه ابو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الداودي وبن التين------------- ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان فعكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم العين المهملة واسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه اخر عن انس ووقع عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة باسناد ساقط انهم من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة اصلا وذكر بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست و---------------------------------------------------ذكر الواقدي انها كانت في شوال منها وتبعه بن سعد وبن حبان وغيرهما	3122	-7666016911339333837	699	1314.0	557	1103	63.37261962890625	134	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00520	false	-5855039914045898020	12	215	59	1083	1513	300	قوله فاجتو--وا المدينة زاد في رواية يحيي بن ابي كثير قبل هذا فاسلموا وفي رواية ابي رجاء قبل هذا فبايعوه علي الاسلام قال بن فارس اجتويت البلد --اذا كرهت المقام فيه -وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري يعني رواية ابي رجاء المذكورة استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره الجوي داء يصيب الجوف وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله في الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة والظاهر انهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الاقامة بالمدينة لوخمها فاما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع فعند ابي---- عوانة من رواية غيلان عن انس كان بهم هزال شديد وعنده من رواية ابي سعد عنه مصفرة الوانهم-------- واما الوخم الذي شكوا منه بعد ان صحت اجسامهم فهو من حمي المدينة كما عند- احمد من رواية حميد عن انس وسياتي ذكر حمي المدينة من حديث عاءشة في الطب وان النبي صلي الله عليه وسلم	520	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3122	true	-5453902240461036137	153	300	761	1534	1534	300	قوله فاستوخموا المدينة---- في رواية اجتووا المدينة قال----------------------------------------------------------------- بن فارس اجتويت المدينة اذا كرهت المقام فيها وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء و---رواي----------------------------------ة استوخموا-------- بمعن------------------------------------------------------------------ي هذه الرواية وللبخاري في ا--------------------------------------------لطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة والظاهر انهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الاقامة بالمدينة لوخمها فاما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع كما رواه ابو ع---------وانة عن ان--س انه كان بهم هزال شديد وعنده من رواية ابي سعيد--- مصفرة الوانهم الوانها واما الوخم الذي شكوا منه بعد ان صحت اجسامهم فهو من حمي المدينة كما رواه احمد عن --------------انس و------ذكر البخاري في الطب عن- عاءشة ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم-	3122	-7666016911339333837	678	1184.0	545	1042	65.06717681884766	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00523	false	-6135164432323836815	206	300	1075	1571	1571	300	اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل واسم راعي النبي صلي الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كذا ذكره بن اسحاق في المغازي ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الاكوع باسناد صالح قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم غلام يقال له يسار زاد بن اسحاق اصابه في غزوة بني ثعلبة قال سلمة فراه يحسن الصلاة فاعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها فذكر قصة العرنيين وانهم قتلوه ولم اقف علي تسمية الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة-	523	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	113	141	607	758	1573	300	---انهم قت------لوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي اسم-- الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة	3123	-7666016911339333837	135	236.5	110	497	27.16297721862793	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00524	false	7371500822263552646	97	300	498	1547	1547	300	اعل-م قوله فبعث------ في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع-------------------------------- خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره بن اسحاق والاكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي و---------للنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قاء-----ف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم ولم اقف علي اسم هذا القاءف ولا علي اسم واحد من العشرين لكن في مغازي الواقدي ان السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الانصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وابو ذر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم والواقدي لا يحتج به اذا انفرد فكيف اذا خالف لكن يحتمل ان يكون من لم يسمه الواقدي من الانصار فاطلق الانصار تغليبا او قيل للجميع انصار بالمعني الاعم وفي مغازي موسي بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره انه سعد بسكون العين بن زيد الاشهلي وهذا ايضا انصاري فيحتمل انه كان راس الانصار وكان ---------كرز امير الجماعة وروي الطبر------ي وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي-	524	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	152	256	817	1340	1573	300	-عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم ذكر بن اسحاق عن--------------------- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكرز---------------------------- بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي وفي رواية للنساء------------------ي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قايف قاءف ولمسلم------------------------------ انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثاره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي مغازي موسي بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد وذكر-------------------------- غيره انه سعد -------سعيد بن زيد الاشهلي والاول ا---نصاري ويمكن الجمع بان كل واحد منهما امير قومه وكرز امير الجميع وفي رواية للطبراني وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي	3123	-7666016911339333837	382	567.5	301	1118	34.168155670166016	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00525	false	-3357440281651074808	0	39	0	202	1582	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في اثارهم لكن اسناده ضعيف والمعروف ان جريرا تاخر اسلامه عن هذا الوقت بمدة والله اعلم قوله فلما ارتفع فيه حذف تقديره فادركوا في ذلك اليوم فاخ-----------------------------------ذوا فلما ارتفع النهار جء بهم	525	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	256	296	1340	1548	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في اثارهم و---اسناده ضعيف والمعروف ان جريرا تاخر اسلامه عن هذا الوقت بمدة----------- قوله فامر بهم-- فيه حذف تقديره فادركوا------------- فاخذوا فجء بهم فامر بهم وفي رواية للبخاري فلما ارتفع النهار جء بهم	3123	-7666016911339333837	164	291.5	131	237	69.19831085205078	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00525	false	-3357440281651074808	102	300	551	1582	1582	300	بتشديد الميم وفي رواية ابي رجاء وسمر------------------------------------ بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في انه بالراء ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز وسمل بالتخفيف واللام قال الخطابي السمل فقء العين باي شء كان قال ابو ذءيب الهذلي والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع التصريح بالمراد عند ال-مصنف من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل لانه فقء العين باي شء كان كما مضي قوله والقوا في الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا قوله يستسقون فلا يسقون زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي رواية ابي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وف-----------ي الطب من رواية ثابت قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت و---------لابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وزعم----------------------- الواقدي انهم صلبوا---- والروايات الصحيحة ترده -----لكن عند ابي عوانة من-	525	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3124	true	5746804450418085424	1	152	8	797	1534	300	وتشديد الميم وفي رواية للبخاري- وسمرت اعينهم وفي رواية لمسلم وسمل اعينهم بتخفيف الميم------------------------------------------------------------------------------------ واللام قال الخطابي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قال والسمل فقء العين باي شء كان قال ابو ذءيب الهذلي والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عورا عور تدمع وقد وقع التصريح ب------معني السمر في الرواية المذكورة في الباب بلفظ ف---------------------------------------------امر بمسامير ------------------------------------------الخ-------------------------------------------------- قوله وما حسمهم اي لم يكوما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف ق------------------------------------------------وله يستسقون فما -سقوا في رواية للبخاري------------------------------- ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا وفي اخري له------------ يعضون الحجارة وفي اخري له في الطب ق--------------ال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت وفي رواية لابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله وصلبهم حكي في الفتح عن الواقدي انهم صلبوا قال والروايات الصحيحة ترده لكن ولكن عند ابي عوانة عن	3124	-7666016911339333837	472	681.0	377	1222	38.625205993652344	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00526	false	187463827506791409	1	124	6	629	1496	300	ابي عقيل عن -انس فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين كذا ذكر---------- ستة فقط فان كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة ومال جماعة منهم بن الجوزي الي ان ذلك وقع عليهم علي سبيل القصاص لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن انس انما سمل---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الر------------عاة وقصر من اقتصر في عزوه للترمذي والنساءي وتعقبه بن دقيق العيد بان المثلة----- في حقهم وقعت من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية قلت كانهم تمسكوا بما نقله اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ	526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3124	true	5746804450418085424	149	271	784	1384	1534	300	ابي عوانة عن انس فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين وهذا يدل علي انهم ستة فقط وقد تقدم ما يدل علي انهم سبعة وفي البخاري في الجهاد عن ---------------------------------------------------------------------------------انس ان رهطا من عكل ثمانية قوله لانهم سملوا اعين الرعاة فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما فعل ذلك بهم اقتصاصا لما فعلوه بالرعاة والي ذلك مال جماعة منهم بن الجوز-----ي وتعقبه بن دقيق العيد بان المثلة وقعت في حقهم----- من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية وقد نقل------------------ اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ	3124	-7666016911339333837	386	657.5	305	709	54.44287872314453	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07735	false	-7636729228977383742	149	181	758	915	1522	300	فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا--------- يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله	7735	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3124	true	5746804450418085424	109	134	575	702	1534	300	فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت و-------في رواية ل--------------------------------ابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله	3124	-7666016911339333837	112	188.0	90	166	67.46987915039062	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00526	false	187463827506791409	133	300	671	1496	1496	300	حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي وروي قتادة----------------- عن بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي وذكروا---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن---- المثلة بالاية التي في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته------ كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم-	526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3125	true	-3574649276428535513	1	165	3	809	1508	300	حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي عنه ويءيده ايضا ما في الباب عن بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود واصرح من الجميع ما في الباب عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----بعد ذلك نهي عن المثل----------------------------ة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي و-------تعقب بان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكت والسكوت كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من---- معه ماء---- لطهارته فقط لا--- يسقي الم-رتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم	3125	-7666016911339333837	718	1333.0	570	857	83.78063201904297	137	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09875	false	6253764037714522926	155	185	796	952	1517	300	فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة في رواية----- زيد بن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيه-------------------م لنكلوا عن العمل	9875	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	49	151	255	789	1573	300	فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة متفق عليه وعن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع امير المءمنين علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل	3128	-7666016911339333837	148	261.5	119	534	27.715354919433594	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09890	false	8551337542898810048	0	55	0	299	1552	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------- فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال ف-------------------------------شجرهم الناس برماحهم قال فقتل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	9890	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	185	261	966	1378	1573	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد بن -----وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	3128	-7666016911339333837	282	527.0	230	417	67.62590026855469	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09892	false	6573679274868735519	226	255	1123	1267	1490	300	علي التمسوا فيهم المخرج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي------------- بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجد-------ه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله	9892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	267	300	1410	1573	1573	300	عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجده فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله-	3128	-7666016911339333837	140	256.0	112	164	85.36585235595703	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09866	false	-2972463309117850040	129	300	611	1526	1526	300	الخوارج فهم جمع خارجة اي طاءفة وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين و------------خروجهم علي خيار المسلمين واصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه -------بقتله او مواطاته اياهم كذا قال وهو خلاف ما اطبق عليه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه اشياء ويتبرءون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون براي-هم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا امامة علي وكفر من قاتله من اهل الجمل الذين كان رءيسهم طلحة والزبير فانهما خرجا الي مكة بعد ان بايعا عليا فلقيا عاءشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا علي طلب قتلة عثمان وخرجوا الي البصرة يدعون الناس الي ذلك فبلغ-	9866	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	47	210	227	1105	1563	300	الخوارج -هم جمع خارجة اي طاءفة---------------- سموا بذلك لخروجهم عن الدين وابتداعهم او خروجهم عن- خيار المسلمين واصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتلته بقتله او مواطاته------ كذا قال وهو خلاف ما قال-----ه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه شيءا- ويتبرءون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم------ يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون باراءهم ويبالغون في الزهد والخشوع--------- فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا امامة علي وكفر من قاتله من اهل الجمل الذين كان رءيسهم طلحة والزبير فانهما خرجا الي مكة بعد ان بايعا عليا فلقيا عاءشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا علي طلب قتلة عثمان وخرجوا الي البصرة يدعون الناس الي ذلك فبلغ	3129	-7666016911339333837	843	1588.5	684	936	90.06410217285156	149	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09867	false	-5640124839185415026	0	89	0	455	1574	300	عليا فخرج اليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد ان انصرف من الوقعة فهذه الطاءفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما و-----تجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الطلب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم	9867	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	210	300	1105	1563	1563	300	عليا فخرج اليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد ان انصرف من الوقعة فهذه الطاءفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه -ان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وانها تجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الطلب بذلك والتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم-	3129	-7666016911339333837	452	886.0	364	460	98.26087188720703	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09875	false	6253764037714522926	237	273	1200	1368	1517	300	وبلغ رسوله---- فقام اليه عبيدة--------- فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	0	38	0	185	1563	300	وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	3129	-7666016911339333837	165	300.5	130	188	87.76596069335938	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09867	false	-5640124839185415026	89	300	455	1574	1574	300	فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام فخرج معاوية في اهل الشام قاصدا الي قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما اشهرا وكاد --------اهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله تعالي وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك------- جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم--- الاية فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه الي ذلك وانكرت ذلك تلك الطاءفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين اهل العراق والشام هذا ما قضي عليه امير المءمنين علي معاوية فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه فاجاب علي الي ذلك فانكره عليه الخوارج ايضا ثم انفصل الفريقان علي ان يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران الي بلادهم الي ان يقع الحكم فرجع معاوية الي الشام ورجع علي الي الكوفة ففارقه الخوارج وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح------ المهملة وراءين-	9867	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3130	true	-5201883078864179866	0	141	0	749	1590	300	فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام فخرج معاوية في اهل الشام قاصدا ل---قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهم- اشهرا وكاد معاوية واهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله تعالي وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك القتال جمع كثير ممن كان مع علي -خصوصا القراء------- بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم 33 الاية فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه الي ذلك وانكرت ذ----لك الطاءفة التي صارت- خوارج وفارقوا عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح الحاء المهملة وراءين	3130	-7666016911339333837	712	1335.5	577	1144	62.237762451171875	128	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09868	false	-5738466326191356138	0	158	0	840	1549	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح------ المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة -معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاثة ان لا نمنعكم من المساجد ولا---- من رزقكم من الفء ولا نبدءكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم---- في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم بكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب	9868	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3130	true	-5201883078864179866	142	300	757	1590	1590	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح الشين المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة ومعهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من ج-انب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاث- ان لا نمنعكم من المساجد ولا ومن من رزقكم من الفء ولا نبداكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم علي في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله و-------------------استعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب-	3130	-7666016911339333837	816	1577.5	662	855	95.4385986328125	148	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09868	false	-5738466326191356138	158	300	840	1549	1549	300	بن الارت وكان واليا لعلي علي بعض تلك البلاد ومعه سرية- وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم ب--النهروان ولم ينج منهم ----الا دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم الي من بقي منهم -من مال الي رايهم فكانوا مختفين في خلافة علي حتي كان منهم عبد الرحمن بن ملجم ا----------لذي قتل عليا------------- بعد ان دخل علي في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة ثم كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله علي العراق طول مد------ة معاوية وولده يزيد----------- وظفر زياد وابنه منهم بجماعة----- فابادهم بين قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله بن الزبير واطاعه اهل الامصار الا بعض-	9868	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3131	true	4470921529792427569	0	143	0	715	1553	300	بن الارت----- واليا لعلي علي بعض تلك البلاد ومعه سريته وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم في النهروان ولم ينج منهم منه الا دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم الي من بقي منهم ممن مال الي رايهم فكانوا مختفين في خلافة علي حتي كان منهم----------- بن ملجم لعنه الله الذي قتل عليا رضي الله عنه بعد ان دخل---- في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النخيلة وكان--وا منقمعين في امارة زياد وابنه--------------------- طول مدة ولاية معاوية وابنه يزيد لعنهم الله وظفر زياد وابنه----- بجماعة منهم فابادهم بين قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله بن الزبير واطاعه اهل الامصار الا بعض	3131	-7666016911339333837	650	1178.5	519	763	85.1900405883789	120	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09869	false	7352349609836130800	0	156	0	827	1579	300	اهل الشام -ثار مروان فادعي الخلافة وغلب علي جميع الشام الي مصر فظهر الخوارج حينءذ بالعراق مع نافع بن الازرق وباليم---------امة ----مع نجدة بن عامر وزاد نجدة علي معتقد الخوارج ان من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيمن ينسب ال---ي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ومنهم من يدعو اولا ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد الي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم وتق------لل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف	9869	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3131	true	4470921529792427569	143	300	715	1553	1553	300	اهل الشام وثار مروان فادعي الخلافة وغلب علي جميع الشام ثم- مصر فظهر الخوارج حينءذ بالعراق مع نافع بن الازرق وباليمامة باليمامة مع ومع نجدة بن عامر وزاد نجدة علي معتقد الخوارج ان من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا في المنتسبين الي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة----- ومنهم من يدعو اولا ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم ا-----لي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم وتقلل وتفلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدر الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف-	3131	-7666016911339333837	803	1562.0	652	850	94.47058868408203	144	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09869	false	7352349609836130800	156	300	827	1579	1579	300	في اخبارهم ابو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحيي كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في اخبارهم ايضا الهيثم بن عدي كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري احد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع اخبارهم ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكوري---ن قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي ابو بكر بن العربي الخوارج صنفان ا------حدهما يزعم ان عثمان وعليا واصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار والاخر يزعم ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا وقال غيره بل الصنف الاول م-فرع عن الصنف الثاني لان الحامل لهم علي تكفير اولءك كونهم اذنبوا فيما فعلوه بزعمهم وقال بن حزم ذهب نجدة بن عامر --------من الخوارج الي ان من اتي صغيرة عذب بغير النار ومن ادمن علي صغيرة فهو كم---رتكب الكبيرة في التخليد في النار وذكر ان منهم من غلا في معتقدهم الفاسد-	9869	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3132	true	-7794600405524962381	0	206	0	1068	1571	300	في اخبارهم ابو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحيي كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في اخبارهم ايضا الهيثم بن عدي كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري احد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع اخبارهم ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين من قبله هذا خلاصة معتقد الخوارج والسبب الذي لاجله خرجوا وهو مجمع عليه عند علماء الاخبار وبه يتبين بطلان ما حكاه الرافعي في كلامه السالف وقد وردت بما ذكرنا من اصل حال الخوارج اخبار جياد منها ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري واخرج نحوه الطبري عن يونس عن الزهري واخرج نحو ذلك بن ابي شيبة عن ابي رزين قال القاضي ابو بكر بن العربي الخوارج صنفان احدهم احدهما يزعم ان عثمان وعليا واصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار والاخر يزعم ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا وقال غيره بل الصنف الاول متفرع عن الصنف الثاني لان الحامل لهم علي تكفير اولءك كونهم اذنبوا فيما فعلوه بزعمهم وقال بن حزم ذهب نجدة بن عامر الحروري من الخوارج الي ان من اتي صغيرة عذب بغير النار ومن ادمن علي صغيرة فهو كمن ارتكب الكبيرة في التخليد في النار وذكر ان منهم من غلا في معتقدهم الفاسد	3132	-7666016911339333837	752	1458.5	609	1068	70.4119873046875	140	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09870	false	-1289844574175807462	0	79	0	415	1540	300	فانكر الصلوات الخمس وقال الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الاخ والاخت ومنهم من انكر ان تكون سورة يوسف من القران وان من قال لا اله الا الله فهو مءمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال ابو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخو---------ارج عشرون فرقة وقال بن حزم------- اسوءهم حالا الغلاة المذكورون واقربهم الي قول اهل الحق الاباضية وقد بقيت منهم بقية بالمغرب وقد -------------وردت -بما ذكرته من اصل حال الخوارج	9870	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3132	true	-7794600405524962381	206	288	1068	1509	1571	300	فانكر الصلوات الخمس وقال الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الاخ والاخت ومنهم من انكر ان تكون سورة يوسف من القران وان من قال لا اله الا الله فهو مءمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال ابو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخوارج والخوارج عشرون فرقة وقال بن حزم اسواهم اسوءهم حالا الغلاة المذكورون واقربهم الي قول اهل الحق الاباضية وقد بقيت منهم بقية بالمغرب قال الغزالي في الوسيط تبعا لغيره ----في حكم الخوارج	3132	-7666016911339333837	396	745.5	318	445	88.98876190185547	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09870	false	-1289844574175807462	267	300	1375	1540	1540	300	ورجح الرافعي الاول------------- وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فانهم علي قسمين احدهما من تقدم------ ذكره والثاني من خرج في طلب الملك لا لل-دعاء الي معتقده وهم علي قسمين ايضا قسم خرجوا-	9870	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	0	37	0	186	1549	300	ورجح الرافعي الاول قال في الفتح وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فانهم علي قسمين احدهما من تقدم وذكره ذكره والثاني من خرج في طلب الملك لا للادعاء الي معتقده وهم علي قسمين ايضا قسم خرجوا	3133	-7666016911339333837	165	303.5	133	186	88.70967864990234	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09871	false	5203536937543003986	0	42	0	222	1507	300	غضبا للدين من اجل جور الولاة وترك عملهم بالسنة النبوية فهءلاء اهل حق ومنهم الحس-ن بن علي------------- واهل المدينة في----- الحرة والقراء الذين خرجوا علي الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت فيهم--- شبهة ام لا وهم البغاة وسياتي بيان حكمهم	9871	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	37	84	186	430	1549	300	غضبا للدين من اجل جور الولاة وترك عملهم بالسنة النبوية فهءلاء اهل حق ومنهم الحسين بن علي رضي الله عنه واهل المدينة في وقعة الحرة والقراء الذين خرجوا علي الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت لهم فيه شبهة او لا وهم البغاة وسياتي بيان حكمهم	3133	-7666016911339333837	217	406.5	175	244	88.9344253540039	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09873	false	-4169511228465234484	196	300	967	1512	1512	300	في اخر الزمان قوم وهذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاحاديث الواردة في امرهم واجاب بن التين بان المراد زمان الصحابة----------- وفيه نظر لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح بن حبان وغير---ه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد ----------------------النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين قوله-	9873	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	85	183	435	936	1549	300	في اخر الزمان ظاهر هذا--- يخالف ما بعده من احاديث------- الباب من خروجهم----------------- في خلافة علي------------------------------------ واجاب بن التين بان المراد زمان الصحابة قال الحافظ وفيه نظر لان اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة لما في حديث سفينة عند اهل-- السنن و-----بن حبان في صحيحه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في --اخر خلافة علي سنة ثمان ثماني وثلاثين من الهجرة وبعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بدون --ثلاثين سنة------- قوله	3133	-7666016911339333837	407	681.5	325	582	69.9312744140625	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09874	false	3205332348488479414	3	196	16	1019	1547	300	مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن هكذا في اكثر الروايات ووقع هنا للمستملي والسرخسي حداث بضم اوله وتشديد الدال قال في المطالع معناه شباب جمع حديث السن او جمع حدث قال بن التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من كل شء ويطلق علي الصغير بهذا الاعتبار وتقدم في التفسير حداث مثل هذا اللفظ لكنه هناك جمع علي غير قياس والمراد سمار يتحدثون قاله في النهاية وتقدم في علامات النبوة بلفظ حدثاء بوزن سفهاء وهو جمع حديث كما تقدم تقريره والاسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد انهم شباب قوله سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة قال النووي يستفاد منه ان التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل قلت ولم يظهر لي وجه الاخذ منه فان هذا معلوم بالعادة لا من خصوص كون هءلاء كانوا بهذه الصفة قوله يقولون من خير قول البرية تقدم في علامات النبوة وفي اخر فضاءل القران قول من قال انه مقلوب وان المراد من قول خير البرية وه---و القران قلت ويحتمل ان يكون علي ظاهره والمراد القول الحسن في الظاهر و--باطنه علي خلاف ذلك كقولهم لا حكم الا لله	9874	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	194	299	991	1545	1549	300	مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن هكذا في اكثر الروايات وفي رواية ---------السرخسي حداث بضم اوله وتشديد الدال قال في المطالع معناه شباب و------------------------قال بن التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من كل شء ويطلق علي الصغير بهذا الاعتبار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة قال النووي يستفاد منه ان التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل ق------------------------------------------------------------------------------------------وله يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------من قول خير البرية قيل هو القران---- ويحتمل ان يكون علي ظاهره اي----- القول الحسن في الظاهر والباطن -علي خلافة--- كقولهم لا حكم الا لله	3133	-7666016911339333837	532	984.0	431	1008	52.77777862548828	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09874	false	3205332348488479414	262	295	1340	1526	1547	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم في رواية الكشميهني لا يجوز والحناجر بالحاء المهملة والنون ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق علي مجري النفس وهو طرف المرء مما يلي الفم	9874	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3134	true	-6683531509009370692	0	28	0	158	1609	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم ----------------------------الحناجر بالحاء المهملة والنون ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق علي مجري النفس وهو طرف المرء مما يلي الفم	3134	-7666016911339333837	158	304.0	130	186	84.94623565673828	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09875	false	6253764037714522926	1	185	6	952	1517	300	زيد بن وهب عن علي- لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكانه اطلق الايمان علي الصلاة وله في حديث ابي ذر لا يجاوز ايمانهم حلاقيمهم والمراد انهم يءمنون بالنطق لا بالقلب وفي رواية عب----يد الله بن ابي رافع عن علي عند-------------------------- مسلم يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه وهذه المجاوزة غير المجاوزة الاتية في حديث ابي سعيد قوله يمرقون من الدين في رواية ابي اسحاق عن سويد بن غفلة عند النساءي والطبري يمرقون من الاسلام وكذا في حديث بن عمر في الباب وفي رواية زيد بن وهب المشار اليها وحديث ابي بكرة في الطبري وعند النساءي من رواية طارق بن زياد عن علي يمرقون من الحق وفيه تعقب علي من فسر الدين هنا ---------بالطاعة كما تقدمت الاشارة اليه في علامات النبوة قوله كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية اي الشء الذي يرمي به ويطلق علي الطريدة من الوحش اذا رماها الرامي وسياتي في الباب الذي بعده قوله فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة في رواية زيد بن وهب--------- لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل	9875	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3134	true	-6683531509009370692	36	160	204	887	1609	300	زيد بن وهب المذكور لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكانه اطلق الايمان علي الص----------------------------------------------------------------------------------لاة وفي رواية ابي سعيد الاتية يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم وفي رواية لمسلم مسلم يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه ق---------------------------------------------------وله يمرقون من الدين في رواية للنس------------------------------اءي والطبري يمرقون من الاسلام وكذا في حديث-------------------------- زيد بن وهب المذكور يمرقون من الاسلام وفي رواية ل-------لنساء-----------------------------ي يمرقون من الحق وفيها رد -علي من فسر الدين هنا بالطباعة بالطاع----------------------------------------ة قوله كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية اي الشء الذي يرمي به وقيل----- المراد بالرمية الغزالة المرمية مثلا قو------------------------له فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة في رواية زيد بن وهب المذكورة لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم الخ قوله----------------- لنكلوا عن العمل	3134	-7666016911339333837	516	838.0	416	995	51.85929489135742	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09893	false	-1381335826389240541	187	244	934	1222	1513	300	احدي ي-ديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات تكون علي ذنب اليربوع و------------------------------------------------------------------من طريق ابي مريم قال ان كان وذلك المخرج لمعنا في المسجد وكان فقيرا -قد كسوته برنسا لي ورايته يشهد طعام علي وكان مسمي نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبلات السنور	9893	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3134	true	-6683531509009370692	193	259	1055	1391	1609	300	احدي عضديه مثل ثدي المراة ----------او مثل البضعة وسياتي تفسير ذلك والشعيرات بالتصغير جمع شعرة واسم ذي الثدية هذا نافع كما اخرجه ابو داود من طريق ابي مريم قال ان كان -ذلك المخدج لمعنا في المسجد ك-ان فقيرا وقد كسوته برنسا--- ورايته -شهد طعام علي وكان يسمي نافعا ذا الثدية وكان--- يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبال- السنور	3134	-7666016911339333837	235	372.0	184	356	66.01123809814453	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09875	false	6253764037714522926	242	300	1227	1517	1517	300	فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا قال النووي انما استحلفه ليءكد الامر عند السامعين ولتظهر معجزة النبي صلي الله عليه وسلم وان عليا ومن معه علي الحق قلت------- وليطمءن قلب المستحلف لازالة توهم-	9875	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3135	true	6889877871520342162	118	157	650	857	1543	300	فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو الخ قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي انما استحلفه ليءكد الامر عند السامعين وليظهر معجزة النبي صلي الله عليه وسلم وان عليا ومن معه علي الحق قال الحافظ وليطمءن قلب المستحلف لازالة توهم	3135	-7666016911339333837	191	352.5	154	298	64.09395599365234	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09876	false	3329495705945398197	0	75	0	363	1475	300	ما اشار اليه علي ان الحرب خدعة فخشي ان يكون لم يسمع في ذلك شيءا منصوصا والي ذلك يشير قول عاءشة لعبد الله بن شداد في روايته المشار اليها حيث قالت له ما قال علي حينءذ قال سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت -رحم الله عليا انه كان لا يري شيءا يعجبه الا قال صدق الله ورسوله فيذهب اهل العراق فيكذبون عليه ويزيدونه فمن هذا اراد عبيدة بن عمرو التثبت في هذه القصة بخصوصها وان	9876	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3135	true	6889877871520342162	157	224	857	1182	1543	300	ما اشار اليه علي ان الحرب خدعة فخشي ان يكون لم يسمع في ذلك شيءا منصوصا والي ذلك يشير قول عاءشة لعبد الله بن شداد لما سالت-------------------------ه ما قال علي ف-----قال سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت يرحم الله عليا انه كان لا يري شيءا يعجبه الا قال صدق الله ورسوله فيذهب اهل العراق فيكذبون عليه ويزيدون- فمن هذا اراد عبيدة-------- التثبت في هذه القصة بخصوصها وعن	3135	-7666016911339333837	316	587.0	250	364	86.81318664550781	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05549	false	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله----------------- وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	120	143	560	679	1513	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزيد الط----------------------------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	3136	-7666016911339333837	95	161.0	75	480	19.79166603088379	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09883	false	-4659781863740176777	0	30	0	139	1450	300	وذكر انه كان له في فتوح العراق اثر- وانه الذي افتتح سوق الاهواز ثم كان مع علي في حروبه ثم صار مع الخوارج فقتل معهم وزعم بعضهم انه ذو الثدية	9883	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3137	true	-7931103642969684310	86	115	445	580	1482	300	وذكر -----ان له في فتوح العراق اثرا وانه الذي افتتح سوق الاهواز ثم كان مع علي في حروبه ثم صار مع الخوارج فقتل معهم وزعم بعضهم انه ذو الثدية	3137	-7666016911339333837	134	256.0	105	140	95.71428680419922	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09883	false	-4659781863740176777	152	300	763	1450	1450	300	فقال اتق الله يا محمد وفي حديث عبد الله بن عمرو فقال اعدل يا محمد وفي لفظ له عند البزار والحاكم فقال يا محمد والله لءن كان الله امرك ان تعدل ما اراك تعدل وفي رواية مقسم التي اشرت اليها فقال يا محمد قد رايت الذي صنعت قال وكيف رايت قال لم ارك عدلت وفي حديث ابي بكرة فقال- يا محمد والله ما تعدل وفي لفظ ما اراك عدلت في القسمة ونحوه في حديث ابي برزة قوله فقال--------------- ويحك -في رواية الكشميهني ويلك وهي رو-------اية شعيب والاوزاعي كما تقدم الكلام عليها في كتاب الادب قوله ومن يعدل اذا لم اعدل في رواية عبد الرحمن بن ابي نعم ومن يطع الله اذا لم اطعه ولمسلم من طريقه او لست احق اهل الارض ان اطيع الله وفي حديث عبد الله بن عمرو عند من يلتمس العدل بعدي وفي رواية مقسم عنه فغضب صلي الله عليه وسلم وقال العدل اذا لم-	9883	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3137	true	-7931103642969684310	134	236	680	1165	1482	300	فقال اتق الله يا محمد وفي حديث--------- بن عمرو -----------------------------عند البزار والحاكم فقال يا محمد والله لءن كان الله امرك ان تعدل ما اراك تعدل وفي ------------لفظ اخر---- له اعدل يا محمد وفي حديث ا------------------------------------------------بي بكرة والله يا محمد------ ما تعدل وفي لفظ ما اراك عدلت---------- ونحوه في حديث ابي برزة قوله ويلك في لفظ للبخاري ويحك وهي رواية الكشميهني والرواية الاولي رواية شعيب والاو------------------------------------زاعي قوله فمن يعدل اذا لم اعدل في رواية للبخاري ---------------من يطع الله اذا عصيت--ه ولمسلم--------- او لست احق اهل الارض ان اطيع الله وفي حديث--------- بن عمر وم---من يلتمس العدل بعدي وفي رواية --------------------له--------------- العدل اذا لم	3137	-7666016911339333837	407	612.5	315	712	57.16292190551758	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09884	false	-666518835274812912	0	125	0	605	1422	300	يكن عندي فعند من يكون وفي حديث ابي بكرة فغضب حتي احمرت وجنتاه ومن حديث ابي برزة قال فغضب غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل عليكم مني قوله -قال عمر بن الخطاب يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه في رواية شعيب ويونس فقال بزيادة فاء وقال اءذن لي فيه فاضرب عنقة وفي رواية الاوزاعي فلاضرب بزيادة لام وفي حديث عبد الله بن عمرو من طريق مقسم عنه فقال عمر يا رسول الله الا اقوم عليه فاضرب عنقة وقد تقدم في المغازي من رواية عبد الرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد في هذا الحديث فساله رجل اظن-ه خالد بن الوليد قتله وفي رواية -مسلم فقال خالد بن الوليد بالجزم وقد ذكرت وجه الجمع بينهما في اواخر المغازي وان كلا---- منهما	9884	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3137	true	-7931103642969684310	236	300	1165	1482	1482	300	يكن عندي فعند من يكون وفي حديث ابي بكرة فغضب حتي احمرت وجنتاه وفي حديث ابي برزة ف----غضب غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل عليكم مني قوله فقال عمر اتاذن لي فيه فاضرب------------------ عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الاخر المذكور فساله رجل احسبه خالد بن الوليد----- وفي رواية لمسلم فقال خالد بن الوليد بالجزم وي-------------جمع بينهما ب-----------------ان كل واحد منهما-	3137	-7666016911339333837	271	431.5	213	612	44.281044006347656	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09885	false	-4130778353597574534	0	178	0	939	1587	300	بسبب ان له اصحابا ب---الصفة المذكورة وهذا لا-يقتضي ترك قتله مع ما اظهره من مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بما واجهه فيحتمل ان يكون لمصلحة التال-ف كما فهمه البخاري----------------------------------------------------------------------------- لانه وصفهم بالمبالغة في العبادة مع اظهار الاسلام فلو اذن في قتلهم لكان--- ذلك تنفيرا عن دخول غيرهم في الاسلام ويءيده رواية افلح ولها شواهد ووقع في رواية افلح سيخرج اناس يقولون مثل قوله قوله يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه كذا في هذه الرواية بالافراد وفي رواية شعيب وغيره مع صلاتهم--------- بصيغة الجمع فيه وفي قوله مع صيامهم وقد تقدم في ثاني احاديث الباب الذي قبله وزاد في رواية شعيب ويونس يقرءون القران ولا يجاوز تراقيهم بمثنا------ة وقاف جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ف--------لا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انهم ليس لهم فيه حظ الا مروره علي -لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب------ تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	9885	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3138	true	1205307136469895106	44	198	203	1014	1496	300	بسبب ان له اصحابا علي الصفة المذكورة وهذا لا يقتضي ترك قتله مع ما اظهره من مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بما واجهه فيحتمل ان يكون لمصلحة التاليف كما فهمه البخاري فانه بوب علي هذا الحديث باب من ترك قتال الخوارج للتاليف ولءلا ينفر الناس عنه لانه وصفهم بالمبالغة في العبادة من اظهار الاسلام فلو اذن في قتلهم لكان في ذلك تنفير- عن دخول غيرهم في الاسلام ق---------------------------------------------------------------------------وله يحقر احدكم صلاته مع ص--------------------------------------------------------------------------لاتهم في رواية بصيغة الافراد ويحقر بفتح اوله اي يستقل قوله -----------------------------------------------------------------------لا يجاوز تراقيهم بمثناة فوقية وقاف جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف----------- وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انهم ليس لهم فيه حظ الا مروره علي السنتهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن----------- قلوبهم لان المطلوب تعلقه تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	3138	-7666016911339333837	658	1163.5	530	1054	62.42884063720703	113	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09886	false	6945901525064531714	98	139	504	690	1487	300	في السهم-- ليعرف هل اصاب او اخطا ف----اذا لم يره علق فيه شء من الدم ولا غيره ظن انه لم يصبه والفرض انه اصابه والي ذلك اشار بقوله--- سبق الفرث والدم اي جاوزهما ولم يتعلق فيه منهما شء بل خرجا بعده	9886	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3138	true	1205307136469895106	226	269	1158	1348	1496	300	---الي ذلك ليعرف هل اصاب ام اخطا فانه اذا لم يره علق ب-ه شء من الدم ولا غيره ظن انه لم يصبه والفرض انه اصابه والي ذلك اشار بقوله قد سبق الفرث والدم اي جاوزهما ولم يتعلق ب-ه منهما شء بل خرجا بعده	3138	-7666016911339333837	175	318.0	135	195	89.74359130859375	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09887	false	1286970908882367066	185	227	915	1152	1506	300	مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون المعجمة اي القطعة من اللحم قوله تدردر بفتح اوله ودالين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة واخره راء وهو علي حذف احدي التاءين واصله تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجء واصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي اذا تدافع	9887	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3139	true	-867229163762938518	115	156	532	766	1539	300	مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون المعجمة--- القطعة من اللحم قوله تدردر بفتح اوله ودالين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة واخره راء وهو علي حذف احدي التاءين واصله تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجء واصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي اذا تدافع	3139	-7666016911339333837	234	462.0	193	237	98.73417663574219	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09888	false	6566548734069352762	145	199	710	998	1518	300	قوله يخرجون علي خير فرقة من الناس كذا للاكثر هنا وفي علامات النبوة وفي الادب حين بكسر المهملة واخره نون وفرقة بضم الفاء ووقع -----------------------------------------------------------في رواية عبد الرزاق عند احمد وغيره حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون المثنا--------ة ووقع للكشميهني في هذه المواضع علي خير بفتح المعجمة واخره راء وفرقة بكسر الفاء و--------الاول ----	9888	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3139	true	-867229163762938518	156	218	766	1105	1539	300	قوله يخرجون علي حين فرقة من الناس في كثير من الروايات حين فرقة بكسر الحاء------------ المهملة واخره نون ويءيد هذه الرواية الرواية المذكورة في الباب عن ابي سعيد بلفظ عند فرقة من الناس وفي رواية ل--------------احمد وغيره حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون المثناة الفوقية ووقع للكشميهني خير فرقة بفتح الحاء الخاء-- المعجمة واخره راء وفرقة بكسر الفاء والرواية الاولي هي	3139	-7666016911339333837	180	272.5	145	367	49.046321868896484	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09889	false	7040674294886984613	150	259	730	1308	1504	300	عن ابي بكرة -رفعه ان في امتي اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم فاذا لقيتموهم فانيموهم اي فاقتلوهم اخرجه الطبري وتقدم في احاديث الانبياء وغيرها لءن ادركتهم لاقتلنهم واخرج الطبري--------------- من رواية مسروق قال قالت لي عاءشة من قتل المخرج قلت علي قالت فاين قتله قلت علي نهر يقال لاسفله النهروان قالت اءتني علي هذا ببينة فاتيتها بخمسين نفسا -شهدوا ان عليا قتله بالنهروان -اخرجه ابو يعلي والطبري واخرج الطبراني في الاوسط من طريق عامر بن سع-د قال قال عمار لسعد اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج اقوام من امتي يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلهم علي بن ابي طالب قال اي والله	9889	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3140	true	-858118691825296315	155	251	824	1319	1557	300	عن ابي بكرة يرفعه ان في امتي اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم فاذا لقيتموهم فانيموهم اي -اقتلو------------------------------------------------------------------هم واخرج الطبري وابو يعلي ايضا من رواية مسروق قال قالت لي عاءشة من قتل المخدج قلت علي قالت فاين قلت -----علي نهر يقال لاسفله النهروان قالت اءتني علي هذا ببينة فاتيتها بخمسين نفسا فشهدوا ان عليا قتله بالنهروان واخرج ا------------------------لطبراني في الاوسط من طريق عامر بن سعيد ----قال عمار لسعد اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم --من امتي يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلهم علي بن ابي طالب قال اي والله	3140	-7666016911339333837	466	880.0	376	597	78.05695343017578	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09890	false	8551337542898810048	44	103	246	532	1552	300	فقتل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان واخرج يعقوب بن سفيان من طريق عمران بن جر-----ير عن ابي مجلز قال كان اهل النهر--- اربعة الاف فقتلهم المسلمون ولم يقتل من المسلمين سوي تسعة فان شءت فاذهب الي ابي برزة فاساله فانه شهد ذلك واخرج اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن ابي ثابت	9890	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3140	true	-858118691825296315	243	300	1283	1557	1557	300	يقتل----هم علي بن ابي طالب قال اي والله وا-------------خرج يعقوب بن سفيان من طريق عمران بن جدير حدير عن ابي مجلز قال كان اهل النهروان اربعة الاف فقتلهم المسلمون ولم يقتل من المسلمين سوي تسعة فان شءت فاذهب الي ابي برزة فس--له فانه شهد ذلك واخرج اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن ابي ثابت-	3140	-7666016911339333837	240	431.0	190	294	81.63265228271484	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09890	false	8551337542898810048	103	300	532	1552	1552	300	قال اتيت ابا واءل فقلت اخبرني عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل قتالهم قال لما كنا بصفين استحر القتل في اهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر قصة التحكيم فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فارسل اليهم علي فرجعوا ثم قالوا نكون في ناحيته فان قبل القضية قاتلناه وان نقضها قاتلنا معه ثم افترقت منهم فرقة يقتلون الناس فحدث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بامرهم وعند- احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد انه دخل علي عاءشة مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له عاءشة تحدثني ب--امر هءلاء القوم الذين قتلهم علي قال ان عليا لما كاتب معاوية وحكما الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس فنزلوا بارض يقال لها حروراء من جانب الكوفة وعتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميص البسكه الله ومن اسم سماك الله به ثم حكمت الرجال في دين الله ولا حكم الا لله فبلغ ذلك عليا فجمع الناس فدعا بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس فقالوا ماذا انسان انما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما روينا منه فقال كتاب الله بيني وبين هءلاء يقول الله في امراة -رجل فان خفتم شقاق بينهما--- الاية وامة محمد اعظم من امراة ر-جل ونقموا علي-	9890	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3141	true	879199043500611153	0	199	0	1026	1540	300	قال اتيت ابا واءل فقلت اخبرني عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل قتالهم قال لما كان بصفين استحر القتل في اهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر قصة التحكيم فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فارسل اليهم علي فرجعوا ثم قالوا نكون في ناحية -فان قبل القضية قاتلناه وان نقضها قاتلنا معه ثم افترقت منهم فرقة يقتلون الناس فحدث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بامرهم واخرج احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد انه دخل علي عاءشة مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له عاءشة تحدثني عن امر هءلاء القوم الذين قتلهم علي قال ان عليا لما كاتب معاوية وحكم- الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس فنزلوا بارض يقال لها حروراء من جانب الكوفة وعتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميص البسكه الله ومن اسم سماك الله به ثم حكمت الرجال في دين الله ولا حكم الا لله فبلغ ذلك عليا فجمع الناس فدعا بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس فقالوا ماذا تسال- انما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما روينا منه فقال كتاب الله بيني وبين هءلاء يقول الله في امراة ورجل وان خفتم شقاق بينهما 53 الاية وامة محمد اعظم من امراة ورجل ونقموا علي	3141	-7666016911339333837	1003	1957.5	808	1029	97.47327423095703	188	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09891	false	8393843149591539560	0	103	0	528	1504	300	ان كاتبت معاوية وقد كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم سهيل بن عمرو---- ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة--- ثم بعث اليهم بن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف فيهم عبد الله بن الكواء فبعث علي الي الاخرين ان يرجعوا فابوا فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم الحرب قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام الحديث واخرج النساءي في الخصاءص صفة مناظرة بن عباس لهم بطولها وفي الاوسط للطبراني من طريق ابي الساءغة عن جندب بن عبد	9891	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3141	true	879199043500611153	199	300	1026	1540	1540	300	ان كاتبت معاوية وقد كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم سهيل بن عمرو لقد ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 12 ثم بعث اليهم بن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف منهم عبد الله بن الكواء فبعث علي الي الاخرين ان يرجعوا فابوا فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم الحرب قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام الحديث واخرج النساءي في الخصاءص صفة مناظرة بن عباس لهم بطولها وفي الاوسط للطبراني-------------------- عن جندب بن عبد-	3141	-7666016911339333837	505	978.5	407	535	94.39252471923828	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09891	false	8393843149591539560	103	300	528	1504	1504	300	الله البجلي قال لما فارقت الخوارج عليا خرج في طلبهم فانتهينا الي عسكرهم فاذا لهم دوي كدوي النحل من قراءة القران واذا فيهم اصحاب البرانس ا--ي الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة قال فدخلني من ذلك شدة فنزلت عن فرسي وقمت اصلي فقلت اللهم ان كان في قتال هءلاء القوم لك طاعة فاءذن لي فيه فمر بي علي فقال لما حاذاني----- تعوذ بالله من الشك يا جندب فلما جءته اقبل رجل علي برذون يقول ان كان لك بالقوم حاجة فانهم قد قطعوا النهر قال ما قطعوه ثم جاء اخر كذلك ثم جاء اخر كذلك قال لا ما قطعوه ولا يقطعونه وليفتلن من دونه عهد من الله ورسوله قلت الله اكبر ثم ركبنا فسايرته فقال لي سابعث اليهم رجلا يقرا المصحف يدعوهم الي كتاب الله وسنة نبيهم فلا يقبل علينا بوجهه حتي يرشقوه بالنبل ولا يقتل منا عشرة ولا ينجو منهم عشرة قال فانتهينا الي القوم فارسل اليهم رجلا فرماه انسان فاقبل علينا بوجهه فقعد وقال علي دونكم القوم فما قتل منا عشرة ولا نجا منهم عشرة واخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن حميد بن هلال قال حدثنا رجل من عبد القيس قال لحقت باهل النهر فاني مع طاءفة منهم اسير- اذ اتينا علي قرية بيننا نهر فخرج-	9891	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3142	true	6923115219403682694	0	197	0	981	1502	300	الله البجلي قال لما فارقت الخوارج عليا خرج في طلبهم فانتهينا الي عسكرهم فاذا له- دوي كدوي النحل من قراءة القران واذا فيهم اصحاب البرانس يعني الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة قال فدخلني من ذلك شدة فنزلت عن فرسي وقمت اصلي وقلت اللهم ان كان في قتال هءلاء القوم لك طاعة فا-ذن لي فيه فمر بي علي فقال لما حاذاني نعوذ تعوذ بالله من الشك يا جندب فلما جءته اقبل رجل علي برذون يقول ان كان لك بالقوم حاجة فانهم قد قطعوا النهر قال ما قطعوه ثم جاء اخر كذلك ثم جاء اخر كذلك قال لا ما قطعوه ولا يقطعونه وليقتلن من دونه عهد من الله ورسوله قلت الله اكبر ثم ركبنا فسايرته فقال لي سابعث اليهم رجلا يقرا المصحف يدعوهم الي كتاب الله وسنة نبيهم فلا يقبل علينا بوجهه حتي يرشقوه بالنبل ولا يقتل منا عشرة ولا ينجو منهم عشرة قال فانتهينا الي القوم فارسل اليهم رجلا فرماه انسان فاقبل علينا بوجهه فقعد وقال علي دونكم القوم فما قتل منا عشرة ولا نجا منهم عشرة واخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن حميد بن هلال قال حدثنا رجل من عبد القيس قال لحقت باهل النهروان-- مع طاءفة منهم اسيرا اذ اتينا علي قرية بيننا نهر فخرج	3142	-7666016911339333837	966	1889.5	771	985	98.0710678100586	189	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09892	false	6573679274868735519	0	106	0	533	1490	300	رجل من القرية مروعا فقالوا له لا روع عليك وقطعوا اليه النهر فقالوا له انت بن خباب--------- صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قالوا فحدثنا عن ابيك فحدثهم بحديث يكون فتنة فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول فكن قال فقدموه فضربوا عنقه ثم دعوا سريته وهي حبلي فبقروا عما في بطنها ولابن ابي شيبة من طريق ابي مجلز لاحق بن حميد قال قال علي لاصحابه لا تبدءوهم بقتال حتي يحدثوا حدثا قال فمر بهم عبد الله بن خباب فذكر قصة قتلهم له وبجاريته وانهم بقروا بطنها وكانوا مروا علي ساقته فاخذ واحد منهم تمرة فوضعها في فيه فقالوا له تمرة معاهد في----م استحللتها	9892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3142	true	6923115219403682694	197	300	981	1502	1502	300	رجل من القرية مروعا فقالوا له لا روع عليك وقطعوا اليه النهر فقالوا--- انت بن خباب بن الارت صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قالوا فحدثنا عن ابيك فحدثهم بحديث تكون فتنة فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول فكن---- فقدموه فضربوا عنقه ثم دعوا سريته وهي حبلي فبقروا عما في بطنها ولابن ابي شيبة من طريق ابي مجلز -------------قال قال علي لاصحابه لا تبدءوهم بقتال حتي يحدثوا حدثا قال فمر بهم عبد الله بن خباب فذكر---- قتلهم له ولجاريته وانهم بقروا بطنها وكانوا مروا علي ساقية فاخذ واحد منها تمرة فوضعها في فيه فقالوا له تمرة معاهد فيم فبم استحللتها-	3142	-7666016911339333837	503	954.0	404	546	92.12454223632812	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09892	false	6573679274868735519	106	180	533	905	1490	300	فقال لهم عبد الله بن خباب انا اعظم حرمة من هذه التمرة فاخذوه فذبحوه فبلغ عليا فارسل اليهم افيد--------ونا بقاتل عبد الله بن خباب فقالوا كلنا قتله فاذن حينءذ في قتالهم وعند- الطبري من طريق ابي مريم قال اخبرني اخي ابو عبد الله ان عليا سار اليهم حتي اذا كان حذاءهم علي شط النهروان ارسل يناشدهم فلم تزل رسله تختلف اليهم حتي قتلوا رسوله فلما راي ذلك نهض اليهم فقاتلهم حتي فرغ منهم كلهم	9892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3143	true	5055633299865894442	0	75	0	381	1487	300	فقال لهم عبد الله بن خباب انا اعظم حرمة من هذه التمرة فاخذوه فذبحوه فبلغ عليا فارسل اليهم افيدونا اقيدونا بقاتل عبد الله بن خباب فقالوا كلنا قتله فاذن حينءذ في قتالهم واخرج الطبري من طريق ابي مريم قال اخبرني اخي ابو عبد الله ان عليا سار اليهم حتي اذا كان حذاءهم علي شط النهروان ارسل يناشدهم فلم تزل رسله تختلف اليهم حتي قتلوا رسوله فلما راي ذلك نهض اليهم فقاتلهم حتي فرغ منهم كلهم	3143	-7666016911339333837	369	727.0	295	381	96.85039520263672	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09895	false	3925632432398219382	73	287	343	1403	1461	300	عن ابي سعيد الخدري قصة اخري تتعلق بالخوارج فيها ما يخالف هذه الرواية وذلك فيما اخرجه------ احمد بسند جيد عن ابي سعيد قال جاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب اليه فاقتله قال فذهب اليه ابو بكر فلما راه يصلي كره ان يقتله فرجع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب فراه -----علي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب اليه فاقتله فذهب علي فلم يره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية و-----------------------------------له شاهد من حديث جابر اخرجه ابو يعلي ورجاله ثقات---- ويمكن الجمع بان يكون هذا الرجل هو الاول وكانت قصته هذ----ه الثانية متراخبة عن الاولي واذن صلي الله عليه وسلم في قتله بعد ان منع منه لزوال علة المنع وهي التالف فكانه استغني عنه بعد انتشار الاسلام كما نهي عن الصلاة علي من ينسب الي النفاق بعد ان كان يجري عليهم احكام الاسلام قبل ذلك وكان ابا بكر وعمر تمسكا بالنهي الاول عن قتل المصلين وحملا الامر هنا علي قيد ان لا يكون لا يصلي فلذلك عللا عدم القتل بوجود الصلاة او غلبا جانب النهي	9895	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3143	true	5055633299865894442	77	300	389	1487	1487	300	عن ابي سعيد الخدري قصة اخري تتعلق بالخوارج فيها ما يخالف ما اسلفنا في اول الباب فاخرج اخرج احمد بسند جيد عن ابي سعيد قال جاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب اليه فاقتله قال فذهب اليه ابو بكر فلما راه يصلي كره ان يقتله فرجع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله----- فراه يصلي علي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب اليه فاقتله فذهب علي فلم يره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ---لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية قال الحافظ بعد ان قال ان اسناده جيد له شاهد من حديث جابر اخرجه ابو يعلي ورجاله ثقات قال ويمكن الجمع بان يكون هذا الرجل هو الاول وكانت قصته قصة هذه الثانية متراخية عن الاولي واذن صلي الله عليه وسلم في قتله بعد ان منع---- لزوال علة المنع وهي التالف وكانه استغني عنه بعد انتشار الاسلام كما نهي عن الصلاة علي من ينسب الي النفاق بعد ان كان يجري عليهم احكام الاسلام قبل ذلك وكان ابا بكر وعمر تمسكا بالنهي الاول عن قتل المصلين وحملا الامر هنا علي قيد ان ي---كون لا يصلي فلذلك عللا عدم القتل بوجود الصلاة او غلبا جانب النهي-	3143	-7666016911339333837	1015	1955.0	809	1114	91.11310577392578	197	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09896	false	-6721764268358173260	189	220	936	1090	1494	300	الكف عن قتل من يعتقد الخروج علي الامام ما لم ينصب لذلك حربا او يستعد لذلك لقوله------------------- فاذا خرجوا فاقتلوهم و---حكي الطبري الاجماع علي ذلك في حق من لا يكفر باعتقاده	9896	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3144	true	3670186696951274734	6	42	34	208	1566	300	الكف عن قتل من يعتقد الخروج علي الامام ما لم ينصب لذلك حربا او يستعد له-- لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا خرجوا فاقتلوهم وقد حكي الطبري الاجماع علي ذلك في حق من لا يكفر باعتقاده	3144	-7666016911339333837	151	280.5	120	176	85.79545593261719	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09897	false	-5437741588404517246	84	300	465	1602	1602	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي فقال الصحيح انهم كفار لقوله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام ولقوله لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ثمود وكل منهما انما هلك بالكفر وبقوله هم شر الخلق ولا يوصف بذلك الا الكفار ولقوله انهم ابغض الخلق الي الله تعالي ولحكمهم علي كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم احق بالاسم منهم وممن جنح الي ذلك من اءمة المتاخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احتجاج صحيح قال واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي تقدم علمهم بالشهادة المذكورة علما قطعيا وفيه نظر لانا نعلم تزكية من كفروه علما قطعيا الي حين موته وذلك كاف في اعتقادنا تكفير من كفرهم ويءيده حديث من قال لاخيه--- كافر فقد باء به- احدهما وفي لفظ -مسلم من رمي مسلما بالكفر او قال--- عدو الله الا حاد ع----ليه قال وهءلاء قد تحقق منهم انهم يرمون جماعة بالكفر ممن حصل عندنا القطع بايمانهم فيجب ان يحكم بكفرهم بمقتضي خبر الشارع وهو نحو ما قالوه فيمن سجد للصنم ونحوه ممن لا تصريح بالجحود فيه-------- بعد ان فسروا الكفر بالجحود فان احتجوا بقيام الاجماع علي تكفير فاعل ذلك قلنا وهذه الاخبار الواردة في حق هءلاء تقتضي كفرهم-	9897	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3144	true	3670186696951274734	52	270	260	1403	1566	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي فقال الصحيح انهم كفار لقوله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين ولق--وله لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ثمود وكل منهما انما هلك بالكفر ولقوله هم شر الخلق ولا يوصف بذلك الا الكفار ولقوله انهم ابغض الخلق الي الله تعالي ولحكمهم علي كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم احق بالاسم منهم وممن جنح الي ذلك من----- المتاخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احتجاج صحيح قال واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي تقدم علمهم بالشهادة المذكورة علما قطعيا وفيه نظر لانا نعلم تزكية من كفروه علما قطعيا الي حين موته وذلك كاف في اعتقادنا تكفير من كفرهم ويءيده حديث من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي لفظ لمسلم من رمي مسلما بالكفر او قال يا عدو الله الا حاد حار عليه قال وهءلاء قد تحقق منهم انهم يرمون جماعة بالكفر ممن حصل عندنا القطع بايمانهم فيجب ان يحكم بكفرهم بمقتضي خبر الشارع وهو نحو ما قالوه فيمن سجد للصنم ونحوه ممن لا تصريح-------- فيه بالجحود بعد ان فسروا الكفر بالجحود فان احتجوا بقيام الاجماع علي تكفير فاعل ذلك قلنا وهذه الاخبار الواردة في حق هءلاء تقتضي كفرهم	3144	-7666016911339333837	1113	2172.5	901	1158	96.1139907836914	206	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09898	false	6709240725764443203	0	29	0	157	1635	300	ولو لم يعتقدوا تزكية من كفروه علما قطعيا ولا ينجيهم اعتقاد الاسلام اجمالا والعمل بالواجبات عن الحكم بكفرهم كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك قلت------- وممن جنح الي بعض	9898	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3144	true	3670186696951274734	270	300	1403	1566	1566	300	ولو لم يعتقدوا تزكية من كفروه علما قطعيا ولا ينجيهم اعتقاد الاسلام اجمالا والعمل بالواجبات عن الحكم بكفرهم كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك قال الحافظ وممن جنح الي بعض-	3144	-7666016911339333837	154	293.0	126	164	93.90243530273438	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09898	false	6709240725764443203	29	300	157	1635	1635	300	هذا البحث الطبري في تهذيبه فقال بعد ان سرد احاديث الباب فيه الرد علي قول من قال لا يخرج احد من الاسلام من اهل القبلة بعد استحقاقه حكمه الا بقصد الخروج منه عالما فانه مبطل لقوله في الحديث يقولون الحق ويقر--------ءون القران ويمرقون من الاسلام ولا يتعلقون منه بشء ومن المعلوم انهم لم يرتكبوا استحلال دماء المسلمين واموالهم الا بخطا منهم فيما تاولوه من اي القران علي غير المراد منه ثم اخرج بسند صحيح عن بن عباس وذكر عنده الخوارج وما يلقون عند قراءة القران فقال يءمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه ويءيد القول المذكور ----------الامر ب--------قتلهم مع ما تقدم من حديث بن مسعود ----لا يحل قتل امرء مسلم الا باحدي ثلاث وفيه التارك لدينه المفارق للجماعة قال ----------القرطبي في المفهم يءيد القول بتكفيرهم التمثيل المذكور في حديث ابي سعيد يعني الاتي في الباب الذي يليه فان ظاهر مقصوده انهم خرجوا من الاسلام ولم يتعلقوا منه بشء كما خرج السهم من الرمية لسرعته وقوة راميه بحيث لم يتعلق من الرمية بشء وقد اشار الي ذلك بقوله سبق الفرث والدم وقال صاح------------ب الشفاء --------فيه وكذا------ نقطع بكفر كل من قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة او تكفير الصحابة وحكاه صاحب الروضة في كتاب الردة عنه واقره وذهب اكثر اهل الاصول من اهل السنة الي ان الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الاسلام وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم واموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج مع ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا م----------ناكحتهم واكل ذباءحهم وانهم لا يكفرون ما داموا متمسكين باصل الاسلام وقال------- عياض كادت هذه المسالة--- تكون اشد اشكالا عند-	9898	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3145	true	1155625804805926474	0	255	0	1384	1633	300	هذا المحب الطبري في تهذيبه فقال بعد ان سرد احاديث الباب فيه الرد علي قول من قال لا يخرج احد من الاسلام من اهل القبلة بعد استحقاقه حكمه الا بقصد الخروج منه عالما فانه مبطل لقوله في الحديث يقولون الحق ويقرءون ويقرءون القران ويمرقون من الاسلام ولا يتعلقون منه بشء ومن المعلوم انهم لم يرتكبوا استحلال دماء المسلمين واموالهم الا لخطا منهم فيما تاولوه من اي القران علي غير المراد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيد القول بالكفر ما تقدم من الامر بقتالهم وقتلهم مع ما ثبت- من حديث بن مسعود انه لا يحل دم- امرء مسلم الا باحدي ثلاث وفيه التارك لدينه المفارق للجماعة كما تقدم وقال القرطبي في المفهم يءيد القول بتكفيرهم ما ف--------------------------------ي الاحاديث من ا-----------------------------نهم خرجوا من الاسلام ولم يتعلقوا منه بشء كما خرج السهم من الرمية لسرعته وقوة راميه بحيث لم يتعلق من الرمية بشء وقد اشار الي ذلك بقوله سبق الفرث والدم وحكي في الفتح عن صاحب الشفاء انه قال فيه وكذا انقطع نقطع بكفر من ---قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة او تكفير الصحابة وحكاه صاحب الروضة في كتاب الردة عنه واقره وذهب اكثر اهل الاصول من اهل السنة الي ان الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الاسلام وانما فسقوا بتكفير-- المسلمين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم واموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج مع ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحاتهم مناكحتهم واكل ذباءحهم وانهم لا يكفرون ما داموا متمسكين باصل الاسلام وقال القاضي عياض كادت هذه المسالة ان تكون اشد اشكالا عند	3145	-7666016911339333837	1258	2363.5	1024	1565	80.38338470458984	218	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09899	false	5557166221792282630	0	45	0	245	1529	300	المتكلمين من غيرها حتي سال الفقيه عبد الحق الامام ابا المعالي عنها فاعتذر بان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم عنها عظيم في الدين قال وقد توقف قبله القاضي ابو بكر---------- الباقلاني وقال -لم يصرح القوم بالكفر وانما قالوا اقوالا تءدي الي الكفر وقال الغزالي	9899	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3145	true	1155625804805926474	255	300	1384	1633	1633	300	المتكلمين من غيرها حتي سال الفقيه عبد الحق الامام ابا المعالي عنها فاعتذر بان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم عنها عظيم في الدين قال وقد توقف----- القاضي ابو بكر البلاقاني الباقلاني -قال ولم يصرح القوم بالكفر وانما قالوا اقوالا تءدي الي الكفر وقال الغزالي-	3145	-7666016911339333837	238	451.0	195	256	92.96875	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09899	false	5557166221792282630	45	300	245	1529	1529	300	في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء المصلي-ن المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم لمسلم واحد ومما احتج به من لم يكفرهم قوله في ثالث احاديث الباب بعد وصفهم بالمروق من الدين كمروق السهم فينظر الرامي الي سهمه الي ان قال فيتماري في الفوقة هل علق بها شء قال بن بطال ذهب جمهور العلماء الي ان الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين لقوله يتماري في الفوق لان التماري من الشك واذ وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج من الاسلام لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لم يخرج منه الا بيقين قال وقد سءل علي عن اهل النهر--- هل كفروا فقال من الكفر فروا قلت------- وهذا ان ثبت عن علي حمل علي انه لم يكن اطلع علي معتقدهم الذي اوجب تكفيرهم عند من كفرهم وفي احتجاجه بقوله يتماري في الفوق نظر فان في بعض طرق الحديث المذكور كما تقدمت الاشارة اليه وكما سياتي لم يعلق منه بشء وفي بعضها سيق الفرث والدم وطريق الجمع بينهما انه تردد هل في الفوق شء او لاثم تحقق انه لم يعلق بالسهم ولا بشء منه من الرمي بشء ويمكن ان يحمل الاختلاف فيه علي اختلاف اشخاص منهم ويكون في قوله يتماري اشارة الي ان بعضهم قد يبقي معه من الاسلام شء قال القرطبي في المفهم والقول بتكفيرهم اظهر في الحديث قال فعلي القول بتكفيرهم يقاتلون ويقتلون وتسبي اموالهم وهو قول طاءفة من اهل الحديث في اموال الخوارج وعلي القول بعدم تكفيرهم يسلك بهم مسلك اهل البغي-	9899	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3146	true	6937660666061181870	0	120	0	630	1508	300	في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة ا-لذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء المسلمين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم -مسلم واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن بطال ذهب جمهور العلماء الي ان الخوارج غير خارجين من جملة المسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال وقد سءل علي عن اهل النهروان هل كفروا فقال من الكفر فروا قال الحافظ وهذا ان ثبت عن علي حمل علي انه لم يكن اطلع علي معتقدهم الذي اوجب تكفيرهم عند من كفرهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في المفهم والقول بتكفيرهم اظهر في الحديث قال فعلي القول بتكفيرهم يقاتلون ويقتلون وتغنم اموالهم وهو قول طاءفة من اهل الحديث في اموال الخوارج وعلي القول بعدم تكفيرهم يسلك بهم مسلك اهل البغي	3146	-7666016911339333837	607	1131.0	489	1296	46.83641815185547	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10129	false	4385823540316268845	33	267	168	1381	1542	300	من فارق الجماعة وقوله شبرا بكسر------ المعجمة وسكون الموحدة وهي كناية عن معصية السلطان ومحاربته قال بن ابي جمرة المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الامير ولو بادني شء فكني عنها بمقدار الشبر لان الاخذ في ذلك ي-----ءول الي سفك الدماء بغير حق قوله -مات ميتة جاهلية في الرواية الا-----------------------------------خري فمات الا مات ميتة جاهلية وفي رواية لمسلم فميتته ميتة جاهلية و------عنده في حديث بن عمر رفعه من خلع يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاه-------------------------------------------------------------------------لية قال الكرماني الاستثناء هنا بمعني الاستفهام الانكاري اي ما فارق الجماعة احد الا جري له كذا او حذفت ما فهي مقدرة او الا زاءدة او عاطفة علي راي الكوفيين والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة -----------الموت كموت اهل الجاهلية علي ضلال وليس له امام مطاع لانهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس المراد انه يموت كافرا بل يموت عاصيا ويحتمل ان يكون التشبيه علي ظاهره ومعناه انه يموت مثل موت الجاهلي وان لم يكن هو جاهليا او ان ذلك ورد مورد الزجر والتنفير وظاهره غير مراد ويءيد ان المراد بالجاهلية التشبيه 6646 قوله في الحديث الاخر من فارق الجماعة شبرا فكانما خلع ربقة الاسلام من عنقه اخرجه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان ومصححا من حديث الحارث بن الحارث الاشعري في اثناء حديث طويل---------------------------------------------------------- واخرجه البزار والطبراني في الاوسط من حديث بن عباس وفي سنده خليد بن دعلج وفيه مقال وقال من راسه بدل--- عنقه	10129	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3150	true	2612270933551324570	36	290	198	1500	1548	300	من فارق الجماعة ش------برا بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة---- كناية عن معصية السلطان ومحاربته قال بن ابي جمرة المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الامير ولو بادني شء فكني عنها بمقدار الشبر لان الاخذ في ذلك يءول يءول الي سفك الدماء بغير حق قوله فميت---ته جاهلية في --رواية للبخاري مات ميتة جاهلية وفي رواية له اخري فمات الا مات ميتة جاهلية وفي رواية لمسلم فميتته ميتة جاهلية وفي اخري له من حديث بن عمر----- من خلع يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الرواية الاخري من حديث بن عباس المذكور فمات عليه الا مات ميتة جاهلية قال الكرماني الاستفهام هنا بمعني الاستفهام الانكاري اي ما فارق الجماعة احد الا جري له كذا او حذف -ما فهي مقدرة او الا زاءدة او عاطفة علي راي الكوفيين والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم ان يكون حاله في الموت كموت اهل الجاهلية علي ضلال وليس له امام مطاع لانهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس المراد انه يموت كافرا بل يموت عاصيا ويحتمل ان يكون التشبيه علي ظاهره ومعناه انه يموت مثل موت الجاهلي وان لم يكن ج---اهليا او ان ذلك ورد مورد الزجر والتنفير فظاهره غير مراد ويءيد ان المراد بالجاهلية التشبيه ما---------------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان و-صححه من حديث الح-رث بن الح-رث الاشعري من ح------ديث طويل وفيه من فارق الجماعة شبرا فكانما خلع ربقة الاسلام من عنقه واخرجه البزار والطبراني في الاوسط من حديث بن عباس وفي سنده جليد بن دعلج وفيه مقال وقال من راسه بدل من عنقه	3150	-7666016911339333837	1076	1991.5	864	1411	76.25797271728516	192	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10128	false	-9032155708816049585	12	258	62	1333	1559	300	العموم في المخاطبين ونقل بن التين عن الداودي انه خاص بالانصار وكانه اخذه من حد--------------------------------يث عبد الله بن زيد الذي قبله ولا يلزم من مخاطبة الانصار بذلك ان يختص بهم فانه يختص بهم بالنسبة الي المهاجرين ويختص ببعض المهاجرين دون بعض فالمستاثر من يلي الامر ومن عداه هو الذي يستاثر عليه ولما كان الامر يختص بقريش ولا حظ للانصار فيه خوطب الانصار بانكم ستلقون اثرة وخوطب الجميع بالنسبة ---لمن--- يلي الامر فقد ورد ما يدل علي التعميم ففي حديث يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني انه قال يا رسول الله ان كان علينا امراء ياخذون- بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي لنا انقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واخرج مسلم من حديث ام سلمة مرفوعا سيكون امراء فيعرفون وينكرون فمن كره ----برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ومن حد--يث عوف بن مالك رفعه في حديث في هذا المعني قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد واذا رايتم من ولاتكم شيءا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي حديث عمر في مسنده للاسماعيلي من طريق ابي مسلم الخولاني عن ابي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال اتاني جبريل فقال ان امتك مفتتنة من بعدك فقلت من اين قال من قبل امراءهم وقراءهم يمنع الامراء الناس الحقوق فيطلب--------ون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء هءلاء الامراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سلم منهم قال بالكف والصبر ان اعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوه تركوه	10128	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3151	true	-1516399433769895768	51	263	277	1376	1596	300	العموم في المخاطبين ونقل بن التين عن الداودي انه خاص بالانصار وكانه اخذه من كون المخاطب بذلك الانصار كما في حديث عبد الله بن زيد ----------ولا يلزم من مخاطبتهم بذ------لك ان يختص بهم فانه يختص بهم بالنسبة الي المهاجرين ويختص ببعض المهاجرين دون بعض فالمستاثر من يلي الامر ومن عداه هو الذي يستاثر عليه ولما كان الامر يختص بقريش ولا حظ للانصار فيه خوطب الانصار في بعض الاوقات وهو خطاب للجميع بالنسبة الي من لا يلي الامر وقد ورد ما يدل علي التعميم ففي حديث يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني انه قال يا رسول الله ان كان علينا امراء ياخذونا بالحق----------- ويمنعونا الحق الذي لنا انقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واخرج مسلم من حديث ام سلمة مرفوعا سيكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره برء برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وبايع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ونحوه حديث عوف بن مالك الاتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ا-لاسماعيلي من طريق ابي مسلم الخولاني عن ابي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال اتاني جبريل فقال ان امتك مفتتنة من بعدك فقلت من اين قال من قبل امراءهم وقراءهم يمنع الامراء الناس الحقوق فيطلبون فيبطلون حقوقهم فيفتنون ويتبع القرا------ء الامراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سلم منهم قال بالكف والصبر ان اعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوه تركوه	3151	-7666016911339333837	998	1884.5	804	1324	75.37763977050781	179	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10131	false	-6812427144912057326	99	293	472	1464	1493	300	الا ان--- تروا كفر-ا بواحا--- بموحدة ومهملة قال الخطابي معني قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم باح با-----لشء يبوح به بوحا وبواحا اذا اذاعه واظهره وانكر ثابت في الدلاءل بواحا وقال انما يجوز بوحا بسكون الواو وبءاحا بضم اوله ثم همزة ممدودة وقال الخطابي من رواه بالراء فهو قريب من هذا المعني واصل البراح الارض القفراء التي لا انيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء اذا ظهر وقال النووي هو في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء قلت و-------وقع عند الطبراني من رواية احمد بن صالح عن بن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء ووقع في رواية حبان ابي النضر المذكورة الا ان يكون معصية لله بواحا وعند ا------حمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة ما لم يامروك باثم بواحا وفي رواية اسماعيل بن عبيد عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابيه عن عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة قوله	10131	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3154	true	1574478054125506213	23	175	131	921	1588	300	الا عند ظهور الكفر البواح وهو بموحدة فمهملة قال الخطابي معني قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم باح بالشء الشء يبوح به بوحا وبواحا اذا ادعاه واظهره قال ويج---------------------------------وز بوحا بسكون الواو ويجوز- بضم اوله ثم همزة ممدودة -قال ومن------- رواه بالراء فهو قريب من هذا المعني واصل البراح الارض القفر-- التي لا انيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء اذا ظهر قا-ل النووي هي في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء قال الحافظ ووقع عند الطبراني ك----------------------------------------------فرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء ووقع في رواي------------------------ة الا ان تكون معصية لله بواحا وفي رواية لاحمد------------------------------ ما لم يامر-ك باثم بواحا وفي رواية ----------------------له وللطبراني عن عباد--------------------------ة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند-------- بن ابي شيبة من حديث عبادة------------------------- سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاءلءك عليكم طاعة قوله	3154	-7666016911339333837	709	1234.0	567	1017	69.71485137939453	117	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10130	false	4618227288673453493	189	300	964	1560	1560	300	بفتح العين علي السمع والطاعة اي له في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون----- بينهما ومكرهنا اي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما نءمر به ونقل بن التين عن الداودي ان المراد الاشياء التي يكرهونها قال بن التين والظاهر انه اراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله منشطنا قلت ويءيده ما وقع في رواية اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة عند احمد في------------------- النشاط والكسل قوله وعسرنا ويسرنا في رواية اسماعيل بن عبيد وعلي النفقة في العسر واليسر وزاد وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله واثرة علينا بفتح الهمزة والمثلثة وقد تقدم موضع ضبطها في اول الباب والمراد ان طواعيتهم لمن-	10130	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	103	175	561	953	1592	300	بفتح العين ورسول فاعله قو-------له في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون التي بينهم--------ا اي في حال- نشاطنا وحال كراهتنا وعجزنا ع-------------ن العمل بما نءمر به ونقل بن التين عن الداودي ان المراد الاشياء التي يكرهونها قال بن التين والظاهر انه اراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق معني منشطنا---- ويءيده ما----------------------------------------------- عند احمد في حديث عبادة بلفظ في النشاط والكسل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واثرة علينا بفتح الهمزة والمثلثة ---------------------------------والمراد ان طاع--تهم لمن	3155	-7666016911339333837	330	564.5	269	621	53.14009475708008	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10131	false	-6812427144912057326	0	104	0	495	1493	300	يتولي عليهم لا تتوقف علي ايصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وان لا ننازع الامر اهله اي الملك والامارة زاد احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليك- بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان ابي النضر عن جنادة عند بن حبان واحمد وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد بن عبادة عن ابيه وان نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وسياتي في كتاب الاحكام قوله الا ان تروا كفرا بواحا	10131	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	175	229	953	1214	1592	300	يتولي عليهم لا تتوقف علي ايصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وان لا ننازع الامر اهله اي الملك والامارة زاد احمد في رواي---------------------ة وان رايت ان-------------------- لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليكم بغير خروج عن الطاعة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان تروا كفرا بواحا	3155	-7666016911339333837	253	465.0	199	496	51.00806427001953	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10132	false	2673653022002690283	0	57	0	318	1542	300	اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهي وقال غيره	10132	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	241	298	1270	1582	1592	300	اية او خبر صريح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم ا----ه قال في --	3155	-7666016911339333837	307	600.0	252	318	96.54087829589844	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10129	false	4385823540316268845	266	300	1376	1542	1542	300	عنقه قال بن بطال في الحديث----------------------------- حجة في ترك الخروج علي السلطان ولو جار------------- وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من-	10129	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	103	146	526	733	1554	300	عليه قال بن بطال ان --حديث بن عباس المذكور في اول الباب حجة في ترك الخروج علي السلطان ولو جار قال في الفتح وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من	3156	-7666016911339333837	160	282.5	127	209	76.55502319335938	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10130	false	4618227288673453493	0	35	0	180	1560	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث	10130	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	146	175	733	879	1554	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء---------------------------------- ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث	3156	-7666016911339333837	146	280.0	117	180	81.11111450195312	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10132	false	2673653022002690283	79	187	435	991	1542	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه الحديث السادس- حديث	10132	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	1	109	5	551	1554	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا----------- ونقل بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه قال بن بطال ان حديث	3156	-7666016911339333837	533	1044.5	427	557	95.69120025634766	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	59	147	309	749	1545	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل ------------------فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم قتله كالزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق قال------- عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من الصحابة والتابعين	7863	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3158	true	935537474998641792	0	93	0	488	1559	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كف----ر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال و---------------------------------------لا يقتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال م---------------------------------الك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	3158	-7666016911339333837	284	459.0	227	623	45.58587646484375	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	84	291	418	1430	1470	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان ف--------ي المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة ---------قلت وهذا قد ورد صريحا في----------------------------------------------------------------------------------------------- رواية بن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قال الداودي يري بضم اوله اي	7867	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3160	true	6265159118486555086	97	245	508	1279	1549	300	قال وقد---- انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع قال وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وعصمته----------------- فيما يتعلق ب---------------------------التبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وتج----ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يع-رض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وطء زوجاته وليس بواطء بواطء وقد يتخيل ا-----------لانسان مثل هذا في المنام فلا يبعد--- تخيل----ه في اليقظة ولا حقيقة له وقيل انه يخيل اليه انه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما تخيله فتكون اعتقاداته علي السداد قال القاضي عياض وقد جاءت روايات-------------------------- هذا الحديث مبينة ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله حتي---- يظن انه يا---------------------------------------------تي اهله ولا ياتيهم ويروي انه يخيل الي-----ه اي	3160	-7666016911339333837	381	456.0	300	1233	30.900243759155273	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04009	false	61068662347432548	231	299	1177	1508	1512	300	والتشاءم واما ما رواه ابو داود وصححه الحاكم من طريق اسحاق بن طلحة عن انس ق----ال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا واموال---------نا فتحولنا الي---- اخري فقل فيها ذلك فقال------------------------------------------------- ذروها ذميمة واخرج من حديث فروة بن مسيك بالمهملة مصغرا ما يدل علي انه هو الساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد احد كبار التابعين وله رواية------- باسناد صحيح	4009	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	203	297	967	1447	1463	300	وال-خادم والفرس واخرج ابو داود وصححه الحاكم---------------------- عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة واخرج م----------------------------------------------الك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فانها ذميمة وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد احد كبار التابعين اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح	3169	-7666016911339333837	219	328.0	170	549	39.890708923339844	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07848	false	5985789563559695737	144	181	708	873	1471	300	واخرج ابو داود بسند حسن عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا يسال عن اسمه فاذا اعجب-----ه فرح ب---------------------ه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	7848	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	51	93	245	435	1463	300	واخرج ابو داود والنساءي عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما -سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	3169	-7666016911339333837	152	274.0	116	191	79.5811538696289	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04010	false	-1011971990417448452	111	164	548	821	1526	300	بقضاء الله تعالي وقال الخطابي هو ---------------------استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ا-------------------------------ن شءم الدار ضيقها وسوء ج-وارها وشء-------م المراة ان لا تلد وشء------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليه- وقيل	4010	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	37	98	192	524	1573	300	بقضاء الله تعالي وقال الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له------------------------------ دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل	3170	-7666016911339333837	165	245.0	130	364	45.32966995239258	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07760	false	2930539512010123806	97	191	463	953	1526	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض--- اختلفت ال----------------------------اثار في---- المجذوم فجاء ما تقدم ----------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مجذوم وقا------ل ثقة بالله------------- وتوكلا عليه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------ذهب عمر وجماعة من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر-- ويتعين المصير اليه ان- لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط و----الاكل معه علي ---بيان الجواز	7760	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3172	true	-621514797436460923	0	165	0	841	1503	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع واخرج البخاري في صحيحه تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك حديث لا يورد ممرض علي مصح الذي قدمناه قال القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مجذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره م-ن السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ-------------------------------------------- والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	3172	-7666016911339333837	404	667.5	324	891	45.34231185913086	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09863	false	-7919830814111485777	154	259	799	1332	1543	300	وقد نقل بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف وضعفه الامام فان عرض فقال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال بن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال	9863	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3176	true	2444851256523606460	199	300	968	1477	1477	300	وقد نقل بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب ف-سقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف قا----------------------ل الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال بن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال-	3176	-7666016911339333837	506	989.5	406	533	94.93433380126953	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09863	false	-7919830814111485777	259	300	1332	1543	1543	300	بن القاسم عن مالك يقتل------------------------------- الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي------- ونحوه ومن طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك في المسلم هي-- ردة يستتاب منها وعن-	9863	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3177	true	-7092415925565866457	0	45	0	233	1488	300	بن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي اليهود ونحوه وروي ع-------------------ن الاوزاعي ومالك في المسلم انها ردة يستتاب منها وعن	3177	-7666016911339333837	185	330.5	150	252	73.4126968383789	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09864	false	-6190154707990303769	0	256	0	1264	1482	300	الكوفيين ان ----كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة وحكي عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود في هذه القصة-------------------- لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه بالسنتهم ترك قتلهم وقيل انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم اي الموت نازل علينا وعليكم فلا معني للدعاء به اشار الي ذلك القاضي عياض وتقدمت الاشارة اليه في الاستءذان وكذا من قال السام بالهمز بمعني السامة هو دعاء بان يملوا الدين وليس بصريح في السب والله اعلم وعلي القول بوجوب قتل من وقع منه ذلك من ذمي او معاهد فترك لمصلحة التاليف هل ينتقض بذلك عهده محل تامل واحتج الطحاوي لاصحابهم بحديث--------------- الباب وايده بان هذا الكلام لو صدر من مسلم لكان ر-دة واما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر اشد منه فلذلك لم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان دماءهم لم تحقن الا بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعد- العهد فينتقض فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا ان يسلم ويءيده انه لو كان كل ما يعتقدونه لا يءاخذون به لكانوا لو قتلوا مسلما لم يقتلوا لان من معتقدهم حل دماء المسلمين ومع ذلك لو قتل منهم احد مسلما قتل فان قيل انما يقتل بالمسلم قصاصا بدليل انه يقتل به ولو اسلم ولو سب ثم اسلم لم يقتل قلنا الفرق بينهما	9864	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3177	true	-7092415925565866457	45	300	233	1488	1488	300	الكوفيين ان وان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة وحكي عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون له السام عليك لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه بالسنتهم ترك قتلهم وقيل انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم اي الموت نازل علينا وعليكم فلا معني للدعاء به اشار الي ذلك القاضي عياض--------------------------------- وكذا من قال السام بالهمز بمعني السامة هو دعاء بان يملوا الدين وليس بصريح في السب -----------وعلي القول بوجوب قتل من وقع منه ذلك من ذمي او معاهد فترك لمصلحة التاليف هل ينتقض بذلك عهده محل تامل واحتج الطحاوي لاصحابه- بحديث انس المذكور في الباب وايده بان هذا الكلام لو صدر من مسلم لكانت ردة واما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر اشد---- فلذلك لم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان دماءهم لم تحقن الا بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعدي العهد فينتقض فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا ان يسلم ويءيده انه لو كان كل ما يعتقدونه لا يءاخذون به لكانوا لو قتلوا مسلما لم يقتلوا لان من معتقدهم حل دماء المسلمين ومع ذلك لو قتل منهم احد مسلما قتل فان قيل انما يقتل بالمسلم قصاصا بدليل انه يقتل به ولو اسلم ولو سب ثم اسلم لم يقتل قلنا الفرق بينهما-	3177	-7666016911339333837	1201	2329.5	957	1305	92.03065490722656	237	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09864	false	-6190154707990303769	256	295	1264	1461	1482	300	ان قتل المسلم يتعلق بحق ادمي فلا يهدر واما السب فان وجوب القتل به يرجع الي حق الدين فيهدمه الاسلام والذي يظهر ان ترك قتل اليهود انما كان لمصلحة التاليف او لكونهم لم يعلنوا به او-لهما جميعا وهو اولي	9864	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	0	40	0	198	1461	300	ان قتل المسلم يتعلق بحق ادمي فلا يهدر واما السب فان وجوب القتل به يرجع الي حق الدين فيهدمه الاسلام والذي يظهر ان ترك قتل اليهود انما كان لمصلحة التاليف او لكونهم لم يعلنوا به او لهما جميعا وهو اولي	3178	-7666016911339333837	197	389.0	158	198	99.49494934082031	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09844	false	5664933154613891603	237	289	1201	1481	1538	300	قوله بزنادقة بزاي ونون وقاف جمع زنديق بكسر اوله وسكون ثانيه قال ابو حاتم السجستاني وغيره الزنديق فارسي معرب اصله زنده كرد-اي يقول بدوام الدهر لان زنده الحياة وكرد العمل ويطلق علي من يكون دقيق النظر في الامور وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وانما -قالوا زندقي لمن يكون شديد التحيل	9844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3179	true	-9164407382041865053	246	299	1225	1505	1510	300	قوله بزنادقة بزاي ونون وقاف جمع زنديق بكسر اوله وسكون ثانيه قال ابو حاتم السجستاني وغيره الزنديق فارسي معرب اصله زنده كرد اي يقول بدوام الدهر لان زنده الحياة وكرد العمل ويطلق علي من يكون دقيق النظر في الامور وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وانما يقال-- زندقي لمن يكون شديد التحيل	3179	-7666016911339333837	278	540.5	226	282	98.58155822753906	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09845	false	6299641152207485620	0	230	0	1207	1603	300	يقول بدوام الدهر واذا قالوها بالضم ارادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية كذا قال وفسره بعض الشراح بانه الذي يدعي ان مع الله الها اخر وتعقب بانه يلزم منه ان يطلق علي كل مشرك----------- والتحقيق ما ذكره من صنف في المل-------ل ان اصل الزنادقة اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الاول بفتح الدال-------- وسكون المثناة التحتانية بعدها صاد مهملة والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة والثالث بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة ثم كاف وحاصل مقالتهم ان النور والظلمة قديمان وانهما امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من اهل الشر فهو من الظلمة ومن كان من اهل الخير فهو من النور وانه يجب ال--سعي في تخليص النور من الظلمة فيلزم ازهاق كل نفس والي ذلك اشار المتنبي حيث قال في قصيدته المشهورة وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب وكان بهرام جد كسري تح------يل علي ماني حتي حضر عنده واظهر له انه قبل مقالته ثم قتله وقتل اصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الاسلام والزنديق يطلق علي من يعتقد ذلك واظهر جماعة منهم الاسلام خشية القتل ومن ثم اطلق الاسم علي كل من اسر الكفر واظهر الاسلام حتي قال ----مالك الزندقة ما كان عليه المنافقون وكذا اطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم ان الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر فان ارادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك والا فاصلهم ما ذكرت وقد قال النووي في لغات الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا	9845	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3180	true	-7844729180377501737	11	192	58	1018	1542	300	يقول بدوام الدهر واذا قالوها بالضم ارادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية-------- وفسره بعض الشراح بانه الذي يدعي--- مع الله الها اخر وتعقب بانه يلزم منه ان يطلق علي كل مشرك قال الحافظ والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل والنحل ان اصل الزن-دقة اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الاول بفتح الدال المهملة وسكون-------- التحت--ية بعدها صاد مهملة والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة والثالث بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة ثم كاف وحاصل مقالتهم ان النور والظلمة قديمان وانهما امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من اهل الشر فهو من الظلمة ومن كان من اهل الخير فهو من النور وانه يجب ان يسعي في تخليص النور من الظلمة فيلزم ازهاق كل نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بهرام جد كسري تحيل تحايل علي ماني حتي حضر عنده واظهر له انه قبل مقالته ثم قتله وقتل اصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الاسلام والزنديق يطلق علي من يعتقد ذلك واظهر جماعة منهم الاسلام خشية ا------------------------------------------------------------لقتل فهذا اصل الزندقة وا--------------------------طلق جماعة من-------- الشافعية---------- الزندقة علي من- يظهر الاسلام ويخفي الكفر مطلقا وقا-------------------------------------------------------ل النووي في----- الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا	3180	-7666016911339333837	899	1630.0	727	1245	72.20883178710938	154	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09846	false	3584442580365508331	175	279	898	1404	1510	300	قوله لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعذبوا بعذاب الله اي لنهيه عن القتل بالنار لقوله -لا تعذبوا----------- وهذا يحتمل ان يكون مما سمعه بن عباس من النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون سمعه من بعض الصحابة وقد تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من حديث ابي هريرة بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما الحديث وفيه -ان النار لا يعذب بها الا الله وبينت هناك اسمهما وما يتعلق بشرح الحديث وعند ابي داود عن----- بن مسعود في قصة اخري -انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار قوله	9846	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3180	true	-7844729180377501737	209	293	1099	1506	1542	300	قوله لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله اي لنهيه عن القتل بالنار بقوله ولا تعذبوا بعذاب الله وهذا يحتمل ان يكون مما سمعه بن عباس من النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون سمعه من بعض الصحابة وقد اخرج البخاري من ح---------------------------------ديث ابي هريرة حديثا------------------------------------------------------------------------- وفيه وان النار لا يعذب بها الا الله ذكره البخاري في الجهاد واخرج ابو---------------- داود من حديث بن مسعود في قصة بلفظ وانه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار قوله	3180	-7666016911339333837	329	568.0	256	529	62.19281768798828	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09847	false	4424792259988071427	132	300	652	1512	1512	300	عام ت-----خص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر -لكن مع الاكراه -كما سياتي في كتاب الاكراه بعد هذا واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر -قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------- في خلافته امراة ارتدت--------- والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف واحتجوا من حيث النظر بان الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا غنم فيها فلا يترك قتلها وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله-	9847	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	7	133	31	675	1526	300	عام يخص ويخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر ولكن مع الاكراه هكذا في الفتح قال فيه وا-------------ستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتا----------ل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي ام-راة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجو-----ا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر وقد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر الصديق في خلافته امراة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر علي----ه احد ذلك واستدلوا ايضا بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله	3181	-7666016911339333837	578	1049.5	461	885	65.31073760986328	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09848	false	6926196964640251296	0	186	0	956	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها----------- وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنا والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنا رجم المحصن حتي يموت فاستثني ذلك -------من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثني قتل المرتدة وتمسك به بع-----------ض الشافعية في ------قتل من انتقل من دين ---------كفر الي دين كفر سواء كان ممن يقر اهله عليه بالجزية اولا واجاب بعض الحنفية بان العموم في الحديث في المبدل لا في التبديل فاما التبديل فهو مطلق لا عموم فيه وعلي تقدير التسليم فهو متروك الظاهر----------------------- اتفاقا في الكافر ولو اسلم فانه يدخل في عموم الخبر وليس مرادا واحتجوا ايضا بان الكفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر وكذا لو تهود الوثني فوضح ان المراد من بد-------------ل دين الاسلام بدين غيره لان الدين في الحقيقة هو---- الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما عداه فهو بزعم المدعي وام------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	9848	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	133	295	675	1508	1526	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزني رجم المحصن حتي يموت فان---- ذلك مستثني من النهي عن قتل النساء ف-----يستثني قتل المرتدة مثله واستدل بالحديث بعض الشافعية علي انه يقتل من انتقل من ملة من ملل الك-----------------------------فر ا-لي مل---------ة اخري واجيب بان الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك الظاهر فيمن كان كافرا ثم اسلم اتفاقا مع دخوله-------------------- في عموم الخبر فيكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من بدل دينه الذي هو دين الاسلام---------- لان الدين في الحقيقة هو دين الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام 91 ويءيده ان الكفر ملة واحدة فاذا انتقل الكافر من ملة كفرية الي اخري مثلها لم يخرج عن دين الكفر ويءيده ايضا قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	3181	-7666016911339333837	600	978.0	477	1118	53.66726303100586	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09844	false	5664933154613891603	27	198	138	1013	1538	300	من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعو-ن انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه------------------- بالنار في الاخدود وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا وهذا سند حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق قتادة ان عليا اتي بناس من الزط يعبدون وثنا فاحرقهم--- فسنده منقطع فان ثبت حمل علي قصة اخري فقد	9844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3182	true	7994430801106323183	54	252	271	1287	1534	300	من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يزعمون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا -قال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فامر علي ان ي-------------------------خد لهم اخدود- بين باب المسجد والقصر وامر----------------------------- بالحطب ان يطرح في الاخدود ويضرم بالنار ثم قال لهم -----اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم----- حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا قال الحافظ ان اسناد هذا صحيح وزعم ابو مظفر الاسفراييني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي رضي الله عنه طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السبءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة واما ما رواه- بن ابي شيبة انهم اناس كانوا----------------------- يعبدون الاصنام في السر فسنده منقطع فان ثبت حمل علي قصة اخري وقد	3182	-7666016911339333837	713	1296.5	566	1106	64.46654510498047	131	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09849	false	6299031785239909623	19	70	94	359	1543	300	وقد -نص الشافعي كما تقدم علي القبول مطلقا وقال يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد وعن احمد وابي حنيفة روايتان احداهما لا يستتاب والاخري ان تكرر منه لم تقبل توبته وهو قول الليث واسحاق وحكي عن ابي اسحاق المروزي من اءمة الشافعية----------- ولا يثبت عنه بل قيل انه تحريف من اسحاق بن	9849	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3182	true	7994430801106323183	251	300	1283	1534	1534	300	وقد ذهب الشافعي الي انه يستتا-----------------------ب الزنديق كما يستتاب غيره-- وعن احمد وابي حنيفة روايتان احداهما لا يستتاب والاخري ان تكرر منه لم تقبل توبته وهو قول الليث واسحاق وحكي عن ابي اسحاق المروزي من اءمة الشافعية قال الحافظ ولا يثبت عنه بل قيل انه تحريف من اسحاق بن-	3182	-7666016911339333837	221	405.0	176	277	79.78339385986328	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09849	false	6299031785239909623	70	290	359	1500	1543	300	راهويه والاول هو المشهور عند المالكية وحكي عن مالك---- ان جاء تاءبا يقبل منه والا فلا وبه قال ابو يوسف واختاره الاستاذان ابو اسحاق الاسفرا-يني وابو منصور البغدادي وعن بقية---- الشافعية اوجه كالمذاهب المذكورة وخامس يفصل بين الداعية فلا يقبل منه وتقبل----------------------------------------------------------- توبة غير الداعية وافتي بن الصلاح بان الزنديق ---------------------اذا تاب----------------- تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبته ويعزر فان عاد بادرناه بضرب عنقه ولم يمهل واستدل من--------------------- منع بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا---- فقال الزنديق لا يطلع علي -صلاحه لان الفساد انما اتي مما اسره فاذا اطلع عليه واظهر الاقلاع عنه لم يزد علي ما كان عليه وبقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم الاية واجيب بان المراد من مات منهم علي ذلك كما فسره بن عباس فيما اخرجه ----بن ابي حاتم وغيره واستدل لمالك بان توبة الزنديق لا تعرف قال وانما لم يقتل النبي صلي الله عليه وسلم المنافقين للتالف ولانه لو قتلهم لقتلهم بعلمه فلا يءمن ان يقول قاءل انما قتلهم لمعني اخر ومن حجة من استتابهم قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة--- فدل علي ان اظهار الايمان يحصن من القتل----------- وكلهم اجمعوا علي ان احكام الدنيا علي الظاهر والله يتولي السراءر وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل اليس يصلي قال نعم قال اولءك الذين نهيت عن قتلهم	9849	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3183	true	798987442735142439	0	243	0	1239	1520	300	راهويه والاول هو المشهور عن- المالكية وحكي عن مالك انه ان جاء تاءبا -قبل و----الا فلا وبه قال ابو يوسف واختاره ----------ابو اسحاق الاسفراييني وابو منصور البغدادي وعن جماعة من الشافعية ا-------------------------------ن كان --داعية لم- يقبل والا قبل وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة والشافعي ومحمد انها تقبل توبة-------------------------------- الزنديق لعموم ان ينتهوا وعن مالك وابي يوسف والجصاص لا تقبل اذ يعرف منهم التظهر تقية بخلاف ما ينطقون به قال المهدي فيرتفع الخلاف حينءذ فيرجع الي القراءن لكن الاقرب العمل بالظاهر وان التبس الباطن لقوله صلي الله عليه وسلم لمن يستاذنه استاذنه في قتل منافق اليس يشهد ان لا اله الا الله الخبر ونحوه اه قال في الفتح واس--------------------------------------------------تدل من منع من قبول توبة الزنديق بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا 061 فقال الزنديق لا يطلع علي اصلاحه لان الفساد انما اتي مما اسره فاذا اطلع عليه واظهر الاقلاع عنه لم يرد علي ما كان عليه ولقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم 73--- واجيب بان المراد من مات منهم علي ذلك كما فسره بن عباس----- اخرجه عنه بن ابي حاتم وغيره واستدل لمن قال بالقبول بقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتخذوا ايمانهم جنة 61 فدل علي ان اظهار الايمان يحصن من القتل قال الحافظ وكلهم اجمعوا علي ان احكام الدنيا علي الظاهر والله يتولي السراءر وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل اليس يصلي قال نعم قال اولءك الذين نهيت عن قتلهم	3183	-7666016911339333837	785	1268.0	625	1544	50.84196853637695	139	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09851	false	-6163167055472304909	156	183	740	869	1453	300	قوله ثم اتبعه بهمزة ثم مثناة ساكنة قوله معاذ بن جبل بالنصب اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توجه ووقع في بعض النسخ واتبعه	9851	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3183	true	798987442735142439	273	300	1393	1520	1520	300	قوله ثم اتبعه بهمزة ثم مثناة ساكنة قوله معاذ بن جبل بالنصب اي بعثه بعده -ظاهره انه الحقه به بعد ان توجه ووقع في بعض النسخ واتبعه-	3183	-7666016911339333837	127	244.0	101	129	98.44961547851562	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09842	false	4063609361687310198	215	300	1104	1529	1529	300	قال بن بطال اختلف --في استتابة المرتد فقيل يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر قلت ونقله بن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير وعليه يدل تصرف البخاري فانه استظهر بالايات التي لا ذكر فيها للاستتابة والتي فيها ان التوبة لا تنفع وبعموم قوله من بدل دينه فاقتلوه وبقصة معاذ التي بعدها ولم يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم من ارتد عن الاسلام حكم الحربي الذي-	9842	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	178	260	911	1332	1527	300	قال بن بطال اختلفوا في استتابة المرتد فقيل يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال واليه ذهب- الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر---- ونقله بن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير وعليه يدل تصرف البخاري فانه استظهر بالايات التي لا ذكر فيها للاستتابة والتي فيها ان التوبة لا تنفع وبعموم قوله من بدل دينه فاقتلوه وبقصة معاذ المذكورة-- ولم يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم من ارتد عن الاسلام حكم الحربي الذي	3184	-7666016911339333837	403	768.0	324	428	94.15888214111328	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09843	false	8452910956354172054	0	41	0	202	1514	300	بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره	9843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	260	300	1332	1527	1527	300	بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن---- ان جاء مبادرا بالتوبة خلي- سبيله ووكل- امره-	3184	-7666016911339333837	195	368.5	156	202	96.53465270996094	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09851	false	-6163167055472304909	238	271	1149	1305	1453	300	قوله فلما قدم عليه تقدم في---------------- المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك فجعلا يتزاوران	9851	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	6	41	38	203	1527	300	قوله فلما قدم عليه -----في البخاري في كتاب المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه بقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري له-- فجعلا يتزاوران	3184	-7666016911339333837	146	270.5	114	172	84.88372039794922	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09852	false	7287828983536762811	15	111	86	533	1454	300	---ما يجعل تحت راس الناءم وهو كما قال -------قال وكانت-- عادتهم ان من ارادوا اكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في اكرامه وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه فالقي له وسادة كما تقدم في الصيام وفي حديث بن عمر انه دخل علي عبد الله بن مطيع فطرح له وسادة فقال له ما جءت لاجلس اخرجه مسلم ولم ار في شء من كتب اللغة ان الفراش يسمي وسادة قوله قال انزل اي فاجلس علي الوسادة قوله فاذا رجل----- الخ هي جملة حالية بين الامر والجواب و-----------لم اقف علي	9852	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	43	82	214	408	1527	300	هي ما تجعل تحت راس الناءم كذ----ا قال النووي قال وكان من عادتهم ان من ارادوا اكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في اكرامه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجل عنده الخ هي جملة حالية بين الامر والجواب قال الحافظ ولم اقف علي	3184	-7666016911339333837	155	266.0	123	475	32.6315803527832	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09843	false	8452910956354172054	41	148	202	746	1514	300	الي الله تعالي وعن بن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم-- واختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وع--------------------------ن علي يست-----------------تاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا	9843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3185	true	-2794026114781619494	0	112	0	558	1497	300	الي الله ------وعن بن عباس------ ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام ثم ذكر الاثر المذكور في الباب ثم -------------------قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 واختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة ام لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام ونقل بن بطال عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا	3185	-7666016911339333837	479	884.0	383	589	81.32427978515625	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3186	true	7247265093201442447	101	146	504	712	1491	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا اصبح امر خالد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	3186	-7666016911339333837	152	194.5	117	595	25.546218872070312	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09861	false	8160651256022856378	96	214	498	1092	1513	300	وفيه منع قتل من قال لا اله الا الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما الراجح لا بل يجب الكف عن قتله حتي يختبر فان شهد بالرسالة والتزم احكام الاسلام حكم باسلامه والي ذلك الاشارة بالاستثناء بقوله الا بحق الاسلام قال البغوي الكافر اذا كان وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع احكام الاسلام ويبرا من كل دين خالف دين الاسلام واما من كان -----مقري بالوحدانية منكرا للنبوة فانه لا يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله فان كان يعتقد ان الرسالة المحمدية الي العرب خاصة فلا بد ان يقول الي جميع الخلق فان كان كفر- بجحود واجب او استباحة	9861	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3189	true	3947146535527850100	183	300	963	1552	1552	300	وفيه منع قتل من قال لا اله الا الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما الراجح لا بل يجب الكف عن قتله حتي يختبر فان شهد بالرسالة والتزم احكام الاسلام حكم باسلامه والي ذلك الاشارة بالاستثناء بقوله الا بحق الاسلام قال البغوي الكافر اذا كان وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحك------ام ويبرا من كل دين خالف---- الاسلام واما من كان مقري مقرا بالوحدانية منكرا للنبوة فانه لا يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله فان كان يعتقد ان الرسالة المحمدية الي العرب خاصة فلا بد ان يقول الي جميع الخلق فان كان كفره بجحود واجب او استباحة-	3189	-7666016911339333837	578	1133.0	463	600	96.33333587646484	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09861	false	8160651256022856378	214	279	1092	1415	1513	300	محرم فيحتاج---- ان يرجع عما اعتقده------------ ومقتضي قوله يجبر انه اذا لم يلتزم تجري عليه احكام المرتد وبه صرح القفال واستدل بحديث الباب فادعي انه لم يرد في خبر من الاخبار امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او اني رسول الله كذا قال وهي غفلة عظيمة فالحديث في -------صحيحي البخاري ومسلم في كتاب الايمان من كل منهما	9861	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3190	true	-3679019698886662208	0	60	0	299	1476	300	محرم فيحتاج الي ان يرجع عن- اعتقاده قال الحافظ ومقتضي قوله يجبر انه اذا لم يلتزم يجري عليه حك--م المرتد وبه صرح القفال واستدل بحديث الباب وادعي انه لم يرد في خبر من الاخبار امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------------- وهي غفلة عظيمة فان ذلك ثابت في الصحيحين------------- في كتاب الايمان------ منهما	3190	-7666016911339333837	260	447.5	206	346	75.1445083618164	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04104	false	-2827745461271659378	0	31	0	165	1541	300	هم منهم------------- اي في الحكم--- تلك الحالة وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم	4104	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3193	true	3099131837457679351	128	163	669	850	1549	300	هم منهم قال في الفتح اي في الحكم في تلك الحالة وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم	3193	-7666016911339333837	165	313.0	134	181	91.16021728515625	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04104	false	-2827745461271659378	240	291	1224	1490	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان انتهي وهذا ال------------------------------------------------------------حديث اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود بمعناه من وجه اخر عن الزهري وكان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب وقال مالك والاوزاعي-------- لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان	4104	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3193	true	3099131837457679351	170	254	885	1311	1549	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان ويحمل -هذا علي انه لا يجوز قتلهم بطريق القصد واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل لتقاتل ونهي عن قتل النساء والصبيان واخرج نحوه ابو داود في المراسيل من حديث عكرمة وقد ذهب---------------------------------------- مالك والاوزاعي الي انه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان	3193	-7666016911339333837	182	286.0	145	467	38.972164154052734	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	88	249	425	1261	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين واخ---------------------------------------------------------رج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تق-------اتل ونهي --فذكر ال---------حديث واخرج----- ابو داود في المراسيل عن----- عكرمة --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن----- قتل النس-------------------------------------------------------------------------------------اء من صاحبها فقال رجل انا يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها ان تواري ويحتمل في هذه التعدد والذي جنح اليه غيرهم الجمع بين الحديثين كما تقدمت الاشارة اليه وهو قول الشافعي والكوفيين --------------------------وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل وقصدت اليه قال وكذلك الصبي المراهق ويءيد قول الجمهور ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن- حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي	4105	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3193	true	3099131837457679351	169	300	879	1549	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان ويحمل هذا علي انه لا يجوز قتلهم بطريق القصد واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل لتقاتل ونهي عن قتل النساء والصبيان واخرج نحوه ابو داود في المراسيل من حديث عكرمة وقد ذهب مالك والاوزاعي الي------------------------------------------------------- انه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والكوفيون وغيرهم الي الجمع بما تقدم وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك-------- ما اخرجه ابو داود والنساءي وابو حبان من حديث رباح بن الربيع-------------------------- التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي-	3193	-7666016911339333837	383	442.5	300	1063	36.03010177612305	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	249	280	1261	1425	1540	300	الناس مجتمعين فراي ام-------راة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت واتفق الجميع كما نقل بن بطال وغيره-------- علي منع---- القصد الي قتل النساء والولدان -اما	4105	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3194	true	-1092933580841608109	0	32	0	171	1459	300	الناس مجتمعين فراي امراة المراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت وقد------------- نقل بن بطال وغيره الاتفاق علي منع مثل القصد الي قتل النساء والولدان واما	3194	-7666016911339333837	149	262.5	120	184	80.97826385498047	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10622	false	-1030224825916002289	175	300	818	1402	1402	300	يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه والثاني ان العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي الله عليه وسلم بعمر في صرفه عن قتله انتهي ملخصا ثم ذكر ما ورد عن غير جابر مما يدل علي ان بن صياد هو الدجال كالحديث الذي اخرجه عبد الرزاق بسن--د صحيح عن بن عمر قال لقيت بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفءت وهي خارجه مثل عين الجمل ف-لما رايتها قلت انشدك الله يا بن صياد متي طفءت عينك قال لا ادري والرحمن قلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي------- اني ضربت بيدي صدره وقلت له اخسا---- فلن تعدو قدرك فذكرت-	10622	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3197	true	-1445994765731006969	0	97	0	462	1439	300	يعلمه الله------ بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه والثاني ان العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مما يدل علي ان-------ه هو الدجال ما---------- اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر قال لقيت بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفت -وهي خارجة مثل عين الحمار فلما رايتها قلت انشدك الله يا بن صياد متي طف-ت عينك قال لا ادري والرحمن قلت كذبت --------وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي اليهود اني ضربت بيدي صدره وقلت--- اخسا فلم فلن تعدو قدرك فذكرت	3197	-7666016911339333837	435	782.0	343	599	72.62103271484375	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10623	false	4476921812342800687	0	224	0	1077	1419	300	ذلك لحفصة فقالت حفصة اجتنب هذا الرجل فانما يتحدث ان الدجال يخرج عند غضبه يغضبها انتهي وقد اخرج مسلم هذا الحديث بمعناه من وجه اخر عن بن عمر ولفظه لقيته مرتين فذكر الاولي ثم قال لق---يته لقية اخري وقد نفرت عينه فقلت متي فعلت عينك ما اري -قال ما ادري -قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله جعلها في عصاك هذه ونخر كاشد نخير حمار سمعت فزعم اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا والله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي ام المءمنين حفصة فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تسمع انه قد قال ان---------------- اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه ثم قال بن بطال فان قيل هذا ايضا يدل علي التردد في امره فالجواب انه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي بن مريم فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين يعني الحديث الذي مضي مع شرحه في كتاب الفتن انتهي ومحصله عدم تسليم الجزم بانه الدجال فيعود السءال الاول عن جواب حلف عمر ثم جابر علي انه الدجال المعهود لكن في قصة حفصة وبن عمر دليل علي انهما ارادا الدجال الاكبر واللام في القصة الواردة عنهما للعهد لا لل-----------------------------------------------------------جنس وقد اخرج ابو داود بسند صحيح عن موسي بن عقبة عن نافع قال كان بن عمر يقول	10623	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3197	true	-1445994765731006969	97	300	462	1439	1439	300	ذلك لحفصة فقالت حفصة اجتنب هذا الرجل فانا ن-تحدث ان الدجال يخرج عند غضبة يغضبها وا---------خرج مسلم هذا الحديث بمعناه من وجه اخر عن بن عمر ولفظه لقيته مرتين فذكر الاولي ثم قال ثم لقيته لقية اخري وقد نفرت عينه فقلت متي فعلت عينك ما اري فقال لا ادري فقلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله فعلها في عصاك هذه ونخر كاشد نخير حمار سمعت فزعم اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا والله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي حف------------صة فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تسمع انه قد قال صلي الله عليه وسلم اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه ثم قال بن بطال فان قيل هذا ايضا يدل علي التردد في امره فالجواب انه قد وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي بن مريم ولم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين وهو في الصحيحين وتعقبه الحافظ بان الظاهر ان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة وبن عمر--------------- ارادا الدجال الاكبر واللام في القصة الواردة عنهما للعهد لا للجنس وكذلك حلف عمر وجابر السابق علي ان بن الصياد صياد هو الدجال وقد اخرج ابو داود بسند صحيح ان----- بن عمر------------- كان------- يقول-	3197	-7666016911339333837	832	1529.5	655	1157	71.91011047363281	159	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10623	false	4476921812342800687	224	300	1077	1419	1419	300	والله ما اشك ان المسيح الدجال هو بن صياد ووقع لابن صياد مع ابي سعيد الخدري قصة اخري تتعلق بامر الدجال فاخرج مسلم من طريق داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال صحبني بن صياد الي مكة فقال لي ماذا لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قلت بلي قال فانه قد ولد لي قال او لست سمعته يقول لا-	10623	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3198	true	5216033937283888154	0	54	0	243	1404	300	والله لا اشك ان المسيح الدجال هو بن صياد و-------------------------------------------------------------اخرج ------------------------------------مسلم عن ابي سعيد قال صحبني بن صياد الي مكة فقال--- ماذا لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قلت بلي قال فانه قد ولد لي قال او لست سمعته يقول لا	3198	-7666016911339333837	237	449.0	184	343	69.09620666503906	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10624	false	-3506120306649173237	0	213	0	1003	1425	300	يدخل المدينة ولا مكة قلت بلي قال فقد ولدت بالمدينة وها انا اريد مكة ومن طريق سليمان التيمي عن ابي نضرة عن ابي سعيد---- قال اخذتني من بن صياد دمامة فقال هذا عذرت الناس ما-لي وانتم يا اصحاب محمد----- الم يقل نبي الله صلي الله عليه وسلم انه يعني الدجال يهودي وقد اسلمت فذكر نحوه ومن طريق الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد خرجنا حجاجا ومعنا بن صياد فنزلنا منزلا وتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال فيه فقلت الحر شديد فلو وضعت ثيابك تحت تلك الشجرة ففعل فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال اشرب يا ابا سعيد فقلت ان الحر شديد وما بي الا ان اكره اني اشرب من يده فقال لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق به مما يقول لي الناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفي عليكم--- معشر الانصار ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد قال ابو سعيد حتي كدت اعذره وفي اخر كل من الطرق الثلاثة انه قال اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان قال ابو سعيد فقلت له تبا لك ساءر اليوم لفظ الجريري واجاب البيهقي عن قصة بن صياد بعد ان ذكر ما اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------	10624	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3198	true	5216033937283888154	54	194	243	886	1404	300	يدخل المدينة ولا مكة قلت بلي قال فقد ولدت بالمدينة و---انا اريد مكة و--اخرج مسلم ايضا----------------- عن ابي سعيد انه قال------- له بن صياد----------- هذا عذرت الناس ما لي وانتم يا اصحاب رسول الله الم يقل نبي الله ان------------------------- الدجال يهودي وقد اسلمت فذكر نحو الاول وفي مسلم ايضا عن ----------ابي سعيد انه قال له------- بن صياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق به مما يقول ال---ناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله------------------- ما خفي عليكم يا معشر الانصار ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد قال ابو سعيد حتي كدت اعذره وفي اخر كل من الطرق انه ق--------ال اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان قال ابو سعيد فقلت له تبا لك ساءر اليوم------------ واجاب الب-----------------------------------------------------------------يهقي بان سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	3198	-7666016911339333837	512	822.5	397	1068	47.9400749206543	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10625	false	-4009760127821068098	93	167	470	819	1480	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه ال-ثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال غير بن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في بن صياد وافقت ما في الدجال قلت قصة تميم اخرجها------- مسلم من حديث فاطمة بنت قيس ان -	10625	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3198	true	5216033937283888154	175	244	793	1120	1404	300	البيهقي با---------------------ن سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه التثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال غير بن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في بن صياد وافقت ما في الدجال وقد--------- اخرج قصة تميم مسلم من حديث فاطمة بنت قيس قال	3198	-7666016911339333837	308	565.0	242	358	86.03351593017578	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10626	false	-4902079455653957808	0	62	0	323	1429	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير بن صياد وكان بن صياد احد الدجالين الكذابين الذين اخبر------ صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون با--بن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم و-يجتمع به- النبي صلي الله عليه وسلم	10626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3198	true	5216033937283888154	247	294	1137	1377	1404	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير بن صياد وكان بن صياد احد الدجالين الكذابين الذين اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بان بن صياد هو الدجال لم يسمعوا -قصة ت--------------------------------------------------------------------------------------------ميم وقد خطب بها النبي صلي الله عليه وسلم	3198	-7666016911339333837	223	411.0	179	333	66.96696472167969	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10625	false	-4009760127821068098	210	296	1041	1462	1480	300	الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه بالحديد فقلنا---- ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم و----انه سالهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال اني مخبركم عني انا المسيح------- واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة وفي بعض طرقه عند البيهقي انه شيخ----------- وسندها صحيح	10625	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	13	89	59	433	1461	300	اليها رجلا ك---اعظم انسان راو--ه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه بالحديد فقالوا له ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان تطيعوه فهو خير لكم وفيه انه قا--------------------------------------------------------ل اني مخبركم عني انا المسيح الدجال واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة وفي بعض طرقه ------------انه شيخ قال الحافظ وسندها صحيح	3199	-7666016911339333837	334	603.5	263	447	74.7203598022461	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10626	false	-4902079455653957808	30	138	161	689	1429	300	صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون -----في اخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موث-قا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل-------------- علي عد----------------------------------------------------------------م الاطلاع اما عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------	10626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	98	196	473	946	1461	300	صياد هو الدجال ولا يمكن -----------------الجمع اصل-----------ا اذ لا- يلتءم ان يكون من كان في------ الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون شيخا في اخره-----------ا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثوقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج ام لا فينبغ-ي ان يحمل حلف عمر وجابر علي انه وقع قبل علمهما بقصة تميم قال بن دقيق العيد في اواءل شرح الالمام الامام ما ملخصه اذا اخبر شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم	3199	-7666016911339333837	288	428.5	226	670	42.98507308959961	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10626	false	-4902079455653957808	229	300	1098	1429	1429	300	تميم وقد تكلم بن دقيق العيد علي مسالة التقرير في اواءل شرح الالمام فقال-- ما ملخصه اذا اخبر---- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقة- ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي بن صياد -هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان بن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار-	10626	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	162	217	784	1043	1461	300	تميم قال----- بن دقيق العيد ------------------في اواءل شرح الالمام الامام ما ملخصه اذا اخبر شخص بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم دليلا علي مطابقته ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي بن صياد انه الد----------------------------------------------------------جال كما فهمه جابر حتي صار	3199	-7666016911339333837	241	427.0	188	340	70.88235473632812	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10627	false	-7407187628897583978	0	136	0	678	1478	300	يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحق------ق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحق------ق الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي غلبة الظن لعدم توقف ذلك علي العلم انتهي ملخصا ولا يلزم من عدم تحقق البطلان ان يكون السكوت مستوفي الطرفين بل يجوز ان يكون المحلوف عليه من قسم خلاف الاولي قال الخطابي اختلف السلف في امر بن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وقال النووي قال العلماء قصة بن صياد مشكلة وامره مشتبه -لكن لا	10627	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	217	300	1043	1461	1461	300	يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق تحقيق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق تحقيق الصحة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف السلف في امر بن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وقال النووي قال العلماء قصة بن صياد مشكلة وامره مشتبه ولكن لا-	3199	-7666016911339333837	403	750.0	323	691	58.32127380371094	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10627	false	-7407187628897583978	136	176	678	869	1478	300	شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء	10627	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	0	40	0	191	1481	300	شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء	3200	-7666016911339333837	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10628	false	7256417270921488734	8	253	36	1290	1537	300	عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزفنون ويضربون فسالت صديقا لي منهم فقال---- ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل- فبت عنده علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذا لرهج من قبل العسكر فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفنون ويضربون فنظرت فاذا هو بن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة قلت------------------------------------- وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته والباقون ثقات وقد اخرج ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وبسند حسن مضي التنبيه عليه فقيل انه مات قلت وهذا يضعف ما تقدم انه مات بالمدينة وانهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه ولا يلتءم خبر جابر هذا مع خبر حسان بن عبد الرحمن لان فتح اصبهان كان في خلافة عمر كما اخرجه ابو نعيم في تاريخها وبين قتل عمر ووقعة الحرة نحو اربعين سنة ويمكن الحمل علي ان القصة انما شاهدها والد حسان بعد فتح اصبهان بهذه المدة ويكون جواب لما في قوله لما افتتحنا اصبهان محذوفا تقديره صرت اتعاهدها واتردد اليها فجرت قصة بن صياد فلا يتحد زمان فتحها وزمان دخولها بن صياد وقد اخرج الطبراني في الاوسط من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا ان الدجال يخرج من اصبهان ومن ح-----------ديث عمران بن حصين حين اخرجه احمد بسند صحيح عن-------------------- انس لكن عنده من يهودية اصبهان قال ابو نعيم في تاريخ اصبهان كانت اليهودية من جملة قري اصبهان وانما سميت اليهودية------- لانها كانت تختص بسكني اليهود قال	10628	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	56	212	271	1060	1481	300	عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهود-- فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتين-ا يوما فاذا اليهود يزفن--------ون فسالت صديقا لي منهم فقال هذا ملكنا الذي نستفتح به---- العرب فدخلت فبت -----علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذ الوهج من قبل العسكر فنظرت ف--------------------------------------------------------اذا هو بن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة قال الحافظ في الفتح بعد ان ساق هذه القصة وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته والباقون ثقات وقد اخرج ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وفتح اصبهان كان في خلافة عمر كما اخرجه ابو نعيم في تاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خها وقد اخرج الطبراني في الاوسط من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا ان الدجال يخرج من اصبهان واخرجه ايضا من حديث عمران بن حصين ---واخرجه ايضا بسند صحيح كما قال الحافظ من حديث انس لكن عنده من يهودية اصبهان قال ابو نعيم------------------------------------------------- وانما سميت --يهودية اصبهان لانها كانت تختص بسكني اليهود قال	3200	-7666016911339333837	684	1226.0	547	1334	51.27436447143555	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10629	false	3059918347846394717	252	300	1259	1484	1484	300	الوهي واقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون بن صياد هو الدجال ان الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقا وان بن صياد شي---طان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر-	10629	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	214	262	1070	1296	1481	300	الفتح واقرب ما يجمع--- بين ما تضمنه حديث تميم وكون بن صياد هو الدجال ان الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقا وان بن صياد هو سلطان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر	3200	-7666016911339333837	217	412.0	171	229	94.75982666015625	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10454	false	859400893318982519	267	300	1375	1551	1551	300	عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال----- ننزع منكم الحلقة-	10454	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3201	true	8767426133175784926	125	159	645	827	1565	300	عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال تنزع ننزع منكم الحلقة	3201	-7666016911339333837	176	340.0	144	182	96.70330047607422	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10455	false	6202780526791895940	0	86	0	458	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين--------- امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر---------- فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال----------- فنعم ما ذكرت واما---------------------------------------------------------------------------- تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قا------تلت علي امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر قال الحميدي اختصره----------------- البخاري	10455	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3201	true	8767426133175784926	159	266	827	1386	1565	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون---- قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين والانصار امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت --من الح--رب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي امر الله -اجورها علي الله ليس- لها ديات فتباي----ع القوم علي ما قال عمر روا--------------ه البرقاني علي شرط البخاري	3201	-7666016911339333837	412	706.5	330	587	70.18739318847656	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10455	false	6202780526791895940	141	189	737	1017	1605	300	وقال والباقي سواء والمجلية بضم الميم وسكون الجيم بعدها لام مكسورة ثم تحتانية من الجلاء بفتح الجيم وتخفيف اللام مع المد ومعناها الخروج عن جميع المال و-----------المخزية ب--خاء --معجمة و--زاي بوزن التي قبلها ماخوذه من ال-------------------خزي ومعناها القرار علي الذل والصغار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلقة بفتح------ المهملة وسكون اللام بعدها قاف	10455	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3202	true	-3033107485956459098	103	181	540	975	1627	300	وقال في الفتح -----المجلية بضم الميم وسكون الجيم بعدها لام مكسورة ثم تحتانية من الجلاء بفتح الجيم وتخفيف اللام مع المد ومعناه- الخروج عن جميع المال قوله والسلم المخزية بالخاء المعجمة والزاي اي المذلة قال في القاموس خزي كرضي خزيا بالكسر وخزي وقع في شهرة فذل بذلك كاخزوزي واخزاه الله فضحه ومن كلامهم لمن اتي بمستهجن ماله اخزاه الله قال وخزي بالكسر خزي خزاية وخزاية وخزي بالقصر استحيا انتهي قوله الحلقة بفتح الحاء المهملة وسكون اللام بعدها قاف	3202	-7666016911339333837	209	309.0	172	441	47.39229202270508	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03929	false	-215199783520988158	159	290	860	1568	1626	300	كتاب الجهاد باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وسياتي والجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال ج-هدت جهادا--- بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب وقد روي النساءي من حديث سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة بن الفاكه بالفاء وكسر الكاف بعدها هاء في اثناء حديث طويل قال فيقول اي الشيطان يخاطب الانسان تجاهد فهو جهد النفس والمال واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية وسياتي البحث فيه في باب وجوب النفير 1 --	3929	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	90	183	431	919	1531	300	كتاب الجهاد قال في الفتح الجه-----------------------------------------اد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جاهدت جهادا اي بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية ثم قال---------- في باب وجوب النفير فيه	3204	-7666016911339333837	454	842.0	367	714	63.58543395996094	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03975	false	3374287861182300626	209	300	1016	1488	1488	300	ان شرع هل كان----- فرض عين او كفاية------------------------------ قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان يء------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة-	3975	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	168	267	853	1367	1531	300	الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية ثم قال في باب وجوب النفير فيه قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان يءوا يءووا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة	3204	-7666016911339333837	467	894.0	378	514	90.85603332519531	88	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03976	false	-2867856643099769481	0	48	0	232	1532	300	طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره بن اسحاق فانه كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها والتحقيق انه كان عينا علي من عينه	3976	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	267	300	1367	1531	1531	300	طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء------------------------------------------------------------------- وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها والتحقيق انه كان عينا علي من عينه-	3204	-7666016911339333837	164	314.0	132	232	70.68965148925781	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03944	false	4596389442868412154	238	287	1262	1512	1584	300	قوله باب الغدوة والروحة في سبيل الله اي فضلها والغدوة با--------------------لفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله في سبيل الله اي الجهاد قوله	3944	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	95	142	477	719	1495	300	قوله -----لغدوة او روحة الغ-----------------------دوة بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله في سبيل الله اي الجهاد قوله	3205	-7666016911339333837	212	400.0	169	270	78.51851654052734	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	77	238	407	1197	1501	300	قوله خير من الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قلت ويءيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن	3945	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	141	300	714	1495	1495	300	قوله خير من الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي---- ويءيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له---- اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف لمن-	3205	-7666016911339333837	776	1529.0	618	790	98.22785186767578	154	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03976	false	-2867856643099769481	48	166	232	815	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حقه ولو لم يخرج الحال الثاني بعده صلي الله عليه وسلم فهو فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي والذي يظهر انه استمر علي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في اقطار الارض ثم صار الي ما تقدم ذكره والتحقيق ايضا ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	3976	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	0	84	0	414	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حقه وان لم يخرج واما-------- بعده صلي الله عليه وسلم فهو فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة -----كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حججهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امر- وهو قوي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحقيق----- ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	3205	-7666016911339333837	406	758.5	322	583	69.6397933959961	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03967	false	7119533110253435321	185	235	960	1218	1541	300	ما اغبرت وهو الافصح زاد احمد من حديث ابي هريرة ساعة من نهار وقوله فتمسه النار بالنصب والمعني ان المس ينتفي بوجود الغبار المذكور وفي ذلك اشارة الي عظيم قدر التصرف في سبيل الله فاذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها ال------------------نار فكيف بمن سعي وبذل جهده واستنفد وسعه	3967	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3206	true	-7345238537369049812	19	59	97	290	1536	300	من اغبرت قدماه----- زاد احمد من حديث ابي هريرة ساعة من نها--------------------------------------------------------------------ر وفيه دليل ع----لي عظ-م قدر الجهاد في سبيل الله ف-----ان مجرد مس الغبار للقدم اذا كان من موجبات السلامة من النار فكيف بمن سعي وبذل جهده واستفرغ وسعه	3206	-7666016911339333837	142	221.0	109	276	51.449275970458984	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03971	false	1234027216056389634	132	179	696	977	1580	300	قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل علي ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظل المتقاتلين وقال بن الجوزي المراد ان الجنة تحصل بالجهاد	3971	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3206	true	-7345238537369049812	117	164	579	860	1536	300	قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل علي ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظل المتقاتلين وقال بن الجوزي المراد ان الجنة تحصل بالجهاد	3206	-7666016911339333837	281	562.0	234	281	100.0	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03953	false	1801023119196761769	14	115	86	585	1529	300	لا تختص بالشهيد------------------------- بل هي حاصلة لكل من جرح ويحتمل ان يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك ان يكون له فضل في الجملة لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويءيده ما وقع عند بن حبان في حديث معاذ المذكور عليه طابع الشهداء وقوله كاغزر ما كانت لا ينافي قوله كهيءتها لان المراد لا ينقص شيءا بطول العهد قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك ان يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله	3953	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3208	true	1831421804800443728	115	180	603	916	1544	300	لا يختص بالشهيد الذي يموت من تلك الجراحة بل هو حاصل- لكل من جرح ويحتمل ان يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك كونه--- له فضل في الجملة قال في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك ان يكون معه شاهد -فضيلته ببذل- نفسه في طاعة الله	3208	-7666016911339333837	271	490.0	213	524	51.71755599975586	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03977	false	-8381617249145157372	0	100	0	526	1542	300	والمراد به من استنفره رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع واخرج عن الحسن البصري وعكرمة انها منسوخة بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة ثم تعقب ذلك والذي يظهر انها مخصوصة وليست بمنسوخ--------------------------------------ة والله اعلم وطريق عكرمة اخرجها ابو داود من وجه اخر حسن عنه عن بن عباس قوله ويذكر عن بن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه بهذا اي اخرجوا سرية بعد سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين وزعم بعضهم انها------------------------- ناسخة لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا-------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان- لا نسخ بل الرجوع في الايتين----------------------------------------------------------------------------- الي تعيين الامام والي الحاجة	3977	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3211	true	1613251306238734823	25	117	135	632	1623	300	والمراد به من استنفره النبي---- صلي الله عليه وسلم فامتنع قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------ والذي يظهر انها مخصوصة وليست بمنسوخة وقد وافق بن عباس علي دعوي النسخ عكرمة والحسن البصري كما روي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري عنهما------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم ان قوله تعالي فانفروا ثبات 17 ناسخة لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا 14 وثبات جمع ثبة ومعناه جماعات متفرقة ويءيده لقوله تعالي بعده او انفروا جميعا 17 قال الحافظ والتحقيق انه لا نسخ بل المرجع في الايتين يعني هذه وقوله تعالي الا تنفروا 93 مع قوله وما كان المءمنون لينفروا كافة 221 الي تعيين الامام والي الحاجة	3211	-7666016911339333837	220	314.0	178	759	28.98550796508789	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03999	false	4175841055929219801	151	300	772	1585	1585	300	قوله الخيل---------- المراد بها ما يتخذ- للغزو بان يقاتل عليه- او يرتبط لاجل ذلك لقوله في الحديث الاتي بعد اربعة ابواب الخيل ثلاثة الحديث فقد روي احمد من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا الخيل في نواصيها الخير معقود -----الي يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وانفق عليه- احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمءها وارواثها وابوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة الحديث ولقوله في رواية زكريا كما في الباب الذي يليه الاجر والمغنم وقوله الاجر بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي م--كان مرتفع- فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة-	3999	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3211	true	1613251306238734823	117	246	632	1342	1623	300	قوله الخيل معقود الخ المراد بها -المتخذة للغزو بان يقاتل عليها او ترتبط لاجل ذلك و---------------------------------------------------------قد روي احمد من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا الخيل في نواصيها الخير معقود ابدا الي يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وانفق عليها احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمءها وارواثها وابوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة ---------قول--------------------------------------ه الاجر والمغنم------------ بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير ف-------قالوا لم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي ما كان مرتفعا فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد- للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة	3211	-7666016911339333837	681	1235.0	557	835	81.556884765625	113	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04000	false	-4755768387093156731	0	57	0	302	1517	300	قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل ان يكون كني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية ويبعده لفظ الحديث الثالث وقد روي مسلم من حديث جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في	4000	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3211	true	1613251306238734823	246	300	1342	1623	1623	300	قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل ان يكون كني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية ويبعده ويبعد ما رواه------------ مسلم من حديث جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون-------- خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في-	3211	-7666016911339333837	269	505.0	218	302	89.07284545898438	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03937	false	-9031546904999555364	167	199	798	958	1463	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	253	1061	1246	1474	300	عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3212	-7666016911339333837	140	249.0	109	187	74.8663101196289	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03964	false	-1819835167468932812	107	300	516	1502	1502	300	ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف وروينا في فواءد ابي بكر بن ابي الحديد باسناد ضعيف عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول-- الله كل بني سلمة يقاتل فمنهم من يقاتل رياء الحديث فلو صح لاحتمل ان يكون معاذ ايضا سال عما سال عنه الاعرابي لان سءال معاذ خاص وسءال الاعرابي عام ومعاذ ايضا لا يقال له اعرابي فيحمل علي التعدد قوله الرجل يقاتل للمغنم في رواية منصور عن ابي واءل الماضية في العلم فقال ما القتال في سبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان احدنا يقاتل قوله والرجل يقاتل للذكر اي ليذكر بين الناس ويشتهر بالشجاعة وهي رواية الاعمش عن ابي واءل الاتية في التوحيد حيث قال ويقاتل شجاعة قوله والرجل يقا-----------------------------تل ليري مكانه في رواية الاعمش ويقاتل رياء فمرجع الذي قبله الي السمعة ومرجع هذا الي الرياء وكلاهما مذموم وزاد في رواية منصور والاعمش ويقاتل حمية اي------ لمن يقاتل لاجله من اهل او عشيرة او صاحب وزاد في رواية منصور ويقاتل غضبا اي لاجل حظ نفسه ويحتمل ان يفسر الق--------تال للحمية بدفع المضرة-	3964	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	34	168	156	843	1524	300	ابو موسي المديني في الصحابة عن------------------------ لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له------- وفي اسناده ضعف و----------اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان رجلا------------------ قال للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يريد الجهاد------------------------------------------------------------ في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجر له فاعاد ذلك مرة اخري ثم ثالثة والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اجر له قوله يقاتل شجاعة في رواية للبخاري ف-ي الجها----------د والرجل يقاتل للذكر اي ليذكر بين الناس ويشتهر بالشج--------------------------------------------------------------------اعة قوله ويقاتل رياء في رواية للبخاري والرجل يقاتل ليري مكانه------------------------------------------------------- ومرجعه ال---ي الرياء والمراد بالمقاتلة لاجل الح------------------------مية ان يقاتل لمن يقاتل لاجله من اهل او عشيرة او صاحب------------------------------------------------ ويحتمل ان تفسر الحمية بالقتال ل-------دفع المضرة	3213	-7666016911339333837	365	523.0	288	1204	30.315614700317383	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	0	93	0	489	1488	300	والقتال غضبا بجلب المنفعة ف--------------------------------------------------------------------الحاصل من --رواياتهم ان القتال يقع بسبب خمسة اشياء طلب المغنم واظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب وكل منها يتناوله المدح والذم فلهذا لم يحصل الجواب بالاثبات ولا بالنفي قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المراد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد--- انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بم-----عني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان -----لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	3965	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	168	276	843	1413	1524	300	والقتال غضبا لجلب المنفعة وفي رواية للبخاري والرجل يقاتل للمغنم وفي اخري له والرجل يقاتل غضبا والحاصل من الروايات-- ان القتال يقع بسبب خمسة اشياء طلب المغنم واظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب وكل منها يتناوله المدح والذم ولهذا لم يحصل الجواب بالاثبات ولا بالنفي قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المراد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد به انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني يعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل به وصرح الطبري بانه لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	3213	-7666016911339333837	471	891.5	380	572	82.34265899658203	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	164	277	816	1376	1488	300	الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمس-ا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو- محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء ----وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه	3965	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3214	true	1586660581043801271	0	95	0	466	1489	300	الا ما كان--- خالصا--------------- ويمكن ان يحمل---- علي قصد--- الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف ما قاله الجمهور فالحاصل انه اما ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما -فقط او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا والمحذور ان يقصد غير الاعلاء سواء حصل الاعلاء ضمنا او لم ي-حصل------------------------------------------------- ودونه ان يقصدهما معا فانه محذور ع-----لي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء فقط سواء -حصل غير الاعلاء ضمنا او لم يحصل------------------ قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما ينضاف اليه	3214	-7666016911339333837	398	682.5	313	566	70.31802368164062	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	122	194	600	981	1497	300	والحاصل مما ذكر ان القتال منشءه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله الا الاول وقال بن بطال انما عدل النبي صلي الله عليه وسلم عن لفظ جواب الساءل لان الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الي لفظ جامع فافاد دفع الال-باس وزيادة الافهام وفيه بيان ان الاعمال انما تحتسب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهد-- يختص بمن ذكر	3966	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3214	true	1586660581043801271	154	226	744	1128	1489	300	والحاصل مما ذكر ان القتال منشءه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله الا الاول وقال بن بطال انما عدل النبي صلي الله عليه وسلم عن لفظ جواب الساءل لان الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الي لفظ جامع فافاد رفع الالتباس وزيادة الافهام وفيه بيان ان الاعمال انما تحتسب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص بمن ذكر	3214	-7666016911339333837	380	748.5	308	384	98.95833587646484	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03991	false	-5145788246246832443	69	280	352	1348	1437	300	قوله باب فضل من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره ------------------------------او خلفه بفتح المعجمة واللام الخفيفة اي قام بحال من يتركه 2688 قوله حدثنا الحسين هو المعلم نسبه الطبراني عن حفص بن عمر عن ابي معمر وكذا صرح به مسلم في روايته من وجه اخر عنه ويحيي هو بن ابي كثير وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو وابو سلمة وبسر وهو بضم الموحدة وسكون المهملة وقد سمع ابو سلمة من زيد بن خالد وحدث عنه هنا بواسطة وحدث عنه بلا واسطة في غير هذا عند ابي داود والترمذي وصححه وغيرهما قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج------ه من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ولا---بن ماجة وبن حبان----- من حديث--- عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيهما انه يستوي معه في الاجر الي ان تنقضي تلك الغزوة واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما وفي رواية له ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج	3991	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3217	true	1694825051502028230	193	300	923	1395	1395	300	قوله-------- من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره وما يحتاج اليه مما لا بد منه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج الحديث من وجه اخر ب---------------لفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء واخرج بن ماجة وبن حبان ايضا من حديث بن عمر ب-----لفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما وفي رواية له ثم قال للقاعد -ايكم خلف الخارج-	3217	-7666016911339333837	420	552.5	325	1043	40.268455505371094	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03992	false	5603185704484784278	0	222	0	1138	1501	300	بكفاية من يخلفه بعده كان---- له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه- ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقد احتج بها----- من ذهب الي ان المراد بالاحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول اصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال القرطبي ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين احدهما انه لا يتناول محل النزاع لان المطلوب انما هو ان الدال علي الخير مثلا هل له مثل اجر فاعله مع التضعيف او بغير تضعيف و--حديث الباب ا--نما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زاءدة قلت و------لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين واما من وعد بمثل ثواب العمل وان لم يعمله اذا كانت له فيه دلالة او مشاركة او نية صالحة فليس علي اطلاقه في عدم التضعيف لكل احد وصرف الخبر عن ظاهره يحتاج الي مستند وكان مستند القاءل ان العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف الدال ونحوه لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يترك بعده يباشر شيءا من المشقة ايضا فان الغازي لا يتاتي منه الغزو الا بعد ان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر علي النية مثلا	3992	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3218	true	6865008321570710832	19	241	88	1227	1511	300	بكفاية من يخلفه بعده بعد كان له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحمة--------- من بعض الرواة وقد احتج بها بهذا من ذهب الي ان المراد بالاحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول اصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال و--------لا حجة له في هذا الحديث لوجهين احدهما انه لا يتناول محل النزاع لان المطلوب انما هو ان الدال علي الخير مثلا هل له مثل اجر فاعله مع التضعيف او بغير تضعيف والحديث المذكور انما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زاءدة قال الحافظ لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين واما من وعد بمثل ثواب العمل وان لم يعمله اذا كان ل-ه فيه دلالة او مشاركة او نية صالحة فليس علي اطلاقه في عدم التضعيف لكل احد وصرف الخبر عن ظاهره يحتاج الي مستند وكان مستند القاءل ان العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف الدال ونحوه لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن -ترك بعده يباشر شيءا من المشقة ايضا فان الغازي لا يتاتي منه الغزو الا بعد ان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر علي النية مثلا	3218	-7666016911339333837	1102	2148.5	885	1158	95.16407775878906	209	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00891	false	7279834512945678212	238	300	1266	1577	1577	300	قوله اي العمل احب الي الله في رواية مالك بن مغ-ول اي العمل افضل وكذا لاكثر الرواة فان كان هذا اللفظ هو المسءول به فلفظ حديث الباب ملزوم عنه ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه-	891	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3219	true	-1617286559156559563	239	294	1206	1492	1515	300	قوله اي العمل احب الي الله في رواية للبخاري وغيره اي العمل افضل وظاهره ان الصلاة احب الاعمال وافضلها قال في الفتح وحا--------------------------صل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث ونحوه مما اختلف -فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه	3219	-7666016911339333837	222	387.0	177	313	70.92652130126953	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04096	false	3348758608095585389	0	52	0	255	1491	300	وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم ق-ال الزمها الحديث و-------------رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من طريق بن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن جاهمة السلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم استاذنه في الجهاد فذكره وقد اختلف في اسناده علي محمد بن طلحة اختلافا كثيرا	4096	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3219	true	-1617286559156559563	124	228	632	1150	1515	300	وجءتك استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم فقال الزمها فان الجنة عند رجليها رواه احمد والنساءي وهذا كله ان لم يتعين عليه الجهاد فاذا تعين فتركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل الرواية الثانية من حديث عبد الله بن عمرو اخرجها ايضا النساءي وبن حبان واخرجها ايضا مسلم وسعيد بن منصور من وجه اخر في نحو هذه القصة قال ارجع الي والدتك فاحسن صحبتها وحديث ابي سعيد صححه بن حبان وحديث معاوية بن جاهمة اخرجه ايضا البيهقي من طريق بن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية---------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في اسناده علي محمد بن طلحة اختلافا كثيرا	3219	-7666016911339333837	162	271.5	128	600	27.0	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00892	false	-1253210002567351643	6	300	24	1584	1584	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمك---ن اداءها وقد------- تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة-------- المضطر-- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بينة وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله الصلاة علي وقتها قال بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قلت------- وفي اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال بن دقيق ال------عيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا وكان المقصود به الاحتراز عما اذا وقعت قضاء وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب--- بان المشاركة انما هي بالنسبة الي الصلاة وغيرها من الاعمال فان وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت خارج---- وقتها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجهما لها عن وقتها لا يوصف بالتحريم ولا يوصف بكونه افضل الاعمال مع كونه محبوبا لكن ايقاعها في الوقت احب تنبية اتفق اصحاب شعبة علي اللفظ المذكور في الباب وهو قوله عن وقتها وخالفهم ع---------------لي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في اول وقتها اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقة قال الدارقطني ما احسبة حفظه لانه-	892	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3220	true	2505986842181459298	0	291	0	1538	1587	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول ---الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واريد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض بينه------ وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله الصلاة علي وقتها قال بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول الوقت-- افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قال الحافظ وفي اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال بن دقيق العبد العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا وكان المقصود به الاحتراز عما اذا وقعت قضاء وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب ان بان المشاركة انما هي بالنسبة الي الصلاة وغيرها من الاعمال فان وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت خارجة عن وقتها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجهما لها عن وقتها لا يوصف بالتحريم ولا يوصف بكونه افضل الاعمال مع كونه محبوبا لكن ايقاعها في الوقت احب وقد روي الحديث الدارقطني والحاكم والبيهقي بلفظ الصلاة في اول وقتها وهذا اللفظ مما تفرد به علي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم قا-------------------------------------------------------------------ل الدارقطني ما احسبه حفظه لانه	3220	-7666016911339333837	1402	2675.0	1134	1616	86.7574234008789	256	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00893	false	-7145651514888539365	10	287	49	1511	1572	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وهكذا رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظة وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة ا ه لك----------ن لها طريق- اخري اخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا اخرجه المصنف وغيره وكان من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت فيتعين اوله قا-------------------------------------ل القرطبي وغيره -------قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن-- اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و---قيل بمعني في اي في وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه قوله ثم اي قيل الصواب انه غير منون لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفه لطيفه ثم يءتي بما بعده قاله الفاكهاني وحكي بن الجوزي عن بن الخشاب الجزم بتنوينة لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبوية علي انها تعرب ولكنها تبني اذا اضيفت واستشكله الزجاج قوله قال بر الوالدين كذا للاكثر وللمستملي قال ثم بر الوالدين بزيادة ثم قال بعضهم هذا الحديث موافق لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك	893	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3221	true	1958780068324404768	0	247	0	1308	1586	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة و-كذا رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وتعقبه الحافظ بان لها طريقا اخري اخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة----------------------- وكان من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت ف-تعين اوله والظاهر ان علي بمعني اللام اي لوقتها قال القرطبي وغيره ان اللام في لوقتها------ للاستقبال مثل----------- فطلقوهن لعدتهن 1 اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس 87 وقيل بمعني في اي في وقتها وقيل انها-------------------------------------------- لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه قوله ثم اي قيل الصواب انه غير منون لانه---- موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه----------- ثم يءتي بما بعده قال- الفاكهاني وحكي بن الجوزي وب--ن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب ف-وقف عليه بلا------------------------------------------------------------------ تنوين قوله---- بر الوالدين كذا للاكثر وللمستملي---- ثم بر الوالدين بزيادة ثم وفي---------- الحديث فضل تعظيم الوالدين -------------------	3221	-7666016911339333837	1199	2222.5	970	1522	78.77792358398438	206	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04096	false	3348758608095585389	60	98	296	499	1491	300	قوله -فيهما فجاهد اي خصصهما بجهاد النفس في-------- رضاهما------------- ويستفاد منه جواز التعبير عن الشء بضده اذا فهم المعني لان صيغة الامر في قوله فجاهد ظاهرها ايصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما لهما وليس ذلك مرادا قطعا وانما	4096	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3221	true	1958780068324404768	258	300	1362	1586	1586	300	قوله ففيهما فجاهد اي خصصهما بجهاد النفس في رضاءهما رضاهما قال في الفتح ويستفاد منه جواز التعبير عن الشء بضده اذا فهم المعني لان صيغة الامر في قوله فجاهد ظاهرها ايصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما بهما وليس ذلك مرادا قطعا وانما-	3221	-7666016911339333837	201	377.0	164	225	89.33333587646484	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04096	false	3348758608095585389	222	300	1110	1491	1491	300	فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه بن حبان قال -----------------------------جمهور العلماء يحر-م الجهاد اذا منع ا----لابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما اخرجه بن حبان من طريق اخري عن عبد الله بن عمرو---- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا-	4096	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3222	true	6637161542377084395	96	174	479	865	1508	300	فان اذنا لك فجاهد فيه دليل علي انه يجب استءذان الابوين في الجهاد وبذلك قال الجمهور وجزموا بتحريم الجهاد اذا منع منه الابوان او احدهما--------------------- لان برهما فرض عين----- والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما اخرجه بن حبان من حديث-------- عبد الله بن عمر وقال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا	3222	-7666016911339333837	305	533.0	241	420	72.61904907226562	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04096	false	3348758608095585389	98	127	499	644	1491	300	المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن و----المال ويءخذ منه ان كل شء يتعب النفس يسمي جهادا وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بر الوالد-- قد يكون افضل من الجهاد	4096	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3222	true	6637161542377084395	0	95	0	474	1508	300	المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن وبذل المال ويءخذ منه ان كل شء يتعب النفس يسمي جهادا اه ولا يخفي ان كون المفهوم من تلك الصيغة ايصال الضرر بالابوين انما يصح قبل دخول لفظ في عليها واما بعد دخولها كما هو الواقع في الحديث فليس ذلك المعني هو المفهوم منها فانه لا يقال جاهد في الكفار بمعني جاهدهم كما يقال جاهد في الله فالجهاد الذي يراد منه ايصال الضرر لمن وقعت المجاهدة له هو جاهده لا جاهد فيه وله وفي الحديث دليل علي ان بر الوالدين قد يكون افضل من الجهاد	3222	-7666016911339333837	141	253.0	112	474	29.746835708618164	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04097	false	-6409314554462117465	0	109	0	546	1478	300	فقال والذي بعثك بالحق نبيا لاجاهدن ولاتركنهما قال فانت اعلم وهو محمول علي جهاد فرض العين توفيقا بين الحديثي---------------------------------ن وهل يلحق--------- الجد والجدة بالابوين في ذلك الاصح عند الشافعية نعم والاصح ايضا ان لا يفرق بين الح---ر والرقيق في ذلك لشمول طلب البر فلو كان الولد رقيقا فاذن له سيده لم يعتبر اذن ابويه ولهما الرجوع في الاذن الا ان حضر الصف وكذا لو شرطا ان لا يقاتل فحضر الصف فلا اثر للشرط واستدل به -----علي تحريم السفر بغير اذن--- لان الجهاد اذا منع---- مع فضيلته فالسفر المباح اولي نعم ان كان سفره لتعلم فرض عين حيث يتعين السفر طريقا اليه فلا منع وان كان فرض كفاية ففيه خلاف	4097	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3222	true	6637161542377084395	174	254	865	1292	1508	300	فقال والذي بعثك------ نبيا لاجاهدن ولاتركنهما قال فانت اعلم وهو محمول علي جهاد فرض العين توفيقا بين الحديثين وهذا بشرط ان يكون الابوان مسلمين وهل يلحق بهما بهم الجد والجدة---------------- الاصح عند الشافعية ذلك وظاهره عدم ال------فرق بين الاحرار والعبيد قال----------------------------------------------------------------------------------- في الفتح----------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث علي تحريم السفر بغير اذنهما لان الجهاد اذا منع منه مع فضيلته فالسفر المباح اولي نعم ان كان سفره لتعلم فرض عين حيث يتعين السفر طريقا اليه فلا منع وان كان فرض كفاية ففيه خلاف	3222	-7666016911339333837	344	581.5	275	603	57.048091888427734	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10328	false	-3254730653021052516	232	300	1169	1491	1491	300	قال الا كنت حدثتني---- هذا قبل اليوم قال لم اكن لاحدثك قيل سبب ذلك------------------- هو ما وصفه به الحسن البصري من سفك الدماء ووقع في رواية الاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه مسلم لولا اني ميت ما حدثتك فكانه كان يخشي بطشه فلما نزل به الموت اراد ان يكف بذلك بعض شره عن المسلمين والي ذلك وقعت الاشارة في رواية لمسلم من طريق ابي المليح ان عبيد الله بن-	10328	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3230	true	-2265941963805136835	145	211	716	1033	1461	300	قال الا كنت حدثتني قبل هذا---- اليوم قال لم اكن لاحدثك قبل سبب ذلك والمراد بهذا السبب هو ما كان يقع منه--------- من سفك الدماء ووقع في رواية الاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه مسلم لولا اني ميت ما حدثتك فكانه كان يخشي بطشه فلما نزل به الموت اراد ان يكف----- بعض شره عن المسلمين واخرج الطبراني في الكبير عن الحسن قال قدم علينا----------- عبيد الله بن	3230	-7666016911339333837	239	393.5	186	346	69.07514190673828	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10329	false	-7078414263978495220	16	120	71	570	1480	300	الطبراني في الكبير من وجه اخر عن الحسن قال لما قدم علينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل ان تكون القصة وقعت للصحابيين	10329	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3230	true	-2265941963805136835	200	300	978	1461	1461	300	الطبراني في الكبي-----------ر عن الحسن قال---- قدم علينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن معقل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل ان تكون القصة وقعت للصحابيين-	3230	-7666016911339333837	481	939.5	382	499	96.39278411865234	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10329	false	-7078414263978495220	222	300	1119	1480	1480	300	ما من وال يلي رعية من المسلمين الخ وقع--------- في رواية ابي المليح ما من امير بدل وال وقال فيه ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر ضد الهزل وقال فيه الا لم يدخل معهم الجنة وللطبراني في الاوسط فلم يعدل فيهم الا كبه الله علي وجهه في النار قال بن التين يلي جاء علي غير القياس لان ماضيه ولي بالكسر ومستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث وقال بن بطال هذا وعيد شديد علي-	10329	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3231	true	-1625712749524099464	7	62	33	287	1479	300	ما من وال يلي رعية من المسلمين قوله ثم لا يجتهد في رواية ابي المليح ثم ل----------------------------ا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر ضد الهزل قوله يلي قال---------------------------------------------------------------------------------------- بن التين يلي جاء علي غير القياس لان ماضيه ولي بالكسر فمستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث -قال بن بطال هذا وعيد شديد علي	3231	-7666016911339333837	223	406.5	172	371	60.107818603515625	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10330	false	-1726803083772134047	0	170	0	851	1515	300	اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا في حق الكافر لان المءمن لا بد له من نصيحة قلت ------وهو احتمال بعيد جدا والتعليل مردود فالكافر ايضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي المستحل والا-----------ولي انه محمول علي غير المستحل وانما اريد به الزجر والتغليظ---- وقد وقع في رواية لمسلم بلفظ لم يدخل معهم الجنة وهو يءيد ان المراد انه لا يدخل الجنة في وقت دون وقت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الفاء في قوله فلم يحطها وفي قوله فيموت مثل اللام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله وهو غاش قيد للفعل مقصود بالذكر يريد ان الله------ انما ولاه علي عباده ليديم لهم النصيحة لا ليغشهم حتي يموت علي ذلك فلما قلب القضية استحق ان يعاقب 1 قوله	10330	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3231	true	-1625712749524099464	62	295	287	1449	1479	300	اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ علي-----ه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا في حق الكافر لان المءمن لا بد له من نصحه قال الحافظ وهو احتمال بعيد جدا والتعليل مردود والكافر ايضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر انتهي ويمكن ان يجاب عن هذا بان النصح من الكافر لا حكم له لعدم كونه مثابا عليه والاولي في الجواب ان يقال ان الواقع في الحديث نكرة في سياق النفي وهي تعم الكافر والمسلم فلا يقبل التخصيص الا بدليل وقال بعضهم يحمل علي المستحل قال الحافظ والاولي انه محمول علي غير المستحل وانما اريد به الزجر والتغليظ قال وقد وقع في رواية لمسلم بلفظ لم يدخل معهم الجنة وهو يءيد ان المراد انه لا يدخل الجنة في وقت دون وقت انتهي ويجاب بان الحمل علي الزجر والتغليظ خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا لدليل ورواية مسلم لا تدل علي ان عدم الدخول في بعض الاوقات لان النفي فيها مطلق وغاية ما فيه انه غير مءكد كما في النفي بلن قال الطيبي ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو غاش قيد للفعل مقصود بالذكر يريد ان الله تعالي انما ولاه علي عباده ليديم لهم النصيحة لا ليغشهم حتي يموت علي ذلك فمن- قلب القضية استحق ان يعاقب-- قوله	3231	-7666016911339333837	721	1367.5	575	1263	57.0863037109375	138	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10322	false	5537856077512689779	223	298	1115	1498	1505	300	لو دخلوها ما -خرجوا منها قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها لانه قد ثبت في حديث الشفاعة ----يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وانما اريد به الزجر والتخويف وقد	10322	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3234	true	-7930685616013522940	149	225	737	1125	1485	300	لو دخلوها لم يخرجوا منها قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم يخلدون فيها لانه قد ثبت في حديث الشفاعة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وانما اريد به الزجر والتخويف وقد	3234	-7666016911339333837	380	745.5	305	388	97.93814086914062	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10323	false	-2261245965570526207	14	83	78	424	1505	300	باب سرية عبد الله بن حذافة من كتاب المغازي وتقدم شء منه ايضا في تفسير سورة النساء في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقد قيل انه لم يقصد دخولهم النار حقيقة وانما اشار لهم بذلك الي ان طاعة الامير واجبة ومن ترك الواجب دخل النار فاذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف بالنار الكبري وكان قصده انه لو راي منهم الجد في ولوجها لمنعهم 1 قوله	10323	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3234	true	-7930685616013522940	94	149	457	737	1485	300	باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلج----------------------------ي قوله اوقدوا نارا الخ-------------------------------- قيل انه لم يقصد دخولهم النار حقيقة وانما اشار---- بذلك الي ان طاعة الامير واجبة ومن ترك الواجب دخل النار فاذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف بالنار الكبري وكان قصده انه لو راي منهم الجد في ولوجها لمنعهم-- قوله	3234	-7666016911339333837	244	427.0	192	346	70.52023315429688	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03596	false	6168648910934626819	32	105	158	537	1526	300	علي بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة ---------------وهو المصطلق بن سعيد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال ان المصطلق لقب- واسمه جذيمة بفتح الجيم -بعدها ذال --معجمة مكسورة وسياتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافل اي اخذهم------------ علي------- غ-رة قوله	3596	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3239	true	3564545025964901226	47	105	238	550	1590	300	علي بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف وهو--------- بطن شهير من خزاعة والمصطلق ابوهم وهو المصطلق بن سع-د بن عمرو بن ربيعة------------------------- ويقال المص---طلق لقبه واسمه جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة ق----------------------------------------------------------------وله وهم غارون ب--غين مع--جمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافلون والمراد بذلك الاخذ علي غرة اي غفلة قوله	3239	-7666016911339333837	251	388.5	201	418	60.047847747802734	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05214	false	-8619207773648804929	164	245	833	1234	1504	300	الاسلام وهذه القصة متقدمة والرواية بضم العين وسكون المثناة لا بالنون والله اعلم قوله رجالا من الانصار قد سمي منهم في هذا الباب عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعند بن اسحاق عبد الله بن عتيك ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس وابو قتادة وخزاعي بن --اسود فان كان عبد الله بن عتبة محفوظا فقد كانوا ستة فاما الاول فهو بن عتيك بفتح المهملة وكسر المثناة---- بن قيس بن الاسود من بني سلمة بكسر اللام واما عبد الله	5214	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3240	true	5245833257833812956	89	147	460	754	1500	300	الاسلام و----القصة مشهورة ساقها البخاري بطولها في المغازي من صحيحه ق-------------وله رهط-ا من الا----------------------نصار هم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعند بن اسحاق----------------- ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس وابو قتادة وخزاعي بن الاسو------------د قوله بن ع--------------------------------------------تيك بفتح المهملة وكسر المثناة وهو بن قيس بن الاسود من بني سلمة بكسر اللام وكان سبب امره	3240	-7666016911339333837	226	352.5	177	407	55.528255462646484	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04066	false	4208543043335617712	202	251	1031	1277	1530	300	ستر وتستعمل في اظهار شء مع ارادة غيره واصله من الوري بفتح ثم ----سكون و-----هو ما يجعل وراء الانسان لان من وري بشء كانه جعله وراءه وقيل هو في الحرب اخذ العدو علي غرة وقيده----- السيرافي في شرح----- سيبويه بالهمزة قال واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز و-كانهم سهلوها	4066	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3241	true	-949100793790029417	45	97	225	491	1558	300	ستر ويستعمل في اظهار شء مع ارادة غيره واصله من الوري بفتح الواو وسكون الراء هو ما يجعل وراء الانسان لان من وري بشء كانه جعله وراءه وقيل هو في الحرب اخذ العدو علي غرة وقيده وقيد السيرافي في شرح كتاب سيبويه بالهمزة قال واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكانهم سهلوها	3241	-7666016911339333837	239	441.5	192	266	89.84962463378906	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04117	false	812058444926123353	158	300	854	1618	1618	300	خدعة بفتح ------المعجمة وبضمها مع سكون------ المهملة فيهما وبضم اوله وفتح ثانيه قال النووي اتفقوا علي ان الاولي الافصح حتي قال ثعلب بلغنا انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك جزم ابو ذر الهروي والقزاز والثانية ضبطت كذلك في رواية الاصيلي ق---------------------------------------------------------ال ابو بكر بن طلحة اراد ثعلب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرا لو-جازة لفظها ولكونها تعطي معني البنيتين الاخيرتين قال ويعطي معناه-ا ايضا الامر باستعمال الحيلة مهما امكن ولو مرة والا فقاتل قال فكانت مع اختصارها كثيرة المعني ومعني خدعة بالاسكان انها تخدع اهلها من وصف الفاعل باسم المصدر او انها وصف المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه وقال الخطابي معناه انها مرة واحدة اي اذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته وقيل الحكمة في الاتيان بالتاء للدلالة علي الوحدة فان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو-	4117	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3241	true	-949100793790029417	98	240	496	1256	1558	300	خدعة بفتح الخاء المعجمة و-ضمها مع سكون الدال المهملة ------وبضم اوله وفتح ثانيه قال النووي اتفقوا علي ان الاولي --افصح----------------------------------------------------- وبذلك جزم ابو ذر الهروي والقزاز والثانية ضبطت كذلك في رواية الاصيلي ورجح ثعلب الاولي وقال بلغنا بها النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر بن طلحة اراد ثعلب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرا لو جازة لفظها ولكونها تعطي معني البنيتين الاخ-رتين قال ويعطي معناهما ايضا الامر باستعمال الحيلة مهما امكن ولو مرة -----------قال فكانت مع اختصارها كثيرة المعني ومعني خدعة بالاسكان انها تخدع اهلها من وصف الفاعل باسم المصدر او من-- وصف المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه وقال الخطابي معناه انها مرة واحدة اي اذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته وقيل الحكمة في الاتيان بالتاء للدلالة علي الوحدة فان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو	3241	-7666016911339333837	686	1286.5	559	836	82.05741882324219	121	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04118	false	2436960644341694373	0	60	0	303	1532	300	مرة واحدة وان كان من الكفار فكانه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشا عنهم من المفسدة ولو قل وفي اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهمزة ولمزة وحكي المنذري لغة رابعة بالفتح فيهما قال وهو جمع خادع اي ان اهلها بهذه الصفة وكانه قال اهل الحرب خدعة قلت وحكي مكي ومحمد بن عبد----- الواحد لغة	4118	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3241	true	-949100793790029417	240	300	1256	1558	1558	300	مرة واحدة وان كان من الكفار فكانه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشا عنه م-ن المفسدة ولو قل وفي اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهمزة ولمزة وحكي المنذري لغة رابعة بالفتح فيهما قال وهو جمع خادع اي ان اهلها بهذه الصفة فكانه قال اهل الحرب خدعة و----حكي مكي ومحمد بن عبد الله الواحد لغة-	3241	-7666016911339333837	293	568.5	236	308	95.12986755371094	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04118	false	2436960644341694373	60	183	303	953	1532	300	خامسة كسر اوله مع الاسكان قرات ذلك بخط مغلطاي واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف-ما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعري--------ض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة قال بن المنير معني الحرب خدعة اي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة و-حصول الظفر مع المخادعة بغير خطر	4118	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3242	true	638260812194231076	0	106	0	562	1556	300	خامسة كسر اوله مع الاسكان-------------------- واصله----- اظهار امر واضمار خلافه وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ -----لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف ما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض بالتعرض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاع--------------------------------------------------------------------ة قال بن المنير معني الحرب خدعة اي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة ولحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر	3242	-7666016911339333837	551	1052.5	447	660	83.48484802246094	99	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03997	false	-2070977921201210473	2	122	12	607	1472	300	ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالساءر وحده في فلاة وكذا الباءت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش لا سيما اذا كان ذا فكرة رديءة وقلب ضعيف والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عن ذلك وقع لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك وقيل في تفسير قوله الراكب شيطان اي سفره وحده يحمله عليه الشيطان او اشبه الشيطان في فعله وقيل انما كره ذلك لان الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه وكذلك الاثنان اذا ماتا او احدهما لم يجد ------من يعينه بخلاف الثلاثة ففي الغالب تءمن تلك ----الخشية	3997	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3245	true	2362275328360948516	8	127	41	639	1519	300	ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالساءر وحده في فلاة وكذا الباءت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش لا سيما اذا كان ذا فكرة رديءة وقلب ضعيف والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عنه------- لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك وقيل في تفسير قوله الراكب شيطان اي سفره وحده يحمله عليه الشيطان او اشبه الشيطان في فعله وقيل انما كره ذلك لان الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه وكذلك الاثنان اذا ماتا او احدهما لم يجد الاخر من يعينه بخلاف الثلاثة ففي الغالب تءمن الوحشة والخشية	3245	-7666016911339333837	584	1142.0	467	605	96.52892303466797	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04094	false	-1827134679905576815	128	204	632	1035	1490	300	قال بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر --منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من------------- حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة	4094	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3245	true	2362275328360948516	159	228	789	1167	1519	300	قال بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من ال--------------------سفر فيجو------------------ز السفر للمنفرد- للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالا-فراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث جماعة منفردين منهم حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة	3245	-7666016911339333837	356	668.5	289	418	85.16746520996094	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04081	false	-1838216905319254084	28	123	128	640	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم الل------------------واء بكسر اللام والمد -هي الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه------------- وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم بالالوية واورد حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم للرايات واورد حديث البراء	4081	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3246	true	8266616004823069353	12	103	53	552	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض اللواء بكسر اللام والمد وهو الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه كذا في الفتح وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم -الالوية واورد حديث جابر المتقدم-------------------------------------------- ثم ترجم الرايات واورد حديث البراء	3246	-7666016911339333837	456	866.5	371	544	83.82353210449219	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04155	false	-1095795516460851349	54	147	267	714	1436	300	الزبير جعل المستفهم عبد الله بن جعفر والقاءل فحملنا عبد الله بن الزبير والذي في--------------------------------------- البخاري اصح ويءيده ما تقدم في الحج عن بن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة استقبلته اغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه فان بن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف بن الزبير وان كان عبد المطلب جد ابيه لكنه جده لامه واخرج احمد والنساءي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل---- قثم بن عباس بين يديه	4155	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3247	true	1409873167373587473	2	69	6	337	1591	300	الزبير وبن ج---------------------عفر وبن عباس لقوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو قادم فحمل اثنين منهم وترك الثالث واخرج البخاري--------------------------- عن بن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة استقبل-ه اغيلمة --لبني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه واخ---------------------------------------------------------------------------------------رج احمد والنساءي--------------------- عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قتم قثم بن عباس بين يديه	3247	-7666016911339333837	246	411.0	193	490	50.20408248901367	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04028	false	-1023589304415894894	109	155	560	789	1511	300	بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد غير واجب علي النساء ولكن ليس في قوله--------------------------------------- جهادكن الحج----------- انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد	4028	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3248	true	-1114315981268482750	230	285	1207	1480	1558	300	بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد غير واجب علي النساء ولكن ليس في قوله افضل الجهاد حج مبرور وفي رواية البخاري جهادكن الحج ما يدل علي انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يك------ن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد	3248	-7666016911339333837	223	418.0	178	279	79.92831420898438	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04031	false	-8896783012822157822	68	122	329	584	1538	300	للغزاة غزو- وام-ا ان يريد انهن ما ثبتن لسقي الجرحي ونحو ذلك الا وهن بصدد ان يدافعن ع-----ن انفسهن وهو الغالب انتهي وقد وقع عند---- مسلم من وجه اخر عن انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت به بطنه ويحتمل ان يكون غرض البخاري	4031	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3248	true	-1114315981268482750	71	117	382	608	1558	300	للغزاة غزوا ويمكن ان يقال انهن ما اتين لسقي الجرحي ونحو ذلك الا وهن عازمات علي المدافعة عن انفسهن----------------- وقد وقع في صحيح مسلم ع-----------ن انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت--- بطنه ولهذا بوب--------- البخاري	3248	-7666016911339333837	179	293.0	138	266	67.2932357788086	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04033	false	7749154264428056974	209	300	1047	1547	1547	300	قوله عن الربيع بالتشديد وابوها معوذ بالتشديد ايضا- و----الذال المعجمة لها ولابيها صحبة قوله كنا مع النبي ص----------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم نسقي كذا اورده في الاول مختصرا واورده في الذي بعده وسياقه اتم واوفي بالمقصود وزاد الاسماعيلي من طريق اخري عن خالد بن ذكوان ولا نقاتل وفيه جواز معالجة المراة الاجنبية الرجل الاجنبي للضرورة قال بن بطال ويختص ذلك بذوات المحارم ثم بالمتجالات منهن لان موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل يقشعر منه الجلد فان دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس ويدل علي ذلك اتفاقهم علي ان المراة-	4033	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3248	true	-1114315981268482750	54	157	283	829	1558	300	قوله عن الربيع بالتشديد وابوها معوذ بالتشديد للواو وبعدها ذال --معجم-----------------ة قوله كنا نغزو الخ جعلت الاعانة للغزاة غزوا ويمكن ان يقال انهن ما اتين لسقي الجرحي ونحو ذلك الا وهن عازمات علي المدافعة عن انفسهن وقد وقع في صحيح مسلم عن انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه ولهذا بوب البخاري باب غزو النساء وقتالهن قوله واداوي الجرحي فيه دليل علي انه يجوز للمراة الاجنبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معالج----------------ة الرجل الاجنبي للضرورة قال بن بطال ويختص ذلك بذوات المحارم و-------------------------------------------------------------------ان دعت الضرورة--------------- فليكن بغير مباشرة ولا مس ويدل علي ذلك اتفاقهم علي ان المراة	3248	-7666016911339333837	214	153.0	174	818	26.16136932373047	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04034	false	-5328987295001558407	0	47	0	257	1509	300	اذا ماتت ولم توجد امراة تغسلها ان الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حاءل في قول بعضهم كالزهري وفي قول الاكثر تيمم وقال الاوزاعي تدفن كما هي قال بن المنير الفرق بين حال المداواة وتغسيل الميت ان الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات	4034	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3248	true	-1114315981268482750	157	204	829	1084	1558	300	اذا ماتت ولم توجد امراة تغسلها ان الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حاءل في قول بعضهم كالزهري وفي قول الاكثر تيمم وقال الاوزاعي تدفن كما هي قال بن المنير الفرق بين حال المداواة وغسل-- الميت ان الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات	3248	-7666016911339333837	252	500.0	205	257	98.05447387695312	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04074	false	-6858603115237115519	208	294	1045	1448	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس 1 اي لان الرياح-------------------------------------------------------------- تهب غالبا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب وزيادة في النشاط اورد فيه حديث عبد الله بن ابي اوفي بمعني ما ترجم به لكن ليس فيه اذا لم يقاتل اول النهار وكانه اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرقه فعند احمد من وجه اخر عن موسي بن عقبة بهذا الاسناد انه كان---------- صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس	4074	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	70	123	341	609	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب---- الرياح وينزل النصر رواه احمد وابو داود وصححه والبخاري وقال انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات وعن----------------------------------------------------------------- بن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس	3249	-7666016911339333837	158	244.5	122	479	32.98538589477539	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04066	false	4208543043335617712	253	300	1289	1530	1530	300	يوم الخميس ف------------لعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغر- بن شريط بفتح------ المعجمة اوله وكونه صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة-	4066	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	69	120	346	606	1489	300	يوم الخميس قال في الفتح لعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا بن شريط بفتح الشين المعجمة قال- وكونه صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة	3250	-7666016911339333837	237	439.5	191	261	90.80459594726562	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04075	false	3476609997515704260	52	126	261	642	1530	300	حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصلاة م------ظنة --اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم وقد- اخرج- الترمذي ---حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع--------------------------- ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس	4075	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	222	300	1095	1489	1489	300	حتي تزول الشمس وتهب الري-اح وينزل النصر ظاهر هذا ان--- التاخير ليدخل وق-ت الصلاة لكونه مظنة الاجابة------- وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظ--------------ه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس-	3250	-7666016911339333837	307	512.5	244	421	72.92161560058594	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06981	false	8372992705496819785	242	277	1193	1369	1495	300	في الحديث الاخر عن جابر بن عتيك الانصاري رفعه------------------ ان من الغيرة ما يحب الله--------------------------------------------------- ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحب-- الله فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض----- فالغيرة في غير --ريبة	6981	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3253	true	9126609525145130679	135	186	726	973	1569	300	في الحرب------- عن جابر بن عتيك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله وان من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة	3253	-7666016911339333837	157	247.5	123	254	61.8110237121582	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04065	false	2439304265079638143	172	224	857	1120	1507	300	علي جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة فيجمع بينه وبين حديث سهل الذي قبله-------------- بان----- الدعوة مستحبة لا شرط وفيه دلالة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بالدليل لكونه ك-------------------ف عن القتال بمجرد سماع الاذان وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدعاء لانه كف عنهم في تلك الحالة مع احتمال ان لا يكون ذاك علي الحقيقة	4065	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3255	true	-3270132249272280579	7	93	33	468	1527	300	علي جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة ويجمع بينه وبين ما تقدم في باب الدعوة قبل القتال بان يقال الدعوة مستحبة لا شرط هكذا في الفتح وقد قدمنا الخلاف في ذلك وما ذكره الامام المهدي من ان وجوب تقديم الدعوة مجمع عليه والاعتراض عليه وفي هذا الحديث والذي بعده دليل علي جواز الحكم بالدليل لكونه صلي الله عليه وسلم كف عن القتال بمجرد سماع الاذان وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدماء لانه كف عنهم في تلك الحال- مع احتمال ان لا يكون ذلك علي الحقيقة	3255	-7666016911339333837	228	402.5	180	436	52.2935791015625	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04103	false	-7716647852773141895	236	300	1202	1514	1514	300	في صحيح بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري بسنده عن الصعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم فظهر ان الراوي هو الساءل قوله عن اهل الدار اي المنزل هكذا في البخاري وغيره ووقع في بعض النسخ من مسلم سءل عن الذراري قال عياض الاول هو الصواب ووجه النووي الثاني وهو واضح قوله	4103	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3256	true	354593189614608800	142	198	689	963	1481	300	في صحيح بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري بسنده عن الصعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم ق-------------------------وله عن اهل الدار اي المنزل هكذا في البخاري وغيره ووقع في بعض --نسخ--- مسلم سءل عن الذراري قال عياض الاول هو الصواب ووجه النووي الثاني قوله --------	3256	-7666016911339333837	268	508.5	213	312	85.8974380493164	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04104	false	-2827745461271659378	124	275	632	1398	1541	300	الفريابي عن علي بن المديني وهو شيخ البخاري فيه فذكر الحديث وقال قال علي ردده سفيان في هذا المجلس مرتين وقوله في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدثنا قبل ان يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث وزاد الاسماعيلي في طريق جعفر الفريابي عن علي عن سفيان----- وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان انتهي وهذا الحديث اخرجه ابو--- داود بمعناه من وجه اخر عن الزهري وكان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب	4104	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3256	true	354593189614608800	0	58	0	282	1481	300	الفريابي عن علي بن المديني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود-------------- قال في ال-فتح وكان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب	3256	-7666016911339333837	240	424.0	188	774	31.00775146484375	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04104	false	-2827745461271659378	274	300	1392	1541	1541	300	الصعب وقال------------------------------------------------ مالك والاوزاعي -لا يجوز قتل النساء والصبيان بح-----------ال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان-	4104	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3258	true	-1771989305028332784	122	159	634	835	1574	300	الباب تدل علي انه لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما--------- بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان	3258	-7666016911339333837	125	200.5	101	210	59.52381134033203	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	187	297	932	1525	1540	300	الشافعي والكوفيين و--------------------------------قالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل و--قصدت اليه قال وكذلك الصبي المراهق ويءيد قول الجمهور ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة ف---------قال ما كانت هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت واتفق الجميع كما نقل بن بطال وغيره علي --منع--- القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكف-ر ولما في استبقاءهم جميعا من الاتنفاع بهم اما بالرق	4105	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3258	true	-1771989305028332784	165	300	865	1574	1574	300	الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المذكورة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي هذا ما روا------------------------------ه ابو -------------------------------------------------------------------داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب----------------------------امراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل- هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن ارطاة وارسله بن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيي الانصاري ونقل بن بطال انه ---------------------------------------اتفق ال----------------------جميع علي المنع من القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في استبقاءهم جميعا من الانتفاع ----اما بالرق-	3258	-7666016911339333837	341	388.5	272	901	37.84683609008789	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04107	false	-6583818571434348048	49	300	250	1483	1483	300	ان وجدتم فلانا فاحرقوه بالنار هكذا بالافراد وكذلك رويناه في فواءد علي بن حرب عن بن عيينة عن بن ابي نجيح مرسلا وسماه هبار بن الاسود ووقع في رواية بن اسحاق ان وجدتم هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها ابو العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز ل--ه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عند بن اسحاق وغيره وقال في روايته -----وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن ابي نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وهي في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين------ حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ثم قال اني لاستحي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله الحديث فكان افراد هبار بالذكر------------------- لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي بن السكن في روايته من طريق بن اسحاق الرجل الاخر نافع بن عبد قيس وبه جزم بن هشام في زواءد السيرة عليه وحكي السهيلي عن مسند البزار انه خالد بن عبد قيس فلعله تصحف عليه وانما هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار وكذلك اورده بن ----بشكوال من مسند البزار واخرجه محمد بن عثمان بن ابي-	4107	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3261	true	7223840225164199256	0	255	0	1250	1481	300	ان وجدتم فلانا فاحرقوه بالنار هكذا بالافراد وروي-------- في فواءد علي بن حرب عن بن عيينة عن بن ابي نجيح ان اسم----ه هبار بن الاسود ووقع في رواية بن اسحاق ان وجدتم هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها ابو العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز اليه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عن- بن اسحاق وغيره وقال في روايته وكان وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن ابي بن نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء---- في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حرمتي حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ثم قال لا ن--ستحي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله الحديث فكان افراد هبار بالذكر في الرواية السابقة لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي بن السكن في روايته من طريق بن اسحاق الرجل الاخر نافع بن عبد قيس وبه جزم بن هشام في رواية السيرة عن-ه وحكي السهيلي عن مسند البزار انه خالد بن عبد قيس فلعله تصحف عليه وانما هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار وكذلك اورده بن السكن اولا من مسند البزار واخرجه محمد بن عثمان بن ابي	3261	-7666016911339333837	1185	2276.0	940	1270	93.30708312988281	236	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04108	false	4024686277917268532	0	63	0	313	1542	300	شيبة في تاريخه من طريق بن لهيعة كذلك قلت------- وقد اسلم هبار هذا ففي رواية بن ابي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية واصابه الاسلام فهاجر فذكر قصة اسلامه وله حديث عند الطبراني واخر عند بن منده وذكر البخاري في تاريخه لسليمان بن يسار عنه رواية في قصة جرت له مع عمر في الحج وعاش هبار هذا الي خلافة معاوية وهو بفتح الهاء وتشديد	4108	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3261	true	7223840225164199256	255	300	1250	1481	1481	300	شيبة في تاريخه من طريق بن لهيعة كذلك قال الحافظ وقد اسلم هبار هذا ففي رواية بن ابي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية واصابه الاسلام فهاجر فذكر قصة اسلامه وله حديث عند الطبراني واخر عند بن منده------------------------------------------------------------------------------ وعاش--------- الي ايام- معاوية وهو بفتح الهاء وتشديد-	3261	-7666016911339333837	219	397.0	176	320	68.4375	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04108	false	4024686277917268532	61	253	300	1270	1542	300	الهاء وتشديد الموحدة---------------- ولم اقف لرفيقه علي ذكر في الصحابة فلعله مات قبل ان يسلم قوله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج في رواية بن اسحاق حتي اذا كان من الغد وفي رواية عمرو بن الحارث فاتيناه نودعه حين اردنا الخروج وفي رواية بن لهيعة فلما ودعنا وفي رواية حمزة الاسلمي فوليت فناداني فرجعت قوله وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي ووقع في رواية بن لهيعة وانه لا ينبغي وفي رواية بن اسحاق ثم رايت انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا الله وروي ابو داود من حديث بن مسعود رفعه انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار وفي الحديث قصة واختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر او في حال مقاتلة او كان----- قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسياتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد --المحمي وقد -حرق ابو بكر البغاة بالنار ب--حضرة---- الصحابة وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة	4108	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3262	true	-3502036703880265023	0	106	0	530	1496	300	الباء------- الموحدة قال الحافظ ايضا ولم اقف لرفيقه علي ذكر في الصحابة فلعله مات قبل ان يسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في --سبب كفر او في حال مقاتلة مقاتل او في قصاص- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قا-------------------------------ل المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر------- بالنار في حضرة حضر الصحابة وحرق خالد بن الوليد------- ناسا من اهل الردة	3262	-7666016911339333837	479	837.0	383	1000	47.900001525878906	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05555	false	5660862055782283064	45	101	234	522	1536	300	رهط جرير ينتسبون الي احمس بن الغوث بن انمار وبجيلة امراة نسبت اليها القبيلة المشهورة ومدار نسبهم ايضا علي انمار وفي العرب قبيلة اخري يقال لها احمس ليست مرادة هنا ينتسبون الي احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ووقع في الرواية التي بعد هذه فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات----------------------------------------------- اي دعا لهم بالبركه	5555	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3263	true	130250223043858958	166	218	875	1139	1581	300	-----رهط ين-سبون الي احمس بن الغوث بن انمار قال---------------------------------------------------------------- وفي العرب قبيلة اخري يقال لها احمس ليست مرادة هنا ين-سبون الي احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار قوله نصب بضم النون والصاد اي صنم قوله كعبة اليمانية اي كعبة الجهة اليمانية قوله فبرك بفتح الموحدة وتشديد الراء اي دعا لهم بالبركة	3263	-7666016911339333837	153	244.0	116	335	45.6716423034668	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05556	false	855934578151842548	268	300	1347	1522	1522	300	قوله كانها جمل اجرب بالجيم والموحدة -هو كناية عن نزع زينتها واذهاب بهجتها وقال الخطابي---- المراد انها صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه اشارة الي انها صارت سوداء لما وقع فيها-	5556	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3263	true	130250223043858958	218	251	1139	1319	1581	300	قوله كانها جمل اجرب بالجيم والموحدة وهو كناية عن نزع زينتها واذهاب بهجتها وقال الحافظ احسب المراد انها صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه اشار- الي انها صارت سوداء لما وقع فيها	3263	-7666016911339333837	169	311.5	138	181	93.37016296386719	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04114	false	3347627894917222617	171	258	894	1345	1555	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك----------------------- واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو -ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه--- علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين	4114	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3264	true	2303031690405628003	140	228	731	1176	1521	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك وقد تقدمت في اول الباب واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في ح-ال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم------------------------ وقال غيره انما نهي ابو بكر------ عن ذلك لانه قد علم ان تلك البلاد -تفتح فاراد -بقاءها علي المسلمين	3264	-7666016911339333837	417	781.5	335	478	87.23849487304688	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05204	false	-7261469671254570544	34	95	198	512	1594	300	الحفرة وهي هنا مكان معروف بين المدينة وبين تيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء الي جهة ال-------غرب ويقال لها ايضا البويلة باللام بدل الراء قوله فنزل ما قطعتم من لينة هي صنف من النخل قال السهيلي في تخصيصها----- بالذكر ايماء الي ان الذي يجوز قطعه من شجر العد---و ما لا يكون معدا للاقتيات لانهم كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة	5204	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3264	true	2303031690405628003	0	56	0	296	1521	300	الحفرة وهي هنا مكان معروف بين الحديبية و---تيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء الي جهة الغرب المغرب ويقال لها ايضا البويلة باللام بدل الراء قوله-------------- من لينة---------------- قال السهيلي في تخصيص اللينة بالذكر ايماء الي ان الذي يجوز قطعه من شجر العدو هو ما لا يكون معدا للاقتيات لانهم كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة	3264	-7666016911339333837	274	500.0	222	329	83.28267669677734	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05265	false	-7749149737400760409	0	88	0	442	1543	300	مفتوحة----------- وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة وعند بن اسحاق الهدة بتشديد الدال بغير الف قال وهي علي سبعة اميال من عسفان قوله وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله يقال لهم بنو لح--------------------------------يان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر	5265	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3268	true	-4096861534302323345	200	247	968	1218	1525	300	مفتوحة كذا للاكثر وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة وعند بن اسحاق الهدة بتشديد الدال بغير الف قال وهي علي سبعة اميال من عسفان قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لبني لحيان هم قبيلة معروفة اسم ابيهم لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة وهو------ بن هذيل --------------بن مدركة بن الياس بن مضر	3268	-7666016911339333837	202	361.5	164	485	41.64948272705078	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03766	false	5052646570136245237	44	100	226	529	1535	300	قال الطبري ذهبت طاءفة الي جواز الكذب لقصد الاصلاح وقالوا ان الثلاث المذكورة كالمثال وقالوا--- الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة او ما ليس فيه مصلحة وقال اخرون لا يجوز الكذب في شء مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا علي التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك امس وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد امراته	3766	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3271	true	1874710116637873913	245	300	1202	1502	1502	300	قال الطبري ذهبت طاءفة الي جواز الكذب لقصد الاصلاح وقالوا ان الثلاث المذكورة كالمثال وقالوا ان الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة و-----ليس فيه مصلحة وقال اخرون لا يجوز الكذب في شء مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا علي التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك امس وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد امراته-	3271	-7666016911339333837	296	573.0	243	306	96.73202514648438	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04118	false	2436960644341694373	203	300	1047	1532	1532	300	الكذب في الحرب ذكر فيه حديث جابر في قصة قتل كعب بن الاشرف وسياتي مطولا مع شرحه في كتاب المغازي -------قال بن المنير الترجمة غير مطابقة لان الذي وقع منه-م في قتل كعب بن الاشرف يمكن ان يكون تعريضا ------لان قولهم عنانا اي كلفنا بالاوامر والنواهي وقولهم سالنا الصدقة اي طلبها منا ليضعها مواضعها وقولهم فنكره ان ندعه الخ معناه نكره فراقه ولا شك انهم كانوا يحبون الك----ون معه ابدا انتهي--------------------------------------------------- والذي يظهر انه لم يقع منهم فيما قالوه بشء من الكذب اصلا وجميع ما صدر منهم تلويح كما سبق لكن ترجم بذلك-------- لقول محمد بن مسلمة-	4118	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3271	true	1874710116637873913	140	225	707	1108	1502	300	الكذب في الحرب وكذلك بوب عليه البخاري ب---------------------------------------------اب الكذب في الحرب قال بن المنير الترجمة غير مطابقة لان الذي وقع بينهم في قتل كعب بن الاشرف يمكن ان يكون تعريضا ثم ذكر ان الذي وقع في حديث الباب ليس فيه شء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب وان معني ما في الحديث هو ما ذكرناه في تفسير الفاظه وهو صدق قال الحافظ والذي يظهر انه لم يقع منهم فيما قالوه -شء من الكذب اصلا وجميع ما صدر منهم تلويح كما سبق لكن ترجم يعني البخاري لقول محمد بن مسلمة	3271	-7666016911339333837	241	354.5	188	563	42.806392669677734	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04119	false	-3366444952281563803	180	245	922	1229	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من اهل مكة واذن له النبي صلي الله عليه وسلم واخباره لاهل مكة ان اهل خيبر هزموا المسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------ن وغير ذلك مما هو مشهور فيه ولا يعارض ذلك ما اخرجه النساءي من طريق مصعب بن سعد عن ابيه في قصة عبد الله بن ابي سرح وق----------ول الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم	4119	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3271	true	1874710116637873913	0	64	0	308	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من اهل مكة واذن له النبي صلي الله عليه وسلم واخباره لاهل مكة ان اهل خيبر هزموا المسلمين واخرج الطبراني في الاوسط الكذب كله اثم الا ما نفع به مسلم او دفع به عن دين واخرج الشيخان وغيرهما من حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	3271	-7666016911339333837	191	333.0	151	406	47.044334411621094	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03766	false	5052646570136245237	100	143	529	753	1535	300	بعطية شء ويريد ان قدر الله ذلك وان يظهر من نفسه قوة قلت وبالاول جزم الخطابي وغيره وبالثاني جزم المهلب والاصيلي وغيرهما وسياتي في باب الكذب ----------------في الحرب في اوا-خر الجهاد مزيد لهذا ان شاء الله تعالي واتفقوا علي ان المراد بالكذب في	3766	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3272	true	-7979041909856520984	0	38	0	208	1525	300	بعطية شء ويريد ان قدر الله ذلك وان يظهر من نفسه قوة قلب وبالاول جزم الخطابي ------وبالثاني جزم المهلب والاصيلي وغيرهما قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب ---------في الامور الثلا----ثة لكن التعريض اولي وقال------------- بن العربي -الكذب في	3272	-7666016911339333837	148	228.0	117	241	61.410789489746094	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04119	false	-3366444952281563803	120	300	592	1501	1501	300	قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي ويقويه ما اخرجه احمد وبن حبان من حديث انس في قصة الحجاج بن علاط الذي اخرجه النساءي وصححه الحاكم في استءذانه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من اهل مكة واذن له النبي صلي الله عليه وسلم واخباره لاهل مكة ان اهل خيبر هزموا المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور فيه ولا ي----------------------------------------عارض ذلك ما اخرجه النساءي من طريق مصعب بن سعد عن ابيه في قصة عبد الله بن ابي سرح وقول الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم لما كف عن بيعته هلا اومات الينا بعينك قال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين لان طريق الجمع بينهما ان الماذون فيه بالخداع والكذب في الحرب حالة الحرب خاصة واما حال- المبايعة فليست بحال -حرب كذا قال وفيه نظر لان قصة الحجاج بن علاط ايضا لم تكن في حال حرب----------- والجواب المستقيم ان-	4119	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3272	true	-7979041909856520984	21	157	113	816	1525	300	قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي ويقوي ذلك----------------------- ح-----------ديث الحجاج بن علاط المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض ما ورد في جواز الكذب في الامور المذكور----ة ما اخرجه النساءي من طريق مصعب بن سعد عن ابيه في قصة عبد الله بن ابي سرح وقول الانصار- للنبي صلي الله عليه وسلم لما كف عن بيعته هلا اومات الينا بعينك قال ما ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين لان طريق الجمع بينهما ان الماذون فيه بالخداع والكذب في الحرب حالة الحرب خاصة واما حالة المبايعة فليست بحالة حرب كذا قيل وتعقب ب---ان قصة الحجاج بن علاط ايضا لم تكن في حال حرب قال الحافظ والجواب المستقيم ان	3272	-7666016911339333837	625	1165.0	503	963	64.90135192871094	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04120	false	1244705871049789669	0	188	0	929	1498	300	تقول المنع مطلقا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتعاطي شيءا من ذلك وان كان مباحا لغيره ولا يعارض ذلك ما تقدم من انه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها فان المراد انه كان يريد امرا فلا يظهره كان يريد ان يغزو وجهة الش-رق فيسال عن امر في جهة الغ-------رب ويتجهز للسفر فيظن من يراه ويسمعه انه يريد جهة الغر-ب واما ان- يصرح بارادته ال-غرب وانما مراده الش-رق فلا والله اعلم وقال بن بطال سالت بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال الكذب المباح في الحرب ما يكون من المعاريض لا التصريح بالتامين مثلا قال وقال المهلب موضع الشاهد للترجمة من حديث الباب قول محمد بن مسلمة قد عنانا فانه سالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يفهم ان اتباعهم له انما هو للدنيا فيكون كذبا محضا ويحتمل ان يريد انه اتعبنا بما يقع لنا من محاربة العرب فهو من معاريض الكلام وليس فيه شء من الكذب الحقيقي الذي هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه ثم قال ولا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا قال ومحال ان يامر بالكذب من يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار انتهي وقد تقدم	4120	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3272	true	-7979041909856520984	157	280	816	1427	1525	300	يقال المنع مطلقا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتعاطي شيءا من ذلك وان كان مباحا لغيره ولا يعارض ذلك ما تقدم من انه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها فان المراد انه كان يريد امرا فلا يظهره كان يريد ان يغزو -جهة المشرق فيسال عن امر في جهة المغرب الغرب ويتجهز للسفر فيظن من يراه ويسمعه ان ي-ريد جهة المغرب واما انه يصرح بارادته المغرب و-----مراده المشرق فلا ------------قال بن بطال سالت بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال الكذب المباح في الحرب ما يكون في المعاريض لا التصريح بالتامين مثلا---- وقال المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا قال ومحال ان يامر بالكذب من يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ويرده -ما تقدم	3272	-7666016911339333837	581	1081.0	460	941	61.742828369140625	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03766	false	5052646570136245237	155	193	809	981	1535	300	او اخذ ما ليس له او لها وكذا في الحرب في غير التامين واتفقوا علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم	3766	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	0	38	0	171	1485	300	او اخذ ما ليس له او لها وكذا في الحرب في غير التامين واتفقوا علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل -هو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم	3273	-7666016911339333837	171	337.0	133	172	99.4186019897461	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	160	221	822	1128	1550	300	علي- قال تقدم عتبة وتب--------عه ابنه واخوه--------------- فانتدب له شباب من الانصار ف---------------------قال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة--------- فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	5161	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	147	219	726	1083	1485	300	عليه قال تقدم عتبة بن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم ان-ا اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحرث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد من--ا صاحبه ثم ملنا الي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3273	-7666016911339333837	299	549.0	238	360	83.05555725097656	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05162	false	-6593463599195204332	76	111	405	585	1539	300	فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا اورده مختصرا واورده الاسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر	5162	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	242	285	1189	1403	1485	300	فيهم نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم 91 قال هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحرث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وفي رواية ان عليا قال------------------------------------------------------------------------------------------- فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر	3273	-7666016911339333837	87	59.0	69	305	28.52458953857422	16	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06043	false	4156946366458000761	50	153	222	718	1468	300	قيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة 4467 قوله عن علي قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة قال قيس هو بن عباد الراوي المذكور وفيهم نزلت وهذا ليس باختلاف علي قيس بن عباد في الصحابي بل-------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز تقتضي ان عند قيس عن علي هذا القدر المذكور هنا فقط ورواية ابي هاشم عن ابي مجلز تقتضي ان عند قيس عن ابي ذر ما سبق لكن يعكر علي هذا ان النساءي اخرج من طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان التيمي بهذا الاسناد الي علي قال فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان	6043	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	224	287	1107	1414	1485	300	قيس بن عباد عن علي -------------------------------------قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة قال قيس ---------------------------فيهم نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم 91 قال هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحرث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------اية ان عليا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان	3273	-7666016911339333837	152	228.5	119	594	25.58922576904297	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	16	80	83	425	1550	300	بن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة---- برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا--- فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه--- واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	5161	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3275	true	-8918380595008311072	66	129	317	656	1553	300	بن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وروي موسي بن عقبة انه برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وهو المناسب لحديث الباب فقتل علي -----------وحمزة --من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	3275	-7666016911339333837	305	559.5	245	352	86.6477279663086	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04143	false	-5334724672875110971	0	52	0	286	1583	300	ليظه-ر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال ف-------كانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله------ واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة	4143	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	50	104	270	570	1514	300	لاظهار تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال بالعدو وكانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله تعالي واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة	3276	-7666016911339333837	284	545.5	232	300	94.66666412353516	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05506	false	-6002525933125429488	4	147	21	767	1523	300	قوله فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين----------- لم اقف علي اسم-هما وقوله علا اي ظهر وفي رواية الليث التي بعدها نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة اي يريد ان ياخذه علي غرة وتبين من هذه الرواية ان الضمير في قوله في الاولي فضربته من وراءه لهذا الثاني الذي كان يريد ان يختل المسلم قوله علي حبل عاتقة حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب وعرف منه ان قوله في الرواية الثانية فاضرب يده فقطعتها ان المراد باليد الذراع والعضد الي الكتف وقوله فقطعت الدرع اي التي كان لابسها وخلصت الضربة الي يده فقطعتها قوله وجدت منها ريح الموت اي من شدتها واشعر ذلك بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني قوله فلحقت عمر ف--------------ي السياق حذف بينته الرواية	5506	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3279	true	8283851507940780120	238	298	1138	1446	1455	300	قوله فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال الحافظ لم اقف علي اسميهما -قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حبل عاتقه حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجدت منها ريح الموت اي من شدتها واشعر ذلك بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله--------------- فارسلني اي اطلقني قوله فلحقت عمر بن الخطاب الخ في السياق حذف تبينه الرواية	3279	-7666016911339333837	274	489.0	219	772	35.49222946166992	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04231	false	-281803794050167874	277	300	1442	1564	1564	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي-	4231	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3280	true	4811635913169273794	27	50	137	260	1534	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي	3280	-7666016911339333837	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04232	false	8911807430189367015	64	147	312	739	1480	300	ذهب الجمهور وهو----- ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقال انه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن الحكم الشرعي وعن المالكية والحنفية------------------ لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك و----عن مالك---- يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره------- اسماعيل القاضي وعن اسحاق اذا كثرت الاسلاب خمست و---مكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي	4232	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3280	true	4811635913169273794	54	121	281	628	1534	300	ذهب الجمهور ايضا الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا وذهبت العترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحنفية والمالكية الي انه لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وروي عن مالك انه يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره القاضي اسماعيل و-------عن اسحاق اذا كثرت الاسلاب خمست وعن مكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي	3280	-7666016911339333837	288	496.0	230	468	61.53845977783203	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05507	false	-3351414629412391457	26	110	140	569	1554	300	لاها الله فقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله ما فعلت كذا قال بن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن قال وفي النطق بها اربعة اوجه احدها ها الله باللام بعد الهاء بغير اظهار شء من الالفين ثانيها مثله لكن باظهار الف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الالفين بهمزة قطع رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع	5507	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3280	true	4811635913169273794	215	299	1104	1532	1534	300	لاها الله -قال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله ما فعلت كذا قال بن مالك فيه شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن قال وفي النطق بها اربعة اوجه احدها ها الله باللام بعد الهاء بغير اظهار شء من الالفين ثانيها مثله لكن باظهار الف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الالفين بهمزة قطع رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع	3280	-7666016911339333837	428	851.0	344	429	99.76689910888672	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05507	false	-3351414629412391457	112	300	581	1554	1554	300	والمشهور في الراوية من هذه الاوجه الثالث ثم الاول وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لا-ها الله ذا بالهمز- والقياس ترك الهمز- وحكي بن التين عن الداودي انه روي- برفع الله قال والمعني يابي الله وقال غيره ان ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه والله مبتدا ولا يعمد خبره انتهي ولا يخفي تكلفه----------- وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره---- واما اذا فثبتت في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وانما هو في كلامهم اي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به ومنه اخذ الجوهري فقال قولهم لاها الله ذا معناه لا والله هذا ففرقوا بين حرف التنبيه والصلة والتقدير لا والله ما فعلت ذا وتوارد كثير ممن تكلم علي هذا الحديث ا----ن الذي وقع في الخبر- بلفظ-	5507	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3281	true	3105809994873360741	2	194	11	1002	1494	300	والمشهور في الرواية من هذه الاوجه الثالث ثم الاول وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لا ها الله ذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة وحكي بن التين عن الداودي انه رواه برفع الله قال والمعني يابي الله وقال غيره ان ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه والله مبتدا ولا يعمد خبره و------لا يخفي تكلفه قال الحافظ وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره قال واما اذا فثب-ت في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وانما هو في كلامهم اي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به ومنه اخذ الجوهري فقال قولهم لاها الله ذا معناه لا والله هذا ففرقوا بين حرف التنبيه والصلة والتقدير لا والله ما فعلت ذا وتوارد كثير ممن تكلم علي هذا الحديث علي ان الذي وقع في الحديث بلفظ	3281	-7666016911339333837	958	1849.5	772	998	95.99198150634766	180	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05508	false	9004725513813705516	0	108	0	500	1440	300	اذا خطا وانما هو ذا تبعا لاهل العربية ومن زعم انه ورد في شء من الروايات بخلاف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من اصلاح بعض من قلد اهل العربية في ذلك وقد اختلف في كتابة اذا هذه هل تكتب بالف او بنون وهذا الخلاف مبني علي انها اسم او حرف فمن قال هي اسم قال الاصل فيمن قيل له ساجء اليك فاجاب اذا اكرمك اي اذا جءتني اكرمك ثم حذف جءتني وعوض عنها التنوين واضمرت ان فعلي هذا يكتب بالنون ومن قال هي حرف وهم الجمهور اختلفوا----- فمنهم من قال هي بسيطة وهو الراجح ومنهم من قال مركبة من اذا وان فعلي الاول تكتب ب--الف وهو الراجح	5508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3281	true	3105809994873360741	194	300	1002	1494	1494	300	اذا خطا وانما هو ذا تبعا لاهل العربية ومن زعم انه ورد في شء من الروايات خ-لاف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من اصلاح ----من قلد اهل العربية------- وقد اختلف في كتابة اذا هذه هل تكتب بالف او بنون وهذا الخلاف مبني علي انها اسم او حرف فمن قال هي اسم قال الاصل فيمن قيل له ساجء اليك فاجاب اذا اكرمك اي اذا جءتني اكرمك ثم حذف جءتني وعوض عنه- التنوين واضمرت ان فعلي هذا تكتب بالنون ومن قال هي حرف وهم الجمهور اختلف واختلف فمنهم من قال هي بسيطة وهو الراجح ومنهم من قال مركبة من اذ- وان فعلي الاول تكتب بالالف وهو الراجح-	3281	-7666016911339333837	481	915.5	377	507	94.87179565429688	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05508	false	9004725513813705516	108	300	500	1440	1440	300	وبه وقع رسم المصاحف وعلي الثاني تكتب بنون واختلف في معناها فقال سيبويه معناها الجواب والجزاء وتبعه جماعة فقالوا هي حرف جواب يقتضي التعليل وافاد ابو علي الفارسي انها قد تتمحض للجواب- واكثر ما تجء جوابا للو وان ظاهرا او------- مقدرا------------- فعلي هذا لو ثبتت الرواية بلفظ اذا لاختل نظم الكلام لانه يصير هكذا لا والله اذا لا يعمد الي اسد الخ وكان حق السياق ان يقول اذا يعمد اي لو اجابك الي ما طلبت لعمد الي اسد الخ وقد ثبتت الرواية بلفظ لا يعمد الخ فمن ثم ادعي من ادعي انها تغيير ولكن قال بن مالك وقع في الرواية اذا بالف وتنوين وليس ببعيد وقال ابو البقاء هو بعيد ولكن يمكن ان يوجه بان التقدير لا والله لا يعطي اذا يعني ويكون لا يعمد الخ تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثب-ت في الرواية لاها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء والكلام هنا علي نقيضه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كان-- يقول-- اذا يعمد الي اسد الخ-	5508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3282	true	968368907085378251	0	190	0	935	1494	300	وبه وقع رسم المصاحف وعلي الثاني تكتب بنون واختلف في معناها فقال سيبويه معناها الجواب والجزاء وتبعه جماعة فقالوا هي حرف جواب يقتضي التعليل وافاد ابو علي الفارسي انها قد تتمحض للتعليل واكثر ما تجء جواب --لو وان ظاهرا او مقدارا مقدرا قال في الفتح فعلي هذا لو ثبتت الرواية بلفظ اذا لاختل نظم الكلام لانه يصير هكذا لا والله اذا لا يعمد الي اسد الخ وكان حق السياق ان يقول اذا يعمد اي لو اجابك الي ما طلبت لعمد الي اسد الخ وقد ثبتت الرواية بلفظ لا يعمد الخ فمن ثم ادعي من ادعي انها تغيير ولكن قال بن مالك وقع في الرواية اذا بالف وتنوين وليس ببعيد وقال ابو البقاء هو بعيد ولكن يمكن ان يوجه بان التقدير لا والله لا يعطي اذا----- ويكون لا يعمد الخ تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبتت في الرواية لاها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء و-------------------------مقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كانوا يقولون اذا يعمد الي اسد الخ	3282	-7666016911339333837	903	1731.5	719	967	93.381591796875	179	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05509	false	2110463144372870442	0	105	0	532	1509	300	ليصح جوابا لط-لب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا والله ----لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي قال والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث -----وجهابذ------ته وينسبون اليهم الخطا----- والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم قلت وقد سبقه الي	5509	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3282	true	968368907085378251	190	296	935	1476	1494	300	ليصح جوابا لطالب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير---- والله اذا لا يعمد الي اسد ق----ال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي قال والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجها وجهابذته بذاته وينسبون اليهم اليه الغلط والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم---- وقد سبقه الي	3282	-7666016911339333837	516	986.5	414	553	93.30921936035156	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05509	false	2110463144372870442	126	300	638	1509	1509	300	قال وقع في رواية العذري والهوزني في مسلم لاها الله ذا بغير الف ولا تنوين وهو الذي جزم به من ذكرناه ق--------------------------------------ال والذي يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة ها -فقالوا ها الله لتقارب --------مخرجيهما وكذلك قالو----------ا بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه ل------كنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف-	5509	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3283	true	630190959427321616	2	183	12	920	1538	300	قال وقع في رواية---------------- في مسلم لاها الله ذا بغير الف ولا تنوين وهو الذي جزم به من ذكرناه يعني من قدم النقل عنه من اءمة العربية قال والذي يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجهما مخرجيهما وكذلك قالوا قالوها ها بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد-مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما يقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما يقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا---- قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو----- لاها الله اذا من كل وجه لكنه ولكنه لم يحتج هنا -الي القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف	3283	-7666016911339333837	839	1611.5	673	935	89.73262023925781	158	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05510	false	-1135145612054663472	0	118	0	624	1504	300	بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب ابعد وافسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد العذري وغيره-------- فاصلاح -من اغتر بما حكي عن اهل العربية والحق احق ان يتبع وقال بعض من ادركناه وهو ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا- من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا -جوابهم ان ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال بن مالك واما جعل لا يعمد	5510	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3283	true	630190959427321616	183	300	920	1538	1538	300	بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب ابعد وافسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد للعذري وغيره في مسلم فاصلاح ممن اغتر بما حكي عن اهل العربية والحق احق ان يتبع -قال في الفتح قال------ ابو جعفر الغرناطي--------- في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجباه من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا وجوابهم ان ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال بن مالك واما جعل لا يعمد-	3283	-7666016911339333837	594	1129.5	482	635	93.54330444335938	105	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05510	false	-1135145612054663472	118	293	624	1472	1504	300	جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل علي-----ه صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك قال وهذا واضح لا تكلف فيه انتهي-------------------- وهو توجيه حسن والذي قبله اقع-----د ويءيد ما رجحه من الاعتماد علي ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله اذا ومنها ما وقع في قصة- جليبيب بالجيم والموحدتين مصغرا ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها ----فقالت لاها الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لا-ها الله اذ---ا البس مثل عباءتك هذه	5510	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3284	true	3034699641470015895	0	179	0	853	1451	300	جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذ -لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك قال وهذا----- لا تكلف فيه انتهي قال الحافظ في الفتح وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد اعقد ويءيد ما رجحه من الاعتماد علي ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله اذا ومنها ما وقع في حديث جليبيب ------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لاها الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد ----قال مالك بن دينار للحسن يا ابا سعيد او ليست مثل عباءتي هذه قال لا ها الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه	3284	-7666016911339333837	808	1538.5	639	887	91.09357452392578	161	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05512	false	-3568669207623040607	59	112	306	578	1492	300	قوله لا يعمد الخ اي ---لا يقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية فيه---- وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله فاضافه اليه باعتبار انه ملكه	5512	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	191	245	893	1171	1443	300	قوله لا يعمد الخ معناه لا يقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيك- بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية في يعمد وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله واضافه اليه باعتبار انه ملكه	3285	-7666016911339333837	266	515.5	214	279	95.34049987792969	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05513	false	3674284248731871499	0	78	0	402	1535	300	منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قوله مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكسر اللام -هم بطن من الانصار	5513	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	253	300	1213	1443	1443	300	منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق ق-وله مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في بني سلمة بكسر اللام وهم بطن من الانصار-	3285	-7666016911339333837	226	431.0	181	403	56.079402923583984	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04126	false	6953370234509825398	50	179	249	911	1547	300	فقيد--- الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر------------ اذ خرج يشتد قوله اطلبوه واقتلوه زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي الحماني عن ابي العميس ادركوه فانه عين زاد ابو داود عن الحسن بن علي عن ابي نعيم فيه فسبقتهم اليه فقتلته قوله فقتلته فنفله سلبه كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة وكان السياق يقتضي ان يقول فنفلني وهي رواية ابي داود وزاد هو ومسلم من طريق عكرمة بن عمار المذكور فاتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء--------- فخرجت اعدو ------------------------------------------------------------حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب---الارض اخترطت سيفي فاضرب راس-----ه فبدر ف--جءت براحلته وما عليها اقودها---------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------فقال من قتل الرجل -قالوا----- بن الاكوع قال له سلبه اجمع وترجم عليه	4126	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3287	true	5850345144222056579	48	148	232	736	1538	300	فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه فقعد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فاثاره فاشتد به الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعه رجل --------علي ناقة ورقاء قال سلمة فخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبتيه في الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل----------- اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع قال له سلبه اجمع مت-فق عليه	3287	-7666016911339333837	303	406.0	238	789	38.40304183959961	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05442	false	1276256084968338471	207	247	1017	1234	1496	300	قوله باب غزوة مءتة بضم الميم وسكون الواو بغير همز لاكثر الرواة وبه جزم المبرد ومنهم من همزها وبه جزم ثعلب والجوهري وبن فارس وحكي صاحب الواعي الوجهين واما المءتة التي ورد- الاستعاذة منها وفسرت بالجنون فهي بغير همز قوله	5442	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3287	true	5850345144222056579	207	247	1037	1254	1538	300	قوله في- غزوة موتة بضم الميم وسكون الواو بغير همز لاكثر الرواة وبه جزم المبرد ومنهم من همزها وبه جزم ثعلب والجوهري وبن فارس وحكي صاحب الواعي الوجهين واما الموتة التي وردت الاستعاذة منها وفسرت بالجنون فهي بغير همز قوله	3287	-7666016911339333837	212	410.0	172	218	97.2477035522461	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04235	false	336553039983374440	220	249	1108	1260	1499	300	ان------------- السلب للقاتل في كل حال حتي قال ابو ثور وبن المنذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال احمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الاوزاعي اذا التقي الزحفان فلا	4235	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3288	true	-6611263873602602092	72	102	362	520	1499	300	ان القاتل يستحق السلب------- في كل حال حتي قال ابو ثور وبن المنذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال احمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الاوزاعي اذا التقي الزحفان فلا	3288	-7666016911339333837	145	276.0	117	165	87.8787841796875	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04236	false	7001677926518038799	0	165	0	825	1522	300	يكون المقتول من المقاتلة واتفقوا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث-------------------------------- له عليه بينة--------- فمفهومه انه اذا لم تكن له بينة لا يقبل وسياق ابي قتادة يشهد لذلك وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بغير بينة--------- وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود السل--ب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيءاخذ باقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل بن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هن----------ا شاهد واحد	4236	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3288	true	-6611263873602602092	127	300	646	1499	1499	300	يكون المقتول من المقاتلة واتفقوا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة في ذلك ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فمفهومه انه اذا لم يكن له بينة لا تقبل-------------------------- وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه -ابا قتادة بغير بينة وقد تقدم وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود المسلوب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيءاخذ باقراره والمال هنا------ لجميع الجيش ونقل بن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا يكفي فيها شاهد واحد-	3288	-7666016911339333837	766	1451.0	612	887	86.35851287841797	148	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04234	false	3241318409656287160	117	170	586	878	1547	300	بن مسعود انه قتله وتاتي كيفية الجمع هناك ان شاء الله تعالي ق---وله حديثة--------- بالجر صفة للغلامين واسنانهما--------- بالرفع قوله بين اضلع منهما كذا للاكثر بفتح اوله وسكون المعجمة وضم اللام فجمع ضلع وروي بضم اللام وفتح العين من الضلاعة وهي القوة-------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الحموي وحده بين اصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين	4234	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3290	true	-8322530089290737022	208	259	1005	1291	1498	300	بن مسعود ف---قتله به فنفله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسلبه قوله حديثة اسنانهما بالجر صفة -لغلامين واسنانهما واسنانهم بالرفع قوله بين اضلع منهما م--------------------------------------------------------------------------------ن الضلاعة وهي القوة قال في النهاية معناه بين رجلين اقوي من اللذين كنت بينهما واشد ووقع في رواية الحموي ب-----ين اصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين	3290	-7666016911339333837	160	236.5	131	375	42.66666793823242	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04234	false	3241318409656287160	263	298	1361	1534	1547	300	قوله لا يفارق ------سواده------- بفتح السين وه--------و الشخص قوله حتي يموت الاعجل منا اي الاقرب اجلا وقيل ان لفظ- الاعجل تحريف وانما هو الاعجز وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرا------------- والصواب ما وقع في	4234	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3290	true	-8322530089290737022	259	300	1291	1498	1498	300	قوله لا يفارق سوادي سواده السواد بفتح السين المهملة وهو الشخص قوله حتي يموت الاعجل منا اي الاقرب اجلا وقيل ان لفظة الاعجل تصحيف وانما هو الاعجر وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرا قال في الفتح والصواب ما وقع في-	3290	-7666016911339333837	167	295.5	133	208	80.28845977783203	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04233	false	-4761404774305568230	203	268	983	1323	1487	300	من قال ان اعطاء القاتل السلب مفوض الي راي الامام وقرره الطحاوي وغيره بانه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ولكان جعله بينهما لاشتراكهما في قتله فلما خص به احدهما دل علي انه لا يستحق بالقتل وانما يستحق بتعيين الامام واجاب الجمهور بان في السياق دلالة علي ان السلب يستحقه من اثخن في القتل ولو شاركه غيره في الضرب او الطعن قال المهلب	4233	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3291	true	-2780208738549132937	75	138	388	717	1520	300	من قال ان اعطاء الس-------لب مفوض الي راي الامام وقرره الطحاوي وغيره بانه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ول----جعله بينهما لاشتراكهما في قتله فلما خص به احدهما دل علي انه لا يستحق بالقتل وانما يستحق بتعيين الامام واجاب الجمهور بان في السياق دلالة علي ان السلب يستحقه من اثخن في الجرح ولو شاركه غيره في الضرب او الطعن قال المهلب	3291	-7666016911339333837	325	636.5	262	340	95.5882339477539	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04234	false	3241318409656287160	0	109	0	550	1547	300	هل مسحتما سيفيكما ام لا لانهما لو مسحاهما لما تبين المراد من ذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال كلا كما قتله وان كان احدهما هو الذي اثخنه لي-------طيب نفس الاخر وقال الاسماعيلي اقول ان الانصاريين ضرباه فاثخناه وبلغا به المبلغ الذي يعلم معه انه لا يجوز بقاءه علي تلك الحال الا قدر ما يطفا وقد دل قوله كلاكما قتله علي ان كلا منهما وصل الي قطع الحشوة وابانتها او بما ي-علم ان عمل كل من سيفيهما كعمل الاخر غير ان احدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت لجراحه -حتي وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل الا ان احدهما قتله وهو ممتنع والاخر قتله وهو مثبت فلذلك قضي بالسلب للسابق الي اثخانه	4234	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3291	true	-2780208738549132937	40	234	214	1210	1520	300	هل مسحتما سيفيكما ام لا لانهما لو مسحاهما لما تبين المراد من ذلك وقد استشكل ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من القضاء بالسلب لاحدهما بعد حكمه بان كلا منهما قتله حتي استدل بذلك من قال ان اعطاء السلب مفوض الي راي الامام وقرره الطحاوي وغيره بانه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ولجعله بينهما لاشتراكهما في قتله فلما خص به احدهما دل علي انه لا يستحق بالقتل وانما يستحق بتعيين الامام واجاب الجمهور بان في السياق دلالة علي ان السلب يستحقه من اثخن في الجرح ولو شاركه غيره في الضرب او الطعن قال المهلب وانما قال كلا-كما قتله وان كان احدهما هو الذي اثخنه لتطييب لتطيب نفس الاخر وقال الاسماعيلي اقول ان الانصاريين ضرباه فاثخناه فبلغا به المبلغ الذي يعلم معه انه لا يجوز بقاءه علي تلك الحال الا قدر ما يطفا وقد دل قوله كلاكما قتله علي ان كلا منهما وصل الي قطع الحشوة وابانتها ولما لم يعلم ان عمل كل من سيفيهما كعمل الاخر غير ان احدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت بجراحته حتي وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل الا ان احدهما قتله وهو ممتنع والاخر قتله وهو مثبت فلذلك قضي بالسلب للسابق الي اثخانه	3291	-7666016911339333837	535	1043.5	430	997	53.66098403930664	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05159	false	-2475032144954200189	87	160	428	773	1448	300	-اخا-ه وقد اخرج الحاكم من طريق بن اسحاق حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة عن بن عباس قال بن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح سمعتهم يقولون وابو جهل في مثل الجرحة ابو جهل الحكم لا يخلص اليه فجعلته من شاني فعمدت نحوه فلما امكنني حملت عليه فضربته ضربة اطنت قدمه وضربني ابنه عكرمة علي عاتقي فطرح يدي قال ثم عاش معاذ الي	5159	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3291	true	-2780208738549132937	233	300	1203	1520	1520	300	اثخانه وقد اخرج الحاكم من طريق بن اسحاق حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة عن بن عباس قال بن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح سمعتهم يقولون----------------------- ابو جهل------ لا يخلص اليه فجعلته من شاني فعمدت نحوه فلما امكنني حملت عليه فضربته ضربة اطنت قدمه وضربني ابنه عكرمة علي عاتقي فطرح يدي قال ثم عاش معاذ الي-	3291	-7666016911339333837	314	597.5	248	347	90.48991394042969	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05159	false	-2475032144954200189	161	300	777	1448	1448	300	عثمان قال ومر بابي جهل معوذ بن عفراء فضربه حتي اثبته وبه رمق ثم قاتل معوذ حتي قتل فمر عبد الله بن مسعود بابي جهل---------- فوجده باخر رمق فذكر ما تقدم------------- فهذا الذي رواه بن اسحاق يجمع بين الاحاديث لكنه يخالف ما في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف -انه راي معاذا ومعوذا شدا عليه جميعا حتي طرحاه وبن اسحاق يقول ان بن عفراء هو معوذ وهو بتشديد الواو والذي في الصحيح معاذ وهما اخوان فيحتمل ان يكون معاذ بن عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو كما في الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ حتي اثبته ثم حز راسه بن مسعود فتج-مع الاقوال كلها واطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث بن مسعود انه وجده وبه رمق وهو محمول علي انهما بلغا به بضربهما اياه بسيفيهما منزلة المقتول حتي لم يبق به الا مثل حركة المذبوح وفي تلك-	5159	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3292	true	2539495486894359100	1	142	4	686	1440	300	عثمان قال ومر بابي جهل معوذ بن عفراء فضربه حتي اثبته وبه رمق ثم قاتل معوذ حتي قتل فمر عبد الله بن مسعود بابي جهل لعنه الله فوجده باخر رمق فذكر ما تقدم قال في الفتح فهذا الذي رواه بن اسحاق يجمع بين الاحاديث لكنه يخالف ما في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف فانه راي معاذا ومعوذا شدا عليه جميعا حتي طرحاه وبن اسحاق يقول ان بن عفراء هو معوذ---- بتشديد الواو والذي في الصحيح معاذ----------- فيحتمل ان يكون معاذ بن عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو كما في الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ حتي اثبته ثم حز راسه بن مسعود فتجتمع الاقوال كلها واطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث بن مسعود انه وجده وبه رمق وهو محمول علي انهما بلغا به بضربهما اياه بسيفيهما منزلة المقتول حتي لم يبق له الا مثل حركة المذبوح وفي تلك	3292	-7666016911339333837	655	1257.0	520	697	93.97417449951172	131	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05160	false	-640919955776669733	0	82	0	385	1472	300	الحالة لقيه بن مسعود فضرب عنقه والله اعلم واما ما وقع عند موسي بن عقبة وكذا عند ابي الاسود عن عروة ان بن مسعود وجد ابا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير متقنعا في الحديد واضعا سيفه علي فخذه لا يتحرك منه عضو وظن عبد الله انه -ثبت جراحا فاتاه من وراءه فتناول قاءم سيف ابي جهل فاستله ورفع بيضة ابي جهل عن قفاه فضربه فوقع راسه بين يديه فيحمل علي ان ذلك وقع له معه بعد ان خاطبه بما تقدم	5160	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3292	true	2539495486894359100	142	221	686	1057	1440	300	الحالة لقيه بن مسعود فضرب عنقه----------- واما ما وقع عند موسي بن عقبة وكذا عند ابي الاسود عن عروة ان بن مسعود وجد ابا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير متقنعا في الحديد واضعا سيفه علي فخذه لا يتحرك منه عضو فظن عبد الله انه مثبت جراحا فاتاه من وراءه فتناول قاءم سيف ابي جهل فاستله ورفع بعضد ابي جهل عن قفاه فضربه فوقع راسه بين يديه فيحمل علي ان ذلك وقع ل----ه بعد ان خاطبه بما تقدم	3292	-7666016911339333837	367	713.5	288	386	95.07772064208984	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04043	false	1029465057131153884	131	296	640	1412	1430	300	راي سعد اي بن ابي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه ثم ان --------صورة هذا السياق مرسل- لان مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكن هو محمول علي انه سمع ذلك من ابيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن ابيه عند الاسم----------اعيلي فاخرجه من طريق معاذ بن هانء حدثنا محمد بن طلحة فقال فيه عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر المرفوع دون ما في اوله وكذا اخرجه هو والنساءي من طريق مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن ابيه ولفظه انه ظن ان له فضلا علي من دونه الحديث ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن ابيه مرفوعا ايضا لكنه اختصره ولفظه ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين اخرجه ابو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلام ق---------وله راي---- اي ظن وهي رو---اية النساءي قوله علي من دونه زاد النساءي من اصحاب	4043	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3295	true	2602557620649871527	132	300	695	1488	1488	300	راي سعد اي بن ابي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه قال في الفتح وصورة هذا السياق مرسلة لان مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكنه-- محمول علي انه سمع ذلك من ابيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن ابيه عند الاسماعيل الاسماعيلي فاخرج- من طريق معاذ بن هانء حديث- محمد بن طلحة فقال فيه عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر المرفوع دون ما في اوله وكذا اخرجه هو والنساءي من طريق مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن ابيه ولفظه انه ظن ان له فضلا علي من دونه الحديث ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن ابيه مرفوعا ايضا لكنه اختصره ولفظه ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين اخرجه ابو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلام والمراد بقوله راي سعد اي ظن كما هو رواية النساءي قوله علي من دونه اي ---------من اصحاب-	3295	-7666016911339333837	741	1414.0	582	807	91.82156372070312	149	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04220	false	5293073124184462117	140	202	706	1029	1512	300	اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان الحديث يستدل به علي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا--- بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي	4220	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3295	true	2602557620649871527	0	58	0	303	1488	300	اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ا-----------------------ن المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي	3295	-7666016911339333837	300	591.0	243	326	92.0245361328125	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04044	false	-878146756855150196	36	145	202	787	1580	300	--------تنصرون وترزقون بضعفاءكم قال بن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام المقاتلة سواء فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته فان الضعيف يترجح بفضل دعاءه واخلاصه	4044	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	26	136	123	712	1544	300	ترزقون وتنصرون الا---- بضعفاءكم قال بن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام المقاتلة سواء فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته فان الضعيف يترجح بفضل دعاءه واخلاصه	3296	-7666016911339333837	578	1138.0	469	593	97.47048950195312	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04220	false	5293073124184462117	240	300	1225	1512	1512	300	عمرو بن شعيب--------- بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده نعم وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع الي الثلث قبل القسم واعتل ب------ان القتال حينءذ يكون للدنيا قال فلا يجوز مثل هذا انتهي وفي هذا رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل-	4220	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3297	true	-5128537502590594813	224	286	1167	1460	1522	300	عمرو بن شعيب ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده---- وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع او- الثلث قبل القسمة او نحو ذلك لان القتال حينءذ يكون للدنيا---- فلا يجوز قال في الفتح- وفي هذا رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل	3297	-7666016911339333837	260	464.5	206	303	85.80857849121094	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05371	false	429048599224422378	265	300	1313	1498	1498	300	لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد اللقاح بكسر اللام وتخفيف القاف ثم مهملة ذوات الدر من الابل واحد-ها لقحه بالكسر وبالفتح ايضا واللقوح الحلوب وذكر بن سعد انها كانت عشرين لقحة-	5371	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3297	true	-5128537502590594813	127	160	649	829	1522	300	لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي و-------اللقاح بكسر اللام وتخفيف القاف ثم مهملة ذوات الدر من الابل واحدتها لقحة بالكسر وبالفتح ايضا واللقوح الحلوب وذكر بن سعد انها كانت عشرين لقحة	3297	-7666016911339333837	176	332.0	144	187	94.11764526367188	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04222	false	-1319388430976490683	168	217	808	1046	1479	300	النفل من الخمس قلت وظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك وقال بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث	4222	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3298	true	-1960278183961434507	82	126	401	611	1477	300	النفل من اصل الغنيمة ----------------------------قال بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث	3298	-7666016911339333837	199	379.0	157	238	83.61344909667969	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04219	false	2839557881688480997	67	207	348	1059	1520	300	وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانصباء قال النووي وهو غلط قوله اثني عشر بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------را او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك بالشك والاختصار وابهام الذي نفلهم وقد وقع بيان ذل----------------------------------------------------------ك في رواية بن اسحاق عن نافع عند ابي داود ولفظه فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبعت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	4219	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	0	87	0	445	1501	300	وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانصباء قال النووي وهو غلط قوله اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا هكذا وقع في رواية وفي رواية اخري للبخاري اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا-------------------------------------------------------------------- وقد وقع بيان هذا الشك في غيره من الروايات المذكور المذكورة بعضها في الباب وفي رواية ل--------------------ابي داود فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكان- سهام-هم ثلاثة عشر بعير----------------ا واخرج- بن عبد البر من هذا الوج---------------ه ان ذلك الجيش---- اربعة الاف	3301	-7666016911339333837	273	439.5	217	873	31.27147674560547	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04220	false	5293073124184462117	3	118	17	596	1512	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بن اسحاق صريحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية------------- الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد الله بن عمر عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن ان يحمل علي------------------------------------------------------------------------------- التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته ل---كل منهما وفي	4220	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	112	247	564	1247	1501	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فهذه الرواية صريحة ان الذي نفلهم هو النبي صلي الله عليه وسلم ورواية ابي داود المذكورة بعدها مصرحة بان الذي نفلهم هو الامير ورواية بن اسحاق مصرحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية مسلم من طريق الليث عن نافع--------- ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بان المراد بالرواية التي صرح فيها بان المنفل هو النبي صلي الله عليه وسلم انه وقع منه التقرير -----------------قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته الي كل منهما وفي	3301	-7666016911339333837	449	800.5	358	797	56.33626174926758	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04221	false	-785408107585459802	20	63	104	309	1490	300	انها من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم قال بن بطال وحديث الباب يرد علي هذا-------------------------------------------------------- لانهم نفلوا نصف السدس وهو اكثر من خمس الخمس وهذا واضح وقد زاده بن المنير ايضاحا فقال لو فرضنا انهم كانوا ماءة	4221	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	256	300	1292	1501	1501	300	اكثر من خمس الخمس -----------------------------------------قال بن بطال وحديث الباب يرد علي هذا القول معني يعني قول من قال ان التنفيل يكون من خمس الخمس لانهم نفلوا نصف السدس وهو اكثر من خمس الخمس---------- وقد زاده بن المنير ايضاحا فقال لو فرضنا انهم كانوا ماءة-	3301	-7666016911339333837	150	245.5	119	261	57.47126388549805	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04221	false	-785408107585459802	63	262	309	1303	1490	300	لكان قد حصل لهم الف وماءتا بعير------- ويكون الخمس من الاصل ثلاثماءة بعير وخمسها ستون وقد نطق الحديث بانهم نفلوا بعيرا بعيرا فتكون جملة ما نفلوا ماءة بعير واذا كان خمس الخمس ستين لم يف كله ببعير بعير لكل من الماءة وهكذا كيفما فرضت العدد قال وقد الجا هذا الالزام بعضهم فادعي ان جميع ما حصل للغانمين كان اثني عشر بعيرا فقيل له فيكون خمسها ثلاثة ابعرة فيلزم ان تكون السرية كلها ثلاثة رجال كذا قيل قال بن المنير وهو سهو علي التفريع المذكور بل يلزم ان يكون اقل من رجل بناء علي ان النفل من خمس الخمس وقال بن التين قد انفصل من قال من الشافعية بان ال-نف-ل من خمس الخمس باوجه منها ان الغنيمة لم تكن كلها ابعرة بل كان فيها اصناف اخري فيكون التنفيل وقع من بعض الاصناف دون بعض ثانيها ان يكون نفلهم من سهمه من هذه الغزاة وغيرها فضم هذا الي هذا فلذلك زادت العدة ثالثها ان يكون نفل بعض الجيش دون بعض قال وظاهر السياق يرد هذه الاحتمالات قال وقد جاء انهم كانوا عشرة وانهم غنموا ماءة وخمسين بعيرا فخرج منها الخمس وهو ثلاثون وقسم عليهم البقية فحصل لكل واحد اثنا عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا فعلي هذا فقد نف-لوا ثلث الخمس	4221	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3302	true	3275927279653697937	0	121	0	599	1485	300	لكان قد حصل لهم الف وماءتا بعير ثم بين مقدار الخمس -----------------------وخمسه--------------------- وانه لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون لكل انسان منه بعير قال بن------------------------ التين قد انفصل من قال من الشافعية بان التنفيل من خمس الخمس باوجه منها ان الغنيمة لم تكن كلها ابعرة بل كان فيها اصناف اخر- فيكون التنفيل وقع من بعض الاصناف دون بعض ثانيها ان يكون نفلهم من سهمه من هذه الغزاة وغيرها فضم هذا الي هذا فلذلك زادت العدة ثالثها ان يكون نفل بعض الجيش دون بعض قال وظاهر السياق يرد هذه الاحتمالات قال وقد جاء انهم كانوا عشرة وانهم غنموا ماءة وخمسين بعيرا فخرج منها الخمس وهو ثلاثون وقسم عليهم البقية فحصل لكل واحد اثنا عشر------ ثم نفلوا بعيرا بعيرا فعلي هذا يكون نفلوا ثلث الخمس	3302	-7666016911339333837	549	1015.5	436	1004	54.6812744140625	103	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04222	false	-1319388430976490683	178	263	861	1284	1479	300	بن عبد البر-------- ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي-------------------- وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ما يراه الامام من المصلحة ويدل له قوله تعالي قل الانفال لله والرسول-- ففوض اليه امرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقال الاوزاعي -لا ينفل من اول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور	4222	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3302	true	3275927279653697937	124	243	612	1201	1485	300	بن عبد البر انه قال ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي قال الحافظ في الفتح وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ما يراه الامام من المصلحة ويدل له قوله تعالي قل الانفال لله والرسول 1 ففوض اليه امرها انتهي وقد حكي صاحب البحر هذا الذي قال به الشافعي عن ابي حنيفة والهادي والمءيد بالله وحكي عن الاوزاعي انه لا يجاوز الثلث وعن بن عمر يكون بنصف السدس قال الاوزاعي ولا ينفل من اول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور	3302	-7666016911339333837	413	776.0	329	589	70.11884307861328	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05398	false	7205266374081229133	182	237	907	1161	1478	300	صلي الله عليه وسلم بسهم مع المسلمين والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء ومن طريق الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره من ال-خمس ومن طريق قتادة كان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا غزا كان-------- له سهم	5398	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	103	155	502	747	1462	300	صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي وعن عامر-------------------------------- الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس وعن بن عون قال سالت محمدا عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له سهم	3303	-7666016911339333837	163	266.5	124	277	58.844764709472656	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05384	false	-3402889900268601196	125	198	602	948	1438	300	في السب----ي صفية بنت حيي فصارت الي دحية ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز عن انس ف--------------------------جاء دحية فقال اعطني يا رسول الله------ جارية من السبي ق-ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء رجل فقال----------------------------- يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	162	248	809	1221	1505	300	في بيتها وهي صفية بنت حيي وما اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عن انس ايضا من طريق-------- عبد العزيز بن صهيب قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال------ يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع ب-----ها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها	3304	-7666016911339333837	258	406.0	197	431	59.86079025268555	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05385	false	-3829434054091200675	24	92	118	445	1459	300	قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء	5385	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3305	true	-6573395887857810507	45	109	223	528	1483	300	قيل له ا----------------------نها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	3305	-7666016911339333837	300	589.5	237	327	91.74311828613281	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	49	115	232	571	1499	300	احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي --وشيخه قلت لا ل--------------------ان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به---------------------------- وقد رواه بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك اخرجه	4018	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3310	true	3333744712417526197	227	300	1156	1523	1523	300	احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر--------------------- بلفظ اسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي او شيخه وعلي فرض صحته فيمكن تاويله بان المراد اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به كما اشار الي ذلك الحافظ قال وقد رواه بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك اخرجه-	3310	-7666016911339333837	305	556.5	245	389	78.40616607666016	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	115	180	571	885	1499	300	بن ابي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن ابي شيبة و----كان الرمادي رواه بالمعني وقد اخرجه احمد عن ابي اسامة وبن نمير معا بلفظ اسهم للفرس---- وعلي هذا التاويل ايضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله مثل رواية الرمادي اخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو اثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ اسهم للفرس	4018	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3311	true	-7200240700258711431	0	66	0	317	1551	300	بن ابي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن ابي شيبة قال فكان الرمادي رواه بالمعني وقد اخرجه احمد عن ابي اسامة وبن نمير معا بلفظ اسهم للفرس قال وعلي هذا التاويل----- يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله مثل رواية الرمادي اخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو اثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ اسهم للفرس	3311	-7666016911339333837	308	595.0	244	322	95.65217590332031	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04019	false	7017448955629413157	30	175	150	897	1551	300	السهام في الحقيقة كلها للرجل قلت لو لم يثبت الخبر لكانت الشبهة قوية لان المراد المفاضلة بين الراجل والفارس فلولا الفرس ما ازداد الفارس سهمين عن الراجل فمن جعل للفارس سهمين فقد سوي بين الفرس وبين الرجل وقد تعقب هذا ايضا لان الاصل عدم المساواة بين البهيمة والانسان فلما خرج هذا عن الاصل بالمساواة فلتكن المفاضلة كذلك وقد فضل- الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم والحق ان الاعتماد في ذلك علي الخبر ولم ينفرد ابو حنيفة بما قال فقد جاء عن عمر وعلي وابي موسي لكن الثابت عن عمر وعلي كالجمهور واستدل للجمهور من حيث المعني------- بان الفرس يحتاج الي مءنة لخدمتها وعلفها وبانه يحصل بها من الغني في-------- الحرب ما لا يخفي واستدل به علي ان المشرك اذا حضر الوقعة	4019	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3312	true	6377804786089606956	1	71	6	364	1521	300	السهام في الحقيقة كلها للرجل لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهيمة وايضا --------------------------------------------------------قد فضلت الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم وقد اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل للجمهور في مقابلة هذه الشبهة بان الفرس تحتاج الي مءنة لخدمتها وعلفها وبانه يحصل بها من الغناء العناء في الحرب ما لا يخفي وقد اختلف فيمن------------- حضر الوقعة	3312	-7666016911339333837	300	520.0	238	763	39.3184814453125	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04826	false	-7132369265110154177	126	209	624	1009	1461	300	تغيبه----- عن بدر فانه كان تحته بنت رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن اسحاق ويقال ان ابنها عبد الله بن عثمان مات بعدها سنة اربع من الهجرة وله ست سنين	4826	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3313	true	4636213682762535138	72	226	356	1101	1482	300	تغيب عثمان عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل وسهمه رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه حديث بن عمر الاول سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده موثقون قوله وانا ابايع له في رواية للبخاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني اي اشار بها وقال هذه يد عثمان اي بدلها فضرب بها علي يده اليسري فقال هذه اي البيعة لعثمان اي عن عثمان قوله وكانت مريضة اخرج-------------------------------------- الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن اسحاق ويقال ان ابنها عبد الله بن عثمان مات بعدها سنة اربع من الهجرة وله ست سنين	3313	-7666016911339333837	346	463.5	271	783	44.18901824951172	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04827	false	7388676704105200787	17	49	90	242	1429	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني اي اشار بها قوله هذه يد عثمان اي بدلها فضرب بها علي يده اليسري فقال هذه اي البيعة لعثمان اي عن عثمان قوله	4827	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3313	true	4636213682762535138	124	156	620	772	1482	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني اي اشار بها وقال هذه يد عثمان اي بدلها فضرب بها علي يده اليسري فقال هذه اي البيعة لعثمان اي عن عثمان قوله	3313	-7666016911339333837	148	292.0	116	152	97.36842346191406	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04080	false	1239995086833638172	100	153	522	773	1521	300	يعلي بن امية اوضح من الذي هنا ولفظه اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو وانا شيخ----- ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمي فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما --سهمك- وما يبلغ----- فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير	4080	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	51	101	252	495	1484	300	يعلي بن منية قال------------------- اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--الغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير	3314	-7666016911339333837	222	393.5	174	264	84.09091186523438	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04079	false	-2079467794936525695	161	294	767	1469	1495	300	باب الاجير للاجير----------- في الغزو حالان اما ان يكون استءجر للخدمة او استءجر ليقاتل فالاول قال الاوزاعي واحمد واسحاق لا يسهم له وقال الاكثر يسهم له ل--------حديث سلمة كنت اجيرا لطلحة اسوس فرسه اخرجه مسلم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم له وقال الثوري لا يسهم للاجير الا ان قاتل واما الاجير اذا استءجر ليقا-------تل فقال ----------المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد و------استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد اما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة قوله وقا----------------------------------ل الحسن وبن سيرين يقسم للاجير من المغنم و--------------------------------صله عبد الرزاق عنهما بلفظ يسهم للاجير ووصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ العبد والاجير اذا شهدا القتال اعطوا من الغنيمة	4079	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3315	true	-8460549322488455295	98	231	510	1221	1582	300	باب الاجير وقد اختلف العلماء في الاسهام للاجير اذا استء-----جر للخدمة فقال----------------------- الاوزاعي واحمد واسحاق لا يسهم له وقال الاكثر يسهم له واحتجوا بحديث سلمة الذي اشار اليه المصنف--------------- وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم له--------------------------------------- واما------- اذا استءجر الاجير ليقاتل فقالت الحنفية والمالك---------ية لا -سهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد لو ولو استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد اما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة وقال الثوري لا يسهم للاجير الا ان قاتل وقال الحسن وبن سيرين يقسم للاجير من المغنم هكذا رواه البخاري عنهما تعليقا ووصله عبد الرزاق عنهما بلفظ يسهم للاجير ووصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ العبد والاجير اذا شهدا القتال اعطوا من الغنيمة	3315	-7666016911339333837	539	944.5	430	810	66.543212890625	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05404	false	2257167534890987026	0	29	0	172	1502	300	بالمخرج البعثة وان اراد الهجرة فيحتمل ان تكون بلغتهم الدعوة فاسلموا واقاموا ببلادهم الي ان عرفوا بالهجرة فعزموا عليها وانما تاخروا هذه المدة اما لعدم بلوغ الخبر اليهم بذلك	5404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	272	300	1342	1509	1509	300	بالمخرج البعثة وان اراد الهجرة فيحتمل ان يكون بلغتهم الدعوة فاسلموا واقاموا ببلادهم الي ان عرفوا بالهجرة فعزموا عليها وانما تاخروا هذه المدة---- لعدم بلوغ الخبر اليهم بذلك-	3316	-7666016911339333837	166	319.5	139	172	96.51162719726562	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05404	false	2257167534890987026	29	300	172	1502	1502	300	واما لعلمهم بما كان المسلمون فيه من المحاربة مع الكفار فلما بلغتهم المهادنة امنوا وطلبوا الوصول اليه وقد روي بن منده من وجه اخر عن ابي بردة عن ابيه خرجنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءنا ----مكة انا واخوك وابو عامر بن قيس وابو رهم ومحمد بن قيس وابو بردة وخمسون من الاشعريين وستة من عك ثم خرجنا في البحر حتي اتينا المدينة وصححه بن حبان من هذا الوجه ويجمع بينه وبين ما في الصحيح انهم مروا بمكة في حال مجيءهم الي المدينة ويجوز ان يكونوا دخلوا مكة لان ذلك كان في- الهدنة قوله انا واخوان ل------------ي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم -اما ابو بردة فاسمه عامر وله حديث عند احمد والحاكم من طريق كريب بن الحارث بن ابي موسي وهو بن اخيه عنه واما -ابو رهم فهو بضم الراء وسكون الهاء واسمه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر المهملة وتشديد التحتانية قاله بن عبد البر وجزم بن حبان في الصحابة بان اسمه محمد ويعكر عليه ما تقدم قبل من المغايرة بين ابي رهم ومحمد بن قيس وذكر بن قانع ان جماعة من الاشعريين اخبروه وحققوا له وكتبوا خطوطهم ان اسم ابي رهم مجيلة بكسر الجيم بعدها تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء قوله اما قال--- بضعا واما قال ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي في رواية المستملي من قومه وقد بين في الرواية التي قبل انهم كانوا خمسين من الاشعريين وهم قومه فلعل الزاءد علي ذلك هو ---------واخوته فمن قال اثنين اراد من ذكرهما في حديث الباب وهما ابو بردة وابو رهم ومن قال ثلاثة او اكبر فعلي الخلاف في عدد من كان معه من اخوته واخرج------- البلاذري بسند له عن بن-	5404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3317	true	-2005352508684571368	0	223	0	1108	1476	300	واما لعلمهم بما كان المسلمون فيه من المحاربة مع الكفار فلما بلغتهم المهادنة امنوا وطلبوا الوصول اليه وقد روي بن منده من وجه اخر عن ابي بردة عن ابيه خرجنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءنا الي مكة انا واخوك وابو عامر بن قيس وابو رهم ومحمد بن قيس وابو بردة وخمسون من الاشعريين وستة من عك ثم خرجنا في البحر حتي اتينا المدينة وصححه بن حبان من هذا الوجه ويجمع بينه وبين ما في الصحيح انهم مروا بمكة في حال مجيءهم الي المدينة ويجوز ان يكونوا دخلوا مكة لان ذلك كان حال الهدنة قوله انا واخوان لي زاد البخاري انا اص-------------------------------غرهم واسم ابي بردة ع----------------------------------------------------------------------------------------امر وابو رهم---- بضم الراء وسكون الهاء اس-مه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر المهملة وتشديد التحتانية قاله بن عبد البر وجزم بن حبان في الصحابة بان اسمه محمد------------------------------------------------------------ وذكر بن قانع ان جماعة من الاشعريين اخبروه وحققوا--- وكتبوا خطوطهم ان اسم ابي رهم مجيلة بكسر الجيم بعدها تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء قوله اما قال في بضعة الخ --------------------------------------------------------------------------قد بين في الرواية المتقدمة انهم كانوا خمسين من الاشعريين وهم قومه فلعل الزاءد علي ذلك هو ابو موسي واخوته فمن قال اثنين اراد من ذكرهما في حديث الباب وهما ابو بردة وابو رهم ومن قال ثلاثة او اكثر فعلي الخلاف في عدد من كان معه من اخوته واخرج واخرجه البلاذري بسند له عن بن	3317	-7666016911339333837	1047	1962.0	833	1369	76.47917938232422	200	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05405	false	2524280751603053811	0	155	0	778	1513	300	عباس انهم كانوا اربعين رجلا والجمع بينه وبين ما قبله بالحمل علي الاصول والاتباع واما بن اسحاق فقال كانوا ستة عشر رجلا وقيل اقل قوله فوافقنا جعفر بن ابي طالب اي بارض الحبشة قوله فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا اختصر المصنف هنا شيءا ذكره في الخمس بهذا الاسناد وهو فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر	5405	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3317	true	-2005352508684571368	223	276	1108	1366	1476	300	عباس انهم كانوا اربعين----- والجمع بينه وبين ما قبله بالحمل علي الاصول والاتباع وقال بن اسحاق كا-----نوا ستة عشر رجلا وقيل اقل قوله فوافقنا جعفر بن ابي طالب اي بارض الحبشة وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا قوله وما قس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر	3317	-7666016911339333837	239	407.5	189	778	30.71979522705078	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04199	false	-554884342622611519	169	298	865	1515	1521	300	باجوبة احدها ان ذلك خاص به لا بمن كان مثله ثانيها ان ذلك---- حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلي الله عليه وسلم عند نزول----------- يسالونك عن الانفال ثم نزلت بعد ذلك واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول فصارت اربعة اخماس الغنيمة للغانمين ثالثها علي تقدير ان يكون ذلك بعد فرض الخمس فهو محمول علي انه اعطاء من الخمس والي ذلك جنح المصنف كما سياتي رابعها التفرقة بين من كان في حاجة تتعلق بمنفعة الجيش او باذن الامام فيسهم له بخلاف غيره وهذا مشهور مذهب مالك وقال بن بطال لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم في غير من شهد-------- الوقعة الا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا يجعل اصلا يقاس عليه فانه قسم لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم ولذلك اعطي الانصار عوض ما كانوا اعطوا المهاجرين	4199	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3318	true	-8625889387817393450	91	197	458	984	1533	300	باجوبة -منها ان ذلك خاص به و--بمن كان مثله ومن-ها ان ذلك كان حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلي الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالي يسالونك عن الانفال 1 ومنها انه اعطاه من الخمس علي فرض------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك بعد فرض ال---------------------------------خمس ومن-------------------------------ها التفرقة بين من كان في حاجة تتعلق بمنفعة الجيش او باذن الامام فيسهم له بخلاف غيره وهذا مشهور مذهب مالك وقال بن بطال لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم في غير من شهد الواقعة الوقعة الا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل اصلا يقاس عليه فانه قسم لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم وكذلك اعطي الانصار عوض ما كانوا اعطوا المهاجرين	3318	-7666016911339333837	462	836.5	365	673	68.64784240722656	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04223	false	8213084074243684018	246	279	1247	1410	1513	300	وقال بن التين يحتمل ان يكون اعطاهم برضا بقية الجيش انتهي وهذا جزم به موسي بن عقبة في مغازيه ويحتمل ان يكون انما اعطاهم من الخمس وبهذا جزم ابو عبيد في كتاب الاموال	4223	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3318	true	-8625889387817393450	19	49	89	239	1533	300	وقال بن التين يحتمل ان يكون اعطاهم برضا بقية الجيش -----وبهذا جزم--- موسي بن عقبة في مغازيه ويحتمل ان يكون اعط-----اهم من الخمس وبهذا جزم ابو عبيد في كتاب الاموال	3318	-7666016911339333837	146	274.0	116	163	89.57054901123047	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05414	false	5915626752981214895	241	300	1171	1471	1471	300	قوله وان حزم بمهملة وزاي مضمومتين ق-وله لليف بلام للتاكيد والليف------------------- معروف وفي رواية الكشميهني الليف علي انه انه خبر ان بغير تاكيد قوله وانت بهذا اي وانت تقول بهذا او وانت بهذا المكان والمنزلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كونك لست من اهله ولا من قومه ولامن بلاده قوله يا وبر بفتح الواو وسكون الموحدة-	5414	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3318	true	-8625889387817393450	266	289	1355	1481	1533	300	قوله وان حزم بمهملة وزاي مضمومتين وقوله -ليف بكسر اللام وسكون التحتية بعدها فاء وهو معروف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا وبر بفتح الواو وسكون الموحدة	3318	-7666016911339333837	88	130.0	71	321	27.414329528808594	13	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05415	false	-1737110450961888458	12	223	60	1153	1540	300	بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا قال الخطابي اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا -منع وانه قليل القدرة علي القتال ------------انتهي ونقل بن التين عن ابي الحسن القابسي انه قال معناه انه ملصق في قريش لانه شبهه بالذي يعلق بوبر الشاة من الشوك وغيره وتعقبه بن التين بانه يلزم من ذلك ان تكون الرواية وبر بالتحريك قال ولم يضبط الا بالسكون قوله تحدر في الرواية الاول-----------------------------------------ي تدلي وهي بمعناها وفي الرواية التي بعدها تدادا بمهملتين بينهما همزة ساكنة قيل اصله تدهدا------ فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل ووقع في رواية المستملي تدارا براء بدل الدال الثانية وفي رواية ابي زيد المروزي تردي وهي بمعني تحدر وتدلي كانه يقول تهجم علينا بغتة قوله من راس ضال كذا في هذه الرواية باللام وفي التي قبلها بالنون وقد فسر البخاري في رواية المستملي الضال باللام فقال هو السدر البر--ي وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري ووقع في نسخة الصغاني الضال سدرة البر وتقدم كلام بن دقيق العيد في ذلك في اواءل الجهاد وانه السدر البري واما قدوم فبفتح القاف للاكثر اي طرف ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف واما الضان فقيل هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس---- قوم ابي هريرة	5415	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3319	true	1726613028593351401	0	141	0	724	1558	300	بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا قال الخطابي اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا بمنع وانه قليل القدرة علي القتال ومعني قوله وانت بها اي وانت بهذا المكان والمنزلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كونك لست----------------------- من اهله ولا من قومه ولا من بلاده ولفظ البخاري وانت بهذا ق----------------------------------------------وله تحدر بالحاء المهملة وتشديد الدال المهملة ايضا وفي رواية للبخاري تدلي وهو بمعناه- وفي --رواية له ايض---ا تدادا بمهملتين بينهما همزة ساكنة قيل اصله تدهدء تدهده فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من راس ضال---------------------------------------------------- فسر البخاري ال------------------ضال بالسدر كما في رواية المستملي وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للبخاري من راس ضان بالنون قيل---- هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل -------------هو جبل -دوس وهم قوم ابي هريرة	3319	-7666016911339333837	472	705.5	369	1159	40.724761962890625	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05529	false	82580141326343380	122	229	660	1220	1622	300	قوله وادي الانصار-------- هو المكان المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد هنا بلدهم وقوله شعب الانصار بكسر الشين المعجمة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل واراد صلي الله عليه وسلم بهذا وبما بعده التنبيه علي جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه ان يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	5529	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3320	true	2336471574207587613	169	274	832	1378	1512	300	قوله واديا او شعبا الوادي هو المكان المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد هنا بلدهم والشعب----------- بكسر الشين المعجمة---- اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل واراد صلي الله عليه وسلم بهذا و-ما بعده التنبيه علي جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه ان يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر------ سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	3320	-7666016911339333837	525	1008.5	423	568	92.42958068847656	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05521	false	3720221361020399296	164	232	843	1191	1546	300	قوله لما افاء الله علي رسوله يوم حني--------------ن اي اعطاه غناءم الذين قاتل-----هم يوم حنين واصل الفء الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب الي جانب فكان اموال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بط-----ريق التعدي فاذا غنمه المسلمون منهم فكانه رجع اليهم ما كان لهم	5521	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3321	true	3139486027510376188	10	83	56	428	1555	300	قوله حين افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن اي اعطاه غناءم الذين قاتلهم منهم يوم حنين واصل الفء الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب الي جانب فكان اموال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء طارء فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بطريق طريق التعدي فاذا غنمه المسلمون منهم فكانه رجع اليهم ما كان لهم	3321	-7666016911339333837	334	636.0	267	372	89.78494262695312	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05522	false	-8616174861336540875	1	295	6	1517	1542	300	يعطي رجالا الماءة من الابل وقوله في المءلفة قلوبهم بدل بعض من كل والمراد بالمءلفة ناس من قريش اسلموا يوم الفتح اسلاما ضعيفا وقيل كان فيهم من لم يسلم بعد كصفوان بن امية وقد اختلف في المراد بالمءلفة قلوبهم الذين هم احد المستحقين للزكاة فقيل كفار يعطون ترغيبا في الاسلام وقيل مسلمون لهم اتباع كفار ليتالفو-هم وقيل مسلمون اول ما دخلوا في الاسلام ليتمكن الاسلام من قلوبهم واما المراد بالمءلفة هنا فهذا الاخير لقوله في رواية الزهري في الباب فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم ووقع في حديث انس الاتي في باب قسم الغناءم في قريش والمراد بهم من فتحت مكة وهم فيها وفي رواية له فاعطي الطلقاء والمهاجرين والمراد بالطلقاء جمع طليق من حصل من النبي صلي الله عليه وسلم المن عليه يوم فتح مكة من قريش واتباعهم والمراد بالمهاجرين من اسلم قبل فتح مكة وهاجر الي المدينة وقد سرد ابو الفضل بن طاهر في المبه-ات له اسماء المءلفة وهم س ----ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي س وحكيم بن حزام وابو السنابل بن بعكك وصفوان بن امية وعبد الرحمن بن يربوع وهءلاء من قريش وعيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الايهم التميمي س والعباس بن------ مرداس السلمي س ومالك بن عوف النضري والعلاء بن حارثة الثقفي --------------------وفي ذكر الاخيرين نظر فقيل انهما جاءا طاءعين من الطاءف الي الجعرانة وذكر الواقدي في المءلفة س معاوية ويزيد ابني ابي سفيان واسيد بن حارثة ومخرمة بن نوفل س وسعيد بن يربوع س وقيس بن عدي س وعمرو بن وهب س وهشام بن عمرو وذكر بن اسحاق من ذكرت عليه علامة سين وزاد النضر بن الحارث والحارث بن هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره فيهم ابو عمر سفيان بن عبد الاسد والساءب بن ابي الساءب ومطيع بن الاسود وابو جهم بن حذيفة وذكر بن الجوزي فيهم	5522	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3321	true	3139486027510376188	85	300	438	1555	1555	300	يعطي رجالا---------------------- هم المءلفة قلوبهم-------------- والمراد بهم----- ناس من قريش اسلموا يوم الفتح اسلاما ضعيفا وقيل كان فيهم من لم يسلم بعد كصفوان بن امية وقد اختلف في المراد بالمءلفة ال-------ذين هم احد المستحقين للزكاة فقيل كفار يعطون ترغيبا في الاسلام وقيل مسلمون لهم اتباع كفار -يتالفونهم وقيل مسلمون اول ما دخلوا في الاسلام ليتمكن الاسلام من قلوبهم وا----لمراد بالرجال الذين اعطاهم رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ها هنا هم جماعة ---------------------------------------------------------------------------------قد سرد ابو الفضل بن طاهر في المبهمات له اسماءهم اسماءهم فقال هم ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي-- وحكيم بن حزام وابو السنابل بن بعكك وصفوان بن امية وعبد الرحمن بن يربوع وهءلاء من قريش وعيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الاهتم التميمي و----عباس بن مرادس مرداس السلمي-- ومالك بن عوف النصري والعلاء بن حارثة الثقفي قال الحافظ في الفتح وفي ذكر الاخيرين نظر وقيل ان-ما جاءا طاءعين من الطاءف الي الجعرانة وذكر الواقدي في المءلفة-- معاوية ويزيد بن --ابي سفيان واسيد بن حارثة ومخرمة بن نوفل-- وسعيد بن يربوع-- وقيس بن عدي-- وعمرو بن وهب-- وهشام بن عمرو زاد -بن اسحاق ا----------------------------لنضر بن الح---------رث بن هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره -----ابو عمر سفيان بن عبد الاسد والساءب بن ابي الساءب ومطيع بن الاسود وابو جهم بن حذيفة وذكر بن الجوزي فيهم-	3321	-7666016911339333837	1012	1797.0	816	1543	65.58651733398438	168	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05523	false	-8153697828180686352	0	54	0	269	1530	300	وحكيم بن طل-ق بن سفيان بن امية وخالد بن قيس السهمي وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة واحيحة بن ام-----ية بن خلف وبن ابي شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة وعكرمة بن عامر العبدري وشيبة بن عمارة وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة والمغيرة بن الحارث وهشام بن الوليد المخزومي	5523	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3322	true	-674058813851476756	5	60	26	301	1540	300	وحكيم بن طليق بن سفيان بن امية وخالد بن قيس السهمي وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة واحيحة بن امية الية بن خلف وابي بن شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة وعكرمة بن عامر العبدري وشيبة بن عثمان وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة والمغيرة بن الحارث وهشام بن الوليد المخزومي	3322	-7666016911339333837	260	499.0	207	275	94.54545593261719	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05533	false	8093654028477103348	54	192	272	964	1496	300	رجل في رواية الاعمش فقال رجل من الانصار وفي رواية الواقدي ان----ه معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وفيه تعقب علي مغلطاي حيث قال لم ار احدا قال انه من الانصار الا ما وقع هنا------------ وجزم بانه حرقوص بن زهير السعدي-------------------------------- وتبعه بن الملقن واخطا في ذلك فان قصة حرقوص غير هذه كما سياتي قريبا من حديث ابي سعيد الخدري قوله م-----------------------------------------------ا اراد بها في رواية منصور ما اريد بها علي البناء للمجهول قوله فقلت لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الاعمش فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته قوله فتغير وجهه في رواية الواقدي حتي ندمت علي ما بلغته قوله رحمة الله علي موسي تقدمت الاشارة الي شء من شرحه في احاديث الانبياء وفي الحديث جواز المفاضلة في القسمة والاعراض عن الجاهل والصفح عن الاذي والتاسي بمن مضي من النظراء	5533	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3322	true	-674058813851476756	92	190	472	948	1540	300	رجل في رواية الاعمش فقال رجل من الانصار وفي رواية الواقدي ان اسمه معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وفيه رد ع--لي مغلطاي حيث قال لم ار احدا قال انه من الانصار الا ما وقع في رواية الاعمش وجزم بانه حرقوص بن زهير السعدي المتقدم ذكره في باب ذكر الخوارج وتبعه بن الملقن واخطا في ذلك فان قصة حرقوص غير هذه كما تقدم ق-------------------------------وله ما اريد فيها وجه الله في رواية البخاري للبخاري ما اراد بهذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رحم- الله---- موسي الخ فيه ----------------------------------------------------------------------------الاعراض عن الجاهل والصفح عن الاذي والتاسي بمن مضي من النظراء	3322	-7666016911339333837	356	629.0	281	787	45.235069274902344	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04144	false	5556422987661483382	17	94	81	461	1486	300	قوله ذهب وقو-له فاخذه في رواية الكشميهني ذهبت وقال فاخذها والفرس اسم جنس يذكر ويءنث قوله في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقع في رواية بن نمير ان قصة الفرس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقصة العبد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه يحيي وهو القطان عن عبيد الله وهو العمري كما هي الرواية الثانية في الباب فجعلهما مع---ا بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وكذا وقع في رواية موسي بن	4144	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3323	true	2782044219047208587	227	300	1200	1559	1559	300	قوله ذهب فرس له فاخذه في رواية الكشميهني ذهبت ف-----اخذها والفرس اسم جنس يذكر ويءنث قوله في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقع في رواية بن نمير ان قصة الفرس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقصة العبد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه يحيي---- القطان عن عبيد الله---- العمري ف--------------------------------جعلهما فجعلها بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما في رواية للبخاري وكذا وقع في رواية موسي بن-	3323	-7666016911339333837	327	590.0	260	405	80.74073791503906	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04143	false	-5334724672875110971	175	300	935	1583	1583	300	الحديثين ظاهر فيما ترجم له 1 قوله باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي هل يكون احق به او يدخل--- الغنيمة وهذا مما--------------------------------------------------------------------------- اختلف فيه ف-------------قال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلم-- ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وقال عمر------- وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقسمة واحتجوا بحديث عن بن عباس مرفوعا بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا -------------------------------وعن ابي حنيفة كقول مالك الا في الابق فقال هو والثوري صاحبه احق-	4143	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3324	true	6393977180668497440	55	199	278	1035	1529	300	الحديث فانه قال------------------ باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي هل يكون احق به او يدخل في الغنيمة ولكنه يمكن الاحتجاج بوقوع ذلك في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم وقد اختلف اهل العلم في ذلك فقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من---- المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وقال عمر وسلمان وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقيمة واحتجوا بحديث عن بن عباس مرفوع- بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا والي هذا التفصيل ذهبت الهادوية وعن ابي حنيفة كقول مالك الا في الابق فقال هو والثوري صاحبه احق	3324	-7666016911339333837	604	1126.0	488	780	77.43589782714844	110	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04144	false	5556422987661483382	94	176	461	881	1486	300	عقبة عن نافع وهي الرواية الثالثة في الباب فصرح بان قصة الفرس كانت في زمن ابي بكر وقد وافق بن نمير اسماعيل بن زكريا اخرجه الاسماعيلي من طريقه واخرجه من طريق بن المبارك عن عبيد الله فلم يعين الزمان لكن قال في روايته انه افتدي الغلام برومي-ين وكان هذا الاختلاف هو السبب في ترك المصنف- الجزم في الترجمة بالحكم لتردد الرواة في رفعه ووقفه لكن للقاءل----------------------------------------- به ان يحت-------------------------------ج بوقوع ذلك في زمن ابي بكر الصديق والصحابة متوافرون من غير نكير منهم	4144	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3324	true	6393977180668497440	0	91	0	458	1529	300	عقبة عن نافع و-----------------------------صرح بان قصة الفرس كانت في زمن ابي بكر وقد وافق بن نمير اسماعيل بن زكريا اخرجه الاسماعيلي من طريقه واخرجه من طريق بن المبارك عن عبيد الله فلم يعين الزمان لكن قال في روايته انه افتدي الغلام بروميتين وكان هذا الاختلاف هو السبب في ترك البخاري الجزم في الترجمة علي هذا الحديث فانه قال باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي هل يكون احق به او يدخل في الغنيمة ولكنه يمكن الاحتجاج بوقوع ذلك في زمن ابي بكر------- والصحابة متوافرون من غير نكير منهم	3324	-7666016911339333837	336	586.5	265	494	68.01619720458984	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04243	false	2701438783760722388	184	300	931	1542	1542	300	كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه يونس بن محمد عند ابي نعيم واحمد بن ابراهيم عند الاسماعيلي كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه والفواكه ورواه الاسماعيلي من طريق بن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل والسمن ف-------ي المغازي فناكله ومن طريق جرير بن حازم عن ايوب بلفظ اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم يقسم------------- وهذا الموقوف لا يغاير الاول لاختلاف السياق وللاول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخار ويحتمل ان يريد ولا نرفعه الي متولي امر الغنيمة او الي النبي صلي الله عليه وسلم-	4243	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3325	true	-9169235659122647219	149	278	765	1430	1543	300	كنا نصيب في مغازينا الخ زا--------------------------------------------------------------------------د الاسماعيلي في رواية---------------------- والفواكه وفي رواية له ب--------------------------------------لفظ كنا نصيب -------السمن والعسل في المغازي فناكله وفي رواية له من وجه اخر----------- اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم تقسم قال في الفتح وهذا الموقوف لا يغاير الاول لاختلاف السياق وللاول حكم الرف--ع للتصريح بكونه في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم واما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع انتهي ولا يخفي انه ليس في روايات الحديث تصريح بانه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانما فيه ان اطلاق المغازي من الصحابي ظاهر في انها مغازي النبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك من التصريح في شء قوله ولا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخار ويحتمل ان يريد ولا نحمله الي متولي امر الغنيمة او الي النبي صلي الله عليه وسلم	3325	-7666016911339333837	399	641.0	323	824	48.42232894897461	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04242	false	617722393509179835	157	225	817	1177	1529	300	وقال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخذ الا ان نهي الامام وقال بن المنذر قد وردت الاحاديث الصحيحة في التشديد في الغلول واتفق علماء الام--------صار علي جواز اكل الطعام وجاء الحديث بنحو ذلك فليقتصر عليه واما العلف فهو في معناه وقال ---------مالك يباح ذبح الانعام للاكل كما يجوز اخذ الطعام و----قيده الشافعي بالضرورة الي الاكل حيث لا طعام	4242	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3326	true	-7104484513986376472	208	274	1055	1412	1539	300	وقال الزهري لا ناخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخذ الا ان نهي الامام وقال بن المنذر قد وردت الاحاديث الصحيحة في التشديد في الغلول واتفق علماء الامصار الانصار علي جواز اكل الطعام وجاء الحديث بنحو ذلك فليقتصر علي------------------------ه وقال الشافعي ومالك يجوز ذبح الانعام للاكل كما يجوز اخذ الطعام ولكن قيده الشافعي بالضرورة الي الاكل حيث لا طعام	3326	-7666016911339333837	332	635.5	269	381	87.13910675048828	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04243	false	2701438783760722388	12	168	67	855	1542	300	الجيم قوله-------------------------- فنزوت بالنون والزاي اي وثبت مسرعا ووقع في رواية سليمان بن المغيرة فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا وقد اخرج بن وهب بسند معضل ان صاحب المغانم كعب بن عمرو بن زيد الانصاري اخذ منه الجراب فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وبهذا يتبين معني قوله فاستحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله استحيا من فعله ذلك ومن قوله معا وموضع الحجة منه------ عدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم بل في رواية مسلم ما----------------------------------- يدل علي --رضاه فانه قال فيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما وزاد ابو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك وكانه------------------- عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به وفي قوله فاستحييت اشارة الي ما كانوا عليه من توقير النبي صلي الله عليه وسلم ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة وفيه جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة علي اليهود وكرهها مالك--------- وعن احمد تحريمها	4243	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3326	true	-7104484513986376472	0	82	0	421	1539	300	الجيم قوله فالتزمته في رواية للبخاري فنزوت بالنون والزاي اي وثبت مسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وموضع الحجة من الحديث عدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما مع وقوع التبسم منه صلي الله عليه وسلم فان ذلك يدل علي الرضا وقد قدمنا ان ابا----------------------------------------------- داود الطيالسي زاد فيه فقال هو لك وكانه صلي الله عليه وسلم عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة علي اليهود وكرهها مالك وروي عنه وعن احمد تحريمها	3326	-7666016911339333837	280	443.5	222	885	31.638418197631836	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	111	145	555	731	1515	300	وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورن-------ا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	7445	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	0	35	0	184	1551	300	وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا قدورها لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	3327	-7666016911339333837	169	315.5	136	188	89.89361572265625	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04152	false	-1276079394011048222	22	167	122	875	1533	300	صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور فانه مشعر بكراهة ما صنعوا من الذبح بغير اذن وقال المهلب انما اكفا القدور ليعلم ان الغنيمة انما يستحقونها بعد --قسمته لها وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------ن القصة وقعت في دار الاسلام لقوله فيها بذي الحليفة واجاب بن المنير بانه قد قيل ان الذبح اذا كان علي طريق التعدي كان المذبوح ميتة وكان البخاري انتصر لهذا المذهب او حمل الاكفاء علي العقوبة بالمال وان كان ذلك المال لا يختص باولءك الذين ذبحوا لكن لما تعلق به طمعهم كانت النكاية حاصلة لهم قال واذا جوزنا هذا النوع من العقوبة فعقوبة صاحب المال في ماله اولي ومن ثم قال مالك يراق اللبن المغشوش ولا يترك لصاحبه وان زعم انه ينتفع به بغير البيع ادبا له انتهي وقال القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لان- النهي عن اضاعة المال	4152	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3328	true	6954512935054696660	24	100	127	523	1504	300	صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور قا---------------------------------------------ل المهلب انما اكفا القدور ليعلم ان الغنيمة انما يستحقونها بعد القسمة ويمكن ان يحمل ذلك علي انه وقع الذبح في غير الموضع الذي وقع فيه القتال وقد ثبت في هذا الحديث ان القصة وقعت في دار الاسلام لقوله فيها بذي الحليفة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لاجل النهي عن اضاعة المال	3328	-7666016911339333837	294	535.5	239	838	35.08353042602539	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04242	false	617722393509179835	57	158	309	822	1529	300	علي جواز ركوب دوابهم--------------- ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك---- وحجته حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا اعجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب مثل ذلك وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والطحاوي ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج يبقي--- دابته او ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا دابة وقال	4242	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	155	228	750	1120	1478	300	علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد- كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث رويفع المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج يتقي به دابته او ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا دابة ووجه	3329	-7666016911339333837	337	622.0	269	535	62.99065399169922	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05409	false	-6252588983402162996	17	277	89	1391	1496	300	صلي الله عليه وسلم الي خيبر وهي رواية رواة الموطا اعن-----------------------------------ي قوله خرجنا واخرجها مسلم من طريق بن وهب عن مالك ومن طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة قلت------- وكان محمد بن اسحاق صاحب المغازي استشعر بوهم ثور بن -زيد في هذه اللفظة فروي الحديث عنه----------- بدونها اخ-رجه بن حبان والحاكم وبن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي وادي القري ورواية ابي اسحاق الفزاري التي في هذا الباب تسلم من هذا الاعتراض بان يحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا وروي البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن ابي هريرة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي وادي القري فلعل هذا اصل الحديث وحديث قدوم ابي هريرة المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اخرجه احمد وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزودونا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	5409	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	18	257	83	1278	1538	300	صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها رواه احمد والبخاري قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في رواية ثور بن يزيد وقد ----------------حكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم والغرض من هذه القصة المذكورة غلول الشملة قال الحافظ وكان محمد بن اسحاق------------- استشعر توهم ثور بن يزيد في هذه اللفظة فرواه------ عنه في المغازي بدونها واخرجه بن حبان والحاكم وبن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي وادي القري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن ابي هريرة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي وادي القري فلعل هذا اصل الحديث وحديث قدوم ابي هريرة المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اخرجه احمد وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزود-نا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	3332	-7666016911339333837	1019	1880.0	808	1358	75.03681945800781	193	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	131	158	664	789	1503	300	عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	0	32	0	154	1538	300	عمر- قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	3332	-7666016911339333837	120	199.5	93	156	76.92308044433594	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04151	false	2501994995342846082	88	262	412	1306	1495	300	قوله علي ثقل بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما يثقل حمله من الامتعة قو--------له كركرة ذكر الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه وذكر البلاذري انه مات في الرق او اختلف في ضبطه فذكر عياض انه يقال بفتح الكافين وبكسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فمكسورة اتفاقا وقد اشار البخاري الي الخلاف في ذلك بقوله في اخر الحديث قال بن سلام كركرة واراد بذلك ان شيخه محمد بن سلام رواه عن بن عيينة بهذا الاسناد بفتح الكاف وصرح بذلك الاصيلي في روايته فقال يعني بفتح الكاف والله اعلم قال عياض هو للاكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية بن سلام وعند الاصيلي بالكسر في الاول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني وفي الحديث تحريم قليل الغلول وكثيره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه	4151	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3333	true	2434007125596088897	138	267	726	1388	1558	300	قوله علي ثقل بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما -ثقل حمله من الامتعة قوله يقال له كركرة اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضبطه فذكر عياض انه يقال بفتح الكافين وبكسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فمكسورة اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض هو للاكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية بن سلام وعند الاصيلي بالكسر في الاول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني قال الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند القتال وروي ابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان ثوبيا نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه وذكر البلاذري انه مات في الرق قوله هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه	3333	-7666016911339333837	438	812.5	351	1078	40.63079833984375	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	0	105	0	539	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية قوله سهم عاءر بعين مهملة بوزن فاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قوله بل والذي نفسي بيده في رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا وهو رواية الموطا قوله لتشتعل عليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل----------- لم اقف علي اسمه قوله بشراك او بشراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم	5411	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3333	true	2434007125596088897	68	138	352	726	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتلتهب عليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك المذكور ق---وله فجاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه قوله بشراك او -شراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم	3333	-7666016911339333837	353	684.0	286	550	64.18181610107422	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04149	false	5881558634997264556	151	199	758	1013	1519	300	ما غل قبل- القسمة واما بعدها ف----------قال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري بذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	4149	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	113	164	581	845	1488	300	ما غله بعد القسمة لم يسقط عنه الاثم وقد قال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري -ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفع- الي الامام كالاموال الضاءعة	3334	-7666016911339333837	237	438.0	192	266	89.09774780273438	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04150	false	1671442730421405055	55	107	275	512	1436	300	باب القليل من الغلول اي هل يلتحق بالكثير في الحكم ام لا قوله ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساق----------------------------------ه في-------- الباب في قصة الذي غل العباءة وقوله وهذا اص-------------ح اشار الي تضعيف ما روي عن عبد الله بن	4150	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3335	true	2612341589213912365	250	300	1258	1489	1489	300	باب القليل من الغلول---------------------------------------- ولم يذكر عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو الحديث الذي تقدم في اول هذا الباب ثم قال البخاري-------------- وهذا اصح قال في الفتح اشار الي تضعيف -----حديث عبد الله بن-	3335	-7666016911339333837	162	255.0	125	292	55.47945022583008	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04150	false	1671442730421405055	273	300	1289	1436	1436	300	الراجح وقد ----------اخذ بظاهر هذا الحديث-------- احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل-	4150	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3336	true	-8768178639100430754	30	59	164	323	1513	300	الراء- وقد ذهب الي الاخذ بظاهر ح------ديث الاحراق احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل	3336	-7666016911339333837	138	241.5	113	166	83.13253021240234	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05190	false	8114766513709942829	62	168	327	849	1498	300	3799 ليتركنهم له ا--ي بغير فداء وبين------------- بن شاهين من وجه اخر السبب في ذلك وان المراد باليد المذكورة ما وقع منه حين رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الطاءف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر بن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك اوردها الفاكهي باسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم امر اربعة من اولاده-------- فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل المراد باليد المذكورة---- انه كان من اشد من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش علي----- بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب	5190	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3338	true	-8150531757084150757	4	87	22	427	1460	300	------لتركتهم له يعني بغير فداء وبين السبب في ذلك بن شاهين بنحو ما قدمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر بن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك------- الفاكهي باسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم امر--------- اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل----- لا تخفر ذمتك وقيل ا-----ن اليد التي كانت له انه كان من اشد من سعي في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب	3338	-7666016911339333837	345	584.0	272	554	62.27436828613281	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05575	false	6085941107757703368	255	300	1241	1447	1447	300	قوله بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد اي بعث فرسان خيل الي جهة نجد وزعم سيف في كتاب الزهد له ان الذي اخذ ثمامة واسره هو العباس بن عبد المطلب------------- وفيه نظر ايضا لان العباس انما قدم علي رسول الله صلي الله-	5575	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3338	true	-8150531757084150757	87	127	427	612	1460	300	قوله بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيلا الخ ----------------------------------زعم سيف في كتاب الردة له ان الذي اخذ ثمامة واسره هو العباس بن عبد المطلب قال في الفتح وفيه نظر----- لان العباس انما قدم علي رسول الله صلي الله	3338	-7666016911339333837	158	263.0	123	225	70.22222137451172	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05576	false	9074456645584991521	0	130	0	624	1486	300	عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة تقتضي انها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر ثمامة ثم رجع الي بلاده ثم منعهم ان يميروا اهل مكة ثم شكا اهل مكة الي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ماذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلته اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله بك فاجاب بانه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن قوله ان تقتلني تقتل ذا دم كذا---------------- للاكثر بمهملة مخففة الميم وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم----- قال النووي معني رواية الاكثر ان تقتل تقتل ذا دم------- اي صاحب دم لدمه موقع يشت-في قاتله بقتله ويدرك ثاره لرياسته وعظمته ويحتمل ان يكون المعني انه عليه	5576	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3338	true	-8150531757084150757	127	300	612	1460	1460	300	عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة تقتضي انها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر ثمامة ثم رجع الي بلاده ثم منعهم ان يميروا اهل مكة ثم شكا اهل مكة الي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة قوله من بني حنيفة هو بن لجيم بجيم بن صهيب بن علي بن بكر بن واءل وهي قبيلة كبيرة مشهورة ينزلون اليمامة بين مكة واليمن قوله ثمامة بضم المثلثة واثال بضم الهمزة وبمثلثة خفيفة وهو بن النعمان بن مسيلمة مسيلة الحنفي وهو من فضلاء الصحابة قوله ماذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلة- اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله بك فاجاب بانه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن قوله---------- تقتل ذا دم بمهملة وتخفيف الميم للاكثر------------------- وللكشميهني ذم بمعجمة بعدها ميم مشددة قال النووي معني رواية الاكثر ان تقتل تقتل ذا دم بمهملة اي صاحب دم لدمه موقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثاره لرياسته وعظمته ويحتمل ان يكون المعني---- عليه-	3338	-7666016911339333837	574	1065.0	452	883	65.00566101074219	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05576	false	9074456645584991521	130	269	624	1333	1486	300	دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك في قتله واما الرواية بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت كذلك في رواية ابي داود وضعفها عياض بانه ي-قلب المعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله -قال النووي يمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول والمراد بالذمة الحرمة في قومه واوجه الجميع الوجه الثاني لانه مشاكل لقوله بعد ذلك وان تنعم تنعم علي شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قوله قال عندي ما قلت لك اي ان تنعم تنعم علي شاكر هكذا اقتصر في اليوم الثاني عل--ي احد الشقين وحذف الامرين في اليوم الثالث وفيه دليل علي حذفه وذلك انه قدم اول يوم اشق الامرين عليه واشفي الامرين لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع اقتصر علي ذكر الاستعطاف وطلب الانعام في اليوم الثاني فكانه في اليوم الاول راي--------------- امارات الغضب	5576	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3339	true	-1613288033260885619	0	123	0	629	1513	300	دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك في قتله واما الرواية بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت -ذلك في رواية ابي داود وضعفها عياض بانه ينقلب المعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله وقال النووي يمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول والمراد بالذمة الحرمة في قومه واوجه الجميع الث------اني لانه مشاكل لقوله بعد ذلك وان تنعم تنعم علي شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قوله قال عندي ما قلت لك--- ان تنعم -----------------الخ قدم في اليوم ال-اول القتل وفي ال----يومين الاخرين الانعام وفي ذلك نكتة وهي--------------- انه قدم اول يوم اشق الامرين عليه واشفاهما----- لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع قدم الانعام ----استعطافا و----------------------------كانه--------------- راي في اليوم الاول امارات الغضب	3339	-7666016911339333837	552	950.5	438	728	75.82417297363281	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05577	false	-192676009313975037	25	239	131	1202	1508	300	قوله فقال اطلقوا ثمامة في رواية بن اسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة واعتقتك وزاد بن اسحاق في روايته انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر ياكل في سبعة امعاء وان المءمن ياكل في معي واحد قوله فبشره اي بخيري الدنيا والاخرة او بشره بالجنة او بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة قوله فلما قدم مكة زاد بن هشام قال بلغني انه خرج معتمرا حتي اذا كان ببطن مكة لبي فكان اول من دخل مكة يلبي فاخذته قريش فقالوا لقد اجترات علينا وارادوا قتله فقال قاءل منهم دعوه فانكم تحتاجون الي الطعام من اليمامة فتركوه قوله قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون--- خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن- تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها	5577	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3339	true	-1613288033260885619	126	299	649	1509	1513	300	قوله----- اطلقوا ثمامة في رواية بن اسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة واعتقتك وزاد ايضا --------------انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعه فلما اسلم جاءوا بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر ياكل في سبعة امعاء وان المسلم ياكل في معي واحد قوله فبشره اي بخير- الدنيا والاخرة او بشره بالجنة او بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة قوله صبوت هذا اللفظ كانوا يطلقونه علي من اسلم واصله يقال ل-------------------------------من دخل في دين الصابءة وهم فرقة معروفة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن اسلمت الخ---- كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركته---ا اكون قد خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام ---------------------------------وفي رواية بن هشام ولكني تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله ------------------------------حتي ياذن فيها	3339	-7666016911339333837	761	1363.0	603	1075	70.79069519042969	142	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05577	false	-192676009313975037	240	300	1208	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان يخلي----- بينهم وبين الحمل اليهم وفي قصة ثمامة من الفواءد ربط الكافر في المسجد والمن علي الاسير الكافر وتعظيم امر العفو عن المسء لان ثمامة اقسم ان بغضه-	5577	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3340	true	-6943919910261468319	1	62	5	311	1485	300	صلي الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان يخلي فيما بينهم وبين الحمل اليهم وفي هذه القصة من الفواءد ربط الكافر في المسجد والمن علي الاسير الكافر وتعظيم امر العفو عن المسء لان ثمامة اقسم ان بغضة	3340	-7666016911339333837	292	564.0	233	306	95.42483520507812	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05578	false	3197177347628849212	0	85	0	430	1502	300	انقلب- حبا في ساعة واحدة لما اسداه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من العفو والمن بغير مقابل وفيه الاغتسال عند الاسلام وان الاحسان يزيل البغض ويثبت الحب وان الكافر اذا اراد عمل خير ثم اسلم شرع له ان يستمر في عمل ذلك الخير وفيه الملاطفة بمن يرجي اسلامه من الاساري اذا كان في ذلك مصلحة للاسلام ولا سيما من يتبعه علي اسلامه العدد الكثير من قومه وفيه بعث السرايا الي بلاد الكفار واسر من وجد منهم والتخيير بعد ذلك في قتله او الابقاء عليه	5578	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3340	true	-6943919910261468319	63	147	317	745	1485	300	انقلبت حبا في ساعة واحدة لما اسداه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من العفو والمن بغير مقابل وفيه الاغتسال عند الاسلام وان الاحسان يزيل البغض ويثبت الحب وان الكافر اذا اراد عمل خير ثم اسلم شرع له ان يستمر في عمل ذلك الخير وفيه الملاطفة لمن يرجي اسلامه من الاساري ان- كان في ذلك مصلحة للاسلام ولا سيما من يتبعه علي اسلامه العدد الكثير من قومه وفيه بعث السرايا الي بلاد الكفار واسر من وجد منهم والتخيير بعد ذلك في قتله و--الابقاء عليه	3340	-7666016911339333837	424	829.5	340	431	98.37586975097656	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05229	false	-5410871248279514306	0	31	0	146	1455	300	هبط فقال--- خيرهم------------ في اساري بدر من القتل او الفداء علي ان يقتل من-- قابل مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا قال الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------- حسن------------------------------------------------------ ورواه----------------------------------------------------------------------------- بن عون عن بن سيرين عن عبيدة	5229	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3342	true	-6406679515979408833	1	81	6	383	1464	300	هبط فقال له خيرهم يعني اصحابك في اساري بدر--- القتل او الفداء علي ان يقتل منهم قابل مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا قال الترمذي وفي الباب عن بن مسعود وانس وابي برزة الاسلمي وجبير بن مطعم قال هذا يعني حديث علي حديث حسن غريب من حديث الثوري لا نعرفه الا من حديث بن ابي زاءدة ورواه ابو اسامة عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وروي بن عون عن بن سيرين عن عبيدة	3342	-7666016911339333837	143	224.0	113	380	37.6315803527832	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04110	false	-1243496552441551672	260	300	1281	1496	1496	300	الجمهور ان الامر في اسري ---الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ------- للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اساري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاساري بل يتخير بين المن والفداء وعن-	4110	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3343	true	2514976047793015088	107	148	571	795	1559	300	الجمهور ان الامر في الاساري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ الاحظي للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اس-ري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاس-ري بل يتخير بين المن والفداء وعن	3343	-7666016911339333837	209	397.0	171	226	92.47787475585938	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04111	false	4260562415283233358	0	65	0	331	1529	300	مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره فيرد الاسير حربيا قال الطحاوي وظاهر الاية ح---------------------------------------جة للجمهور وكذا حديث ابي هريرة في قصة ثمامة لكن في قصة ثمامة ذكر القتل وقال ابو بكر الرازي احتج اصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال بقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق ال---اية ولا حجة لهم لان ذلك----- كان قبل حل الغنيمة	4111	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3343	true	2514976047793015088	148	218	795	1149	1559	300	مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره------------------ قال الطحاوي وظاهر الاية يعني قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حجة للجمهور وكذا حديث ابي هريرة في قصة ثمامة المذكورة في اول الباب----- وقال ابو بكر الرازي احتج اصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال بقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق 86 الاية ولا حجة لهم في- ذلك لانه كان قبل حل الغنيمة	3343	-7666016911339333837	281	505.5	224	378	74.338623046875	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03597	false	292768411270095746	11	106	66	519	1466	300	قوله ما زلت احب بني تميم اي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون الي تميم بن مر بضم الميم بلا هاء بن اد بضم اوله وتشديد الدال-------- بن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة بن الياس بن مضر قوله منذ ثلاث اي من حين سمعت الخصال الثلاث زاد احمد من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة وما كان قوم من الاحياء ابغض الي منهم فاحببتهم اه وكان ذلك----------- لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة قوله هم اشد امتي علي الدجال في --رواية الشعبي عن ابي هريرة عند مسلم هم اشد الناس قتالا في	3597	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3348	true	7162478848347156103	218	300	1064	1467	1467	300	قوله------- احب بني تميم هم القبيلة الشهي---------رة ين-سبون الي تميم بن مر بضم الميم بلا هاء بن اد بضم اوله وتشديد الدال المهملة بن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة بن الياس بن مضر قوله بعد ث-----------------------------لاث زاد احمد من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة وما كان قوم من الاحياء ابغض الي منهم فاحببتهم انتهي وانما كان يبغضهم لما كان---- بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة قوله هم اشد امتي علي الدجال في الرواية الثانية وهم ا--------------------شد الناس قتالا في-	3348	-7666016911339333837	355	635.5	280	474	74.89451599121094	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03597	false	292768411270095746	106	153	519	765	1466	300	الملاحم وهي اعم من --رواية ابي زرعة ويمكن ان يحمل العام في ذلك علي الخاص فيكون المراد بالملاحم اكبرها وهو قتال الدجال او ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الاولي قوله هذه صدقات قومنا انما نسبهم اليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلي الله عليه وسلم في الياس بن مضر	3597	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3349	true	-3158856001531758279	0	40	0	219	1545	300	الملاحم وهي اعم من الرواية الاولي-- ويمكن ان يحمل العام في ذلك علي الخاص فيكون المراد بالملاحم اكثرها وهي قتال الد--------------جال ليدخل غيره بطريق الاولي قوله هذه صدقات قومي وا-ما نسبهم اليه لاجتماع نسبه- بنسبهم لنسبهم----------- في الياس بن مضر	3349	-7666016911339333837	200	352.0	162	248	80.6451644897461	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03598	false	8326325858497347367	18	150	94	769	1537	300	بوزن فعيلة مفتوح الاول من السبي او من السبا ولم اقف علي اسمها لكن عند الاسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير نسمة بفتح النون والمهملة اي نفس -وله من رواية ابي معمر المذكورة وكانت علي عاءشة نسمة من بني اسماعيل وفي رواية الشعبي المذكورة عند ابي عوانة وكان علي عاءشة محرر وبين------------------------- الطبراني في الاوسط في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي كان عليها وانه كان نذرا ولفظه نذرت عاءشة ان تعتق محررا من بني اسماعيل وله في الكبير من حديث دريح وهو بمهملات مصغرا بن ذءيب بن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري ان عاءشة قالت يا نبي الله اني نذرت عتيقا من ولد اسماعيل فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري حتي يجء فء بني العنبر غدا فجاء فء بني العنبر فقال لها خذي منهم اربعة	3598	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3349	true	-3158856001531758279	48	126	254	644	1545	300	بوزن فعيلة مفتوح الاول من السبي او ---السباء في رواية---------------- الاسماعيلي ن-------------------------------سمة بفتح النون والمهملة اي نفس قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرر بمهملات اسم مفعول وقد بين ذلك الطبراني ان ----------------------------------------الذي كان علي عاءشة نذر------ ولفظه نذرت عاءشة ان تعتق محررا من بني اسماعيل وله في الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة قالت يا نبي الله اني نذرت عتيقا من ولد اسماعيل فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري حتي يجء فء بني العنبر غدا فجاء فء بني العنبر فقال---- خذي منهم اربعة	3349	-7666016911339333837	338	568.0	268	701	48.21683120727539	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05501	false	-7060040604507169634	272	300	1378	1538	1538	300	الموفق قوله وقد كنت استانيت بكم في رواية الكشميهني لكم ومعني استانيت استنظرت اي اخرت قسم السبي لتحضروا فابطاتم وكان---------------------- ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي الطاءف فحاصرها-	5501	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3349	true	-3158856001531758279	126	152	644	782	1545	300	الحديث قوله وقد كنت استانيت بكم--------------------------------------------- اي اخرت قسم السبي لتحضروا فابطاتم وكان صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي الطاءف فحاصرها	3349	-7666016911339333837	111	189.0	91	183	60.655738830566406	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05502	false	7899768386456976929	2	113	10	571	1462	300	ثم رجع عنها الي الجعرانة ثم قسم الغناءم هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم انه اخر القسم ليحضروا فابطءا وقوله بضع عشرة ليلة فيه بيان -مدة التاخير وقوله قفل بفتح القاف والفاء اي رجع وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك فقال قد استانيت بكم حتي ظننت انكم لا تقدمون وقد قسمت السبي قوله فمن احب ان يطيب ذلك بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية اي يعطي---ه ع-ن طيب---- نفس منه من غير عوض قوله علي حظه اي بان ي----رد السبي بشرط ان يعطي عوضه	5502	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3349	true	-3158856001531758279	152	244	782	1256	1545	300	ثم رجع عنها الي الجعرانة ثم قسم الغناءم هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم انه انتظرهم وق-----------------وله بضع عشرة ليلة---- بيان لمدة الانتظار قوله قفل بفتح القاف والفاء اي رجع وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم الز-برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك قوله -------------------------------------------------------------------ان يطيب بفت----ح الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية اي يعطي ذلك علي طيبة من نفس---ه من غير عوض قوله علي حظه اي---- يرد برد السبي بشرط ان يعطي عوضه	3349	-7666016911339333837	434	784.0	347	574	75.60975646972656	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05502	false	7899768386456976929	139	232	692	1151	1462	300	في رواية موسي بن عقبة----- فاعطي الناس ما بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب المذكورة فقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله -------------------وقالت الانصار كذلك وقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بل- ما كان لنا فهو لرسول الله------------------- قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم	5502	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3350	true	7883945538653013783	94	195	498	992	1539	300	في رواية موسي بن عقبة بلفظ فاعطي الناس ما بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب فقا---------ل المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت الانصار كذلك وقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بلي ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم	3350	-7666016911339333837	447	851.0	355	503	88.8667984008789	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10395	false	5121027962839199200	0	50	0	272	1557	300	ذلك مختلف فالاغلب الاكثر ط-----ابت انفسهم ان يردوا السبي لاهله بغير عوض وبعضهم رده بشرط التعويض ومعني طيبوا وهو بالتشديد حملوا انفسهم علي ترك السبايا حتي طابت بذلك يقال طيبت نفسي بكذا اذا حملتها علي السماح به من غير اكراه فطابت بذلك ويقال طيبت بنفس فلان اذا كلمته بكلام يوافقه	10395	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3350	true	7883945538653013783	25	74	144	405	1539	300	ذلك مختلف فالاغلب الاكثر منهم طابت انفسهم ان يردوا السبي لاهله بغير عوض وبعضهم رده بشرط التعويض ومعني طيبوا------------- حملوا انفسهم علي ترك السبايا حتي طابت بذلك يقال طيبت نفسي بكذا اذا حملتها علي السماح به من غير اكراه فطابت بذلك ويقال طيبت -نفس فلان اذا كلمته بما-- يوافقه	3350	-7666016911339333837	253	477.5	205	277	91.33573913574219	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10395	false	5121027962839199200	79	249	420	1306	1557	300	طيبوا------ قال بن بطال في الحديث مشروعية اقامة العرفاء لان الامام لا يمكنه ان يباشر جميع الامور بنفسه فيحتاج الي اقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه قال والامر والنهي اذا توجه الي الجميع يقع التو-كل فيه من بعضهم فربما وقع التفريط فاذا اقام علي كل قوم عريفا لم يسع كل احد الا ال--قيام بما امر به وقال بن المنير في الحاشية يستفاد منه جواز الحكم بالاقرار بغير اشهاد فان العرفاء ما اشهدوا علي كل فرد فرد شاهدين بالرضا وانما اقر الناس عندهم وهم نواب للامام فاعتبر ذلك وفيه ان الحاكم يرفع حكمه الي حاكم اخر مشافهة فينفذه اذا كان كل منهما في محل ولايته قلت وقع في سير الواقدي ان ابا رهم الغفاري كان يطوف علي القباءل حتي جمع العرفاء واجتمع الامناء علي قول واحد وفيه ان الخبر الوارد في ذم العرفاء لا يمنح اقامة العرفاء لانه محمول ان ثبت علي ان الغالب علي العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الانصاف المفضي الي الوقوع في المعصية والحديث المذكور------ اخرجه ابو داود من طريق المقدام-------- بن معد----- ي----كرب رفعه العرافة حق	10395	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3350	true	7883945538653013783	194	300	983	1539	1539	300	---وابناءهم قال بن بطال في الحديث مشروعية اقامة العرفاء لان الامام لا يمكنه ان يباشر جميع الامور بنفسه فيحتاج الي اقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه قال والامر والنهي اذا توجه الي الجميع يقع التواكل فيه من بعضهم فربما وقع التفريط فاذا اقام علي كل قوم عريفا لم يسع كل احد الا الانقياد بما امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر الوارد في ذم العرفاء لا يمنع اقامة العرفاء لانه محمول ان ثبت علي ان الغالب علي العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الانصاف المفضي الي الوقوع في المعصية والحديث في ذم العرفاء اخرجه ابو داود من طريق المقدام المقداد بن معد معدي يكرب كرب رفعه العرافة حق-	3350	-7666016911339333837	513	976.5	414	918	55.882354736328125	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10395	false	5121027962839199200	249	300	1306	1557	1557	300	ولا بد للناس من عريف والعرفاء في النار ولاحمد وصححه بن خزيمة من طريق عباد بن ابي علي عن ابي حازم عن ابي هريرة رفعه ويل للامراء ويل للعرفاء قال الطيبي قوله والعرفاء في النار ظاهر اقيم مقام الضمير يشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها غير امن من الوقوع في-	10395	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3351	true	-8678116717914890151	0	50	0	248	1566	300	ولا بد للناس من عريف والعرفاء في النار ولاحمد وصححه بن خزيمة من طريق عباد بن ----علي عن ابي حازم عن ابي هريرة رفعه ويل للامراء ويل للعرفاء قال الطيبي قوله والعرفاء في النار ظاهر اقيم مقام الضمير يشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها غير امن من الوقوع في	3351	-7666016911339333837	247	482.5	198	252	98.01587677001953	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10396	false	8218930841569570138	0	103	0	543	1509	300	المحذور المفضي الي العذاب فهو كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا--- فينبغي للعاقل ان يكون علي حذر منها لءلا يتورط فيما يءديه الي النار قلت------- ويءيد هذا التاويل الحديث الاخر حيث توعد الامراء بما توعد به العرفاء فدل علي ان المراد بذلك الاشارة الي ان كل من يدخل في ذلك لا يسلم وان الكل علي خطر والاستثناء مقدر في الجميع واما قوله العرافة حق فالمراد به اصل نصبهم فان--- المصلحة تقتضيه لما يحتاج اليه الامير من المعاونة علي م---ا يتعاطاه بنفسه ويكفي في الاستدلال لذلك وجودهم في العهد النبوي كما دل عليه حديث الباب 1 قوله	10396	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3351	true	-8678116717914890151	50	154	248	793	1566	300	المحظور المفضي الي العذاب فهو كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا 01 فينبغي للعاقل ان يكون علي حذر منها لءلا يتورط فيما يءديه الي النار قال الحافظ ويءيد هذا التاويل الحديث الاخر حيث توعد الامراء بما توعد به العرفاء فدل علي ان المراد بذلك الاشارة الي ان كل من يدخل في ذلك لا يسلم فان الكل علي خطر والاستثناء مقدر في الجميع ومعني ----العرافة حق ان-------- اصل نصبهم حق فان المصلحة مقتضية لما يحتاج اليه الامير من المعاونة علي ما لا يتعاطاه بنفسه ويكفي في الاستدلال لذلك وجودهم في العهد النبوي كما دل عليه حديث الباب-- قوله	3351	-7666016911339333837	513	975.5	414	559	91.7710189819336	90	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09910	false	-3822114823249484876	244	284	1238	1435	1508	300	عليه----- فاذا فيه من حاطب------------- الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	9910	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	168	203	876	1037	1500	300	عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	3353	-7666016911339333837	101	155.5	78	215	46.97674560546875	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04126	false	6953370234509825398	206	236	1066	1235	1547	300	قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا	4126	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3354	true	-7592122829836112018	157	187	818	987	1573	300	قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا	3354	-7666016911339333837	169	338.0	139	169	100.0	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04126	false	6953370234509825398	0	86	0	430	1547	300	ان ذلك كان في غزوة هوازن وسمي الجاسوس عينا لان جل عمله بعينه او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا قوله فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل في رواية النساءي من طريق جعفر بن عون عن ابي العميس فلما طعم انسل وفي رو------------------------------------------------اية عكرمة عند مسلم فقيد الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظ-------هر اذ خرج يشتد قوله اطلبوه واقتلوه زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي الحماني عن ابي العميس ادركوه فانه عين زاد	4126	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3354	true	-7592122829836112018	65	150	340	781	1573	300	ان ذلك كان في غزوة هوازن وسمي الجاسوس عينا لان--- عمله بعينه او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا قوله فنفلني------------------------ في رواية البخاري فنفله بالالتفات من ضمير المتكلم الي الغيبة وسبب قتله انه اطلع علي عورة المسلمين كما وقع عند مسلم من رواية عكرمة بلفظ---- فقيد الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر المظهر اذ خرج يشتد وفي رواية لابي------------- نعيم في المستخرج من طريق يحيي الحماني عن ابي العميس ادركوه فانه عين وفي	3354	-7666016911339333837	308	529.0	242	485	63.50515365600586	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05171	false	7934181767026583165	1	50	5	239	1509	300	احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد بدرا وقد استشكل 3762 قوله اعملوا ما شءتم فان	5171	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	252	300	1230	1458	1458	300	احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد بدرا وقد استشكل----- قوله اعملوا ما شءتم فان-	3355	-7666016911339333837	228	444.0	181	234	97.43589782714844	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05456	false	2895643038143530510	132	168	649	818	1457	300	بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبيدي عن عروة قال فلما اجمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المسير الي مكة كتب حاطب بن ابي بلتعة الي قريش يخبرهم بذلك ثم اعطاه امراة من مزينة	5456	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	39	75	184	351	1458	300	بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير- عن عروة قال -لما اجمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المسير الي مكة كتب حاطب بن ابي بلتعة الي قريش يخبرهم----- ثم اعطاه امراة من مزينة	3355	-7666016911339333837	161	298.0	126	174	92.52873229980469	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05457	false	-3045920980207444017	55	300	276	1494	1494	300	وذكر بن اسحاق ان اسمها سارة و----الواقدي ان اسمها كنود وفي رواية سا--------رة وفي اخري-------- ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها عشرة دنانير علي ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل انها كانت مولاة العباس قوله فاخرجته من عقاصها قد تقدم في الجهاد وبيان الاختلاف في ذلك ووجه الجمع بين كونه في عقاصها او في حجزتها قوله يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مرسل عروة تخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم وجعل لها جعلا علي ان تبلغه قريشا قوله اني كنت امرا ملصقا في قريش اي حليفا وقد فسره بقوله كنت حليفا ولم اكن من انفسها وعند بن اسحاق ليس في القوم من اصل ولا عشيرة وعند احمد وكنت غريبا قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن اسد بن عبد العزي واسم ابي بلتعة عمرو وقيل كان حلي-----فا لقريش قوله يحمون بها قرابتي في رواية بن اسحاق وكان لي بين اظهرهم ولد واهل فصانعتهم عليه وسياتي تكملة شرح هذا الحديث في سورة الممتحنة وذكر بعض اهل المغازي وهو في تفسير يحيي بن سلام---------- ان لفظ الكتاب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه-	5457	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	75	210	351	1021	1458	300	وذكر بن اسحاق ان اسمها سارة وذكر الواقدي ان اسمها كنود وفي رواية له اخري سارة وفي اخري له ايضا ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها عشرة دنانير علي ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل انها كانت مولاة العباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن اسد بن عبد العزي واسم ابي بلتعة عمرو وقيل كان ايضا حليفا لقريش وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يحيي بن سلام في تفسيره ان لفظ الكتاب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه	3355	-7666016911339333837	626	1192.0	500	1254	49.92025375366211	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05171	false	7934181767026583165	50	284	239	1433	1509	300	ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه------- الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ذنو---بهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما سياتي في ---------------قصة قدامة بن مظعون حين شرب- الخمر في ايام عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده عمر فهاجر بسبب ذلك فراي عمر في المنام من يامره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه ابو عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير حيث قال لحيان بن عطية قد علمت الذي جرا صاحبك علي الدماء وذكر له هذا الحديث وسياتي ذلك في باب استتابة المرتدين واتفقوا علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها	5171	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3356	true	5851742230009254163	0	232	0	1179	1494	300	ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده --بلفظ الماضي مبالغة في تحق-قه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم فالمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه الوقعة الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ان ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما وقع في البخاري وغيره في قصة قدامة بن مظعون م-ن شربه الخمر في ايام عمر وان عمر حده ويءيد القول بان المراد بالحديث ان ذنوبهم اذا وقعت تكون مغفورة ما ذكره البخاري في باب استتابة المرتدين عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير انه قال لحبان بن عطية قد علمت الذي جرا صاحبك علي الدماء يعني عليا كرم الله وجهه قال في الفتح----------------- واتفقوا ا----ن البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها	3356	-7666016911339333837	980	1750.5	782	1339	73.18894958496094	184	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05519	false	2227149938873574125	197	229	1022	1179	1532	300	ابي بكرة واسمه نفيع بن الحارث وكان مولي الحارث بن كلدة الثقفي فتدلي من حصن الطاءف ببكرة فكني ابا بكرة لذلك اخرج ذلك الطبراني بسن--د لا باس به من حديث ابي بكرة	5519	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3357	true	5065872209199896873	261	293	1275	1431	1466	300	ابا بكرة -اسمه نفيع بن الح-رث وكان مولي الح-رث بن كلدة الثقفي فتدلي من حصن الطاءف ببكرة فكني ابا بكرة لذلك اخرج ذلك الطبراني باسناد لا باس به من حديث ابي بكرة	3357	-7666016911339333837	151	280.0	119	159	94.96855163574219	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05520	false	-3770847939776658360	0	173	0	835	1494	300	ويحنس النبال وكان لابن مالك الثقفي وابراهيم بن جابر وك-ان لخرشة الثقفي وبشار وكان لعثمان بن عبد الله ونافع مولي الحارث بن كلدة ونافع مولي غيلان بن سلمة الثقفي ويقال كان معهم زياد بن سمية والصحيح انه لم يخرج حينءذ لصغره ولم اعرف اسماء الباقين قوله تسور اي صعد الي اعلاه وهذا لا يخالف قوله تدلي لانه تسور من اسفله الي اعلاه ثم تدلي منه 4072 قوله وقال هشام هو بن يوسف الصنعاني ولم يقع لي موصولا اليه وقد اخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن عن ابي عثمان وحده عن ابي بكرة وحده بغير شك وغرض المصنف منه ما فيه من بيان عدد من ابهم في الرواية الاولي فان فيها تسور من حصن الطاءف في اناس وفي هذا فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين -----من الطاءف----------------------------------------------- وفيه رد علي من زعم ان ابا بكرة لم ينزل من سور الطاءف غيره وهو شء قاله موسي بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين القولين بان ابا بكرة نزل وحده اولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن وروي بن	5520	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3357	true	5065872209199896873	176	259	858	1265	1466	300	ويحنس وك-------ان لابن مالك الثقفي وابراهيم بن جارية وكان لخرشة الثق----------------------------------------------------------------------------------------في ويقال كان معهم زياد بن سمية والصحيح انه لم يخرج حينءذ لصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وعشرون عبدا من الطاءف من جملتهم ابو بكرة كما ذكره البخاري في المغازي وفيه رد علي من زعم ان ابا بكرة لم ينزل من سور الطاءف غيره وهو شء قاله موسي بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين القولين -ان ابا بكرة نزل وحده اولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن قوله ان	3357	-7666016911339333837	333	597.0	262	888	37.5	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04135	false	57066109411542614	11	45	49	226	1488	300	من- الحنفية ان الحربي اذا اسلم في دار الحرب واقام بها حتي غلب المسلمون عليها فهو احق بجميع ماله الا ارضه وعقاره فانها تكون فيءا للمسلمين وقد خالفهم ابو يوسف في ذلك فوافق الجمهور	4135	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3359	true	-6138348977954773003	208	242	1117	1295	1584	300	بعض الحنفية ان الحربي اذا اسلم في دار الحرب واقام بها حتي غلب المسلمون عليها فهو احق بجميع ماله الا ارضه وعقاره فانها تكون فيءا للمسلمين وقد خالفهم ابو يوسف في ذلك فوافق الجمهور	3359	-7666016911339333837	175	348.0	141	178	98.31460571289062	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04135	false	57066109411542614	188	263	944	1311	1488	300	وجعفر وللنبي صلي الله عليه وسلم من الدور والرباع بالبيع وغيره ولم يغير النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا انتزعها ممن هي في يده لما ظفر -كان في ذلك دلالة علي تقرير من بيده دار او ارض اذا اسلم وهي في يده بطريق الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي يحتمل ان يكون مراد البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي اهل مكة باموالهم ودورهم من قبل ان يسلموا فتقرير من اسلم يكون بطريق الاولي قوله	4135	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3360	true	-1444673202495192445	0	88	0	428	1495	300	وجعفر وللنبي صلي الله عليه وسلم من الدور والرباع بالبيع وغيره ولم يغير -------------------------ذلك ولا انتزعها ممن هي في يده لما ظفر فكان ---ذلك دليلا علي تقرير من بيده دار او ارض اذا اسلم وهي في يده بطريق الاولي وقد بوب البخاري علي قصة عقيل هذه فقال باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم قال القرطبي يحتمل ان يكون مراد البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي اهل مكة باموالهم ودورهم--- قبل ان يسلموا فتقرير من اسلم يكون بطريق الاولي قوله	3360	-7666016911339333837	334	628.0	266	459	72.76688385009766	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04198	false	-1516433713168157877	263	300	1304	1506	1506	300	عليه هذا الاثر الا انه عارض---- عنده حسن النظر لاخر المسلمين فيما يتعلق بالارض خاصة فوقفها علي المسلمين وضرب عليها الخراج الذي يجمع مصلحتهم وتاول قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الاية وروي ابو عبيد في كتاب-	4198	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3362	true	-6641051975772945029	214	243	1098	1255	1524	300	عليه وسلم----- الا انه عارض ذلك عنده حسن النظر لاخر المسلمين فيما يتعلق بالارض خاصة فوقفها علي المسلمين وضرب عليها الخراج الذي يجمع مصلحتهم--------------------------------------------- وروي ابو عبيد في كتاب	3362	-7666016911339333837	148	264.5	121	207	71.4975814819336	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04199	false	-554884342622611519	0	52	0	251	1521	300	الاموال من طريق بن- اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي دعهم------------ يكونوا مادة للمسلمين فتركهم ومن ط---------ريق عبد الله بن ابي قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبتدرون فيصير	4199	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3362	true	-6641051975772945029	243	300	1255	1524	1524	300	الاموال من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي رضي الله عنه دعه يكون-- مادة للمسلمين فتركه واخرج ايضا من طريق عبد الله بن ابي قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبيد-ون فيصير-	3362	-7666016911339333837	233	438.0	184	273	85.34798431396484	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05412	false	1240125253428498333	69	231	340	1144	1481	300	بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة وبعد الالف نون قال -----------ابو عبيدة بعد ان اخرجه عن بن مهدي قال بن مهدي يعني شيءا واحدا قال الخطابي ولا احسب هذه اللفظة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال الازهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية في لغة معد وقد صححها صاحب العين وقال ضوعفت حروفه وقال الببان المعدم الذي لا شء له ويقال هم علي ببان واحد اي علي طريقة واحدة وقال بن فارس يقال هم ببان واحد اي شء واحد قال الطبري الببان في المعدم الذي لا شء له فالمعني لولا ان- اتركهم فقراء معدمين لا شء لهم اي متساوين في الفقر وقال ابو سعيد الضرير فيما تعقبه علي ابي عبيد صوابه بيانا بالموحدة ثم تحتانية بدل الموحدة الثانية اي شيءا واحدا فانهم قالوا لمن لا يعرف هو هيان بن بيان قلت وقد وقع من عمر ذكر هذه الكلمة في قصة اخري وهو انه كان يفضل في القسمة فقال لءن عشت لاجعلن الناس ببابا وا------حدا ذكره الجوهري وهو مما يءيد تفسيرها بالتسوية	5412	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3362	true	-6641051975772945029	49	192	265	987	1524	300	بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة وبعد الالف نون كذا للاكثر قال ابو عبيد- بعد ان اخرجه عن بن مهدي قال بن مهدي يعني شيءا واحدا قال الخطابي ولا احسب هذه اللفظة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال الازهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية هي لغة معد وقد صححها صاحب العين وقال ضوعفت حروفه يقال---------------------------------- هم علي ببان واحد وقا------------------------------------------------------------ل الطبري الببان--- المعدم الذي لا شء له فالمعني لولا اني اتركهم فقراء معدمين لا شء لهم اي متساوين في الفقر وقال ابو سعيد الضرير فيما تعقبه علي ابي عبيد صوابه بيانا بالموحدة ثم تحتانية بدل الموحدة الثانية اي شيءا واحدا فانهم قالوا لمن لا يعرف هو هيان بن بيان اه -وقد وقع من عمر ذكر هذه الكلمة في قصة اخري وهو انه كان يفضل في القسمة فقال لءن عشت لاجعلن للناس ببانا بيانا واحدا ذكره الجوهري وهو مما يءيد تفسيره- بالتسوية	3362	-7666016911339333837	689	1321.5	550	822	83.81995391845703	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04199	false	-554884342622611519	52	124	251	630	1521	300	الي الرجل الواحد او المراة وياتي القوم يسدون من الاسلام مسدا فلا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فاقتضي راي عمر تاخير قسم الارض وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجء بعدهم فبقي ما عدا ذلك علي اختصاص الغانمين به وبه--- قال الجمهور و-ذهب ابو حنيفة الي ------------------------------------------------------ان الجيش اذا فصلوا من دار الاسلام مددا لجيش اخر فوافوهم بعد الفتح انهم يشتركون معهم في الغنيمة واحتج ب-----ما قسم------ صلي الله عليه وسلم	4199	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	0	69	0	369	1566	300	الي الرجل الواحد او المراة وياتي --قوم يسدون من الاسلام مسدا ولا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فاقتضي راي عمر تاخير قسم الارض وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجء بعدهم وقد اختلف في الارض التي يفتتحها المسلمون عنوة قال بن المنذر ذهب الشافعي-- الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحك---------------------------------------------------------------------------م في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم	3363	-7666016911339333837	230	367.5	183	448	51.33928680419922	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04200	false	851773091292335461	30	164	172	857	1551	300	في الارض التي يملكه-ا المسلمون عنوة قال بن المنذر ذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وتعقب بانه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا-------- اخر المسلمين- لكن يمكن ان يقال معناه لولا-------- اخر المسلمين ما استطبت انفس الغانمين واما قول عمر كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فانه يريد بعض خيبر لا جميعه----ا قاله الطحاوي واشار -----الي ما روي عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها--- لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين فلم يكن لهم عمال فدفعوها الي اليهود ليعملوها علي نصف ما يخرج منها الحديث والمراد بالذي عزله ما افتتح صلحا وبالذي قسمه ما افتتح عنوة	4200	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	34	158	185	812	1566	300	في الارض التي يفتتحها المسلمون عنوة قال بن المنذر ذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وتعقب بانه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا ان اترك اخر الناس الخ لكن يمكن ان يقال معناه لولا ان اترك اخر الناس ---ما استطبت انفس الغانمين واما قول عمر كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فانه يريد بعض خيبر لا جميعها كذا قال- الطحاوي واشار بذلك الي ما في حديث--------------- بشير بن يسار المذكور في الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- عزل نصف خيبر لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين------------------------------------------------------------------------- والمراد بالذي عزله ما افتتح صلحا وبالذي قسمه ما افتتح عنوة	3363	-7666016911339333837	557	992.5	446	732	76.0928955078125	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04201	false	5992576911357945965	32	75	189	421	1491	300	في الارض التي ابقاها عمر بغير قسمة فذهب الجمهور الي انه وقفها لنواءب المسلمين واجري فيها الخراج ومنع بيعها وقال بعض الكوفيين ابقاها ملكا لمن كان بها من الكفرة وضرب عليهم الخراج------------- وقد اشتد نكير كثير من فقهاء اهل الحديث علي هذه المقالة	4201	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	160	205	822	1064	1566	300	في الارض التي ابقاها عمر بغير قسمة فذهب الجمهور الي انه وقفها لنواءب المسلمين واجري فيها الخراج ومنع بيعها وقال بعض الكوفيين ابقاها ملكا لمن كان بها من الكفرة وضرب عليهم الخراج قال في الفتح وقد اشتد نكير كثير من فقهاء اهل الحديث ل---هذه المقالة	3363	-7666016911339333837	228	438.0	186	245	93.06122589111328	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	84	191	407	952	1522	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث ع-------------لي احدي ال-جنبتين----- خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بغير سلاح فق--------------ال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فا------طافوا به فقال لهم ا----------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	5472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	110	269	566	1368	1520	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الا-------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3365	-7666016911339333837	432	663.0	346	829	52.11097717285156	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05479	false	-5216422391443291954	255	300	1243	1471	1471	300	قوله فجعل يطعنها بضم العين وبفتحها والاول اشهر قوله بعود في يده ويقول جاء الحق---- في حديث ابي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس-	5479	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3367	true	8418765784785287712	230	261	1206	1367	1562	300	قوله----- يطعن-- بضم العين وبفتحها والاول اشهر قول------------ه ويقول جاء الحق زاد في حديث -----------------------------------------------------بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس	3367	-7666016911339333837	156	274.5	127	233	66.95278930664062	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00713	false	-4456851975600215131	180	300	965	1539	1539	300	قوله زعم بن امي هو علي بن ابي طالب وفي رواية الحموي بن ------------------------ابي وهو-- صحيح في المعني فانه شقيقها وزعم هنا بمعني ادعي وقولها ق---اتل رجلا فيه اطلاق اسم الفاعل علي من عزم علي التلبس بالفعل قوله فلان بن هبيرة بالنصب علي البدل او الرفع علي الحذف وعند----- احمد و-----------------------------------الطبراني من طريق اخري عن ابي مرة عن ام هانء اني اجرت حموين لي قال ابو العباس بن سريج وغيره هما جعدة بن هبيرة ورجل اخر من بني مخزوم ك-انا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الامان فاجارتهما ام هانء وكانا من احماءها وقال بن الجوزي ان كان بن هبيرة منهما فهو جعدة كذا قال--------- وجعدة معدود فيمن له رء-ية ولم تصح له صحبه وقد ذكره من حيث الرواية-	713	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3368	true	8230082943984923532	115	228	583	1148	1502	300	قوله زعم بن-------------- امي ------في رواية للبخاري في اول كتاب الصلاة زعم بن ابي والكل صحيح---------- فانه شقيقها وزعم هنا بمعني ادعي -قوله انه قاتل رجلا فيه اطلاق اسم الفاعل علي من عزم علي التلبس بالفعل قوله فلان بن هبيرة بالنصب علي البدل او الرفع علي الحذف وفي رواية احمد المذكورة رجلين من احماءي وقد اخرجها الطبراني ق-----------------------------------------------------ال ابو العباس بن سريج------ هما جعدة بن هبيرة ورجل اخر من بني مخزوم وكانا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الامان فاجارتهما ام هانء وكانا من احماءها وقال بن الجوزي ان كان بن هبيرة منهما فهو جعدة انتهي قال الحافظ وجعدة معدود فيمن له رواية ولم يصح له صحبة وقد ذكره من حيث الرواية	3368	-7666016911339333837	453	795.0	359	655	69.16030883789062	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00714	false	-6571215250922814683	0	62	0	302	1457	300	في التابعين البخاري وبن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذه سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم ----------------------------------لو كان ول-------د ام هانء -------------لم يهتم علي بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز بن عبد البر ان يكون ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله عن اهل النسب انهم لم يذكروا لهبيرة ولدا	714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3368	true	8230082943984923532	228	300	1148	1502	1502	300	في التابعين البخاري وبن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذه سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان انتهي وهبيرة المذكور هو زوج ام هانء فلو كان الذي امنته ام هانء هو ابنها منه لم يه-م علي بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز بن عبد البر ان يكون ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله عن اهل النسب انهم لم يذكروا لهبيرة ولدا-	3368	-7666016911339333837	295	545.0	235	356	82.86516571044922	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00714	false	-6571215250922814683	62	232	302	1109	1457	300	من غير ام هانء وجزم بن هشام في تهذيب السيره بان اللذين اجارتهما ام هانء هما الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وحكي بعضهم انهما الحارث بن هشام وهبيرة بن ابي وهب وليس بشء لان هبيرة هرب عند فتح مكة الي نجران فلم يزل بها مشركا حتي مات كذا جزم به بن اسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن اجارته ام هانء وقال الكرماني قال الزبير بن بكار فلان بن هبيرة هو الحارث بن هشام انتهي وقد تصرف في كلام الزبير وانما وقع عند الزبير في هذه القصة موضع فلان بن هبيرة الحارث بن هشام----------- والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذ-فا كانه كان فيه فلان بن عم هبي---رة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبي---رة فتغير لفظ قريب ب---لفظ بن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه بن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3369	true	2910110205704668844	0	172	0	809	1422	300	من غير ام هانء وجزم بن هشام في تهذيب السيرة بان اللذين اجارتهما ام هانء هما الح-رث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الح-رث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وحكي بعضهم انهما الح-رث بن هشام وهبيرة بن ابي وهب وليس بشء لان هبيرة هرب بعد فتح مكة الي نجران فلم يزل بها مشركا حتي مات كذا جزم به بن اسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن اجارته ام هانء وقال الكرماني قال الزبير بن بكار فلان بن هبيرة هو الح-رث بن هشام------ وقد تصرف في كلام الزبير والوا--قع عند الزبير في هذه القصة موضع فلان بن هبيرة الح-رث بن هشام قال الحافظ والذي يظهر لي ان في رواية الحديث حرف-----ا كان فيه فلان بن عم بن هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب بن هبيرة فتغير لفظ قريب الي لفظ بن وكل من الح-رث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه بن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	3369	-7666016911339333837	769	1467.0	603	828	92.87439727783203	153	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	121	191	599	952	1522	300	فقال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	5472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3370	true	-171254825963627929	11	103	57	515	1518	300	فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3370	-7666016911339333837	320	537.5	257	473	67.65327453613281	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05465	false	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	208	229	1003	1110	1443	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	3371	-7666016911339333837	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05467	false	8863329299338789922	139	243	692	1197	1473	300	سعد بن عبادة ثم قال له انشدك الله في قومك فانت ابر الناس واوصلهم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---ابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	203	271	978	1309	1443	300	سعد بن عبادة ومعه الراية فقال سعد بن عبادة--------------------------- يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	3371	-7666016911339333837	222	333.5	171	508	43.70078659057617	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05462	false	-4310611651779806780	200	225	978	1124	1500	300	قوله حتي اتوا مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء مكان معروف والعامة تقوله بسكون الراء وزيادة واو والظهران بفتح المعجمة وسكون الهاء بلفظ تثنية ظهر	5462	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	126	151	598	744	1468	300	قوله حتي اتوا مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء مكان معروف والعامة تقوله بسكون الراء وزيادة واو والظهران بفتح المعجمة وسكون الهاء بلفظ تثنية ظهر	3372	-7666016911339333837	146	292.0	121	146	100.0	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05463	false	926282540117784013	220	300	1121	1510	1510	300	رواية بن اسحاق فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس والله لان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة ----فعرف صوتي فقال ابا الفضل قلت نعم قال-	5463	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	165	242	810	1185	1468	300	رواية بن اسحاق فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس والله لءن دخل رسول الله -------------------مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة قال فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت نعم قال	3372	-7666016911339333837	368	708.5	293	394	93.40101623535156	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05464	false	-7117340770618730077	0	52	0	261	1555	300	ما الحيلة قلت فاركب في عجز هذه البغلة حتي اتي بك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامنه لك قال فركب خلفي ورجع صاحباه وهذا مخالف للرواية السابقة-- انهم اخذوهم ولكن عند- بن عاءذ فدخل بديل وحكيم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلما------------- فيح-------مل قوله ورجع صاحباه اي بعد ان	5464	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	242	300	1185	1468	1468	300	ما الحيلة قلت فاركب في عجز هذه البغلة حتي اتي بك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامنه لك قال فركب خلفه ورجع صاحباه وهذا مخالف لما في حديث الباب انهم اخذوهم وفي رواية بن عاءذ فدخل بديل وحكيم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلما قال في الفتح فيحمل فيحتمل قوله ورجع صاحباه اي بعد ان-	3372	-7666016911339333837	239	436.0	190	284	84.1549301147461	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05468	false	-1095918945537176864	61	249	300	1218	1467	300	ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو الراجح قوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	5468	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	0	64	0	302	1468	300	ان تركز رايته بالحجون -----------------------------------------------------------------قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وامر رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء--------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي	3372	-7666016911339333837	293	524.0	231	918	31.917211532592773	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05464	false	-7117340770618730077	52	300	261	1555	1555	300	اسلما واستمر ابو سفيان عند العباس لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم له ان يحبسه حتي يري العساكر ويحتمل ان يكونا رجعا لما التقي العباس بابي سفيان فاخذهما العسكر ايضا وفي مغازي موسي بن عقبة ما يءيد ذلك وفيه فلقيهم العباس فاجارهم وادخلهم الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاسلم بديل وحكيم وتاخر ابو سفيان باسلامه حتي اص-بح ويجمع بين ما عند بن اسحاق ومرسل ابي سلمة بان الحرس اخذوهم فلما راوا ابا سفيان مع العباس تركوه معه وفي رواية عكرمة فذهب به العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة له فقال يا ابا سفيان اسلم تسلم قال كيف اصنع باللات والعزي قال فسمعه عمر فقال لو كنت خارجا من القبة ما قلتها ابدا فاسلم ابو سفيان فذهب به العباس الي منزله فلما اصبح وراي مبادرة الناس الي الصلاة اسلم قوله احبس ابا سفيان في رواية موسي بن عقبة ان العباس قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا امن ان يرجع ابو سفيان فيكفر فاحبسه حتي تريه جنود الله ففعل فقال ابو سفيان اغدرا يا بني هاشم قال--- العباس لا ولكن لي اليك حاجة فتصبح فتنظر جنود الله للمشركين وما اعد الله للمشركين فحبسه بالمضيق دون الاراك حتي اصبحوا قوله عند خطم الجبل في رواية النسفي والقابسي بفتح الخاء المعجمة وسكون المهملة وبالجيم والموحدة اي انف الجبل وهي رواية بن اسحاق وغيره من اهل المغازي وفي رواية الاكثر بفتح المهملة من اللفظة الاولي وبالخاء المعجمة وسكون التحتا-----------نية اي ازدحامها وانما حبسه هناك لكونه---- مضيقا ليري الجميع-	5464	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3373	true	-6554115674841500874	0	182	0	975	1579	300	اسلما واستمر ابو سفيان عند العباس لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم له ان يحبسه حتي يري العساكر ويحتمل ان يكونا رجعا لما التقي العباس بابي سفيان فاخذهما العسكر ايضا وفي مغازي موسي بن عقبة----------------- فلقيهم العباس فاجارهم وادخلهم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسلم بديل وحكيم وتاخر ابو سفيان باسلامه الي الصبح ويجمع بين الروايات---------------------- بان الحرس اخذوهم فلما راوا ابا سفيان مع العباس تركوه معه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احبس ابا سفيان في رواية موسي بن عقبة ان العباس قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا امن ان يرجع ابو سفيان فيكفر فاحبسه حتي يري- جنود الله ففعل فقال ابو سفيان اغدرا يا بني هاشم قال له العباس لا ولكن لي اليك حاجة فتصبح فتنظر جنود الله--------- وما اعد الله للمشركين فحبسه بالمضيق دون الاراك حتي اصبحوا قوله عند خطم الجبل في رواية النسفي والقابسي بفتح الخاء المعجمة وسكون المهملة وبالجيم والموحدة اي انف الجبل وهي رواية بن اسحاق وغيره من اهل المغازي وفي رواية الاكثر بفتح المهملة من اللفظة الاولي وبالخاء المعجمة وسكون التحتانية من الثانية اي ازدحامها وانما حبسه هناك لكونه كان مضيقا ليري الجميع	3373	-7666016911339333837	931	1769.5	756	1323	70.37036895751953	166	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05465	false	-9134410208006866216	219	300	1077	1499	1499	300	قوله -معه الراية اي راية الانصار وكانت راية المهاجرين مع الزبير كما سياتي قوله فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم --قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار وكذا وقع في هذا الموضع مختصرا ومراد سعد بقوله يوم الملحمة يوم المقتلة العظمي ومراد ابي سفيان بقوله يوم الذمار وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم اي الهلاك-	5465	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3373	true	-6554115674841500874	199	246	1060	1305	1579	300	قوله ومعه الراية اي راية الانصار وكانت راية المهاجرين مع الزبير كما هو مذكور في اخر الحديث قوله يوم المل--------------------حمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص او يوم القتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله يوم الذمار---- بكسر المعجمة وتخفيف الميم اي الهلاك	3373	-7666016911339333837	206	376.0	165	426	48.356807708740234	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05466	false	-4275967041840377973	0	37	0	192	1468	300	قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني---- مكروه	5466	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3373	true	-6554115674841500874	246	279	1305	1474	1579	300	قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم وال---------------------------اهل وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني فيه مكروه	3373	-7666016911339333837	162	314.5	130	196	82.65306091308594	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05467	false	8863329299338789922	190	295	934	1450	1473	300	للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة لم يكتف ابو سفيان بما دار بينه وبين العباس حتي شكا للنبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال كذب سعد فيه اطلاق الكذب علي الاخبار بغير ما سيقع ولو كا---ن قاءله بناه علي غلبة ظنه وقوة القرينه ق-----------------------------وله يوم يعظم ف-----يه الكعبة يشير------ الي ما وقع من اظهار الاسلام واذان بلال علي ----	5467	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3374	true	-9171942672010488349	0	49	0	256	1523	300	للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله----- كذب سعد فيه اطلاق الكذب علي الاخبار بغير ما سيقع ولو قاله القاءل- بناء علي----- ظنه وقوة القرينة والخلاف في ماهية الكذب معروف قوله---- يعظم الله فيه الكعبة وهذا اشارة الي ما وقع من اظهار الاسلام واذان بلال علي ظهر	3374	-7666016911339333837	198	316.0	158	563	35.168739318847656	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05468	false	-1095918945537176864	5	269	21	1324	1467	300	الاصنام----- ومحو ما فيها من الصور وغير ذلك قوله ويوم تكسي فيه الكعبة قيل ان قريشا كانوا يكسون الكعبة في رمضان فصادف ذلك اليوم او المراد باليوم الزمان كما قال يوم الفتح فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي انه هو الذي يكسوها في ذلك العام ووقع ذلك قوله وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة -هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا حضر المقالة المذكورة يوم --فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- القاءل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة -----------وهو الراجح قوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا اي بالقصر وهذا م------------------------------------------------خالف ل---------------لاحاديث الصحيحة الاتية-- ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها	5468	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3374	true	-9171942672010488349	51	233	270	1189	1523	300	الاصنام عنها ومحو ما فيها من الصور وغير ذلك قوله ويوم تكسي فيه الكعبة قيل ان قريشا كان-ت تكسو- الكعبة في رمضان فصادف ذلك اليوم او المراد باليوم الزمان او ----------------اشار------ صلي الله عليه وسلم الي انه هو الذي يكسوها في ذلك العام قول---------------------------------------------------------ه بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة وهو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قوله---- فاخبرني نافع بن جبير لم يدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع---------------------- يوم الفتح ولعل-------------------------------------------------ه سمع العباس يقول للزبير ذ--------لك في حجة اجتمعوا فيها بعد ايام النبوة فان نافعا لا صحبة له ق---------------------------------------------------------------وله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ القاءل---- هو عروة وهو من بقية الخبر المرسل وليس فيه من المرفوع الا ما----------- صرح----- بسماعه ---من نافع-------- واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة قال الحافظ وهو الراجح قوله من----------------------------------------------------------------------- كداء--- بالمد مع فتح الكاف والاخر بضم الكاف و----------القصر والاول يسمي المعلي المعلا والثاني الثنية السفلي وهذا يخالف ما وقع في ساءر الاحاديث في البخاري وغيره ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها	3374	-7666016911339333837	703	1085.0	553	1391	50.539180755615234	120	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05469	false	4951417550129453164	2	50	10	253	1494	300	صلي الله عليه وسلم--------------- الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من اعلي مكة وامره ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت	5469	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3374	true	-9171942672010488349	227	262	1160	1338	1523	300	صلي الله عليه وسلم من اعلاها وامر ال-----------------------------------------------------------------------زبير ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالدا--------- في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت	3374	-7666016911339333837	158	293.0	126	258	61.24031066894531	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05470	false	-1311076919945270693	243	300	1235	1497	1497	300	وذكر بن سعد ان عدة من اصيب من الكفار اربعة وعشرون رجلا ومن هذيل خاصة اربعة وقيل مجموع من قتل منهم ثلاثة عشر رجلا وروي الطبراني من حديث بن عباس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله حرم مكة الحديث فقيل له هذا خالد بن الوليد يقتل فقال قم يا فلان فقل له-	5470	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	6	51	32	237	1454	300	وذكر بن سعد ان عدة من اصيب من الكفار اربعة وعشرون رج----------------------------------------------------------لا وروي الطبراني من حديث بن عباس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله حرم مكة الحديث فقيل له هذا خالد بن الوليد يقتل فقال قم يا فلان فقل له	3375	-7666016911339333837	204	400.0	160	263	77.56654357910156	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05471	false	-3630644885646625884	0	45	0	212	1515	300	فليرفع القتل فاتاه الرجل فقال له ان -نبي الله------------------- يقول لك اقتل من قدرت عليه فقتل سبعين ثم اعتذر الرجل اليه فسكت قال وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر --امراءه ان لا يقتلوا الا من قاتلهم غير انه---- اهدر دم نفر سماهم	5471	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	51	101	237	474	1454	300	فليرفع القتل فاتاه الرجل فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك اقتل من قدرت عليه فقتل سبعين ثم اعتذر الرجل اليه فسكت قال وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الامراء- ان لا يقتلوا الا من قاتلهم غير انه كان اهدر دم نفر سماهم	3375	-7666016911339333837	208	380.0	163	238	87.39495849609375	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	84	191	407	952	1522	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث ع-------------لي احدي ال-جنبتين----- خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بغير سلاح فق--------------ال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	5472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	138	296	644	1439	1454	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الا-------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3375	-7666016911339333837	432	666.0	346	823	52.49088668823242	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02403	false	343747693552216640	233	260	1178	1306	1500	300	حديث-------- علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن اخرج---------------ه بن ماجة	2403	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	135	167	668	819	1476	300	حديث حسن وعن علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن رواه بن ماجة	3377	-7666016911339333837	124	228.5	97	151	82.11920166015625	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02748	false	-2555005909666074457	105	202	512	1012	1478	300	بن خطل----------- ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حري-ث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي من طريق عمرو بن	2748	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	188	233	937	1152	1476	300	بن خطل من بني غنم ومقيس بن صبابة وعبد الله بن---------------------------------------------------------- سعد بن ابي السرح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عبد الله بن خطل فادرك وهو م-علق باستار الكعبة فاستبق س-----عيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث بطوله----------------------------- من طريق عمر- بن	3377	-7666016911339333837	187	260.5	146	512	36.5234375	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	199	264	986	1324	1522	300	فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي ورواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع هذا -------------التامين ولاضافة الدور الي اهلها ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح من الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه صلي الله عليه وسلم بانها احلت--- ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك	5472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3378	true	5465515289459143294	235	296	1184	1496	1512	300	فتحت عنوة--------------- وعن الشافعي ورواية عن احمد انها فتحت صلحا لما ذكر في حديث الباب من التامين ------------------------ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح ب--الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وت-صريحه صلي الله عليه وسلم بانها احلت له ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك	3378	-7666016911339333837	287	531.5	231	354	81.07344818115234	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	264	300	1324	1522	1522	300	واجابوا عن ترك القسمة بانها لا-تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها ويترك لهم دورهم وغناءمهم -لان قسمة الارض المغنومة ليست متفقا عليها بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت اكثر-	5472	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	7	44	44	245	1481	300	واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها وتترك لهم دورهم وغناءمهم ولان قسمة الارض المغنومة ليست متفقا عليها بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت اكثر	3379	-7666016911339333837	197	378.0	162	201	98.00994873046875	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05473	false	5140575432612302065	0	287	0	1407	1465	300	البلاد عنوة فلم تقسم وذلك في زمن عمر وعثمان مع وجود اكثر الصحابة وقد زادت مكة عن ذلك بامر يمكن ان يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد وهي انها دار النسك ومتعبد الخلق وقد جعلها الله تعالي حرما سواء العاكف فيه والباد واما قول النووي احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع له من قوله صلي الله عليه و-----سلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب كما ثبت- في حديث ابي هريرة عند مسلم ان قريشا وبشت اوباشا لها واتباعا فقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطيناه الذين سالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اترون اوباش قريش ثم قال باحدي يديه علي الاخري اي احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا الا قتلناه وان كان مراده بالصلح وقوع عقد به فهذا لم ينق-------------------ل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول وفيه ما ذكرته------------------------- وتمسك ايضا من قال انه -مبهم بما وقع عند بن اسحاق في سياق قصة الفتح فقال العباس لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة ثم قال في القصة بعد قصة ابي سفيان من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو ------------------------------امن فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد وعند موسي بن عقبة في المغازي وهي اصح ما صنف في ذلك	5473	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	44	299	245	1478	1481	300	البلاد عنوة فلم تقسم وذلك في زمن عمر وعثمان مع وجود اكثر الصحابة وقد زادت مكة عن ذلك بامر يمكن ان يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد وهي انها دار النسك ومتعبد الخلق وقد جعلها الله تعالي حرما سواء العاكف فيه والباد واما قول النووي احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع ---من قوله صلي الله عليه واله وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب كما تقدم في حديث ابي هريرة ان قر---------يشا وبشت اوباشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مراده بالصلح وقوع عقد--ه فهذا لم ينقل كما قال الحافظ قال ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول اعني قوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن وتمسك ايضا من قال انه امنهم بما وقع عند بن اسحاق في سياق قصة الفتح فقال العباس لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة -يخبرهم بما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة ثم قال في القصة بعد قصة ابي سفيان من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد الحرام فهو امن فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد وعند موسي بن عقبة في المغازي وهي اصح ما صنف في ذلك	3379	-7666016911339333837	1124	2159.0	890	1493	75.28466033935547	222	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05474	false	-2270072921578396361	0	226	0	1176	1528	300	الله كنت حقيقا ان تجعل عدتك وكيدك بهوازن فانهم ابعد رحما واشد عداوة فقال اني لارجو ان يجمعهما الله لي فتح مكة واعزاز الاسلام بها وهزيمة هوازن وغنيمة اموالهم فقال ابو سفيان وحكي--------م فادع الناس بالامان ارايت ان اعتزلت قريش فكفت ايديها اامنون هم قال من كف يده واغلق داره فهو امن قالوا فابعثنا نءذن بذلك فيهم قال -انطلقوا فمن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل دار حكيم فهو امن ودار ابي سفيان باعلي مكة ودار حكيم باسفلها فلما توجها قال العباس يا رسول الله اني لا امن ابا سفيان ان يرتد فرده حتي تريه جنود الله قال افعل فذكر القصة وفي ذلك تصريح بعموم التامين فكان هذا امانا منه لكل من لم يقاتل من اهل مكة فمن ثم قال الشافعي كانت مكة مامونة ولم يكن فتحها عنوة والامان كالصلح واما الذين تعرضوا للقتال او الذين استثنوا من الامان وامر ان يقتلوا ولو تعلقوا باستار الكعبة فلا يستلزم ذلك انها فتحت عنوة وي-----مكن الجمع بين حديث ابي هريرة في امره صلي الله عليه وسلم بالقتال وبين حديث الباب في ت------------امينه صلي الله عليه وسلم لهم------------------------------------------ بان يكون التامين علق ب---شرط وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال فلما تفرقوا الي دورهم ورضوا بالتامين المذكور لم يستلزم ان اوباشهم الذين لم يقبلوا ذلك وقاتلوا خالد بن الوليد ومن معه ف---قاتلهم حتي قتلهم وهزمهم ان تكون البلد فتحت عنوة لان العبرة بالاصول لا بالاتباع وبالاكثر لا بالاقل ولا	5474	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3380	true	-2059409530369083411	17	253	78	1310	1541	300	الله كنت حقيقا ان تجعل عدتك وكيدك لهوازن فانهم ابعد رحما واشد عداوة فقال اني لارجو ان يجمعهما الله لي فتح مكة واعزاز الاسلام بها وهزيمة هوازن وغنيمة اموالهم فقال ابو سفيان وحكيم بن حزام فادع الناس بالامان ارايت ان اعتزلت قريش وكفت ايديها -امنون هم قال من كف يده واغلق داره فهو امن قالوا فابعثنا نءذن بذلك فيهم قال فانطلقوا فمن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل دار حكيم فهو امن ودار ابي سفيان باعلي مكة ودار حكيم باسفلها فلما توجها قال العباس يا رسول الله اني لا امن ابا سفيان ان يرتد فرده حتي تريه جنود الله قال افعل فذكر القصة وفي ذلك تصريح بعموم التامين فكان هذا امانا منه لكل من لم يقاتل من اهل مكة---- ثم قال الشافعي كانت مكة مءم-نة ولم يكن فتحها عنوة والامان كالصلح واما الذين تعرضوا للقتال وال--ذين استثنوا من الامان وامر ان يقتلوا ولو تعلقوا باستار الكعبة فلا يستلزم ذلك انها فتحت عنوة ويمكن يمكن الجمع بين حديث ابي هريرة في امره صلي الله عليه وسلم بالقتال وبين حديث عروة المتقدم المصرح بتامينه صلي الله عليه وسلم لهم وكذلك حديث سعد وحديث ابي بن كعب المذكوران بان يكون التامين علق علي شرط وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال فلما تفرقوا الي دورهم ورضوا بالتامين المذكور لم يستلزم ان اوباشهم الذين لم يقبلوا ذلك وقاتلوا خالد بن الوليد ومن معه حتي قاتل----------هم وهزمهم ان تكون البلد فتحت عنوة لان العبرة بالاصول لا بالاتباع وبالاكثر لا بالاقل كذا	3380	-7666016911339333837	1138	2190.5	918	1250	91.04000091552734	208	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05474	false	-2270072921578396361	264	300	1343	1528	1528	300	يوم الفتح شيءا قال لا وجنحت طاءفة منهم الماوردي الي ان بعضها فتح عنوة لما وقع من قصة خالد بن الوليد المذكورة وقرر ذلك الحاكم في الاكليل---------------------------------------- والحق ان صورة فتحها كان عنوة ومعاملة اهلها معاملة-	5474	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3381	true	596461021593178065	121	164	583	808	1528	300	يوم الفتح الي العصر واحتج-ت طاءفة منهم الماوردي الي ان بعضها فتح عنوة لما وقع من قصة خالد بن الوليد المذكورة وقرر ذلك الحاكم في الاكليل وفيه جمع بين الادلة قال الحافظ في الفتح والحق ان صورة فتحها كان عنوة ومعاملة اهلها معاملة	3381	-7666016911339333837	169	314.5	137	226	74.77876281738281	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05475	false	-860910264128460144	0	97	0	536	1534	300	من دخلت بامان ومنع جمع منهم السهيلي ترتب عدم قسمتها وجواز بيع دورها واجارتها علي انها فتحت صلحا اما اولا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامام مخير في- قسمة الارض ب---------ين الغانمين اذا انتزعت من الكفار وبين ابقاءها وقفا علي المسلمين ولا يلزم من ذلك منع بيع الدور واجارتها واما ثانيا فقال بعضهم لا تدخل الارض في حكم الاموال لان من مضي كانوا اذا غلبوا علي الكفار لم يغن----موا الاموال فتنزل النار فتاكلها وتصير الارض---- عموما لهم كما قال الله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الا---ية وقال------ واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها---- الاية والمسالة مشهورة	5475	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3381	true	596461021593178065	164	280	808	1441	1528	300	من دخلت بامان ومنع قوم منهم السهيلي ترتب عدم قسمتها وجواز بيع دورها واجارتها علي انها فتحت صلحا وذكر المصنف رحمه الله لحديث عاءشة وحديث علقمة بن نضلة في احاديث الباب يشعر بانه من القاءلين بالترتب ولا وجه لذلك لان الامام مخير بين قسمة الارض المغنومة بين الغانمين--------------------- وبين ابقاءها وقفا علي المسلمين و---يلزم من ذلك منع بيع دورها واجارتها وايضا قد ---قال بعضهم لا تدخل الارض في حكم الاموال لان من مضي كانوا ان- غلبوا علي الكفار لم يغنموا الا الاموال وتنزل النار فتاكلها وتصير الارض لهم عموما---- كما قال تع-----الي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم 12 الاية وقال تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها 731 الاية باب بقاء الهجرة	3381	-7666016911339333837	454	792.5	368	670	67.76119232177734	71	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03977	false	-8381617249145157372	203	238	1038	1231	1542	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد	3977	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	265	300	1416	1608	1608	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد-	3383	-7666016911339333837	192	379.0	158	193	99.48186492919922	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	19	220	91	1164	1565	300	بهز بن حكيم بن معاوي--------ة عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من لم يامن علي دينه وسياتي مزيد لذلك في ابواب الهجرة من اول كتاب المغازي ان شاء الله تعالي قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه وقال الطيبي--- قوله ولكن جهاد---- معطوف علي محل مدخول ولا هجرة اي الهجرة من الوطن اما للفرار من الكفار او الي الجهاد او الي غير ذلك كطلب العلم فانقطعت الاولي وبقي- الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما بل اذا استنفرتم فانفروا قلت------- وليس الامر في انقطاع الهجرة من الفرار من الكفار علي ما قال------ وقد	3978	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	25	258	135	1379	1608	300	بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين قوله لا تتراءي ناراهما يعني لا ينبغي ان يكونا بموضع بحيث تكون نار كل واحد منهما في مقابلة الاخري علي وجه لو كانت متمكنة من الابصار لابصرت الاخري فاثبات الرءية للنار مجاز قوله ما قوتل العدو فيه دلي----------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الهجرة باقية ما بقيت المقاتلة للكفار قوله لا هجرة بعد الفتح اصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما تطلق عل-----------------------------------------------------ي من رحل --من ال-بادي------ة الي القرية قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه -قال الطيبي ان قوله ولكن جهاد الخ معطوف علي محل مدخول -لا هجرة اي الهجرة من الوطن اما للفرار من الكفار او الي الجهاد او الي غير ذلك كطلب العلم فانقطعت الاولي وبقيت الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما بل اذا استنفرتم فانفروا قال الحافظ وليس الامر في انقطاع الهجرة من الك----------فار علي ما قال انتهي وقد	3383	-7666016911339333837	892	1536.0	724	1406	63.44239044189453	156	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03977	false	-8381617249145157372	238	300	1231	1542	1542	300	والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي----------- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذو----يه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها--- الاية وهذه-	3977	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	0	66	0	330	1500	300	والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي قال الحافظ وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها 79 الاية وهذه	3384	-7666016911339333837	309	588.5	248	330	93.63636016845703	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05065	false	2268321747328767326	216	295	1080	1470	1494	300	عليه الهجرة منه والا وجبت ومن ثم قال الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة منها لما يترجي من دخول غيره في الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------قد تقدمت الاشارة الي ذلك في اواءل الجهاد في باب وجوب النفير في الجمع بين حديث بن عباس لا هجرة بعد الفتح وحديث عبد الله بن السعدي لا تنقطع الهجرة وقال الخطابي كانت اله---جرة اي الي--------- النبي صلي الله عليه وسلم	5065	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	77	140	381	708	1500	300	علي- الخروج منها وقا---------------ل الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة عنها لما يترجي من دخول غيره في الاسلام ولا يخفي ما في هذا الراي من المصادمة لاحاديث الباب القاضية بتحريم الاقامة في دار الكفر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ايضا ان الهجرة افترضت لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم	3384	-7666016911339333837	206	254.5	163	491	41.95519256591797	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05066	false	7527027087514758872	0	187	0	941	1493	300	افترضت لما ها-------------------------جر الي المدينة الي حضرته للقتال معه وتعلم شراءع الدين وقد اكد الله ذلك في عدة ايات حتي قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا--- فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القباءل -سقط-ت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع بينهما بطريق اخري بقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن وقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم قلت الذي يظهر ان المراد بالشق الاول وهو المنفي ما ذكره في الاحتمال الاخير وبالشق الاخر المثبت ما ذكره في الاحتمال الذي قبله وقد افصح بن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار	5066	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	132	300	667	1500	1500	300	افترضت لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة الي حضرته للقتال معه وتعلم شراءع الدين وقد اكد الله ذلك في عدة ايات حتي قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال------ والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا 27 فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القباءل انقطعت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع------- بطريق اخري فقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن فقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افصح بن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار-	3384	-7666016911339333837	797	1544.5	636	971	82.08032989501953	154	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	223	264	1179	1381	1565	300	وقال بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان وفي -------	3978	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3385	true	-6150099317065489326	61	99	300	484	1522	300	وقال بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا هي القصد الي------------------------- حيث كان وقد حكي في	3385	-7666016911339333837	175	334.0	139	209	83.7320556640625	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05066	false	7527027087514758872	187	247	941	1237	1493	300	كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن عن- دينه ومفهومه انه لو قدر ان--- يبقي في الدنيا دار كفر ان الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها والله اعلم واطلق بن التين ان الهجرة من مكة الي المدينة كانت واجبة وان من اقام بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بغير عذر كان كافرا----------- وهو اطلاق مردود	5066	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3385	true	-6150099317065489326	0	61	0	300	1522	300	كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن علي دينه ومفهومه انه لو قدر ان لا يبقي في الدنيا دار كفر ان الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها----------- واطلق بن التين ان الهجرة من مكة الي المدينة كانت واجبة وان من اقام بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بغير عذر كان كافرا قال الحافظ وهو اطلاق مردود	3385	-7666016911339333837	284	540.0	226	311	91.31832885742188	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04278	false	1614677032790251382	24	130	125	637	1516	300	يعرف به ليس في رواية مسلم المذكورة ينصب ولا-------- يري وقد زاد مسلم من طريق غندر عن شعبة يقال هذه غدرة فلان وله من حديث ابي سعيد يرفع له بقدر غدرته وله من حديثه من وجه اخر عند استه قال بن المنير كانه عومل بنقيض قصده لان عادة اللواء ان يكون علي الراس فنصب ع-ند السفل زيادة في فضيحته لان الاعين غالبا تمتد الي الالوية فيكون ذلك سببا لامتدادها الي التي بدت له ذلك اليوم فيز-------داد بها فضيحة ثالثها حديث بن عمر في ذلك قوله ينصب يوم القيامة بغدرته اي بقدر غدرته كما في رواية مسلم --------------------------------قال القرطبي هذا خطاب منه للعرب بنحو ما كانت تفعل	4278	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3386	true	-1926192111897883155	220	300	1109	1515	1515	300	يعرف به---- في رواية للبخاري ي------نصب وفي اخري له يري ولم------سلم من ح--------------------------------------------ديث ابي سعيد ع-------------------------------------------ند استه قال بن المنير كانه عومل بنقيض قصده لان عادة اللواء ان يكون علي الراس فنصبه عند السفل زيادة في فضيحته لان الاعين غالبا تمتد الي الالوية فيكون ذلك سببا لامتدادها للذ----ي بدت له ذلك اليوم فيزداد فتزداد بها فضيحة فضيحته------------------- ---------------------------قوله بقدر غدرته قال في القاموس والغدرة بالضم والكسر ما اغدر من شء قال القرطبي هذا خطاب منه للعرب بنحو ما كانت تفعل-	3386	-7666016911339333837	315	532.0	249	560	56.25	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04266	false	3604701804978312985	253	300	1286	1509	1509	300	قال بن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك يعني بن الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد مما يخالف ذلك علي قضايا خاصة قال بن المنذر وفي قول النبي صلي-	4266	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	209	255	1070	1289	1511	300	قال بن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك بن----- الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد مما يخالف ذلك علي قضايا خاصة قال بن المنذر وفي قول النبي صلي	3387	-7666016911339333837	216	424.0	171	224	96.42857360839844	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	0	29	0	144	1533	300	الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم دلالة علي اغفال هذا القاءل انتهي------- وجاء عن سحنون مثل قول بن الماجشون فقال هو الي الامام ان اجازه جاز وان رده رد	4267	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	255	286	1289	1440	1511	300	الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم دلالة علي اغفال هذا القاءل قال في الفتح وجاء عن سحنون مثل قول بن الماجشون فقال هو الي الامام ان اجازه جاز وان رده رد	3387	-7666016911339333837	139	268.0	110	151	92.052978515625	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04278	false	1614677032790251382	130	287	637	1452	1516	300	لانهم كانوا يرفعون للوفاء راية بيضاء وللغدر راية سوداء ليلوموا الغادر ويذموه فاقتضي الحديث وقوع مثل ذلك للغادر ليشتهر بصفته في القيامة فيذمه اهل الموقف--------------------------------------------------------- واما الوفاء فلم يرد فيه شء ولا يبعد ان يقع كذلك وقد ثبت لواء الحمد لنبينا صلي الله علي-----ه وسلم وقد تقدم تفسير الغدر قريبا والكلام علي اللواء وما الفرق بينه وبين الراية في باب مفرد في كتاب الجهاد وفي الحديث غلظ------------------------ تحريم الغدر------ لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال------- عياض المشهور ان هذا الحديث ورد في ذم الامام اذا غدر في عهوده لرعيته او لمقاتلته او للامامة التي تقلدها والتزم القيام بها فمتي خان فيها او ترك الرفق فقد غدر بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال والصحيح الاول قلت -------ولا ادري ما المانع من حمل الخبر علي اعم من ذلك	4278	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	0	160	0	817	1511	300	لانهم كانوا يرفعون للوفاء راية بيضاء وللغدر راية سوداء ليلوموا الغادر ويذموه فاقتضي الحديث وقوع مثل ذلك للغادر ليشتهر بصفته في القيامة فيذمه اهل الموقف وقد زاد مسلم في رواية له يقال هذه غدرة فلان قال في الفتح واما الوفاء فلم يرد فيه شء ولا يبعد ان يقع كذلك وقد ثبت لواء الحمد لنبينا صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث انس وحديث ابي سعيد دليل علي تحريم الغدر وغلظه لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء -قال القاضي عياض المشهور ان هذا الحديث ورد في ذم الامام اذا غدر في عهوده لرعيته او لمقابلته او للامامة التي تقلدها والتزم القيام بها فمن حاف- فيها او ترك الرفق فقد غدر بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال والصحيح الاول قال الحافظ ولا ادري ما المانع من حمل الخبر علي اعم من ذلك	3387	-7666016911339333837	700	1319.5	563	921	76.00434112548828	129	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	153	245	771	1259	1533	300	قاتل جاز امانه والا فلا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قلت------- وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا------ خلاف كالكافر لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه وكذلك الاجير	4267	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	0	94	0	499	1523	300	قاتل جاز امانه والا فلا وقال سحنون ان- اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال الحافظ وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذا- المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا بخلاف خلاف كالكافر لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه وكذلك الاجير	3388	-7666016911339333837	482	934.5	390	501	96.20758819580078	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03818	false	7092108581338641287	151	287	710	1379	1445	300	فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل----- لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن اسحاق فلما انتهي ا-----لي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	103	162	502	786	1480	300	-فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينا هو يكلمه جاء سهيل بن عمرو قال م------عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- قد سهل الله لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كت---------------------------------ابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	3393	-7666016911339333837	196	292.0	151	679	28.86598014831543	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05429	false	-5984389311134642883	4	113	20	577	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال------------------------- اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان ق--ريشا صا----------------لحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن ---	5429	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	156	256	756	1255	1480	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك ا--------------------------------للهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------والله اني لرسول	3393	-7666016911339333837	326	533.5	259	706	46.175636291503906	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	40	218	199	1073	1458	300	من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وع------------------------هده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم وانك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل مكة علينا وانه اذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب السيوف في القرب ولا تدخلها بغيره وهذه القصة سياتي مثلها في حديث البراء بن عازب في ----------------المغازي قال بن اسحاق في حديثه فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك---- منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3396	true	-2534116041532348979	120	268	619	1335	1496	300	من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن--------------------- معك من المستضعفين فرجا ومخرجا وفيه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطر--ب في الحل وعن مروان والمسور قالا لما كاتب س-------------------------------------------------------------هيل بن عمرو يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما اشترط -------------علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك احد منا---- وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المسلمون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل-------- ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	3396	-7666016911339333837	477	747.0	369	926	51.511878967285156	89	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03830	false	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3396	true	-2534116041532348979	258	284	1291	1415	1496	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	3396	-7666016911339333837	110	207.5	87	124	88.70967864990234	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05364	false	2179357913644208850	171	225	867	1124	1502	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5364	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3396	true	-2534116041532348979	245	290	1231	1444	1496	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاء- المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	3396	-7666016911339333837	154	237.5	120	307	50.162864685058594	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03836	false	8603162162070317224	182	219	947	1135	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي	3836	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3397	true	-1510473344362255652	68	100	360	533	1647	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل ال----له تعالي	3397	-7666016911339333837	104	151.0	81	188	55.319149017333984	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07142	false	2838141213807439766	145	245	747	1269	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال والعق-ب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن	7142	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3397	true	-1510473344362255652	92	136	488	714	1647	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم 11- والعقاب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن	3397	-7666016911339333837	188	329.0	149	543	34.622467041015625	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03801	false	1385800612711991244	31	171	175	876	1525	300	قوله عن المسور بن مخرمة ومروان اي بن الحكم قالا خرج هذه الرواية بالنسبة الي مروان مرسلة لانه لا صحبة له واما المسور فهي بالنسبة اليه ايضا مرسلة لانه لم يحضر القصة وقد تقدم ----------------في اول----- الشروط من طريق اخري عن الزهري عن عروة انه سمع المسور ومروان يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر- بعض هذا الحديث وقد سمع المسور ومروان من جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة ك-----عمر وعثمان وعلي والمغيرة وام سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم ووقع في نفس هذا الحديث شء يدل علي انه عن عمر كما سياتي التنبيه عليه في مكانه وقد روي ابو الاسود عن عروة هذه القصة فلم يذكر المسور ولا مروان لكن ارسلها وهي كذلك في مغازي عروة بن الزبير اخرجها بن عاءذ في المغازي له بطولها واخرجها الحاكم في الاكليل من طريق ابي الاسود----- عن عروة ايضا مقطعة	3801	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3399	true	-8549489933928806617	163	291	815	1468	1513	300	قوله عن المسور--------- ومروان هذ---------------------ه الرواية بالنسبة الي مروان مرسلة لانه لا صحبة له واما المسور فهي بالنسبة اليه ايضا مرسلة لانه لم يحضر القصة وقد ثبت في رواية للبخاري في اول كتاب الشروط من صحيحه عن---- الزهري عن عروة انه سمع المسور ومروان يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا بعض هذا الحديث وقد سمع المسور ومروان من جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة كعلي وعمر وعثمان----- والمغيرة وام سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم ووقع في بعض هذا الحديث شء يدل علي انه عن عمر كما سياتي التنبيه عليه في مكانه وقد روي ابو الاسود عن عروة هذه القصة فلم يذكر المسور ولا مروان لكن ارسلها و---كذلك------------------------ اخرجها بن عاءذ في المغازي---------- واخرجها الحاكم في الاكليل من طريق ابي الاسود ايضا عن عروة من----قطعة	3399	-7666016911339333837	602	1093.0	482	733	82.12824249267578	110	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	259	300	1260	1458	1458	300	ان قريشا صالحت- النبي صلي الله عليه وسلم علي انه--------- من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3399	true	-8549489933928806617	52	93	282	484	1513	300	ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا عليه ان من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم -------سيجعل	3399	-7666016911339333837	181	334.0	143	209	86.60286712646484	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03801	false	1385800612711991244	171	300	876	1525	1525	300	قوله زمن الحديبية تقدم ضبط الحديبية في الحج وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي المكان بها قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم ووقع في رواية بن اسحاق في المغازي عن الزهري خرج عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا ووقع عند بن سعد انه صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي القعدة زاد سفيان عن الزهري في الرواية------ ال--اتية في المغازي وكذا في رواية احمد عن عبد الرزاق في بضع عشرة ماءة فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وروي عبد العزيز الامامي عن الزهري في هذا الحديث عند بن ابي شيبة خرج صلي الله عليه وسلم في الف وثمانماءة وبعث عينا له من خزاعة يدعي ناجية ياتيه بخبر-	3801	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3400	true	7065282718075054446	122	228	624	1153	1527	300	قوله زمن الحديبية ---------------------------هي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي المكان بها قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم و--------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند بن سعد انه صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي القعدة زاد سفيان عن الزهري في --رواية ذكرها البخاري- في المغازي وكذا في رواية احمد عن عبد الرزاق في بضع عشرة ماءة فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي------- واحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وروي عبد العزيز الافاقي عن الزهري في هذا الحديث عند بن ابي شيبة خرج صلي الله عليه وسلم في الف وثمانماءة وبعث عينا له من خزاعة يدعي ناجية ياتيه بخبر	3400	-7666016911339333837	517	981.5	413	658	78.57142639160156	99	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03802	false	6878616750421935700	0	39	0	195	1538	300	قريش كذا سماه ناجية والمعروف ان ناجية اسم الذي----- بعث معه الهدي كما صرح به بن اسحاق وغيره واما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان كذا س-----ماه بن اسحاق وهو بضم الموحدة وسكون المهملة علي الصحيح	3802	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3400	true	7065282718075054446	228	269	1153	1358	1527	300	قريش كذا سماه ناجية والمعروف ان ناجية اسم الذي للذي بعث معه الهدي كما جزم به بن اسحاق وغيره واما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان كذا وكذا سماه بن اسحاق وهو بضم الموحدة وسكون المهملة علي الصحيح	3400	-7666016911339333837	191	369.0	152	205	93.17073059082031	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03803	false	-7614037202051642252	226	270	1196	1430	1572	300	والغميم بفتح المعجمة وحكي عياض فيها التصغير قال المحب الطبري يظهر ان المراد كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة اه وسياق الحديث ظاهر في انه كان قريبا من الحديبية فهو غير كراع الغميم الذي وقع ذكره في الصيام وهو الذي بين مكة والمدينة	3803	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3400	true	7065282718075054446	270	295	1363	1501	1527	300	بالغميم بفتح المعجمة وحكي عياض فيها التصغير قال المحب الطبري يظهر ان المراد كراع الغ------------------------------------------------------------------------------------------------ميم الذي وقع ذكره في الصيام وهو الذي بين مكة والمدينة	3400	-7666016911339333837	137	270.0	112	234	58.5470085144043	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	259	300	1260	1458	1458	300	ان قريشا صالحت- النبي صلي الله عليه وسلم علي انه--------- من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3400	true	7065282718075054446	74	115	386	588	1527	300	ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا عليه ان من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم -------سيجعل	3400	-7666016911339333837	181	334.0	143	209	86.60286712646484	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03803	false	-7614037202051642252	251	299	1334	1570	1572	300	انه كان قريبا من الحديبية فهو غير كراع الغميم الذي وقع ذكره في الصيام وهو الذي بين مكة والمدينة واما الغميم هذا فقال بن حبيب هو قريب من مكان بين رابغ والجحفة وقد وقع في شعر جرير والشماخ بصيغة التصغير والله اعلم وبين بن سعد ان خالدا كان	3803	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3401	true	3630140821377777026	0	31	0	150	1535	300	انه كان قريبا من الحديبية فهو غير كراع الغميم ا----------------------------لذي بين مكة والمدينة واما الغميم هذا فقال بن حبيب هو-------- مكان بين رابغ والجحفة وقد --------------------------------------------------بين بن سعد ان خالدا كان	3401	-7666016911339333837	150	279.0	119	236	63.559322357177734	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03804	false	-3888549860542916306	0	300	0	1545	1545	300	ماءتي فارس فيهم عكرمة بن ابي جهل والطليعة مقدمة الجيش قوله فخذوا ذات اليمين اي الطريق التي فيها خالد واصحابه قوله حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا القترة بفتح القاف والمثناة----------- الغبار الاسود قوله وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي ----------------------------اذا كان بالثنية في رواية بن اسحاق فقال صلي الله عليه وسلم من يخرجنا علي طريق غير طريقهم التي هم بها قال فحدثني عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان رجلا من اسلم قال انا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا فا---خرجوا منها بعد ان شق عليهم وافضوا الي ارض سهلة فقال لهم استغفروا الله ففعلوا فقال والذي نفسي بيده انها للح------طة التي عرضت علي بني اسراءيل فامتنعوا قال بن اسحاق عن الزهري في حديثه فقال اسلكوا ذات اليمين بين ظهري الحمض في طريق تخرجه علي ثنية المرار مهبط الحديبية اه وثنية المرار بكسر الميم وتخفيف الراء -هي طريق في الجبل تشرف علي الحديبية وزعم الداودي الشارح انها الثنية التي اسفل مكة وهو وهم وسمي بن سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الاسلمي وفي رواية ابي الاسود عن عروة فقال من رجل ياخذ بنا عن يمين المحجة نحو سيف البحر لعلنا نطوي مسلحة القوم وذلك من الليل فنزل رجل عن دابته فذكر القصة قوله بركت به----------------------- راحلته فقال الناس حل حل بفتح المهم------لة وسكون اللام كلمة تقال للناقة اذا تركت السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة ف-السكون وان اعدتها نونت في ا------لاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه قوله فالحت بتشديد المهملة--- اي تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح قوله خلات القصواء الخلاء بالمعجمة و-المد للابل كالحران للخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال بن فارس لا يقال للجمل خلا -لكن---- الح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة ومد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه-	3804	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3401	true	3630140821377777026	34	278	165	1430	1535	300	ماءتي فارس فيهم عكرمة بن ابي جهل والطليعة مقدمة الجيش قوله------------------------------------------------------------------ بق-------------------------------ترة بفتح القاف والمثناة من فوق وهو الغبار الاسود وفي نسخة من هذا الكتاب بغبرة بالغين المعجمة وسكون الموحدة قوله حتي اذا كان بالثنية في رواية بن اسحاق فقال صلي الله عليه وسلم من يخرجنا علي طريق غير طريقهم التي هم بها قال فحدثني عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان رجلا من اسلم قال انا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا فلما خرجوا منه- بعد ان شق عليهم وافضوا الي ارض سهلة ق-ال لهم استغفروا الله ففعلوا فقال والذي نفسي بيده انها للحطة للخطة التي عرضت علي بني اسراءيل فامتنعوا وهذه الثنية ه-------------------------------------------------------------------------ي ثنية الم------------------------------رار بكسر الميم وتخفيف الراء وهي طريق في الجبل تشرف علي الحديبية وزعم الداودي ا-------نها الثنية التي اسفل مكة وهو وهم وسمي بن سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الاسلمي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بركت به ناقته في رواية للبخاري راحلته و-------------حل بفتح الحاء المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة اذا تركت السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة فبالسكون وان اعدتها نونت في الاول الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه قوله فالحت بتشديد المهملة او اي تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح قوله خلات الخ--------لاء بالمعجمة وبالمد للابل كالحران للخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال بن فارس لا يقال للجمل خلا ولكن الخ الح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة ومد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه	3401	-7666016911339333837	1112	2045.0	895	1640	67.80487823486328	200	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03805	false	2801852289077443365	26	300	128	1532	1532	300	ابي ذر وزعم الداودي انها كانت لا تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه قوله وما ذاك لها بخلق اي بعادة قال بن بطال وغيره في هذا الفصل جواز الاستتار عن طلاءع المشركين ومفاجاتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز السفر وحده للحاجة وجواز التنكيب عن الطريق السهلة الي الوعرة للمصلحة وجواز الحكم علي الشء بما عرف من عادته وان جاز ان يطرا عليه غيره فاذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب اليها ويرد علي من نسبه اليها ومعذرة من نسبه اليها ممن لا يعرف صورة --حاله لان خلاء القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة صحيحا ولم يعاتبهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لعذرهم في ظنهم قال وفيه جواز التصرف في ملك الغير بالمصلحة بغير اذنه الصريح اذا كان سبق منه ما يدل علي الرضا بذلك لانهم قالوا حل حل فزجروها بغير اذن ولم يعاتبهم عليه قوله حبسها حابس الفيل زاد--- اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستاتي الاشارة اليها في مكانها ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم ب----غير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون--- الاية ووقع للمهلب استبعاد جواز هذه الكلمة وهي حابس الفيل علي الله تعالي فقال-	3805	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3402	true	-774866779949386949	0	210	0	1067	1528	300	ابي ذر وزعم الداودي انها كانت لا تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه قوله وما ذاك لها بخلق اي بعادة قال بن بطال وغيره في هذا الفصل جواز الاستتار عن طلاءع المشركين ومفاجاتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز------------------------ التنك-ب عن الطريق السهل -الي الوعر- للمصلحة وجواز الحكم علي الشء بما عرف من عادته وان جاز ان يطرا عليه غيره واذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب اليها ويرد علي من نسبه اليها ومعذرة من نسبه------ ممن لا يعرف صورة الحال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حبسها حابس الفيل زاد بن اسحاق---------- عن مكة اي حبسها الله تعالي عن د-خول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة------------------------------ ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم وسي-خرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب---- منهم ناس بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون 52 الاية ووقع للمهلب استبعاد جواز هذه الكلمة وهي حابس الفيل علي الله تعالي فقال	3402	-7666016911339333837	1037	1973.0	835	1417	73.18277740478516	191	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03806	false	-3786174374217824566	0	95	0	497	1544	300	المراد حبسها امر الله عز وجل وتعقب بانه يجوز اطلاق ذلك في حق الله------ فيقال حبسها الله حابس الفيل وانما الذي يمكن ان يمنع تسميته سبحانه وتعالي حابس الفيل ونحوه كذا اجاب بن المنير وهو مبني علي الصحيح من ان الاسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطاءفة فقالوا محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط ان لا يكون ذلك الاسم المشتق مشعرا بنقص فيجوز تسميته------ الواقي لقوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته-- ولا يجوز تسميته البناء وان ورد قوله تعالي والسماء بنيناها بايد---------------- وفي هذه القصة جواز التشبيه من الجهة العامة	3806	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3402	true	-774866779949386949	210	300	1067	1528	1528	300	المراد حبسها امر الله عز وجل وتعقب بانه يجوز اطلاقه--- في حق الله تعالي فيقال حبسها الله حابس الفيل-------------------------------------------------------------- كذا اجاب بن المنير وهو مبني علي الصحيح من ان الاسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطاءفة فقالوا محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط ان لا يكون ذلك الاسم المشتق مشعرا بنقص فيجوز تسميته بواقي الواقي لقوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته 9 ولا يجوز تسميته البناء وان ورد قوله تعالي والسماء بنيناها بايد 74 قال في الفتح وفي هذه القصة جواز التشبيه من الجهة العامة-	3402	-7666016911339333837	430	805.0	348	527	81.59392547607422	80	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03806	false	-3786174374217824566	95	300	497	1544	1544	300	وان اختلفت الجهة الخاصة لان اصحاب الفيل كانوا علي باطل محض واصحاب هذه الناقة كانوا علي حق محض -لكن جاء التشبيه من جهة ارادة الله------ منع الحرم مطلقا اما من اهل الباطل فواضح واما من اهل الحق فللمعني الذي تقدم ذكره وفيه ضرب المثل واعتبار من بقي بمن مضي قال الخطابي معني تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح الي المسالمة والكف عن اراقة---- الدماء واستدل بعضهم بهذه القصة لمن قال من الصوفية علامة الاذن التيسير وعكسه وفيه نظر قوله والذي نفسي بيده فيه تاكيد القول باليمين فيكون ادعي الي القبول وقد حفظ عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا قاله بن القيم في الهدي قوله لا يسالونني خطة بضم الخاء المعجمة اي خصلة يعظمون فيها حرمات الله اي من ترك القتال في الحرم ووقع في رواية بن اسحاق يسالونني فيها صلة الرحم وهي من جملة حرمات الله وقيل المراد بالحرمات حرم-----ة الحرم والشهر والاحرام قلت------- وفي الثالث نظر لانهم لو عظموا الاحرام ما صدو------------------------------------------------------------------------ه قوله الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها قال السهيلي لم يقع في شء من طرق الحديث انه قال ان شاء الله مع انه مامور بها في كل حالة والجواب انه كان امرا واجبا حتما فلا يحتاج فيه الي الاستثناء كذا قال-	3806	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3403	true	3669139499079681532	0	176	0	895	1523	300	وان اختلفت الجهة الخاصة لان اصحاب الفيل كانوا علي باطل محض واصحاب هذه الناقة كانوا علي حق محض ولكن جاء التشبيه من جهة ارادة الله تعالي منع الحرم مطلقا اما من اهل الباطل فواضح واما من اهل الحق فللمعني الذي تقدم ذكره وقا-------------------------------------ل الخطابي معني تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح الي المسالمة والكف عن ارادة سفك الدماء ق------------------------------------------------------------------------------وله والذي نفسي بيده قال بن القيم--------------------------------- وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا قوله----------------------------------- خطة بضم الخاء المعجمة اي خصلة يعظمون فيها حرمات الله اي من ترك القتال في الحرم---------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالحرمات حرم حرمات الحرم والشهر والاحرام قال الحافظ وفي الثالث نظر لانهم لو عظموا الاحرام ما صدوه ووقع في رواية لابن اسحاق يسالونني فيها صلة الرحم وهي من جملة حرمات الله قوله الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها قال السهيلي لم يقع في شء من طرق الحديث انه قال ان شاء الله مع انه مامور بها في كل حالة والجواب انه كان امرا واجبا حتما فلا يحتاج فيه الي الاستثناء كذا قال	3403	-7666016911339333837	775	1397.5	620	1148	67.50871276855469	145	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03807	false	-8815985032389422737	0	139	0	708	1515	300	وتعقب بانه تعالي قال في هذه القصة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين ف---قال ان شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما وارشادا فالاولي ان يحمل علي ان الاستثناء سقط من الراوي او كانت القصة قبل نزول الامر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية اذ لا مانع ان يتاخر نزول بعض السورة قوله ثم زجرها اي الناقة فوثبت اي قامت قوله فعدل عنهم في رواية بن سعد فولي راجعا وفي رواية بن اسحاق فقال للناس انزلوا قالوا يا رسول الله ما بالوادي من ماء ننزل عليه قوله علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها --------------ماء مثمود اي قليل ---وقول-ه قليل الماء ت--اكيد------------- لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف قوله يتبرضه الناس بالموحدة والتشديد والضاد ال---------معجمة -هو الاخذ قليلا قليلا و----البرض بالفتح	3807	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3403	true	3669139499079681532	176	300	895	1523	1523	300	وتعقب بانه تعالي قال في هذه القصة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين 72 فقال ان شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما وارشادا فالاولي ان يحمل علي ان الاستثناء سقط من الراوي او كانت القصة قبل نزول الامر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية اذ لا مانع ان يتاخر نزول بعض السورة قوله ثم زجرها اي الناقة فوثبت اي قامت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها ماء قليل يقال ماء مثمود اي قليل فيكون لفظ قليل بعد ذلك تاكيد تاكيدا الدفع لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف قوله يتبرضه الناس بالموحدة و--تشديد -الراء وبعدها ضاد معجمة وهو الاخذ قليلا قليلا واصل البرض بالفتح-	3403	-7666016911339333837	563	1050.5	452	758	74.27440643310547	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03807	false	-8815985032389422737	139	297	708	1505	1515	300	والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين هو جمع الماء بالكفين وذكر ابو الاسود في روايته عن عروة وسبقت قريش الي الماء فنزلوا عليه ونزل النبي صلي الله عليه وسلم الحديبية في حر شديد وليس بها الا بءر واحدة فذكر القصة قوله فلم ---------------------يلبثه بضم اوله وسكون اللام من الالباث وقال بن التين بفتح اللام وكسر الموحدة الثقيلة اي لم يتركوه يلبث اي يقيم قوله وشكي بضم اوله علي البناء للمجهول قوله فانتزع سهما من كنانته اي اخرج سهما من جعبته قوله ثم امرهم في رو--------------اية بن اسحاق عن بعض اهل العلم عن رجال من اسلم ان ناجية بن جندب الذي ساق البدن هو الذي نزل بالسهم واخرج---ه بن سعد من طريق سلمة بن الاكوع وفي رواية ناجية بن الاعجم قال بن اسحاق وزعم بعض اهل العلم انه البراء بن عازب وروي الواقدي من طريق خالد بن عبادة الغفاري قال انا الذي نزلت بالسهم ويمكن الجمع بانهم تعاونوا علي ذلك بالحفر وغيره وسيات-----ي في المغازي من حديث البراء	3807	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3404	true	5883983706469166795	0	108	0	552	1528	300	والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين هو جمع الماء بالكفين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يلبث لفظ البخاري فلم يلبثه بضم اوله وسكون اللام من الالباث وقال بن التين بفتح اللام وكسر الموحدة المثقلة اي لم يتركوه يلبث اي يقيم قوله وشكي بضم اوله علي البناء للمجهول----- فانتزع سهما من كنانته اي اخرج سهما من جعبته قوله ثم امرهم ان يجعلوه فيه في رواية بن اسحاق--------------------------------- ان ناجية بن جندب--------------- هو الذي نزل بالسهم وكذا رواه بن------------------------------------------------- سعد قال بن اسحاق وزعم بعض اهل العلم انه البراء بن عازب وروي الواقدي انه---- خالد بن عبادة الغفاري وي-------------------------------جمع بانهم تعاونوا علي ذلك بالحفر وغيره وفي البخاري في المغازي من حديث البراء	3404	-7666016911339333837	485	873.5	387	840	57.738094329833984	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03808	false	-7117915026167510513	0	33	0	161	1521	300	قصة الحديبية انه صلي الله عليه وسلم جلس علي البءر ثم دعا باناء فمضمض ودعا الله ثم صبه فيها ثم قال دعوها ساعة ثم انهم ارتووا بعد ذلك ويمكن الجمع بان يكون الامران	3808	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3404	true	5883983706469166795	109	140	555	708	1528	300	قصة الحديبية انه صلي الله عليه وسلم جلس علي البءر ثم دعا باناء فمضمض ودعا----- ثم صبه فيها ثم قال دعوها ساعة ثم انهم ارتووا بعد ذلك ويمكن الجمع بوقوع--- الامرين	3404	-7666016911339333837	148	281.0	117	161	91.92546844482422	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03808	false	-7117915026167510513	174	263	872	1323	1521	300	قوله يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره معجمة اي يفور وقوله بالري بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد ور-دهم زاد بن سعد حتي اغترفوا بانيتهم جلوسا علي شفير البءر وكذا في رواية ابي الاسود عن عروة قوله فبينما هم في رواية الكشميهني فبينا هم كذلك اذ جاء بديل بالموحدة والتصغير اي بن ورقاء بالقاف والمد صحابي مشهور قوله في نفر من قومه سمي الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن امية وفي رواية ابي الاسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن امية	3808	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3404	true	5883983706469166795	141	202	714	1023	1528	300	قوله يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره معجمة اي يفور وقوله بالري بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد ورودهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديل ب--موحدة مصغرا------ بن ورقاء بالقاف والمد صحابي مشهور قوله في نفر من قومه سمي الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن امية وفي رواية ابي الاسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن امية	3404	-7666016911339333837	299	554.0	238	452	66.15044403076172	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03808	false	-7117915026167510513	263	300	1323	1521	1521	300	قوله وكانوا عيبة نصح----------------------------- العيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ما توضع فيه الثياب لحفظها اي انهم موضع النصح له والامانة علي سره ونصح بضم النون وحكي بن التين فتحها كانه شبة الصدر الذي هو مستودع-	3808	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	36	79	177	405	1586	300	قوله وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم العيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ما يوضع فيه الثياب لحفظها اي انهم موضع النصح له والامانة علي سره ونصح بضم النون وحكي بن التين فتحها كانه شبه الصدر الذي هو مستودع	3405	-7666016911339333837	196	373.0	160	228	85.96491241455078	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03809	false	1135740105546053319	175	300	919	1542	1542	300	قوله فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي انما اقتصر علي ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع ترجع انسابهم اليهما وبقي من قريش بنو س------امة بن لءي وبنو عوف بن لءي ولم يكن بمكة منهم احد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو ت-يم بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام بن الكلبي بنو عامر بن لءي وكعب بن لءي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف س------امة وعوف اي ففيهما الخل-ف قال وهم قريش البطاح اي بخلاف قريش الظواهر وقد وقع في رواية ابي المليح وجمعوا لك الاحابيش بحاء مهملة وموحدة ثم شين معجمة وهو ماخوذ من التحبش وهو التجمع قوله نزلوا اعداد مياه الحديبية الاعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له وغفل الداودي فقال هو موضع-	3809	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	103	207	531	1051	1586	300	قوله----- اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي انما اقتصر علي---- هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع ترجع انسابهم اليهما وبقي من قريش بنو سامة اسامة بن لءي وبنو عوف بن لءي ولم يكن بمكة منهم احد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو تميم بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام بن الكلبي بنو عامر بن لءي وكعب بن لءي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة اسامة وعوف اي ففيهما الخلاف قال وهم قريش البطاح اي بخلاف قريش الظواهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نزلوا اعداد مياه الحديبية الاعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له وغفل الداودي فقال هو موضع	3405	-7666016911339333837	505	932.5	404	638	79.15360260009766	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03809	false	1135740105546053319	0	34	0	178	1542	300	السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب وقوله من اهل تهامة لبيان الجنس لان خزاعة كانوا من جملة اهل تهامة وتهامة بكسر المثناة -هي مكة وما حولها واصلها من التهم وهو شدة الحر وركود الريح	3809	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	79	103	405	531	1586	300	السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب وقوله من اهل ته-----------------------------------------------------امة بكسر المثناة وهي مكة وما حولها واصلها من التهم وهو شدة الحر وركود الريح	3405	-7666016911339333837	125	234.0	101	179	69.83240509033203	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03810	false	1388916811673833532	0	90	0	521	1614	300	بمكة وقول بديل هذا يشعر بانه كان بالحديبية مياه كثيرة وان قريشا سبقوا الي النزول عليها فلهذا عطش المسلمون حيث نزلوا علي الثمد المذكور قوله ومعهم العوذ المطافيل العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات -------اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار----------- ويحتمل ارادة المعني الاعم قال بن فارس كل انثي	3810	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	207	300	1051	1586	1586	300	بمكة وقول بديل هذا يشعر بانه كان بالحديبية مياه كثيرة وان قريشا سبقوا الي النزول عليها فل-ذا عطش المسلمون حيث نزلوا علي الثمد المذكور قوله م-عهم العوذ المطافيل العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاءي اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا ا-لبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار قال الحافظ ويحتمل ارادة المعني الاعم قال بن فارس كل انثي-	3405	-7666016911339333837	515	996.0	426	539	95.54730987548828	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	270	300	1311	1458	1458	300	جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	0	29	0	141	1586	300	جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم -------سيجعل	3405	-7666016911339333837	138	261.0	110	148	93.24324035644531	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03810	false	1388916811673833532	90	300	521	1614	1614	300	اذا وضعت فهي الي سبعة ايام عاءذ والجمع عوذ كانها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتل-زم الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها ووقع عند بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله--- نهكتهم بفتح اوله وكسر الهاء اي ابلغت فيهم حتي اضعفتهم اما اضعفت قوتهم واما اضعفت اموالهم قوله ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة ي-----ترك الحرب بيننا وبينهم فيها قوله ويخلوا بيني وبين الناس اي من--------- كفار العرب وغيرهم قوله فان اظهر فان شاءوا هو شرط بعد الشرط والتقدير فان ظهر---- غيرهم علي كفاهم المء--------نة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي قووا ووقع في رواية بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر مع انه جازم بان الله تعالي سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر علي ما زعم الخصم------------- ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية بن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون فالظاهر ان-	3810	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3406	true	-7731617556750691129	0	211	0	1109	1564	300	اذا وضعت فهي الي سبعة ايام عاءذ والجمع عوذ كانها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتلتزم الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها ووقع عند بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله قد نهكتهم بفتح اوله وكسر الهاء اي ابلغت فيهم حتي اضعفتهم اما اضعفت قوتهم واما اضعفت اموالهم قوله ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة نترك تترك الحرب بيننا وبينهم فيها والمراد بال-------------ناس المذكورين ساءر كفار العرب وغيرهم قوله فان اظهر فان شاءوا هو شرط بعد --شرط والتقدير فان ظهر علي غيرهم---- كفاهم المءنة المءونة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جموا اي استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي قووا ووقع في رواية بن اسحاق وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وانما ردد الامر مع انه جازم بان الله------ سينصره ويظهره لوعد الله تعالي له بذلك علي طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر ك---ما زعم الخصم قال في الفتح ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية بن اسحاق ولفظه فان اصابوني كان الذي ارادوا ولابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري فان ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون فالظاهر ان	3406	-7666016911339333837	1049	1998.5	848	1137	92.26033782958984	193	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03811	false	-1092293373378802811	0	94	0	484	1525	300	الحذف وقع من بعض الرواة تادبا قوله حتي تنفرد سالفتي السالفة بالمهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق وكني بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي المراد الموت اي حتي اموت وابقي منفردا في قبري ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي ان- اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصاءرهم في نصر دين الله تعالي قوله	3811	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3406	true	-7731617556750691129	211	300	1109	1564	1564	300	الحذف وقع من بعض الرواة تادبا قوله حتي تنفرد سالفتي السالفة بالمهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق وكني بذلك عن القتل -----------------------------قال الداودي المراد الموت اي حتي اموت وابقي منفردا في قبري ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي اني اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصاءرهم في نصر دين الله تعالي قوله-	3406	-7666016911339333837	454	886.0	366	485	93.60824584960938	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03811	false	-1092293373378802811	95	122	492	627	1525	300	-----بضم اوله وكسر الفاء اي ليمضين الله امره في نصر دينه-------------------------------------------------- وحسن الاتيان بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه علي انه لم يورده الا علي سبيل الفرض	3811	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3407	true	5738856636641550425	2	39	10	200	1605	300	الله بضم اوله وكسر الفاء اي ليمضين الله امره في نصر دينه ولفظ البخاري ولينفذن الله امره بدون شك قال الحافظ وحسن الاتيان بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه علي انه لم يورده الا علي سبيل الفرض	3407	-7666016911339333837	135	254.0	108	190	71.0526351928711	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03812	false	7081601707065672202	70	295	329	1504	1528	300	قوله فقام عروة بن مسعود اي بن معتب بضم اوله وفتح المهملة وتشديد المثناة المكسورة بعدها موحدة الثقفي ووقع في رواية بن اسحاق عند احمد عروة بن عمرو بن مسعود---------------------------------------- والصواب الاول وهو الذي وقع في السيرة قوله الستم بالولد والست بالوالد قالوا بلي كذا لابي ذر ولغيره بالعكس الستم بالوالد والست بالولد وهو الصواب وهو الذي في رواية احمد وبن اسحاق وغيرهما وزاد بن اسحاق عن الزهري ان ام عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف فاراد بقوله الستم بالوالد انكم حي قد ولدوني في الجملة لكون امي منكم وجري بعض الشراح علي ما وقع في رواية ابي ذر فقال اراد بقوله الستم بالولد اي انتم عندي في الشفقة والنصح بمنزلة الولد قال ولعله كان يخاطب بذلك قوما هو اسن منهم قوله استنفرت اهل عكاظ بضم------ المهملة وتخفيف الكاف واخره----- معجمة اي دعوتهم الي نصركم قوله فلما بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة اي امتنعوا والتبل---------ح التمنع من الاجابة وبلح الغريم اذا امتنع من اداء ما عليه زاد بن اسحاق فقالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم قوله قد عرض عليكم في رواية الكشميهني لكم خطة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة والرشد بضم الراء وسكون المعجمة وبفتحهما اي خصلة خير وصلاح وانصاف و---بين بن اسحاق في روايته ان سبب تقديم عروة لهذا الكلام عند قريش ما راه من ردهم العنيف علي من يجء من عند المسلمين قوله ودعوني اته بالمد	3812	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3407	true	5738856636641550425	39	209	200	1109	1605	300	قوله فقام عروة بن مسعود هو بن معتب بضم اوله وفتح المهملة وتشديد الفوقية المكسورة بعدها موحدة الثقفي قوله الستم بالوالد هكذا رواية الاكثر من رواة البخاري ورواية ابي ذر الستم بالولد والست بالوالد والصواب الاول وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في رواية احمد وبن اسحاق وغيرهما وزاد بن اسحاق عن الزهري ان ام عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف فاراد بقوله الستم بالوالد انكم حي قد ولدوني في الجملة لكون امي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم قوله استنفرت اهل عكاظ بضم العين المهملة وتخفيف الكاف واخره واخر معجمة اي دعوتهم الي نصركم قوله فلما بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة اي امتنعوا والتبلح والتبالح التمنع من الاجابة وبلح الغريم اذا امتنع من اداء ما عليه زاد بن اسحاق فقالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم قوله------------------------------------ خطة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة والرشد بضم الراء وسكون المعجمة وبفتحهما اي خصلة خير وصلاح وانصاف وقد بين بن اسحاق في روايته ان سبب تقديم عروة لهذا الكلام عند قريش ما راه من ردهم العنيف علي من يجء من عند المسلمين قوله------- اته بالمد	3407	-7666016911339333837	792	1480.5	637	1238	63.974151611328125	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03813	false	6623206575356448166	6	155	29	812	1542	300	اءته بالف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة------- مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها قوله نحوا من قوله لبديل زاد بن اسحاق واخبره انه لم يات يريد حربا قوله فقال عروة عند ذلك اي عند قوله لاقاتلنهم قوله اجتاح بجيم ثم مهملة اي اهلك اصله بالكلية وحذف الجزاء من قوله وان تكن الاخري تادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم والمعني وان تكن الغلبة لقريش لا امنهم عليك مثلا وقوله فاني والله لا اري وجوها الخ----- كالتعليل لهذا القدر المحذوف والحاصل ان عروة ردد الامر بين شيءين غير مستحسنين عادة وهو هلاك قومه ان غلب وذهاب اصحابه ان غلب لكن كل من الامرين مستحسن شرعا كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين قوله اشوابا بتقديم المعجمة علي الواو----- كذا للاكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق ووقع لابي ذر عن الكشميهني او شابا بتقديم الواو والاشواب الاخلاط من انواع شتي والاوباش الاخلاط من السفلة فالاوباش اخص من الاشواب	3813	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3407	true	5738856636641550425	211	294	1123	1578	1605	300	اءته بالف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة من فوق مكسورة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجتاح بجيم ثم مهملة اي اهلك اهله بالكلية وحذف الجزاء من قوله -ان تكن الاخري تادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير ان تكن الغلبة لقريش لا امنهم عليك مثلا وقوله فاني والله ل--اري وجوها الي اخره كالتعليل لهذا------ المحذوف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشوابا بتقديم المعجمة علي الواو وكذا كذا للاكثر-------------------------- ووقع لابي ذر عن الكشميهني او-باشا بتقديم الواو والاشواب الاخلاط من انواع شتي والاوباش الاخلاط من السفلة فالاوباش اخص من الاشواب	3407	-7666016911339333837	425	772.5	347	800	53.125	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03814	false	7179825260792485318	0	81	0	422	1508	300	بصيغة الامر وحكي بن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الاولي وخطاها والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم احد الاصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة العرب الشتم بذلك -لكن بلفظ الام فاراد ابو بكر المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبد-- مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبة المسلمين الي الفرار وفيه جواز النطق بما يستبشع من الالفاظ لارادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك	3814	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	6	86	38	460	1520	300	بصيغة الامر وحكي بن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الاولي وخطاها والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم احد الاصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة العرب الشتم بذلك ولكن بلفظ الام فاراد ابو بكر المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبدها مقام امه وحمله علي ذلك ما اغض---به من نسبة المسلمين الي الفرار وفيه جواز النطق بما يستبشع من الالفاظ لارادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك	3408	-7666016911339333837	419	821.5	339	425	98.5882339477539	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03814	false	7179825260792485318	156	216	783	1071	1508	300	قوله لولا يد اي نعمة وقوله لم اجزك بها اي لم اكافءك بها زاد بن اسحاق ولكن هذه بها اي جازاه بعدم اجابته عن شتمه بيده التي كان احسن اليه بها وبين عبد العزيز الامامي عن الزهري في هذا الحديث ان اليد المذكورة--- ان عروة كان تحمل بدية فاعانه----- ابو بكر فيها بعون حسن وفي رواية الواقدي -عشر قلاءص قوله	3814	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	217	253	1130	1307	1520	300	قوله لولا يد اي نعمة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عبد العزيز الافاقي عن الزهري في هذا الحديث ان اليد المذكورة هي ان عروة كان تحمل بدية فاعانه فيها ابو بكر----- بعون حسن وفي رواية الواقدي بعشر قلاءص قوله	3408	-7666016911339333837	164	287.0	131	297	55.21885681152344	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03815	false	8842828775676877891	12	40	63	188	1493	300	قوله بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر---- فعل امر من التاخير زاد بن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك	3815	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	252	279	1302	1421	1520	300	قوله بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر يدك فعل امر من التاخير زاد بن اسحاق---------- قبل ان لا تصل اليك	3408	-7666016911339333837	115	214.0	89	129	89.14728546142578	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	259	300	1260	1458	1458	300	ان قريشا صالحت- النبي صلي الله عليه وسلم علي انه--------- من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	169	210	892	1094	1520	300	ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا عليه ان من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم -------سيجعل	3408	-7666016911339333837	181	334.0	143	209	86.60286712646484	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03815	false	8842828775676877891	250	285	1220	1406	1493	300	عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر ب-----------هم و------------------------------------------------------------------------------------------------قتلهم واخذ امواله-------م فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود---- عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة	3815	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3409	true	2428777089671055581	20	72	108	400	1545	300	عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود وهو عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا و------------القصة	3409	-7666016911339333837	160	266.5	128	304	52.6315803527832	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03816	false	-7998215864846645974	0	230	0	1228	1568	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم قوله اما الاسلام فاقبل بلفظ المتكلم اي اقبله قو---------------------------------------------------------------------------------له واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه -اخ-ذه ------------غدرا ويستفاد من---ه انه- لا يحل اخذ اموال الكفار----- في حال الامن غدرا لان الرفقة يصطحبون علي الامانة والامانة تءدي الي اهلها مسلما كان او كافرا وان اموال الكفار انما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم ترك المال في يده لا مكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم ويستفاد من القصة ان الحربي اذا اتلف مال الحربي لم يكن عليه ضمان وهذا احد الوجهين للشافعية قوله فجعل يرمق بضم الميم ----------اي يلحظ قوله فدلك بها وجهه وجلده زاد بن اسحاق ولا يسقط من شعره شء الا اخذوه وقوله وما يحدون ب-----------ضم اوله وكسر المهملة اي يديمون وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك اشارة منهم الي الرد علي ما خشيه من فرارهم وكانهم قالوا بلسان الحال من يحب امامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به انه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه وبنصره من القباءل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد الرحم فيستفاد منه جواز التوصل الي المقصود بكل طريق ساءغ قوله ووفدت علي قيصر هو من---- الخاص بعد العام وذكر الثلاثة ل-----كونهم كانوا اعظم ملوك ذلك الزمان	3816	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3409	true	2428777089671055581	28	176	143	933	1545	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود وهو عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا والقصة طويلة قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه ماخوذا علي طريقة الغدر- واستفيد من ذلك انها لا تحل---- اموال الكفار غدرا في حال الامن----- لان الرفقة يصطحبون علي الامانة والامانة تءدي الي اهلها مسلما كان او كافرا فان اموال الكفار انما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم ترك المال في يده لا-مكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- يرمق بضم الميم واخره قاف اي يلحظ قو---------------------------------------------------------------------له وما يحدون اليه النظر بضم اوله وكسر المهملة اي يديمون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووفدت علي قيصر هو من عطف الخاص علي العام وخص قيصر ومن بعده لكونهم------ اعظم ملوك ذلك الزمان	3409	-7666016911339333837	583	993.5	470	1362	42.8046989440918	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03817	false	7964840201500936976	7	278	36	1387	1485	300	قوله فقال رجل من بني كنانة في رواية الامامي فقام الحليس بمهملتين مصغر- وسمي بن اسحاق والزبير بن بكار اباه علقمة وهو من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وكان من رءوس الاحابيش وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق بن خزاعة والقارة وهم بنو الهون بن خزيمة وفي رواية الزبير بن بكار ابي الله ان تحج لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع بن عبد المطلب قوله فابعثوها له اي اثيروها دفعة واحدة ----وزاد بن اسحاق فلما راي الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلاءده قد حبس عن محله رجع ولم يصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن في مغازي عروة عند الحاكم ف---صاح الحليس فقال هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل يا اخا بني كنانة فاعلمهم بذلك----------- فيحتمل ان يكون خاطبه علي بعد قوله فما اري ان يصدوا عن البيت زاد بن اسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما علي هذا عاقدناكم ايصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنايا حليس حتي ناخذ لانفسنا ما نرضي وفي هذه القصة جواز المخادعة في الحرب واظهار ارادة الشء والمقصود غيره وفيه ان كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام والحرم وينكرون علي من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين ابراهيم عليه السلام قوله فقام رجل منهم يقال له مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي بن حفص زاد بن اسحاق بن الاخيف وهو بالمعجمة ثم تحتانية ثم الفاء وهو من بني عامر بن لءي ووقع بخط بن عبدة النسابة بفتح الميم وبخط يوسف بن خليل الحافظ بضمها وكسر الراء والاول المعتمد قوله وهو رجل فاجر في رواية بن اسحاق غادر	3817	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3409	true	2428777089671055581	176	298	933	1532	1545	300	قوله فقال رجل من بني كنانة في رواية الافاقي فقام الحليس بمهملتين مصغرا وسمي بن اسحاق والزبير بن بكار اباه علقمة وهو من بني الح-رث بن عبد مناة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فابعثوها له اي اثيروها دفعة واحدة في رواية بن اسحاق فلما راي الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلاءده قد حبس عن محله رجع ولم يصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------عند الحاكم انه صاح الحليس----- هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل يا اخا بني كنانة فاعلمهم بذلك قال الحافظ فيحتمل ان يكون خاطبه علي بعد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي هو من ----------------------------------------------------------------بني عامر بن لءي ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو رجل فاجر في رواية بن اسحاق غادر	3409	-7666016911339333837	565	1015.0	448	1370	41.240875244140625	106	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03818	false	7092108581338641287	102	249	468	1181	1445	300	ايضا انه اراد ان يبيت المسلمي---------ن بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فاخذهم محمد بن مسلمة وهو علي الحرس وانفلت منهم مكرز فكانه صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ -----------هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول---- عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال -قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله	3818	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3410	true	6518624745698158200	11	135	54	657	1475	300	ايضا انه اراد ان يبيت المسلمين المسلمون بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فاخذهم محمد بن مسلمة وهو علي الحرس فانفلت منهم مكرز فكانه صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قوله---------------------------------------------------------------------------- فاخبرني ايوب عن عكرمة----------------- الخ قال الحافظ هذا----------------------------------------- مرسل -لم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عنه عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال لقد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله	3410	-7666016911339333837	575	1089.0	455	738	77.91327667236328	113	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03819	false	-8097908354403455048	161	257	799	1259	1450	300	قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب هو علي----------------------------- بينه اسحاق بن راهويه في مسنده من هذا الوجه عن الزهري وكذا مضي في ال----------صلح من حديث البراء بن عازب وكذلك اخرجه عمر بن شبة من حديث سلمة بن الاكوع فيما يتعلق بهذا الفصل من هذه القصة وسياتي الكلام عليه مستوفي في المغازي ان شاء الله تعالي واخرج عمر بن شبة من طريق عمرو بن سهيل بن عمرو عن ابيه-------- الكتاب عندنا كاتبه محمد بن مسلمة انتهي----- ويجمع بان اصل كتاب الصلح بخط علي -------------كما هو في الصحيح ونسخ مثله محمد بن مسلمة لسهيل بن عمرو	3819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3410	true	6518624745698158200	134	214	652	1027	1475	300	قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما بينه اسحاق بن راهويه في مسنده في هذا الوجه عن الزهري وذكره البخاري ايضا في الصلح من حديث البراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج عمر بن شبة من طريق عمرو بن سهيل بن عمرو عن ابيه انه قال الكتاب عندنا كاتبه محمد بن مسلمة قال الحافظ ويجمع -ان اصل كتاب الصلح بخط علي رضي الله عنه كما هو في الصحيح ونسخ----- محمد بن مسلمة لسهيل بن عمرو	3410	-7666016911339333837	290	515.5	227	525	55.238094329833984	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03820	false	7464875271909774557	96	157	493	794	1500	300	قوله هذا ما قاضي بوزن فاعل من قضيت الشء اي فصلت الحكم فيه وفيه جواز كتابة مثل ذلك في المعاقدات والرد علي من منعه معتلا بخشية ان يظن فيها انها نافية نبه عليه الخطابي قوله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة اي قهرا وفي رواية بن اسحاق انه- دخل- علينا عنوة قوله فقال	3820	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3410	true	6518624745698158200	215	249	1032	1200	1475	300	قوله هذا ما قاضي بوزن فاعل من قضيت الشء--- فصلت الحكم فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضغطة بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة اي قهرا وفي رواية بن اسحاق انها دخلت علينا عنوة قوله فقال	3410	-7666016911339333837	163	290.0	129	303	53.795379638671875	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03822	false	146745865100796877	126	230	656	1189	1519	300	ابو جندل بالجيم والنون -وزن جعفر وكان اسمه العاصي فتركه لما اسلم وله اخ اسمه عبد الله اسلم ايضا قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم الي المسلمين ثم كان معهم بالحديبية ووهم من جعلهما واحدا وقد استشهد عبد الله باليمامة قبل ابي جندل بمدة واما ابو جندل فكان حبس بمكة ومنع م--ن الهجرة وعذب بسبب الاسلام كما في حديث الباب وفي رواية بن اسحاق فان الصحيفة لتكتب اذ طلع ابو جندل بن سهيل وكان ابوه حبسه فافلت وفي رواية ابي الاسود عن عروة وكان سهيل اوثقه وسجنه حين اسلم فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتي هبط علي المسلمين ففرح به المسلمون	3822	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3410	true	6518624745698158200	259	300	1251	1475	1475	300	ابو جندل بالجيم والنون بوزن جعفر وكان اسمه العاصي فتركه لما اسلم و-----------------------------------------------------------------------------------كان محبوسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة ممنوعا من الهجرة وعذب بسبب الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سهيل اوثقه وسجنه حين اسلم فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتي هبط علي المسلمين ففرح به المسلمون-	3410	-7666016911339333837	211	376.5	172	536	39.36567306518555	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	259	300	1260	1458	1458	300	ان قريشا صالحت- النبي صلي الله عليه وسلم علي انه--------- من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3411	true	6051939008340296020	178	219	917	1119	1508	300	ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا عليه ان من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم -------سيجعل	3411	-7666016911339333837	181	334.0	143	209	86.60286712646484	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03822	false	146745865100796877	230	299	1189	1517	1519	300	وتلقوه قوله يرسف بفتح اوله----- وضم المهملة وبال--فاء اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد قوله فقال سهيل هذا يا محمد اول من اقاضيك عليه ان ترده الي زاد بن اسحاق في روايته فقام سهيل بن عمرو الي ابي جندل فضرب وجهه واخذ يلببه قوله انا لم نقض الكتاب اي لم نفرغ من كتابته قوله فاجزه ل-------ي بصيغة فعل الامر من الاجازة اي امض لي فعلي فيه فلا ارده اليك	3822	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3411	true	6051939008340296020	0	42	0	206	1508	300	وتلقوه قوله يرسف بفتح اوله وبضم وضم المهملة بعدها فاء اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا لم نقض الكتاب اي لم نفرغ من كتابته قوله فاجزه لي بالزاي بصيغة فعل الامر من الاجازة اي امض--- فعلي فيه فلا ارده اليك	3411	-7666016911339333837	188	347.5	149	342	54.970760345458984	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03823	false	5205760278072252290	89	143	456	703	1435	300	وقع من مكرز في هذه القصة اشكال لانه خلاف ما وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم--- من الفجور وكان من الظاهر ان يساعد سهيلا علي ابي جندل فكيف وقع منه عكس ذلك واجيب بان الفجور حقيقة ولا ي--لزم ان لا يقع منه شء من البر نادرا او قال ذلك نفاقا وفي باطنه خلافه	3823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3411	true	6051939008340296020	245	282	1259	1430	1508	300	وقع من مكرز من الاجازة-------- لانه خلاف ما وصفه--------- صلي الله عليه وسلم به من الفجور---------------------------------------------------------------- واجيب بان الفجور حقيقة ولا يستلزم ان لا يقع منه شء من البر نادرا او قال ذلك نفاقا وفي باطنه خلافه	3411	-7666016911339333837	158	271.5	122	252	62.69841384887695	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03823	false	5205760278072252290	1	53	8	280	1435	300	من القضية ووقع ف------------ي الجمع للحميدي فاجره بالراء ورجح بن الجوزي الزاي وفيه ان الاعتبار في العقود بالقول ولو تاخرت الكتابة والاشهاد ولاجل ذلك امضي النبي صلي الله عليه وسلم لسهيل الامر في رد ابنه اليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم تلطف معه بقوله لم نقض الكتاب بعد رجاء ان يجيبه	3823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3411	true	6051939008340296020	43	95	215	485	1508	300	من القضية ووقع عند الحميدي في الجمع-------------- بالراء ورجح بن الجوزي الزاي وفيه ان الاعتبار في العقود بالقول ولو تاخرت الكتابة والاشهاد ولاجل ذلك امضي النبي صلي الله عليه وسلم لسهيل الامر في رد ابنه اليه وكان للنبي صلي الله عليه وسلم تلطف معه لقوله لم نقض الكتاب بعد رجاء ان يجيبه	3411	-7666016911339333837	255	490.5	205	284	89.78873443603516	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03823	false	5205760278072252290	167	300	813	1435	1435	300	ان سهيلا لم يجب سءاله لان مكرزا لم يكن ممن جعل له امر عقد الصلح بخلاف سهيل وفيه نظر فان الواقدي روي ان مكرزا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي لكن ذكر في روايته ما يدل علي ان اجازة مكرز لم تكن في ان لا يرده الي سهيل بل في تامينه من التعذيب ونحو ذلك وان مكرزا وحويطبا اخذا ابا جندل فادخلاه فسطاطا وكفا اباه عنه وفي مغازي بن عاءذ نحو ذلك كله من رواية ابي الاسود عن عروة ولفظه فقال مكرز بن حفص وكان ممن اقبل مع سهيل بن عمرو في التماس الصلح انا له جار واخذ قيده فادخله فسطاطا----------- وهذا لو ثبت لكان اقوي من الاحتمالات الاول فانه لم يجزه بان يقره عند المسلمين بل ليكف العذاب عنه ليرجع الي طواعية ابيه فما خرج-	3823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3412	true	-9016795312140253875	0	127	0	598	1455	300	ان سهيلا لم يجب-----ه لان مكرزا لم يكن ممن جعل له امر عقد الصلح بخلاف سهيل وتعقب ب---ان الواقدي روي ان مكرزا كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي لكن ذكر في روايته ما يدل علي ان اجازة مكرز لم تكن في ان لا يرده الي سهيل بل في تامينه من التعذيب ونحو ذلك وان مكرزا وحويطبا اخذا ابا جندل فادخلاه فسطاطا وكفا اباه عنه وفي مغازي بن عاءذ نحو ذلك كله---------------------------- ولفظه فقال مكرز بن حفص وكان ممن اقبل مع سهيل بن عمرو في التماس الصلح انا له جار واخذ بيده فادخله فسطاطا قال الحافظ وهذا لو ثبت لكان اقوي من الاحتمالات الاول فانه لم يجزه بان يقره عند المسلمين بل ليكف العذاب عنه ليرجع الي طواعية ابيه فما خرج	3412	-7666016911339333837	579	1114.0	456	634	91.32492065429688	120	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03824	false	-4372210916058384084	0	222	0	1098	1489	300	بذلك عن الفجور لكن يعكر عليه قوله في رواية الصحيح ف-------------قال مكرز قد اجزناه لك يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قوله ق-ال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين الخ زاد بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغ-----در وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية ابي المليح فاوصاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوثب عمر مع ابي جندل يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم مشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال ويدني قاءمة السيف منه يقول عمر رجوت ان ياخذه مني فيضرب به اباه فضن الرجل اي بخل بابيه ونفذت القضية قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله ------قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجوده السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الهل----اك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما	3824	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3412	true	-9016795312140253875	127	300	598	1455	1455	300	بذلك عن الفجور لكن يعكر عليه ما-- في رواية الصحيح السابقة بلفظ فقال مكرز قد اجزناه لك يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قوله فقال ابو جندل اي معشر المسلم-----------------ين الخ زاد بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر نقدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم تمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود- السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما-	3412	-7666016911339333837	820	1575.0	653	1127	72.75953674316406	158	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03824	false	-4372210916058384084	222	289	1098	1434	1489	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من--- مسلم بين مشركين--------- وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل و----المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قوله -----------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله------- صلي الله عليه وسلم	3824	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3413	true	-8518894663882258537	0	83	0	406	1503	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من كل مسلم بين مشركين وقد تقدم وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفص-ل بين العاقل وبين المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب----------- قوله الست نبي الله حقا قال بلي زاد الواقدي من حديث ابي سعيد قال قال عمر لقد دخلني امر عظيم وراجعت النبي صلي الله عليه وسلم	3413	-7666016911339333837	301	533.5	239	418	72.00956726074219	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03825	false	6943772026395336141	11	300	46	1469	1469	300	قوله فقلت الست نبي الله حقا قال بلي زاد الواقدي من حديث ابي سعيد قال ----عمر لقد دخلني امر عظيم وراجعت النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راج------عته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم براي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي قوله اني رسول الله ولست اعصيه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيءا الا بالوحي قوله او ليس كنت حدثتنا انا سناتي البيت في رواية بن اسحاق كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راوا الصلح دخلهم من ذلك امر عظيم حتي كادوا يهلكون وعند الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي في منامه قبل ان يعتمر انه دخل هو واصحابه البيت فلما راوا تاخير ذلك شق عليهم------------- ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتي يظهر المعني وان الكلام يحمل علي عمومه واطلاقه حتي تظهر ارادة التخصيص والتقييد وان من حلف علي فعل شء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتي تنقضي ايام حياته قوله فاتيت ابا بكر---- لم يذكر عمر انه راجع احدا في ذلك بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ابي بكر الصديق وذلك ----لجلالة قدره وسعة علمه عنده وفي جواب-	3825	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3413	true	-8518894663882258537	57	224	283	1099	1503	300	قوله----- الست نبي الله حقا قال بلي زاد الواقدي من حديث ابي سعيد قال قال عمر لقد دخلني امر عظيم وراجعت النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته رجعته مثلها قط قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحت--ية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ليس كنت حدثتنا الخ------------ في رواية بن اسحاق كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راوا الصلح دخلهم من ذلك امر عظيم حتي كادوا يهلكون وعند الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي في منامه قبل ان يعتمر انه دخل هو واصحابه البيت فلما راوا تاخير ذلك شق عليهم قال في الفتح ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتي يظهر المعني وان الكلام يحمل علي عمومه واطلاقه حتي تظهر ارادة التخصيص والتقييد وان من حلف علي فعل شء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتي تنقضي ايام حياته قوله فاتيت ابا بكر الخ لم يذكر عمر انه راجع احدا في ذلك--------------------------------- غير ابي بكر لما له عنده من الجلالة --------------------وفي جواب	3413	-7666016911339333837	763	1410.0	606	1455	52.43986129760742	147	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03826	false	-8718943188847697649	122	174	621	910	1519	300	فاستمسك بغرزه هو بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي وهو اي الغرز- للابل بمنزلة الرك-ب للفرس والمراد به التمسك بامره وترك المخالفة له كالذي يمسك برك-ب الفارس فلا يفارقه قوله قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا هو موصول الي الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري و-------عمر قال بعض الشراح	3826	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3413	true	-8518894663882258537	250	300	1225	1503	1503	300	فاستمسك بغرزه--- بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي قال المصنف هو للابل بمنزلة الركاب للفرس والمراد--- التمسك بامره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركاب الفارس فلا يفارقه قوله -----------قال عمر فعملت لذلك اعمالا --القاءل -هو الزهري كما في البخاري وهو منقطع لان الزهري لم يدرك عمر قال بعض الشراح-	3413	-7666016911339333837	237	391.0	192	299	79.26421356201172	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03826	false	-8718943188847697649	173	270	903	1389	1519	300	الشراح -قوله اعمالا اي من الذهاب والمجء والسءال والجواب ولم يكن ذلك شكا من عمر بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة الدين اه---------- وتفسير الاعمال بما ذكر مردود بل المراد به الاعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله اعمالا ففي رواية بن اسحاق وكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث بن عباس قال عمر لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا	3826	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3414	true	-1743114602462236670	0	96	0	483	1530	300	المراد بقوله اعمالا اي من الذهاب والمجء والسءال والجواب ولم يكن ذلك شكا من عمر بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار بما عرف من قوته في نصرة الدين قال في الفتح وتفسير الاعمال بما ذكر مردود بل المراد به الاعمال الصالحة لتكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده------------- ففي رواية بن اسحاق وكان عمر يقول ما-زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث بن عباس قال عمر لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا	3414	-7666016911339333837	466	897.5	372	497	93.7625732421875	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03827	false	6565593118185458152	17	267	84	1381	1541	300	قال السهيلي هذا الشك ه--------------و ما لا يستمر صاحبه عليه وانما هو من باب الوسوسة كذلك قال-- والذي يظهر انه توقف منه ليقف علي الحكمة في القصة وتنكشف عنه الشبهة ونظيره قصته في الصلاة علي عبد الله بن ابي وان كان في الاولي لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة وانما عمل الاعمال المذكورة لهذه والا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو---- ماجور لانه مجتهد فيه قوله فلما فرغ من قضية الكتاب زاد بن اسحاق في روايته فلما فرغ الك--------تاب اشهد------ علي الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين ومنهم -----ابو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ومحمود بن مسلمة وعبد الله بن---- سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا في رواية ابي الاسود عن عروة فلما فرغوا من القضية امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي فساقه المسلمون يعني الي جهة الحرم حتي قام اليه المشركون من قريش فحبسوه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنحر قوله فوالله ما قام منهم رجل قيل كانهم توقفوا لاحتمال ان يكون الامر بذلك للندب او لرجاء نزول الوحي بابطال الصلح المذكور او تخصي--صه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام نسكهم وسوغ لهم ذلك لانه كان زمان وقوع النسخ ويحتمل ان يكونوا الهتم صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند انفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم علي بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة او اخروا الامتثال لاعتقادهم ان الامر المطلق لا يقتضي الفور	3827	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3414	true	-1743114602462236670	96	298	483	1520	1530	300	قال السهيلي هذا الشك الذي حصل لعمر هو ما لا يستمر صاحبه عليه وانما هو من باب الوسوسة قال الحافظ والذي يظهر انه توقف منه ليقف علي الحكم---------ة وتنكشف عنه الشبهة ونظيره قصته في الصلاة علي عبد الله بن ابي وان كان في الاولي لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة وانما عمل الاعمال المذكورة لهذه والا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو فيه ماجور لانه مجتهد فيه قوله فلما فرغ من قضية الكتاب زاد بن اس----------حاق فلما فرغ من قضية الكتاب اشهد جماعة علي الصلح رجال- من المسلمين ورجال- من المشركين -منهم علي وابو بكر وعب----------د الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ومحمد- بن مسلمة وعبد الله بن سهل سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فوالله ما قام منهم احد قيل كانهم توقفوا لاحتمال ان يكون الامر بذلك للندب او لرجاء نزول الوحي بابطال الصلح المذكور او ان يخصصه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام نسكهم وسوغ لهم ذلك لانه كان زمان وقوع النسخ ويحتمل ان يكون اهمته-م صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند انفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم علي بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة او اخروا الامتثال لاعتقادهم ان الامر المطلق لا يقتضي الفور	3414	-7666016911339333837	966	1824.5	776	1342	71.98211669921875	176	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03828	false	-3040103594032196036	162	300	799	1469	1469	300	فضل المشورة وان الفعل اذا انضم الي القول كان ابلغ من القول المجرد وليس فيه ان الفعل مطلقا ابلغ من القول وجواز مشاورة المراة الفاضلة وف-------------------------------------------------ضل ام سلمة ووفور عقلها حتي قال امام الحرمين لا نعلم امراة اشارت براي فاصابت الا ام سلمة كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب---------- في امر موسي ونظير هذا------ ما وقع لهم في غزوة الفتح كما سياتي هناك من----------- امره لهم بالفطر في رمضان فلما استمروا علي الامتناع تناول القدح فشرب فلما راوه -شرب شربوا قوله نحر بدنه في رواية الكشميهني هديه زاد بن اسحاق عن بن ابي نجيح عن مجاهد عن بن عباس انه- كان- سبعين بدنة كان فيها جمل لابي جهل في راسه برة من فضة ليغيظ به المشركين وكان غنمه منه في غزوة بدر قوله ودعا حالقه فحلقه قال بن اسحاق بلغني ان الذي حلقة في ذلك اليوم-	3828	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3415	true	6679361071147190645	15	151	76	748	1494	300	فضل المشورة وان الفعل اذا انضم الي القول كان ابلغ من القول المجرد وليس فيه ان الفعل مطلقا ابلغ من القول نعم فيه ان الاقتداء بالافعال اكثر منه بالاقوال وهذا معلوم مشاهد وفيه دليل علي فضل ام سلمة ووفور عقلها حتي قال امام الحرمين لا نعلم امراة اشارت براي فاصابت الا ام سلمة وتعقب باشارة----------------- بنت شعيب علي ابيها في امر موسي ونظير هذه القصة ما وقع---- في غزوة الفتح فان النبي صلي الله عليه وسلم امر---هم بالفطر في رمضان فلما استمروا علي الامتناع تناول القدح فشرب فلما راوه يشرب شربوا قوله نحر بدن------------------------ه زاد بن اسحاق عن------------------------ بن عباس انها كانت سبعين بدنة كان فيها جمل لابي جهل في راسه برة من فضة ليغيظ به المشركين وكان غنمه منه في غزوة بدر قوله ودعا حا------لقه قال بن اسحاق بلغني ان الذي حلقه في ذلك اليوم	3415	-7666016911339333837	539	925.0	424	750	71.86666870117188	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03830	false	1455575677134133508	227	296	1104	1450	1467	300	فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر المهملة رجل من قريش هو عتبة بضم المهملة وسكون المثناة وقيل فيه عبيد بموحدة مصغر وهو وهم بن اسيد بفتح الهمزة علي الصحيح-- بن جارية بالجيم الثقفي حليف بني زهرة سماه ونسبه بن اسحاق في روايته وعرف بهذا----- ان قوله في حديث الباب رجل من قريش اي بالحلف لان بني زهرة من قريش قوله فارسلوا في طلبه رجلين سماهما بن سعد في الطبقات	3830	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3415	true	6679361071147190645	160	217	795	1087	1494	300	فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر المهملة اسمه---------- عتبة بضم المهملة وسكون الفوقية ب----------------------------------ن اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة بن جارية بالجيم الثقفي حليف بني زهرة كذا قال ب---ن اسحاق و--------------بهذا يعرف ان قوله في حديث الباب رجل من قريش اي بالحلف لان بني زهرة من قريش قوله فارسلوا في طلبه رجلين سماهما بن سعد في الطبقات	3415	-7666016911339333837	258	445.0	205	353	73.08782196044922	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03831	false	9119290739903804415	0	85	0	418	1500	300	خنيس وهو بمعجمة ونون واخره مهملة مصغر- بن جابر ومولي له يقال له كوثر وفي الرواية الاتية اخر الباب ان الاخنس بن شريق هو الذي ارسل في طلبه زاد بن اسحاق فكتب الاخنس بن شريق والازهر بن عبد عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا وبعثا به مع مولي لهما ورجل من بني عامر استاجراه ببكرين اه ----والاخنس من ثقيف رهط ابي بصير وازهر من بني زهرة حلفاء ابي بصير فلكل منهما المطالبة برده ويستفاد منه ان المطالبة بالرد تختص بمن كان من	3831	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3415	true	6679361071147190645	217	300	1087	1494	1494	300	خنيس---- بمعجمة ونون واخره مهملة مصغرا بن جابر ومولي له يقال له كوير وفي --رواية للبخاري ا---------ن الاخنس بن شريق هو الذي ارسل في طلبه زاد بن اسحاق فكتب الاخنس بن شريق والازهر بن عبد عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا وبعثا به مع مولي لهما ورجل من بني عامر استاجراه اه قال الحافظ والاخنس من ثقيف رهط ابي بصير وازهر من بني زهرة حلفاء ابي بصير فلكل منهما المطالبة برده ويستفاد منه ان المطالبة بالرد تختص بمن كان من-	3415	-7666016911339333837	385	726.0	306	423	91.01654815673828	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03831	false	9119290739903804415	85	114	418	572	1500	300	عشيرة المطلوب بالاصالة او الحلف وقيل ان اسم احد الرجلين مرثد بن حمران زاد الواقدي فقدما بعد ابي بصير بثلاثة ايام قوله فدفعه الي الرج---------لين في رواية بن اسحاق	3831	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3416	true	-5826421822179743240	0	31	0	163	1541	300	عشيرة المطلوب بالاصالة او الحلف وقيل ان اسم احد الرجلين مرثد بن حمران زاد الواقدي فقدما بعد ابي بصير بثلاثة ايام قوله فقال ابو بصير لاحد الرجلين في رواية بن اسحاق	3416	-7666016911339333837	142	278.0	115	163	87.11656188964844	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03832	false	-8617323391920168140	45	139	243	718	1504	300	قوله فقال ابو بصير لاحد الرجلين في رواية بن اسحاق للعامري وفي رواية بن سعد لخنيس بن جابر قوله فاستله الاخر اي صاحب السيف اخرجه من غمده قوله فامكنه به اي بيده وفي رواية الكشميهني فامكنه منه قوله فضربه حتي برد بفتح الموحدة والراء اي خمدت حواسه وهي كناية عن الموت لان الميت تسكن حركته واصل البرد السكون قاله الخطابي وفي رواية بن اسحاق فعلاه حتي قتله قوله وفر الاخر في رواية بن اسحاق وخرج المولي يشتد اي هربا قوله ذعرا --------------------------اي خوفا وفي رواية بن اسحاق فزعا قوله قتل صاحبي بضم القاف -في	3832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3416	true	-5826421822179743240	21	103	113	530	1541	300	قوله فقال ابو بصير لاحد الرجلين في رواية بن اسحاق للعامري وفي رواية بن سعد لخنيس بن جابر قوله فاستله الاخر اي صاحب السيف اخرجه من غمده قوله ------------------------------------------------------------حتي برد بفتح الموحدة والراء اي خمدت حواسه وهو كناية عن الموت لان الميت تسكن حركته واصل البرد السكون قال- الخطابي وفي رواية بن اسحاق فعلاه حتي قتله قوله وفر الاخر في رواية بن اسحاق وخرج المولي يشتد اي هربا قوله ذعرا بضم المعجمة وسكون المهملة اي خوفا ق------------------------وله قتل صاحبي بضم القاف وفي	3416	-7666016911339333837	388	735.5	310	502	77.29084014892578	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03833	false	-3681569542683356283	0	256	0	1335	1557	300	طلب رده اذا شرط لهم ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير قتله العامري ولا امر فيه بقود ولا دية والله اعلم قوله ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل قال بديع الزمان في رسالة له والعرب تطلق تربت يمينه في الامر اذا اهم ويقولون ويل ا--مه ولا يقصدون الذم والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعر--------ابي ويلك وقال الفراء اصل قولهم ويل فلان وي لفلان اي------- فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله اعلم قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهم------لة وفتح العين المهملة----- وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في رواية بن اسحاق محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني مسعر وهو العود الذي يحرك به النار قوله لو كان---- له احد اي ينص-ره ويعاضده ويناصره وفي رواية الاوزاعي لو كان له رجال فلقنها ابو بصير فانطلق وفيه اشارة اليه بالفرار لءلا يرده الي المشركين ورمز الي من بلغه ذلك من المسلمين ان يلحقوا به قال جمهور العلماء من الشافعية وغيرهم يجوز التعريض بذلك لا التصريح كما في هذه القصة والله اعلم قوله حتي اتي سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء اي ساحله	3833	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3416	true	-5826421822179743240	121	291	609	1500	1541	300	طلب رده اذا شرط لهم ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير قتله للعامري ولا امر فيه بقود ولا دية ق-----------وله ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لام--------------------------------------------------------------------------------------ه الويل ولا يقصدون----- والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعرابي لاعرابي ويلك وقال الفراء اصله وي------ فلان اي لفلان اي حزن له فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا ق-----------وله مسعر حرب بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة ايضا وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي----- يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها قو---------------------------------------------------------------------------------------------له لو وان كان له احد اي يناصره ويعاضده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء اي ساحله	3416	-7666016911339333837	838	1582.5	675	1368	61.25730895996094	148	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03819	false	-8097908354403455048	15	100	76	479	1450	300	ذكره بن اسحاق انه مدة الصلح هو المعتمد وبه جزم--- بن سعد واخرجه الحاكم من حديث علي نفسه ووقع في مغازي بن عاءذ في حديث بن عباس وغيره انه كان سنتين وكذا وقع عند موسي بن عقبة ويجمع بينهما بان الذي قاله بن اسحاق هي المدة التي وقع الصلح عليها والذي ذكره بن عاءذ و---غيره هي المدة التي انتهي امر الصلح فيها حتي وقع نقضه علي يد قريش كما سياتي بيانه في غزوة الفتح من المغازي واما ما وقع في كامل بن عدي ومستدرك الحاكم	3819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3417	true	-7542744710189879682	233	299	1139	1453	1455	300	ذكره بن اسحاق في المغازي و-----------------جزم به بن سعد واخرجه الحاكم من حديث علي----- ووقع في مغازي بن عاءذ في حديث بن عباس وغيره انه كان سنتين وكذا وقع عند موسي بن عقبة ويجمع------- بان العشر ال------سنين هي المدة التي وقع الصلح عليه-------------------ا والسنتين هي المدة التي انتهي امر الصلح فيها حتي وقع نقضه علي يد قريش----------------------------------------- واما ما وقع في كامل بن عدي ومستدرك الحاكم	3417	-7666016911339333837	284	500.0	222	409	69.43765258789062	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03834	false	-8665309001963838203	57	254	310	1320	1535	300	وهي تطلق علي الاربعين فما دونها وهذا الحديث يدل علي انها تطلق علي اكثر من ذلك ففي رواية بن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وفي رواية ابي المليح بلغوا اربعين او سبعين وجزم عروة في المغازي بانهم بلغوا سبعين وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وزاد عروة فلحقوا بابي بصير وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة قوله ما يسمعون بعير------------- اي بخبر عير بالمهملة المكسورة اي قافلة قوله الا اعترضوا لها اي وقفوا في طريقها بالعرض وهي كناية عن منعهم لها من السير قوله فارسلت قريش في رواية ابي الاسود عن عروة فارسلوا ابا سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه ويتضرعون اليه ان يبعث الي ابي جندل ومن معه وقالوا ومن خرج منا اليك فهو لك حلال غير حرج قوله فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم في رواية ابي الاسود المذكورة فبعث اليهم فقدموا عليه وفي رواية موسي بن عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي ابي بصير فقدم كتابه وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	3834	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3417	true	-7542744710189879682	0	81	0	413	1455	300	وهي تطلق علي الاربعين فما دونها وفي رو----------------------------------------------اية بن اسحاق انهم بلغوا نحو السب--عين نفسا---------------------------------------------------------------------------------- وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يسمعون بعير بكسر المهملة اي بخبر عير وهي ال---------------قافلة قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم في رو-----------------------------------------------------اية موسي بن عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي ابي بصير فقدم كتابه وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	3417	-7666016911339333837	377	687.0	302	1028	36.673152923583984	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03835	false	7497340985475337735	63	124	300	577	1425	300	ان من فعل مثل فعل ابي بصير لم يكن عليه قود ولا دية وقد وقع عند بن اسحاق ان سهيل بن عمرو لما بلغه قتل العامري طا----لب بديته لانه من رهطه فقال له ابو سفيان ليس علي محمد مطالبة بذلك لانه وفي بما عليه واسلمه لرسولكم ولم يقتله بامره ولا علي ال ابي بصير ايضا شء لانه ليس علي دينهم وفيه	3835	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3417	true	-7542744710189879682	85	147	433	714	1455	300	ان من فعل مثل فعل ابي بصير لم يكن عليه قود ولا دية وقد وقع عند بن اسحاق ان سهيل بن عمرو لما بلغه قتل العامري طالب طلب بديته لانه من رهطه فقال له ابو سفيان ليس علي محمد مطالبة بذلك لانه وفي بما عليه واسلمه لرسولكم ولم يقتله بامره ولا علي ال ابي بصير ايضا شء لانه ليس علي دينهم قوله	3417	-7666016911339333837	274	539.0	213	281	97.50889587402344	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03835	false	7497340985475337735	239	300	1122	1425	1425	300	قوله فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم كذا هنا وظاهره انها نزلت في شان ابي بصير وفيه نظر والمشهور في سبب نزولها ما اخرجه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ومن حديث انس بن مالك ايضا واخرجه احمد والنساءي من حديث عبد الله بن مغفل باسناد صحيح انها نزلت بسبب القوم الذين ارادوا من قريش ان ياخذوا من المسلمين-	3835	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3417	true	-7542744710189879682	146	203	709	993	1455	300	قوله فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم 42 ------ظاهره انها نزلت في شان ابي بصي---------ر والمشهور في سبب نزولها ما اخرجه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ومن حديث انس بن مالك----- واخرجه احمد والنساءي من حديث عبد الله بن مغفل باسناد صحيح انها نزلت بسبب القوم الذين ارادوا من قريش ان ياخذوا من المسلمين	3417	-7666016911339333837	280	531.5	225	304	92.10526275634766	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03778	false	-3900115106086276213	234	300	1164	1531	1531	300	فامتعضوا---- بعين مهملة وضاد معجمة اي انفوا وشق عليهم قال الخليل معض بكسر العين المهملة والضاد المعجمة من الشء وامتعض توجع منه وقال بن القطاع------- شق عليه وانف منه ووقع من الرواة اختلاف في ضبط هذه اللفظة فالجمهور علي ما هنا والاصيلي والهمداني بظاء مشالة وعند القابسي امعضوا بتشديد الميم وكذا العبدوسي وعن النسفي انغضوا بنون وغين معجمة وضاد------ غير مشالة قال عياض وكلها تغييرات حتي-	3778	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3418	true	-7903956067636185469	137	203	702	1068	1562	300	وامتعضوا منه بعين مهملة وضاد معجمة اي انفوا وشق عليهم قال الخليل معض بكسر------ المهملة والضاد المعجمة من الشء وامتعض توجع منه وقال بن القطاع القطان شق عليه وانف منه ووقع من الرواة اختلاف في ضبط هذه اللفظة فالجمهور علي ما هنا والاصيلي والهمداني بظاء مشالة وعند القابسي امعظوا بتشديد الميم وعند------------- النسفي انغضوا بنون وغين معجمة وضاد معجمة غير مشالة قال عياض وكلها تغييرات حتي	3418	-7666016911339333837	343	646.0	281	385	89.09091186523438	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03819	false	-8097908354403455048	101	159	487	788	1450	300	للطبراني من حديث بن عمر ان مدة الصلح كانت اربع سنين فهو مع ضعف اسناده منكر مخالف للصحيح وقد اختلف العلماء في المدة التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل لا تجاوز عشر سنين علي ما في هذا الحديث وهو قول الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز اربع سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والاول هو الراجح	3819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3418	true	-7903956067636185469	1	58	7	299	1562	300	للطبراني من حديث بن عمر ان مدة الصلح كانت اربع سنين فهو مع ضعف اسناده منكر مخالف للصحيح وقد اختلف العلماء في المدة التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل لا تجاوز عشر سنين علي ما في هذا الحديث وهو قول ---------الجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز اربع سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والاول هو الراجح	3418	-7666016911339333837	292	575.0	235	301	97.00996398925781	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03820	false	7464875271909774557	251	298	1243	1488	1500	300	عيبة مكفوفة اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم وقال بن اسحاق في حديثه وانه لا اسلال ولا اغلال اي لا سرقة ولا خيانة ف-------------------------------------------------------الاسلال من السلة وهي السرقة ------------------والاغلال	3820	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3418	true	-7903956067636185469	59	118	304	604	1562	300	عيبة مكفوفة اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم قول------------------ه وانه لا اغلال ولا اسلال اي لا سرقة ولا خيانة يقال اغل الرجل اي خان اما في الغنيمة فيقال غل بغير الف والاسلال من السلة وهي السرقة وقيل من سل السيوف والاغلال	3418	-7666016911339333837	221	406.0	178	318	69.49685668945312	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	0	34	0	172	1458	300	اغل الرجل اي خان اما في الغنيمة فيقال غل بغير الف والمراد ان يامن بعضهم من بعض في نفوسهم واموالهم سرا وجهرا وقيل الاسلال------------------------- من سل السيوف والاغلال من لبس الدروع ووهاه ابو عبيد	3821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3418	true	-7903956067636185469	97	124	498	633	1562	300	اغل الرجل اي خان اما في الغنيمة فيقال غل بغير الف و--------------------------------------------------------------الاسلال من السلة وهي السرقة وقيل من سل السيوف والاغلال من لبس الدروع ووهاه ابو عبيد	3418	-7666016911339333837	110	199.0	88	197	55.837562561035156	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07148	false	-5134886070813436298	63	115	328	569	1495	300	العوفي عن بن عباس قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما ما اخرجه الطبري ايضا والبزار من طريق ابي نصر عن بن عباس -----كان يمتحنهن والله ما خرجت من بغض زوج والله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض والله ما خرجت التماس دنيا	7148	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3418	true	-7903956067636185469	248	295	1313	1535	1562	300	الطبري عن بن عباس قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واخرج-------- الطبري ايضا والبزا----------------ر عن بن عباس ايضا كان يمتحنهن والله ما خرجن من بغض زوج والله ما خرجن رغبة عن ارض الي ارض والله ما خرجن التماس دنيا	3418	-7666016911339333837	208	387.0	162	246	84.55284881591797	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07142	false	2838141213807439766	5	197	19	1026	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجي-------------------------------------------------------ح عن مجاهد في قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال من ذهب من ازواج المسلمين الي الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن ذهب من ازواج الكفار الي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك هذا كله في صلح كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش وقد تقدم في اواخر------------------ الشروط من وجه اخر عن الزهري قال بلغنا ان الكفار لما ابوا ان يقروا بما انفق المسلمون علي ازواجهم اي ابوا ان يعملوا بالحكم المذكور في الاية وهو ان المراة اذا جاءت من المشركين الي المسلمين مسلمة لم يردها المسلمون الي زوجها المشرك بل يعطونه ما انفق عليها من صداق ونحوه وكذا بعكسه فامتثل المسلمون ذلك واعطوهم وابي المشركون ان يمتثلوا ذلك فحبسوا من جاءت اليهم مشركة ولم يعطوا زوجها المسلم ما انفق عليها فلهذا نزلت وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج -------------------هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو------------------------------------- ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي------------------------ انفق عليها	7142	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3419	true	-1346224393178190551	69	267	364	1402	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلما ابي الكفار ان يقروا الخ اي ابوا ان يعملوا بالحكم المذكور في الاية وقد روي البخاري في النكاح عن مجاهد في قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال من ذهب من ازواج المسلمين الي الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن ذهب من ازواج الكفار الي اصحاب محمد------------------- فكذلك هذا كله في صلح---- بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش وروي البخاري ايضا عن الزهري في كتاب الشروط ---------------------قال بلغنا ان الكفار لما ابوا ان يقروا بما انفق المسلمون علي ازو-----------------------------اجهم كما في الاية وهو ان المراة اذا جاءت من المشركين الي المسلمين مسلمة لم يردها المسلمون الي زوجها المشرك بل يعطونه ما انفق عليها من صداق ونحوه وكذا بعكسه فامتثل المسلمون ذلك واعطوهم وابي المشركون ان يمتثلوا ذلك فحبسوا من جاءت اليهم مشركة ولم يعطوا زوجها المسلم ما انفق عليها فلهذا نزلت وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم 11 اي اصبتم من صدقات المشركات عوض ما فات من صدقات المسلمات قوله وما يعلم احد من المهاجرات الخ هذا النفي لا يرده ظاهر ما دلت عليه الاية والقصة لان مضمون القصة ان بعض ازواج المسلمين ذ-------------------------------------------------هبت الي زوجها الكافر فابي ان يعطي زوجها المسلم ما انفق عليها	3419	-7666016911339333837	707	1220.0	567	1160	60.94827651977539	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07143	false	-4191715792601038709	0	71	0	378	1524	300	وما يعلم ان احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها وهذا النفي لا يرده ظاهر ما دلت عليه الاية والقصة لان مضمون القصة ان بعض ازواج المسلمين ذهبت الي زوجها الكافر فابي ان يعطي زوجها المسلم ما انفق عليها فعلي تقدير ان تكون مسلمة فالنفي مخصوص بالمهاجرات فيحتمل كون من وقع منها ذلك من غير المهاجرات كالاعرابيات مثلا او الحصر علي عمومه فتكون نزلت في المراة المشركة اذا كانت تحت مسلم مثلا	7143	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3419	true	-1346224393178190551	232	300	1224	1582	1582	300	وما يعلم احد---- من المهاجرات الخ ---------------هذا النفي لا يرده ظاهر ما دلت عليه الاية والقصة لان مضمون القصة ان بعض ازواج المسلمين ذهبت الي زوجها الكافر فابي ان يعطي زوجها المسلم ما انفق عليها فعلي تقدير ان تكون مسلمة فالنفي مخصوص بالمهاجرات فيحتمل كون من وقع منها ذلك من غير المهاجرات كالاعرابيات مثلا او الحصر علي عمومه وتكون نزلت في المراة المشركة اذا كانت تحت مسلم مثلا-	3419	-7666016911339333837	352	676.0	286	378	93.12169647216797	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03837	false	716322382553781040	32	83	182	421	1583	300	بن ابي حاتم من طريق الحسن ان----------------------------------------------- ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت وفرت من زوجها عياض بن شداد فتزوجها رجل من ثقيف ولم يرتد------ من قريش غيرها ولكنها اسلمت بعد ذلك مع ثقيف حين اسلموا فان ثبت ذلك ف------------------------------------يجمع بينه وبين قول الزهري بانها لم تكن هاجرت فيما قبل ذلك	3837	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3420	true	-7161831025799609492	5	60	27	287	1494	300	بن ابي حاتم عن----- الحسن في قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم قال نزلت في ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت--------------------------- فتزوجها رجل ثقفي--- ولم ترتد امراة من قريش غيرها ثم ----اسلمت-------- مع ثقيف حين اسلموا فان ثبت هذا استثني من الحصر المذكور في الحديث او يجمع--------------------- بانها لم تكن هاجرت فيما قبل ذلك	3420	-7666016911339333837	156	222.5	120	328	47.56097412109375	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05398	false	7205266374081229133	48	111	238	536	1478	300	صلي الله عليه وسلم لما ترك من ترك من اهل خيبر علي------------------------------- ان لا يكتموه----------- شيءا من اموالهم فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد قال فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر فسالهم عنه فقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبته النفقات فق--------ال العهد قريب والمال اكثر من ذلك قال فوجد بعد -------ذلك في خربة فقتل النبي صلي الله عليه وسلم	5398	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3420	true	-7161831025799609492	198	284	990	1420	1494	300	صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا----------- فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد---- فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي واسمه سعية ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك وقد كان حيي قتل قبل ذلك ف---دفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3420	-7666016911339333837	211	309.0	162	449	46.993316650390625	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07143	false	-4191715792601038709	71	147	378	744	1524	300	فهربت منه الي الكفار ويءيده رواية يونس الماضية واخرج بن ابي حاتم من طريق اشعث عن الحسن في قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم قال نزلت في ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي ولم ترتد امراة من قريش غيرها ثم اسلمت مع ثقيف حين اسلموا فان ثبت هذا استثني من الحصر المذكور في ح--ديث الزهري لان ام الحكم هي اخت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في --حديث	7143	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3420	true	-7161831025799609492	0	66	0	320	1494	300	فهربت منه الي الكفار-------------------------- واخرج بن ابي حاتم------------- عن الحسن في قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم قال نزلت في ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي ولم ترتد امراة من قريش غيرها ثم اسلمت مع ثقيف حين اسلموا فان ثبت هذا استثني من الحصر المذكور في الحديث او يجمع بانها لم تكن هاجرت فيما قبل ذلك قوله الاحابيش لم ي-----------تقدم في الحديث	3420	-7666016911339333837	265	468.0	207	370	71.62162017822266	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03800	false	570837777064978274	77	138	363	648	1480	300	عمر من ----------كان له سهم بخيبر فليحضر حتي نقسمها ف-----------------------قال رءيسهم لا تخرجنا ودعن----------ا كما اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فقال له عمر----- اتراه سقط علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما فقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من اهل الحديبية قال -	3800	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3421	true	4805120336948805614	188	257	956	1289	1510	300	عمر بن الخطاب من كان له سهم بخيبر فليحضر حتي نقسمها بينهم فقسمها عمر بينهم فقال رءيسهم لا تخرجنا -دعنا نكون فيها كما اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فقال عمر لرءيسهم اتراه سقط علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما وقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من اهل الحديبية رواه	3421	-7666016911339333837	272	498.0	213	334	81.43712615966797	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03798	false	-6384246272734957797	140	255	693	1302	1544	300	قوله فدع --------------بفتح الفاء و------المهملتين الفدع بفتحتين زوال المفصل فدعت يداه اذا ازيلتا من مفاصلهما وقال الخليل الفدع عوج في المفاصل وفي خلق الانسان الثابت اذا زاغت القدم من اصلها من الكعب وطرف الساق فهو الفدع وقال الاصمعي هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي الرجل بينها وبين الساق هذا الذي في جميع الروايات وعليها شرح الخطابي وهو الواقع في هذه القصة ووقع في رواية بن السكن---- بالغين المعجمة اي فدغ--- وجزم به الكرماني -----------وهو وهم لان الف------دغ بالمعجمة كسر الشء المجوف قاله الجوهري ولم يقع ذلك لابن عمر في---- القصة قول-ه فعدي عليه -------من الليل -قال الخطابي كان اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه ورجلاه كذا قال ويحتمل ان يكونوا ضربوه	3798	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3423	true	6497279340930604059	24	133	120	703	1515	300	قوله ففدعوا يديه الفدع بفتح الفاء والدال المهملة بعدها عين مهملة زوال المفصل فدعت يداه اذا ازيلتا من مفاصلهما وقال الخليل الفدع عوج في المفاصل وفي خلق الانسان -------اذا زاغت القدم من اصلها من الكعب وطرف الساق فهو الفدع قا-ل الاصمعي هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي الرجل بينها وبين الساق--------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية بن السكن شدع بالشين المعجمة بدل الفاء وجزم به الكرماني قال الحافظ وهو وهم لان الشدع الشدغ بالمعجمة كسر الشء المجوف قاله الجوهري ولم يقع ذلك لابن عمر في هذه القصة والذي ف--ي جميع الروايات بالفاء وقال الخطابي كان اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتفت يداه ورجلاه ----قال ويحتمل ان يكونوا ضربوه	3423	-7666016911339333837	484	808.0	389	666	72.67267608642578	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03799	false	-4597554193105282931	2	127	10	606	1509	300	وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع اي عزم وقال ابو الهيثم اجمع علي ك---ذا اي جمع امره جميعا بعد ان كان مفرقا----------------------------------------------------------------------- وهذا لا يقتضي حصر السبب في اجلاء عمر اياهم وقد وقع لي فيه سببان اخران احدهما رواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ما زال عمر حتي وجد الثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع بجزيرة العرب دينان فقال من كان له من اهل الكتابين عهد فليات به انفذه له والا فاني مجليكم فاجلاهم اخرجه بن ابي شيبة وغيره ثانيهما ر---------واه عمر بن شبة في اخبار المدينة من طريق عثمان بن محمد الاخنسي قال لما كثر العيال اي الخدم في ايدي المسلمين وقووا علي العمل في الارض اجلاهم عمر ويحتمل ان يكون كل من هذه	3799	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3423	true	6497279340930604059	159	300	838	1515	1515	300	وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع الخ فيكون المحذوف من حديث الباب هو هذا اي لما اجمع عمر علي اجلاءهم قال رءيسهم وظاهر هذا ان سبب الاجلاء هو ما فعلوه بعبد الله بن عمر قال في الفتح وهذا لا يقتضي حصر السبب في اجلاء عمر اياهم وقد وقع لي فيه سببان اخران احدهما رواه الزهري عن عب-د الله بن عبد الله بن عتبة قال ما زال عمر حتي وجد الثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع بجزيرة العرب دينان فقال من كان له من اهل الكتابين عهد فليات به انفذه له والا فاني مجليكم فاجلاهم اخرجه بن ابي شيبة وغيره ثانيهما وثانيهما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة من طريق عثمان بن محمد الاخنسي قال لما كثر العيال اي الخدم في ايدي المسلمين وقووا علي العمل في الارض اجلاهم عمر ويحتمل ان يكون كل من هذه-	3423	-7666016911339333837	537	1005.0	423	679	79.0868911743164	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03799	false	-4597554193105282931	127	222	606	1117	1509	300	الاشياء جزء علة في اخراجهم والاجلاء الاخراج عن المال والوطن علي وجه الازعاج والكراهة -----------------------------------------------------------------------قوله احد بني ابي الحقيق بمهملة وقافين مصغر وهو راس يهود خيبر ولم اقف علي اسمه ووقع في رواية البرقاني فقال رءيسهم لا تخرجنا وبن ابي الحقيق الاخر هو الذي زوج صفية بنت حيي ام المءمنين فقتل بخيبر وبقي اخوه الي هذه الغاية قوله تعدو بك قلوصك-------- بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة علي السير وقيل الشابة وقبل اول ما يركب من اناث الابل وقيل الطويلة القواءم واشار صلي الله عليه وسلم الي اخراجهم من خيبر وكان ذلك من اخباره بالمغيبات	3799	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3424	true	7640238845745725245	0	68	0	369	1548	300	الاشياء جزء علة في اخراجهم والاجلاء الاخراج عن المال والوطن علي وجه الازعاج والكراهة اه كيف بك اذا رقصت بك راحلتك اي ذهبت بك راقصة نحو الشام وفي لفظ للبخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدو بك قلوصك والقلوص بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة علي السير وقيل الشابة وقيل اول ما تركب من اناث الابل وقيل الطويلة القواءم فاشار صلي الله عليه وسلم الي اخراجهم من خيبر فكان ذلك من اخباره بالمغيبات	3424	-7666016911339333837	286	410.0	234	590	48.47457504272461	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03800	false	570837777064978274	114	235	540	1131	1480	300	كيف بك اذا رقصت بك راحلتك -----------------نحو الشام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما ثم يوما ثم يوما فقسمها عمر بين من كان شهد-------------------------------------- خيبر--------- من ا----هل الحديبية قال البغوي هكذا رواه غير واحد عن حماد ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك قلت وكذا رويناه في مسند عمر النجار من طريق هدبة بن خالد عن حماد بغير شك وفيه قوله رقصت بك اي اسرعت في السير وقوله نحو الشام تقدم في المزارعة ان عمر اجلاهم الي تيماء واريحاء تنبيه وقع للحميد----------ي نسبة رواية حماد بن سلمة مطولة جدا------- الي البخاري و----------------------------------------------------كانه نقل السياق من مستخرج البرقاني كعادته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهل عن عزو-----------------------------ه اليه ---------------------------وقد نبه الاسماعيلي علي ان حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا وقد اشرت ا--------لي بعض ما في روايته قبل قال المهلب في	3800	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3424	true	7640238845745725245	15	185	88	987	1548	300	كيف بك اذا رقصت بك راحلتك اي ذهبت بك راقصة نحو الشام وفي لفظ للبخاري تعدو بك قلوصك والقلوص بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة علي السير وقيل الشابة وقيل اول ما تركب من اناث الابل وقيل الطويلة القواءم فاشار صلي الله عليه وسلم الي اخراجهم من خيبر فكان ذلك من اخباره بالمغيبات والمراد بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رقصت--- اي اسرعت ق----------وله نحو الشام قد ثبت---------- ان عمر اجلاهم الي تيماء واريحاء وقد وهم المصنف رحمه الله في نسبة -جميع -ما- ذكره من الفاظ هذا الحديث الي البخاري ولعله نقل لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين والحميدي كانه نقل السياق من مستخرج البرقاني كعادته فان كثيرا من هذه الالفاظ ليس في صحيح البخاري وانما هي في مستخرج البرقاني من طريق حماد بن سلمة وكذلك اخرج هذا الحديث بلفظ البرقاني ابو يعلي في مسنده والبغوي في فواءده ولعل الحميدي ذهل عن عزو هذا الحديث الي البرقاني وعزاه الي البخاري فتبعه المصنف في ذلك وقد نبه الاسماعيلي علي ان حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا وقد قدمنا الكلام علي بعض فواءد هذا الحديث في -----------	3424	-7666016911339333837	292	322.5	228	1079	27.06209373474121	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05310	false	-8637669010231087024	201	300	1008	1487	1487	300	وربما قال بحكم الملك هو بكسر اللام والشك فيه من احد رواته اي اللفظين قال وفي رواية محمد بن صالح المذكورة لقد حكمت فيهم ا-----ليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سما------وات وفي حديث جابر عند بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد ق-ال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله تعالي ان تحكم فيهم وفي رواية بن اسحاق من مرسل علقمة بن وقاص لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وار--قعة بالقاف جمع رقيع وهو من اسماء السماء قيل سميت بذلك لانها رقعت بالنجوم وهذا كله يدفع ما وقع عند الكرماني بحكم الملك-	5310	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3426	true	8545043460658290419	24	104	117	508	1495	300	--بما حكم ب--ه الملك--- بكسر ال--------------------------------------لام وفي رواي----------------------ة لقد حكمت----- اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات سموات وفي حديث جابر عند بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله------ ان تحكم فيهم وفي رواية--- ا----------------------سحاق لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة والارقعة بالقاف جمع رقيع وهو من اسماء السماء قيل سميت بذلك لانها رقعت بالنجوم وهذا كله يدفع ما وقع عند الكرماني بحكم الملك	3426	-7666016911339333837	363	653.0	286	494	73.48178100585938	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05311	false	-3331920815689603650	0	69	0	351	1500	300	بفتح اللام وفسره بجبريل لانه الذي---- ينزل بالاحكام قال السهيلي قوله من فوق سبع سما------وات معناه ان الحكم نزل من فوق قال ومثله قول زينب بنت جحش زوجني الله من نبيه من فوق سبع سما------وات اي نزل تزويجها من فوق قال ولا يستحيل وصفه تعالي بالفوق علي المعني الذي يليق بجلاله لا علي المعني الذي يسبق الي الوهم من التحديد الذي يفضي الي التشبيه وبقية الكلام علي هذا الحديث	5311	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3426	true	8545043460658290419	104	172	508	853	1495	300	بفتح اللام وفسره بجبريل لانه الذي كان ينزل بالاحكام قال السهيلي----- من فوق سبع سماوات سموات معناه ان الحكم نزل من فوق قال ومثله قول زينب بنت جحش زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات سموات اي نزل تزويجها من فوق قال ولا يستحيل وصفه تعالي بالفوق علي المعني الذي يليق بجلاله لا علي المعني الذي يسبق الي الوهم من التحديد الذي يفضي الي التشبيه وفي----------------- الحديث	3426	-7666016911339333837	327	611.5	262	367	89.10081481933594	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05313	false	-859439105006591352	235	300	1143	1482	1482	300	بن اسحاق انهم------------------------------ حب------سوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في بي--تين ووقع في حديث جابر عند بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين قال بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخنادق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واسهم للخيل فكان اول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند-	5313	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3426	true	8545043460658290419	194	267	959	1335	1495	300	بن اسحاق ان بني قريظة لما نزلوا علي حكم سعد حبسوا جلسوا في دار بنت الح-رث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في البيتين ووقع في حديث جابر عند بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين قال بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخن-دق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واسهم للخيل فكان اول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند	3426	-7666016911339333837	333	629.5	269	378	88.0952377319336	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05314	false	-5734327887041414366	0	32	0	153	1463	300	بن سعد من مرسل حميد بن هلال ان سعد بن معاذ حكم ايضا ان تكون دارهم للمهاجرين دون الانصار فلامه-------- فقال اني احببت ان تستغنوا عن دورهم واختلف في عدتهم فعند بن	5314	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3426	true	8545043460658290419	267	300	1335	1495	1495	300	بن سعد من مرسل حميد بن هلال ان سعد بن معاذ حكم ايضا ان تكون دورهم للمهاجرين دون الانصار فلامه الانصار فقال اني احببت ان يستغنوا عن دوركم واختلف في عدتهم فعند بن-	3426	-7666016911339333837	149	281.5	118	161	92.54658508300781	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04249	false	7755771751390359059	98	169	467	804	1435	300	عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية-------------- الترمذي ولفظه فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكره لكن اصحاب الاطراف ذكروا هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد وقد اخرج ابو داود من طريق قشير بن عمرو عن بجالة عن بن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي	4249	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3427	true	-5203362726173553517	252	300	1265	1495	1495	300	عمر --وعبد الرحمن ورد بالفاظ من طرق منها ما ذكره المصنف وقد اخرجه الترمذي بلفظ- فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكره و--------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود من طريق ب-------------------------ن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي-	3427	-7666016911339333837	180	286.5	142	351	51.28205108642578	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05314	false	-5734327887041414366	32	96	153	497	1463	300	اسحاق انهم كانوا ستماءة وبه جزم ابو عمرو في--------------- ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وبن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءه	5314	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3427	true	-5203362726173553517	0	62	0	336	1495	300	اسحاق انهم كانوا ستماءة وبه جزم ابو عمر بن عبد البرقي البر ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعماءة ق-ال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي السبعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وبن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيجمع ب----------------------ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءة	3427	-7666016911339333837	308	581.5	251	359	85.79386901855469	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04249	false	7755771751390359059	169	297	804	1421	1435	300	الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي ا-لله ورسوله فيكم قال شر الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت وعلي هذا فبجالة يرويه عن بن عباس سماعا وعن عمر كتابة كلاهما عن عبد الرحمن بن عوف وروي ابو عبيد باسنا--------------د صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي اخذوا الجزية من المجوس ما اخذتها وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله----- ورواه بن المنذر والدارقطني----------- في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده	4249	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	0	112	0	546	1465	300	الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضاء الله ورسوله فيكم قال شر الاسلام او القت----ل وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت--------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيد في كتاب الاموال بسند صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي اخذوا الجزية من المجوس ما اخذتها وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع و------رجاله ثقات ورواه -----------الدارقطني وبن المنذر في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده	3428	-7666016911339333837	506	944.5	401	648	78.08641815185547	99	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04250	false	8553369008523876616	0	190	0	928	1477	300	لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في قوله عن جده يعود علي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي----------------- سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قال ابو عم----ر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط قلت وقع في اخر رواية ابي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان	4250	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	120	300	580	1465	1465	300	لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في --------جده يعود الي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي صلوات الله عليهم سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قال بن عبد البر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط------------------------------------------------------- واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان-	3428	-7666016911339333837	853	1654.5	679	949	89.88408660888672	168	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04246	false	-6051685412331703420	45	198	241	998	1549	300	فاما اليهود والنصاري فهم المراد باهل الكتاب بالاتفاق واما المجوس فقد ذكر مستنده في الباب وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم تقب-----ل الجزية من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام وحكي بن القاسم عن---------ه لا تقبل من قريش وحكي بن عبد البر الاتفاق علي قبولها من المجوس لكن حكي بن التين عن عبد الملك انها لا تقبل الا من اليهود والنصاري فقط ونقل ايضا الاتفاق علي انه لا يحل نكاح نساءهم ولا اكل-------- ذباءحهم لكن حكي غيره عن ابي ثور حل ذلك قال بن قدامة -هذا خلاف اجماع من تقدمه قلت------- وفيه نظر فقد حكي بن عبد البر عن سعيد بن المسيب انه لم يكن يري بذبيحة المجوسي باسا اذا امره المسلم بذبحها وروي بن ابي شيبة عنه وعن عطاء وطاوس وعمرو بن	4246	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3429	true	8934305712123482426	150	300	767	1514	1514	300	فاما اليهود والنصاري فهم المراد باهل الكتاب بالاتفاق------------------------------------ وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم انها تقبل الجزية من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام وحكي بن القاسم عن مالك انها لا تقبل من قريش وحكي بن عبد البر الاتفاق علي قبولها من المجوس لكن حكي بن التين عن عبد الملك انها لا تقبل الا من اليهود والنصاري فقط ونقل ايضا الاتفاق علي انه لا يحل نكاح نساءهم ولا اكل ذبحاءهم ذباءحهم و---حكي غيره عن ابي ثور حل ذلك قال بن قدامة وهذا خلاف اجماع من تقدمه قال الحافظ وفيه نظر فقد حكي بن عبد البر عن سعيد بن المسيب انه لم يكن يري بذبيحة المجوسي باسا اذا امره المسلم بذبحها وروي بن ابي شيبة عنه وعن عطاء وطاوس وعمرو بن-	3429	-7666016911339333837	710	1371.0	566	787	90.21601104736328	139	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04250	false	8553369008523876616	190	297	928	1462	1477	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب واما قول بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد في ذلك لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما---- يحتاط له وقال بن المنذر ليس تحريم نساءهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه وفي الحديث قبول خبر الواحد وان الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من اقوال---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4250	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3429	true	8934305712123482426	0	108	0	553	1514	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة -من قال كان لهم كتاب واما قول بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد------- لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما ممن يحتاط له وقال بن المنذر ليس تحريم نكاحهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه و-----حديث بن عباس اخرجه النساءي ايضا وصححه الترمذي والحاكم قوله حتي تعبدوا الله وحده الخ فيه الاخبار من المغيرة بان النبي صلي الله عليه وسلم	3429	-7666016911339333837	446	831.0	356	566	78.798583984375	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04257	false	2506929033212807671	38	99	185	485	1524	300	حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية هذا القدر هو الذي يحتاج اليه في هذا الباب وفيه --اخبار--- المغيرة -ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال المجوس حتي يءدوا الجزية ففيه دفع لقول من زعم ان عبد الرحمن بن عوف تفرد بذلك وزاد في رواية الطبر--ي وانا والله لا نرجع الي ذلك الشقاء حتي نغلبكم علي ما في ايديكم قوله	4257	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3429	true	8934305712123482426	93	130	476	667	1514	300	حتي تعبدوا الله وحده الخ -------------------------------------------------------فيه الاخبار من المغيرة بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال المجوس حتي يءدوا الجزية زاد-------------------------------------------------------------- الطبراني وانا والله لا نرجع الي ذلك الشقاء حتي نغلبكم علي ما في ايديكم قوله	3429	-7666016911339333837	177	285.5	142	308	57.467533111572266	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04245	false	-4470928692215970002	90	127	495	689	1560	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم ويحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في --سنة مشروعيت-----ها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع	4245	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	35	73	197	392	1512	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان----- الذي يلحقهم -يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في السنة التي شرعت فيها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع	3430	-7666016911339333837	181	336.0	145	201	90.04975128173828	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04246	false	-6051685412331703420	198	260	998	1338	1549	300	دينار انهم لم يكونوا يرون باسا بالتسري بالمجوسية وقال الشافعي تقبل من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما ويلتحق بهم المجوس في ذلك واحتج بالاية المذكورة فان مفهومها انها لا تقبل من غير اهل الكتاب وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من المجوس فدل علي الحاقهم بهم واقتصر عليه وقال ابو عبيد ثبتت الجزية علي اليهود والنصاري بالكتاب وعلي المجوس بالسنة	4246	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	0	35	0	197	1512	300	دينار انهم لم يكونوا يرون باسا بالتسري بالمجوسية وقال الشافعي تقبل من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما ويلتحق بهم المجوس في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ثبتت الجزية علي اليهود والنصاري بالكتاب وعلي المجوس بالسنة	3430	-7666016911339333837	196	379.5	161	340	57.64706039428711	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04251	false	-1183723930359084759	33	99	166	516	1538	300	قوله الانصاري ---------------------المعروف عند اهل المغازي انه من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو---- حليف لبني عامر بن لءي لانه يشعر بكونه من اهل مكة------------- ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس والخزرج ونزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يكون انصاريا مهاجريا---- ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري	4251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3431	true	-361571016703035438	225	300	1106	1495	1495	300	قوله الانصاري كذا في صحيح البخاري والمعروف عند اهل المغازي انه من المهاجرين وقد وقع ايضا في البخاري انه حليف لبني عامر بن لءي وهو- يشعر بكونه من اهل مكة قال في الفتح ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس والخزرج -نزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يكون انصاريا مهاجريا قال ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري-	3431	-7666016911339333837	324	575.5	261	392	82.65306091308594	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04251	false	-1183723930359084759	100	245	521	1274	1538	300	عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في اهل بدر باتفاقهم ووقع عند موسي بن عقبة في المغازي انه عمير بن عوف بالتصغير وسياتي في الرقاق من طريق موسي بن عقبة عن الزهري بغير تصغير وكانه كان يقال فيه بالوجهين وقد فرق العسكري بين عمير بن عوف وعمرو بن عوف والصواب الوحدة قوله بعث ابا عبيدة بن ال------جراح الي البحرين اي البلد المشهور بالعراق وهي بين البصرة وهجر وقوله ياتي ------بجزيتها اي -----بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النساءي اخذ الجزية من المجوس وذكر بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر بن ساوي عامل البح----------رين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية قوله وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة	4251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3432	true	-861878931365595408	0	113	0	591	1522	300	عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في اهل بدر باتفاقهم ووقع عند موسي بن عقبة في المغازي انه عمير بن عوف با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصغير قوله الي البحرين هي البلد المشهور بالعراق وهو بين البصرة وهجر وقوله ياتي وياتي بجزيتها اي ياتي بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي تقدم ومن ثم ترجم عليه النساءي اخذ الجزية من المجوس وذكر بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر بن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية قوله وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الخ ----------------كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة	3432	-7666016911339333837	541	1023.5	435	785	68.91719818115234	99	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04247	false	-158632084994006659	84	174	428	899	1524	300	اه----------------------ل الشام من اهل الكتاب تءخذ منهم الجزية الخ واشار بهذا الاثر الي جواز التفاوت في الجزية واقل الجزية عند الجمهور دينار ل--كل سنة وخص----------------------------------------------------------------------------------ه الحنفية بالفقير------ واما المتوسط فعليه ديناران وعلي الغني اربعة وهو موافق لاثر مجاهد كما دل عليه حديث عمر وعند الشافعية ان للامام ان يماكس حتي ياخذها منهم وبه قال احمد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر------------- وهذا علي حساب الدينار باثني عشر	4247	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3433	true	2340318194645755985	122	255	606	1321	1568	300	اهل الذمة قوله ما شان اهل الشام------------------------------- الخ -اشار بهذا الاثر الي جواز التفاوت في الجزية واقل الجزية عند الجمهور دينار في كل سنة من كل حالم لحديث معاذ المتقدم وما ورد في معناه وظاهره المساواة بين الغني والفقير وخصته الحنفية بالفقير قالوا واما المتوسط فعليه ديناران وعلي الغني اربعة وهو موافق لاثر مجاهد المذكو-------------ر وعند الشافعية ان للامام ان يماكس حتي ياخذها منهم وبه قال احمد وحكي في البحر عن الهادي والقاسم والمءيد بالله وابي حنيفة واصحابه انها تكون من الفقير اثنتي عشرة قفلة ومن الغني ثمانيا واربعين ومن المتوسط اربعا وعشرين وتمسكوا بما رواه ابو عبيد من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر قال في الفتح وهذا علي حساب الدينار باثني عشر	3433	-7666016911339333837	413	745.0	333	760	54.342105865478516	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04247	false	-158632084994006659	175	200	903	1027	1524	300	مالك لا يزاد علي الاربعين وينقص منها عمن لا يطيق------------- وهذا محتمل ان يكون جعله علي حساب الدينار بعشرة والقدر الذي لا بد منه دينار	4247	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3434	true	4003958158756592242	19	47	106	243	1491	300	مالك لا يزيد علي الاربعين وينقص منها عمن لا يطيق قال في الفتح وهذا يحتمل ان يكون جعله علي حساب الدينار بعشرة والقدر الذي لا بد منه دينار	3434	-7666016911339333837	122	231.0	97	137	89.05109405517578	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04247	false	-158632084994006659	227	261	1163	1326	1524	300	واختلف السلف في اخذها من الصبي فالجمهور لا----------- علي مفهوم حديث معاذ وكذا لا تءخذ من شيخ فان ولا زمن ولا امراة ولا مجنون ولا عاجز عن الكسب ولا اجير ولا من اصحاب الصوامع	4247	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3434	true	4003958158756592242	264	300	1318	1491	1491	300	واختلف السلف في اخذها من الصبي فالجمهور قالوا لا تءخذ علي مفهوم حديث معاذ وكذا لا تءخذ من شيخ فان ولا زمن ولا امراة ولا مجنون ولا عاجز عن الكسب ولا اجير ولا من اصحاب الصوامع-	3434	-7666016911339333837	161	306.0	128	174	92.52873229980469	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03678	false	6234928068725572578	143	234	716	1174	1507	300	انس ايضا ان- يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها الحديث وسياتي شرحه في غزوة خيبر من المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في اسلامها كما سياتي 2474 قوله فاكل منها فجء بها زاد مسلم واحمد في روايته من الوجه المذكور هنا فاكل منه فقال انها جعلت فيه سما وزاد مسلم بعد قوله فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت ل--اقتلك -قال ما كان الله ليسلطك علي قوله فقيل----- الا نقتل----------------------ها في رواية احمد ومسلم فقال-وا يا رسول الله	3678	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3435	true	5553394618197669829	240	291	1154	1399	1442	300	انس ان امراة يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فجء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت ان اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك قال فقالوا الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفه--------------------ا في لهوا--ت رسول الله	3435	-7666016911339333837	187	308.5	147	495	37.77777862548828	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04129	false	-1113453087317461642	153	199	770	1026	1558	300	الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسميت جزيرة العرب لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الحبشة واضيفت الي العرب لانها كانت بايديهم قبل الاسلام وبها اوطانهم ومنازلهم	4129	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	9	51	46	279	1559	300	الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من- اطراف الشام عرضا وسميت جزيرة------ لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند و------------بحر فارس و----الحبشة واضيفت الي العرب لانها كانت بايديهم قبل الاسلام وبها اوطانهم ومنازلهم	3441	-7666016911339333837	231	438.0	189	256	90.234375	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04129	false	-1113453087317461642	200	264	1030	1380	1558	300	الذي يمنع---- المشركون من سكناه منها---- الحجاز خاصة---- وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام لمصلحة المسلمين	4129	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	216	281	1109	1458	1559	300	الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب قال -------------وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام لمصلحة المسلمين	3441	-7666016911339333837	325	612.5	263	362	89.77900695800781	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08502	false	1202415824886753842	10	42	63	249	1576	300	الروايات و---------------------في معناها وجهان احدهما انهم ----------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم	8502	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	20	59	108	327	1602	300	الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	3446	-7666016911339333837	180	311.0	149	222	81.0810775756836	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07706	false	-6632156433929197953	0	39	0	205	1532	300	الدخول في الاسلام فاما اذا لم يطمع في ذلك فلا انتهي----- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة اخري قال الماوردي عيادة الذمي جاءزة والقربة موقوفة علي نوع حرمة تقترن بها من جوار او قرابة	7706	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	153	193	777	987	1514	300	الدخول في الاسلام فاما اذا لم يطمع في ذلك فلا قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة اخري قال الماوردي عيادة الذمي جاءزة والقربة موقوفة علي نوع حرمة تقترن بها من جوار او قرابة	3447	-7666016911339333837	200	388.0	161	210	95.23809814453125	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04228	false	-336843570997062870	227	267	1071	1269	1441	300	اختص جبير وعثمان بذلك لان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف	4228	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3448	true	8631334122504932060	51	90	269	464	1586	300	اختص جبير وعثمان بذلك لان عثمان من بني عبد شمس وجبير وجبيرا من -بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب المطلب هم-- بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف	3448	-7666016911339333837	177	340.5	141	198	89.39393615722656	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04229	false	-483566258689513811	4	279	27	1464	1566	300	قوله شء واحد للاكثر بالشين المعجمة المفتوحة والهمزة و-----------قال عياض رويناه هكذا في البخاري بغير خلاف انتهي وقد وجدته في اصلي هنا من رواية الكشميهني وفي المغازي من رواية المستملي وفي مناقب قريش من روايته وفي رواية الحموي بكسر المهمل---------ة وتشديد التحتانية وكذلك كان يرويه يحيي بن معين وحده قال الخطابي هو اجود في المعني وحكاها عياض رواية خارج الصحيح وقال الصواب رواية الكافة لقوله فيه وشبك بين اصابعه وهذا دليل علي الاختلاط والامتزاج كالشء الواحد لا علي التمثيل والتنظير وهذه الزيادة التي اشار اليها وقعت في رواية بن اسحاق المذكورة ولفظه فقال انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه ووقع في رواية ابي زيد المروزي شء احد بغير واو وبهمز الالف فقيل هما بمعني وقيل الاحد الذي ينفرد بشء لا يشاركه فيه غيره والواحد اول العدد وقيل الاحد المنفرد بالمعني والواحد المنفرد بالذات وقيل الاحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد -من جنسه وقيل لا يقال احد الا لله تعالي حكاه--- جميعه عياض قوله وقال الليث حدثني يونس اي بهذا الاسناد وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن -----يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة من كلام الزهري	4229	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3448	true	8631334122504932060	90	276	464	1462	1586	300	قوله شء واحد------- بالشين المعجمة المفتوحة والهمزة كذا للاكثر وقال عياض------- هكذا في البخاري بغير خلاف وفي رواية ل---------------------------لكشميهني و--------------------المستملي ب----------------------------------------------المهملة المكسورة وتشديد التحتانية وكذا- كان يرويه يحيي بن معين قا-----ل الخطابي هو اجود في المعني وحكاه- عياض رواية خارج الصحيح وقال الصواب رواية الكافة لقوله فيه وشبك بين اصابعه وهذا دليل علي الاختلاط والامتزاج كالشء الواحد لا علي التمثيل والتنظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية ابي زيد المروزي شء احد بغير واو وبهمز الالف فقيل هما بمعني وقيل الاحد الذي ينفرد بشء لا يشاركه فيه غيره والواحد اول العدد وقيل الاحد المنفرد بالمعني والواحد المنفرد بالذات وقيل الاحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد ومن جنسه وقيل لا يقال احد الا لله تعالي حكي ذلك جميعه عياض قوله---------------------------------------------------- ولم يقسم الخ هذا اورده البخاري في كتاب الخمس---------------------------------------------------------------------------------------- معلقا و---وصله------- في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود-------------- بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يكره يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه الزيادة----------------------------------- مدرجة من كلام الزهري	3448	-7666016911339333837	921	1643.5	745	1466	62.824012756347656	156	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04187	false	456383178533033981	102	141	518	698	1513	300	من -طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال قلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس الحديث وله من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر----------------------------------------------------------------------- عنه و----لاني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه	4187	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	220	300	1111	1491	1491	300	بن حارثة عند ال----نبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله تعالي فاقسمه في حياتك كيلا كي ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر حتي كانت اخر سنة من سني عمر فانه اتاه مال كثير رواه احمد وابو داود وعن علي رضي الله عنه قال ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه-	3449	-7666016911339333837	135	186.0	104	385	35.06493377685547	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04230	false	-4733664696131404207	144	300	709	1487	1487	300	لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم تدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس وستاتي الاشارة الي ذلك في اول المبعث ان شاء الله تعالي وفي---- الحديث حجة- للشافعي ومن وافقه ان سهم ذوي القربي لبني هاشم والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي صلي الله عليه وسلم من قريش وعن عمر بن عبد العزيز هم بنو هاشم خاصة وبه قال زيد بن ارقم وطاءفة من الكوف-------------------------يين وهذا الحديث يدل لالحاق --------------------------------------------------------بني المطلب بهم وقيل هم قريش كلها لكن يعطي الامام منهم من يراه وبهذا قال اصبغ وهذا الحديث حجة عليه وفيه توهين قول من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اعطاهم بعلة الحاجة اذ لو اعطاهم بعلة الحاجة لم يخص------------------------- قوما دون قوم و-----الحديث ظاهر في انه----- اعطاهم بسبب النصرة وما اصابهم بسبب ال---------------------------------------------اسلام من بقية قومهم الذين لم يسلموا والملخص ان الاية نصت علي استحقاق قربي النبي صلي الله عليه وسلم وهي متحققة-	4230	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	3	152	12	756	1491	300	لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس كما ثبت----------- ذلك في كتب الحديث والسير----------- وفي هذا الحديث دليل للشافعي ومن وافقه ان سهم ذوي القربي لبني هاشم والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي صلي الله عليه وسلم من قريش وعن عمر بن عبد العزيز هم بنو هاشم خاصة وبه قال زيد بن ارقم وطاءفة من الكوفيين واليه ذهب جميع اهل البيت وهذا الحديث حجة لاهل القول الاول وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اعطي بني المطلب لعلة الحاجة ورد بانه لو كان--- الامر كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخص النبي صلي الله عليه وسلم قوما دون قوم وايضا الحديث مصرح ب--انه انما اعطاهم لكونهم هم وذرية هاشم شء واحد وبمنزلة واحدة لكونهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام والحاصل ان------------------------------ الاية دلت علي استحقاق قربي النبي صلي الله عليه وسلم وهي متحققة	3449	-7666016911339333837	468	727.0	366	945	49.52381134033203	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04231	false	-281803794050167874	0	64	0	340	1564	300	في بني عبد شمس لانه شقيق وفي بني نوفل اذا لم تعتبر قرابة الام واختلف- الشافعية في سبب اخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة او شرطها وقيل---- الاستحقاق بالقرابة ووجد --ببني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم والثالث ان القربي عام مخصوص وبينته السنة	4231	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	152	209	756	1055	1491	300	في بني عبد شمس و-------------بني نوفل------------------------ واختلفت الشافعية في سبب اخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة او شرطها وقيل سبب الاستحقاق -القرابة ووجد في بني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم وقيل--- ان القربي عام خصص-------ته السنة	3449	-7666016911339333837	285	501.0	230	347	82.132568359375	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05198	false	8873679081244710361	98	300	493	1501	1501	300	الزهري --عن عروة بن- الزبير ---------------كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد -----------------وصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري اتم من هذا ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال -لا الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح لله --الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء وقوله لاول الحشر فكان جلاءهم اول حشر حشرا في الدنيا الي الشام وحكي بن التين عن الداودي انه رجح ما قال بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم ---قال وذلك في قصة الاحزاب قلت ---------وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهرو-------ا الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع-	5198	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3451	true	-432116651683974133	87	285	430	1411	1483	300	الزهري كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد هكذا ذكره معلقا ووصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري اتم من هذا ----------------وهو في حديث- عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح لله 1 الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي--------------------------------------------------------------- وحكي بن التين عن الداودي انه رجح ما قال بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم 62 قال وذلك في قصة الاحزاب قال في الفتح وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروهم اي من الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع	3451	-7666016911339333837	909	1703.0	724	1066	85.27204132080078	173	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04186	false	-5965072738762911901	85	168	432	870	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان م-ن الام------ر الحادث وايثار------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث علي ان فاطمة--------------------------------- اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه الا ادلكما علي خير مما سالتما فذكر الذكر عند النوم	4186	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	62	153	303	761	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وقد استدل من قال ان الامام يقسم الخمس حيث شاء بما اخرجه ابو داود وغيره عن ضباعة بنت الزبير قالت اصاب النبي صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي-------- فاطمة نساله فقال سبقتكما يتامي بدر وفي الصحيح------------------------------------------------------------------- ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه الا ادلكما علي خير مما سالتما فذكر الذكر عند النوم	3452	-7666016911339333837	252	395.0	198	533	47.27954864501953	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04187	false	456383178533033981	0	138	0	678	1513	300	لان الاربعة الاخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابنته واعز الناس عليه من اقربيه وصرفه الي غيرهم وقال -نحوه--- الطبري لو كان سهم ذوي القربي قسما مفروضا لاخدم ابنته ولم يكن ليدع شيءا اختاره الله لها وامتن به علي ذوي القربي وكذا قال الطحاوي وزاد وان ابا بكر وعمر اخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي القربي منه حقا مخصوصا به بل بحسب ما يري الامام وكذلك فعل علي قلت في الاستدلال بحديث علي هذا نظر لانه يحتمل ان يكون ذلك من ا---------------------------------------------------------لفء واما خمس الخمس من الغنيمة فقد روي ابو داود من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال قلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس الحديث وله من وجه اخر عنه ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس	4187	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	167	235	831	1180	1481	300	لان الاربعة الاخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابنته واعز الناس عليه من قرابته وصرفه الي غيرهم وقال بنحو ذلك الطبري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستدلال بذلك--------- نظر لانه يحتمل ان يكون ذلك من الفء قوله مما افاء الله علي رسوله قد تقدم الكلام في مصرف الفء وعن عوف بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	3452	-7666016911339333837	251	413.5	201	739	33.96481704711914	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04229	false	-483566258689513811	227	266	1207	1395	1566	300	وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر---- يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4229	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	37	74	193	364	1481	300	وروي ابو داود في حديث ---------------------ان ابا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	3452	-7666016911339333837	158	290.0	123	192	82.29166412353516	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04224	false	5027654521577323378	135	289	675	1458	1509	300	المذكور وانه من الجزية فاغني ذلك عن قول بن بطال يحتمل ان يكون من الخمس او من الفء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امر ابو بكر مناديا فنادي----------- لم اقف علي اسمه ويحتمل ان يكون بلالا قوله فحثي لي بالمهملة والمثلثة قوله وقال مرة القاءل هو سفيان بهذا السند وقد تقدم الحديث في الهبة بالسند الاول بدون هذه الزيادة الي اخرها وتقدمت الزيادة بهذا الاسناد في الكفالة والحوالة الي قوله خذ مثليها قوله قال سفيان هو متصل بالسند المذكور وعمرو هو بن دينار ومحمد بن علي اي بن الحسين بن علي وظهر من هذه الرواية المراد من قوله في رواية بن المنكدر فحثي لي ثلاثا لكن قوله فحثي لي حثية مع قوله في الرواية التي قبلها وجعل سفيان يحثو بكفيه----- يقتضي ان الحثية ما يءخذ باليدين جميعا والذي قاله اهل اللغة ان الحثية ما يملا الكف والحفنة ما يملا الكفين نعم ذكر ابو عبيد الهروي ان الحثية والحفنة بمعني وهذا الحديث شاهد لذلك وقوله حثية من حثي يحثي	4224	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3454	true	-5678270920792258258	140	300	663	1481	1481	300	ال--بحرين هو من الجزية وقد قا---------ل بن بطال يحتمل ان يكون من الخمس او من الفء وفي البخاري في باب الجزية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان الغالب انهم اذ ذاك مجوس وقد ترجم النساءي علي هذا الحديث باب اخذ الجزية من المجوس وذكر بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر بن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية قوله امر ابو بكر مناديا ينادي قال الحافظ لم اقف علي اسمه ويحتمل ان يكون بلالا قوله فحثي لي بالمهملة والمثلثة قوله حثية الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية للبخاري فحثي--- لي ثلاثا وفي رواية له--------------------------------------- وجعل سفيان يحثو بكفيه وهذا يقتضي ان الحثية ما يءخذ باليدين جميعا والذي قاله اهل اللغة ان الحثية ما تملا الكف والحفنة ما تملا الكفين ث-م ذكر ابو عبيد الهروي ان الحثية والحفنة بمعني و----الحثية--------------------- من حثي يحثي-	3454	-7666016911339333837	371	628.5	292	1181	31.4140567779541	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04251	false	-1183723930359084759	153	226	792	1184	1538	300	بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين اي البلد المشهور بالعراق وهي بين البصرة وهجر وقوله ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان --غالب اهلها اذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النساءي------------------- اخذ الجزية من المجوس وذكر بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر بن ساوي عامل البحر----------ين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية قوله	4251	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3454	true	-5678270920792258258	167	230	788	1121	1481	300	بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين--------------------------------------------------- ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان الغالب انهم- اذ ذاك --مجوس وقد------------------------------- ترجم----- النساءي علي هذا الحديث باب اخذ الجزية من المجوس وذكر بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر بن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية قوله	3454	-7666016911339333837	293	498.0	236	423	69.26714324951172	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04022	false	-1825055942034427534	48	80	239	422	1536	300	في الطريق الاولي من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة من جهة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله	4022	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	240	268	1223	1385	1569	300	في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدود--------------ة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم------ التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه -قوله	3460	-7666016911339333837	138	238.5	113	183	75.40983581542969	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	173	225	878	1157	1590	300	قوله---------------------- اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حت-----ي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---- مشروعية المسابقة وانه- ليس م-ن العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي	4023	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	187	300	947	1569	1569	300	قوله ضمرت لفظ البخاري التي اضمرت والتي--------- لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدودة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه قوله ثنية الوداع هي قريب المدينة سميت بذلك لان المودعين يمشون مع حاج المدينة اليها قوله زريق بتقديم الزاي والحديث فيه مشروعية المسابقة وانها ليست من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي-	3460	-7666016911339333837	260	454.5	212	632	41.13924026489258	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04024	false	1343929094087384442	103	139	523	693	1534	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا---------------- علي منعه------------------------- ومنهم من شرط في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق	4024	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	0	45	0	211	1569	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فان هذا مما وقع الاتفاق علي منعه كما حكاه الحافظ في الفتح ومنهم من شرط في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق	3460	-7666016911339333837	166	303.5	130	211	78.67298889160156	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	225	290	1157	1547	1590	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل------------------------------------------------------- ولا يخفي اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الفعل الي ----	4023	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	0	80	0	440	1525	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الجري وفيه جواز تضمير الخيل وبه يندفع قول من قال انه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها ولا يخفي اختصاص ذلك------ بالخيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وعن بن عمر ان النبي صلي	3461	-7666016911339333837	357	662.5	295	449	79.51002502441406	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04025	false	-6791550105615679936	151	300	754	1501	1501	300	قوله ------لا تسبق ------------قال حميد او لا تكاد تسبق شك منه وهو موصول بالاسناد------- المذكور وفي بقية الروايات بغير شك وقوله ان لا يرتفع شء من الدنيا وفي رواية موسي بن اسماعيل ان لا يرفع شيءا وكذا للمصنف في الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند ابي داود وفي رواية شعبة عند النساءي ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا وقوله فجاء اعرابي فسبقها في رواية بن المبارك وغيره عن حميد عند ابي نعيم فسابقها فسبقها وفي رواية شعبة سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي ولم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد قوله علي قعود بفتح القاف---- ما استحق الركوب من الابل قا-ل الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون بن سنتين الي ان يدخل--- السادسة فيسمي جملا وقال الازهري لا يقال الا للذكر ولا يقال للانثي قعودة وانما يقال لها قلوص قال وقد حكي الكساءي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الاكثر علي-	4025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3462	true	4908399786803682136	195	286	987	1450	1531	300	قوله وكانت لا تسبق زاد البخاري قال حميد او لا تكاد تسبق شك منه وهو موصول ب--اسناد الحديث المذكور كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الحافظ ق-------------------------------------------------------------------------------وله فجاء اعرابي قال الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد قوله علي قعود بفتح القاف وهو ما استحق الركوب من الابل وقال الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون بن سنتين الي ان يدخل في السادسة فيسمي جملا وقال الازهري لا يقال الا للذكر ولا يقال للانثي قعودة وانما يقال لها قلوص قال وقد حكي الكساءي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الاكثر علي	3462	-7666016911339333837	408	718.5	327	781	52.240718841552734	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04025	false	-6791550105615679936	172	211	858	1041	1501	300	ان لا يرتفع شء من الدنيا وفي رواية موسي بن اسماعيل ان لا ير-فع شيءا وكذا للمصنف في الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند ابي داود وفي رواية شعبة عند النساءي ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا	4025	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	1	28	5	132	1496	300	ان لا ير-فع شيءا الخ في رو-----اية موسي بن اسماعيل ان لا يرتفع وكذلك في رواية للبخاري وفي رواية ل---------------------------------------------------لنساءي ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا	3463	-7666016911339333837	82	133.0	63	184	44.565216064453125	14	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04026	false	-2027665026529142451	125	194	681	1047	1591	300	السيرة وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه وعظمته في صدور اصحابه 1 قوله باب---------- الغزو علي الحمير كذا في رواية المستملي وحده بغير حديث وضم النسفي هذه الترجمة للتي بعدها فقال باب الغزو علي الحمير وبغلة النبي صلي الله عليه وسلم	4026	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	27	74	125	365	1496	300	الدنيا وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع و----------------------فيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضع-----------------------------ه باب ما جاء في المحلل واد------------------------------------------------------------------------------------اب السبق عن ابي هريرة ان- النبي صلي الله عليه وسلم	3463	-7666016911339333837	201	354.5	161	376	53.45744705200195	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08964	false	8570913021818724011	122	216	620	1106	1532	300	ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا الا وضعه فان فيه ------------------------------------------------------اشارة الي الحث علي عدم الترفع والحث علي التواضع والاعلام بان امور الدنيا ناقصة غير كاملة قال بن بطال فيه هوان الدنيا علي الله والتنبيه علي ترك المباهاة والمفاخرة وان كل شء هان علي الله فهو في محل الضعة فحق علي كل ذي عقل ان يزهد فيه ويقل منافسته في طلبه وقال الطبري في التواضع مصلحة الدين والدنيا فان الناس لو استعملوه في الدنيا لزالت بينهم الشحناء ولاستراحوا من تعب المباهاة والمفاخرة قلت وفيه ايضا حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه	8964	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	21	58	103	291	1496	300	ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه	3463	-7666016911339333837	94	129.0	70	540	17.407407760620117	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04047	false	-3546852998315927803	43	89	227	470	1513	300	سلمة بن الاكوع 2743 قوله مر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم اي من -----------------------بني اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم القبيلة المشهورة وهي بلفظ افعل التفضيل من السلامة قوله ينتضلون بالضاد المعجمة اي يترامون والتناضل الترامي للسبق ونضل فلان فلانا اذا غلب----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وانا مع بني فلان	4047	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3467	true	-1372729804508212831	206	300	1115	1612	1612	300	سلمة بن الاكوع----- قال- مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم ينتضلون بالسوق فقال ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه احمد والبخاري ق------------------------------------------------------وله ينتضلون بالضاد المعجمة اي يترامون والنضال- الترامي للسبق ونضل فلان فلانا اذا غلبه قال في القاموس ناضله نضله مناضلة ونضالا وتنضالا ونيضالا باراه في الرمي ونضلته سبقته فيه قوله وانا مع بني فلان-	3467	-7666016911339333837	168	144.5	135	560	30.0	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04046	false	-1590705686575575580	201	295	979	1437	1456	300	الرمي وهو عند مسلم من حديث عقبة بن عامر ولفظه سمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي ثلاثا ولابي داود وبن حبان من وجه اخر عن عقبة بن عامر رفعه ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا الحديث وفيه ومن ترك الرمي بعد علمه رغبة عنه فانها نعمة كفرها ولمسلم من وجه اخر عن عقبة رفعه من علم الرمي ثم تركه فليس منا	4046	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3468	true	-3326641796751535770	178	225	898	1118	1524	300	الرمي و---عن-------------- عقبة بن عامر قال-- سمعت النبي رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول--------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وعنه عن النبي صلي----- الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم الرمي ثم تركه فليس منا	3468	-7666016911339333837	153	193.5	118	464	32.97413635253906	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04047	false	-3546852998315927803	89	270	470	1367	1513	300	في حديث ابي هريرة في نحو هذه القصة عند بن حبان والبزار وانا----------------- مع بن الادرع انتهي واسم بن الادرع محجن وقع ذلك------ من حديث حمزة بن عمرو الاسلمي في هذا الحديث عند الطبراني قال فيه وانا مع محجن بن الادرع ومثله في مرسل عروة اخرجه السراج عن قتيبة عن بن لهيعة عن ابي الاسود عنه وهو صحابي معروف له حديث اخر في الادب المفرد للبخاري وفي ابي داود والنساءي وبن خزيمة وقيل اسم بن الادرع سلمة حكاه بن منده قال والادرع لقب واسمه ذكوان والله اعلم قوله قالوا كيف نرمي وانت معهم اسم قاءل ذلك منهم نضلة الاسلمي ذكره بن اسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الاسلمي عن اشياخ من قومه من الصحابة قالوا بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه قوله وانا معكم كلكم بكسر اللام ووقع ---------في رواية عروة وانا مع جماعتكم والمراد بالمعية معية القصد الي الخير ويحتمل ان يكون قام مقام المحلل فيخرج السبق من عنده و--لا يخرج كما تقدم ولا سيما وقد خصه بعضهم بالامام	4047	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3468	true	-3326641796751535770	0	133	0	658	1524	300	في حديث ابي هرير-----------------ة عند بن حبان والبزار في مثل هذه القصة وانا مع بن الادرع اه ---واسم بن الادرع محجن وعند الطبراني من حديث حمزة بن عمرو الاسلمي في هذا الحديث وانا--------------------- مع محجن بن الادرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اسمه--------- سلمة حكاه بن مندة قال والادرع لقب واسمه ذكوان ق-----------وله قالوا كيف نرمي وانت معهم ذكر --------------------------------بن اسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الاسلمي عن اشياخ من قومه من الصحابة قال-- بينا محجن بن الادرع يناضل رجلا من اسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة والقي قوسه من يده والله لا ارمي معه وانت معه قوله وانا معكم كلكم بكسر اللام تاكيد للضمير وفي رواي-----ة وانا مع جماعتكم والمراد بالمعية معية القصد الي الخير ويحتمل ان يكون قام مقام المحلل فيخرج السبق من عنده او لا يخرج------------------ وقد خصه بعضهم بالامام	3468	-7666016911339333837	596	1072.0	472	931	64.0171890258789	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04048	false	-6613377568674883418	60	155	307	790	1573	300	رواية حمزة بن عمرو عند الطبراني ف----قالوا من كنت معه فقد غلب وكذا في رواية بن اسحاق فقال نضلة لا نغلب من كنت معه واستدل بهذا الحديث علي ان اليمن من بني اسماعيل وفيه نظر لما سياتي في مناقب قريش من انه استدلال بالاخص علي الاعم وفيه ان الجد الاعلي يسمي ابا وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفته بامور الحرب وفيه الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه -----حسن ادب الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم	4048	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3468	true	-3326641796751535770	134	173	662	867	1524	300	رواية ل-----------------لطبراني انهم قالوا من كنت معه فقد غلب وكذا في رواية بن اسحاق فهذه هي علة الامتناع وفي---------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه ايضا حسن ادب الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم	3468	-7666016911339333837	173	282.5	138	492	35.162601470947266	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms00823	false	3862896576296112014	16	172	74	892	1552	300	صلي الله عليه وسلم يوما في باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ---------------------------فيه جواز ذلك في المسجد وح-----------------------كي بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع--- واما السنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التا--------ريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه وفي الحديث جواز النظر الي اللهو المباح وفيه حسن خلق---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3480	true	-3215747268139865643	22	180	100	926	1560	300	صلي الله عليه وسلم قوله--------------------- يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم بحرابهم فيه جواز ذلك في المسجد كما في الرواية الثانية وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع 63 واما السنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ للتاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------- واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو -قال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه وفي الحديث جواز النظر الي اللهو المباح قوله ودخل عمر الخ قال بن التين يحتمل ان يكون عمر لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم	3480	-7666016911339333837	690	1287.5	557	930	74.19355010986328	125	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04049	false	6684445607181501301	133	215	688	1101	1521	300	قال بن التين يحتمل ان يكون عمر لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلم انه راهم او ظن انه راهم واستحيا ان يمنعهم وهذا اولي لقوله في الحديث وهم يلعبون عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلت وهذا لا يمنع الاحتمال المذكور اولا ويحتمل ان يكون انكاره لهذا شبيه انك--اره علي المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الاولي والجد في الجملة اولي من اللعب المباح واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز وقوله	4049	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3480	true	-3215747268139865643	165	238	860	1227	1560	300	قال بن التين يحتمل ان يكون عمر لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلم انه راهم او ظن انه راهم واستحيا ان يمنعهم وهذا اولي لقوله في الحديث---- يلعبون عند----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ويحتمل ان يكون انكاره لهذه شبيها لانكاره علي المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الاولي والجد في الجملة اولي من اللعب المباح واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز -قوله	3480	-7666016911339333837	357	663.0	285	416	85.81730651855469	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07607	false	3762173579421287213	24	300	131	1647	1647	300	الفرج وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره واغرب بن التين فقال انه عند البخاري بالمعجمتين وقال بن العربي هو بالمعجمتين تصحيف وانما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعني يستحلون الزنا قال بن التين يريد ارتكاب الفرج بغير حله وان كان اهل اللغة لم يذكروا هذه اللفظة بهذا المعني ولكن العامة تستعمله بكسر المهملة كما في هذه الرواية وحكي عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب وقيل اصله بالياء بعد الراء فحذفت وذكره ابو موسي في ذيل الغريب في ح ر وقال هو بتخفيف الراء واصله حرح بكسر اوله وتخفيف الراء بعدها مهملة ايضا وجمعه احراح قال ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد وترجم ابو داود للحديث في كتاب اللباس باب ما جاء في الحر ووقع في روايته بمعجمتين والتشديد والراجح بالمهملتين ويءيده ما وقع في الزهد لابن--------- المبارك من حديث علي----------- بلفظ يوشك ان تستحل امتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بانه ليس بمحفوظ لان كثيرا من الصحابة لبسوه وقال بن الاثير المشهور في رواية- هذا الحديث بالاعجام وهو ضرب من الابر يسم كذا قال وقد عرف ان المشهور في رواية البخاري بالمهملتين وقال بن العربي الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه والاقوي حله وليس فيه وعيد ولا عقوبة ب--اجماع تنبيه لم تقع هذه اللفظة عند الاسماعيلي ولا ابي نعيم من طريق هشام بل في روايتهما يستحلون الحرير والخمر والمعازف وقوله يستحلون قال بن العربي يحتمل ان يكون المعني يعتقدون ذلك حلالا ويحتمل ان يكون ذلك مجازا علي الاسترسال اي يسترسلون في شربها كالاسترسال في الحلال وقد سمعنا وراينا من يفعل ذلك قوله والمعازف بالعين المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي الات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه-	7607	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3485	true	83867112772875987	0	148	0	838	1639	300	الفتح وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره واغرب بن التين فقال انه عند البخاري بالمعجمتين وقال بن العربي هو بالمعجمتين تصحيف وانما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعني يستحلون الزني قال بن التين يريد ارتكاب الفرج لغير حله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد الرواية بالمهملتين ما اخرجه بن المبارك في الزهد عن علي مرفوعا بلفظ يوشك ان تستحل امتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بانه ليس بمحفوظ لان كثيرا من الصحابة لبسوه وقال بن الاثير المشهور في روايات هذا الحديث بالاعجام وهو ضرب من -------------------------------------------------------ال-ابريسم وقال بن العربي الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه فالاقوي حله وليس فيه وعيد ولا عقوبة بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام---------------------------------------------------------------------------- علي ذلك في كتاب اللباس-------------------------------------------------------------- قوله والمعازف بالعين المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي الات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه	3485	-7666016911339333837	743	1367.0	608	1540	48.24675369262695	122	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	108	147	556	760	1518	300	منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف---------------------------------------- واخطا في ذلك---------------------- من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه	7602	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3489	true	-1986785128939336453	30	77	136	381	1521	300	منقطع فيما بين البخاري وهشام وقد وافق-----------------ه علي تضعيف احاديث الباب من سياتي قريبا قال الحافظ في الفتح واخطا في ذلك يعني في دعوي الانقطاع من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر---- الحديث في موضع اخر من كتابه	3489	-7666016911339333837	167	273.5	133	266	62.78195571899414	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09362	false	5541862771761028612	94	135	485	682	1499	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا ------------------وزعم بعضهم ان معني قولها نذرت حلفت والاذن فيه للبر بفعل المباح ويءيد ذلك ان في اخر الحديث ان عمر دخل فتركت------------------------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر فلو	9362	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	192	239	1004	1218	1514	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل----------------------------- عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني	3497	-7666016911339333837	94	110.0	69	243	38.683128356933594	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05823	false	3015226800961613934	256	297	1239	1421	1434	300	من حديث علي ق------------ال لما نزلت ولله علي الناس حج ا-------------------------لبيت قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت ثم قالوا يا رسول الله في كل عام فق-----------------------------ال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا	5823	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	15	61	68	280	1452	300	----وعن علي عليه السلام قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 101 قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت-------------------------------- فقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا	3499	-7666016911339333837	138	245.5	106	248	55.64516067504883	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10532	false	8006857562804502107	0	52	0	246	1513	300	رفعه----- ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا--- واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها	10532	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	249	300	1210	1452	1452	300	رفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا --وتلا ----------وما كان ربك نسيا 46 واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها-	3499	-7666016911339333837	232	425.0	184	255	90.98039245605469	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05821	false	-4275098264652087372	193	263	980	1331	1510	300	لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم سقط باب قوله لغير ابي ذر وقد تعلق بهذا----------------------------------- النهي من ك-ره السءا-ل ---------عما لم يقع وقد اسنده الدارمي في مقدمة كتابه عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال------- بن العربي----- اعتقد قوم من الغافلين منع ا-سء---لة النوازل حتي ---تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك----------- وهو كما قال الا	5821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	59	140	286	690	1456	300	لا تسالوا عن اشياء الاية كنا قد اتقينا ان نساله صلي الله عليه وسلم الحديث والراجح في تفسير الاية انها نزلت في النهي عن كثرة المساءل عما كان وعما لم يكن وقد انكر ذلك----------------------- جماعة من اهل العلم منهم القاضي ابو بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين منع السءال عن النوازل الي ان تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك قال الحافظ وهو كما قال الا	3500	-7666016911339333837	238	345.0	187	427	55.73770523071289	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10531	false	224149613537665251	179	267	886	1349	1500	300	في تفسير سورة الماءدة وترجيح بن المنير انه في كثرة المساءل عما كان وعما لم يكن وصنيع البخاري يقتضيه والاحاديث التي ساقها في الباب تءيده وقد اشتد انكار--- جماعة من الفقهاء ذلك منهم القاضي ابو بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين منع السءال عن النوازل الي ان تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المسالة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك انتهي----- وهو كما قال ل---ان ظاهرها اختصاص ذلك بزمان نزول الوحي ويءيده حديث سعد الذي صدر به المصنف الباب	10531	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	75	154	368	765	1456	300	في تفسير الاية انها نزلت في النهي عن--------- كثرة المساءل عما كان وعما لم يكن--------------------------------------------------------- وق-----د انكر ذلك جماعة من اهل العلم-- منهم القاضي ابو بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين منع السءال عن النوازل الي ان تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك قال الحافظ وهو كما قال الا ان ظاهرها اختصاص ذلك بزمان نزول الوحي ويءيده حديث سعد ال-مذكور في ا---ول الباب	3500	-7666016911339333837	338	583.5	268	474	71.30801391601562	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10532	false	8006857562804502107	52	233	246	1154	1513	300	وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان اخرجه الترمذي واخر من حديث بن عباس اخرجه ابو داود وقد اخرج مسلم------------ واصله في البخاري كما تقدم في كتاب العلم من طريق ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وكان يعجبنا ان يجء الرجل الغافل من اهل البادية فيساله ونحن نسمع فذكر الحديث ومضي في قصة اللعا-ن من حديث بن عمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها ولمسلم عن النواس بن سمعان قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة بالمدينة ما يمنعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم ومراده انه قدم وافدا فاستمر بتلك الصورة ليحصل المساءل خشية ان يخرج من صفة الوفد الي استمرار الاقامة فيصير مهاجرا فيمتنع عليه السءال وفيه اشارة الي ان المخاطب بالنهي عن السءال غير الاعراب وفودا كانوا او غيرهم واخرج احمد عن ابي امامة قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الاية كنا قد اتقينا ان نساله صلي الله عليه وسلم	10532	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	0	73	0	353	1456	300	وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها واخ----------------------------------------------------------------------------رج مسلم من حديث انس واصله في البخاري -------------------------------------------قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء--------------------------------------------------------------------- الحديث و----في---- البخاري من حديث بن عمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج احمد عن ابي امامة قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الاية كنا قد اتقينا ان نساله صلي الله عليه وسلم	3500	-7666016911339333837	334	583.5	264	921	36.264930725097656	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10532	false	8006857562804502107	277	300	1399	1513	1513	300	واما ما ثبت في الاحاديث---------------- من اسءلة الصحابة فيحتمل ان يكون قبل نزول الاية ويحتمل ان النهي في الاية لا يتناول ما يحتاج-	10532	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	181	206	897	1021	1456	300	واما ما ثبت في الاحاديث من وقوع المساءل من------ الصحابة فيحتمل ان ذلك- قبل نزول الاية ويحتمل ان النهي في الاية لا يتناول ما يحتاج	3500	-7666016911339333837	104	184.5	83	131	79.38931274414062	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10533	false	-6291254769958736999	132	276	694	1366	1484	300	زيد بن ثابت انه كان اذا سءل عن الشء يقو---ل كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتي يكون وعن ابي بن كعب وعن عمار نحو ذلك واخرج ابو داود في المراسيل من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة مرفوعا ومن طريق طاوس عن معاذ رفعه لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم ان تفعلوا لم يزل في المسلمين من اذا قال سدد او وفق وان عجلتم تشتت بكم السبل وهما مرسلان يقوي بعض بعضا ومن وجه ثالث عن اشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا لا يزال في امتي من اذا سءل سدد وارشد حتي يتساءلوا عما لم ينزل الحديث نحوه قال بعض الاءمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق	10533	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	237	300	1170	1456	1456	300	زيد بن ثابت انه كان اذا سءل عن الشء يقول هل كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتي يكون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفتح------------------------------------------------------------------------ والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق-	3500	-7666016911339333837	278	512.5	217	675	41.185184478759766	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10534	false	-3948409355408717055	0	154	0	750	1460	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه----- في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك اغفا-ل التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما ي----وقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة وسياتي مثال ذلك في حديث ابي هريرة رفع------------------ه لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله	10534	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	24	179	118	872	1508	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه صرفا في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك المقال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل------ والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع وقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة كما صح من ح---------ديث ابي هريرة رفعه عند البخاري وغيره لا يزال الناس يتساءلون--------- هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله	3501	-7666016911339333837	714	1375.0	566	778	91.7737808227539	142	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10534	false	-3948409355408717055	255	300	1229	1460	1460	300	فمن يسد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المساءل وتوليدها ولا سيما فيما يقل وقوعه او يندر ولا سيما ان كان الحامل علي ذلك المباهاة والمغالبة فانه يذم فعله وهو عين الذي-	10534	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	181	225	883	1108	1508	300	فمن -سد باب المساءل حتي فاته------ كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المساءل وتوليدها ولا سيما فيما يقل وقوعه او يندر ولا سيما ان كان الحامل علي ذلك المباهاة والمغالبة فانه يذم فعله وهو عين الذي	3501	-7666016911339333837	224	430.5	181	232	96.55172729492188	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10535	false	8821653590596983283	0	73	0	387	1588	300	كرهه السلف ومن---- امعن في البحث عن معاني كتاب الله------ محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ا-صحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة منها فانه الذي يحمد------ وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم حتي حدثت الطاءفة الثانية فعارضتها الطاءفة الاولي فكثر بينهم	10535	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	225	300	1108	1508	1508	300	كرهه السلف ومن ومذ امعن--- البحث عن معاني كتاب الله تعالي محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة فيها فانه الذي يحمد وينفع وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم حتي حدثت الطاءفة الثانية فعارضتها الطاءفة الاولي فكثر بينهم-	3501	-7666016911339333837	380	727.5	309	404	94.05940246582031	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10535	false	8821653590596983283	73	217	387	1149	1588	300	المراء والجدال وتولدت البغضاء وتسموا خصوما وهم من اهل دين واحد والواسط هو المعتدل من كل شء والي ذلك يشير قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الماضي---------- فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فان الاختلاف يجر الي عدم الانقياد وهذا كله من حيث تقسيم المشتغلين بالعلم واما العمل بما ورد في الكتاب والسنة والتشاغل به فقد وقع الكلام في ايهما اولي----------------------- والانصاف ان يقال كل-ما زاد علي ما هو في حق المكلف فرض عين فالناس فيه علي قسمين من وجد في نفسه قوة علي الفهم والتحرير فتشاغله بذلك اولي من اعراضه عنه وتشاغله بالعبادة لما فيه من النفع المتعدي ومن وجد في نفسه قصورا فاقباله علي العبادة اولي--- لعسر اجتماع الامرين فان الاول لو ترك العلم لاوشك ان يضيع بعض الاحكام باعراضه والثاني لو اقبل علي العلم وترك العبادة----- فاته الامران لعدم حصول الاول له واعراضه به عن الثاني	10535	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3502	true	2483705023994436455	0	151	0	786	1548	300	المراء والجدال وتولدت البغضاء------------- وهم من اهل دين واحد والو-سط هو المعتدل من كل شء والي ذلك يشير قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور في الباب فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءا-لهم واختلافهم علي انبياءهم فان الاختلاف يجر الي عدم الانقياد وهذا كله من حيث تقسيم المشتغلين بالعلم واما العمل بما ورد في الكتاب والسنة والتشاغل به فقد وقع الكلام في ايهما اولي يعني هل العلم او العمل والانصاف ان يقال كل ما زاد علي ما هو في حق المكلف فرض عين فالناس فيه علي قسمين من وجد من نفسه قوة علي الفهم والتحرير فتشاغله بذلك اولي من اعراضه عنه وتشاغله بالعبادة لما فيه من النفع المتعدي ومن وجد من نفسه قصورا فاقباله علي العبادة اولي به لعسر اجتماع الامرين فان الاول لو ترك العلم لاوشك ان يضيع بعض الاحكام باعراضه والثاني لو اقبل علي العلم وترك العبادة فانه فاته الامران لعدم حصول الاول له واعراض---ه عن الثاني	3502	-7666016911339333837	735	1396.5	594	804	91.41790771484375	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10536	false	-1831422547266229107	51	291	241	1441	1489	300	قوله ان اعظم المسلمين جرما زاد في رواية مسلم------------- ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما قال الطيبي فيه من المبالغة انه جعله عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل علي انه نفسه جرم قال وقوله في المسلمين اي في حقهم قوله عن شء في رواية سفيان امر قوله لم يحرم زاد مسلم علي الناس وله في رواية ابراهيم بن سعد لم يحرم علي المسلمين وله في رواية معمر رجل سال عن شء ونقر عنه وهو بفتح النون وتشديد القاف بعدها راء اي بالغ في البحث عنه والاستقصاء قوله فحرم بضم ا---------وله وتشديد الراء وزاد مسلم عليهم وله من رواية سفيان علي الناس واخرج البزار من وجه اخر عن سعد بن ابي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشء من الامر فيسالون النبي صلي الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسالونه عنه حتي يحرم عليهم قال بن بطال عن المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في ان الله يفعل شيءا من اجل شء وليس كذلك بل هو علي كل شء قدير فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث محمول علي التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره اهل السنة لا ينكرون امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه فلا يمتنع ان يكون المقدر الشء الفلاني تتعلق به الحرمة ان سءل عنه فقد سبق القضاء بذلك -لا ان السءال علة للتحريم وقال بن التين قيل الجرم اللاحق به الحاق المسلمين المضرة لسءاله وهي منعهم التصرف فيما كان حلالا قبل مسالته وقال------- عياض المراد بالجرم هنا الحدث	10536	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3502	true	2483705023994436455	152	300	792	1548	1548	300	قوله ان اعظم المسلمين الخ هذا لف------ظ مسلم ولفظ البخاري ان اعظم الناس ج---------------رما قال الطيبي فيه من المبالغة انه جعله عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل علي انه نفسه جرم قال وقوله في المسلمين اي في حقهم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحرم بضم الحاء المهملة وتشديد الراء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بطال عن المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في ان الله يفعل شيءا من اجل شء وليس كذلك بل هو علي كل شء قدير فهو فاعل السبب والمسبب--------------- ولكن الحديث محمول علي التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره اهل السنة لا ينكرون امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه فلا يمتنع ان يكون ا-------لشء الفلاني تتعلق به الحرمة ان سءل عنه فقد سبق القضاء بذلك الا ان السءال علة للتحريم وقال بن التين قيل الجرم اللاحق به الحاق المسلمين المضرة لسءاله وهي منعهم التصرف فيما كان حلالا قبل مسالته وقال القاضي عياض المراد بالجرم هنا الحدث-	3502	-7666016911339333837	707	1320.5	567	1230	57.47967529296875	132	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10525	false	-7291748719567177940	118	178	602	899	1533	300	قال بن فرج معني قوله ذروني ما تركتكم لا تكثروا من الاستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة لوجه ما ظهر-- ولو كانت صالحة لغيره كما ان قوله حجوا وان كان صالحا للتكرار فينبغي ان يكتفي بما يصدق عليه اللفظ وهو المرة فان الاصل عدم الزيادة ولا تكثروا التنقيب عن ذلك لانه قد يفضي الي مثل ما وقع لبني اسراءيل اذ	10525	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3503	true	-8972240256575458454	239	295	1234	1510	1540	300	قال بن فرج معناه-------------------- لا تكثروا من الاستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة لوجه ما ظاهره ولو كانت صالحة لغيره كما ان قوله حجوا وان كان صالحا للتكرار فينبغي ان يكتفي بما يصدق عليه اللفظ وهو المرة فان الاصل عدم الزيادة ولا يكثر-- التعنت- عن ذلك فانه قد يفضي الي مثل ما وقع لبني اسراءيل في	3503	-7666016911339333837	263	486.0	207	299	87.95986938476562	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10536	false	-1831422547266229107	151	185	729	898	1489	300	الناس واخرج البزار من وجه اخر عن سعد بن ابي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشء من الامر فيسالون النبي صلي الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسالونه عنه----------------- حتي يحرم عليهم	10536	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3503	true	-8972240256575458454	182	216	943	1118	1540	300	الحلال اخرج البزا-----------ر عن سعد بن ابي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشء من الامر فيسالون النبي صلي الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسالونه يسالون عن النبي الشء حتي يحرم عليهم	3503	-7666016911339333837	150	272.5	120	186	80.6451644897461	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10537	false	-6399935289945722362	0	149	0	788	1547	300	لان السءال كان مباحا ولهذا قال سلوني وتعقبه النووي فقال هذا الجواب ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي والتيمي وغيرهما ان المراد بالجرم الاثم والذنب وحم------لوه علي من سال تكلفا وتعنتا فيما لا حاجة له به اليه وسبب تخصيصه ثبوت الامر بالسءال عما يحتاج اليه لق------وله تعالي فاسالوا اهل الذكر--- فمن سال عن نازلة وقعت له لضرورته اليها فهو معذور فلا اثم عليه ولا عتب فكل من الامر بالسءال والزجر عنه مخصوص بجهة غير الاخري قال ويءخذ منه ان من عمل شيءا اضر به غيره كان اثما وسبك منه الكرماني----------- سءالا وجوابا فقال السءال ليس بجريمة ولءن كانت فليس بكبيرة ولءن كانت فليس باكبر الكباءر وجوابه ان السءال عن الشء بحيث يصير سببا لتحريم شء مباح هو اعظم الجرم لانه صار سببا لتضييق الامر علي جميع المكلفين فالقتل مثلا كبيرة ولكن مضرته راجعة الي المقتول وحده او الي من هو منه بسبيل بخلاف صورة المسالة فضررها عام للجميع	10537	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3503	true	-8972240256575458454	9	161	49	850	1540	300	لان السءال كان مباحا ولهذا قال سلوني وتعقبه النووي فقال هذا الجواب ضعيف او باطل والصواب الذي قاله الخطابي والتيمي وغيرهما ان المراد بالجرم الاثم والذنب وحملوه حملوه علي من سال تكلفا وتعنتا فيما لا حاجة له به اليه وسبب تخصيصه ثبوت الامر بالسءال عما يحتاج اليه لقوله بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر 43 فمن سال عن نازلة وقعت له لضرورته اليها فهو معذور فلا اثم عليه ولا عتب فكل من الامر بالسءال والزجر عنه مخصوص بجهة غير الاخري قال ويءخذ منه ان من عمل شيءا اضر به غيره كان اثما واورد--- الكرماني علي الحديث سءال-------ا فقال السءال ليس بجريمة ولءن كان- فليس بكبيرة ولءن كان- فليس باكبر الكباءر واجاب- ان السءال عن الشء بحيث يصير سببا لتحريم شء مباح هو اعظم الجرم لانه صار سببا لتضييق الامر علي جميع المكلفين فالقتل مثلا كبيرة ولكن مضرته راجعة الي المقتول وحده او الي من هو منه بسبيل بخلاف صورة المسالة فضررها عام للجميع	3503	-7666016911339333837	767	1477.0	620	814	94.22604370117188	139	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10526	false	1720601182225255247	218	249	1182	1353	1634	300	هذا النهي عام في جميع المناهي ويستثني من ذلك ما يكره المكلف علي فعله كشرب الخمر وهذا علي راي الجمهور وخالف قوم فتمسكوا بالعموم فقالوا الاكراه علي ارتكاب المعصية لا يبيحها	10526	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3504	true	-8182667709382330999	5	33	29	186	1574	300	هذا النهي عام في جميع المناهي ويستثني من ذلك ما يكره المكلف علي فعله واليه ذهب-------------- الجمهور وخالف قوم فتمسكوا بالعموم فقالوا الاكراه علي ارتكاب المعصية لا يبيحها	3504	-7666016911339333837	148	282.5	121	171	86.5497055053711	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10527	false	5045236428937997581	178	288	902	1471	1535	300	قوله واذا امرتكم بشء في رواية مسلم بامر فاتوا منه ما استطعتم اي افعلوا قدر استطاعتكم ووقع في رواية الزهري وما امرتكم به وفي رواية همام المشار اليها واذا امرتكم بالامر فاءتمروا ما استطعتم وفي رواية محمد بن زياد فافعلوا قال النووي هذا من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي بالمقدور وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك من المساءل التي يطول شرحها وقال غيره فيه ان من عجز--------- عن بعض الامور لا-------- يسقط عنه	10527	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3504	true	-8182667709382330999	33	118	186	621	1574	300	قوله واذا امرتك------------------م بامر فاتوا منه ما استطعتم اي اجعلوه قدر استطاعتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي هذا من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي بالمقدور وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك من المساءل التي يطول شرحها واستدل به علي ان من امر بشء فعجز عن بعضه ففعل المقدور انه يسقط عنه	3504	-7666016911339333837	394	739.0	315	586	67.2354965209961	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10528	false	5078696917919405665	45	297	235	1529	1541	300	واستدل به علي ان من امر بشء فعجز عن بعضه ففعل المقدور انه يسقط عنه ما عجز عنه وبذلك استدل المزني علي ان ما وجب اداءه لا يجب قضاءه ومن ثم كان الصحيح ان القضاء بامر جديد واستدل بهذا الحديث علي ان اعتناء الش-رع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمامورات لانه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع المشقة في الترك وقيد في المامورات بقدر الطاقة وهذا منقول عن الامام احمد فان قيل ان الاستطاعة معتبرة في النهي ايضا اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فجوابه ان الاستطاعة تطلق باعتبارين كذا قيل----------- والذي يظهر ان التقييد في الامر بالاستطاعة لا يدل علي المدعي من الاعتناء به بل هو من جهة الكف اذ كل -احد قادر علي الكف لو لا داعية الشهو-------ة مثلا فلا يتصور عدم الاستطاعة عن الكف بل كل مكلف قادر علي الترك بخلاف الفعل فان العجز عن تعاطيه محسوس فمن ثم قيد في الامر بحسب الاستطاعة دون النهي وعبر الطوفي في هذا الموضع بان ترك المنهي عنه عبارة عن استصحاب حال عدمه او الاستمرار علي عدمه وفعل المامور به عبارة عن اخراجه من العدم الي الوجود وقد نوزع بان القدرة علي استصحاب عدم المنهي عنه قد تتخلف واستدل له بجواز اكل المضطر الميتة واجيب بان النهي في هذا عارضه الاذن بالتناول في تلك الحالة وقال بن فرج في شرح الاربعين قوله فاجتنبوه هو ع--لي اطلاقه حتي يوجد ما يبيحه كاكل الميتة عند الضرورة وشرب الخمر عند الاكراه والاصل في ذلك جواز التلفظ بكلمة الكفر اذا كان القلب مطمءنا بالايمان كما نطق به القران انتهي----- والتحقيق ان المكلف في ذلك كله ليس منهيا	10528	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3504	true	-8182667709382330999	103	300	554	1574	1574	300	واستدل به علي ان من امر بشء فعجز عن بعضه ففعل المقدور انه يسقط عنه ما عجز عنه وبذلك استدل المزني علي ان ما وجب اداءه لا يجب قضاءه ومن ثم كان الصحيح ان القضاء بامر جديد واستدل بهذا الحديث علي ان اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمامورات لانه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع المشقة في الترك وقيد في المامورات بالاستطاع-ة وهذا منقول عن الامام احمد فان قيل ان الاستطاعة معتبرة في النهي ايضا اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فجوابه ان الاستطاعة تطلق باعتبارين كذا قيل قال الحافظ والذي يظهر ان التقييد في الامر بالاستطاعة لا يدل علي المدعي من الاعتبار--- بل هو من جهة الكف اذ كل واحد قادر علي الكف لو-لا داعية الشهوة الشهرة مثلا فلا يتصور عدم الاستطاعة من الكف بل كل مكلف قادر علي الترك بخلاف الفعل فان العجز عن تعاطيه محسوس فمن ثم قيد في الامر بحسب الاستطاعة دون النهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن فرج في شرح الاربعين ان الامر بالاجتناب علي اطلاقه حتي يوجد ما يبيحه كاكل الميتة عند الضرورة وشرب الخمر عند الاكراه والاصل في ذلك جواز التلفظ بكلمة الكفر اذا كان القلب مطمءنا بالايمان كما نطق به القران قال الحافظ والتحقيق ان المكلف في كل ذلك- ليس منهيا-	3504	-7666016911339333837	954	1811.0	766	1321	72.218017578125	177	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10529	false	-1907872383479073089	1	117	6	632	1597	300	الماوردي بان الكف عن المعاصي ترك وهو سهل وعمل الطاعة فعل وهو يشق فلذلك لم يبح ارتكاب المعصية ولو مع العذر لانه ترك والترك لا يعجز المعذور عنه واباح ترك العمل بالعذر لان العمل قد يعجز المعذور عنه وادعي بعضهم ان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم--- يتناول امتثال المامور واجتناب المنهي وقد قيد بالاستطاعة واستويا فحينءذ يكون الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في جانب الامر دون النهي ان العجز يكثر تصوره في الامر بخلاف النهي فان تصور العجز فيه محصور في الاضطر---------------------------------------------------------------------------------------ار وزعم بعضهم ان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ن---سخ بقوله تعالي فاتقوا الله حق تقاته--------------- والصحيح ان- لا نسخ بل المراد بحق تقاته امتثال امره واجتناب نهيه مع القدرة لا مع العجز	10529	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3505	true	-4357846867506364135	4	132	18	698	1564	300	الماوردي ا-ن الكف عن المعاصي ترك وهو سهل وعمل الطاعة فعل وهو شاق فلذلك لم يبح ارتكاب المعصية ولو مع العذر لانه ترك والترك لا يعجز المعذور عن-----------------------------------------------------ه وادعي بعضهم ان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 61 يتناول امتثال المامور واجتناب المنهي وقد قيد بالاستطاعة فاستويا وحينءذ تكون الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في جانب الامر دون النهي ان العجز يكثر تصوره في الامر بخلاف النهي فان تصور العجز فيه محصور في الاضطرار وهو قوله تعالي الا ما اضطررتم اليه 911 وهو مضطر ولا يرد الاكراه لانه مندرج في الاضطرار وزعم بعضهم ان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 61 نسخ بقوله تعالي -اتقوا الله حق تقاته 201 قال الحافظ والصحيح انه لا نسخ بل المراد بحق تقاته امتثال امره واجتناب نهيه مع القدرة لا مع العجز	3505	-7666016911339333837	564	1082.0	458	735	76.73469543457031	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07482	false	-8038347518519525580	114	276	571	1373	1483	300	قال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قلت -------وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء ----قال---------- لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن بن عباس من كراهتها فاخرجه بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين ويدل علي ضعف ذلك عنه ما سياتي في الباب الذي بعده صحيحا عنه ----انه استدل لاباحة الحمر الاهلية بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي	7482	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3506	true	1966003731255491878	67	228	342	1137	1549	300	قال الطحاوي -ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان نقول بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي شيبة بسن--د صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن بن عباس من كراهتها فاخرجه بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين و-----------------------سياتي في الباب الذي بعد هذا عن بن عباس انه استدل ل---حل الحمر الاهلية بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي	3506	-7666016911339333837	753	1427.5	600	827	91.05199432373047	146	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07483	false	-8818447831640705908	26	79	138	444	1601	300	ال-اهلية بل ----اخرج الدارقطني---- بسند قوي عن بن عباس مرفوعا مثل حديث جابر ولفظه نهي رسول----- صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل------------- وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكه--ي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	7483	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3506	true	1966003731255491878	234	285	1164	1464	1549	300	القاءلين بالحل واخرج الدارقطني عنه بسند قوي قال---------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل قال في الفتح وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم -قال الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	3506	-7666016911339333837	262	457.0	217	335	78.20895385742188	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07484	false	-5554248094453496808	87	300	448	1473	1473	300	الطحاوي وابو بكر الرازي وابو محمد بن حزم من طريق عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل والبغال قال الطحاوي واهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار قلت------- لا سيما في يحيي بن ابي كثير فان عكرمة وان كان مختلفا في توثيقه فقد اخرج له مسلم لكن انما اخرج له من غير روايته عن يحيي بن ابي كثير وقد قال يحيي بن سعيد القطان احاديثه عن يحيي بن ابي كثير ضعيفه وقال البخاري حديثه عن يحيي مضطرب وقال النساءي ليس به باس الا في يحيي وقال احمد حديثه عن غير اياس بن سلمة مضطرب وهذا اشد مما قبله ودخل في عمومه يحيي بن ابي كثير ايضا وعلي تقدير صحة هذه الطريق فقد اختلف عن عك-رمة فيها فان الحديث عند احمد والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر وعلي تقدير ان يكون الذي زاده حفظه فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم اظهر اتصالا واتقن رجالا واكثر عددا واعل بعض الحنفية حديث جابر بما نقله عن بن اسحاق انه لم يشهد خيبر وليس بعلة لان غايته ان يكون مرسل صحابي ومن حجج من منع اكل الخيل ح------ديث خالد بن الوليد المخرج في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن-	7484	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3507	true	-262712113421417673	14	186	72	908	1479	300	الطحاوي و-------------------------بن حزم من طريق عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل والبغال قال الطحاوي -اهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار قال الحافظ لا سيما في يحيي بن ابي كثير فان عكرمة وان كان مختلفا في توثيقه ق-د اخرج له مسلم لكن انما اخرج له من غير روايته عن يحيي بن ابي كثير و---قال يحيي بن سعيد القطان احاديثه عن يحيي بن ابي كثير ضعيفة وقال البخاري حديثه عن يحيي مضطرب وقال النساءي ليس به باس الا في يحيي وقال احمد حديثه من غير اياس بن سلمة مضطرب وعلي تق------------------------------------------------------دير صحة هذه الطريق فقد اختلف علي عكرمة فيها فان الحديث عند احمد والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر وعلي تقدير ان يكون الذي زاده حفظه فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم اظهر اتصالا واتقن رجالا واكثر عددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادلتهم ما رواه في السنن من حديث خالد بن الوليد---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن	3507	-7666016911339333837	789	1483.0	624	1040	75.86538696289062	151	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07485	false	-6592646106105578183	0	21	0	99	1478	300	لحوم الخيل وتعقب بانه شاذ منكر لان في سياقه انه شهد خيبر وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح	7485	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3507	true	-262712113421417673	186	207	908	1007	1479	300	لحوم الخيل وتعقب بانه شاذ منكر لان في سياقه انه شهد خيبر وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح	3507	-7666016911339333837	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07474	false	-5117155790581431710	130	190	700	1041	1583	300	قوله باب- لحم الدجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج- بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا	7474	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	237	289	1312	1604	1667	300	قوله ياكل لحم د--جاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري----------- وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي ان ذلك مثلث------------------ وقيل ان الضم---- ضعيف قال الجوهري دخلتها التاء للوحدة مثل الحمامة وقال- ابراهيم الحربي ا---------------ن الدجاجة بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا	3508	-7666016911339333837	272	486.0	222	343	79.30029296875	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07487	false	8948930258608596405	69	295	354	1554	1586	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ف--قد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف --ظاهر--- الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي --اشتراكها معها في --حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به من هذه الاية والجواب علي سبيل الاجمال-- ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد-الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في ----جوازه وايضا علي سبيل التنزل فانما يدل ما ذكر علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منها بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وعلي سبيل التفصيل اما او لا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افاد-ة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا	7487	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	29	135	161	744	1667	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 8 وقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك ب-----------ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف الظاهر من الاية وقرره وقرروه ايضا بان العطف يشعر بالاشتراك------- في الحكم وبان ال---------------------------------------------------------------اية سيقت مساق الامتنان فلو كان- ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم واجيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمالا بان الاية---- مكية اتفاقا والاذن -------------كان بعد الهجرة وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في الحل واجيب ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيلا بانا -----لو سلمنا ان اللام للعلة-- لم نسلم افادته الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا	3508	-7666016911339333837	498	790.5	407	1219	40.85315704345703	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07488	false	-9074598431106997532	5	70	22	373	1539	300	ونظيره--- حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به--------------------------------------------------- الاغلب والا فهي تءكل وينتفع------------------ بها في اشياء غير الحرث اتفاقا-- وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع-------- حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما ثانيا فدلالة العطف انما هي دلالة اقت---------ران وهي ضعيفة واما ثالثا ف-------------الامتنان	7488	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	135	213	744	1181	1667	300	ونظير ذلك حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لكونه بانما مع اللام لا يستدل به علي تحريم اكلها وانما المراد الاغلب من المنافع وهو الركوب في الخيل والتزين بها و------------الحرث في البقر وايضا يل---زم المستدل بالاية انه لا يجوز حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما --الاستدلال بالعطف فغايته- دلالة اقتران الاقتران وهي من الضعف بمكان واما الاستدلال بالامتنان	3508	-7666016911339333837	259	393.0	210	455	56.92307662963867	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07488	false	-9074598431106997532	190	286	997	1479	1539	300	ان في كلام ابي موسي المديني ما يقتضي انها بالضم ثم السكون لقوله الانسية هي التي تالف البيوت والانس ضد الوحشة ولا حجة في ذلك لان ابا موسي انما قاله بفتحتين وقد صرح الجوهري ان الانس بفتحتين ضد الوحشة ولم يقع في شء من روايات الحديث بضم ثم سكون مع احتمال جوازه نعم زيف ابو موسي الرواية بكسر اوله ثم السكون فقال بن الاثير ان اراد من جهة الرواية فعسي والا فهو ثابت في اللغة ونسبتها الي الانس وقد وقع في حديث ابي ثعلبة وغيره الاهلية بدل الانسية------------- ويءخذ من التقييد بها جواز اكل الحمر الوحشية	7488	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	0	71	0	360	1516	300	ان في كلام ابي موسي المديني ما يقتضي انها بالضم ثم السكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد صرح الجوهري ان الانس بفتحتين ضد الوحشة ولم يقع في شء من روايات الحديث بضم ثم سكون مع احتمال جوازه نعم زيف ابو موسي الرواية بكسر اوله ثم السكون فقال بن الاثير ان اراد من جهة الرواية -----والا فهو ثابت في اللغة والمراد بالانسية--------------------------------- الاهلية كما وقع في ساءر الروايات ويءخذ من التقييد بها جواز اكل الحمر الوحشية	3510	-7666016911339333837	324	568.5	256	495	65.45454406738281	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07490	false	4164275361924847682	113	171	565	854	1507	300	وقع عند مسلم ان الذي نادي بذلك هو ابو طلحة وعزاه النووي لرواية ابي يعلي فنسب الي التقصير ووقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك وقد تقدم قريبا عند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف ولعل عبد الرحمن نادي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو 5208 قوله فانها رجس	7490	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	83	128	418	639	1516	300	وقع عند مسلم ان الذي نادي بذلك--- ابو طلحة---------------------------------------------- ووقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك و--------------عند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف ولعل عبد الرحمن نادي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو----- قوله فانها رجس	3510	-7666016911339333837	221	390.0	176	289	76.47058868408203	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	152	295	721	1409	1436	300	قوله وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما في رواية بن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا اجد الي اخرها والاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما----------- لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه و--------------------قد تواردت الاخبار ب--ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي الق-----------------ياس وقد تقدم في المغازي عن بن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل كان لمعني خاص او للتاييد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمو---لة الناس فكره ان	7491	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	128	187	639	945	1516	300	قوله وقرا قل لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الاية هذا -الاستدلال ا----------نما يتم في الاشياء التي لم يرد النص------------------------------ بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية وقد ------------روي عن بن عباس --------------------------------------------------------------------------انه قال انما حرم-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر رواه بن	3510	-7666016911339333837	192	260.0	149	741	25.910930633544922	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07492	false	-8405186393259169150	24	112	125	566	1553	300	عن بن عباس ق----ال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر وسن-------------------------ده ضعيف وتقدم في------ المغازي في حديث بن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم----- نهي عنها لا-------------------------نها كانت تاكل العذرة قلت ----------------------------------------------------------------------------------وقد ازال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس او كانت جلالة او كانت انتهبت حديث انس المذكور قبل هذا حيث جاء فيه فانها رجس وكذا- الامر بغسل الاناء في حديث سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القرطبي قوله فانها رجس ظاهر في عود الضمير----------------- علي الحمر لانها المتحدث	7492	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	167	300	850	1516	1516	300	عن بن عباس انه قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر رواه بن ماجة والطبراني واسناده ضعيف وفي البخاري في المغازي ان بن عباس تردد هل كان النهي لمعني خاص او للتابيد وعن----------- بعضهم انما نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت تاكل العذرة وفي حديث بن ابي اوفي المذكور في الباب فقال ناس انما نهي عنها لانها لم تخمس قال الحافظ وقد ازال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس او كانت جلالة او غيرهما ح-----ديث انس---------------- حيث جاء فيه فانها رجس وكذلك الامر بغسل الاناء في حديث سلمة اه والحديثان متفق عليهما وقد تقدما في اول الكتاب في باب نجاسة لحم الحيوان الذي لا يءكل اذا ذبح من كتاب الطهارة قال القرطبي--------------- ظاهره ان--- الضمير في انها رجس عاءد علي الحمر لانها المتحدث-	3510	-7666016911339333837	312	465.0	247	717	43.514644622802734	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07492	false	-8405186393259169150	112	300	566	1553	1553	300	عنها المامور باكفاءها من القدور وغسلها وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم اكلها وهو دال علي تحريمها لعينها لا لمعني خارج وقال بن دقيق العيد الامر باكفاء القدور ظاهر انه -سبب تحريم لحم الحمر -----------وقد وردت علل اخري ان صح رفع شء منها وجب المصير اليه لكن لا مانع ان يعلل الحكم باكثر من علة وحديث ابي ثعلبة صريح في التحريم فلا معدل عنه واما التعليل بخشية قلة الظهر فاجاب عنه الطحاوي بالمعارضة بالخيل فان في حديث جابر النهي عن الحمر والاذن في الخيل مقرونا- فلو كانت العلة لاجل الحمولة لكانت الخيل اولي بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة حاجتهم اليها والجواب عن اية الانعام انها مكية وخبر التحريم متاخر جدا فهو مقدم وايضا فنص الاية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فانه حينءذ لم يكن نزل في تحريم الماكول الا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع ان ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة احكام بتحريم اشياء غير ما ذكر فيها كالخمر في اية الماءدة وفيها ايضا تحريم ما اهل لغير الله به والمنخنقة الي اخره وكتحريم السباع والحشرات قال النووي قال بتحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد-	7492	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	0	112	0	602	1568	300	عنها المامور باكفاءها من القدور وغسلها وهذا حكم ال--نجس فيستفاد منه تحريم اكل--------------------ها لعينها لا لمعني خارج وقال بن دقيق العيد الامر باكفاء القدور ظاهر انه بسبب تحريم لحم الحمر قال الحافظ وقد وردت علل اخر- ان صح رفع شء منها وجب المصير اليه لكن لا مانع ان يعلل الحكم باكثر من علة وحديث ابي ثعلبة صريح في التحريم فلا معدل عنه واما التعليل بخشية قلة الظهر فاجاب عنه الطحاوي بالمعارضة بالخيل فان في حديث جابر النهي عن الحمر والاذن في الخيل مقرونان فلو كانت العلة لاجل الحمولة لكانت الخيل اولي بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة حاجتهم اليها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال بتحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد	3511	-7666016911339333837	587	1122.5	478	1001	58.641357421875	104	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	0	87	0	455	1544	300	عن احد من الصحابة في ذلك خلافا لهم الا عن بن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القري--------------------------------------------------------------------------------------ة يعني الجلالة واسن------------------------------------------------------اده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فال-اعتماد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------- واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام	7493	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	112	300	602	1568	1568	300	عن احد من الصحابة في ذلك خلافا ----الا عن بن عباس وعند --مالك-- ثلاث روايات ثالثها الكراهة وقد اخرج-------------- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية بفتح الجيم والواو وتشديد اللام جمع جالة مثل سوام جمع سامة بتشديد الميم وهوام جمع هامة يعني الجلالة وهي التي تاكل العذرة والحديث لا تقوم به حجة قال الحافظ اسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه وقال المنذري اختلف في اسناده كثيرا وقال البيهقي اسناده مضطرب قال بن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي عليه السلام وعبد الله بن عمر بن عمرو وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان وحديث غالب بن ابجر لا يعرج علي مثله مع ما يعارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق بكونها تاكل العذرات واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام-	3511	-7666016911339333837	416	767.5	334	990	42.02020263671875	74	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	87	204	455	1056	1544	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه فف-----------ي السندين مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم قال الطحاوي لو-- تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع العلماء علي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قلت ----------ما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر -وفي الحدي---ث ان الذكاة	7493	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3512	true	73651205027487550	0	121	0	613	1516	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه فقال الحافظ في السندين مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم قال الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير وقد اجمع --------علي حل الو-------حشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قال في الفتح وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر قوله كل ذي ناب من السباع	3512	-7666016911339333837	572	1083.5	457	628	91.08280181884766	105	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07494	false	-3600170558868441028	82	174	410	860	1473	300	كل ذي ناب من السباع فاكله حرام ولمسلم ايضا من طريق ميمون بن مهران -عن بن عباس---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير والمخلب بكسرالميم وسكون المعجمة وفتح اللام بعدها موحدة وهو للطير كالظفر لغيره لكنه اشد منه واغلظ واحد فهو له كالناب للسبع واخرج الترمذي من حديث جابر بسند لا باس به قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ومن حديث-------------------- العرباض بن سارية	7494	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3512	true	73651205027487550	196	272	998	1371	1516	300	كل ذي ناب من السباع فاكله حرام رواه الجماعة الا البخاري وابا داود وعن بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه الجماعة الا البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وعن---- جابر ---------------قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه احمد والترمذي وعن عرباض العرباض بن سارية	3512	-7666016911339333837	258	407.0	200	494	52.22671890258789	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07494	false	-3600170558868441028	219	300	1085	1473	1473	300	وحكي بن وهب وبن عبد الحكم-------- عن مالك ك-------الجمهور وقال بن العربي المشهور عنه الك---------------------------------------------------------راهة وقال بن عبد البر اختلف فيه علي بن عباس وعاءشة وجابر عن بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير----------------- واحتجوا بعموم------ قل لا اجد والجواب -----------------------انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة ثم ذكر نحوه ما تقدم من ان نص الاية عدم تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعن بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم-	7494	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	191	285	1008	1489	1579	300	وحكي بن عب--------د الحكم وبن وهب عن مالك مثل قول الجمهور وقال بن العربي المشهور عنه الكراهة قال بن رسلان ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك وكذا قال القرطبي وقال بن عبد البر اختلف فيه عن ب-ن عباس وعاءشة وجا-ء عن بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير يعني عدم التحريم واحتجوا بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي 541 الاية واجيب بانها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة وايضا هي عامة والاحاديث خاصة وقد تقدم الجواب عن الاحتجاج بالاية مفصلا---------------- وعن بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم	3513	-7666016911339333837	276	433.0	218	507	54.437870025634766	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	190	212	946	1053	1466	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	7503	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	1	23	4	111	1474	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	3517	-7666016911339333837	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07507	false	-5406091017186238969	10	142	42	692	1458	300	قال بن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة لم يكن بارض قومي بان الضباب كثير-ة بارض الحجاز قال بن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او ذكرت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك------- وكذا انكر---- بن عبد البر ومن تبعه ان يكون ببلاد الحجاز شء من الضباب قلت ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريشا فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك الحديث فبهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك الديار قوله فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع	7507	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	54	141	280	708	1474	300	قال بن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة وقال -------------ان الضباب موجودة بارض الحجاز-------------- فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء وربما انها-------------- حدثت بعد عصر النبوة وكذا انكر ذلك بن عبد البر ومن تبعه قال الحافظ و---------------------------لا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريش- فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاجدني اعافه---------------------- اي ا-كره اكله يقال عفت الشء اعافه قوله	3517	-7666016911339333837	378	631.5	297	662	57.09969711303711	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	16	221	75	1072	1479	300	الضب سببان قوله قال خالد فاجتررته بجيم وراء--------ين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي قوله ينظر زاد يونس في روايته الي وفي هذا الحديث من الفواءد جواز اكل الضب و------------------------------------------------------------حك-------------------------------------------------ي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو ----محجوج بالنصوص وباجماع من قبله قلت---------- قد نقله بن المنذر عن علي فاي اجماع يكون---------------- مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال ان تكون عافته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله الا من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالتمر الردء اه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ا--------لضب اخرجه ابو داود بسند------------------------------------------------- حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن ابي	7508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	138	300	692	1474	1474	300	الشء اعافه قوله--------- فاجتررته بجيم وراءين مهملتين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي قوله لا اكله ولا احرمه فيه-------------------------------- جواز اكل الضب قال النووي واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وم----------------------------ا اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص و-اجماع من قبله اه قال الحافظ قد نقله بن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحم الضب اخرجه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن شبل قال الحافظ في الفتح واسناده حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي-	3517	-7666016911339333837	505	813.5	393	1201	42.04829406738281	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	221	300	1072	1479	1479	300	راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها وقد اخرج ------ابو داود--------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا-	7508	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	0	87	0	456	1548	300	راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها و---اخرج احمد وابو داود وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا	3518	-7666016911339333837	404	777.5	327	459	88.01742553710938	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	0	147	0	733	1446	300	منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه ف--------اكفءوها اخرجه احمد وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه اخر عن زيد بن وهب ووافقه الحارث بن مالك ويزيد بن ابي زياد --ووكيع في اخره فقيل له ان الناس قد اشتووها واكلوها فلم ياكل ولم ينه عنه والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	7509	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	87	196	456	1014	1548	300	منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها فاكفءوها ومثله حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح------------------------------------------- والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له و--بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	3518	-7666016911339333837	500	871.0	395	760	65.78947448730469	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07511	false	8109780049040512638	63	166	300	828	1517	300	عن عاءشة---- اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم--- فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها اتعطي-ه ما لا تاكلين قال محمد--------- دل ذلك علي كراهته لنفسه ولغيره وتعقبه الطحاوي باحتمال ان يكون ذلك من جنس ما قال الله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه---- ثم ساق الاحاديث الدالة علي كراهة التصدق بحشف التمر وقد مر ذكرها في كتاب الصلاة في باب تعليق القنو في المسجد وبحديث البراء كانوا يحبون الصدقة باردا تمرهم فنزلت انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية قال فلهذا المعني كره لعاءشة الصدقة- بالضب لا لكونه حراما اه وهذا يدل علي انه------- فهم عن محمد ان	7511	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	203	300	1054	1548	1548	300	عن عاءشة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها اتعطينه ما لا تاكلين قال محمد بن الحسن دل ذلك علي كراهته لنفسه ولغيره وتعقبه الطحاوي باحتمال ان يكون ذلك من جنس ما قال الله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه 762 ثم ساق الاحاديث الدالة علي كراهة التصدق بحشف التمر وك---------------------------------------------------------حديث البراء كانوا يحبون الصدقة باردا تمرهم فنزلت انفقوا من طيبات ما كسبتم 762 --قال فلهذا المعني كره لعاءشة ان تصدق بالضب لا لكونه حراما--- وهذا يدل علي ان الطحاوي فهم عن محمد ان-	3518	-7666016911339333837	454	833.0	366	557	81.5080795288086	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07511	false	8109780049040512638	166	277	828	1399	1517	300	الكراهة فيه للتحريم والمعروف عن اكثر الحنفية فيه كراهة التنزيه وجنح بعضهم الي التحريم وقال اختلفت الاحاديث وتعذرت معرفة المتقدم فرجحنا جانب التحريم تقليلا للنسخ اه ودعواه التعذر ممنوعة لما تقدم------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ويتعجب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن العربي حيث قال ---قولهم ان الممسوخ لا ينسل--- دعوي فانه امر لا يعرف------- بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلي تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمة ولم يبق له اثر اصلا وانما كره------ صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله كما كره الشرب من مياه ثمود اه	7511	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3519	true	7808459057230345300	0	180	0	931	1520	300	الكراهة فيه للتحريم والمعروف عن اكثر الحنفية فيه كراهة التنزيه وجنح بعضهم الي التحريم وقال اختلفت الاحاديث وتعذرت معرفة المتقدم فرجحنا جانب التحريم---------------- ودعوي- التعذر ممنوعة بما تقدم قوله في غاءط مضبة قال النووي فيه لغتان مشهورتان احداهما فتح الميم والضاد والثانية ضم الميم وكسر الضاد والاول اشهر وافصح والمراد ذات ضباب كثيرة والغاءط الارض المطمءنة المطينة قوله يدبون بكسر الدال قوله ولا ادري لعل هذا منها قال القرطبي انما كان ذلك ظنا منه قبل ان يوحي اليه ان الله --لم يجعل لمسخ نسلا فلما اوحي اليه بذلك زال التظنن وعلم ان الضب ليس مما مسخ كما في الحديث المذكور في الباب ومن العجيب ان بن العربي---- قال ان قولهم--- الممسوخ لا -نسل له دعوي فانه امر لا يعرف بالفعل بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه-------- وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلي تقدير----- كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله كما كره الشرب من مياه ثمود اه	3519	-7666016911339333837	520	940.5	418	971	53.55303955078125	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07512	false	-4855465511632961165	10	40	61	213	1484	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- انه كان لا يعيب الطعام-------------- انما هو فيما صنعه الادمي لءلا ينكسر خاطره وينسب الي التقصير فيه واما الذي خلق---- كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا	7512	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3519	true	7808459057230345300	184	223	951	1142	1520	300	صلي الله عليه وسلم عاف الضب وبين ما ثبت انه كان لا يعيب الطعام لان عدم العيب انما هو فيما صنعه الادمي لءلا ينكسر خاطره وينسب الي التقصير فيه واما الذي خلق ذلك كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا	3519	-7666016911339333837	152	277.0	122	191	79.5811538696289	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	192	300	963	1470	1470	300	وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث جواز اكل الارنب------------- وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م----------ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج-- بحديث خزيمة بن جزء ----قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي----------- وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة كما سياتي تقريره في الباب الذي بعده وله شاهد عن عبد الله بن عمرو--------- بلفظ جء بها الي-	7502	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	197	292	1034	1475	1514	300	وامر اصحابه ان ياكلوا فيه دليل علي----------------------------------------------------------- جواز اكل الارنب قال في الفتح وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت--------------------- ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة------------------------------------ وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ جء بها الي	3521	-7666016911339333837	377	656.5	296	557	67.68402099609375	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	8	41	40	198	1466	300	ينه عنها -زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيفة وفي -------	7503	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3522	true	-3675072955939734669	0	60	0	295	1519	300	ينه عنها وزعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد ايضا-- عند اسحاق بن راهويه في مسنده وهذا اذا صح صلح للاحتجاج به علي كراهة التنزيه لا علي التحريم والمحكي عن عبد الله بن عمر والتحريم التحريم كما في شرح بن رسلان للسنن وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيفة وقد حكي في	3522	-7666016911339333837	150	272.5	118	297	50.50505065917969	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03386	false	6546307533816134554	108	274	518	1300	1414	300	ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان بن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه--------- لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وقد روي مس------------------------------------لم ايضا من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مرفوعا من اقتني كلبا الحديث قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث واصله للبخاري في الصيد دون الزيادة وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع سفيان بن ابي زهير كما تراه في هذا الباب وعبد الله بن --مغفل وهو عند مسلم في حديث اوله امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع قوله او ماشية او للتنويع لا للترديد	3386	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	2	209	9	1017	1521	300	ولا ضرعا -----نقص من عمله كل يوم -------------------------------------------------قيراط متفق عليه وعن بن-- عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب ماشية رواه مسلم والنساءي وبن ماجة والترمذي وصححه وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه احمد ومسلم قوله او زرع زيادة الزرع انكرها بن عمر كما في صحيح مسلم انه قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان بن عمر اراد بذلك -----------------------------------ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الرواية----- انه ص----احب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم ايضا --------------------------------------------------------------------قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث -----------------------------------وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع سفيان بن ابي زهير---------------------- وعبد الله بن المغفل قوله-------------------------------------------------------------------------- او ماشية او للتنويع لا للترديد	3529	-7666016911339333837	433	668.5	331	1308	33.10397720336914	84	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03387	false	2382827266525927168	107	169	489	815	1472	300	قال بن عبد البر في هذا الح--ديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة ل----لبيت الذي هم ----فيه وفي -----قوله نقص من عمله اي من اجر عمله	3387	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	237	300	1182	1521	1521	300	قال بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكل-ب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه والمراد بقوله نقص من عمله اي من اجر عمله-	3529	-7666016911339333837	314	585.5	255	341	92.08211517333984	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03387	false	2382827266525927168	171	300	823	1472	1472	300	الي --ان اتخاذها ل-----------------يس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر او لم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال----------------- ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور------ سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل ا ه------------ وما ادعاه من عدم التحريم واستند له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان- الاثم الحاصل باتخاذه يوازي قدر قيراط او قيراطين-	3387	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	3	142	15	713	1520	300	علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر ام لا----- فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال بن عبد البر ايضا ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك و-روي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ كلبا- ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين	3530	-7666016911339333837	629	1174.0	503	705	89.21985626220703	116	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	0	154	0	785	1601	300	من اجر فينقص- من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذ- وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال ع-مل من لم يتخذه ا ه----------- وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين----- فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر وفي سبب النقصان يعني كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين-------------------- والقيراط ف--------------------قيل الحكم الزاءد	3388	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	142	300	713	1520	1520	300	من اجر فينتقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس ف-----ي الكمال كعمل من لم يتخذ اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين خلاف فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر------------------------------ واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين كما في صحيح البخاري والقيراط كما في احاديث الباب فقيل الحكم للزاءد-	3530	-7666016911339333837	738	1385.0	593	844	87.44075775146484	137	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	154	300	785	1601	1601	300	لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب ففيما لا بسه ادمي قيراطان وفيما دونه قيراط وجوز بن عبد البر ان يكون القيراط الذي ينقص اجر احسانه اليه لانه من جملة ذوات الاكباد الرطبة او الحري ولا يخفي بعده واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا-	3388	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	0	88	0	512	1589	300	لكونه حفظ ما لم يحفظ- الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا	3531	-7666016911339333837	503	957.0	417	817	61.566707611083984	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03389	false	6029325040796809809	0	147	0	751	1566	300	من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدر-ب الحاقا للمنصوص بما في معناه كما اشار اليه بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المال واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخ--اذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي--------------- لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	3389	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	88	198	512	1093	1589	300	من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكل-ب لحفظ الدروب الحاقا للمنصوص بما في معناه كما اشار اليه بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل باحاديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة الكلب الماذون باتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن باتخ--اذه اذن ب--مكملات مقصوده كما ان المنع من اتخاذه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي كما قال الحافظ لا يعارضه الا عموم الخبر ف-------ي الامر ب--غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	3531	-7666016911339333837	531	997.0	427	769	69.05071258544922	94	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07408	false	3292467178204066318	66	121	333	646	1511	300	بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه و-----------اختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف ووقع	7408	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	151	204	741	1032	1524	300	بالمعلم- الذي اذا اغراه- صاحبه -علي الصيد طلب-ه واذا زجره- انزجر- واذا اخذ- الصيد حبسه -علي صاحبه و------------------في اشتراط الثالث خلاف واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لا تقدير------- لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف قوله	3532	-7666016911339333837	264	457.0	217	324	81.48148345947266	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07409	false	-2375456681573601731	195	225	1028	1200	1571	300	اباحة الاصطياد بالكلاب المعلمة------------------------------- واستثني احمد واسحاق الكلب الاسود وقالا لا يحل الصيد به لانه شيطان ونقل عن الحسن وابراهيم وقتادة نحو ذلك و---------------------فيه جواز اكل ما امسكه الكلب بالشروط	7409	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	218	258	1112	1327	1524	300	اباحة الصي---د بالكلاب المعلمة واليه ذهب الجمهور من غير تقييد واستثني احمد واسحاق------ الاسود وقالا لا يحل الصيد به لانه شيطان ونقل عن الحسن وابراهيم وقتادة نحو ذلك قوله فكل ما امسك عليك فيه جواز اكل ما امسكه الكلب بالشروط	3532	-7666016911339333837	160	290.0	131	224	71.42857360839844	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	20	47	100	222	1489	300	انه لا يحل اكل ما -شاركه فيه كلب اخر في اصطياده ومحله ما اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس من اهل الذكاة فان تحقق انه ارسله	7410	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	274	300	1406	1524	1524	300	انه لا يحل اكل ما يشارك----ه كلب اخر في اصطياده ومحله ما اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس من اهل الذكاة فان تحقق انه ارسله-	3532	-7666016911339333837	117	217.5	92	123	95.1219482421875	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	59	300	301	1513	1513	300	قوله -المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة ---سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق------ فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المش------هور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي---- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت ووقع في رواية همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وهو بفتح المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو ان يثقبه وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل وكانت تلك ذكاته واذا اصابه بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة و--الحجر ونحو ذلك من المثقل وقوله بعرضه بفتح العين-------- اي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور-	7407	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	87	253	420	1267	1497	300	قوله بالمعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور مشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله فخزق بفتح الخاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقد- تبدل سينا الخدش قال في الفتح---------------------------- وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد----- حل وكانت تلك ذكاته واذا اصاب- بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة او الحجر ونحو ذلك من المثقل قو-له بعرضه بفتح العين المهملة اي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور	3533	-7666016911339333837	783	1443.5	629	1246	62.84109115600586	144	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	47	120	222	572	1489	300	من هو من اهل الذكاة حل ثم ينظر ف----ان ارسلاهما معا فهو لهما والا فللاول ويوخذ ذلك من التعليل في قوله فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فانه يفهم منه ان المرسل لو سمي علي الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فيءخذ منه انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل لان الاعتماد في الاباحة علي التذكية لا علي امساك الكلب	7410	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	0	74	0	354	1497	300	من هو من اهل الذكاة حل ثم ينظر فان كان ارسالهما معا فهو لهما والا فللاول ويءخذ ذلك من التعليل في قوله فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فانه يفهم منه ان المرسل لو سمي علي الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فيءخذ منه انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل لان الاعتماد في الاباحة علي التذكية لا علي امساك الكلب	3533	-7666016911339333837	347	688.0	274	354	98.02259826660156	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	143	300	683	1489	1489	300	وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة---- يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود----------- ولا باس بسن--ده-------------------------------------------- وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم------- حمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها--- الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبة المذكورة في غير الصحيحين -مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل و-ظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-- فان مقتضاها ان الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي-	7410	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	0	156	0	817	1555	300	وهذا قول الجمهور وقال مالك وهو قول- الشافعي ف-----ي القديم------------- ونقل عن بعض الصحابة انه يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال كل مما امسك -عليك---- وان اكل ----------------منه اخرجه ابو داود قال الحافظ ولا باس باسناده وسياتي هذا الحديث في الباب الذي بعد هذا قال وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم الاولي حمل حديث الاعرابي -علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه والثانية الترجيح فرواية عدي في الصحيحين--------------- ورواية الاعرابي---------- في غير الصحيحين ومختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل ولظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم 4 فان مقتضاها ان الذي تمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي	3534	-7666016911339333837	705	1264.0	568	883	79.84144592285156	124	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07411	false	-3609846169001817664	0	142	0	719	1486	300	ايضا بالش-اهد من حديث بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل- ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه------ البزار من وجه اخر عن بن عباس وبن ابي شيبة من حديث ابي رافع----- بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم ومنها ل--------لقاءلين بالاباحة -حمل ح--ديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث بخوف الامساك علي نفسه وقال بن التين قال بعض اصحابنا هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه لانه صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال ولا الامساك علي صاحبه قال ويحتمل ان يكون معني قوله	7411	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	156	300	817	1555	1555	300	ايضا بالشواهد من حديث بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فاذا ارسلته فقتله ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه واخرج البزار من وجه اخر عن بن عباس وبن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم في الاية واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي -علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الامساك علي نفسه وقال بن التين قال بعض اصحابنا هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه لانه صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال و---الامساك علي صاحبه قال ويحتمل ان يكون معني قوله-	3534	-7666016911339333837	694	1327.0	558	743	93.40511322021484	128	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07411	false	-3609846169001817664	142	300	719	1486	1486	300	فان اكل فلا تاكل اي لا يوجد منه غير مجرد الاكل دون ارسال الصاءد له وتكون هذه الجملة مقطوعة عما قبلها ولا يخفي تعسف هذا وبعده وقال بن القصار مجرد ارسالنا الكلب امساك علينا لان الكلب لا نية له ولا يصح منه ميزها وانما يتصيد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا او علي نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب ان يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله -لم يمسك عليه كذا قال ولا يخفي بعده ايضا ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور ان معني قوله امسكن عليكم صدن لكم وقد جعل الشارع اكله منه علامة علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه فلا يعدل عن ذلك وقد وقع في رواية لابن ابي شيبة ان شرب من دمه فلا تاكل فانه لم يعلم ما علمته وفي هذا اشارة الي انه اذا شرع في اكله دل علي انه ليس بمعلم التعليم المشترط وسلك بعض المالكية الترجيح فقال هذه اللفظة ذكرها الشعبي-	7411	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3535	true	3313834642569149569	0	152	0	740	1465	300	فان اكل فلا تاكل ان لا يوجد منه غير----- الاكل دون ارسال الصاءد له وتكون هذه الجملة مقطوعة عما قبلها ولا يخفي تعسف هذا وبعده وقال بن القصار مجرد ارسالنا الكلب امساك علينا لان الكلب لا نية له------------------ وانما يتصيد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا او علي نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب ان يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله فلم يمسك عليه كذا قال ولا يخفي بعده----- ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور ان معني قوله امسكن عليكم صدن لكم وقد جعل الشارع اكله منه علامة علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه فلا يعدل عن ذلك وقد وقع في رواية لابن ابي شيبة ان شرب من دمه فلا تاكل فانه لم يعلم ما علمته وفي هذا اشارة الي انه اذا شرع في اكله دل علي انه ليس ي-علم التعليم المشترط وسلك بعض المالكية الترجيح فقال هذه القطعة ذكرها الشعبي	3535	-7666016911339333837	733	1420.0	582	769	95.31859588623047	145	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07412	false	2108925991716598955	0	45	0	228	1520	300	ولم يذكرها همام وعارضها حديث ------------------ابي ثعلبة----------- وهذا ترجيح مردود لما تقدم وتمسك بعضهم ب---الاجماع علي جواز اكله اذا اخذه الكلب بفيه وهم باكله فادرك- قبل ان ياكل قال فلو كان اكله منه دالا علي انه امسك علي نفسه لكان تناوله بفيه وشروعه في اكله	7412	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3535	true	3313834642569149569	152	199	740	983	1465	300	ولم يذكرها همام وعارضها حديث الاعرابي المعروف بابي ثعلبة قال الحافظ وهذا ترجيح مردود لما تقدم وتمسك بعضهم بان الاجماع علي جواز اكله اذا اخذه الكلب بفيه وهم باكله فادركه قبل ان ياكل منه يدل ------------------علي انه يحل ما اكل منه لان تناوله بفيه وشروعه في اكله	3535	-7666016911339333837	188	324.5	150	261	72.03065490722656	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07412	false	2108925991716598955	264	295	1349	1497	1520	300	-كل ما امسك عليك ب------------انه لو ارسل كلبه علي صيد فاصطاد غيره حل للعموم الذي في قوله ما امس-----ك وهذا قول الجمهور وقال مالك لا يحل وهو رواية البويطي عن الشافعي	7412	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3535	true	3313834642569149569	249	284	1233	1399	1465	300	فكل ما امسك عليك استدل به علي انه لو ارسل كلبه علي صيد فاصطاد غيره حل للعموم الذي في قوله ما امسك عليك وهذا قول الجمهور وقال مالك لا يحل وهو رواية البويطي عن الشافعي	3535	-7666016911339333837	147	270.5	116	166	88.55421447753906	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	178	204	850	965	1489	300	ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما امسكن ------------------------------------------------عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	7410	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	106	149	501	694	1371	300	ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	3536	-7666016911339333837	109	188.0	83	193	56.4766845703125	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07418	false	-145435782654505412	31	72	151	330	1500	300	ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوسي قال كل ما ردت ع--ليك ---------------------قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل----------- او تجد فيه اثرا غير سهمك	7418	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	106	189	501	864	1371	300	ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل مما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي- وغير ذكي قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير او تجد فيه اثر- غير سهمك	3536	-7666016911339333837	147	238.0	109	365	40.27397155761719	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07409	false	-2375456681573601731	36	177	177	931	1571	300	علي مشروعيتها الا انهم اختلفوا------------------ في كونها شرطا في حل الاكل فذهب الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي وطاءفة وهي رواية عن مالك واحمد ا----نها سنة فمن تركها ع------مدا او سهوا لم يقدح في حل الاكل وذهب احمد في الراجح عنه وابو ثور وطاءفة الي انها واجبة لجعلها شرطا في حديث عدي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاف الاذن في الاكل عليها في حديث ابي ثعلبة والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب بان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التح-------------------------ريم وذهب ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء الي الجواز لمن تركها ساهي----------------------------------------------------------------ا لا عمدا لكن ا---------------------------------------------------------------------------ختلف -----عن المالكية هل تحرم------------ او تكره وعند الحنفية تحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة اوجه اصحها يكره الاكل وقيل خلاف الاولي وقيل ياثم بالترك ولا يحرم الاكل والمشهور عن احمد التفرقة بين الصيد	7409	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3538	true	-6517449512143479970	89	300	418	1537	1537	300	علي مشروعية التسمية وهو مجمع علي ذلك انما الخلاف في كونها شرطا في حل الاكل فذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد واليه ذهبت القاسمية والناصر والثوري والحسن بن صالح الي انها شرط وذهب بن عباس وابو هريرة وطاوس والشافعي------- وهو مروي- عن مالك واحمد الي انها سنة فمن تركها عندهم عمدا او سهوا لم يقدح في حل الاكل ومن ادلة القاءلين بان التسمية شرط قوله تعال----------------------------------ي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 121 فهذه الاية فيها النهي عن اكل ما لم يسم عليه وفي حديث الباب ايقاف الاذن في الاكل عليها ------------------والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب بان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم واختلفوا اذا تركها ناسيا فعند ابي حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ومنهم القاسمية والناصر ان الشرطية انما هي في حق الذاكر فيجوز اكل ما تركت التسمية عليه سهوا لا عمدا وذهب داود والشعبي وهو مروي عن مالك وابي ثور انها شرط مطلقا لان الادلة لم تفصل واختلف الاولون في العمد هل يحرم الصيد ونحوه ام يكره فعند الحنفية يحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة اوجه اصحها يكره الاكل وقيل خلاف الاولي وقيل ياثم بالترك ولا يحرم الاكل والمشهور عن احمد التفرقة بين الصيد-	3538	-7666016911339333837	581	965.0	468	1180	49.23728942871094	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07423	false	-4687517499453655623	156	195	726	909	1431	300	حينءذ يقع التردد هل قتله السهم او الغرق في الماء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم فهذا يحل اكله قال النووي في شرح مسلم اذا وجد الصيد في الماء غريقا	7423	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3540	true	-3002780130022628731	263	300	1296	1467	1467	300	حينءذ---- التردد هل قتله السهم او الغرق في الماء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم ------حل اكله قال النووي في شرح مسلم اذ- وجد الصيد في الماء غريقا-	3540	-7666016911339333837	171	318.0	135	183	93.44261932373047	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07424	false	-2396040213222559220	87	117	422	571	1460	300	الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده--------- مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	7424	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3540	true	-3002780130022628731	144	176	701	858	1467	300	الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده في دونها مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل فلو وجده دو-نها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	3540	-7666016911339333837	143	273.0	113	158	90.50633239746094	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07422	false	6545899713545713316	227	300	1060	1393	1393	300	ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد فيه اثر غير سهمه لا ياكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما اذا خالط الكلب الذي ارسله الصاءد كلب اخر لكن التفصيل في مسالة الكلب فيما اذا شارك الكلب في قتله كلب اخر وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع-	7422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3541	true	-2707545093361424359	63	135	306	635	1412	300	ليس به الا اثر سهمك -----مفهومه انه ان وجد فيه اثر غير سهمه لا يءكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما اذا خالط الكلب الذي ارسله الصاءد كلب اخر لكن التفصيل في مسالة الكلب فيما اذا شارك الكلب في قتله كلب اخر وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع	3541	-7666016911339333837	327	641.0	256	334	97.90419006347656	70	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07423	false	-4687517499453655623	0	147	0	685	1431	300	التردد وقد جاءت فيه زيادة من ------رواية سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم عند الترمذي والنساءي والطحاوي بلفظ اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل منه قال الرافعي يءخذ منه انه لو جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال النووي الحل اصح دليلا وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني حديث ال------باب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي -قوله وان وقع في الماء فلا	7423	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3541	true	-2707545093361424359	135	265	635	1241	1412	300	التردد وقد جاءت فيه زيادة كما في الرواية الاخرة في الباب------------------------------------------ بلفظ------------------ ولم تر فيه اثر سبع قا---------------------------ل الرافعي يءخذ منه انه لو جرحه ثم غاب ثم -----وجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال النووي الحل اصح دليلا وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني المذكور في الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي وقد استدل بما في الباب علي	3541	-7666016911339333837	548	1015.0	426	698	78.51002502441406	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07418	false	-145435782654505412	251	300	1240	1500	1500	300	قوله ي--------خذف ب--خاء --معجمة واخره فاء اي ي--رمي بحصاة او نواة بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة او علي ظاهر الوسطي وباطن الابهام وقال بن فارس خذفت الحصاة رميتها بين اصبعيك وقيل في حصي الخذف ان يجعل الحصاة بين السبابة من اليمني والابهام من اليسري ثم يقذفها بالسبابة من-	7418	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3542	true	-5806527821992270154	238	289	1162	1437	1494	300	قوله نهي عن الخذف بالخاء المعجمة واخره فاء وهو الرمي بحصاة او نواة بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة او علي ظاهر الوسطي وباطن الابهام وقال بن فارس خذفت الحصاة رميتها بين اصبعيك وقيل في حصا الخذف ان تجعل الحصاة بين السبابة من اليمني والابهام من اليسري ثم تقذفها بالسبابة من	3542	-7666016911339333837	252	466.0	205	275	91.63636016845703	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07413	false	-2828455212102867850	158	270	810	1365	1511	300	بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن اما اثر بن عمر فوصله البيهقي من طريق ابي عامر العقدي عن زهير هو بن محمد عن زيد بن اسلم عن بن عمر انه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة واخرج بن ابي شيبة من طريق نافع عن بن عمر انه كان لا ياكل ما اصابت البندقة ولمالك في الموطا عن نافع رميت طاءرين بحجر فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه بن عمر واما سالم وهو بن عبد الله بن عمر والقاسم وهو بن محمد بن ابي بكر الصديق فاخرج بن ابي شيبة عن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عنهما انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته	7413	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3543	true	-7807719042408590657	27	69	146	367	1547	300	بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن كذا في البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج بن ابي شيبة عن سالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن عمر والقاسم---- بن محمد بن ابي بكر------------------------------------------------------------- انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته	3543	-7666016911339333837	204	322.0	163	555	36.75675582885742	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07419	false	6834627159145283909	16	254	83	1273	1497	300	فيها الحجر ويرمي بها الطير ويطلق علي المقلاع ايضا قاله في الصحاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نهي عن الخذف او كان يكره الخذف في رواية احمد عن وكيع نهي عن الخذف ولم يشك واخرجه ع----------------------------------------------ن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك وبين ان الشك من كهمس ق-------------وله انه- لا يصاد به صيد قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم و---ليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس من المجهزات وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر انتهي وانما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده قول-------------ه ولا ينكا به عدو قال عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في اخره وهي لغة والاشهر بكسر الكاف بغير -----همز وقال في شرح مسلم لا ينكا بفتح الكاف مهموز- وروي لا ينكي بكسر الكاف وسكون التحتانية وهو اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه فانه من النكاية لكن قال في العين نكات لغة في نكيت فعلي هذا تتوجه هذه الرواية قال ومعناه المبالغة في الاذي وقال بن سيده نكا العدو نكاية اصاب منه ثم قال نكات العدو انكءهم لغة في نكيتهم فظهر ان الرواية صحيحة المعني ولا معني لتخطءتها واغرب بن التين فلم يعرج علي الرواية التي بالهمز اصلا بل شرحه علي التي بكسر الكاف بغير همز ثم قال ونكات القرحة بالهمز قوله ولكنها قد تكسر السن اي الرمية واطلق السن فيشمل سن المرمي وغيره من ادمي وغيره قوله	7419	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3543	true	-7807719042408590657	0	257	0	1326	1547	300	فيها الحجر ويرمي بها الطير ويطلق علي المقلاع ايضا قاله في الصحاح والمراد بالبندقة المذكورة في ترجمة الباب هي التي تتخذ من طين وتيبس فيرمي بها قال بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن كذا في البخاري------------------------------------------------------------------------------ واخرج بن ابي شيبة عن سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن ابي بكر انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته قوله انها لا تصيد صيدا --قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم 49 وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به--------------------- وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر وا------نما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده كذا في الفتح قوله ولا تنكا عدوا --قال عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في اخره وهي لغة والاشهر بكسر الكاف بغير همزة همز وقال في شرح مسلم لا تنكا بفتح الكاف مهموزا وروي لا تنكي بكسر الكاف وسكون التحتانية وهو اوجه لان المهموز----------- نكات القرحة وليس هذا موضعه فانه من النكاية لكن قال في العين نكاه لغة في نكيت فعلي هذا تتوجه هذه الرواية قال ومعناه المبالغة في الاذي وقال بن سيده نكي العدو نكاية اصاب منه ثم قال نكات العدو انكءهم لغة في نكيتهم فظهر ان الرواية صحيحة -------ولا معني لتخطءتها واغرب بن التين فلم يعرج علي الرواية التي بالهمز اصلا بل شرحه علي التي بكسر الكاف بغير همز ثم قال ونكات القرحة بالهمز قوله ولكنها--- تكسر السن اي الرمية واطلق السن ليشمل سن المرمي وغيره من ادمي وغيره قوله	3543	-7666016911339333837	994	1735.5	795	1456	68.26923370361328	177	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07460	false	7888643300165193704	8	128	40	656	1508	300	ان التسمية علي الاكل ليست فرضا فلما نابت-------- عن التسمية علي الذبح دل علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن الفرض ودل هذا علي ان الامر في حديث عدي---- وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يواقعا شبهة من ذلك ولياخذا باكمل الامور فيما يستقبلان واما الذين سالوا عن هذه الذباءح فانهم سالوا عن امر قد وقع ويقع لغيرهم ليس فيه قدرة علي الاخذ بالاكمل فعرفهم باصل الحل فيه وقال بن التين يحتمل ان يراد بالتسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي قال بن التين واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي	7460	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3545	true	8210950284683553821	193	300	1009	1556	1556	300	ان التسمية---------- ليست فرضا فلما نابت تسميتهم عن التسمية علي الذبح دل علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن --فرض---- هذا علي ان الامر في حديث عدي وبن وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يوافقا شبهة في ذلك ولياخذا باكمل الامور وام--------------ا الذين سالوا عن هذه الذباءح فانهم سالوا عن امر قد و-----قع لغيرهم------------------------------- فعرفهم باصل الحل فيه وقال بن التين يحتمل ان يراد -التسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي قال بن التين واما التسمية علي ذبح تولاه غير-------------هم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي-	3545	-7666016911339333837	529	971.5	425	628	84.23567199707031	95	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07459	false	-8120777477272332568	110	198	567	1011	1535	300	رواية ابي داود بجاهلية زاد مالك في اخره وذلك في او--ل الاسلام وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا ان هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالي ولا تاكل-- مما لم يذكر اسم الله عليه---- قال بن عبد البر وهو تعلق ضعيف وفي الحديث نفسه ما يرده لانه امرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت بالامر بالتسمية عند الاكل وايضا فقد اتفقوا علي ان الانعام مكية وان هذه القصة جرت بالمدينة وان الاعراب المشار اليهم في الحديث هم بادية اهل المدينة وزاد بن عيينة في	7459	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3546	true	-2619761583538135790	188	268	930	1341	1504	300	رواية ل--------------------مالك-------- وذلك في اواءل الاسلام وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا ان هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 121 قال بن عبد البر وهو تعلق ضعيف وفي الحديث نفسه ما يرده لانه امرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت بالامر بالتسمية---------- وايضا فقد اتفقوا علي ان الانعام مكية وان هذه القصة جرت بالمدينة وان الاعراب المشار اليهم في الحديث هم بادية اهل المدينة قوله جاري---ة في	3546	-7666016911339333837	394	725.5	315	452	87.16814422607422	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07460	false	7888643300165193704	128	300	656	1508	1508	300	غير الصحة اذا تبين خلافها ويحتمل ان يريد ان تسميتكم الان تستبيحون بها اكل ما لم تعلموا اذكر-- اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح-- فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة او لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه فسموا انتم وكلوا كانه قيل لهم لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من --اسلوب الحكيم كما نبه عليه الطيبي ومما يدل علي عدم الاشتراط قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-- فاباح-	7460	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3546	true	-2619761583538135790	0	171	0	849	1504	300	غير الصحة اذا تبين خلافها ويحتمل ان يريد ان تسميتكم الان تستبيحون بها كل- ما لم تعلموا اذكروا اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال---- ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه -سموا انتم------ كانه قيل لهم لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من الاسلوب الحكيم كما نبه عليه الطيبي ومما يدل علي عدم الاشتراط قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 5 فاباح	3546	-7666016911339333837	836	1623.0	667	861	97.09639739990234	162	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07454	false	2333312817355092569	139	191	680	949	1484	300	ذبيحة ال-امة والمراة كانه يشير الي الرد علي من منع ذلك وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته وفي المدونة جوازه وفي وجه للشافعية يكره ذبح المراة الاضحية وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال في ذبيحة المراة والصبي لا باس اذا اطلق الذبيحة وحفظ التسمية	7454	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3547	true	-8911490817539936543	0	46	0	246	1570	300	ذبيحة المراة واليه ذهب الجمهور------------------------ وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته وفي المدونة جوازه وفي وجه للشافعية يكره ذبح المراة الاضحية وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال في ذبيحة المراة والصبي لا باس اذا اطاق الذبيحة وحفظ التسمية	3547	-7666016911339333837	229	432.5	185	270	84.81481170654297	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07456	false	-5958626058086696219	164	258	847	1323	1521	300	وفيه جواز اكل ما ذبح بغير اذن مالكه ولو ضمن الذابح--- وخالف في ذلك طاوس وعكرمة كما سياتي في اواخر كتاب الذباءح وهو قول اسحاق واهل الظاهر واليه جنح البخاري لانه اورد في الباب المذكور حديث رافع بن خديج في الامر باكفاء القدور وقد سبق ما فيه وعورض بحديث الباب وبما اخرجه احمد وابو داود بسند قوي من طريق عاصم بن كليب عن ابيه في قصة الشاة التي ذبحتها المراة بغير اذن صاحبها فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اكلها لكنه قال اطعموها الاساري فلو لم تكن -ذكية -ما امر باطعامها الاساري وفيه	7456	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3547	true	-8911490817539936543	46	115	246	599	1570	300	وفيه جواز---- ما ذبح بغير اذن مالكه واليه ذهب الجمهور وخالف في ذلك طاوس وعكرمة و---------------------------------------اسحاق واهل الظاهر واليه جنح البخاري ويدل لما ذهبوا اليه -----------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه احمد وابو داود بسند قوي من طريق عاصم بن كليب عن ابيه في قصة الشاة التي ذبحتها المراة بغير اذن صاحبها فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اكلها لكنه قال اطعموها الاساري ولو لم تكن مذكاة لما امر باطعام-- الاساري لانه	3547	-7666016911339333837	311	540.5	247	481	64.65696716308594	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07448	false	5006507728696477596	211	289	1039	1449	1508	300	انا نلقي العدو غدا وانا نرجو كذا بحذف متعلق الرجاء ولعل مراده الغنيمة قوله وليست معنا مدي بضم اوله- مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لقوا العدو صاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه ويءيده ما	7448	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3548	true	-913193379476114277	161	236	795	1179	1507	300	انا نلقي العدو غدا لعله عرف ذلك بخبر او بقرين-----------------------ة قوله وليس- معنا مدي بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليس- معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لقوا العدو صاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه قول--ه ما	3548	-7666016911339333837	353	653.0	282	411	85.88807678222656	65	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07449	false	-1932226644153952046	59	126	303	644	1518	300	قوله ما انهر الدم اي اساله وصبه بكثرة شب-ه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر الخشني بالزاي وقال ال------نهر بمعني الرفع وهو غريب وما موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية ووقع في رواية ابي اسحاق عن الثوري كل ما انهر الدم ذكاة وما في هذا موصوفة	7449	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3548	true	-913193379476114277	234	300	1171	1507	1507	300	قوله ما انهر الدم اي اساله وصبه بكثرة شبهه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر------- بالزاي وقال النهز النهر بمعني الدفع وهو غريب وما موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية ووقع في رواية---- اسحاق عن الثوري كل ما انهر الدم ذكاة وما في هذا موصوفة-	3548	-7666016911339333837	328	628.0	264	348	94.25287628173828	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07449	false	-1932226644153952046	213	236	1059	1203	1518	300	اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما وقد تقدم	7449	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	8	31	37	181	1539	300	اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما وقد تقدم	3549	-7666016911339333837	144	288.0	121	144	100.0	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07450	false	8588303572550370091	4	300	21	1524	1524	300	هو من جملة المرفوع او مدرج في باب اذا اصاب قوم غنيمة قبيل كتاب الاضاحي قوله اما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن اه وهو محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها بعد الذبح بها لان الاستنجاء بها كذلك وقد تقرر انه لا يجزء وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجز-----ء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قلت وساذكر بعد بابين من حديث حذيفة ما يصلح ان يكون مستندا لذلك ان ثبت قوله واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال معقول في الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت-	7450	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	40	248	226	1282	1539	300	هو من جملة المرفوع او مدرج ق--------------------------------------------وله اما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه الس--------لام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم- عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من -------------------------------------------------------------------------------------------------الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي يجزء وقررهم الشارع علي ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------وله واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح---------------------------------------------------------------- واعترض علي-------- الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه-------- ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي ع------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال ا--------------------------------------------------------------------------لسن انما يذكي بها اذا كانت	3549	-7666016911339333837	1034	1951.0	829	1509	68.52220153808594	193	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07451	false	-9037087591966052006	0	53	0	261	1570	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ------ان ال-مراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد	7451	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	248	300	1282	1539	1539	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن -----المنتزعة----- بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد-	3549	-7666016911339333837	245	453.5	195	268	91.41790771484375	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07447	false	6395150087884848242	243	300	1236	1531	1531	300	الرامي قوله فحبسه الله اي اصابه السهم فوقف قوله ان لهذه البهاءم في رواية الثوري وشعبة المذكورتين بعد ان لهذه الابل قال بعض شراح المصابيح هذه اللام تفيد معني من لان البعضية تستفاد من اسم ان لكونه نكره قوله اوابد جمع ابده بالمد وكسر الموحدة اي غريبة يقال جاء فلان بابده اي بكلمة او فعلة منفرة يقال-	7447	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	237	263	1210	1343	1527	300	الدال ق-وله فحبسه----- اي اصابه السهم فوقف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوابد جمع ابدة بالمد وكسر الموحدة اي غريبة يقال جاء فلان بابدة اي بكلمة او فعلة منفرة يقال	3551	-7666016911339333837	126	233.0	102	296	42.56756591796875	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07448	false	5006507728696477596	0	74	0	367	1508	300	ابدت بفتح الموحدة تابد بضمها ويجوز الكسر ابودا ويقال تابدت اي توحشت والمراد ان لها توحشا قوله فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا في رواية الثوري فما غلبكم منها وفي رواية ابي الاحوص فما فعل منها هذا فافعلوا مثل هذا زاد عمر بن سعيد بن مسروق عن ابيه فاصنعوا به ذلك وكلوه اخرجه الطبراني وفيه جواز اكل ما رمي بالسهم----- فجرح في اي موضع كان من جسده بشرط ان يكون وحشيا او متوحشا	7448	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	263	299	1343	1522	1527	300	ابدت بفتح الموحدة تابد بضمها ويجوز الكسر------ ويقال تابدت اي توحشت والمراد ان لها توحش----------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اكل ما رمي بالسهم فجري فجرح في اي موضع كان من جسده بشرط ان يكون وحشيا او متوحشا	3551	-7666016911339333837	168	297.0	133	372	45.16128921508789	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07467	false	9131712305193922287	148	188	757	961	1538	300	الابل وفي نحر غيرها وقال بن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع ب----ن القاسم قوله	7467	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	191	229	979	1172	1527	300	الابل ---------------قال بن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع منه بن القاسم قوله	3551	-7666016911339333837	188	360.0	151	208	90.38461303710938	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07432	false	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله----------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3555	true	4889427379192702228	77	103	375	508	1476	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عز وجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء- فاكله	3555	-7666016911339333837	116	204.0	93	139	83.45323944091797	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	0	114	0	563	1451	300	ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع وثمانية ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف وتنوين جوار تنوين عوض وانما يفترقان بالنصب واستمر يتكلم علي ذلك ثم قال وفي ذكره له بلا تنوين ثلاثة اوجه اجودها ان يكون حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف ومثله قول الشاعر خمس ذود او ست عوضت منها البيت الوجه الثاني ان يكون المنصوب كتب بغير الف علي لغة ربيعة وذكر وجها اخر يختص بالثمان ولم اره--------- في شء من طرق الحديث لا في البخاري ولا في غيره بلفظ ثمان فما ادري كيف وقع هذا وهذا الشك في عدد الغزوات من شعبة	7438	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3556	true	-4040622121933724492	239	298	1194	1481	1490	300	ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع وثماني- ليس بجمع وقد اطال الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ذلك ثم وجه ترك ----------التنوين بتوجيهات من----ها ان يكون حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف------ قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار لفظ ثماني في شء من كتب الحديث قال----------------------------------------------------- وهذا الشك في عدد الغزوات من شعبة	3556	-7666016911339333837	238	355.5	184	572	41.60839080810547	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	144	300	712	1451	1451	300	معه الجراد يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من الشافعية في- زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود----------------------- من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب---- مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك و-----------هذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان----- ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه-	7438	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	0	149	0	711	1457	300	معه الجراد يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما- وقع في رواية ابي نعيم بلفظ--- وياكله معنا وهذا------ يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم- انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب وقد----------------------------- اخرج- ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم من حديث س-------------------------لم-ان ----انه قال لا اكله ولا احرمه والصواب انه مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك قال الحافظ وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد و---فصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان تثبت ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه	3557	-7666016911339333837	648	1171.0	510	785	82.54776763916016	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07432	false	8569793934101047131	116	288	580	1448	1499	300	تتم الدلالة والا فمجرد اكل الصحابة منه وهم في حالة المجاعة قد يقال انه للاضطرار ولا سيما و--فيه قول ابي عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا وهذه رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم وتقدمت للمصنف في المغازي من هذا الوجه لكن قال قال ابو عبيدة كلوا ولم يذكر بقيته وحاصل قول ابي عبيدة انه بناه اولا علي عموم تحريم الميتة ثم تذكر تخصيص المضطر باباحة اكلها اذا كان غير باغ ولا عاد وهم بهذه الصفة لانهم في سبيل الله وفي طاعة رسوله ----وقد تبين من اخر الحديث ان جهة كو-نها حلالا ليست سبب الاضطرار بل كو-نها من صيد البحر ففي اخره عندهما جميعا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول ال-------له صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله فتبين لهم انه حلال مطلقا وبالغ في البيان باكله منها لانه لم يكن مضطرا فيستفاد منه-------- اباحة ميتة البحر سواء ما-ت بنفسه- او ما-ت بالاصطياد وهو قول الجمهور وعن الحنفية	7432	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3558	true	-6147770397830193825	40	148	199	742	1490	300	تتم الدلالة والا فمجرد اكل الصحابة منه وهم في حال- المجاعة قد يقال انه للاضطرار ولا-سيما وقد ثبت عن ابي عبيدة في رواية عند مسلم بلفظ ----------------------------------------------وقد اضطررتم فكلوا قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل قول ابي عبيدة انه بني- اولا علي عموم تحريم الميتة ثم -ذكر تخصيص المضطر باباحة اكلها اذا كان غير باغ ولا عاد وهم بهذه الصفة لانهم في سبيل الله وفي طاعة رسول الله وقد تبين من اخر الحديث ان حمله كونها حلالا ليس لسبب الاضطرار بل لكونها من صي---------------------------------------------------------------د البحر لاكله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها لانه لم يكن مضطرا وقد ذهب الجمهور الي اباحة ميتة البحر سواء ماتت بنفسها او ماتت بالاصطياد---------------- وعن الحنفية	3558	-7666016911339333837	454	726.0	361	894	50.782997131347656	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07433	false	-5532993697851146024	2	129	12	645	1480	300	بحديث ابي الزبير عن جابر------------ ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن ابي الزبير عن جابر ثم قال رواه الثوري وايوب وغيرهما عن ابي الزبير هذا الحديث موقوفا وقد اسند من وجه ضعيف عن بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه اه--- ويحيي بن سليم صدوق وصفوه بسوء الحفظ وقال النساءي ليس بالقوي وقال يعقوب بن سفيان اذا حدث من كتابه فحديثه حسن واذا حدث حفظ-------------ا يعرف وينكر وقال ابو حازم لم يكن بالحافظ وقال بن حبان في الثقات كان يخطء وقد توبع علي رفعه واخرجه الدارقطني من رواية ابي احمد الزبيري عن الثوري مرفوعا لكن	7433	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3558	true	-6147770397830193825	183	300	913	1490	1490	300	بحديث ابي الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن ابي الزبير عن جابر -----------------------------------------------------------------وقد اسند من وجه اخر- عن بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه انتهي ويحيي بن سليم صدوق سي-------ء الحفظ وقال النساءي ليس بالقوي وقال يعقوب--------- اذا حدث من كتابه فحديثه حسن واذا حدث حفظا ففي حديثه ما يعرف وينكر وقال ابو حاتم لم يكن بالحافظ وقال بن حبان في الثقات كان يخطء وقد توبع علي رفعه -اخرجه الدارقطني من رواية ابي احمد الزبيري عن الثوري مرفوعا لكن-	3558	-7666016911339333837	541	986.0	430	661	81.84568786621094	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07433	false	-5532993697851146024	129	190	645	942	1480	300	قال خالفه وكيع وغيره فوقفوه ع-ن الثوري وهو الصواب وروي عن بن ابي ذءب واسماعيل بن امية مرفوعا ولا يصح والصحيح موقوف----------- واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	7433	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3559	true	4425567172273794650	0	93	0	467	1568	300	قال خالفه وكيع وغيره فوقفوه علي الثوري وهو الصواب وروي عن بن ابي ذءب واسماعيل بن امية مرفوعا ولا يصح والصحيح موقوف قال الحافظ واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره يعني المذكور في الباب وقال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر قال المنذري وقد اسند هذا الحديث من وجه ضعيف واخرجه بن ماجة قال الحافظ ايضا والقياس يقتضي حله لانه---- لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء------------------- فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	3559	-7666016911339333837	273	493.5	217	490	55.71428680419922	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07434	false	2512901903804165880	105	282	542	1480	1574	300	ولا خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف-- فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية------------- يحرم ما عدا السمك واحتجوا عليه بهذا الحديث فان الحوت المذكور لا يسمي سمكا وفيه نظر فان الخبر ورد في الحوت نصا وعن الشافعية الحل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية وحجته-----م قوله تعالي احل لكم صيد البحر--- وحديث هو الطهور ماءه ال------حل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان و-----------------------------غيرهم وعن الشافعية -------------ما يءكل نظيره في البر حلال ومالا فلا-------------------- واستثنوا علي الاصح ما يعيش في البحر والب-ر وهو نوعان النوع الاول ما ورد في منع اكله شء يخصه كالضفدع وكذا استثناه احمد للنهي عن قتله ----ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي اخرجه ابو داود والنساءي وصححه والحاكم وله شاهد من حديث بن عمر عند بن ابي عاصم واخر عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في الاوسط وزاد فان نقيقها تسبيح وذكر الاطباء ان الضفدع نوعان بري وبحري فالبري يقتل اكله والبحري يضره ومن المستثني ايضا التمساح	7434	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3559	true	4425567172273794650	93	256	467	1327	1568	300	ولا خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلفوا فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير--------- فعند الحنفية وهو قول الشافعية للشافعية انه --------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم والاصح -عن الشافعية الحل مطلقا وهو قول------------------- المالكية الا الخنزير في رواية وحجتهم عموم قوله تعالي احل لكم صيد البحر 69 وحديث هو الطهور ماءه والحل الحل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما وقد تقدم في اول الكتاب وروي -عن الشافعية ايضا انه يحل ما يءكل نظيره في البر وما ----لا فلا واليه ذهبت الهادوية واستثنت الشافعية --ما يعيش في الب-ر والبحر وهو نوعان النوع الاول ما ورد في منع اكله شء يخصه كالضفدع وكذا استثناه احمد للنهي عن قتله كما ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -الحاكم وله شاهد من حديث بن عمر عند--- ابي عاصم واخر عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في الاوسط وزاد فان نقيقها تسبيح وذكر الاطباء ان الضفدع نوعان بري وبحري------------------------------ ومن المستثني----- التمساح	3559	-7666016911339333837	730	1303.5	589	1034	70.599609375	123	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07435	false	-2740011487828517711	0	32	0	184	1549	300	والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم ودنيلس قيل ان اصله السرطان فان ثبت حرم النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن بشرط التذكية كالبط وطير الماء و-------الله	7435	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3559	true	4425567172273794650	257	283	1334	1486	1568	300	والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من الس---------------------------------------م النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن بشرط التذكية كالبط وطير الماء قوله ان الله	3559	-7666016911339333837	144	270.0	120	191	75.39266967773438	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07426	false	4071281707023633484	202	271	987	1330	1457	300	الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء اه والطافي بغير همز من طفا يطفو اذا علا ال----ماء ولم يرسب	7426	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3560	true	7856119688919999693	88	122	424	588	1463	300	الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطافي بغير همز من طفا يطفو اذا علا علي الماء ولم يرسب	3560	-7666016911339333837	159	308.0	126	347	45.821327209472656	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07427	false	-4314869416891773933	261	300	1274	1469	1469	300	نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه بن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث-	7427	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3560	true	7856119688919999693	0	38	0	194	1463	300	نعيم في الصحابة مرفوعا قال الحافظ-- والموقوف اصح واخرجه بن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث	3560	-7666016911339333837	183	345.5	147	196	93.36734771728516	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07428	false	5352660242101736814	0	41	0	186	1470	300	عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضع-----ف والطبراني من حديث بن عمر ر-فعه نحوه وسنده ضعيف ايضا واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي----- الحوت ذكي كله	7428	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3560	true	7856119688919999693	38	80	194	386	1463	300	عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضعف ضعيف والطبراني من حديث بن عمر ورفعه نحوه وسنده ضعيف----- واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي بلفظ الحوت ذكي كله	3560	-7666016911339333837	180	338.0	140	197	91.37055969238281	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07429	false	9136705367180855647	163	211	803	1024	1503	300	كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي	7429	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3560	true	7856119688919999693	147	187	713	901	1463	300	كل من -صيد البحر صيد------------- يهودي الخ وصله البيهق--ي قال بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير----------------- كراهية صيد المجوسي	3560	-7666016911339333837	167	287.0	129	221	75.56561279296875	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07521	false	7348828572315767282	20	72	95	351	1491	300	في الحالة التي يصح----- الوصف بالاضطرار فيها ليباح------ الاكل والثاني في مقدار ما يءكل فاما الاول فهو ان يصل به الجوع -----الي حد الهلاك او الي مرض يفضي اليه هذا قول الجمهور وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة ايام قال بن ابي جمرة الحكمة في ذلك ان في الميتة سمية شديدة فلو	7521	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3562	true	-8451233396062412670	252	300	1328	1569	1569	300	في الحالة التي يصح فيها الوصف بالاضطرار و-----يباح عندها الاكل فذهب الجمهور الي انها الحالة التي--------- يصل به الجوع فيها الي حد الهلاك او الي مرض يفضي اليه---------------- وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة ايام قال بن ابي جمرة الحكمة في ذلك ان في الميتة سمية شديدة فلو-	3562	-7666016911339333837	193	322.5	153	272	70.95587921142578	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	61	89	323	462	1546	300	----ابو عبيد---- يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	8318	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	222	278	1177	1445	1556	300	الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت----------ه ولا يزيد- علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	109	150.0	85	281	38.790035247802734	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07513	false	-8347147621811509107	154	264	797	1334	1500	300	ابي هريرة ونقل الترمذي عن----------------------------------------- البخاري ان هذه الطريق خطا---- والمحفوظ رواية الزهري من طريق ميمونة------------------------------------------------------ وجزم الذهلي بان الطريقين صحيح-ان وقد قال ابو داود في روايته عن الحسن بن علي قال الحسن وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة واخرجه ابو داود ايضا عن احمد بن صالح عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن بوذويه عن معمر كذلك من طريق ميمونة وكذا اخرجه النساءي عن خشيش بن اصرم عن عبد الرزاق وذكر الاسماعيلي ان الليث رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن جامد الحديث وهذا	7513	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3572	true	-5215987552448881826	66	182	326	891	1501	300	ابي هريرة قا-ل الترمذي هو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يقول هذا----- خطا قال والصح--يح حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله قال في الفتح وجزم الذهلي بان الطريقين صحيحتان وقد قال ابو داود في روايته عن الحسن بن علي قال الحسن وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة واخرجه ابو داود ايضا عن احمد بن صالح عن عبد الرزاق---------------------------------------------------- وكذا اخرجه النساءي عن خشيش بن اصرم عن عبد الرزاق وذكر الاسماعيلي ان الليث رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وذكر الح------------ديث واما	3572	-7666016911339333837	430	734.0	337	637	67.50392150878906	81	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07515	false	1118210839801179509	261	299	1282	1456	1459	300	بن العربي------- بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من اي جانب مهما نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج الي القاءه كله كذا	7515	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3572	true	-5215987552448881826	221	257	1109	1276	1501	300	بن العربي متمسكا بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من--- جانب ----------خلفه غيره في الحال فيصير مما حوله- فيحتاج الي القاءه كله فما	3572	-7666016911339333837	158	285.5	123	181	87.29281616210938	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07516	false	-8547767669186719116	36	300	185	1497	1497	300	اخذ منه شء واستدل بقوله فماتت علي ان تاثيرها في الماءع انما يكون بموتها فيه فلو وقعت فيه وخرجت بلا موت لم يضر--------------------------------------ه ولم يقع في رواية مالك التقييد بالموت فيلزم من لا يقول بحمل المطلق علي المقيد ان يقول بالتاثير ولو خرجت وهي في الحياة وقد التزمه بن حزم فخالف الجمهور ايضا قوله القوها وما حولها -----------------------------------لم يرد في طريق صحيحة تحديد ما يلقي لكن اخرج بن ابي شيبة من مرسل عطاء بن يسار انه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي واما ما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من التقييد في الماخوذ منه -ثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في الماءع واستدل بقوله في الرواية المفصلة وان كان ماءعا فلا تقربوه علي انه لا يجوز الانتفاع به في شء فيحتاج من اجاز الانتفاع به في غير الاكل كالشافعية وا--جاز بيعه كالحنفية الي الجواب اعني الحديث فانهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد والماءع وقد احتج بعضهم بما وقع في رواية عبد الجبار بن عمر عند البيهقي في حديث بن عمر----- ان كان السمن ماءعا انتفعوا به ولا تاكلوه وعنده في رواية بن جريج مثله وقد تقدم ان الصحيح -----وقفه وعنده من طريق الثوري عن ايوب عن نافع عن بن عمر في فارة وقعت في زيت -قال استصبحوا به وادهنوا به ادمكم وهذا السند علي شرط الشيخين ----------------------------------------الا انه موقوف واستدل ب-----ه علي ان الفارة طاهرة العين واغرب بن العربي فحكي عن الشافعي وابي-	7516	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3573	true	-6129283297461223438	0	217	0	1089	1495	300	اخذ منه شء واستدل بقوله فماتت علي ان تاثيرها---------- انما يكون بموتها فيه فلو وقعت فيه وخرجت بلا موت لم يضر وما عدا الفارة ملحق بها وكذلك ما يشابه السمن ملحق فلا عمل بمفهومهما وجمد---------------------------------------------------------------------------------------------- بن حزم علي عادته قال فلو وقع غير جنس الفارة من الدواب في ماءع لم ينجس الا بالتغير ولم يرد في طريق صحيحة تقدير ما يلقي وقد اخرج بن ابي شيبة من مرسل عطاء بن يسار انه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من التقييد في الماخوذ منه بثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في الماءع واستدل بقوله في الماءع -----------------------فلا تقربوه علي انه لا يجوز الانتفاع به في شء فيحتاج من اجاز الانتفاع به في غير الاكل كالشافعية او اجاز بيعه كالحنفية الي الجواب -عن- الحديث فانهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد والماءع واما الاحتجاج-------------------------------- بما عند البيهقي من حديث بن عمر بلفظ ان كان السمن ماءعا انتفعوا به ولا تاكلوه وعنده من رواية بن جريج مثله ف-----------الصحيح انه موقوف وعند البيهقي ايضا------------------- عن بن عمر في فارة وقعت في زيت فقال استصبحوا به وادهنوا به ادمكم وهذا السند علي شرط الشيخين لانه من طريق الثوري عن ايوب عن نافع عنه الا انه موقوف واستدل بالحديث علي ان الفارة طاهرة العين واغرب بن العربي فحكي عن الشافعي وابي	3573	-7666016911339333837	842	1470.5	669	1445	58.2698974609375	154	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08566	false	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	48	75	222	357	1490	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	3574	-7666016911339333837	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07324	false	500458375885626258	154	180	745	877	1438	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند بن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة	7324	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	274	300	1423	1554	1554	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند بن ماجه والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة-	3576	-7666016911339333837	130	254.0	105	132	98.48484802246094	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07324	false	500458375885626258	180	300	877	1438	1438	300	فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه----------- وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال-	7324	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	0	122	0	573	1413	300	فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال	3577	-7666016911339333837	560	1104.0	441	573	97.73123931884766	119	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07325	false	1165473433127275203	0	180	0	854	1459	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان الم-------تكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل------------------------------------ فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع	7325	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	122	300	573	1413	1413	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو وقد اخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي يحسب العامة ان المتكء المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الو--------------------------------------------------------طاء عند الاكل لانه صلي الله عليه وسلم قال اني اذم فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع-	3577	-7666016911339333837	795	1550.5	627	897	88.6287612915039	164	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07325	false	1165473433127275203	184	300	874	1459	1459	300	والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا-	7325	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	0	112	0	573	1521	300	والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قال الحافظ وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة--- ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا-------------- واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال--- يكره لغيره ايضا	3578	-7666016911339333837	563	1090.0	453	593	94.94097900390625	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07326	false	-4886938492197588121	0	154	0	775	1486	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج بن ابي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير من جهة الطب	7326	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	112	262	573	1327	1521	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه--- الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج بن ابي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا -تكا-ة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد من---- الاخبار------------ ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير من جهة الطب	3578	-7666016911339333837	752	1475.0	602	775	97.03225708007812	146	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	74	184	375	914	1485	300	بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل الب------------ركة ا-----------------------------ه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة------- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	7374	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	55	0	282	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	3580	-7666016911339333837	219	371.0	172	588	37.24489974975586	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07372	false	8362916476836109365	216	300	1010	1429	1429	300	حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها فيحتمل ان يكون اطلق علي الاص---ابع اليد ويحتمل وهو الاولي ان يك--------------------------------ون المراد باليد الكف كلها---------------------- فيشمل الحكم من اكل بكفه كل------ها او باصابعه فقط او ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها وقال شيخنا فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو-	7372	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	30	116	148	583	1509	300	حديث كعب بن مالك بلفظ------------------------------------- ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها ويحتمل ان ي-----طلق علي جميع اصابع اليد لان الغالب اتصال شء من اثار الطعام بجميعها ويحتمل ان يكون المراد باليد الكف كلها قال الحافظ وهو الاولي فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها بكلها او باصابعه فقط او ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قيل و------فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو	3583	-7666016911339333837	338	604.5	269	483	69.97929382324219	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07373	false	1891526888309572149	0	225	0	1119	1488	300	ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد انه راي بن عباس اذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال قوله حتي يلعقها---------------- بفتح -----------------------------------------------------------------------اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او------- شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها يعني فتكون او للشك قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان	7373	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	116	300	583	1509	1509	300	ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن---- يزيد انه راي بن عباس اذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقم- ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يلعقها او يلعقها الاول بفتح حرف المضارعة والثاني بضمها اي يلعقها زوجته او جاريته او خادمه او ولده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او يلعقها شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها----- فتكون او للشك قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات -انه لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل ان--	3583	-7666016911339333837	829	1484.0	663	1213	68.34294891357422	160	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07371	false	-701859394800023808	232	265	1140	1306	1468	300	بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لكن حديث جابر المذكور في الباب الذي يليه صريح في انهم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل علي انهم لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها	7371	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3584	true	1943675233300123795	39	65	188	319	1520	300	بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه وفي حديث جابر ان-----------------------------------هم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل علي انها لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها	3584	-7666016911339333837	126	241.0	100	166	75.90361785888672	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07373	false	1891526888309572149	225	252	1119	1254	1488	300	مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت الحديث----- صحيح اخرجه مسلم في ----	7373	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3584	true	1943675233300123795	0	29	0	138	1520	300	مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه وقد عرفت انه في صحيح------ مسلم كما في	3584	-7666016911339333837	117	216.0	92	144	81.25	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07376	false	-8908957520875949962	175	280	854	1366	1466	300	فقال عبد الاعلي بن هلال السلمي------ قوله اذا رفع ماءدته قد ذكره في الباب بلفظ اذا فرغ من طعامه واخرجه الاسماعيلي من طريق وكيع عن ثور بلفظ اذا فرغ من طعامه ورفعت ماءدته فجمع اللفظين ومن وجه اخر عن ثور بلفظ اذا رفع طعامه من بين يديه ووقع في رواية عامر بن جشيب بسنده عن ابي امامة علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول عند فراغي من الطعام ورفع الماءدة الحديث وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط وقد ف---------سروا الماءدة بانها خوان عليه طعام وان-- بعضهم اجاب بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي	7376	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3586	true	7535427225540856526	30	76	139	355	1482	300	فقال بصري لا اعرفه الا في هذا الحديث قوله اذا رفع ماءدته قد ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما في حديث انس و--الماءدة هي خ---وان عليه طعام فاجاب بعضهم----- بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت يقدم علي النافي	3586	-7666016911339333837	165	264.0	128	529	31.19092559814453	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07377	false	-5339252497775829042	7	256	33	1307	1531	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة قوله الحمد لله كثيرا في رواية الوليد عن ثور عند بن ماجة الحمد لله حمدا كثيرا قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر و-------------هذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب غير انه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه وذكر بن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله لا تكافا قلت وثبتت هذه اللفظة هكذا في حديث ابي هريرة لكن الذي في حديث الباب غير مكفي بالياء ولكل معني قوله في الرواية الاخري كفانا واروانا هذا يءيد عود الضمير الي الله تعالي لانه تع---------الي هو الكافي لا المكفي وكفانا هو من الكفاية وهي اعم من الشبع والري وغيرهما فاروانا علي هذا من الخاص بعد العام ووقع في رواية بن السكن عن الفربري واوانا بالمد من الايواء	7377	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3586	true	7535427225540856526	79	297	368	1469	1482	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام ------------------وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة ق-----------------------------------------------------------------------------وله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم -هذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر قال في الفتح وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب------------------------------------- وذكر بن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمز- اي ان نعمة الله لا تكافا ا ه وقد ثبت--------- هكذا في حديث ابي هريرة ويءيد هذا لفظ كفانا الواقع ف---------------------------ي الرواية الاخري لان الضمير فيه ي-------عود ا-------لي الله تعالي بلا ريب اذ هو تعالي هو الكافي لا المكفي وكفانا هو من الكفاية وهو اعم من الشبع والري وغيرهما فاروانا علي هذا من الخاص بعد العام ووقع في رواية بن السكن----------- واوانا بالمد من الايواء	3586	-7666016911339333837	1020	1915.0	818	1296	78.70370483398438	187	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07378	false	290761838924302104	79	161	400	805	1496	300	بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا -خبره متقدم----- ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه يدل عن الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	7378	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3587	true	-73935787298559561	0	81	0	401	1500	300	بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل ----------انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا وخبره متقدم عليه ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	3587	-7666016911339333837	393	762.5	313	411	95.62043762207031	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms05819	false	5988924358430782023	118	164	620	840	1503	300	بن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية ------------خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال ------بعها فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	5819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3588	true	-593004711975093490	71	204	347	1014	1497	300	بن عباس --------------قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف و--دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها فامر بها فافرغت في البطحاء رواه احمد ومسلم والنساءي وفي رواية لاحمد ان رجلا خرج والخمر حلال فاهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فذكر نحوه وهو دليل علي ان الخمور المحرمة وغيرها تراق ولا تستصلح بتخليل ولا غيره وعن ابي هريرة ان رجلا كان يهدي النبي للنبي صلي الله عليه وسلم راوية خمر فاهداها اليه عاما وقد حرمت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها قد حرمت فقال الرجل افلا ابيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	3588	-7666016911339333837	201	362.5	159	683	29.42898941040039	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07566	false	-457215613538553691	4	218	21	1054	1460	300	حرمها بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان زاد مسلم عن القعنبي عن مالك في اخره لم يسقها وله من طريق ايوب عن نافع بلفظ فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة وزاد مسلم في اول الحديث مرفوعا كل مسكر خمر وكل مسكر حرام واورد هذه الزيادة مستقلة ايضا من رواية موسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع وسياتي الكلام عليها في باب الخمر من العسل وياتي كلام بن بطال فيها في اخر هذا الباب وقوله ثم لم يتب منها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي ا----خبر ان في الجنة انهار ال--خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها ولا يشرب الخمر	7566	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3589	true	-8863566030027202221	155	300	772	1476	1476	300	حرمها بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---لم يتب منها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي اخبر خبر ان في الجنة انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن --والجنة -لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها ولا يشرب الخمر-	3589	-7666016911339333837	686	1317.0	546	1039	66.0250244140625	136	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07566	false	-457215613538553691	218	300	1054	1460	1460	300	فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا فمعني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قلت اخرجه الطيالسي وصححه بن حبان وقريب منه حديث عبد الله-	7566	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3590	true	904913343784804798	0	81	0	403	1482	300	فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا -معني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه وقد--- اخرجه الطبراني وصححه بن حبان وقريب منه حديث عبد الله	3590	-7666016911339333837	395	767.0	315	407	97.05159759521484	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07567	false	-8859289746907931618	0	247	0	1234	1504	300	بن عمرو رفعه من مات من امتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة اخرجه احمد بسند حسن وقد لخص عياض كلام------- بن عبد البر وزاد احتمالا اخر وهو ان المراد بحرمانه شربها انه يحبس عن الجنة مدة اذا اراد الله عقوبته ومثله الحديث الاخر لم يرح راءحة الجنة قال ومن قال لا يشربها في الجنة بان ينساها او لا يشتهيها يقول ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون ترك شهوته اياها عقوبة في حقه بل هو نقص نعيم بالنسبة الي من هو اتم نعيما منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو انقص درجة حينءذ بمن هو اعلي درجة منه استغناء بما اعطي واغتباطا له وقال بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وموقف اشكال والله اعلم كيف يكون الحال وفصل بعض المتاخرين بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة اصلا وعدم الدخول يستلزم حرمانها وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف وهو الذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي والله اعلم وفي الحديث ان التوبة تكفر المعاصي الكباءر وهو ف----------ي التوبة من الكفر ق-------طعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو قطعي او ظني قال النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان	7567	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3590	true	904913343784804798	81	300	403	1482	1482	300	بن عمرو رفعه من مات من امتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة اخرجه احمد بسند حسن وقد زاد عياض علي ما ذكره بن عبد البر اح-----تمالا وه----و ان المراد بحرمانه شربها انه يحبس عن الجنة مدة اذا اراد الله عقوبته ومثله الحديث الاخر لم يرح راءحة الجنة قال ومن قال لا يشربها في الجنة بان ينساها او لا يشتهيها يقول ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون ترك شهوته اياها عقوبة في حقه بل هو نقص نع-م بالنسبة الي من هو اتم نعيما منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو انقص درجة------ بمن هو اعلي درجة منه استغناء بما اعطي واغتباطا به وقال بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل بعض المتاخرين بين من -شربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة اصلا وعدم الدخول يستلزم حرمانها ومن شر-----بها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف وهو الذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذاك جزاءه ان جوزي -----------وفي الحديث ان التوبة تكفر المعاصي الكباءر والكباءر وذلك في التوبة من الكفر قطعي القطعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو قطعي او ظني قال النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان-	3590	-7666016911339333837	1034	1989.5	822	1258	82.19396209716797	198	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07563	false	-1081337186100377146	234	282	1257	1498	1589	300	الوقت الذي نزلت فيه الاية المذكورة وانه كان في عام الفتح قبل الفتح ثم رايت الدمياطي في سيرته جزم بان تحريم الخمر كان سنة الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر بن اسحاق انه كان في واقعة بني النضير وهي بعد وقعة احد وذلك سنة اربع علي الراجح وفيه	7563	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3591	true	7401422548146533393	111	146	566	742	1543	300	الوقت الذي حرمت فيه الخمر فقال-------------------------------------------- الدمياطي في سيرته بانه كان عام--------------- الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر بن اسحاق انه كان في و-قعة بني النضير وهي بعد----- احد وذلك سنة اربع علي الراجح قوله	3591	-7666016911339333837	151	260.5	118	241	62.655601501464844	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07567	false	-8859289746907931618	247	299	1234	1501	1504	300	الله يقبل توبة الصادقين قطعا وللتوبة -الصا--------دقة شروط سياتي البحث فيها في كتاب الرقاق ويمكن ان يستدل بحديث الباب علي صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض وسياتي تحقيق ذلك وفيه ان الوعيد---- يتناول من شرب الخمر--- وان لم يحصل له السكر لانه رتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير	7567	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3591	true	7401422548146533393	0	36	0	187	1543	300	الله يقبل توبة الصادقين قطعا وللتوبة والصادقة الصادقة شروط مدونة في مواطن---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وظاه--ر الوعيد انه يتناول من شرب الخمر ان وان لم يحصل له السكر لانه رتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير	3591	-7666016911339333837	155	258.5	123	283	54.77031707763672	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07568	false	2607385600170180104	0	25	0	121	1525	300	وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها واما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور	7568	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3591	true	7401422548146533393	40	65	206	327	1543	300	وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها واما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور	3591	-7666016911339333837	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07583	false	-7023313879190758809	218	297	1070	1454	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل م-------------سكر حرام قلت لابي بردة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البتع قال نبيذ العسل وهو عند مسلم من وجه اخر عن سعيد ب--------------------------------------ن ابي بردة بلفظ فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع م----ن العسل ينبذ حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال	7583	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	135	237	656	1160	1460	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام وعن ابي موسي قال --قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال	3593	-7666016911339333837	243	337.0	191	582	41.75257873535156	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07572	false	3839362156729748653	94	243	498	1239	1524	300	والمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتد فانه يحرم تناول قليله وكثيره بالاتفاق وحكي بن قتيبة عن قوم من مجان اهل الكلام ان النهي عنها للكراهة وهو قول مهجور لا يلتفت الي قاءله وحكي ابو جعفر النحاس عن قوم ان الحرام ما اجمعوا عليه وما اختلفوا فيه -ليس بحرام قال وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل كل شء اختلف في تحريمه ولو كان مستند الخلاف واهيا ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء عن ابي حنيفة ال---خمر حرام قليلها وكثيرها والسكر من غيرها حرام وليس كتحريم الخمر والنبيذ المطبوخ لا باس به من اي شء كان وانما يحرم منه القدر الذي يسكر وعن ابي يوسف لا باس بالنقيع من كل شء وان غلا الا الزبيب والتمر قال وكذا حكاه محمد عن ابي حنيفة وعن محمد ما اسكر كثيره فاحب الي ان لا اشربه ولا احرمه وقال الثوري اكره نقيع التمر ونقيع الزبيب اذا غل----ي ونقيع العسل لا باس به	7572	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3596	true	3839017064439738469	155	297	821	1520	1536	300	والمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتد فانه يحرم تناول------------ه بالاتفاق وحكي بن قتيبة عن قوم من مجان اهل الكلام ان النهي عنها للكراهة وهو قول مجهول لا يلتفت الي قاءله وحكي ابو جعفر النحاس عن قوم ان الحرام ما اجمعوا عليه وما اختلفوا فيه فليس بحرام قال وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل كل شء اختلف في تحريمه ولو كان------ الخلاف واهيا ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء عن ابي حنيفة ان الخمر حرام قليلها وكثيرها والسكر من غيرها حرام وليس كتحريم الخمر والنبيذ المطبوخ لا باس به من اي شء كان -------------------------------وعن ابي يوسف لا باس بالنقيع من كل شء وان غلا الا الزبيب والتمر قال -كذا حكاه محمد عن ابي حنيفة وعن محمد ما اسكر كثيره فاحب الي ان لا اشربه ولا احرمه وقال الثوري اكره نقيع التمر ونقيع الزبيب اذا غلا قال ونقيع العسل لا باس به	3596	-7666016911339333837	686	1320.5	546	749	91.58878326416016	132	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07573	false	-3428438414056738549	139	277	674	1375	1484	300	قوله وعامة خمرنا البسر والتمر اي النبيذ الذي يصير خمرا كان اكثر ما يتخذ من البسر والتمر قال الكرماني قوله البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما وهو عكس اني اراني اعصر خمرا او فيه حذف تقديره عامة اصل خمرنا او مادته وسياتي في الباب الذي بعده من وجه اخر عن انس قال ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر وتقرير الحذف فيه ظاهر واخرج النساءي-------- وصححه الحاكم من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر----------- لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالمدينة موجودا كما تقرر في حديث انس وقيل مراد انس الرد علي من خص اسم الخمر بما يتخذ من العنب وقيل مراده ان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في التحريم كل شراب مسكر----------- وهذا اظهر	7573	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3596	true	3839017064439738469	70	154	378	817	1536	300	قوله وعامة خمرنا البسر والتمر اي---------------------------------------------------------------------------------------------- الشراب الذي يصنع منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج النساءي والحاكم وصححه------- من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر قال الحافظ لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالمدينة موجودا وقيل ان مر------------------اد انس الرد علي من خص اسم الخمر بما يتخذ من العنب وقيل مراده ان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في التحريم كل شراب مسكر قال الحافظ وهذا اظهر	3596	-7666016911339333837	399	745.0	322	731	54.582763671875	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07575	false	7260546989601728057	246	300	1185	1456	1456	300	قوله من فضيخ زهو وتمر اما الفضيخ فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي-	7575	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	5	47	27	240	1559	300	قوله من فضيخ بالفاء ثم------------------------ معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر------------------------------- والتمر و----يطلق علي البسر وحده وعلي	3597	-7666016911339333837	203	380.5	163	272	74.63235473632812	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07590	false	3644512827419147414	160	250	764	1246	1487	300	من خمسة قوله من العنب الخ--------- هذا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل -اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر الاية المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخرها فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها ويوافق----------ه حديث	7590	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	72	153	375	806	1559	300	من خمسة----- من العنب قال في الفتح هذا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل واخبر عن سبب------- وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالي------------------------------------------------------- انما الخمر والميسر الاية---- فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها غيره انتهي ويءيده حديث	3597	-7666016911339333837	386	689.0	311	502	76.8924331665039	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07591	false	3260804511545236880	0	280	0	1408	1519	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر لفظ ابي داود وكذا بن حبان وزاد فيه ان النعمان خطب الناس بالكوفة ولا--------------------------------------------------------بي داود من وجه اخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا ومن هذا الوجه اخرجها اصحاب السنن والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل ولاحمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل ولاحمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة اخرجه ابو يعلي من هذا الوجه بلفظ حرمت الخمر يوم حرمت وهي فذكرها وزاد الذرة واخرج الخلعي في فواءده من طريق خلاد بن الساءب عن ابيه رفعه مثل الرواية الثانية لكن ذكر الزبيب بدل الشعير وسنده لا باس به ويوافق ذلك ما تقدم في التفسير من حديث بن عمر نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب قوله الذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة وقد تقدم ذكرها في حديث ابي موسي في الباب قبله قوله والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عبادة ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة كذا قال--- وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك	7591	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	169	300	885	1559	1559	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذر---------------------------------------------------------------------------------------ة ولاحمد من حديث انس بسند صحيح قال الخمر من العنب والتمر والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل والحنطة والشعير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة ق----------------------------------------------وله والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو--- مجاز --------والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك-	3597	-7666016911339333837	607	880.0	488	1467	41.37696075439453	110	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07592	false	-5073828740461367445	0	84	0	434	1506	300	المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قا--------------------------------------------------------------ل البيهقي ليس المراد الحصر فيهما--------------------------------- لانه ثبت ان الخمر تتخذ من غي-----------------------------------------رهما في حديث عمر وغيره وانما فيه ال---------اشارة الي ان الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب قلت وجعل الطحاوي هذه الاحاديث متعارضة وهي حديث ابي هريرة في ان الخمر من شيءين مع حديث عمر ومن وافقه	7592	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	20	111	112	595	1565	300	المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وقد تقدم وقد جعل الطحاوي هذا الحديث معارضا لحديث عمر المذكور وقال البيهقي ليس المراد الحصر في الامرين المذكورين في حديث ابي هريرة لانه --يتخذ الخمر من----- غيرهما وقد تقدم الكلام علي ذلك قال الحافظ انه يحمل حديث ابي هريرة علي ارادة الغالب لان اكثر ما يتخذ الخمر م---------------------ن العنب والتمر ويحمل حديث ع--------------------------------------------------------------------مر ومن وافقه	3598	-7666016911339333837	280	466.0	223	579	48.3592414855957	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07592	false	-5073828740461367445	221	261	1118	1322	1506	300	المشاححة الا في التسمية والجمع بين--- حديث ابي هريرة وغيره بحمل حديث ابي هر-----------------------------------------------------------يرة علي------ الغالب اي- اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر	7592	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	69	122	377	649	1565	300	المراد الحصر في الامرين -المذكورين في حديث ابي هريرة لانه يتخذ الخمر من غيرهما وقد تقدم الكلام علي ذلك قال الحافظ انه يحمل حديث ابي هريرة علي ارادة الغالب لان اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر	3598	-7666016911339333837	164	284.0	129	273	60.07326126098633	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07593	false	6577231743249615209	17	231	98	1203	1553	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان --كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها و-قيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقوله خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها قلت وليس تاويله هذا باولي من تاويل من قال اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي	7593	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	122	300	649	1565	1565	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ورجح انه لكل شء -ستر العقل وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل اللغة منهم---------- الدينوري و--------الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيده في المحكم -ان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ م-ن الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقال- خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقي-------------------------------------ل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر------------------------------ ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي-	3598	-7666016911339333837	898	1698.0	723	1108	81.04692840576172	160	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07593	false	6577231743249615209	231	300	1203	1553	1553	300	تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه و----لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما -سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه---------------- والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان-	7593	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	0	73	0	372	1521	300	تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما يسمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال في الفتح والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان	3599	-7666016911339333837	349	671.5	281	372	93.81720733642578	67	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	0	251	0	1270	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال----- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية و-------عن ال------ثانية ما تقدم من ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالز-------نا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ------ واسم الزنا مع ذلك شامل الثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسميته خمرا والله اعلم وعن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل -كان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة	7594	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	73	300	372	1521	1521	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون الخ---مر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا 63 قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما ين-بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر ق-ال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي------------------------------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية والجواب عن الحجة الثانية -----------ان اختلاف مشتركين في ا---------لحكم لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزني كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ منهما واسم الزني مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا تشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحر-------------------------يمه وكذا تسميته خمرا وعن -----------الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب كما في--------------------------------------------- قول عمر الخ--------------مر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة-	3599	-7666016911339333837	1096	2072.5	876	1302	84.17818450927734	201	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	251	293	1270	1484	1525	300	فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ابو بكر بن الانباري سميت الخمر خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء اي خالطه وقيل لانها تخمر العقل اي تستره ومنه	7594	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	0	30	0	154	1573	300	فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال-------- بن الانباري لانه----------------ا تخامر العقل اي تخا------------------------------------لطه وقيل لانها تخمر العقل اي تستره ومنه	3600	-7666016911339333837	150	287.5	120	214	70.09346008300781	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	0	256	0	1325	1547	300	المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمرة لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان--- تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك --وبادروا الي الاتلاف------- علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك	7595	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	31	225	159	1172	1573	300	المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر اي تت-رك كما يقال خمرت العجين------ اي تركته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر----------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما و---لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي --اتلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحري------------------------------------------م ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك	3600	-7666016911339333837	980	1826.0	792	1340	73.13433074951172	176	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07596	false	-3001061373461612393	206	265	1030	1356	1528	300	وعلي وسعيد وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث------------- ويمكن الجمع بان من اطلق---- علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا بن	7596	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	238	300	1237	1573	1573	300	وعمر وسع-د وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن التابعين----- بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال في الفتح ويمكن الجمع بان من اطلق ذلك علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا بن-	3600	-7666016911339333837	317	598.5	260	343	92.4198226928711	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07596	false	-3001061373461612393	265	300	1356	1528	1528	300	عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي والله اعلم وقد قدمت في باب نزول تحريم الخمر وهو من البسر الزا-------م من قال بقول اهل الكوفة ان الخمر حقيقة في ماء العنب-	7596	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3601	true	-3297035996375421928	0	31	0	149	1513	300	عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي----------- وقد تقرر ان---- نزول تحريم الخمر وهي من البسر اذ ذاك فيلزم من قال ا----------------ن الخمر حقيقة في ماء العنب	3601	-7666016911339333837	130	216.0	102	180	72.22222137451172	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07597	false	-1605539298319576067	0	87	0	453	1526	300	مجاز في غيره انه يلزمهم ان يجوزوا اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما كان يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا واذا لم يجوزوا ذلك -صح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم ا-ن الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	7597	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3601	true	-3297035996375421928	31	115	149	584	1513	300	مجاز في غيره----------- ان يجوز-- اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما---- يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا و-هو لا يجوز-- ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	3601	-7666016911339333837	429	818.5	345	455	94.28571319580078	76	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07598	false	8320619943507790165	121	183	611	930	1506	300	عليه وسلم وقال الخطابي انما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان اعز فعد عمر ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمرا ان كان مما يخامر العقل وفي ذلك دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق	7598	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3601	true	-3297035996375421928	114	175	576	891	1513	300	التوفيق ---قال الخطابي انما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل كان اعز فعد عمر ما عرف منها وجعل ما في معناه م-ما يتخذ من الارز وغيره خمرا ان كان مما يخامر العقل وفي ذلك دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق	3601	-7666016911339333837	304	596.5	245	319	95.29780578613281	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07599	false	-8817693326847484496	8	86	37	406	1506	300	وذكر بن حزم ان بعض الكوفيين احتج بما اخ-----رجه عبد الرزاق عن بن عمر- بسند جيد قال اما الخمر فحرام لا سبيل اليها واما ما عداها من الاشربة فكل مسكر حرام قال وجوابه انه ثبت عن بن عمر -انه قال كل مسكر خمر فلا يلزم من تسمية المتخذ من العنب خمرا انحصار اسم الخمر فيه وكذا احتجوا بحديث بن عمر- ايضا حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء مراده المتخذ من العنب ولم يرد ان غيرها لا يسمي خمرا	7599	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3601	true	-3297035996375421928	175	254	891	1267	1513	300	وذكر بن حزم ان بعض الكوفيين احتج بما اخرجه خرجه عبد الرزاق عن بن عمرو بسند جيد قال اما الخمر فحرام لا سبيل اليها واما ما عداها من الاشربة فكل مسكر حرام قال وجوابه ان- ثبت عن بن عمرو انه قال كل مسكر خمر فلا يلزم من تسمية المتخذ من العنب خمرا انحصار اسم الخمر فيه وكذا احتجوا بحديث بن عمرو ايضا حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء مراده المتخذ من العنب ولم يرد ان غيرها لا يسمي خمرا	3601	-7666016911339333837	367	713.0	290	377	97.34748077392578	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07573	false	-3428438414056738549	44	82	216	400	1484	300	وما نجد خمر الاعناب الا قليلا ويحتمل ان يكون مراد بن ع---------------------------------------------------------------مر وما ب--المدينة منها شء اي يعصر وقد تقدم في تفسير الماءدة من وجه اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بن عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ -لخمسة اشربة	7573	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3603	true	-6065717284018422075	226	300	1121	1484	1484	300	وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة شراب الا من تمر رواه مسلم وعن انس قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها متفق عليه وعن بن عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ الخمسة اشربة-	3603	-7666016911339333837	113	140.5	89	364	31.043956756591797	17	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07583	false	-7023313879190758809	218	297	1070	1454	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل م-------------سكر حرام قلت لابي بردة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البتع قال نبيذ العسل وهو عند مسلم من وجه اخر عن سعيد ب--------------------------------------ن ابي بردة بلفظ فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع م----ن العسل ينبذ حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال	7583	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	86	188	421	925	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام وعن ابي موسي قال --قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال	3604	-7666016911339333837	243	337.0	191	582	41.75257873535156	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07611	false	3856273431580323555	213	300	1065	1501	1501	300	الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم بن عمر وبن عباس وبه قال مالك واحمد واسحاق كذا اطلق قال والاول اصح والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكان من ذهب الي استمرار النهي لم يبلغه الناسخ وقال الحازمي لمن نصر قول مالك ان يقول ورد النهي عن الظروف كلها ثم نسخ منها ظروف الادم والجرار	7611	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	213	300	1115	1551	1551	300	الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم بن عمر وبن عباس وبه قال مالك واحمد واسحاق كذا اطلق قال والاول اصح والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكان من ذهب الي استمرار النهي لم يبلغه الناسخ وقال الحازمي لمن نصر قول مالك ان يقول ورد النهي عن الظروف كلها ثم نسخ منها ظروف الادم والجرار	3610	-7666016911339333837	436	872.0	350	436	100.0	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07611	false	3856273431580323555	159	212	792	1060	1501	300	وقال بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال انتبذوا------ وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء نهي عنه بمعني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال فاعطوا الطريق حقها	7611	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3611	true	8251735591527841128	53	107	249	523	1505	300	وقال بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال انتبذوا انتبذ وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء نهي عنه بمعني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال واعطوا الطريق حقها	3611	-7666016911339333837	267	525.5	214	274	97.44525909423828	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07612	false	-1093543673958773367	0	66	0	315	1453	300	غير المزفتة واستمر ما عداها علي المنع ثم تعقب ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم ولفظه نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا قال وطريق الجمع ان يقال لما وقع النهي عاما شكوا اليه الحاجة فرخص لهم في ظروف الادم ثم شكوا اليه ان كلهم لا يجد ذلك فرخص لهم في الظروف كلها	7612	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3611	true	8251735591527841128	0	53	0	249	1505	300	غير المزفتة واستمر ما عداها علي المنع ثم تعقب ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم كما في حديث الباب------------------------------------------------------------------ قال وطريق الجمع ان يقال لما وقع النهي عاما شكوا اليه الحاجة فرخص لهم في ظروف الادم ثم شكوا اليه ان كلهم لا يجد ذلك فرخص لهم في الظروف كلها	3611	-7666016911339333837	232	443.5	182	315	73.65079498291016	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07629	false	3900726335691460898	114	258	578	1298	1517	300	النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع او يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك عند الشرب ونقل بن التين عن الداودي ان سبب ال-نهي ان----- النبيذ يكون حلوا فاذا اضيف اليه الاخر اسرعت اليه الشدة وهذه صورة اخري كانه يخص النهي بما اذا نبذ احدهما ثم اضيف اليه الاخر لا ما اذا نبذا معا واختلف في الخليطين من الاشربة غير النبيذ فحكي بن التين عن بعض الفقهاء انه كره ان يخلط للمريض	7629	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3613	true	-5719796544992525684	143	262	754	1355	1543	300	النووي ذ-هب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار و-----قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يحرم -اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع او يختص النهي عن الخلط ب---الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك عند الشرب ونقل بن التين عن الداودي ان---- المنهي عنه خلط النبيذ بالنبيذ لا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبذا معا واختلف في الخليطين من الاشربة غير النبيذ فحكي بن التين عن بعض الفقهاء انه كره ان يخلط للمريض	3613	-7666016911339333837	578	1079.5	463	726	79.61432647705078	107	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07630	false	6922420139389994204	105	139	564	731	1539	300	لنا اربع صور ان يكون الخليطان منصوصين فهو حرام او منصوص ومسكوت عنه فان كان كل منهما لو انفرد اسكر فهو حرام قياسا علي المنصوص او مسكوت عنهما وكل منهما لو انفرد لم يسكر	7630	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3613	true	-5719796544992525684	266	300	1377	1543	1543	300	لنا اربع صور ان يكون الخليطان منصوصين فهو حرام او منصوص ومسكوت عنه فان كان كل منهما لو انفرد اسكر فهو حرام قياسا علي المنصوص او مسكوت عنهما وكل منهما لو انفرد لم يسكر-	3613	-7666016911339333837	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07630	false	6922420139389994204	193	284	1005	1466	1539	300	وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد واسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين اثم من جهة واحدة فان كان بعد الشدة اثم من جهتين وخص الليث النهي بما اذا ن--بذا معا اه وجري بن حزم علي عادته في الجمود فخص النهي عن الخليطين بخلط واحد من خمسة اشياء وهي التمر والرطب والزهو والبسر والزبيب في ----------احد---------------------ها او في غيرها فاما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها لم يمتنع كاللبن والعسل مثلا و--------------------------يرد عليه	7630	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3614	true	-2123888561527467254	4	94	18	481	1517	300	وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد واسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين اثم من جهة واحدة فان كان بعد الشدة اثم من جهتين وخص الليث النهي بما اذا انتبذا معا وخص---- بن------------------------ حزم النهي ب------------------------خمسة اشياء---- التمر والرطب والزهو والبسر والزبيب قال سواء خلط احدها احدهما في الاخر منها او في غيرها فاما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها فلا م-نع كالتين والعسل مثلا وحديث انس المذكور في الباب يرد عليه	3614	-7666016911339333837	387	695.5	310	520	74.42308044433594	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07631	false	-3792295420122752421	12	68	59	348	1485	300	علي صاحبه وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا باس به لان كلا منهما يحل منفردا فلا يكره مجتمعا قال وهذه مخالفة للنص وقياس مع وجود الفارق فهو فاسد من وجهين ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الاختين منفردة وتحريمهما مجتمعتين	7631	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3614	true	-2123888561527467254	93	146	476	751	1517	300	علي-----ه وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا باس به لان كلا منهما يحل منفردا فلا يكره مجتمعا قال وهذه مخالفة للنص بقياس مع وجود الفارق فهو فاسد--------- ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الاختين منفردة وتحريمهما مجتمعتين	3614	-7666016911339333837	274	531.0	221	289	94.8096923828125	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07620	false	-7480511067074577986	3	148	17	718	1472	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---- شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم واخرج سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر الي عمار اما بعد فانه جاءني عير تحمل شرابا اسود كانه طلاء الابل فذكروا انهم يطبخونه حتي يذهب ثلثاه الاخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك ان يشربوه ومن طريق سعيد بن المسيب ان عمر احل من الشراب ما -طبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه	7620	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3617	true	4079769097510535019	0	144	0	700	1498	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكي شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل -من اهل الارض هل لك ان تجعل--- من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوا حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال ----اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم واخرج سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر الي عمار اما بعد فانه جاءني عير تحمل شرابا اسود كانه طلاء الابل فذكروا انهم يطبخونه حتي يذهب ثلثاه الاخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك ان يشربوه ومن طريق سعيد بن المسيب ان عمر احل من الشراب ما يطبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه	3617	-7666016911339333837	690	1349.0	548	708	97.45762634277344	136	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07621	false	-6704802447405198849	2	226	10	1140	1460	300	ومعاذ وهو بن جبل فاخرجه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وبن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما ط-بخ علي الثلث وذهب ثلثاه والطلاء بكسر المهملة والمد هو الدبس شبه بطلاء الابل وهو القطران الذي يدهن به فاذا طبخ عصير العنب حتي تمدد اشبه طلاء الابل وهو في تلك الحالة غالبا لا يسكر وقد وافق عمر ومن ذكر معه علي الحكم المذكور ابو موسي وابو الدرداء اخرجه النساءي عنهما وعلي وابو امامة وخالد بن الوليد وغيرهم اخرجها بن ابي شيبة وغيره ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك واحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر وكرهه طاءفة تورعا قوله وشرب البراء وابو جحيفة علي النصف اما اثر البراء فاخرجه بن ابي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه انه كان يشرب الطلاء علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف واما اثر ابي جحيفة فاخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت ابا جحيفة فذكر مثله ووافق البراء وابو جحيفة جرير وانس ومن التابعين بن الحنفية وشريح واطبق الجميع علي انه ان كان يسكر حرم وقال ابو عبيدة في الاشربة بلغني ان النصف يسكر فان كان كذلك فهو حرام والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف اعناب البلاد فقد قال بن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث	7621	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3617	true	4079769097510535019	147	300	715	1498	1498	300	ومعاذ اخر------------جه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور بلفظ -----------------------------------------------------------------------يشربون من الطلاء ما يطبخ علي الثلث وذهب ثلثاه قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وافق عمر ومن ذكر معه علي الحكم المذكور ابو موسي وابو الدرداء اخرجه النساءي عنهما وعلي وابو امامة وخالد بن الوليد وغيرهم اخرجها بن ابي شيبة وغيره ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك واحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر وكرهه طاءفة تورعا وا-----------------------------------------ثر البراء -اخرجه بن ابي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه انه كان يشرب الطلاء علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف وا----ثر ابي جحيفة -اخرجه------------ ايضا بن ابي شيبة-------------------------------------------- ووافق البراء وابا جحيفة جرير----- ومن التابعين بن الحنفية وشريح واطلق الجميع علي انه ان كان يسكر حرم -قال ابو عبيد-----------ة بلغني ان النصف يسكر فان كان كذلك فهو حرام والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف اعناب البلاد فقد قال بن حزم انه شاهد--- العصير ما اذا طبخ الي الثلث-	3617	-7666016911339333837	751	1360.0	603	1131	66.40141296386719	132	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07621	false	-6704802447405198849	226	300	1140	1460	1460	300	ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه ما يصير ربا خاثرا لا يسكر ومنه ما لو طبخ لا يبقي غير ربعه لا يخثر ولا ينفك---- السكر عنه قال فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ وقد ثبت------------------- عن بن عباس بسند صحيح-------- ان النار لا تحل شيءا ولا-	7621	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3618	true	6736337866383789150	0	71	0	312	1429	300	ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه -------------------------------ما لو طبخ لا يبقي غير ربعه ---------لا ينفك عنه السكر قال وجب فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ واخرج النساءي من طريق عطاء عن بن عباس بسند صحيح انه قال ان النار لا تحل شيءا ولا	3618	-7666016911339333837	268	486.5	205	352	76.13636016845703	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07622	false	-7951822302958246124	42	273	203	1331	1458	300	النساءي----- من طريق ابي ثابت الثعلبي قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل يساله عن العصير فقال اشربه ما كان طريا قال اني طبخت شرابا وفي نفسي منه شء قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم و-----------هذا يقيد ما اطلق في الاثار الماضية وهو ان الذي يطبخ انما هو العصير الطري قبل ان يتخمر اما لو صار خمرا فطبخ فان الطبخ ---------لا يطهره ولا يحله الا علي راي من يجيز تخليل الخمر والجمهور علي خلافه وحجتهم الحديث الصحيح عن انس وابي طلحة اخرجه مسلم واخرج بن ابي شيبة والنساءي من طريق سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي اشرب-- العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري ما لم يتغير وهذا قول كثير من السلف انه اذا بدا فيه التغير يمتنع وعلامة ذلك ان ياخذ في الغليان وبهذا قال ابو يوسف وقيل اذا انتهي غليانه وابتدا في الهدو بعد الغليان وقيل اذا سكن غليانه وقال ابو حنيفة لا يحرم عصير العنب النء حتي يغلي ويقذف بالزبد فاذا غلي وقذف بالزبد حرم واما المطبوخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو غلي وقذف بالزبد بعد الطبخ وقال مالك والشافعي والجمهور يمتنع اذا صار مسكرا شرب قليله وكثيره سواء غلي ام لم يغل لانه يجوز ان يبلغ حد الاسكار بان يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك وهو مراد من قال حد منع شربه ان يتغير والله اعلم قوله وقال----- عمر هو بن الخطاب وجدت من	7622	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3618	true	6736337866383789150	73	295	324	1407	1429	300	النساءي ايضا من طريق ابي ثابت الثعلبي قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل يساله عن العصير فقال اشربه ما كان طريا قال اني طبخت شرابا وفي نفسي قال --------كنت شاربه قبل ان تطبخه قال لا قال فان النار لا تحل شيءا قد حرم قال الحافظ وهذا يقيد ما اطلق في الاثار الماضية وهو ان الذي يطبخ انما هو العصير الطري قبل ان يتخمر اما لو صار خمرا فطبخ فان الطبخ لا يحله ولا يطهر---------ه الا علي راي من يجيز تخليل الخمر والجمهور علي خلافه وا-------------------------------------------------خرج بن ابي شيبة والنساءي من طريق سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي اشربوا العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري ما لم يتغير وهذا قول كثير من السلف انه اذا بدا فيه التغير يمتنع وعلامة ذلك ان ياخذ في الغليان وبهذا قال ابو يوسف وقيل اذا انتهي غليانه وابتدا في الهدو بعد الغليان وقيل اذا سكن غليانه وقال ابو حنيفة لا يحرم عصير العنب الي ان يغ--لي ويقذف بالزبد فاذا غلي وقذف بالزبد حرم واما المطبوخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو غلي وقذف بالزبد بعد الطبخ وقال مالك والشافعي والجمهور يمتنع اذا صار مسكرا شرب قليله وكثيره سواء غلي ام لا---- لانه يجوز ان يبلغ حد الاسكار بان يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك وهو مراد من قال حد منع شربه ان يتغير واخرج مالك باسناد صحيح ان عمر قال اني----- وجدت من	3618	-7666016911339333837	1017	1944.5	805	1160	87.67241668701172	199	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07623	false	-8634895438752401785	14	189	64	914	1443	300	شراب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما وسنده صحيح وفي السياق حذف ---تقديره فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلدهم وهذا الاثر يءيد ما قدمته ان المراد بما احله عمر من المطبوخ الذي يسمي الطلاء ما لم يكن بلغ حد الاسكار فان بلغه لم يحل عنده ولذلك جلدهم ولم يستفصل هل شربوا منه قليلا او كثيرا وفي هذا رد علي من احتج بعمر في جواز شرب المطبوخ اذا ذهب منه الثلثان ولو اسكر فان عمر اذن في شربه ولم يفصل وتعقب بان الجمع بين الاثرين عنه يقتضي التفصيل وقد ثبت عنده ان كل مسكر حرام فاستغني عن التفصيل ويحتم---ل ان يكون سال ابنه فاعترف بانه شرب كذا فسال غيره عنه فاخبره انه يسكر او سال ابنه فاعترف ان الذي شرب يسكر	7623	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3619	true	-2835599528680232467	0	78	0	378	1506	300	شر-ب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما -----------وفي السياق حذف والتقدير ف-سال عنه فوجده يسكر فجلده واخرج- سعيد بن منصور عنه نحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا رد علي من احتج بعمر في جواز---- المطبوخ اذا ذهب منه الثلثان ولو اسكر بان عمر اذن في شربه ولم يفصل وتعقب بان الجمع بين الا----------------------------------------------------------------------ثرين ممكن بان يقال سال ابنه فاعترف بانه شرب كذا فسال غيره عنه فاخبره انه يسكر او سال ابنه فاعترف ان--------ه يسكر	3619	-7666016911339333837	353	632.5	280	856	41.238319396972656	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07625	false	-208487548610145598	61	115	301	582	1531	300	وقال ابو الليث السمرقندي شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو يعلم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع كفر	7625	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3619	true	-2835599528680232467	78	132	378	659	1506	300	وقال ابو الليث السمرقندي شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو عالم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع كفر	3619	-7666016911339333837	279	556.0	225	281	99.28825378417969	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07666	false	8819878868243556465	199	250	1058	1306	1565	300	الترمذي وصححه والحاكم من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها -قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك ولابن ماجة من حديث ابي هريرة رفعه اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء	7666	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	132	177	645	865	1484	300	الترمذي وعن ابي سعيد---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال ا-رقها فقال -اني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك رواه احمد والترمذي وصححه قوله كان------------------ يتنفس في الاناء	3620	-7666016911339333837	177	285.0	138	250	70.80000305175781	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	54	297	262	1441	1457	300	لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد الطحان مولي الحسن بن علي عنه--------------- وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين واخرج---- مسلم من طريق قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب الرجل قاءما قال قتادة فقلنا لانس فالاكل قال ذاك اشر واخبث قيل وانما جعل الاكل اشر لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب فهذا ما ورد في المنع من ذلك قال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فا---------------------ن الامر في حديث ابي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين اهل العلم في انه ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال وتضمن حديث انس الاكل ايض-ا ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما---- تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او لان في الشرب قاءما ضررا فانكره من اجله وفعله هو لامنه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقء علي ان ذلك-------- يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	7651	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	0	175	0	854	1498	300	لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد الطحان مولي الحسن بن علي عنه رضي الله عنهما وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين ومنها عند مسلم --------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن----- الشرب قاءما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر بشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الحديث تضمن المنع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما يدل تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي و---------------------------------------------------------اكمل قال و---------------يحمل الامر بال---------قء علي ان الشرب قاءما يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	3623	-7666016911339333837	766	1358.0	603	1235	62.0242919921875	149	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07652	false	-8539246073947540645	6	133	30	685	1576	300	احاديث النهي واخرجها مسلم من رواية قتادة عن انس ومن روايته عن ابي عيسي عن ابي سعيد وهو معنعن-------------- وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث وابو عيسي غير مشهور واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الاحاديث الاخري والاءمة له واما حديث ابي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا---- لمخا---------لفة غيره له والصحيح انه موقوف انتهي ملخصا ووقع للنووي ما ملخصه هذه الاحاديث اشكل معناها علي بعض العلماء حتي قال فيها اقوالا باطلة وزاد حتي تجاسر ورام ان يضعف بعضها ولا وجه لاشاعة الغلطات بل يذكر الصواب ويشار الي التحذير عن الغلط وليس في الاحاديث اشكال ولا فيها ضعيف بل الصواب ان النهي فيها محمول علي التنزيه وشربه قاءما لبيان الجواز واما من زعم نسخا او غيره	7652	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	179	300	872	1498	1498	300	احاديث النهي وقال ان مسلما اخرج حديث -------------------------------------ابي سعيد وحديث انس من طريق قتادة وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث قال---------------- واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الاحاديث الاخري والاءمة له واما حديث ابي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يتحمل منه مثل هذا هذه لمخالفة المخالفة غيره له والصحيح انه موقوف انتهي ملخصا قال ا-لنووي ما ملخصه هذه الاحاديث اشكل معناها علي بعض العلماء حتي قال فيها اقوالا باطلة وزاد حتي تجاسر ورام ان يضعف بعضها ولا وجه لاشاعة الغلطات بل يذكر الصواب ويشار الي التحذير عن الغلط وليس في الاحاديث اشكال ولا فيها ضع-ف بل الصواب ان النهي فيها محمول علي التنزيه وشربه قاءما لبيان الجواز واما من زعم نسخا او غيره-	3623	-7666016911339333837	565	1047.0	456	682	82.84457397460938	101	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07652	false	-8539246073947540645	133	300	685	1576	1576	300	فقد غلط فان النسخ لا يصار اليه مع امكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاءة محمول علي الاستحباب فيستحب لمن -شرب قاءما ان يس------تقء لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب -حمل علي الاستحباب واما قول عياض لا خلاف بين اهل العلم في ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من --استحبابه فمن ادعي منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات والدعاوي والترهات اه و-------ليس في كلام عياض التعرض للاستحباب اصلا بل ونقل الاتفاق المذكور انما هو ك---لام المازري كما مضي واما تضعيف عياض للاحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه وطريق الانصاف ان لا تدفع حجة العالم بالصدر فاما اشارته الي تضعيف حديث انس بكون قتادة مدلسا وقد عنعنه فيجاب عنه بانه صرح في نفس السند----- بما يقتضي-	7652	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3624	true	1065326805048212387	0	160	0	855	1559	300	فقد غلط فان النسخ لا يصار اليه مع امكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاء- محمول علي الاستحباب فيستحب لمن يشرب قاءما ان يستقء يستقء لهذا الحديث الصح-------يح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب يحمل علي الاستحباب واما قول عياض لا خلاف بين اهل العلم--- ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء -لا يمنع من الاستحباب- فمن ادعي منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات والدعاوي والترهات قال الحافظ ليس في كلام عياض التعرض للاستحباب اصلا بل ونقل الاتفاق المذكور انما هو في كلام المازري كما مضي واما تضعيف عياض للاحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه قال--------------------------------------- فاما اشارته الي تضعيف حديث انس بكون قتادة مدلسا---------- فيجاب عنه بانه صرح في نفس هذا الحديث بما يقتضي	3624	-7666016911339333837	815	1530.5	662	917	88.87677001953125	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07653	false	-6801733872272031291	4	218	16	1093	1500	300	فان فيه- قلنا لانس فالاكل---- واما تضعيفه حديث ابي سعيد بان ابا عيسي غير مشهور فهو قول سبق اليه بن المديني لانه لم يرو عنه الا قتادة لكن وثقه الطبري وبن حبان ومثل هذا يخرج في الشواهد ودعواه اضطرابه مردودة لان لقتادة فيه اسنادين وهو حافظ واما تضعيفه لحديث ابي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كما اشرت اليه عند احمد وبن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح والله اعلم قال النووي وتبعه شيخنا في شرح الترمذي ان قوله فمن نسي لا مفهوم له بل يستحب ذلك للعامد ايضا بطريق الاولي وانما خص الناسي بالذكر لكون المءمن لا يقع ذلك منه بعد النهي غالبا الا نسيانا قلت وقد يطلق النسيان ويراد به الترك فيشمل السهو والعمد فكانه قيل من ترك امتثال الامر وشرب قاءما فليستقء وقال القرطبي في المفهم لم يصر احد الي ان النهي فيه للتحريم وان كان--------- جاريا علي اصول الظاهرية والقول به وتعقب بان بن حزم منهم جزم بالتحريم وتمسك من لم يقل بالتحريم بحديث علي المذكور- في الباب وصحح الترمذي من حديث بن عمر كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص اخرجه الترمذي ايضا وعن عبد الله بن انيس	7653	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3624	true	1065326805048212387	161	300	862	1559	1559	300	فانه قال قلنا لانس فالاكل الخ واما تضعيف- حديث ابي سعيد بان ابا عباس غير مشهور فهو قول سبق اليه بن المديني لانه لم يرو عنه الا قتادة لكن وثقه الطبري وبن حبان------------------------- ودعواه اضطرابه مردودة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كما رواه--------- احمد وبن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح قا-----------ل النووي والعراقي--- في شرح الترمذي ان قوله فمن نسي لا مفهوم له بل يستحب ذلك للعامد ايضا بطريق الاولي وانما خص الناسي بالذكر لكون المءمن لا يقع ذلك منه بعد النهي غالبا الا نسيانا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في المفهم لم يصر احد الي ان النهي فيه للتحريم وان كان القول به جاريا علي اصول الظاهرية---------- وتعقب بان بن حزم منهم جزم بالتحريم وتمسك من لم يقل بالتحريم بالاحاديث المذكورة في الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص اخرجه الترمذي----- وعن عبد الله بن انيس-	3624	-7666016911339333837	655	1176.5	521	1092	59.981685638427734	120	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07653	false	-6801733872272031291	218	300	1093	1500	1500	300	اخرجه الطبراني وعن انس اخرجه البزار والاثرم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن عاءشة اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام وعن ام سليم نحوه اخرجه بن شاهين وعن عبد الله بن الساءب عن خباب عن ابيه عن جده اخرجه بن ابي حاتم وعن كبشة قالت دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة اخرجه الترمذي وصححه وعن كلثم نحوه اخرجه ابو موسي بسند حسن وثبت الشرب قاءما عن عمر اخرجه الطبري وفي-	7653	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3625	true	7018586584493073630	0	50	0	255	1544	300	اخرجه الطبراني وعن انس اخرجه البزار والاثرم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن عاءشة اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام وعن ام سليم----- اخرجه بن شاهين وعن عبد الله بن الساءب اخرجه -----------------------بن ابي حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت الشرب قاءما عن عمر اخرجه الطبري وفي	3625	-7666016911339333837	248	475.0	200	408	60.7843132019043	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07654	false	5853685940362027442	0	254	0	1305	1553	300	الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعاءشة لا يرو-ن بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وسلك العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي وهذه طريقة ابي بكر الاثرم فقال حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان الثبت قد يروي من هو دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض الاحاديث عن بن عمر وسالم مقدم علي نافع في ال-ثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث ثم اسند عن ابي هريرة---- قال لا باس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست -ثابتة والا لما قال لا باس به قال ويدل علي وها-ء احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب قاءما ان يس------تقء المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم بان احاديث الجواز متاخرة لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كما سياتي ذكره في هذا- الباب من حديث بن عباس واذا كان ذلك الاخير من	7654	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3625	true	7018586584493073630	50	300	255	1544	1544	300	الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعاءشة لا يريان بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وسلك العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي وهذه طريقة ابي بكر الاثرم فقال حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان الثبت قد يروي من هو دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض الاحاديث عن بن عمر وسالم مقدم علي نافع في التثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث ويروي-- عن ابي هريرة انه قال لا باس بالشرب قاءما قال------- فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست بثابتة والا لما قال لا باس به قال ويدل علي وهانة احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب------ ان يستقء يستقء المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا---- ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس---- بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم بان احاديث الجواز متاخرة لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كما تقدم- ذكره في حديث الباب عن -----بن عباس واذا كان ذلك الاخ-ر من-	3625	-7666016911339333837	1259	2412.5	1012	1320	95.3787841796875	232	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07654	false	5853685940362027442	254	300	1305	1553	1553	300	فعله صلي الله عليه وسلم دل علي الجواز ويتايد بفعل الخلفاء الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التاويل فقال ابو الفرج الثقفي في نصره الصحاح والمراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الامر اذا مشي- فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها-	7654	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3626	true	-1052788550739159510	0	42	0	228	1476	300	فعله صلي الله عليه وسلم دل علي الجواز ويتايد بفعل الخلفاء الراشدين----- المسلك الثالث الجمع بين الاخبار بضرب من التاويل -قال ابو الفرج الثقفي ----------------المراد بالقيام هنا المشي يقال قمت في الامر اذا مشيت فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها	3626	-7666016911339333837	219	396.5	178	250	87.5999984741211	36	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07655	false	-5689614399655324808	0	151	0	755	1497	300	ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي الي تاويل اخر وهو حمل النهي علي من لم يسم عند شربه وهذا ان سلم له في بعض الفاظ الاحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك اخرون في الجمع ح-مل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين وه-----------ذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار الاثرم الي ذلك اخيرا فقال ان ثبتت الكراهة حملت علي الارشاد والتاديب لا علي التحريم وبذلك جزم الطبري وايده بانه لو كان جاءزا ثم حرمه او كان حراما ثم جوزه لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار بذ--لك جمعنا بينها بهذا وقيل ان النهي عن ذلك انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد او الحلق وكل ذلك قد لا يامن منه من شرب قاءما	7655	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3626	true	-1052788550739159510	42	196	228	996	1476	300	ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي الي تاويل اخر وهو حمل النهي علي من لم يسم عند شربه وهذا ان سلم له في بعض الفاظ الاحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك اخرون في الجمع بحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار الاثرم الي ذلك اخ-را فقال ان ثبتت الكراهة حملت علي الارشاد والتاديب لا علي التحريم وبذلك جزم الطبري وايده بانه لو كان جاءزا ثم حرمه او كان حراما ثم جوزه لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار في ذلك جمعنا بينها بهذا وقيل ان النهي عن ذلك انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد او الحلق وكل ذلك قد لا يامن منه من شرب قاءما	3626	-7666016911339333837	749	1479.5	598	769	97.39922332763672	147	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07656	false	-2195256681178020064	62	181	310	854	1420	300	قوله شرب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من زمزم في رواية --بن ماجة من وجه اخر عن عاصم في هذا الحديث قال اي عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وعند ابي داود من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد طوافه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في انكار- كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت عنده انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وخرج الي الصفا علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد	7656	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3626	true	-1052788550739159510	196	300	996	1476	1476	300	قوله شرب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من زمزم في رواية لابن ماجة من وجه اخر عن عا--------------------------صم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا------------------------------- وعند ابي داود من وجه اخر--------- عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد طوافه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في انكاره كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وخرج الي الصفا علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد-	3626	-7666016911339333837	470	896.5	368	547	85.9232177734375	96	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07649	false	-5370862052085900547	135	184	700	994	1587	300	في رحبة الكوفة والرحبة بفتح الراء والمهملة و----الموحدة المكان المتسع والرحب بسكون المهملة المتسع ايضا قال الجوهري ومنه ارض رحبة بالسكون اي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال بن التين فعلي هذا يقرا الحديث بالسكون ويحتمل انها صارت رحبة للكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرا بالتحريك وهذا هو الصحيح	7649	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3627	true	6939216039669743583	29	78	139	427	1556	300	في رحبة الكوفة ا-لرحبة بفتح الراء -المهملة وفتح الموحدة المكان المتسع والرحب بسكون المهملة المتسع ايضا قال الجوهري ومنه ارض رحبة-------- اي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال بن التين فعلي هذا يقرا الحديث بالسكون ويحتمل انها صارت رحبة الكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرا بالتحريك وهذا هو الصحيح	3627	-7666016911339333837	282	540.0	234	298	94.63087463378906	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07656	false	-2195256681178020064	181	211	854	995	1420	300	من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم قاءما كما حفظه الشعبي عن بن عباس 1 قوله	7656	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3627	true	6939216039669743583	0	29	0	139	1556	300	من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم قاءما كما حفظه الشعبي عن بن عباس-- قوله	3627	-7666016911339333837	139	272.5	110	141	98.58155822753906	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07661	false	5451140889713401139	211	282	1025	1376	1456	300	واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب وهو مدرج ايضا وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل التفسير المطلق وهو الشرب من افواهها علي المقيد بكسر فمها او قلب راسها ووقع في مسند ابي بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن بن ابي ذءب في اول هذا الحديث شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه جن-ان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره- وكذا اخرجه الاسماعيلي	7661	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3628	true	-3905698196671771470	18	64	91	327	1458	300	واختناثها الخ -------------------هو مدرج----- وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري قوله وزاد فقال ايوب الخ هذه الزيادة زادها ايضا بن --------------------------------------------------ابي شيبة ولفظه------------------------------------------- شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه حيتان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وكذا اخرجه الاسماعيلي	3628	-7666016911339333837	173	254.5	138	353	49.00849914550781	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07663	false	-8882110214814760107	160	300	800	1483	1483	300	النووي اتفقوا علي ان النهي هنا للتنزيه لا للتحريم كذا قال وفي نقل الاتفاق نظر لما ساذكره فقد نقل بن التين وغيره عن مالك انه اجاز الشرب من افواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي وبالغ بن بطال في رد هذا القول واعتذر عنه بن المنير باحتمال انه كان لا يحمل النهي فيه علي التحريم كذا قال مع النقل عن مالك انه لم يبلغه فيه نهي فالاعتذار عنه بهذا القول اولي والحجة قاءمة علي من بلغه النهي قال النووي ويءيد كون هذا النهي للتنزيه احاديث الرخصة في ذلك قلت لم ار في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح -اذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم اما اولا فلعصمته ولطيب-	7663	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3628	true	-3905698196671771470	69	154	349	761	1458	300	النووي اتفقوا علي ان النهي هنا للتنزيه لا للتحريم كذا قال وفي---- الاتفاق نظر----------- فقد نقل بن التين وغيره عن مالك انه اجاز الشرب من افواه القرب وقال لم يبلغني فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي قال الحافظ----------------------------------------------------- لم ار في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح واذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم اما اولا فلعصمته و-طيب	3628	-7666016911339333837	406	747.0	322	685	59.27007293701172	79	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07664	false	5400255968113593979	31	234	142	1142	1489	300	فيدخل فم الشارب وهو لا يشعر وهذا يقتضي انه لو ملا السقاء وهو يشاهد الماء----- يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم لما اراد ان يشرب حله فشربه منه لا يتناوله النهي ومنها ما اخرجه الحاكم من حديث عاءشة بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل الاناء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من القربة د--اخل فمه من غير مماسة فلا ومنها------------------- ان الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او تبتل ثيابه قال بن العربي وواحدة من الثلاثة-- تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي الكراهة جدا وقال الشيخ محمد بن ابي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشي ان يكون في الوعاء حيوان او ينصب بقوة فيشرق به او يقطع العروق الضعيفة التي بازاء القلب فربما كان سبب الهلاك او بما يتعلق بفم السقاء من بخار النفس او بما يخالط الماء من ريق الشارب فيتقذره غيره او لان الوعاء يفسد بذلك في العادة فيكون من اضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه انه لا يبعد ان يكون النهي لمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والقاعدة في مثل ذلك	7664	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3628	true	-3905698196671771470	158	300	780	1458	1458	300	في ف---م الشارب فهو يقتض-------------ي انه لو ملا السقاء وهو يشاهد الماء الذي يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم شرب -----------------------منه لم يتناوله النهي وقد----- اخرج- الحاكم من حديث عاءشة بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل السقاء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من الفم الي داخل فمه من غير مماسة فلا ومن جملة ما علل به النهي ان الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او يب-ل ثيابه قال بن العربي -واحدة من هذه العلل تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي الكراهة جدا -قال -----------بن ابي جمرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقتضيه الفقه انه لا يبعد ان يكون النهي لمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والعاد-ة في مثل ذلك-	3628	-7666016911339333837	616	1118.5	485	1028	59.92218017578125	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07664	false	5400255968113593979	234	279	1142	1383	1489	300	ترجيح القول بالتح--ريم وقد جزم بن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا اولا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز	7664	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3629	true	2798711587606832602	0	46	0	243	1549	300	ترجيح ما يقتضي التحريم وقد جزم بن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا اولا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز	3629	-7666016911339333837	230	458.5	186	243	94.65020751953125	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07665	false	8622293362224239120	39	206	193	1041	1477	300	الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قلت------- ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حال- الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم---- وقد سبق بن العربي الي نحو ما اشار اليه شيخنا-- فقال -يحتمل ان يكون شربه صلي الله عليه وسلم في حال ضرورة اما عند الحرب واما عند عدم الاناء او مع وجوده لكن لم يتمكن لشغله من التفريغ من السقاء في الاناء ثم قال ويحتمل ان يكون شرب من اداوة والنهي محمول علي ما اذا كانت القربة كبيرة لانها مظنة وجود الهوام كذا قال--- والقربة الصغيرة لا يمتنع وجود شء من الهوام فيها والضرر يحصل به ولو كان حقيرا	7665	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3629	true	2798711587606832602	47	212	247	1090	1549	300	العراقي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء------- ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قال الحافظ ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حالة الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم قال وقد سبق بن العربي ان الي -ما اشار اليه العراقي فقال ويحتمل ان يكون شربه صلي الله عليه وسلم في حال ضرورة اما عند الحرب واما عند عدم الاناء او مع وجوده لكن لا ي-مكن -----------تفريغ--- السقاء في الاناء ثم قال ويحتمل ان يكون شرب من اداوة والنهي محمول علي ما اذا كانت القربة كبيرة لانها مظنة وجود الهوام قال الحافظ والقربة الصغيرة لا يمتنع وجود شء من الهوام فيها والضرر يحصل به ولو كان حقيرا	3629	-7666016911339333837	800	1512.5	639	866	92.37875366210938	148	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07657	false	5991675382337009044	134	214	667	1047	1480	300	وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء قال بن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس وقال بن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات ومن ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته وظاهر قوله في الشرب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث ----------------------	7657	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	1	74	4	347	1495	300	وغيره------------- ونقل عن مالك -----انه خصه بالماء قال بن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس -قال بن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات ومن ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته اه ولا يخفي ان---------------------------------------- حديث انس نص في اللبن وحديث	3631	-7666016911339333837	307	570.0	242	402	76.36815643310547	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07658	false	8656662024017466361	200	221	967	1068	1454	300	تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك	7658	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	279	300	1395	1495	1495	300	تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل لمعني من جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك-	3631	-7666016911339333837	98	189.0	78	101	97.02970123291016	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07659	false	7177641199320284392	179	299	930	1538	1544	300	قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وعبارة امام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال ان القرب اعم من العبادة وقد اورد علي هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الاول ليصلي معه ليخرج الجاذب عن ان يكون مصليا خلف الصف وحده لثبوت الزجر عن ذلك ففي مساعدة المجذوب للجاذب ايثار بقربة كانت له وهي تحصيل فضيلة الصف الاول ليحصل فضيلة تحصل للجاذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب بانه لا ايثار اذ حقيقة الايثار اع-----طاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيءا وانما رجح مصلحته علي	7659	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	90	191	421	929	1495	300	قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وعبارة امام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال ان القرب اعم من العبادة وقد اورد علي هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الاول ليصلي معه فان خروج----------------------------------------------------------------- المجذوب من الصف الاول لقصد------------ تحصيل فضيلة للج----------------------------اذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب بانه لا ايثار اذ حقيقة الايثار اعطاء عطاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيءا وانما رجح مصلحته لان	3631	-7666016911339333837	474	897.5	378	613	77.32463073730469	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07660	false	5445395439762072009	0	89	0	475	1580	300	لان مساعدة الجاذب علي تحصيل مقصود- ليس فيه- اعطاءه ما كان يحصل للمجذوب لو لم يوافقه والله اعلم وقوله في هذه الرواية فتله بفتح المثناة------- وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جنب-ه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنق	7660	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	190	276	925	1382	1495	300	لان مساعدة الجاذب علي تحصيل مقصوده ليس فيها اعطاءه ما كان يحصل للمجذوب لو لم يوافقه ------------قوله--------------- فتله بفتح المثناة من فوق وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء -رمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف	3631	-7666016911339333837	444	837.5	360	485	91.54639434814453	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07658	false	8656662024017466361	221	300	1068	1454	1454	300	ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته وقد تقدم كلام الخطابي في ذلك قبل ثلاثة ابواب وقد يعارض حديث سهل هذا وحديث انس الذي في الباب قبله وحديث سهل بن ابي خيثمة الاتي ف----ي القسامة -----كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث بن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابدءوا بالكبير ويجمع بانه محمول-	7658	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	0	55	0	271	1474	300	ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهة اليمين ---------------------------------------وقد يعارض ح--------------ديث انس وسهل المذكورين حديث -----سهل بن ابي ح-ثمة الذي تقدم في القسامة بلفظ كبر كبر وك------------------------------------------------------------------ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابدءوا بالاكبر ويجمع بانه محمول	3632	-7666016911339333837	223	376.5	176	396	56.31312942504883	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07659	false	7177641199320284392	0	111	0	578	1544	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الامر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل وقال بن المنير تفضيل اليمين شرعي وتفضيل اليسار طبعي وان كان ورد به الشرع لكن الاول ادخل في التعبد ويءخذ من---- الحديث انه -اذا تعارضت فضيلة الفاعل وفضيلة الوظيفة اعتبرت فضيلة الوظيفة	7659	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	55	88	271	449	1474	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنير ------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من هذا الحديث انها اذا تعارضت فضيلة الفاضل وفضيلة الوظيفة اعتبرت فضيلة الوظيفة	3632	-7666016911339333837	171	301.5	140	583	29.33104705810547	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07725	false	-8183435170932759325	277	300	1396	1509	1509	300	الي ان بعض الادوية لا يعلمها كل -احد وفيها----------- كلها اثبات الاسباب وان ذلك لا ينافي التوكل علي الله لمن اعتقد انها باذن-	7725	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3634	true	2069075131635050502	86	111	467	592	1582	300	الي ان بعض الادوية لا يعلمه- كل واحد وفي احاديث الباب كلها اثبات الاسباب وان ذلك لا ينافي التوكل علي الله لمن اعتقد انها باذن	3634	-7666016911339333837	111	196.0	89	126	88.0952377319336	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07726	false	-8574438059104076911	0	85	0	459	1542	300	الله وبتقديره وانها لا تنجع بذواتها بل بما قدره الله تعالي فيها وان الدواء قد ينقلب داء اذا قدر الله ذلك واليه الاشارة بقوله في حديث جابر-------- باذن الله فمدار ذلك كله علي تقدير الله وارادته والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك وسياتي مزيد لهذا البحث في باب الرقية ان شاء الله تعالي ويدخل في عمومها ايضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق الاطباء بان- لا دواء له واقروا بالعجز	7726	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3634	true	2069075131635050502	111	192	592	1015	1582	300	الله وبتقديره وانها لا تنجع بذواتها بل بما قدره الله------ فيها وان الدواء قد ينقلب داء اذا قدر الله ذلك واليه الاشارة------ في حديث جابر حيث قال باذن الله فمدار ذلك كله علي تقدير الله وارادته والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء ب----العافية ودفع المضار وغير ذلك قوله وجهله من جهله فيه دليل علي انه لا باس بالتداوي لمن كان به داء قد------------------------ اعترف----- الاطباء بانه لا دواء له واقروا بالعجز	3634	-7666016911339333837	350	607.5	285	468	74.78632354736328	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07843	false	5481772236192992045	97	300	497	1598	1598	300	الطبري والمازري وطاءفة انه محمول علي من جانب اعتقاد الطباءعيين في ان الادوية تنفع بطبعها كما كان اهل الجاهلية يعتقدون وقال غيره الرقي التي يحمد تركها ما كان من كلام الجاهلية ومن الذي لا يعقل معناه لاحتمال ان يكون كفرا بخلاف الرقي بالذكر ونحوه وتعقبه عياض وغيره بان الحديث يدل علي ان للسبعين الفا مزية علي غيرهم وفضيلة انفردوا بها عمن -شاركهم في اصل الفضل والديانة ومن كان يعتقد ان الادوية تءثر بطبعها او يستعمل رقي---- الجاهلية ونحوها فليس مسلما فلم يسلم هذا الجواب ثانيها قال الداودي وطاءفة ان المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية وقوع الداء واما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء به فلا وقد قدمت هذا عن بن قتيبة وغيره في باب من اكتوي وهذا اختيار بن عبد البر غير انه معترض بما قدمته من ثبوت الاستعاذة قبل وقوع الداء ثالثها قال الحليمي----- يحتمل ان يكون المراد بهءلاء المذكورين في الحديث من غفل عن احوال الدنيا وما فيها من الاسباب المعدة لدفع العوارض فهم لا يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء وليس لهم ملجا فيما يعتريهم الا الدعاء والاعتصام بالله والرضا بقضاءه فهم غافلون عن طب الاطباء ورقي الرقاة ولا يحسنون من ذلك شيءا والله ا------علم رابعها ان المراد بترك الرقي والكي الاعتماد علي الله في دفع الداء والرضا-	7843	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	121	268	635	1453	1627	300	الطبري والمازري وطاءفة انه محمول علي من----- يعتق---------------د ان الادوية تنفع بطبعها كما كان اهل الجاهلية يعتقدون -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض الح----------ديث يدل علي ان للسبعين الفا مزية علي غيرهم وفضيلة انفردوا بها عمن يشاركهم في اصل الفضل والديانة ومن كان يعتقد ان الادوية تءثر بطبعها او يستعمل رقي اهل الجاهلية ونحوها فليس مسلما فلم يسلم هذا الجواب واجاب -----الداودي وطاءفة ان المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية وقوع الداء واما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء--- فلا واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي بانه يحتمل ان يكون المراد بهءلاء المذكورين في الحديث من غفل عن احوال الدنيا وما فيها من الاسباب المعدة لدفع العوارض فهم لا يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء وليس لهم ملجا فيما يعتريهم الا الدعاء والاعتصام بالله والرضا بقضاءه فهم غافلون عن طب الاطباء ورقي الرقاة ولا يخش-ون من ذلك شيءا واجاب الخطابي ومن تبعه بان المراد بترك الرقي والكي الاعتماد علي الله في دفع الداء والرضا	3635	-7666016911339333837	775	1435.0	635	1118	69.3202133178711	130	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07844	false	-791465151994449026	0	38	0	205	1534	300	بقدره لا القدح في جواز ذلك لثبوت وقوعه في الاحاديث الصحيحة وعن السلف الصالح لكن مقام الرضا والتسليم اعلي من تعاطي الاسباب والي هذا نحا الخطابي ومن تبعه قال بن الاثير هذا من صفة الاولياء المعرضين عن الدنيا	7844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	268	300	1453	1627	1627	300	بقدره لا القدح في جواز ذلك وثبوت وقوعه في الاحاديث الصحيحة وعن السلف الصالح لكن مقام الرضا والتسليم اعلي من تعاطي الاسباب------------------------------ قال بن الاثير هذا من صفة الاولياء المعرضين عن الدنيا-	3635	-7666016911339333837	173	331.0	142	205	84.39024353027344	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07699	false	-616986711072175362	19	137	96	739	1594	300	علة تمنع الاعضاء الرءيس---------ة عن انفعا-لها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف-------- بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم اما لاستحسان بعض الصور الانسية واما لايقاع الاذية به والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجا الا بمقاومة الارواح الخيرة العلوية لتندفع اثار الارواح الشريرة السفلية وتبط-ل افعالها وممن نص منهم علي ذلك ابقراط فقال لما ذكر علاج المصروع هذا انما ينفع في الذي سببه اخلاط واما الذي يكون من الارواح فلا 5328 قوله يحيي	7699	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3636	true	4489045542903110097	189	297	974	1574	1589	300	علة تمنع الاعضاء الرءيسة الرءيسية عن استعمالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء---------------------------------- ويقذف المصروع بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن و---يقع م----ن النفوس الخبيثة منهم اما لاستحسان بعض الصور الانسية واما لايقاع الاذية به والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاج -الا ب---جذب الارواح الخيرة العلوية ل--دفع اثار الارواح الشريرة السفلية وتبطيل افعالها وممن نص----- علي ذلك -بقراط فقال بعد ذكر علاج المصروع---- انما ينفع في الذي سببه اخلاط واما الذي يكون من الارواح فلا----- قوله واني	3636	-7666016911339333837	567	1030.0	462	662	85.64954376220703	91	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07844	false	-791465151994449026	38	228	205	1166	1534	300	واسبابها وعلاءقها وهءلاء هم خواص الاولياء ولا يرد علي هذا وقوع---- ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من توكله لانه كان كامل التوكل يقينا فلا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره ولو كان كثير التوكل لكن -من ترك الاسباب وفوض واخلص في ذلك كان ارفع مقاما قال الطبري قيل لا يستحق التو----كل الا من لم يخالط قلبه خوف من شء البتة حتي السبع الضاري والعدو العادي ولا من لم يسع في طلب رزق -ولا في مداواة الم والحق ان من وثق بالله وايقن ان قضاءه عليه ماض لم يقدح في توكله تعاطيه الاسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله فقد ظاهر صلي الله عليه وسلم في الحرب بين درعين ولبس علي راسه المغفر واقعد الرماة علي فم الشعب وخندق حول المدينة واذن في الهجرة الي الحبشة والي المدينة وهاجر هو وتعاطي اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليه من السماء وهو كان احق الخلق ان يحصل له ذلك وقال للذي ساله ا-عقل ناقتي او ادعها قال اعقلها وتوكل فاشار الي ان الاحتراز لا يدفع التوكل	7844	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3636	true	4489045542903110097	0	181	0	933	1589	300	واسبابها وعلاءقها وهءلاء هم خواص الاولياء ولا يرد عليه--- وقوع مثل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ----من توكله لانه كان كامل التوكل يقينا فلا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره ولو كان كثير التوكل فكان من ترك الاسباب وفوض واخلص----------- ارفع مقاما قال الطبري قيل لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف من شء البتة حتي السبع الضاري والعدو العادي ولا يسعي----- في طلب رزقه ولا في مداواة الم والحق--- من وثق بالله وايقن ان قضاءه عليه ماض لم يقدح في توكله تعاطيه الاسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله فقد ظاهر صلي الله عليه وسلم--------- بين درعين ولبس علي راسه المغفر واقعد الرماة علي فم الشعب وخندق حول المدينة واذن في الهجرة الي الحبشة والي المدينة وهاجر هو وتعاطي اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليه من السماء وهو كان احق الخلق ان يحصل له ذلك وقال للذي ساله ايعقل ناقته او يتوك----ل اعقلها وتوكل فاشار الي ان الاحتراز لا يدفع التوكل	3636	-7666016911339333837	905	1736.5	728	972	93.10699462890625	167	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07701	false	5558497416767875921	8	89	36	475	1526	300	الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء و--الالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع----- بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلب---------------ه بالتقوي والتوكل ---والله اعلم 1 قوله باب	7701	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3637	true	6454769599275990131	22	91	124	496	1565	300	الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي و----ان التداوي---------- بالدعاء مع الالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير-------------------------------------------------------------- ولكن انما ينجع ينجح بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو---- توجه------ قلبه الي الله وقوته بالتقوي والتوكل علي الله تعالي------ باب	3637	-7666016911339333837	335	597.0	272	464	72.19827270507812	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07753	false	-3714207830893252417	188	245	913	1184	1441	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث----------------------------- الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وروي الطحاوي وصححه الحاكم عن انس قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصله في البخاري وانه كوي من ذات الجنب وسياتي قريبا وعند الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي	7753	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3638	true	6651632783339746304	267	300	1425	1574	1574	300	عن جابر قال------------------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه رواه احمد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعن- جابر اي-----ضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي-	3638	-7666016911339333837	98	117.0	74	300	32.66666793823242	19	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07731	false	-1597357994497798837	95	142	506	729	1597	300	الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة علم من مجموع كلامه في الكي ان فيه نفعا وان فيه مضرة فلما نهي عنه علم ان جانب المضرة فيه اغلب وقريب منه اخبار الله تعالي ان في الخمر منافع ثم حرمها لان المضار التي فيها اعظم من المنافع انتهي ملخصا	7731	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3640	true	5065766180772213340	82	128	424	643	1515	300	الشيخ ابو محمد بن حمز----ة علم من مجموع كلامه في الكي ان فيه نفعا وان فيه مضرة فلما نهي عنه علم ان جانب المضرة فيه اغلب وقريب منه اخبار الله تعالي ان في الخمر منافع ثم حرمها لان المضار التي فيها اعظم من المنافع انتهي ملخصا	3640	-7666016911339333837	216	425.5	170	223	96.8609848022461	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07732	false	-8756646662802185902	81	298	403	1598	1608	300	ما لخصه الموفق البغدادي وغيره فقالوا يجلو الاوساخ التي في العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح افواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلي والمثانة والمنافذ وفيه تحليل للرطوبات اكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ المعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية الكبد والصدر وادرار البول و-------الطمث ون-فع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذيه ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي م-----ن الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان واذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة اشهر وكذلك الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكة واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصءبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن به صقل الاسنان وحفظ صحتها وهو عجيب في حفظ جثث الموتي فلا يسرع اليها البلي -------وهو مع ذلك مامون الغاءلة قليل المضرة ولم يكن يعول قدماء الاطباء في الادوية المركبة الا عليه ولا ذكر للسكر في اكثر كتبهم اصلا وقد اخرج ابو نعيم في الطب النبوي بسند ضعيف من حديث ابي هريرة رفعه وبن ماجة بسند ضعيف من حديث جابر رفعه من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم -----بلاء	7732	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3641	true	-8097739291511089815	0	214	0	1176	1653	300	ما لخصه الموفق البغدادي وغيره فقالوا يجلي الاوساخ التي في العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغس----ل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح افواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلي والمثانة و---------فيه تحليل للرطوبات اكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ للمعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية للكبد والصدر وادرار البول والطمس والطمث وينفع للسعال الكاءن من البل-------------------غم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوا وحلو من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان واذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة اشهر وكذا- الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك و-----------اذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصءبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن به صقل الاسنان وحفظ صحتها وهو عجيب في حفظ جثة الموتي فلا يسرع اليها البلا البلاء وهو مع ذلك مامون الغاءلة قليل المضرة ولم يكن يعول قدماء الاطباء في الادوية المركبة الا عليه ولا ذكر للسكر في اكثر كتبهم اصلا وقد اخرج ابو نعيم في الطب النبوي بسند ضعيف من حديث ابي هريرة رفعه وبن ماجة بسند ضعيف من حديث جابر رفعه من لعق العسل ثلاث غدوات من كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء	3641	-7666016911339333837	1138	2199.5	928	1220	93.2786865234375	193	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07754	false	1598754313106834175	43	102	227	511	1489	300	لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد------------------ والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان -------كان الكي	7754	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	74	168	363	814	1516	300	لانه كان به --باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه-------- والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله واما اذا كان الكي	3642	-7666016911339333837	204	314.5	157	461	44.251625061035156	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07746	false	-1458928142972343272	239	300	1237	1578	1578	300	عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيف-ين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت-	7746	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	144	205	705	1048	1502	300	عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفتين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت	3644	-7666016911339333837	341	672.0	281	343	99.41690826416016	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07747	false	-3830335875935252122	59	105	292	517	1451	300	احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء---- وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن------- الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من ح------------------ديث بن عباس عند------- احمد والترمذي-- ورجاله ثقات لكنه معلول	7747	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	8	61	44	307	1502	300	يحتجم لسبع عشرة الخ وحديث ابي هريرة سكت عنه ابو داود والمنذري وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن بن عوف الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد مذكور في الباب بعده وحديث بن عباس اخرجه ايضا احمد قال الحافظ ورجاله ثقات لكنه معلول	3644	-7666016911339333837	174	268.0	135	263	66.15969848632812	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07747	false	-3830335875935252122	130	158	627	759	1451	300	ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة	7747	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	219	246	1124	1252	1502	300	ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ومن احاديث الباب في---- الحجامة	3644	-7666016911339333837	116	213.5	90	132	87.8787841796875	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07734	false	5862936109674971793	19	47	110	255	1523	300	الجيم قوله او لذعة بنار بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار واما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب او عض ذات السم	7734	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3645	true	-6733821137812277585	172	200	821	966	1508	300	الوجع قوله او لذعة بنار بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار واما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب او عض ذات السم	3645	-7666016911339333837	142	281.0	114	145	97.93103790283203	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07750	false	3872568525900353436	136	233	736	1306	1653	300	والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء	7750	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	204	300	1087	1651	1651	300	والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي---- القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي الم-عدة تنفع الامعاء-	3646	-7666016911339333837	561	1102.5	466	570	98.42105102539062	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07748	false	-567945218444987351	250	300	1344	1582	1582	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك -انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم ا ه-- وهو محمول علي من لم-	7748	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	69	118	383	625	1544	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم	3647	-7666016911339333837	234	448.5	186	242	96.6942138671875	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07749	false	-7053070875701348663	0	39	0	186	1494	300	تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد به وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يكن تعود الفصاده فلا يكن يقطع تلك العاده ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين قوله وقال	7749	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	118	155	625	804	1544	300	تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد--ه وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يكن تعود الفصاده فلا يكن يقطع تلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين----- وقال	3647	-7666016911339333837	178	342.5	141	186	95.69892120361328	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07750	false	3872568525900353436	77	134	409	723	1653	300	قال اهل العلم بالطب- فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان--- فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو	7750	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	3	61	18	336	1544	300	قال اهل العلم بالفصد فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان قد فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو	3647	-7666016911339333837	312	611.0	255	318	98.11320495605469	56	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	211	281	1122	1441	1537	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك -وله من حديث----------- جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب -------------------قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه	7819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	166	244	807	1169	1440	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك رواه مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه	3648	-7666016911339333837	312	561.5	243	362	86.1878433227539	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	231	300	1215	1537	1537	300	لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف-	7819	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	180	254	962	1306	1514	300	لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شء من الشرك المحرم وفيه دليل علي جواز الرقي والتطيب والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة الشرع وان كان بغير اسماء الله وكلامه لكن اذا كان مفهوما لان ما لا يفهم لا يءمن ان يكون فيه شء من الشرك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل --قد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف	3651	-7666016911339333837	146	268.5	116	513	28.460039138793945	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07820	false	6276894765622512515	0	56	0	257	1462	300	انه مه---ما كان من الرقي يءدي الي الشرك يمنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمتنع احتياطا والشرط الاخر لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين واللدغة كما تقدم في باب من اكتوي من حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني	7820	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	254	300	1306	1514	1514	300	انه يمنع ما كان من الرقي يءدي الي الشرك----- وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيم-نع احتياطا----------------------- وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين والحم-ة كما في--------------------- حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني-	3651	-7666016911339333837	199	343.0	155	260	76.53845977783203	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07820	false	6276894765622512515	56	224	257	1070	1462	300	الحصر فيه انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل او مس ونحو ذلك لاشتراكها-- في كونها ت------نشا عن احوال شيطانية من انسي او جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود في حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم و------في مسلم من طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقي من العين والحمة والنملة وفي حديث اخر والاذن ولابي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها الا تعلمين هذه يعني حفصة رقية النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر معني الافضل اي لا رقية انفع كما قيل لا سيف الا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره بن عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر وكانه ماخوذ من الخبر الذي قرنت فيه التماءم بالرقي	7820	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	0	100	0	485	1532	300	الحصر فيه انهما اصل كل م---حتاج الي الرقية فيلحق- بالعين جواز رقية من به -مس او نحوه------- لاشتراك ذلك في كون كل واحد ينشا عن احوال شيطانية من انسي او جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود في حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم وكذلك حديث------------------------------------------ انس المذكور----------------------------- في الباب زاد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره بن عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر وكانه ماخوذ من الخبر الذي قرنت فيه التماءم بالرقي	3652	-7666016911339333837	438	776.5	344	827	52.96251678466797	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	177	257	870	1316	1550	300	بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله------ هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له في----اتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم	7821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	221	300	1096	1532	1532	300	بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فاتي تاتي بامور مش-بهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة------------ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم-	3652	-7666016911339333837	425	808.5	349	456	93.20175170898438	72	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10009	false	5638380407987040529	133	206	720	1076	1601	300	قال النووي في الكلام علي النفث في الرقية تبعا لعياض------------------------------------------ اختلف في التفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن التفث في الر-----------------------قية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه	10009	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	133	217	663	1071	1532	300	قال القاضي وانكر جماعة ال--نفث في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق قال وهذا هو المذهب قال وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكو--ن الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه ----ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه	3652	-7666016911339333837	278	467.5	217	426	65.25821685791016	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	257	300	1316	1550	1550	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من---- الشرك وعلي كراهة الرقي بغير-	7821	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	0	31	0	169	1526	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت---------------------------------------------------------------------- فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير	3653	-7666016911339333837	164	304.5	135	239	68.61924743652344	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07822	false	-1027298142270734849	0	134	0	685	1543	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالي قلت وياتي بسط ذلك في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي وقال للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله و-ما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله	7822	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	31	153	169	794	1526	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية -ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا -ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله قال ا-----------------------------------------------------------لربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما تعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله	3653	-7666016911339333837	617	1204.0	496	686	89.94168853759766	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07834	false	-5632185204566327832	0	29	0	143	1468	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	7834	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	262	292	1347	1493	1526	300	الله عليه وسلم خرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	3653	-7666016911339333837	139	263.5	110	148	93.9189224243164	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07832	false	-6712981590568653077	74	142	362	703	1517	300	العين حق اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة 5408----- قوله	7832	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	197	256	941	1241	1453	300	العين اي من الاصابة بالعين----------------------------------------- قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا -فساد دليل فهو من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به في----- الاخرة من الامور قوله	3654	-7666016911339333837	281	502.5	224	349	80.51576232910156	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07833	false	-3012165408007943743	18	53	110	282	1527	300	علي من زعم من المتصوفة ان قوله العين حق يريد به القدر اي العين التي تجري منها الاحكام فان عين الشء حقيقته والمعني ان الذي يصيب من الضرر بالعادة عند نظر الناظر انما هو بقدر	7833	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	265	300	1282	1453	1453	300	علي من زعم من المتصوفة ان قوله العين حق يريد به القدر اي العين التي تجري منها الاحكام فان عين الشء حقيقته والمعني ان الذي يصيب من الضرر بالعادة عند نظر الناظر انما هو بقدر-	3654	-7666016911339333837	171	337.0	137	172	99.4186019897461	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07834	false	-5632185204566327832	30	182	148	867	1468	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال هل تتهمون به- من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ- احمد من رواية ابي اويس عن الزهري ولفظ النساءي من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ذءب- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري بهذا السند انه يصب صبه علي وجهه بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه صبة صبة في القدح وقال في اخره ثم يكفا القدح وراءه علي الارض ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري عن ابي امامة ان عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفيه	7834	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	0	193	0	921	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه يصبه رجل --------علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس رواه احمد حديث اسماء بنت عميس اخرجه ايضا-- النساءي ويشهد له حديث جابر المتقدم في الباب الاول وحديث عاءشة سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات لانه عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عنها وحديث سهل اخرجه ايضا في الموطا والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري عن ابي امامة ان عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث قوله	3654	-7666016911339333837	523	847.0	407	1044	50.095787048339844	101	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07833	false	-3012165408007943743	53	271	282	1398	1527	300	الله السابق لا بشء يحدثه الناظر في المنظور ووجه الرد ان الحديث ظاهر في المغايرة بين القدر وبين العين وان كنا نعتقد ان العين من جملة المقدور لكن ظاهره اثبات العين التي تصيب اما بما جعل الله تعالي فيها من ذلك واودعه في-ها واما باجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر وانما جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لامره اشار الي ذلك القرطبي وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد اخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالانفس قال الراوي يعني بالعين وقال النووي في الحديث اثبات القدر وصحة امر العين وانها قوية الضرر واما الزيادة الثانية وهي امر العاين با---------------------------لاغتسال ----------------عند طلب المعيون منه ذلك ففيها اشارة الي ان الاغتسال لذلك كان----- معلوما بينهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك ر-----فع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء ب-ه فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث بن عباس صفة الاغتسال	7833	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3655	true	4026800277015483283	0	215	0	1093	1520	300	الله السابق لا -شء يحدثه الناظر في المنظور ووجه الرد ان الحديث ظاهر في المغايرة بين القدر وبين العين وان كنا نعتقد ان العين من جملة المقدور لكن ظاهره اثبات العين التي تصيب اما بما جعل الله تعالي فيها من ذلك واودعه اياها واما باجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر وانما جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر--- اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لامره اشار الي ذلك القرطبي وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد اخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالانفس قال الراوي يعني بالعين قوله-------------------------------------- العين حق اي شء ثابت موجود من جملة ما تحقق كونه قوله واذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا طلبتم للاغتسال فاغسلوا اطرافكم عند طلب المعيون---- ذلك من العاءن وهذا------------------ كان امرا معلوما عندهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك رفع رافع الوهم-------------- وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء فيه فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث بن عباس صفة الاغتسال	3655	-7666016911339333837	966	1798.0	772	1171	82.49359893798828	181	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07835	false	3638525489285951469	67	300	336	1555	1555	300	العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له قل الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن ا---لغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد-------- ففي الاغتسال اطفاء لتلك------ الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتن-------طفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا------ الماء الثالث هذا الغسل ينفع بعد استحكام النظرة فاما عند الاصابة وقبل الاستحكام فقد ارشد الشارع الي ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضي الا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن السني من حديث عامر-	7835	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	0	210	0	1103	1539	300	العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له--- الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة قال بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما يفعل بالخاص-ة فما الذي ينكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن يد الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين ش-علة نار وقعت علي جسد المعيون ففي الاغتسال اطفاء لتلك العلة الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شء ارق من ال--عين فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما--- للارواح الشيطانية في تلك المواضع-------- وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتنطفء فتنطفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الغسل المامور به------------ ينفع بعد استحكام النظرة فاما عند الاصابة وقبل الاستحكام فقد ارشد الشارع الي ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة-------- الا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن السني من حديث عامر	3656	-7666016911339333837	1053	2010.5	852	1250	84.23999786376953	189	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07836	false	8643209111805605847	0	155	0	791	1501	300	بن ربيعة واخرج البزار وبن السني من حديث انس رفعه من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وفي الحديث من الفواءد ايضا ان العاءن اذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وان الاغتسال من النشرة النافعة وان العين تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء ينبغي ان يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وان الاصابة بالعين قد تقتل وقداختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص	7836	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	210	300	1103	1539	1539	300	بن ربيعة واخرج البزار وبن السني من حديث انس رفعه من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الق------صاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر قال الحافظ---------------- ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص-	3656	-7666016911339333837	421	801.0	332	791	53.2237663269043	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms07836	false	8643209111805605847	155	290	791	1451	1501	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه----- لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل بن بطال عن بعض اهل العلم فانه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	7836	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	0	110	0	538	1505	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة------- حصول مكروه مكرو لذلك الشخص ولا يتعين---- المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين------------------------------------------------------------------------------ ونقل بن بطال عن بعض اهل العلم -انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر------------- بمنعه من مخالطة الناس----------------------- واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي -هذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	3657	-7666016911339333837	533	997.5	424	665	80.15037536621094	102	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08405	false	-666693211218693822	180	295	979	1560	1591	300	ان في المعاريض من الاتساع ما يغني عن الكذب وهذه الترجمة لفظ حديث اخرج---ه ال-مصنف في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة الي البصرة فما اتي عليه يوم الا انشدنا فيه شعرا وقال ان في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب واخرجه الطبري في التهذيب والطبراني في الكبير----------- ورجاله ثقات واخرجه بن عدي من وجه اخر عن قتادة مرفوعا ووهاه واخرجه ابو بكر بن كامل في فواءده و------البيهقي في الشعب من طريقه كذلك واخرجه بن عدي ايضا من حديث علي مرفوعا بسند----- واه ايضا و------للمصنف في الادب المفرد من طريق ابي عثمان النهدي عن عمر قال اما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب -----------والمعاريض	8405	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3658	true	-5363667583457689448	117	209	585	1052	1517	300	ان في المعاريض لمندوحة وقد-------------------------------------- اخرج ذلك البخاري في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله عن------ عمران بن حصين واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبري في التهذيب والطبراني في الكبير قال الحافظ ورجاله ثقات واخرجه بن عدي من وجه اخر عن قتادة مرفوعا ووها-------ه ابو بكر بن كامل في فواءده واخرجه البيهقي في الشعب من طريقه كذلك واخرجه بن عدي ايضا من حديث علي قال الحافظ وسنده واه ايضا واخرج البخاري في الادب من ط-------ريق ابي عثمان النهدي عن عمر قال اما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب قال الجوهري المعاريض	3658	-7666016911339333837	380	641.5	299	624	60.89743423461914	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09933	false	285811221867927746	167	193	861	984	1518	300	قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه	9933	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3658	true	-5363667583457689448	243	269	1237	1360	1517	300	قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث قوله	3658	-7666016911339333837	120	237.0	94	123	97.56097412109375	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09384	false	6003992326719753939	270	299	1371	1500	1506	300	اذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر قال البيهقي تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول	9384	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3661	true	398053824293949820	237	264	1192	1305	1495	300	اذا قال --------انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر وقد-------- تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول	3661	-7666016911339333837	110	203.0	83	129	85.27131652832031	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03643	false	-4362497154247257090	166	190	847	972	1545	300	قال بن بطال انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل الصدقة لانها اوساخ الناس ولان اخذ الصدقة منزلة ضعة والانبياء منزهون عن	3643	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3662	true	3295929994344839519	276	300	1382	1506	1506	300	قال بن بطال انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل الصدقة لانها اوساخ الناس ولان اخذ الصدقة منزلة ضعة والانبياء منزهون عن-	3662	-7666016911339333837	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03643	false	-4362497154247257090	190	249	972	1286	1545	300	ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان كما وصفه الله تعالي ووجدك عاءلا فاغني-- والصدقة لا تحل للاغنياء وهذا بخلاف الهدية فان العادة جارية بالاثابة عليها وكذلك كان شانه وقوله قد بلغت محلها فيه ان الصدقة يجوز----------------------------- فيها تصرف الفقير الذي اعطيها بالبيع والهدية وغير ذلك وفيه اشارة الي ان ازواج------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم عليهن	3643	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3663	true	-4877389157691732068	0	81	0	394	1485	300	ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان كما وصفه الله------ ووجدك عاءلا فاغني 8 والصدقة لا تحل للاغنياء وهذا بخلاف الهدية فان العادة جارية بالاثابة عليها وكذلك كان شانه وفي حديث انس دليل علي ا--ن الصدقة اذا قبضها من يحل له اخذها ثم تصرف فيها ----زال عنها حكم الصدقة وجاز لمن حرمت عليه الصدقة ان يتناول منها اذا اهديت له او بيعت باب من حلف لا ياكل اداما بماذا يحنث عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الادم	3663	-7666016911339333837	210	315.0	166	406	51.72413635253906	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03644	false	-1819789325121254513	72	99	353	477	1468	300	ان الصدقة اذا قبضها من يحل له اخذها ثم تصرف فيها زال عنها حكم الصدقة وجاز لمن حرمت عليه------- ان يتناول منها اذا اهديت له او بيعت	3644	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3663	true	-4877389157691732068	34	62	177	308	1485	300	ان الصدقة اذا قبضها من يحل له اخذها ثم تصرف فيها زال عنها حكم الصدقة وجاز لمن حرمت عليه الصدقة ان يتناول منها اذا اهديت له او بيعت	3663	-7666016911339333837	124	240.0	97	131	94.65648651123047	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06930	false	-5603105397763019942	211	300	1055	1481	1481	300	تذكير الحالف بيمينه اذا وقع منه ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له تعلق بذلك لان------------ عاءشة--------------------------------------- خشيت ان يكون صلي الله عليه وسلم نسي مقدار ما حلف عليه وهو شهر والشهر ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما فلما نزل في تسعة وعشرين ظنت انه ذهل عن القدر او ان الشهر لم يهل فاعلمها ان الشهر استهل فان الذي كان الحلف وقع فيه جاء تسعا وعشرين يوما وفيه تقوية لقول من قال ان يمينه صلي الله عليه وسلم اتفق انها كانت في اول الشهر ولهذا اقتصر علي تسعة وعشرين-	6930	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3668	true	270603778038307958	188	284	938	1406	1485	300	تذكير الحالف بيمينه اذا وقع منه ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له تعلق بذلك والقاءل له بذلك عاءشة كما تدل عليه الروايات الاخرة فانها لما خشيت ان يكون صلي الله عليه وسلم نسي مقدار ما حلف عليه وهو شهر والشهر ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما فلما نزل في تسعة وعشرين ظنت انه ذهل عن القدر او ان الشهر لم يهل فاعلمها ان الشهر استهل وان الذي كان الحلف وقع فيه---- تسع- وعشرون----- وفيه تقوية لقول من قال ان يمينه صلي الله عليه وسلم اتفق انها كانت في اول الشهر ولهذا اقتصر علي تسعة وعشرين	3668	-7666016911339333837	412	774.0	326	478	86.19246673583984	82	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06927	false	-162704724138988108	264	300	1311	1488	1488	300	وقد انكرت عاءشة علي بن عمر روايته المطلقة ان الشهر تسع وعشرون فاخرج احمد من طريق يحيي بن عبد الرحمن عن بن عمر رفعه الشهر تسع وعشرون قال فذكروا ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله ابا عبد-	6927	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3669	true	-6905850642204739212	86	107	418	526	1473	300	وقد انكرت عاءشة علي بن عمر روايته المطلقة ان الشهر تسع وعش----------------------------------------------------------------------رون قال فذكروا ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله ابا عبد	3669	-7666016911339333837	107	206.0	87	178	60.11235809326172	20	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06928	false	-2114766921737743243	0	23	0	112	1529	300	الرحمن انما قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد اخرجه مسلم من وجه اخر عن عمر بهذا اللفظ الاخير الذي جزمت به عاءشة	6928	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3669	true	-6905850642204739212	107	130	526	637	1473	300	الرحمن انما قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد اخرج- مسلم من وجه اخر عن عمر بهذا اللفظ الاخير الذي جزمت به عاءشة	3669	-7666016911339333837	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms06931	false	527362013025865857	16	66	80	321	1530	300	طاءفة ف-ي الاكتفاء بتسعة وعشرين اخذا باقل ما ينطلق عليه الاسم قال بن بطال يءخذ منه ان من حلف علي فعل شء يبر بفعل اقل ما ينطلق عليه الاسم والقصة محمولة عند الشافعي ومالك علي انه دخل اول الهلال وخرج به فلو دخل في اثناء الشهر لم يبر الا بثلاثين	6931	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3669	true	-6905850642204739212	0	49	0	237	1473	300	طاءفة الي الاكتفاء بتسعة وعشرين اخذا باقل ما ينطلق عليه الاسم قال بن بطال يءخذ منه ان من حلف علي شء -----بر بفعل اقل ما ينطلق عليه الاسم والقصة محمولة عند الشافعي ومالك علي انه دخل اول الهلال وخرج به فلو دخل في اثناء الشهر لم يبر الا بثلاثين	3669	-7666016911339333837	232	452.5	184	242	95.86776733398438	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	0	128	0	659	1611	300	بتقليب القلوب تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب وفي الحديث دلالة علي ان اعمال القلب من الارادات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بافعال الله------ اذا وصف بها ولم يذكر اسمه قال-- وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا	9266	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3670	true	703362006891412640	228	299	1132	1492	1495	300	بتقليب القلوب تقليب ---------احوالها لا ذواتها------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه جواز تسمية الله------ بما ثبت من صفاته علي --وجه----- يليق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالي وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا	3670	-7666016911339333837	343	620.5	273	667	51.42428970336914	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	128	181	659	945	1611	300	والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقلب التصرف قال تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله	9266	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3671	true	6072838294047604400	0	39	0	206	1515	300	والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي ---------------------------------------------قال----------------------------- ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به- من الروح والعلم والشجاعة----- قوله	3671	-7666016911339333837	205	373.0	166	286	71.6783218383789	35	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09296	false	-9105512800122027952	118	299	633	1515	1520	300	بعزتك هذا طرف من --حديث وصل------------------------------------------------ه المءلف في التوحيد من طريق يحيي بن يعمر عن بن عباس وسياتي شرحه هناك ووجه الاستدلال به علي الحلف بعزة الله انه وان كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ الا بالله او بصفة من صفات ذاته وخفي هذا علي بن التين فقال ليس فيه جواز الحلف بالصفة كما بوب عليه ثم وجدت في حاشية بن المنير ما نصه قوله اعوذ بعزتك دعاء وليس بقسم ولكنه لما كان المقرر انه لا يستعاذ الا بالقديم ثبت بهذا ان العزة من الصفات------------------ القد-------يمة لا--- من صفة الفعل فتنعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بها قوله وقال ابو هريرة الخ وفيه وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله وهو مختصر من الحديث الطويل في صفة الحشر وقد تقدم شرحه مستوفي في اواخر الرقاق والغرض منها قول الرجل لا وعزتك لا اسالك غيرها فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك مقررا له فيكون حجة في --------------ذلك قوله وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------يوب عليه السلام وعزتك ل---------------------------------------------------------------------ا غني لي عن بركتك-------------------------- كذا للاكثر ووقع لابي ذر عن غير الكشميهني لا غناء بفتح اوله والمد والاول اولي فان معني الغناء	9296	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3671	true	6072838294047604400	40	229	211	1168	1515	300	وعزتك هذا طرف من الحديث الذي فيه ان الجنة حفت بالمكاره والنار بالشهوات وذكره المصنف رحمه الل---------------------------------------------ه هنا ل------لاستدلال به علي الحلف بعزة الله قال بن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزة يحتمل ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة وان تكون صفة --فعل بمعني القهر لمخلوقاته والغلبة لهم ولذلك وبذلك صحت الاضافة قال ويظهر الفرق بين الحالف 0 بعزة الله اي التي هي صفة لذاته والحالف بعزة الله التي هي صفة لفعله بانه يحنث في الاول دون الثاني قال الحافظ واذا اطلق الحالف انصرف الي صفة الذات وانعقدت اليمين---- قوله لا وعزتك لا اسالك غير هذا هذا طرف من الحدي------------------------------------------------------------------------ث الطويل في صفة الحشر ومحل الحجة منه هذا اللفظ المذكور --------------------------------------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك مقررا له فكان دليلا علي جواز الحلف بذلك قوله بلي وعزتك هو طرف من حديث طويل واوله ان ايوب كان يغتسل فخر عليه جراد من ذهب ووجه الدلالة منه ان ايوب عليه السلام لا يحلف الا بالله وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عنه واقره قوله ولكن لا غني لي عن بركتك بكسر الغين المعجمة والقصر كذا للاكثر ووقع لابي ذر عن غير الكشميهني-------- بفتح اوله والمد والاول اولي فان معني الغناء	3671	-7666016911339333837	307	346.0	240	1392	22.054597854614258	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09297	false	-812512244555597945	23	57	106	270	1442	300	واوله ان ايوب كان يغتسل فخر عليه جراد من ذهب الحديث ووجه الدلالة منه ان ايوب عليه السلام لا يحلف الا بالله وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عنه واقره 6284 قوله	9297	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3671	true	6072838294047604400	171	203	881	1033	1515	300	واوله ان ايوب كان يغتسل فخر عليه جراد من ذهب------- ووجه الدلالة منه ان ايوب عليه السلام لا يحلف الا بالله وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عنه واقره----- قوله	3671	-7666016911339333837	152	289.0	120	164	92.68292999267578	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10694	false	2721807213966243839	151	235	810	1251	1605	300	الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وتقدم توجيهه هناك قال بن بطال العزيز يتضمن العزة والعزة يحتمل ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة وان تكون صفة فعل بمعني القهر لمخلوقاته والغلبة لهم ول------ذلك صحت --اضافة اسمه اليها قال ويظهر الفرق بين الحالف-- بعزة الله--- التي هي صفة -ذاته والحالف بعزة الله الت---ي صفة -فعله بانه يحنث في الاولي دون الثانية بل هو منهي عن الحلف بها كما نهي عن الحلف بحق السماء وحق زيد قلت واذا اطلق الحالف انصرف الي صفة الذات وانعقدت اليمين	10694	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3671	true	6072838294047604400	61	126	326	667	1515	300	الحلف بعزة الله --------------------------------قال بن بطال ال--------------------عزة يحتمل ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة وان تكون صفة فعل بمعني القهر لمخلوقاته والغلبة لهم ولذلك وبذلك صحت الاضافة -----------قال ويظهر الفرق بين الحالف 0 بعزة الله اي التي هي صفة لذاته والحالف بعزة الله التي هي صفة لفعله بانه يحنث في الاول- دون الثاني قال الحافظ------------------------------------------------------ واذا اطلق الحالف انصرف الي صفة الذات وانعقدت اليمين	3671	-7666016911339333837	314	526.5	254	459	68.40958404541016	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09272	false	6942377871866302092	79	245	363	1187	1498	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم وهذا مرسل يتقوي بشواهده وقد اخرج الترمذي من وجه اخر عن بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله فقد كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال ب--تحريم ذلك قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد---------- اتفق الفقهاء	9272	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	106	204	559	1059	1567	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في رواية للتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي من حديث------ بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر وا--شرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله---- كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بالتحريم---- قوله------------- فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا------------ يحلف الا بالله وذاته وصفاته وعلي ذلك اتفق الفقهاء	3672	-7666016911339333837	459	828.0	366	836	54.90430450439453	85	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09273	false	1044341297875687872	3	108	18	590	1509	300	بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع و-----------------------------------مراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال---- في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه عل--ي انه ----للتنزيه---------------------- وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف ب--ه علي ما يليق به من التعظيم	9273	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	218	295	1138	1541	1567	300	بن عبد البر من ----------------------الاجماع علي عدم جواز الحلف بغير الله علي ان مراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه وقد صرح بذلك في موضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الشافعية علي انه مكروه تنزيها وجزم بن حزم بالتحريم وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف به ------------ما يعتقد ف-ي الله تعالي --------كان بذلك الاعتقاد كافرا ومذهب ---الها-دوية ا-نه لا اثم في الحلف بغير الله -------------ما لم يسو بينه وبين ا-----لله في التعظيم	3672	-7666016911339333837	268	356.0	216	641	41.80967330932617	37	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	269	300	1321	1474	1474	300	قال الله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله--- وقال تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه--- وغير ذلك وتعقبه بان الذي قاله ابو جعفر ليس-	9288	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	0	33	0	160	1567	300	قال الله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله 47 وقال تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه 73 وغير ذلك وتعقبه بان الذي قاله ابو جعفر ليس	3672	-7666016911339333837	153	289.0	123	160	95.625	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09289	false	4842253395065926171	0	68	0	370	1508	300	بظاهر لان قوله ما شاء الله وشءت تشريك في مشيءة الله تعالي واما الاية فانما اخبر الله تعالي انه اغناهم وان رسوله اغناهم وهو من الله حقيقة لانه الذي قدر ذلك ومن الرسول حق-------------------يقة باعتبار تعاطي الفعل وكذا الانعام انعم الله علي زيد--------- بالاسلام وانعم عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالعتق وهذا بخلاف المشاركة في المشيءة فانها منصرفة لله --------تعالي في الحقيقة واذا نسبت لغيره فبطريق المجاز	9289	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	33	105	160	554	1567	300	بظاهر لان قوله ما شاء الله وشءت تشريك في مشيء----ته تعالي واما الاية فانما اخبر الله------ انه اغناهم وان رسوله اغناهم وهو من الله حقيقة لانه الذي قدر ذلك ومن الرسول صلي الله عليه وسلم حقيقة باعتبار تعاطي الفعل وكذا الانعام انعم الله علي زيد بن حارثة بالاسلام وانعم عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالعتق وهذا بخلاف المشاركة في المشيءة فانها منفردة لله سبحانه وتعالي ب--الحقيقة واذا نسبت لغيره فبطريق المجاز	3672	-7666016911339333837	352	658.0	287	406	86.69950866699219	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	1	85	6	416	1489	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد تقدم في اواءل هذا الشرح في باب الزكاة من الاسلام في كتاب الايمان الجواب عن ذلك وان فيهم من طعن في صحة هذه اللفظة---- قال بن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة	9277	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	12	81	58	399	1538	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه باجوبة الاول ال-------------------------------------------------------------------طعن في صحة هذه اللفظة كما قال بن عبد البر انها------ غير محفوظة	3673	-7666016911339333837	314	584.5	249	414	75.84541320800781	62	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	200	243	974	1198	1489	300	علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي -الثاني انه كان يقع في كلامهم علي وجهين احدهما للتعظيم والاخر للتاكيد والنهي انما وقع عن الاول	9277	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	97	134	481	676	1538	300	علي السنتهم من دون قصد ل---------لقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله-------- البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي والثالث انه كان يقع في كلامهم علي وجهين------- للتعظيم وا------لتاكيد والنهي انما وقع عن الاول	3673	-7666016911339333837	182	321.5	146	225	80.88888549804688	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09278	false	7433094385282033979	61	277	298	1444	1562	300	محلا ومن ثم قال بعضهم و---هو الجواب الثالث ان هذا كان جاءزا ثم نسخ قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السبك-ي اكثر الشراح عليه حتي قال بن العربي وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذلك قال وترجمة ابي داود تدل علي ذلك يعني قوله باب الحلف بالاباء ثم اورد الحديث المرفوع الذي فيه افلح وابيه ان صدق قال السهيلي ولا يصح لانه لا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الل----------------------------------------ه ولا يقسم بكافر تالله ان ذلك لبعيد من شيمته وقا------ل المنذري دعوي النسخ ضعيفة لا مكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والجواب الرابع ان في الجواب حذفا --تقديره افلح ورب ابيه قاله البيهقي وقد تقدم الخامس انه للتعج-ب قاله السهيلي قال ويدل عليه انه لم يرد بلفظ ابي وانما ورد بلفظ وابيه او وابيك بالاضافة الي ضمير المخاطب حاضرا او غاءبا السادس ان ذلك خاص بالشارع دون غيره من امته وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال و-----------------فيه ان من حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان ال--------------------------------------------------محلوف به يستحق التعظيم لمعني غير العبادة كالانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام وساءر من عبد من دون الله واستثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة	9278	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	130	272	658	1405	1538	300	-----------------انما وقع عن الاول والرابع ان ذلك كان جاءزا ثم نسخ قاله الماورد--------------ي وقال السهيلي اكثر الشراح عليه ق----ال بن العربي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال السهيلي ولا يصح لانه لا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ويجاب بانه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ولا سيما الاقسام والاقسام القرانية علي ذلك النمط وقال المنذري دعوي النسخ ضعيفة لا-مكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والخامس انه ك--ان في ذل---ك حذف والتقدير- افلح ورب ابيه قاله البيهقي و--------السادس انه للتعجيب قاله السهيلي والسابع انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص به صلي الله عليه وسلم--- وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال واحاديث الباب تدل علي ان ال-حلف بغير الله لا ي------نعقد ل-----------ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنابلة ان الح----لف بنبينا----- صلي الله عليه وسلم ينعقد--------------- وتجب الكفارة	3673	-7666016911339333837	504	647.5	396	1271	39.65381622314453	77	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09261	false	4270783170161730753	165	226	820	1140	1485	300	صلي الله عليه وسلم وايم الله بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة وحكي الاخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الاكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لانه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه قال بن مالك ف----لو كان جمعا لم تحذف همزته	9261	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3675	true	8900888266152061086	209	270	1034	1353	1501	300	علي السين قوله---- وايم الله بكسر الهمزة و-فتحها والميم مضمومة وحكي الاخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الاكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لانه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه قال بن مالك فلو ولو كان جمعا لم تكسر همزته	3675	-7666016911339333837	303	588.5	244	324	93.51851654052734	54	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09262	false	4801907595126572717	54	300	270	1563	1563	300	ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء وقالوا عند القسم وايمن الله ثم كثر فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك ثم حذفوا الياء فقالوا ام الله ثم حذفوا الالف فاقتصروا علي الميم مفتوحة ومضمومة ومكسورة وقالوا ايضا من الله بكسر-الميم وضمها واجازوا في ايمن فتح الميم وضمها وكذا في ايم ومنهم من وصل الالف وجعل الهمزة زاءدة او مسهلة وعلي هذا تبلغ لغاتها عشرين وقال الجوهري قالوا ايم الله وربما حذفوا الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا -م الله وربما كسروها لانها صارت حرفا واحدا فشبهوها بالباء قالوا والفها الف وصل عند اكثر النحويين ولم ----يجء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل اللام للتاكيد فيقال ليمن الله قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب بن كيسان وبن درستويه الي ان الفها الف قطع وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال وحكي بن التين عن ا---------لداودي ق----ال ايم الله معناه اسم الله -ابد-ل السين ياء وهو غلط فاحش لان السين لا تبدل ياء وذهب المبرد الي انها عوض من واو القسم وان معني 6252 قوله وايم الله والله لافعلن ونقل عن بن عباس ان يمين الله من اسماء الله ومنه قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ومن ثم قال- المالكية والحنفية انه يمين وعند الشافعية ان نوي اليمين انعقدت وان نوي---- غير-- اليمين لم ينعقد يمينا وان اطلق فوجهان اصحهما لا ينعقد الا ان نوي وعن احمد روايتان اصحهما الانعقاد وحكي الغزالي في معناه وجهين احدهما-	9262	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3676	true	28331247870208013	0	249	0	1311	1581	300	ومنكم لمقسمة تمور بها الدماء فقالوا عند القسم وايمن الله ثم كثر فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك ثم حذفوا الياء فقالوا ام الله ثم حذفوا الالف فاقتصروا علي الميم مفتوحة ومضمومة ومكسورة وقالوا ايضا م- الله بكسر الميم وضمها واجازوا في ايمن فتح الميم وضمها وكذا في ايم ومنهم من وصل الالف وجعل الهمزة زاءدة و--مسهلة وعلي هذا تبلغ لغاتها عشرين قا-ل الجوهري قالوا ايم الله وربما حذفوا الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا ام الله وربما كسروها لانها صارت حرفا واحدا فشبهوها بالباء قال-- والفها الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء يجء الف وصل مفتوحة غيرها وقد يدخل اللام للتاكيد فيقال ليمن الله قال الشاعر فقال فريق القوم لما شهدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب بن كيسان وبن درستويه الي ان الفها الف قطع وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال وحكي بن التين عن الداوودي الداودي انه قال ايم الله معناه اسم الله بابدال السين ياء وهو غلط فاحش لان السين لا تبدل ياء وذهب المبرد الي انها عوض من واو القسم وان معني----- قوله وايم الله والله لافعلن ونقل عن بن عباس ان يمين الله من اسماء الله ومنه قول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ومن ثم قالت المالكية والحنفية انه يمين وعند الشافعية ان نوي اليمين انعقدت وان نوي غير غيرها اليمين لم تنعقد يمينا وان اطلق فوجهان اصحهما لا تنعقد الا ان نوي وعن احمد روايتان اصحهما الانعقاد وحكي الغزالي في معناه وجهين احدهما	3676	-7666016911339333837	1271	2464.0	1028	1322	96.1422119140625	228	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09263	false	1365885873511778043	0	50	0	267	1505	300	انه كقوله تالله والثاني كق----وله احلف بالله وهو الراجح ومنهم من سوي بينه وبين لعمر الله وفرق الماوردي بان لعمر الله شاع في استعمالهم عرفا بخلاف ايم الله واحتج بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا بان معناه يمين الله ويمين الله من صفاته وصفاته قديمة وجزم النووي في التهذيب ان	9263	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3676	true	28331247870208013	249	300	1311	1581	1581	300	انه كقوله بالله والثاني انه كقوله احلف بالله وهو الراجح ومنهم من سوي بينه وبين لعمر الله وفرق الماوردي بان لعمر الله شاع في استعمالهم عرفا بخلاف ايم الله واحتج بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا بان معناه يمين الله ويمين الله من صفاته وصفاته قديمة وجزم النووي في التهذيب ان-	3676	-7666016911339333837	263	518.0	214	271	97.0479736328125	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09291	false	-7089089639709742345	0	40	0	199	1549	300	مجردة فقال قوم هي يمين وان لم يقصد وممن روي---- ذلك عنه بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الاكثرون لا تكون يمينا الا ان ينوي وقال------- مالك اقسمت بالله يمين واقسمت مجردة لا تكون يمينا الا	9291	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	259	300	1340	1544	1544	300	مجردا فقال قوم هي يمين وان لم يقصد وممن روي عنه ذلك---- بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الاكثرون لا يكون يمينا الا ان -نوي وقال الامام مالك اقسمت بالله يمين واقسمت مجردة لا تكون يمينا الا-	3677	-7666016911339333837	191	349.0	153	210	90.95237731933594	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09297	false	-812512244555597945	268	300	1271	1442	1442	300	الراغب العمر بالضم وبالفتح واحد ولكن خص الحلف بالثاني قال الشاعر عمرك الله كيف يلتقيان اي سالت الله ان يطيل عمرك وقال ابو القاسم الزجاج- العمر الحياة فمن قال لعمر الله -كانه-	9297	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	37	69	194	368	1544	300	الراغب العمر بالضم وبالفتح واحد ولكن خص الحلف بالثاني قال الشاعر عمرك الله كيف يلتقيان اي سالت الله ان يطيل عمرك وقال ابو القاسم الزجاجي العمر الحياة فمن قال لعمر الله فكانه	3677	-7666016911339333837	171	327.0	140	174	98.27586364746094	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09298	false	5874426387336728787	1	197	4	990	1531	300	ببقاء الله واللام للتوكيد والخبر محذوف اي ما اقسم به ومن ثم قال- المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله------ من صفة ذاته وعن------- مالك لا يعجبني الح-لف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال------- الشافعي واسحاق لا تكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله و------عن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي واجابوا عن الاية----------------------- بان -لله ان--- يقسم-------- من خلقه بما شاء وليس ذلك لهم-- لثبوت النهي عن الحلف بغير الله ------وقد عد الاءمة ذلك في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- وايضا فان اللام ليست من ادوات القسم لانها محصورة في الواو والباء والتاء كما تقدم بيانه في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر طرفا من حديث الافك والغرض منه قول اسيد بن حضير لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه وقد مضي شرح الحديث مستوفي في تفسير النور وتقدم في اواخر الرقاق في الحديث الطويل من رواية لقيط بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر الهك- وكررها وهو عند عبد الله بن احمد في زيادات المسند وعند غيره قوله	9298	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	71	247	377	1279	1544	300	ببقاء الله واللام للتوكيد والخبر محذوف اي ما اقسم به ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله تعالي وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي واجابوا عن الاية التي فيها القسم بالعمر بان الله تعالي يقسم بما شاء من خلقه-------- وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله تعالي وقد عد الاءمة ذلك في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقسم به حيث قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 27 وايضا فان اللام ليست من ادوات القسم لانها محصورة في الواو والباء والتاء وقد ثبت عند البخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب---------------------- الرقاق من --حديث---------------- لقيط بن ع-مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر الاهل وكررها وهو عند عبد الله بن احم-----------------د وعند غيره قوله	3677	-7666016911339333837	736	1275.5	586	1121	65.6556625366211	134	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09291	false	-7089089639709742345	40	162	199	823	1549	300	ان نوي وقال الامام الشافعي المجردة لا تكون يمينا اصلا ولو نوي واقسمت بالله ان نوي تكون يم-----------------------ينا وقال اسحاق لا تكون يمينا اصلا وعن------- احمد كالاول وعنه كالثاني وعنه ان قال قسما بالله فيمين جزما لان التقدير اقسمت بالله قسما وكذا لو قال الية بالله قال بن المنير في الحاشية مقصود البخاري الرد علي من لم يجعل القسم بصيغة اقسمت يمينا قال فذكر الاية وقد قرن فيها القسم بالله ثم بين ان هذا الاقتران ليس شرطا بالاحاديث فان فيها ان هذه الصيغة بمجردها تكون يمينا تتصف بالبر وبالندب الي ابرارها من غير الحالف ثم ذكر من فروع هذه المسالة لو قال اقسم بالله عليك لتفعلن فقال نعم هل يلزمه ي--مين بقوله نعم وتجب----- الكفارة ان لم يفعل انتهي وفيما قال نظر	9291	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3678	true	8474785621648863886	0	77	0	385	1562	300	ان نوي وقال------- الشافعي المجردة لا تكون يمينا اصلا ولو نوي واقسمت بالله ان نوي يكون يمينا وكذا لو قال اقسم بالله وقال سحنون لا يكون يمينا اصلا وعن الامام احمد كالاول وعنه كالثاني وعنه ان قال قسما بالله فيمين جزما لان التقدير اقسمت بالله قسما وكذا لو قال اليت بالله قال بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منير لو قال اقسم بالله عليك لتفعلن فقال نعم هل يلزمه اليمين بقوله نعم وتجب وتجء الكفارة ان لم يفعل قال وفي ذلك---- نظر	3678	-7666016911339333837	321	597.5	253	661	48.562782287597656	59	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09291	false	-7089089639709742345	194	256	985	1326	1549	300	قوله بابرار المقسم اي بفعل ما اراده الحالف ليصير بذلك بارا وهذا ايضا طرف من حديث اورده المصنف مطولا ومختصرا في مواضع بينتها وذكرت كيفية ما اخرجها في كتاب اللباس وفي اول كتاب الاستءذان واختلف في ضبط السين فالمشهور انها بالكسر وضم اوله- علي انه اسم فاعل وقيل بفتحها---- اي الاقسام والمصدر قد ياتي للمفعول مثل ادخلته مدخلا بمعني الادخال وكذا اخرجته	9291	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3678	true	8474785621648863886	224	267	1167	1400	1562	300	قوله وابرار الق-سم اي بفعل ما اراد- الحالف ليصير بذلك بارا قوله او المقسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في ضبط السين فالمشهور انها بالكسر وضم الميم علي انه اسم فاعل وقيل بفتح السين اي الاقسام والمصدر قد ياتي للمفعول مثل ادخلته مدخلا بمعني الادخال وكذا اخرجته	3678	-7666016911339333837	210	369.5	170	346	60.693641662597656	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09283	false	-7555768573849535203	261	298	1301	1533	1541	300	بملة سوي الاسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابءة واهل الاوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملاءكة وغيرهم	9283	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3679	true	-5442282242620812627	161	196	772	999	1536	300	بملة غير الاسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ونحو-----هم من المجوسية والصابءة واهل الاوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملاءكة وغيرهم	3679	-7666016911339333837	221	429.0	186	232	95.25862121582031	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09284	false	-120984666447522162	85	188	430	962	1507	300	قال بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله من ح-------------------لف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل ابو الحسن بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لايجاب الكفارة بان في اليمين الامتناع من الفعل	9284	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3679	true	-5442282242620812627	196	300	999	1536	1536	300	قال بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحوه--- ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل ب----------ن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لايجاب الكفارة بان في اليمين الامتناع من الفعل-	3679	-7666016911339333837	508	991.5	410	551	92.19600677490234	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09284	false	-120984666447522162	188	218	962	1126	1507	300	وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما للاسلام وتعقب ذلك بانهم قالوا فيمن قال وحق الاسلام اذا حنث لا تجب عليه كفارة فاسقطوا الكفارة اذا صرح بتعظيم الاسلام واثبتوها اذا لم يصرح	9284	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	0	30	0	164	1551	300	وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما للاسلام وتعقب ذلك بانهم قالوا فيمن قال وحق الاسلام اذا حنث لا يجب عليه كفارة فاسقطوا الكفارة اذا صرح بتعظيم الاسلام واثبتوها اذا لم يصرح	3680	-7666016911339333837	163	325.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09285	false	-3193690191032361061	173	300	868	1552	1552	300	الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال قال بن دقيق العيد الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الح-------لف لمشابهته باليمين في اقتضاء الحث و---المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل كذا فهو يهودي والثاني يتعلق بالماضي كقوله ان كان فعل كذا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب-	9285	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	25	150	135	808	1551	300	الاسلام واثبتوها اذا لم يصرح ----قال بن دقيق العيد الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله و--------قد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف الحالف لمشابهته ل-ليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا------- والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل كذا فهو يهودي والثاني تتعلق بالماضي كقوله ان كان --كاذبا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب	3680	-7666016911339333837	636	1201.0	517	695	91.51078796386719	110	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09286	false	-2846822734188079187	0	147	0	727	1495	300	علي كذبه قوله فهو كما قال قال بن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه يتخير------- معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال ان -كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حين اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور وقوله كاذبا متع---------------------مدا قال عياض تفرد ب------زيادتها سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها ان الحالف المتعمد- ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله	9286	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	150	300	808	1551	1551	300	علي كذبه قوله فهو كما قال قال-------------- ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز تنجيزا معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور ق-وله كاذبا زاد في البخاري ومسلم متعمدا قال عياض تفرد بهذه الزيادة-- سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها ان الحالف --متعمدا ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله-	3680	-7666016911339333837	695	1320.0	553	763	91.08781433105469	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09286	false	-2846822734188079187	147	300	727	1495	1495	300	معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قالها لمجرد التعظيم لها احتمل قلت------- وينقدح بان يقال ان اراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ لم يكفر ايضا---- ودعواه ان سفيان تفرد بها ان اراد بالنسبة ل---رواية مسلم فعسي فانه اخرجه- من طريق شعبة عن ايوب وسفيان عن خالد الحذاء جميعا عن ابي قلابة وبين ان لفظ متعمدا لسفيان ولم ينفرد بها سفيان فقد تقدم في كتاب الجناءز من طريق يزيد بن زريع عن خالد وكذا اخرجها النساءي من طريق محمد بن ابي عدي عن خالد ولهذه الخصلة في حديث ثابت بن الضحاك شاهد من حديث بريدة اخرجه النساءي وصححه من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رفعه من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما يعني اذا حلف بذلك وهو يءيد التفصيل الماضي ويخصص بهذا عموم الحديث الماضي ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد-	9286	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3681	true	-2608874466114500722	0	74	0	382	1462	300	معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قالها لمجرد التعظيم لها احتمل قال الحافظ وينقدح بان يقال ان اراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ لم يكفر ايضا قال ودعواه ان سفيان تفرد بها ان اراد بالنسبة الي رواية مسلم فعسي فانه اخرجها من طريق شعبة عن ايوب وسفيان عن خالد الحذاء جميعا عن ابي قلابة قوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما قال قال في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد	3681	-7666016911339333837	335	585.5	268	784	42.729591369628906	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09287	false	8920074161648722057	0	48	0	234	1492	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة	9287	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3681	true	-2608874466114500722	74	118	382	596	1462	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم -كان -قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر----------------- ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب -كذب المعظم لتلك الجهة	3681	-7666016911339333837	213	401.0	170	234	91.02564239501953	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	199	227	1068	1204	1581	300	قوله باللغو------ قال الراغب هو في الاصل ما لا يعتد به من الكلام والمراد به في الايمان ما يورد عن غير روية فيجري مجري اللغاء وهو صوت العصافير	9254	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3682	true	-3128822462390963201	193	222	984	1125	1530	300	قوله باللغو الاية قال الراغب هو في الاصل ما لا يعتد به من الكلام والمراد به في الايمان ما يورد عن غير روية فيجري مجري اللغا- وهو صوت العصافير	3682	-7666016911339333837	135	257.5	107	142	95.07041931152344	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09299	false	-4679714541813533939	0	299	0	1473	1479	300	لها ولا عقوبة و-----------هذا لا يثبت لانهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لانه كان ياخذ عن كل احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة واصحابه وجماعة لغواليمين ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر خلافه فيختص بالماضي وقيل يدخل ايضا في المستقبل بان يحلف علي شء ظنا منه ثم يظهر بخلاف ما حلف وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان و-------------نقل بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطا-------وس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة وعن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل اسماعيل القاضي عن طاوس--- لغو اليمين ان يحلف وهو غضبان وذكر اقوالا اخري عن بعض التابعين وجملة ما يتحصل من ذلك ثمانية اقوال من جملتها قول ابراهيم النخعي ان-----------ه يحلف علي الشء لا يفعله ثم ينسي فيفعله اخرجه الطبري واخرجه عبد الرزاق عن الحسن مثله وعنه هو كقول الرجل والله انه لكذا وهو يظن انه صادق ولا يكون كذلك واخرج الطبري من طريق طاوس عن بن عباس ان يحلف وهو غضبان ومن ط----ريق سعيد بن جبير عن بن عباس ان يحرم ما احل الله له وهذا يعارضه الخبر الثابت عن بن عباس كما تقدم في موضعه انه تجب فيه كفارة يمين وقيل هو ان يدعو علي نفسه ان فعل كذا ثم يفعله وهذا هو يمين المعصية وسياتي البحث فيه بعد ثلاثة ابواب قال بن العربي القول بان لغو اليمين هو المعصية باطل لان الحالف علي ترك المعصية تنعقد يمينه عبادة والحالف علي فعل المعصية تنعقد يمينه ويقال له لا تفعل وكفر عن يمينك فان خالف واقدم علي الفعل اثم وبر في يمينه قلت الذي قال ذلك قال انها في الثانية لا تنعقد اصلا فلذلك قال انها لغو قال بن العربي ومن قال انها يمين الغضب يرده ما ثبت في الاحاديث يعني -مما ذكر في الباب	9299	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3683	true	-762275440530129122	20	291	98	1432	1471	300	لها ولا عقوبة قال الحافظ وهذا لا يثبت لانهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لانه كان ياخذ عن كل احد وقد تمسك بتفسير عاءشة المذكور في الباب الشافعي وقال انها قد جزمت بان الاية نزلت في قول الرجل لا والله وبلي والله وهي قد شهدت التنزيل وذهبت الحنفية والهادوية الي ان لغو -----------------اليمين ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر خلافه-------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان قال في الفتح ونقل بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس وطاووس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة -عن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل اسماعيل القاضي عن طاوس ان لغو اليمين ان يحلف وهو غضبان ونقل اقوالا اخر -عن بعض التابعين وجملة ما يتحصل من ذلك ثمانية اقوال من جملتها قول ابراهيم النخعي ان اللغو هو ان يحلف علي الشء لا يفعله ثم ينسي فيفعله اخرجه الطبري واخرج- عبد الرزاق عن الحسن مثله وعنه هو كقول الرجل والل----ه لكذا وهو يظن انه صادق ولا يكون كذلك واخرج الطبري من طريق طاوس عن بن عباس ان يحلف وهو غضبان ومن وعن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس ان يحرم ما احل الله له و-----------------------------------------------------------------------------قيل هو ان يدعو علي نفسه ان فعل كذا ثم يفعله وهذا هو يمين المعصية قال بن الع---------------------------------ربي القول بان لغو اليمين هو المعصية باطل لان الحالف علي ترك المعصية ينعقد يم------------------------------------------ينه ويقال له لا تفعل وكفر عن يمينك فان خالف واقدم علي الفعل اثم وبر في يمينه قال --------------------------------------------------------------------------------ومن قال انها يمين الغضب يرده ما ثبت في الاحاديث يعني المذكورة في الباب	3683	-7666016911339333837	1098	2066.5	870	1676	65.51313018798828	208	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09300	false	6985075497443850366	10	249	44	1232	1473	300	لم يفعل فاللغو انما هو في طريق الكفارة وهي تنعقد وقد يءاخذ بها لثبوت النهي عن دعاء الانسان علي نفسه ومن قال انها اليمين التي تكفر فلا يتعلق به فان الله------ رفع المءاخذة عن اللغو مطلقا فلا اثم فيه ولا كفارة فكيف يفسر اللغو بما فيه الكفارة وثبوت الكفارة يقتضي وجود المءاخذة حتي ان من وجب عليه الكفارة فخالف عوقب قوله يحيي هو القطان قال بن عبد البر تفرد يحيي القطان عن هشام بذكر السبب في نزول الاية قلت قد صرح بعضهم برفعه عن عاءشة اخرجه ابو داود من رواية ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وقد اخرج بن ابي عاصم من طريق الزبيدي وبن وهب في جامعة عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل وا--لمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارء-ن يقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للاول وهو المعتمد واخرج بن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف علي الشء لا يريد به الا الصدق فيكون علي غير ما حلف عليه وهذا يوافق القول الثاني لكنه ضعيف من اجل هذا المبهم شاذ لمخالفة- من هو اوثق منه واكثر عددا	9300	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3684	true	4261745901473702803	0	164	0	822	1519	300	لم يفعل فاللغو انما هو في طريق الكفارة وهي تنعقد وقد يءاخذ بها لثبوت النهي عن دعاء الانسان علي نفسه ومن قال انها اليمين التي تكفر فلا متعلق له فان الله تعالي رفع المءاخذة عن اللغو مطلقا فلا اثم فيه ولا كفارة فكيف يفسر اللغو بما فيه الكفارة وثبوت الكفارة يقتضي وجود المءاخذة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج بن ابي عاصم من طريق الزبيدي وبن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل او المراجعة في الحديث الذي لا- يعقد عليه القلب وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارءون يقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للاول------------ واخرج بن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف علي الشء لا يريد به الا الصدق فيكون علي غير ما حلف عليه وهذا يوافق القول الثاني لكنه ضعيف من اجل هذا المبهم شاذ لمخالفته من هو اوثق منه واكثر عددا	3684	-7666016911339333837	805	1539.0	643	1198	67.19532775878906	153	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09260	false	2089656366484901481	171	267	847	1350	1529	300	ان الحنث في اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه ايضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال بن الضباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين فالاصح ان التمادي اولي	9260	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	149	244	725	1223	1501	300	ان الحنث في اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه----- طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال بن الصباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين فالاصح ان التمادي اولي	3686	-7666016911339333837	497	986.0	402	503	98.80715942382812	93	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09395	false	-663636682302164541	114	188	550	908	1459	300	عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه لكن احال بلفظ المتن علي ما قبله واخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق سعيد كابي داود واخرجه النساءي من رواية جرير بن حازم عن الحسن مثله لكن اخرجه البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو وهو في حديث عاءشة عند الحاكم- ايضا بلفظ ثم وفي حديث ام سلمة عند الطبراني نحوه ولفظه فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير قوله	9395	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	252	294	1260	1470	1501	300	عن يمينك ثم اءت الذي هو خير هذه الرواية صححها الحافظ في بلوغ المرام واخرج نحوها--------------- ابو عوانة في صحيحه واخرج الحاك-----------------------------------------------م عن-------------------------------------------------------------------- عاءشة نحوها واخرج ايضا الطبراني من حديث ام سلمة بلفظ------------------- فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير وفيه	3686	-7666016911339333837	128	166.5	94	359	35.65459442138672	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09393	false	3052428168218824385	0	246	0	1327	1607	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة ت-----جزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجز-----ء الكفارة قبل الحنث قلت ونقل الباجي عن مالك وغيره روايتين واستثني بعضهم عن مالك الصدقة والعتق ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج لهم الطحاوي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاذا-- المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث----------- واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجاز --بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام الفر--ض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا يجزء كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب مالك------- والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث المعصية لان فيه اعانة علي المعصية ورده الجمهور قال بن المنذر واحتج للجمهور بان اختلاف الفاظ حديثي ابي موسي وعبد الرحمن لا يدل علي----- تعيين احد الامرين وانما -------------امر الحالف بامرين فاذا اتي بهما جميعا فقد فعل ما امر به واذا لم يدل الخبر علي المنع فلم يبق الا طريق النظر فاحتج للجمهور بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهو فعل مالي او	9393	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3687	true	-5956998889095462682	59	300	305	1603	1603	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزي تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي تجزء الكفارة قبل الحنث ---------------وعن مالك------ روايتان------------------------------------ ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج له- الطحاوي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم 98 فان المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث قال الحافظ واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجازها بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا تجزء كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب الامام مالك والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث المعصية لان فيه اعانة علي المعصية ورده الجمهور قال بن المنذر واحتج للجمهور بان اختلاف الفاظ الاحاديث ------------------لا يدل علي تعين تعيين احد الامرين والذي يدل عليه انه امر الحالف بامرين فاذا اتي بهما جميعا فقد فعل ما امر به واذا ----دل الخبر علي المنع فلم يبق الا طريق النظر فاحتج للجمهور بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهي فعل مالي او-	3687	-7666016911339333837	1219	2319.0	991	1379	88.39739227294922	214	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09393	false	3052428168218824385	246	276	1327	1491	1607	300	بدني اولي ويرجح قولهم ايضا بالكثرة وذكر ابو الحسن بن القصار وتبعه عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة	9393	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3688	true	-1345037290295503443	0	25	0	138	1542	300	بدني اولي ويرجح قولهم ايضا بالكثرة وذكر-------------------------- عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة	3688	-7666016911339333837	138	264.0	113	164	84.1463394165039	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09394	false	592962716836319765	232	256	1240	1381	1609	300	قال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا----- تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث ------فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف	9394	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3688	true	-1345037290295503443	58	84	318	470	1542	300	قال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزي تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزي فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف	3688	-7666016911339333837	141	276.0	117	152	92.7631607055664	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09409	false	-9109693109315001939	3	108	16	509	1524	300	الا شيءا لا يعبا به----------- كانه يشير الي حديث يحيي بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة -رفعه من حلف--------- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير فهو كفارته ويحيي ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك وانه اخرج----ه بلفظ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليترك يمينه هكذا اخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن اخرجه من وجه اخر بلفظ فراي------ خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير ومداره في الطرق كلها علي عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طريفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد	9409	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3688	true	-1345037290295503443	131	242	694	1215	1542	300	الا م--ا لا يعبا به قال الحافظ كانه يشير الي حديث يحيي بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير فهو كفارته ويحيي ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك فانه اخرجه عنه بلفظ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليترك يمينه هكذا اخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن اخرجه من وجه اخر بلفظ فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير ومداره في الطرق كلها علي عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طر-فة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد	3688	-7666016911339333837	488	925.5	383	524	93.12976837158203	100	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09343	false	3481434392067826523	141	232	696	1115	1450	300	-عن بن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وفي لفظ لمسلم من هذا الوجه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النذر وجاء بصيغة النهي الصريحة في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم بلفظ لا تنذروا قوله لا يقدم شيءا ولا يءخر في رواية عبد الله بن مرة لا يرد شيءا وهي اعم ونحوها في---------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة لا ياتي بن ادم النذر بشء لم يكن قدر له وفي رواية العلاء المشار اليها فان النذر لا يغني من القدر	9343	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	27	82	129	393	1477	300	وعن بن عمر قال نهي----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عن النذر وقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل رواه الجماعة الا الترمذي وللجماعة الا ابا داود مثل معناه من رواية ابي هريرة لفظ حديث ابي هريرة لا ياتي بن ادم النذر بشء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذ--------ر الي----------------------- القدر	3689	-7666016911339333837	142	139.0	107	508	27.952754974365234	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09343	false	3481434392067826523	261	300	1254	1450	1450	300	اشاره الي تعليل النهي عن النذر وقد اختلف العلماء في هذا النهي فمنهم من حمله علي ظاهره ومنهم من تاوله قال بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد-	9343	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	180	219	878	1075	1477	300	اشارة الي تعليل النهي عن النذر وقد اختلف العلماء في هذا النهي فمنهم من حمله علي ظاهره ومنهم من تاوله قال بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد	3689	-7666016911339333837	195	384.0	157	197	98.98477172851562	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	76	0	374	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان -بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم فاخرجوا بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي	9344	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	219	294	1075	1449	1477	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ يصير بالنهي----- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم فاخرجوا بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي	3689	-7666016911339333837	362	688.0	288	380	95.2631607055664	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09351	false	8742392858890516994	239	300	1184	1493	1493	300	----------------------قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ الطاعة اعم من ان تكون في واجب- او مستحب---- ويتصور النذر في فعل الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر ب--وفاء -النذر اذا كان-	9351	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	90	149	436	744	1477	300	عليه من قبل اي يعطيني قو--------------------له فليطعه---- الطاعة اعم من ان تكون--- واجبة او غير واجبة ويتصور النذر في---- الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد- به الناذر والخبر صريح في الامر بالوفاء بالنذر اذا كان	3689	-7666016911339333837	272	467.0	220	340	80.0	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	103	300	513	1488	1488	300	والتشديد فيه ليس هو ان يكون ماثما ولو كان كذلك ما امر الله ------ان يوفي به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شان النذر وتغليظ امره لءلا يتهاون ب---ه فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به ثم استدل بما ورد من الحث علي الوفاء به في الكتاب والسنة والي ذلك اشار المازري بقوله ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم ينذر القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص علي هذا التعليل اه--- والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نوع المجازات وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل الاعلام من انه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة-	9344	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3690	true	7616518859426717562	0	192	0	960	1500	300	والتشديد فيه ليس هو ان يكون ماثما ولو كان كذلك ما امر الله تعالي ان يوفي به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شان النذر وتغليظ امره لءلا يستهان بشانه فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به ثم استدل علي------- الحث علي الوفاء به من الكتاب والسنة والي ذلك اشار المازري بقوله ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر ق--------------------ال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص علي هذا التعليل انتهي والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نوع المجازاة وزاد القاضي عياض ف-قال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل الاعلام من انه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة	3690	-7666016911339333837	932	1800.0	742	988	94.33198547363281	182	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09345	false	4939009446756804717	146	180	708	870	1480	300	العرب وقال الخطابي في الاعلام هذا باب من العلم غريب وهو ان ينهي عن فعل شء حتي اذا فعل كان واجبا وقد ذكر اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي عن نص الشافعي ان النذر	9345	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3690	true	7616518859426717562	269	300	1356	1500	1500	300	الضرر -قال الخطابي في الاعلام هذا باب من العلم غريب وهو ان ينهي عن فعل شء حتي اذا فعل كان واجبا وقد ذهب اكثر الشافعية ونقل---------------- عن نص الشافعي ان النذر-	3690	-7666016911339333837	140	254.0	110	162	86.41975402832031	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09346	false	572645039746110608	250	300	1296	1546	1546	300	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكور -علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي-	9346	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	23	72	133	381	1530	300	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة---- ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي	3691	-7666016911339333837	245	475.5	198	252	97.22222137451172	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09347	false	-779973236129653799	0	243	0	1223	1533	300	لما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه ----لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث لقوله وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بق----------وله في الحديث ايضا فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قلت------- بل تقرب من الكفر ايضا ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال -الذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه-------- وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر --قال كانوا ينذرون طاعة الله م------ن الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله------ ابرارا وهذا صريح في ان الثناء وقع في غير نذر المجازاة وكان البخاري رمز في الترجمة الي الجمع بين الاية والحديث بذلك وقد يشعر التعبير بالبخيل ان المنهي عنه من النذر ما فيه مال فيكون اخص من المجازاة -----لكن قد يوصف بالبخل من تكاسل عن الطاعة كما ف----ي الحديث المشهور البخيل من	9347	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	72	300	381	1530	1530	300	بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم ولم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بق----------وله وانما يستخرج به من البخيل ق-----------------------ال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه --------------------لا يرد ش------------يءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر----- ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة -قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك قال الحافظ وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر 7 قال كانوا ينذرون طاعة الله تعالي من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله تعالي ابرارا وهذا صريح في ان الثناء وقع في غير نذر المجازاة و-------------------------------------------------------------قد يشعر التعبير بالبخيل ان المنهي عنه من النذر ما فيه مال فيكون اخص من المجازاة لكن ولكن قد يوصف بالبخل من تكاسل عن الطاعة كما في روي الحديث المشهور البخيل من-	3691	-7666016911339333837	1073	1978.5	858	1282	83.69734954833984	198	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09347	false	-779973236129653799	243	300	1223	1533	1533	300	ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه النساءي وصححه بن حبان اشار الي ذلك شيخنا-- في شرح الترمذي ثم- نقل القرطبي الاتفاق علي وجوب الوفاء بنذر المجازاة لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله تعالي فليطعه ولم يفرق بين المعلق وغيره انتهي----- والاتفاق الذي ذكره مسلم لكن في الاستدلال بالحديث المذكور لوجوب الوفاء بالنذر المعلق-	9347	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3692	true	8543628844978183635	0	53	0	294	1483	300	ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه النساءي وصححه بن حبان اشار الي ذلك العراقي في شرح الترمذي وقد نقل القرطبي الاتفاق علي وجوب الوفاء بنذر المجازاة لقوله------------------- من نذر ان يطيع الله------ فليطعه ولم يفرق بين المعلق وغيره قال الحافظ والاتفاق الذي ذكره مسلم لكن في الاستدلال بالحديث المذكور لوجوب الوفاء بالنذر المعلق	3692	-7666016911339333837	274	498.0	223	319	85.89341735839844	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	260	287	1317	1453	1522	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	86	110	418	539	1444	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا--------------- في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	3695	-7666016911339333837	110	210.5	88	136	80.88235473632812	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09366	false	-9014705012967344421	181	300	916	1520	1520	300	اسراءيل المذكور -------------------لا يشاركه احد----------- في كنيته من الصحابة واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر- وقيل يسير بتحتانية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر باسم ملك الروم وقيل بالسين المهملة بدل الصاد وقيل بغير راء في اخره وهو قرشي ثم عامري وترجم له بن الاثير في الصحابة تبعا لغيره فقال ابو اسراءيل الانصاري واغتر بذلك الكرماني فجزم بانه من الانصار والاول اولي وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج ابو داود من حديث علي ولا صمت يوم الي الليل وتقدم في السيرة النبوية قول ابي بكر الصديق للمراة ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه--------- ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب -او سنة-	9366	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	147	208	709	1017	1444	300	اسراءيل قال الخطيب هو رجل من قريش ولا يشاركه احد من الصحابة في كنيته----------- واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغرا وقيل بسير بمه-----------ملة مصغر----ا وقيل قيصر باسم ملك الروم وقيل بالسين المهملة بدل الصاد وقد جزم----------------------------------------- بن الاثير و----------------غيره--------------------------------------------------- بانه من الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه دليل علي ان كل شء يتاذي به الانسان--------- مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا سنة	3695	-7666016911339333837	243	335.5	194	646	37.6161003112793	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09367	false	-4126382473127947190	0	81	0	390	1450	300	كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله------ فلا ينعقد به النذر--- فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل-------------- باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة 1 قوله	9367	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	208	283	1017	1376	1444	300	كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس--- من طاعة الله تعالي فلا ينعقد--- النذر به فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل في هذا الحديث باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه ----------------------------قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذا اعظم حجة-- للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه ----قال مالك ----------لم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ب--كفارة-- قوله	3695	-7666016911339333837	329	570.5	259	413	79.66101837158203	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	81	130	386	654	1522	300	واختلف فيمن وقع منه النذر في ذلك هل تجب فيه --كفارة------ فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها بحديث عاءشة -لا نذر في	9360	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3696	true	3188736528271160806	11	57	55	313	1537	300	واختلف في---------- النذر بمعصية هل تجب فيه الكفارة ام لا فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك--------- واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها بحديث عاءشة المذكور في	3696	-7666016911339333837	239	431.5	195	277	86.28158569335938	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09361	false	8100730252145354227	228	299	1142	1487	1491	300	ويدل علي ان النذر لا ينعقد في المباح --حديث------------------------ بن عباس ثالث احاديث الباب فانه امر الناذر بان يقوم ولا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل ويصوم ولا يفطر بان يتم صومه ويتكلم ويستظل ويقعد فامره بفعل الطاعة واسقط عنه المباح واصرح من ذلك ما اخرجه احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايضا انما النذر ما يبتغي به وجه الله والجواب عن-------------------------------------------- قصة التي نذرت الضرب بالدف ما	9361	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3696	true	3188736528271160806	157	199	807	1013	1537	300	ويدل علي ان النذر لا ينعقد في المباح الحديث المذكور في اول الباب عن بن عباس وال----حديث الذي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما النذر ما يبتغي به وجه الله ومن جملة ما استدل به علي انه يلزم الوفاء بالنذر المباح قصة التي نذرت الضرب بالدف ---	3696	-7666016911339333837	119	156.5	93	415	28.674697875976562	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09362	false	5541862771761028612	1	49	5	253	1499	300	البيهقي ----ويمكن ان يقال ان من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القاءلة للتقوي علي قيام الليل واكله السحر للتقوي علي صيام النهار فيمكن ان يقال ان اظهار الفرح بعود النبي صلي الله عليه وسلم سالما معني مقصود يحصل به الثواب وقد اختلف في جواز	9362	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3696	true	3188736528271160806	200	248	1019	1266	1537	300	البيهقي بانه يمكن ان يقال ان من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القاءلة للتقوي علي قيام الليل واكلة السحر للتقوي علي صيام النهار فيمكن ان يقال ان اظهار الفرح بعود النبي صلي الله عليه وسلم سالما معني مقصود يحصل به الثواب -----قوله في رتاج	3696	-7666016911339333837	235	448.5	188	252	93.25396728515625	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms02780	false	-6269752723149346729	108	181	523	873	1457	300	ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وزاد الطبري من طريق اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ثقيلة والمشي يشق عليها ولابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله فقال------ صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب	2780	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	181	292	867	1400	1435	300	ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام رواه الخمسة وعن كريب عن بن عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود و-------------عن عكرمة عن بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها----- فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله غني عن نذر اختك فلتركب ----------------------	3697	-7666016911339333837	199	304.0	152	573	34.7294921875	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	238	287	1215	1453	1522	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ولفظ بن ماجة من نذر نذرا لم يسمه الحديث وفي الباب حديث بن --------------------------------عباس رفعه من نذر نذرا -لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	26	64	118	304	1435	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه بن ماجة والترمذي وصححه وعن----------------------- بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يم--------------------------------------------------------ين ومن نذر نذرا لم يط-قه فكفارته كفارة يمين	3697	-7666016911339333837	128	198.0	98	271	47.23247146606445	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09363	false	-1497224795907314847	11	96	63	477	1452	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر الحديث وفيه------------------ وامره ان يركب وقوله 6323 قال الفزاري يعني مروان بن م--------------------------------------------------عاوية عن حميد حدثني ثابت عن انس كانه اراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار اليه في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	9363	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	84	133	395	619	1435	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما ----هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب رواه الجماعة الا----------------- بن ماجة وللنساءي في رواية نذر ان يمشي الي بيت الله وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	3697	-7666016911339333837	125	49.5	94	483	25.87991714477539	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09363	false	-1497224795907314847	146	191	733	951	1452	300	وانما امر الناذر- في حديث انس ان يركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت وبهذا ترجم البيهقي للحديث واورد في	9363	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3699	true	-6117951955521741924	255	300	1261	1479	1479	300	وانما امر الناذرة في حديث انس ان تركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت وبهذا ترجم البيهقي للحديث واورد في-	3699	-7666016911339333837	216	421.0	172	219	98.63013458251953	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09363	false	-1497224795907314847	191	279	951	1363	1452	300	بعض طرقه من رواية عكرمة عن بن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة واصله عند ابي داود بلفظ ولتهد هديا ووهم من نسب اليه انه اخرج هذا الحديث بلفظ ولتهد بدنه واورده من طريق اخري عن عكرمة بغير ذكر الهدي واخرجه الحاكم من حديث بن عباس بلفظ جاء رجل فقال ان------------- اختي حلفت ان تمشي الي البيت وانه يشق عليها المشي فقال مرها فلتركب اذا لم تستطع ان تمشي فما اغني الله ان يشق علي اختك	9363	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3700	true	-276414669573240799	0	52	0	240	1493	300	بعض طرقه من رواية عكرمة عن بن عباس ما ذكره المصنف رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج- الحاكم من حديث بن عباس بلفظ جاء رجل فقال يا رسول الله ان اختي حلفت ان تمشي الي البيت وانه يشق عليها المشي فقال مرها فلتركب اذا لم تستطع ان تمشي فما اغني الله ان يشق علي اختك	3700	-7666016911339333837	204	360.0	157	425	48.0	42	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09364	false	8694800923073713677	47	273	234	1361	1497	300	ونقل الترمذي عن البخاري انه لا يصح فيه الهدي وقد اخرج الطبراني من طريق ابي تميم الجيشاني عن عقبة بن عامر في هذه القصة نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية حاسره وفيه لتركب ولتلبس ولتصم وللطحاوي من طريق ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر نحوه واخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي هريرة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل اذ بصر بخيال نفرت منه الابل فاذا امراة عريانة نافضة شعرها فقالت نذرت ان احج ماشية عريانة نافضة شعري فقال مرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما واورد من طريق الحسن عن عمران رفعه اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي سنده انقطاع وفي الحديث----------------- صحة النذر باتيان البيت ال-----------------حرام وعن ابي حنيفة اذا لم ينو حجا ولا عمرة لا ينعقد ثم ان نذره راكبا لزمه فلو مشي لزمه دم لترفهه بتوفر مءنة الركوب وان نذره ماشيا لزمه من حيث احرم الي ان تنتهي-------- العمرة او الحج وهو قول صاحبي ابي حنيفة فان ركب بعذر اجزاه ولزمه دم -في احد القولين عن الشافعي----- واختلف هل يلزمه بدنة او شاة وان ركب بلا عذر لزمه الدم وعن المالكية في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب الا ان -عجز مطلقا فيلزمه الهدي وليس في طرق حديث عقبة ما يقتضي الرجوع فهو حجة للشافعي ومن تبعه وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شء مطلقا قال القرطبي زيادة الامر بالهدي رواتها ثقات	9364	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3700	true	-276414669573240799	57	271	274	1346	1493	300	ونقل الترمذي عن البخاري انه لا يصح فيه الهدي وقد اخرج الطبراني من طريق ابي تميم الجيشاني عن عقبة بن عامر في هذه القصة نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية حاسرة وفيه لتركب ولتلبس ولتصم وللطحاوي من طريق ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة-------- نحوه واخرج البيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل اذ بصر بخيال ففرت منه الابل فاذا امراة عريانة ناقضة شعرها فقالت نذرت ان احج------ عريانة ناقضة شعري فقال مرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما واورد من طريق الحسن عن عمران رفعه اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي سنده انقطاع وقد استدل بهذه الاحاديث علي صحة النذر باتيان البيت الحرام لغير حج ولا عمرة وعن ابي حنيفة اذا لم ينو حجا ولا عمرة لم ينعقد ثم ان نذره راكبا لزمه فلو مشي لزمه دم ل-------توفر مءنة الركوب وان نذر- ماشيا لزمه من حيث احرم الي ان ينتهي الحج او العمرة ووافقه--------- صاحباه--------- فان ركب لعذر اجزاه ولزم- دم وفي احد القولين عن الشافعي مثله واختلف هل يلزمه بدنة او شاة وان ركب بلا عذر لزمه الدم وعن المالكية في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب الا ان يعجز مطلقا فيلزمه الهدي ---------------------------------------------------------------وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شء مطلقا قال القرطبي زيادة الامر بالهدي رواتها ثقات	3700	-7666016911339333837	996	1847.5	792	1176	84.69387817382812	183	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09365	false	-784019357327047313	3	39	14	192	1494	300	المذكور في حديث انس-------------------- هو ابو اسراءيل المذكور في حديث بن عباس الذي بعد الباب كذا نقل-----ه مغلطاي عن الخطيب- وهو تركيب منه وانما ذكر الخطيب ذلك في الرجل المذكور في حديث بن عباس اخر الباب ----------------------	9365	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3701	true	1194376784089859956	47	88	231	431	1418	300	المذكور في حديث انه يهادي بين ابنيه قيل هو ابو اسراءيل المذكور في الباب الاول روي ذلك عن الخطيب حكي ذلك عنه مغلطاي قال الحافظ وهو تركيب منه وانما ذكر الخطيب ذلك في --رجل------------------------ اخر مذكور في حديث لابن عباس باب	3701	-7666016911339333837	102	148.5	79	226	45.13274383544922	18	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09338	false	2470793861528662890	5	226	24	1110	1484	300	بلفظ ان من توبتي ---------ان اخرج من مالي كله -----لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني -امسك سهمي الذي بخيبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج--------- من طريق بن- عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود نحو---------------------------------ه وقد-اختلف السلف فيمن نذر ان يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب فقال مالك يلزمه الثلث---- لهذا الحديث---------- ونوزع في ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه اراد ان يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ماله--- شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليه وقال الفاكهاني في شرح العمدة كان الاولي لكعب ان يستشير ولا يستبد برايه لكن كانه قامت عنده حال لفرحه بتوبته ظهر له فيها ان التصدق بجميع ماله مستحق عليه في الشكر فاورد الاستشارة بصيغة الجزم انتهي وكانه اراد انه استبد برايه في كونه جزم بان من توبته ان ينخلع من جميع ماله الا انه نجز ذلك وقال بن المنير لم ي------بت كعب الانخلاع بل استشار هل يفعل ا-ولا ق-------لت ويحتمل ان يكون استفهم وحذفت اداة الاستفهام ومن ثم كان الراجح عند الكثير من	9338	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	37	300	171	1433	1433	300	الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من ---خيبر رواه ابو داود وعن الحسين بن الساءب بن ابي لبابة ان ابا لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد رواية ابي داود في اسنادها محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وحديث ابي لبابة اورده الحافظ في الفتح وعزاه الي احمد وابي داود وسكت عنه واخرج ابو داود من طريق ابي عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وان- انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنه الثلث قوله ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه وقد اختلف السلف فيمن نذر ان يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب الاول انه يلزمه الثلث فقط لهذا الحديث قاله مالك ونوزع في ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه اراد ان يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ما يملك شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنير لم يبتت يثبت كعب الانخلاع بل استشار هل يفعل ام لا قال الحافظ ويحتمل ان يكون استفهم وحذفت اداة الاستفهام ومن ثم كان الراجح عند الكثير من-	3703	-7666016911339333837	739	1286.5	582	1552	47.6159782409668	143	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09338	false	2470793861528662890	226	300	1110	1484	1484	300	العلماء وجوب الوفاء لمن التزم ان يتصدق بجميع ماله الا اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير عن ابي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة وعن الشعبي وبن ابي لبابة لا يلزم- شء اصلا وعن قتادة يلزم الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج-	9338	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3704	true	568224640419636601	0	73	0	371	1468	300	العلماء وجوب الوفاء ممن التزم ان يتصدق بجميع ماله---- اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير عن ابي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة وعن الشعبي وبن ابي ليلي- لا يلزمه شء اصلا وعن قتادة يلزم الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج	3704	-7666016911339333837	365	708.0	293	376	97.07447052001953	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09339	false	-6135049110792939133	0	162	0	801	1451	300	فكفارته يمين وعن سحنون يلزمه ان يخرج ما-لا يضر به وعن الثوري والاوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل وعن النخعي يلزمه الكل بغير تفصيل واذا تقرر ذلك فمناسبة حديث كعب للترجمة ان معني الترجمة ان من اهدي او تصدق بجميع ماله اذا تاب من ذنب او اذا نذر هل ينفذ ذلك اذا نجزه او علقه وقصة كعب منطبقة علي الاول وهو التنجيز لكن لم يصدر منه تنجيز كما تقرر وانما استشار فاشير عليه بامساك البعض فيكون الاولي لمن اراد ان ينجز التصدق بجميع ماله او يعلقه ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ وقد تقدمت الاشارة في كتاب الزكاة الي ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق وايثار الانصار علي انفسهم المهاجرين ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غني وفي لفظ افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني قال	9339	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3704	true	568224640419636601	73	181	371	893	1468	300	فكفارة ي-مين وعن سحنون يلزمه ان يخرج ما لا يضر به وعن الثوري والاوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل وعن النخعي يلزمه الكل بغير تفصيل واذا تقرر ذلك فقد دل- حديث كعب انه يشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد-------- التصدق بجميع ماله ---------ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ وقيل-------------------------------- ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق وايثار الانصار علي انفسهم---------- ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غني وفي لفظ افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني باب	3704	-7666016911339333837	501	920.5	397	802	62.46882629394531	97	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09378	false	804559168906538143	30	103	156	566	1551	300	او تحرير رقبة يشير الي ان الرقبة في اية كفارة اليمين مطلقة بخلاف اية كفارة القتل فانها قيدت بالايمان قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق المطلق علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم---- علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم-- وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم ابو ثور وبن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين	9378	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3705	true	3782357978843966624	186	254	922	1302	1532	300	او تحرير رقبة 98 بخ------------------------------------------لاف اية كفارة القتل فانها قيدت بالايمان قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق المطلق علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 282 علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم 2 وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم ابو ثور وبن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين	3705	-7666016911339333837	363	693.0	299	422	86.01895904541016	63	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09355	false	8789655825374887196	117	300	563	1369	1369	300	علي نفسها صلاة بقباء يعني فم--اتت فقال صلي عنها---- وقال بن عباس نحوه ---------------------------------وصله مالك عن عبد ال-------------------------------------------له------------- بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها واخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن بن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ومن طريق عون بن عبد الله بن عتبة ان امراة نذرت ان تعتكف عشرة ايام فماتت ولم تعتكف فقال بن عباس اعتكف عن امك وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال مالك في الموطا انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي من طريق ايوب بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن بن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد اورده بن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب قلت------- ويمكن الجمع بحمل الاثبات في حق من-	9355	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3709	true	6618069901497738581	0	146	0	654	1351	300	علي نفسها صلاة بقباء يعني ثم ماتت فقال صلي عنها قال وقال بن عباس نحوه حديث بن عباس في قصة سعد بن عبادة اصله في الصحيحين وقول بن عباس الذي اشار البخاري بانه نحو ما قاله بن عمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ان امراة------------------------------------------- جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال مالك في الموطا انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي من طريق ايوب بن موسي عن بن -----ابي رباح عن بن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد اورده بن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب قال الحافظ ويمكن الجمع بحمل الاثبات في حق من	3709	-7666016911339333837	515	933.5	396	909	56.65566635131836	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09356	false	-1706086788406437676	0	151	0	687	1402	300	مات والنفي في حق الحي---- ثم وجدت عنه------- ما يدل علي تخصيصه في حق الميت بما اذا مات وعليه شء واجب فعند بن ابي شيبة بسند صحيح سءل بن عباس عن رجل مات وعليه نذر فقال يصام عنه النذر وقال بن المنير يحتمل ان يكون بن عمر اراد بقوله صلي عنها العمل بقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فعد منها الولد لان الولد من كسبه فاعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير ان ينقص من اجره فمع---ني صلي عنها ان صلاتك مكتتبة لها ولو كنت انما تنوي عن نفسك كذا قال ولا يخفي تكلفه وحاصل كلامه تخصيص الجواز بالولد والي ذلك جنح بن وهب وابو مصعب من اصحاب الامام مالك وفيه تعقب علي بن بطال حيث نقل الاجماع انه لا يصلي احد عن احد لا فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت ونقل عن المهلب ان ذلك لو جاز لجاز في جميع	9356	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3709	true	6618069901497738581	146	300	654	1351	1351	300	مات والنفي في حق الحي قال ثم وجدت عن بن عباس ما يدل علي تخصيصه في حق الميت بما اذا مات وعليه شء واجب فعند بن ابي شيبة بسند صحيح سءل بن عباس عن رجل مات وعليه نذر فقال يصام عنه النذر وقال بن المنير يحتمل ان يكون بن عمر اراد بقوله صلي عنها العمل بقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فعد منها الولد لان الولد من كسبه فاعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير ان ينقص من اجره فمعني صل صلي عنها ان صلاتك مكتتبة لها ولو كنت انما تنوي عن نفسك كذا قال ولا يخفي تكلفه وحاصل كلامه تخصيص الجواز بالولد والي ذلك ذهب بن وهب وابو مصعب من اصحاب الامام مالك وفيه تعقب علي بن بطال حيث نقل الاجماع انه لا يصلي احد عن احد--- فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت ونقل عن المهلب ان ذلك لو جاز لجاز في جميع-	3709	-7666016911339333837	677	1322.5	528	701	96.5763168334961	146	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09356	false	-1706086788406437676	151	194	687	909	1402	300	العبادات البدنية ولكان الشارع احق بذلك ان يفعله عن ابويه ولما نهي عن الاستغفار لعمه ولبطل معني قوله ولا تكسب كل نفس الا عليها انتهي----- وجميع ما قال- لا يخفي وجه تعقبه خصوصا ما ذكره في حق الشارع------------------- واما الاية فعمومها مخصوص اتفاقا	9356	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	0	48	0	247	1440	300	العبادات البدنية ولكان الشارع احق بذلك ان يفعله عن ابويه ولما نهي عن الاستغفار لعمه ولبطل معني قوله ولا تكسب كل نفس الا عليها قال الحافظ وجميع ما قاله لا يخفي وجه تعقبه خصوصا ما ذكره في حق الشارع صلي الله عليه وسلم واما الاية فعمومها مخصوص اتفاقا	3710	-7666016911339333837	217	403.0	174	247	87.854248046875	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09357	false	1827058911522253243	102	285	491	1352	1424	300	بن حزم للظاهرية ومن وافقهم في ان الوارث يلزمه قضاء النذر عن مورثه في جميع الحالات قال وقد وقع نظير ذلك في حديث الزهري عن سهيل في اللعان لما فارقها الرجل قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم بفراقها قال فكانت سنة واختلف في تعيين نذر ام سعد فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس---- جاء رجل فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال نعم الحديث وتعقب بانه لم يتعين ا--ن الرجل المذكور هو سعد بن عبادة وقيل كان عتقا قاله بن عبد البر--------- واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وتعقب بانه مع ارساله ليس فيه التصريح بانها كانت نذرت ذلك وقيل كان نذرها صدقة وقد ذكرت دليله من الموطا وغيره من وجه اخر عن سعد بن عبادة ان سعدا خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم فقيل لامه اوص- قالت المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها قال نعم	9357	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	50	182	255	862	1440	300	بن حزم--------- ومن وافقه الي ان الوارث يلزمه قضاء النذر عن مورثه في جميع الحالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تعيين نذر ام سعد فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال نعم الحديث واجيب بانه لم يكن فيه ان الرجل سعد وقال ب----------------------------------ن عبد البر كان عتقا واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال ---------------------------------------------------------نعم وقيل كان------ صدقة لما رواه في------ الموطا وغيره ان--------------------------- سعدا خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم فقيل لامه اوصي قالت المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها قال نعم	3710	-7666016911339333837	553	1005.5	429	877	63.05587387084961	111	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09358	false	-5365862294814347129	6	74	27	353	1460	300	نذرت ذلك قال عياض والذي يظهر انه كان نذرها في المال او مبهما قلت بل ظاهر حديث الباب انه كان معينا عند سعد والله اعلم وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي -انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	9358	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	188	251	890	1194	1440	300	نذرت---- قال عياض والذي يظهر انه كان نذرها في --مال او مبهما و------ظاهر حديث الباب انه كان معينا عند سعد----------- وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	3710	-7666016911339333837	302	569.5	239	327	92.354736328125	58	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10324	false	8120576396431222939	99	124	464	588	1461	300	بلال بن مرداس عن خيثمة عن انس رفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	10324	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3712	true	-2017579558692041893	184	258	916	1296	1507	300	بلال بن مرداس عن خيثمة عن انس قال ولا يعلم عن انس الا من هذا الوجه واخرجه الترمذي من الطريقتين جميعا وقال حسن غريب وقال في الرواية الثانية اصح واخرجه الحاكم من طريق اسراءيل عن عبد الاعلي عن بلال عن خيثمة وصححه وتعقب ان خيثمة لينه يحيي بن معين وعبد الاعلي ضعفه الجمهور واخرج الحديث بن المنذر بلفظ من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده	3712	-7666016911339333837	114	202.0	91	385	29.610389709472656	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10323	false	-2261245965570526207	135	300	686	1505	1505	300	قوله لا تسال الامارة فهو الذي في اكثر طرق الحديث ووقع في رواية يونس بن عبيد عن الحسن لفظ لا يتمنين-------- بصيغة النهي عن التمني مءكدا بالنون الثقيلة----------- والنهي عن التمني ابلغ من النهي عن الطلب قوله عن---- مسالة اي سءال قوله وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرف- اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد منه--- ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص علي ذلك لا يعان ويعارضه ف---ي الظاهر ما اخرجه ابو داود عن ابي هريرة رفعه من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار والجمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي-	10323	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	77	214	378	1072	1537	300	قوله لا تسال الامارة هكذا ----في اكثر طرق الحديث ووقع في رواية ب---------------------لفظ لا تتمنين الامارة بصيغة النهي عن التمني مءكدا بالنون الثقيلة قال بن حجر والنهي عن التمني ابلغ من النهي عن الطلب قوله عن غير مسالة اي سءال قوله وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرفت اليها---- وكل الامر ---------------------------------------------------الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص علي ذلك لا يعان ويعارض ذلك في الظاهر حديث---------------- ابي هريرة المذكور في اخر الباب قال الحافظ وي------------------------------------------------------------جمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي	3713	-7666016911339333837	611	1104.5	490	850	71.88235473632812	113	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10324	false	8120576396431222939	233	259	1136	1265	1461	300	بن التين هو محمول علي الغالب والا فقد قال يوسف------------ اجعلني علي خزاءن الارض--- وقال سليمان وهب لي ملكا ---قال ويحتمل ان يكون في غير الانبياء	10324	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	254	283	1297	1441	1537	300	بن التين--- محمول علي الغالب والا فقد قال يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض 55 وقال سليمان وهب لي ملكا 53 قال ويحتمل ان يكون في غير الانبياء	3713	-7666016911339333837	126	223.5	101	147	85.71428680419922	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10325	false	-7027362303099232050	81	300	411	1533	1533	300	قوله انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة عن بن ابي ذءب ستعرضون بالعين واشار الي انها خطا قوله علي الامارة يدخل في---ه الامار--------ة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد وهذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بالشء قبل وقوعه فوقع كما اخبر قوله وستكون ندامة يوم القيامة اي لمن لم يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة وحسره ويوضح ذلك ما اخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي الطبراني الاوسط--------- من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة و-----------هذا يقيد ما اطلق في الذي قبله ويقيده ايضا ما اخرج- مسلم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه-	10325	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	36	236	187	1218	1549	300	قوله انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها و------------------------------------------------------------------------------------يدخل في لفظ الامارة الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد وهذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بالشء قبل وقوعه فوقع كما اخبر قوله وستكون ندامة يوم القيامة اي لمن لم يعمل فيها بما ينبغي-------------------------- ويوضح ذلك ما اخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي--------- الاوسط للطبراني من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة قال الحافظ وهذا يقيد ما اطلق في الذي قبله ويقيد- ايضا ما اخرجه مسلم عن ابي ذر---- قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه	3714	-7666016911339333837	996	1912.5	802	1155	86.2337646484375	187	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10326	false	2390429959108617536	0	64	0	325	1559	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها والله اعلم------------------ قوله فنعم المرضعة وبءست الفاطمة قال الداودي نعم- المرضعة اي في الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه	10326	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	236	300	1218	1549	1549	300	ضعف وهو------ من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن--- الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها انتهي وسياتي حديث ابي ذر هذا قوله فنعم المرضعة وبءست الفاطمة قال الداودي نعمت المرضعة اي--- الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه-	3714	-7666016911339333837	303	554.0	244	344	88.0813980102539	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10326	false	2390429959108617536	64	112	325	587	1559	300	يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعم- المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة	10326	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3715	true	-3301754090895310535	0	48	0	263	1505	300	يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعمت المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة	3715	-7666016911339333837	262	519.0	214	263	99.6197738647461	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10359	false	-2952392546749303502	14	55	62	292	1543	300	المال و---اتفقوا علي اشتراط الذكورية في القاضي الا عن الحنفية واستثنوا الحدود واطلق بن جرير وحجة--------- الجمهور الحديث الصحيح ما افلح قوم ولوا امورهم امراة وقد تقدم ولان القاضي يحتاج الي كمال الراي وراي المراة ناقص ولا سيما في محافل الرجال	10359	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3723	true	-4069845941104118012	135	169	713	899	1575	300	الفتح وقد اتفقوا علي اشتراط الذكور-ة في القاضي الا عن الحنفية واستثنوا الحدود واطلق بن جرير ويءيد ما قاله الجمهور -------------------------------------------------------ان القضاء يحتاج الي كمال الراي وراي المراة ناقص ولا سيما في محافل الرجال	3723	-7666016911339333837	165	289.0	134	242	68.18181610107422	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10358	false	2376318166104606022	17	210	88	1065	1493	300	قال ابو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب اداب القضاء له لا اعلم بين العلماء ممن سلف خلافا ان احق الناس ان يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه--------- قارءا لكتاب الله عالما باكثر احكامه عالما بسنن رسول الله حاف-------------------ظا لاكثرها وكذا اقوال الصحابة عالما بالوفاق والخلاف واقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتبع في النوازل--- الكتاب فان لم يجد ف---السنن فان لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا فما وجده اشبه بالقران ثم بالسنة ثم بفتوي اكابر الصحابة عمل به ويكون كثير المذاكرة مع اهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون حافظا للسانه وبطنه وفرجه فهما بكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا ماءلا عن الهوي ثم قال وهذا وان كنا نعلم انه ليس علي وجه الارض احد يجمع هذه الصفات ولكن يجب ان يطلب من اهل كل زمان اكملهم وافضلهم وقال المهلب لا يكفي في استحباب القضاء ان يري نفسه اهلا لذلك بل ان يراه الناس اهلا لذلك وقال بن حبيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال بن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يقف وبالعقل يسال وهو اذا طلب العلم وجده واذا طلب العقل لم يجده	10358	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3724	true	2174070181488658219	82	282	413	1419	1517	300	قال ابو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب اد-ب القضاء له لا اعلم بين العلماء ممن سلف خلافا ان احق الناس ان يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه وان يكون عارفا بكتاب الله عالما باكثر احكامه عالما بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظا لاكثرها وكذا اقوال الصحابة عالما بالوفاق والخلاف واقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتتبع-- النوازل من الكتاب فان لم يجد ففي السنة فان لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا فما وجده اشبه بالقران ثم بالسنة ثم بفتوي اكابر الصحابة عمل به ويكون كثير المذاكرة مع اهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون حافظا للسانه ونطقه وفرجه فهما لكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا ماءلا عن الهوي ثم قال وهذا وان كنا نعلم انه ليس علي وجه الارض احد يجمع هذه الصفات ولكن يجب ان يطلب من اهل كل زمان اكملهم وافضلهم وقال المهلب لا يكفي في استحباب القضاء ان يري نفسه اهلا لذلك بل ان يراه الناس اهلا --له وقال بن حبيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال بن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يقف وبالعقل يسال وهو اذا طلب العلم وجده فاذا طلب العقل لم يجده	3724	-7666016911339333837	957	1860.5	765	1011	94.65875244140625	182	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10321	false	-8895754049506802561	35	110	185	581	1530	300	قوله كان راسه زبيبة--- واحدة الزبيب الماكول المعروف الكاءن من العنب اذا جف -انما شبه راس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في كتاب الصلاة ونقل بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا امام- قرشي لما تقدم ان الامامة لا تكون الا في قريش---- واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد	10321	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3725	true	3260952684328824167	200	270	1053	1416	1562	300	قوله كان راسه زبيبة هي واحدة الزبيب الماكول المعروف الكاءن من العنب اذا جف وانما شبه راس العبد- بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد حكي الحافظ في الفتح عن------------------------ بن بطال عن المهلب انها لا تجب الطاعة للعبد الا اذا كان--- المستعمل له------- اماما قرشيا لان -------الامامة لا تكون الا في قريش قال واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد	3725	-7666016911339333837	290	496.5	234	405	71.60493469238281	48	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10337	false	8706028274028508531	179	235	901	1210	1533	300	الشافعي وجماعة---- ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا------------- وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب ذلك----- حينءذ ليرت-ب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع الشرير ونقل بن التين عن الداودي قال الذي احدثه بعض القضاة من شدة الح--جاب وادخال بطاءق الخ---صوم لم يكن من فعل السلف	10337	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3730	true	-8513296873048463917	219	279	1101	1430	1529	300	الشافعي وجماعة انه ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا قال في الفتح وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب الاحتجاب حينءذ لترتيب الخصوم و-منع المستطيل و-دفع الش--ر ونقل بن التين عن الداودي قال الذي احدثه---- القضاة من شدة الاحتجاب وادخال بطاءق من الخصوم لم يكن من فعل السلف	3730	-7666016911339333837	294	527.0	239	337	87.2403564453125	47	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10337	false	8706028274028508531	238	289	1227	1479	1533	300	الحاجب ف--قد ثبت في قصة عمر في منازعة -------------------العباس وعلي-- انه كان له حاجب يقال له يرفا ومضي ذلك في فرض الخمس واضحا ومنهم من قيد جوازه بغير وقت جلوسه للناس لفصل الاحكام ومنهم من عمم الجواز كما مضي واما البطاءق فقال بن التين-------------------------------------------- ان كان مراده البطاءق التي فيها الاخبار	10337	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3731	true	-1481354342568947278	261	300	1266	1461	1461	300	الكرماني وقد ثبت في قصة عمر في منازعة امير المءمنين علي والعباس في فدك انه كان له حاجب يقال له يرفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن التين متعقبا لما نقله عن الداودي في كلامه المتقدم ان كان مراده البطاءق التي فيها الاخبار-	3731	-7666016911339333837	118	177.0	93	319	36.990596771240234	21	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10338	false	-2315692682697690931	14	155	67	810	1519	300	وظيفة البواب او الحاجب ان يطالع الحاكم بحال من حضر ولا سيما من الاعيان لاحتمال ان يجء مخاصما والحاكم يظن انه جاء زاءرا فيعطيه حقه من الاكرام الذي لا يجوز لمن يجء مخاصما وايصال الخبر للحاكم بذلك اما بالمشافهة واما بالمكاتبة ويكره دوام الاحتجاب وقد يحرم فقد اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي مريم الاسدي انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولاه الله من امر الناس شيءا فاحتجب عن حاجتهم احتجب الله عن حاجته يوم القيامة وفي هذا الحديث وعيد شديد لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب عنهم لغير عذر لما في ذلك من تاخير ايصال الحقوق او تضييعها واتفق العلماء علي انه يستحب تقديم الاسبق فالاسبق والمسافر علي المقيم ولا سيما ان خشي فوات الرفقة وان من اتخذ بوابا او حاجبا ان يتخذه------ ثقة عفيفا امينا عارفا حسن الاخلاق عارفا بمقادير الناس	10338	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3732	true	-1104580200231445129	140	226	738	1180	1521	300	وظيفة البواب او الحاجب ان يطالع الحاكم بحال من حضر ولا سيما من الاعيان لاحتمال ان يجء مخاصما والحاكم يظن انه جاء زاءرا فيعطيه حقه من الاكرام الذي لا يجوز لمن يجء مخاصما انتهي ولا شك في انه -----------------------------------يكره دوام الاحتجاب ان لم يكن محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في حديث الباب قال في الفتح------------- واتفق العلماء علي انه يستحب تقديم الاسبق فالاسبق والمسافر علي المقيم ولا سيما ان خشي فوات الرفقة وان من اتخذ بوابا او حاجبا ان يتخذه امينا ثقة عفيف------ا عارفا حسن الاخلاق عارفا بمقادير الناس	3732	-7666016911339333837	382	681.5	307	749	51.00133514404297	69	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10340	false	-3414452845484927703	24	241	116	1209	1484	300	قوله كان يكون بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قال الكرماني فاءدة تكرار لفظ الكون اراده بيان الدوام والاستمرار انتهي وقد وقع في رواية الترمذي وبن حبان والاسماعيلي وابي نعيم وغيرهم من طرق عن الانصاري بلفظ كان قيس بن سعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فظهر ان ذلك من تصرف الرواة قوله بمنزلة صاحب الشرطة من الامير زاد الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن مرزوق عن الانصاري لما ينفذ من اموره وهذه الزيادة مدرجة من كلام الانصاري بين ذلك الترمذي فانه اخرج الحديث عن محمد بن مرزوق الي قوله الامير ثم قال قال الانصاري لما يلي من اموره وقد خلت ساءر الروايات عنها وقد ترجم بن حبان لهذا الحديث----- احتراز المصطفي من المشركين في مجلسه اذا دخلوا عليه وهذا يدل ع-لي انه فهم من الحديث ان ذلك وقع لقيس بن سعد علي سبيل الوظيفة الراتبة وهو الذي فهمه الانصاري راوي الحديث لكن يعكر عليه ما زاده الاسماعيلي فقال حدثنا الهيثم بن خلف عن محمد بن المثني عن الانصاري حدثني ابي عن ثمامة قال الانصاري ولا اعلمه الا عن انس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم كان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الامير فكلم سعد النبي صلي الله عليه وسلم في قيس ان يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	10340	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3734	true	-8733804662640068109	10	93	50	477	1559	300	قوله كان يكون قا---------------------------------ل الكرماني فاءدة تكرار لفظ الكون ارادة بيان الدوام والاستمرار ------وقد وقع في رواية الترمذي وبن حبان والاسماعيلي وابي نعيم وغيرهم------------------- بلفظ كان قيس بن سعد الخ ق--------------------------------------------------------وله بمنزلة صاحب الشرط----------- ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الترمذي ل----------------------------------------------------------------------ما يلي من اموره ---------------------------وقد ترجم بن حبان لهذا الحديث فقال احتراز المصطفي من المشركين في مجلسه اذا دخلوا وقد روي الاسماعيلي ان---------------------------------- سعدا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------لم في قيس ان يصرفه عن الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	3734	-7666016911339333837	393	659.5	314	1099	35.75978088378906	64	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10341	false	3405259633845461734	59	215	309	1141	1560	300	ذلك فيها والشرطة بضم المعجمة والراء والنسبة اليها شرطي بضمتين وقد تفتح الراء فيهما هم اع-----وان الامير والمراد بصاحب الشرطة كبيرهم فقيل سموا بذلك لانهم رذالة الجند ومنه في حديث الزكاة-------- ولا الشرط اللءيمة اي ردء المال وقيل لانهم الاشداء الاقوياء من الجند ومنه في حديث الملاحم وتشترط شرطة للموت اي متعاقدون علي ان لا يفروا ولو ماتوا قال الازهري شرط- كل شء خياره ومنه الشرط لانهم نخبة الجند وقيل هم اول طاءفة تتقدم الجيش وتشهد الوقعة وقيل سموا شرطا لان لهم علامات يعرفون بها من ----------هيءة وملبس وهو اختيار الاصمعي وقيل لانهم اعدوا انفسهم لذلك يقال اشرط فلان نفسه لامر كذا اذا اعدها قاله ابو عبيد وقيل ماخوذ من الشريط وهو الحبل المبر-م لما فيه- من الشدة وقد استشكلت مطابقة الحديث للترجمة فاشار الكرماني الي انها تءخذ من قوله دون الحاكم لان معناه عند وهذا جيد ان ساعدته اللغة وعلي هذا فكان قيسا كان من وظيفته ان يفعل ذلك بحضرة------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10341	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3734	true	-8733804662640068109	92	242	473	1270	1559	300	ذلك----- والشرط- بضم المعجمة والراء والنسبة اليها شرطي بضمتين وقد يفتح الراء فيهما--- اعوان عوان الامير والمراد بصاحب الشرط- كبيرهم فقيل سموا بذلك لانهم رذالة الجند ومنه في حديث الزكاة المتقدم ولا الشرط اللءيمة اي ردء المال وقيل لانهم الاشداء الاقوياء من الجند ومنه في حديث الملاحم ويتشرط شرطة للموت اي يتعاقدون علي ان لا يفروا ولو ماتوا قال الازهري شرطة كل شء خياره ومنه الشرط لانهم نجبة الجند وقيل هم اول طاءفة تتقدم ال-------------جيش وقيل سموا شرطا لان لهم علامات يعرفون بها في اللباس والهيءة و------هو اختيار الاصمعي وقيل لانهم اعدوا انفسهم لذلك يقال اشرط فلان نفسه لامر كذا اذا اعدها قاله ابو عبيد وقيل ماخوذ من الشريط وهو الحبل المبروم لما فيهم من الشدة وفي--------------- الحديث جواز اتخاذ الاعوان لدفع ما يرد علي الامام و------الحاكم باب النهي عن الحكم في حال الغضب الا------------------------------------ ان يكون يسيرا لا يشغل عن ابي بكرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	3734	-7666016911339333837	655	1130.5	525	883	74.1789321899414	105	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10344	false	-1647450793743308693	33	123	162	643	1500	300	قال المهلب سبب هذا النهي ان الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الامصار وقال بن دقيق العيد فيه النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة وكان الحكمة في الاقتصار علي ذكر الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف	10344	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3735	true	-668533178394505626	211	300	1034	1510	1510	300	قال المهلب سبب هذا النهي ان الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الامصار وقال بن دقيق العيد ال----نهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة وكان الحكمة في الاقتصار علي ذكر الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف-	3735	-7666016911339333837	474	940.5	386	481	98.5447006225586	87	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10344	false	-1647450793743308693	123	258	643	1301	1500	300	غيره وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقض -القاضي الا وهو شبعان ريان وقول الشيخ وهو قياس مظنة علي مظنة صحيح وهو استنباط معني دل عليه النص فانه لما نهي عن الحكم حالة الغضب فهم منه ان الحكم لا يكون الا في حالة استقامة الفكر فكانت علة النهي المعني المشترك وهو تغير الفكر والوصف بالغضب يسمي علة بمعني انه مشتمل عليه فالحق به ما في معناه كالجاءع قال الشافعي في الام اكره للحاكم ان يحكم وهو جاءع او تعب او مشغول القلب فان ذلك يغير القلب فرع لو خالف------- فحكم في حال الغضب ----------------------صح ان صادف الحق مع الكراهة هذا قول الجمهور وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم قضي للزبير بشراج الحرة بعد ان اغضبه خصم الزبير لكن لا حجة فيه لرفع الكراهة عن------------------------------------------------- غيره لعصمته صلي الله عليه وسلم	10344	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3736	true	-793680480978202089	0	87	0	441	1517	300	غيره وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان انتهي وسبب ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في اسناده القاسم العمري وهو متهم بالوضع وظاهر---- النهي التحريم ولا موجب لصرفه عن--------------------------------------------------------------- معناه الحقيقي الي الكراهة ف---------------------------------------------------------------------------------لو خالف الحاكم فحكم في حال الغضب فذهب الجمهور الي انه يصح ان صادف الحق ل-----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي للزبير------------ بعد ان اغضبه كما في حديث الباب فكانهم جعلوا ذلك قرينة صارفة للنهي الي الكراهة ولا يخفي انه لا يصح الحاق غير-------ه صلي الله عليه وسلم	3736	-7666016911339333837	234	250.5	178	737	31.75033950805664	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10345	false	8026905511945309993	59	153	322	789	1519	300	عن الحكم حال الغضب وقال بعض الحنابلة-------- لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف------------------ وهو تفصيل معتبر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنير ادخل البخاري حديث ابي بكرة الدال علي المنع ثم حديث ابي مسعود الدال علي الجواز تنبيها منه علي طريق الجمع---------------- بان يجعل الجواز خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لوجود العصمة في حقه والامن من التعدي او ان غضبه انما كان للحق فمن كان في مثل حاله جاز والا منع	10345	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3736	true	-793680480978202089	105	215	529	1098	1517	300	عن الخطا ولهذا ذهب----- بعض الحنابلة الي انه لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف قال الحافظ بن حجر وهو تفصيل معتبر وقيد امام الحرمين والبغوي الكراهة بما اذا كان الغضب لغير الله واستغرب الروياني هذا واستبعده غيره لمخالفته لظاهر الحديث وللمعني الذي لاجله نهي عن الحكم حال الغضب وذكر بن المنير ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين حديثي الباب بان يجعل الجواز خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لوجود العصمة في حقه والامن من التعدي او-ان غضبه انما كان للحق فمن كان في مثل حاله جاز والا منع	3736	-7666016911339333837	353	627.5	280	670	52.68656539916992	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03432	false	6473668155039071034	273	300	1369	1508	1508	300	قوله فقدرت الانصار والناس هو من عطف العام علي الخاص قوله وكان ذلك الي الكعبين يعني انهم لما راوا ان الجدر يختلف بالطول والقصر قاسوا ما وقعت-	3432	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3737	true	575835311771555561	253	280	1306	1446	1563	300	قوله فقدرت الانصار والناس هو من عطف العام علي الخاص قوله فكان ذلك الي الكعبين يعني انهم لما راوا ان الجدر يختلف بالطول والقصر قاسوا ما وقعت	3737	-7666016911339333837	138	270.0	112	140	98.57142639160156	26	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10400	false	-6042143404626551434	246	300	1240	1509	1509	300	قوله انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لان- اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل-	10400	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	237	290	1196	1461	1508	300	قوله انما انا بشر البشر------ يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل	3743	-7666016911339333837	263	508.5	211	271	97.0479736328125	51	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10401	false	1148278854623813564	202	256	990	1258	1493	300	قوله فانما هي الضمير للحالة او القصة قوله قطعة من النار اي الذي قضيت له به بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام ي-----ءول به الي النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	10401	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	126	173	661	892	1499	300	قوله فانما ---------------------اقطع --له قطعة من النار اي الذي قضيت ل---ه بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يءول يءول به الي النار وهو---------------- تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي ما يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	3744	-7666016911339333837	221	399.0	175	273	80.95237731933594	40	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10402	false	-3788354525005633305	85	236	413	1123	1446	300	وفي هذا الحديث من الفواءد اثم من خاصم في باطل حتي استحق به في الظاهر شيءا هو في الباطل حرام عليه وفيه ان من ادعي مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعي عليه وحكم الحاكم ببراءة الحالف انه لا يبرا في الباطن وان المدعي لو اقام بينة بعد ذلك تنافي دعواه سمعت وبطل الحكم وفيه ان من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد يخطء فيرد به علي من زعم ان كل مجتهد مصيب وفيه ان المجتهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما سياتي وفيه -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شء وخالف في ذلك قوم وهذا الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك	10402	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	190	299	983	1496	1499	300	وفي---- الحديث دليل علي --اثم من خاصم في باطل حتي استحق به في الظاهر شيءا هو في الباطن حرام عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المج------------------------------------------------------------تهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما في الحديث الصحيح وان اجتهد فاخطا فله اجر وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شء وخالف في ذلك قوم وهذا الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك	3744	-7666016911339333837	455	864.0	358	745	61.07382583618164	92	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10402	false	-3788354525005633305	236	300	1123	1446	1446	300	لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه صلي الله عليه وسلم لثبوت عصمته واحتج من منع مطلقا بانه لو جاز وقوع الخطا في حكمه للزم امر المكلفين بالخطا لثبوت الامر باتباعه في جميع احكامه حتي قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم--- الاية وبان الاجماع معصوم من الخطا فالرسول اولي بذلك لعلو رتبته والجواب عن الاول -ان الامر اذا-	10402	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3745	true	-3004028135669872820	1	64	7	322	1494	300	لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه صلي الله عليه وسلم لثبوت عصمته واحتج من منع مطلقا بانه لو جاز وقوع الخطا في حكمه للزم امر المكلفين بالخطا لثبوت الامر باتباعه في جميع احكامه حتي قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم 56 الاية وبان الاجماع معصوم من الخطا فالرسول اولي بذلك واجي-------------ب عن الاول بان الامر اذا	3745	-7666016911339333837	306	582.5	245	328	93.29268646240234	60	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10403	false	-9030523938060044166	0	144	0	740	1500	300	استلزم ايقاع الخطا لا محذور فيه لانه موجود في حق المقلدين فانهم مامورون باتباع المفتي والحاكم ولو جاز عليه الخطا والجواب عن الثاني ان- الملازمة مردودة فان الاجماع اذا فرض وجوده دل علي ان مستندهم ما جاء عن الرسول------------------- فرجع الاتباع الي الرسول لا الي نفس الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث حجة لمن اثبت انه قد يحكم------------------- بالشء في الظاهر ويكون الامر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك اذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا واجاب من منع بان الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية علي الاقرار او البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك فلا يقر علي الخطا وانما ال---ممتنعة ان يقع ---فيه الخطا ان يخبر عن امر بان الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشءا عن اجتهاده فانه لا يكون الا حقا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي الاية واجيب بان ذلك ------يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال كما كان	10403	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3745	true	-3004028135669872820	64	245	322	1238	1494	300	استلزم ال------خطا لا محذور فيه لانه موجود في حق المقلدين فانهم مامورون باتباع المفتي والحاكم ولو جاز عليه الخطا واجي--ب عن الثاني برد الملازم-------ة فان الاجماع اذا فرض وجوده دل علي ان مستندهم ما جاء عن الرسول صلي الله عليه وسلم فرجع الاتباع الي الرسول لا الي نفس الاجماع قال الحافظ وفي الحديث ايضا ان من ادعي مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعي عليه وحكم الحاكم ببراءة الحالف انه لا يبرا في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم والحديث حجة لمن اثبت انه قد يحكم صلي الله عليه وسلم بالشء في الظاهر ويكون الامر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك اذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا واجاب من منع بان الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية علي الاقرار او البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك -لا يقر علي الخطا وانما الذي يمتنع وقوع الخطا فيه ------ان يخبر عن امر بان الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشءا عن اجتهاده فانه لا يكون الا حقا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي 3 وا----جيب بان ذلك يستلم يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال كما كان	3745	-7666016911339333837	695	1285.5	558	942	73.77919006347656	130	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	169	215	832	1036	1465	300	قال الطحاوي ذهب قوم الي ان الحكم بتمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة او	10404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3745	true	-3004028135669872820	254	300	1291	1494	1494	300	قال الطحاوي ذهب قوم الي ان الحكم بتمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة او-	3745	-7666016911339333837	203	401.0	158	204	99.50980377197266	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	215	300	1036	1465	1465	300	غيرها لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو قول الجمهور ومعهم ابو يوسف وذهب اخرون الي ان الحكم ان كان في مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما استند اليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وان كان في نكاح او طلاق فانه ينفذ -------باطنا وظاهرا وحملوا حديث الباب علي ما ورد فيه وهو المال واحتجوا لما عداه بقصة المتلاعنين فانه صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال ان يكون الرجل قد-	10404	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3746	true	8574749216856257468	0	85	0	430	1501	300	غيرها لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو قول الجمهور ومعهم ابو يوسف وذهب اخرون الي ان الحكم ان كان في مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما استند اليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وان كان في نكاح او طلاق فانه ينفذ ظاهرا وباطن-------ا وحملوا حديث الباب علي ما ورد فيه وهو المال واحتجوا لما عداه بقصة المتلاعنين فانه صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال ان يكون الرجل قد	3746	-7666016911339333837	422	825.0	339	437	96.5675048828125	83	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10405	false	-7701313527331762408	0	209	0	1039	1504	300	صدق فيما رماها به قال-- فيءخذ من هذا ان كل قضاء ليس فيه تمليك مال انه علي الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم والتحليل بخلاف الاموال وتعقب بان الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم بان احدهما كاذب وهو اصل براسه فلا يقاس عليه واجاب غيره من الحنفية ------------------------------------بان ظاهر الحديث يدل علي ان ذلك مخصوص بما يتعلق بسماع كلام الخصم حيث لا بينة هناك ولا يمين وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم المرتب علي الشهادة وبان من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون من فرض ما لم يقع وهو جاءز فيما تع-لق به غرض وهو هنا محتمل لان يكون للتهديد والزجر عن الاقدام علي اخذ اموال الناس باللسن والابلاغ في الخصومة وهو وان جاز ان يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يس-----ق لذلك فلا يكون فيه حجة لمن منع وبان الاحتجاج به يستلزم انه صلي الله عليه وسلم يقر علي الخطا لانه لا يكون ما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والا فمتي فرض انه يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك فاما ان يسقط الاحتجاج به ويءول علي ما تقدم واما ان يستلزم استمرار التقرير علي الخطا وهو باطل والجواب	10405	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3746	true	8574749216856257468	85	300	430	1501	1501	300	صدق فيما رماها به قالوا فيءخذ من هذا ان كل قضاء ليس فيه تمليك مال انه علي الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم والتحليل بخلاف الاموال وتعقب بان الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم بان احدهما كاذب وهو اصل براسه فلا يقاس عليه وقال بعض----- الحنفية مجيبا علي من استدل بالحديث لما تقدم بان ظاهر الحديث يدل علي ان ذلك مخصوص بما يتعلق بسماع كلام الخصم حيث لا بينة هناك ولا يمين وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم المرتب علي الشهادة وبان من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون من فرض ما لم يقع وهو جاءز فيما يتعلق به غرض وهو هنا محتمل لان يكون للتهديد والزجر عن الاقدام علي اخذ اموال الناس بالمبالغة في ------الخصومة وهو وان جاز ان يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق يسبق لذلك فلا يكون فيه حجة لمن منع وبان الاحتجاج به يستلزم انه صلي الله عليه وسلم يقر علي الخطا لانه لا يكون ما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والا فمتي فرض انه يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك فاما ان يسقط الاحتجاج به ويءول علي ما تقدم واما ان يستلزم استمرار التقرير علي الخطا وهو باطل والجواب-	3746	-7666016911339333837	1008	1973.0	805	1083	93.07479095458984	198	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10405	false	-7701313527331762408	209	299	1039	1499	1504	300	عن الاول انه خلاف الظاهر--------------------------------- وكذا الثاني والجواب عن الثالث ان الخطا الذي لا يقر عليه هو الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه فيه وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم الصادر منه بناء علي شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي وجوب العمل بالشهادة وبالايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك كما تقدمت الاشارة اليه في حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اني لم اومر بالتنقيب عن قلوب الناس وعلي هذا فالحجة من الحديث	10405	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3747	true	3757446084298947404	0	130	0	661	1551	300	عن الاول انه خلاف الظاهر بل من التحريف الذي لا يفعله منصف وكذا الثاني والجواب عن الثالث ان الخطا الذي لا يقر عليه هو الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه ف----ليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم الصادر منه عن------ شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي----- العمل بالشهادة وبالايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك لما في حد-------------------يث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم باسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس الامر يعتقد خلاف ذلك ولما في حديث المتلاعنين حيث قال لولا الايمان لكان لي ولها شان فانه لو كان خطا لم يترك استدراكه والعمل بما عرفه وكذلك حديث اني لم اومر بالتنقيب عن قلوب الناس--------- فالحجة من --حديث	3747	-7666016911339333837	405	746.5	324	706	57.365440368652344	73	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10406	false	-3712223688920367411	43	85	216	461	1583	300	حكم له الحاكم بانه ملكه لم يحل له ان يسترقه بالاجماع قال النووي والقول بان حكم الحاكم يح-ل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحديث الصحيح وللاجماع السابق علي قاءله ولقاعدة اجمع------ العلماء عليها ووافقهم القاءل المذكور وهو ان الابضاع اولي بالاحتياط من الاموال	10406	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3747	true	3757446084298947404	141	175	728	938	1551	300	حكم--- الحاكم لا يحلل الحرام------------------------ قال النووي والقول بان حكم الحاكم يحلل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحديث الصحيح وللاجماع المذكور--------- ولقاعدة اجمع عليها العلماء------ ووافقهم القاءل المذكور وهي ان الابضاع اولي بالاحتياط من الاموال	3747	-7666016911339333837	185	309.5	154	252	73.4126968383789	25	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10409	false	3339323531737929831	0	64	0	310	1501	300	اعلي في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد دل حديثه هذا علي انه انما يحكم بالظاهر في الامور العامة فلو كان المدعي صحيحا لكان الرسول احق بذلك فانه اعلم انه تجري الاحكام علي ظاهرها ولو كان يمكن ان الله يطلعه علي غيب كل قضية وسبب ذلك ان تشريع الاحكام واقع علي يده فكانه اراد تعليم غيره من الحكام ان يعتمدوا ذلك نعم لو	10409	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3747	true	3757446084298947404	236	300	1243	1551	1551	300	اعلي في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد دل حديثه هذا علي انه انما يحكم بالظاهر في الامور العامة فلو كان المدعي صحيحا لكان الرسول احق بذلك فانه اعلم انه تجري الاحكام علي ظاهرها مع انه- يمكن ان الله يطلعه علي غيب كل قضية وسبب ذلك ان تشريع الاحكام واقع علي يده فكانه اراد تعليم غيره من الحكام ان يعتمدوا ذلك نعم لو-	3747	-7666016911339333837	302	591.0	240	310	97.41935729980469	61	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10409	false	3339323531737929831	64	101	310	495	1501	300	شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة او سماع يقينيا او ظنيا راجحا لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة----------- ونقل بعضهم---- الاتفاق وان وقع الاختلاف---- في القضاء بالعلم كما تقدم في باب	10409	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3748	true	-1212074368283870606	0	37	0	184	1546	300	شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه -----------مشاهدة او سماع------ا او ظن-ا راجحا لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة قال الحافظ ونقل بعضهم فيه الاتفاق وان وقع الاختلاف فيه في القضاء بالعلم كما سيات--ي باب	3748	-7666016911339333837	161	267.5	128	204	78.92156982421875	29	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10418	false	-8043363114820377842	238	300	1233	1541	1541	300	قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه وهذا التعليق من الاحاديث التي لم يخرجها البخاري الا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن اسماعيل بن ابي اويس حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد قال اتي بي النبي صلي الله عليه وسلم-	10418	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3748	true	-1212074368283870606	114	149	571	743	1546	300	قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم -------------------------------------هذا الحديث- من الاحاديث المعلقة في---- البخاري---------- وقد وصله في -------------تاريخه بلفظ ان -----------------------------------------------------------------زيد بن ثابت------- قال اتي بي النبي صلي الله عليه وسلم	3748	-7666016911339333837	148	225.0	118	309	47.89643859863281	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10419	false	3589995199178024229	0	48	0	227	1457	300	مقدمة المدينة فاعجب بي فقيل له هذا غلام من بني النجار قد قرا فيما انزل الله عليك بضع عشرة سورة فاستقراني فقرات ق فقال لي تعلم كتاب يهود فاني ما امن يهود علي كتابي فتعلمته في نصف شهر حتي كتبت له الي يهود واقرا له اذا كتبوا اليه	10419	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3748	true	-1212074368283870606	149	197	743	969	1546	300	مقدمه المدينة فاعجب بي فقيل له هذا غلام من بني النجار قد قرا م-ما انزل الله عليك بضع عشرة سورة فاستقراني فقرات ق فقال لي تعلم كتاب يهود فاني ما امن يهود علي كتابي فتعلمته في نصف شهر حتي كتبت له الي يهود واقرا له اذا كتبوا اليه	3748	-7666016911339333837	224	441.0	176	227	98.67841339111328	46	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10420	false	-3984604981258690430	136	230	703	1140	1510	300	عمر اي بن الخطاب وعنده-------------- علي اي بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخ------برك بصاحبها الذي صنع بها وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين بن عباس وبين الناس------------------------------------------------------- هذا طرف من ح------------ديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم	10420	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3748	true	-1212074368283870606	77	149	387	743	1546	300	عمر ---بن الخطاب وعنده امير المءمنين علي وعثمان-------- وعبد الرحمن ---بن عوف------------------ ماذا تقول هذه ف------------------------قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك نخبرك ب-------الذي صنع بها قال---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو جمرة كنت اترجم بين بن عباس وبين الناس قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم هذا ال-----حديث من الاحاديث المعلقة----- في البخاري وقد وصله في تاريخه بلفظ ان زيد بن ثابت قال اتي بي------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3748	-7666016911339333837	201	252.5	154	524	38.35877990722656	33	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10422	false	5940387527715982426	17	88	79	444	1516	300	قال بن بطال اجاز الاكثر ترجمة واحد وقال محمد بن الحسن لا بد من رجلين او رجل وامراتين وقال الشافعي هو كالبينة وعن مالك روايتان قال وحجة الاول ترجمة زيد بن ثابت وحده للنبي صلي الله عليه وسلم وابي جمرة لابن عباس وان الترجمان لا يحتاج الي ان يقول اشهد بل يكفيه مجرد الاخبار وهو تفسير ما يسمعه من الذي يترجم عنه ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي الاكتفاء بترجمان واحد وعن	10422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3748	true	-1212074368283870606	266	300	1363	1546	1546	300	قال بن بطال اجاز الاكثر ترجمة واحد وقال محمد بن الحسن لا بد من رجلين او رجل وامراتين وقال الشافعي هو كالبينة وعن مالك روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي الاكتفاء بترجمان واحد وعن-	3748	-7666016911339333837	183	349.0	150	365	50.136985778808594	32	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10422	false	5940387527715982426	88	152	444	772	1516	300	ابي حنيفة الاكتفاء بواحد وعن ابي يوسف -اثنين وعن زفر لا يجوز اقل من اثنين وقال الكرماني الحق ان البخاري لم يحرر هذه المسالة اذ لا نزاع لاحد انه يكفي ترجمان واحد عند الاخبار وانه لا بد من اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف الي انها اخبار او شهادة فلو سلم الشافعي انها اخبار لم يشترط العدد ولو سلم الحنفي انها شهادة لقال بالعدد والصور -	10422	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3749	true	2061797554680346033	0	57	0	291	1509	300	ابي حنيفة الاكتفاء بواحد وعن ابي يوسف باثنين وعن زفر لا يجوز اقل من اثنين وقال الكرماني--------------------------------------- لا نزاع لاحد انه يكفي ترجمان واحد عند الاخبار وانه لا بد من اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف الي انها اخبار او شهادة فلو سلم الشافعي انها اخبار لم يشترط العدد ولو سلم الحنفي انها شهادة لقال بالعدد وقال بن	3749	-7666016911339333837	283	547.0	228	330	85.75757598876953	53	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10423	false	-7990578635584822951	166	300	844	1503	1503	300	بن المنذر القياس يقتضي اشتراط العدد في الاحكام لان كل شء غاب عن الحاكم لا يقبل فيه الا البينة الكاملة والواحد ليس بينة كاملة حتي يضم اليه كمال النصاب غير ان الحديث اذا صح سقط النظر وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده حجة ظاهرة لا يجوز خلافها انتهي و------------------يمكن ان يجاب ان --ليس غير النبي صلي الله عليه وسلم من الحكام في ذلك مثله لامكان اطلاعه علي ما غاب عنه بالوحي بخلاف غيره بل لا بد له من اكثر من واحد فمهما كان طريقة الاخبار يكتفي فيه بالواحد ومهما كان طريقة الشهادة لا بد فيه من استيفاء النصاب وقد نقل الكرابيسي ان الخلفاء الراشدين والملوك بعدهم لم يكن لهم الا ترجمان واحد وقد نقل بن التين من رواية بن عبد الحكم لا يترجم الا حر عدل واذا اقر المترجم بشء فاحب الي ان يسمع-	10423	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3749	true	2061797554680346033	56	192	288	963	1509	300	بن المنذر القياس يقتضي اشتراط العدد في الاحكام لان كل شء غاب عن الحاكم لا تقبل فيه الا البينة الكاملة والواحد ليس بينة كاملة حتي يضم اليه كمال النصاب غير ان الحديث اذا صح سقط النظر وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده حجة ظاهرة لا يجوز خلافها انتهي وتعقبه الحافظ فقال يمكن ان يجاب بانه ليس غير النبي صلي الله عليه وسلم من الحكام في ذلك مثله لامكان اطلاعه علي ما غاب عنه بالوحي بخلاف غيره بل لا بد له من اكثر من واحد فمهما كان طريقه الاخبار يكتفي فيه بالواحد ومهما كان طريقه الشهادة لا بد فيه من استيفاء النصاب وقد نقل الكرابيسي ان الخلفاء الراشدين والملوك بعدهم لم يكن لهم الا ترجمان واحد وقد نقل بن التين من رواية بن عبد الحكم لا يترجم الا حر عدل واذا اقر المترجم بشء وجب -----ان يسمع	3749	-7666016911339333837	644	1254.5	514	680	94.70587921142578	127	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03744	false	3117530537164773784	137	161	686	792	1516	300	مدنيون ثقات ولا يضره ان سهيل بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه	3744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3751	true	4011326966549229620	235	259	1197	1303	1509	300	مدنيون ثقات ولا يضره ان سهيل بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه	3751	-7666016911339333837	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03742	false	-8092231314013608138	165	300	850	1552	1552	300	ابي الزناد------------------------------------ القضاء بذلك كاهل بلده ومذهب بن شبرمة خلافه كاهل بلده فاحتج عليه ابو الزناد بالخبر الوارد في ذلك فاحتج عليه بن شبرمة بما ذكر في الاية الكريمة-------------------------------------------------------------- وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريق-------------------------ين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا تنتهض حجة بن شبرمة لانه ي-صير معارضة للنص بالراي وهو غير معتبر به وقد اجاب عنه الاسماعيلي فقال الحاجة الي اذكار احداهما الاخري انما هو فيما اذا شهدتا وان لم تشهدا قامت مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هي عليه لو انفردت لحلت محل البينة في الاداء والابراء-	3742	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3753	true	-7164658615558658723	113	257	618	1387	1625	300	ابي الزناد وبن شبرمة فاحتج ابو الزناد علي جواز القضاء بشاهد ويمين-------------------------------------------------------- بالخبر الوارد في ذلك فاجاب عليه بن شبرمة بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان 282 قال الحافظ وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا تن-هض حجة بن شبرمة لانها تصير معارضة للنص بالراي وهو غير معتد -به وقد اجاب عنه الاسماعيلي فقال الحاجة الي اذكار احداهما الاخري انما هو فيما اذا شهدتا فان لم تشهدا قامت مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هي عليه لو انفردت لحلت محل البينة في الاداء والابراء	3753	-7666016911339333837	604	1121.0	488	827	73.03506469726562	109	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03743	false	-8593298610646520054	0	43	0	238	1592	300	فكذلك حلت اليمين هنا محل المراتين في الاستحقاق بها مضافة للش----اهد الواحد قال ولو لزم اسقاط القول بالشاهد واليمين لانه ليس في القران للزم اسقاط الشاهد والمراتين لانهما ليستا في السنة لانه صلي الله عليه وسلم قال شاهداك او يمينه اه وحاصله انه	3743	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3753	true	-7164658615558658723	257	300	1387	1625	1625	300	فلذلك حلت اليمين هنا محل المراتين في الاستحقاق بها مضافة الي الشاهد الواحد قال ولو لزم اسقاط القول بالشاهد واليمين لانه ليس في القران للزم اسقاط الشاهد والمراتين لانهما ليستا في السنة لانه صلي الله عليه وسلم قال شاهداك او يمين---ه وحاصله انه-	3753	-7666016911339333837	231	444.5	190	242	95.45454406738281	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03743	false	-8593298610646520054	43	300	238	1592	1592	300	لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه لكن مقتضي ما بحثه ان- لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما رواه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا-بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم--- واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية وامثلة ذلك كثيرة وقد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة عل------ي القران--------------- باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل-	3743	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3754	true	-8439690856884792604	0	257	0	1332	1583	300	لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه لكن مقتضي ما بحثه انه لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما روي- الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم 42 واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية ونحو ذلك-------- وقد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي ما في القران ترك وترك العمل باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن الق----------------------------------------ء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل	3754	-7666016911339333837	1293	2524.5	1045	1381	93.6278076171875	243	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03744	false	3117530537164773784	0	31	0	183	1516	300	الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب واجابوا بانها--------------------------------------- احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم وحديث-- القضاء بالشاهد واليمين	3744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3754	true	-8439690856884792604	257	294	1332	1556	1583	300	الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب واجابوا بان الاحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم واحاديث القضاء بالشاهد واليمين	3754	-7666016911339333837	178	336.5	147	224	79.46428680419922	30	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03744	false	3117530537164773784	251	300	1262	1516	1516	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لم يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم----- فضلا عن مفهوم العدد والله اعلم وقال بن العربي اظرف ما وجدت لهم في رد الحكم بالشاهد واليمين امران احدهما ان المراد قضي بيمين المنكر مع-	3744	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3755	true	812701245218976936	20	68	94	342	1592	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لا يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم اصلا فضلا عن مفهوم العدد ------------قال بن العربي اظرف ما وجدت لهم في رد الحكم بالشاهد واليمين امران احدهما ان المراد قضي بيمين المنكر مع	3755	-7666016911339333837	241	458.5	195	260	92.69230651855469	45	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03745	false	-5656055766777530810	0	84	0	453	1567	300	شاهد الطالب والمراد ان الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فيجب اليمين علي المدعي عليه فهذا المراد بقوله قضي بالشاهد واليمين وتعقبه بن العربي بانه جهل باللغة لان المعية تقتضي ان تكون من شيءين في جهة واحدة لا في المتضادين ثانيهما حمله علي صورة مخصوصة وهي ان رجلا اشتري من اخر عبدا مثلا فادعي المشتري ان به عيبا واقام شاهدا واحدا فقال الباءع بعته بالبراءة فيحلف المشتري انه ما اشتر-ي بالبراءة ويرد العبد وتعقبه بنحو ما تقدم ولانها صورة نادرة ولا يحمل الخبر ----	3745	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3755	true	812701245218976936	68	152	342	793	1592	300	شاهد الطالب والمراد ان الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فتجب اليمين علي المدعي عليه فهذا المراد بقوله قضي بالشاهد واليمين وتعقبه بن العربي بانه جهل باللغة لان المعية تقتضي ان تكون من شيءين في جهة واحدة لا في المتضادين ثانيهما حمله علي صورة مخصوصة وهي ان رجلا اشتري من اخر عبدا مثلا فادعي المشتري ان به عيبا واقام شاهدا واحدا فقال الباءع بعته بالبراءة فيحلف المشتري انه ما اشتراه بالبراءة ويرد العبد وتعقبه بنحو ما تقدم وبندور ذلك ف-------لا يحمل الخبر علي	3755	-7666016911339333837	434	839.5	352	458	94.75982666015625	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10378	false	8847033846402572515	56	180	272	864	1430	300	عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر---- في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي هذا طرف من حديث اخرجه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر كما تقدم التنبيه عليه في باب الاعتراف بالزنا في شرح حديثه الطويل في قصة الرجم الذي هو طرف من قصة بيعة ابي بكر في سقيفة بني ساعدة قال المهلب استشهد البخاري لقول عبد الرحمن بن عوف المذكور قبله بقول عمر هذا انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يلحقها بنص المصحف بشهادته وحده وافصح في العلة في ذلك بقوله لولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء --سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء	10378	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3757	true	-6171431902130654957	25	72	122	347	1446	300	عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر اية في كتاب الله لكتبت اية الرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافصح ب--العلة في ذلك بقوله لولا ان يقول الناس الخ----------- فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا يجد حكام السوء السبيل- الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء	3757	-7666016911339333837	207	338.0	162	598	34.61538314819336	38	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10380	false	6442025788441746895	52	300	266	1456	1456	300	وقال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد----- بذلك في ولايته او قبلها هو قول مالك قال ابو علي الكرابيسي لا يقضي القاضي بما علم لوجود التهمة اذ لا يءمن علي التقي ان يتطرق اليه التهمة قال واظنه ذهب الي ما رواه بن شهاب عن زبيد بن الصلت ان ابا بكر الصديق قال لو وجدت رجلا علي حد ما اقمته عليه حتي يكون معي غيري ثم ساقه بسند صحيح عن بن شهاب قال ولا احسب مالكا ذهب عليه هذا الحديث فان كان كذلك فقد قلد اكثر هذه الامة فضلا وعلما قلت ويحتمل ان يكون ذهب الي الاثر المقدم ذكره عن عمر وعبد الرحمن بن عوف قال ويلزم من اجاز للقاضي ان يقضي بعلمه مطلقا انه لو عمد الي رجل مستور لم يعهد منه فجور قط ان يرجمه ويدعي انه راه يزني او يفرق بينه وبين زوجته ويزعم انه سمعه يطلقها او بينه وبين امته ويزعم انه سمعه يعتقها فان هذا الباب لو فتح لوجد كل قاض السبيل الي قتل عدوه وتفسيقه والتفريق بينه وبين من يحب ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت ان للحاكم ان يحكم بعلمه انتهي واذا كان هذا في الزمان الاول فما الظن بالمتاخر فيتعين حسم مادة تجويز القضاء بالعلم في هذه الازمان المتاخرة لكثرة من يتولي الحكم ممن لا يءمن علي ذلك والله اعلم قوله ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره قال بن التين ما ذكر--------- عن عمر وعبد الرحمن هو قول مالك واكثر اصحابه وقال بعض-	10380	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3757	true	-6171431902130654957	74	197	359	958	1446	300	وقال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه سواء علم بذلك في ولايته او قبلها قال-------------------- الكرابيسي لا يقضي القاضي بما علم لوجود التهمة اذ لا يءمن علي التقي ان تتطرق اليه التهمة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويلزم من اجاز للقاضي ان يقضي بعلمه مطلقا انه لو عمد الي رجل مستور لم يعهد منه فجور قط ان يرجمه ويدعي انه راه يزني او يفرق بينه وبين زوجته ويزعم انه سمعه يطلقها او بينه وبين امته ويزعم انه سمعه يعتقها فان هذا الباب لو فتح لوجد كل قاض السبيل الي قتل عدوه وتفسيقه والتفريق بينه وبين من يحب ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت ان للحاكم ان يحكم بعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بن التين ما ذكره البخاري عن عمر وعبد الرحمن هو قول مالك واكثر اصحابه وقال بعض	3757	-7666016911339333837	577	1095.0	457	1205	47.88381576538086	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10381	false	-6788275560952986554	0	184	0	882	1475	300	اصحابه يحكم بما علمه فيما اقر به احد الخصمين عنده في مجلس الحكم وقال بن القاسم واشهب لا يقضي بما يقع عنده في مجلس الحكم الا اذا شهد به عنده وقال بن المنير مذهب مالك ان من حكم بعلمه يقضي علي المشهور الا ان كان علمه حادثا بعد الشروع في المحاكمة فقولان واما ما اقر به عنده في مجلس الحكم فيحكم ما لم ينكر الخصم بعد اقراره وقبل الحكم عليه فان بن القاسم قال لا يحكم عليه حينءذ ويكون شاهدا وقال بن الماجشون يحكم بعلمه وفي المذهب تفاريع طويلة في ذلك ثم قال بن المنير وقول من قال لا بد ان يشهد عليه في المجلس شاهدان يءول الي الحكم بالاقرار لانه لا يخلو ان يءديا اولا ان اديا فلا بد من الاعذار فان اعذر احتيج الي الاثبات وتسلسلت القضية وان لم يحتج رجع الي الحكم بالاقرار وان لم يءديا فهي كالعدم واجاب غيره ان فاءدة ذلك ردع الخصم عن الانكار لانه اذا عرف ان هناك من يشهد امتنع من الانكار خشية التعزير بخلاف ما اذا امن ذلك قوله وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في	10381	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3757	true	-6171431902130654957	197	300	958	1446	1446	300	اصحابه يحكم بما علمه فيما اقر به احد الخصمين عنده في مجلس الحكم وقال بن القاسم واشهب لا يقضي بما يقع عنده في مجلس الحكم الا اذا شهد به عنده وقال بن المنير مذهب مالك ان من حكم بعلمه نقض- علي المشهور الا ان كان علمه حادثا بعد الشروع في المحاكمة فقولان واما ما اقر به عنده في مجلس الحكم فيحكم ما لم ينكر الخصم بعد اقراره وقبل الحكم عليه فان بن القاسم قال لا يحكم عليه حينءذ ويكون شاهدا وقال بن الماجشون يحكم بعلمه قال البخاري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في-	3757	-7666016911339333837	476	923.0	375	882	53.96825408935547	98	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10381	false	-6788275560952986554	184	300	882	1475	1475	300	غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم---------------- بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة وهو قول ابي يوسف ومن تبعه ووافقهم الشافعي قال ابو علي الكرابيسي قال الشافعي بمصر فيما بلغني عنه-------- ان كان القاضي عدلا لا يحكم بعلمه في حد ولا-	10381	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3758	true	-7570444154847219320	0	75	0	374	1509	300	غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره قال في الفتح----------- وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه و-وافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل وروي------------ عبد الرزاق نحوه عن-------------------------------- شريح قال البخاري---------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم يعني اهل العراق بل يقضي به لانه مءتمن قال في الفتح------------------------------------------------------------- وهو قول ابي يوسف ومن تبعه ووافقهم الشافعي--------------------------------------- فيما بلغني عنه انه قال ان كان القاضي عدلا لا يحكم بعلمه في حد ولا	3758	-7666016911339333837	309	492.0	244	618	50.0	57	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10382	false	5117976729148640199	0	215	0	1068	1493	300	قصاص الا ما اقر به بين يديه ويحكم بعلمه في كل الحقوق مما علمه قبل ان يلي القضاء او بعد ما ولي فقيد ذلك بكون القاضي عدلا اشارة الي انه ربما ولي القضاء من ليس بعدل بطريق التغلب قوله وقال بعضهم يعني اهل العراق يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها------------- هو قول ابي حنيفة وابي يوسف فيما نقله الكرابيسي عنه اذا راي الحاكم رجلا يزني مثلا لم يقض بعلمه حتي تكون بينة تشهد بذلك عنده وهي رواية عن احمد قال ابو حنيفة القياس انه يحكم في ذلك كله بعلمه ولكن ادع القياس واستحسن ان لا يقضي في ذلك بعلمه تنبيه اتفقوا علي انه يقضي في قبول الشاهد ورده بما يعلمه منه من تجريح او تزكية ومحصل الاراء في هذه المسالة سبعة ثالثها في زمن قضاءه خاصة رابعها في مجلس حكمه خامسها في الاموال دون غيرها سادسها مثله وفي القذف ايضا وهو عن بعض المالكية سابعها في--------------- كل شء الا في الحدود---- وهذا هو الراجح عند الشافعية وقال بن العربي لا يقضي الحاكم بعلمه والاصل فيه عندنا الاجماع علي انه لا يحكم بعلمه في الحدود---- ثم احدث بعض الشافعية قولا مخرجا انه يجوز فيها ايضا حين راوا انها لازمة لهم----------- كذا قال فجري علي عادته في التهويل والاقدام علي نقل الاجماع مع شهرة الاختلاف -قوله وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يقضي قضاء بعلمه	10382	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3758	true	-7570444154847219320	75	242	374	1192	1509	300	قصاص الا ما اقر به بين يديه ويحكم بعلمه في كل الحقوق مما علمه قبل ان يلي القضاء او بعد ما ولي فقيد ذلك بكون القاضي عدلا اشارة الي انه ربما ولي القضاء من ليس بعدل قال البخاري وق------ال بعضهم يعني اهل العراق يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها قال في الفتح هو قول ابي حنيفة وابي يوسف فيما نقله الكرابيسي عن------------------------------------------------------------------------ه وهي رواية ل--احمد قال ابو حنيفة القياس انه يحكم في ذلك بعل----مه ولكن ادع القياس واستحسن ان لا يقضي في ذلك بعلمه وحكي مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفتح------------------------------------------- عن بعض المالكية فقالوا انه يقضي بعلمه في كل شء الا في الحدود قال وهذا هو الراجح عند الشافعية وقال بن العربي لا يقضي بعل-------مه والاصل فيه عندنا الاجماع علي انه لا يحكم بعلمه في الحدود قال ثم احدث بعض الشافعية قولا ا------نه يجوز فيها ايضا حين راوا انها لازمة لهم قال الحافظ كذا قال فجري علي عادته في التهويل والاقدام علي نقل الاجماع مع شهرة الاختلاف وقد حكي في البحر القول بان الحاكم-------- يحكم بعلمه	3758	-7666016911339333837	704	1262.0	555	1116	63.082435607910156	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10347	false	3048809501239212791	108	141	544	709	1487	300	قال بن بطال احتج من اجاز للقاضي ان يحكم بعلمه ب------حديث الباب فانه صلي الله عليه وسلم قضي ل--------ها بوجوب النفقة لها ولولدها لعلمه بانها زوجة ابي سفيان ولم يلتمس علي ذلك بينة	10347	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3759	true	-7478578738722569053	121	150	617	764	1497	300	قال بن بطال احتج من اجاز للقاضي ان يحكم بعلمه بهذا الحديث لانه انما-------------------- قضي لها ولولدها بوجوب النفقة------------ لعلمه بانها زوجة ابي سفيان ولم يلتمس علي ذلك بينة	3759	-7666016911339333837	124	208.0	98	179	69.27374267578125	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms10348	false	3204494122012435065	0	107	0	522	1508	300	بان- لا دليل فيه لانه خرج مخرج الفتيا وكلام المفتي يتنزل علي تقدير صحة انهاء المستفتي فكانه قا-ل ان ثبت انه يمنعك حقك جاز لك استيفاءه مع الامكان قال وقد ا-----------------جاب بعضهم بان الاغلب من احوال النبي صلي الله عليه وسلم الحكم والالزام فيجب تنزيل لفظه عليه لكن يرد عليه انه صلي الله عليه وسلم ما ذكر في قصة هند انه يعلم صدقها بل ظاهر الامر انه لم يسمع هذه القصة الا منها فكيف يصح الاستدلال به علي------------------------------------- حكم الحاكم بعلمه قلت------------------------------------------ وما ادعي نفيه بعيد فانه لو لم يعلم صدقها لم يامرها بالاخذ واطلاعه علي صدقها ممكن بالوحي دون من سواه فلا بد من سبق علم	10348	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3759	true	-7478578738722569053	153	248	781	1248	1497	300	بانه لا دليل فيه لانه خرج مخرج الفتيا وكلام المفتي يتنزل علي تقدير صحة كلام- المستفتي اه فان قيل ان محل الدليل انما هو عمله بعلمه انها زوجة ابي سفيان فكيف صح هذا التعقب فيجاب------ بان الذي يحتاج الي معرفة المحكوم له هو------ الحكم لا الافتاء فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح للمجهول فاذا ثبت ان ذلك من قبيل الافتاء بطلت دعوي انه ح-------كم بعلمه انها زوجة وقد تعقب الحافظ كلام بن المنير فقال وما ادعي نفيه بعيد فانه لو لم يعلم صدقها لم يامرها بالاخذ واطلاعه علي صدقها ممكن بالوحي دون من سواه فلا بد من سبق علم	3759	-7666016911339333837	248	350.0	193	620	40.0	44	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03927	false	8951276451931731894	47	110	237	564	1598	300	صلي الله عليه وسلم فروي ابو داود باسناد رجاله ثقات-------------------------------------- عن الشعبي قال حضرت رجلا من المسلمين------ الوفاة بدقوقا---- ولم يجد احدا من المسلمين---------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة------------------------------------------ بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال-------- هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا و---------لا كتما ولا بدلا و-------------------------امضي شهادتهما	3927	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	172	260	917	1374	1576	300	صلي الله عليه وسلم ف--ي الهلال شهادة بدوي باب ما جاء في شهادة اهل الذمة بالوصية في السفر عن الشعبي ان------ رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موسي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته-------------- فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	3766	-7666016911339333837	277	415.0	220	479	57.82881164550781	49	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03923	false	-864536047886109588	0	46	0	223	1463	300	بن المديني وهذا مما يقوي -ما قررته غير مرة من انه يعبر بقوله وقال لي في الاحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في اسنادها عنده نظر او حيث تكون موقوفة واما من زعم انه يعبر بها فيما اخذه في المذاكرة او بالمناولة فليس عليه دليل قوله	3923	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3767	true	7269644056071242633	231	276	1151	1372	1499	300	بن المديني وهذا مما يقوي مما قررته غير مرة--- انه يعبر بقوله وقال لي في الاحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في اسنادها عنده نظر او حيث تكون موقوفة واما من زعم انه يعبر بها فيما اخذه في المذاكرة او بالمناولة فليس عليه دليل قوله	3767	-7666016911339333837	220	429.0	175	224	98.21428680419922	43	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03924	false	8303784274870274218	276	298	1412	1527	1534	300	قوله------ جاما بالجيم وتخفيف الميم اي اناء قوله مخوصا بخاء معجمة وواو ثقيلة بعدها مهملة اي منقوشا فيه صفة الخوص ووقع في	3924	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3768	true	-839889055127455645	75	98	410	531	1577	300	قوله فقدوا جاما بالجيم وتخفيف الميم اي اناء قوله مخوصا بخاء معجمة وواو ثقيلة بعدها مهملة اي منقوشا فيه صفة الخوص ووقع في	3768	-7666016911339333837	115	222.5	93	121	95.04132080078125	22	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03925	false	2837794156577461382	2	286	9	1468	1547	300	مخوضا بالضاد المعجمة اي مموها والاول اشهر ووقع في رواية بن جريج عن عكرمة اناء من فضة منقوش بذهب وزاد في روايته ان تميما وعديا لما سءلا عنه قالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر علي انهما استحقا اثما ووقع في رواية الكلبي عن تميم فلما اسلمت تاثمت فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها قوله فقام رجلان من اولياء السهمي اي الميت وقع في رواية الكلبي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم وسمي مقاتل بن سليمان في تفسير الاخر المطلب بن ابي وداعة وهو سهمي ايضا لكنه سمي الاول عبد الله بن عمرو بن العاص وكذا جزم به يحيي بن سلام في تفسيره وقول من قال عمرو بن العاص اظهر والله اعلم واستدل بهذا الحديث لج---واز رد اليمين علي المدعي فيحلف ويستحق وسياتي البحث فيه واستدل به بن سريج الشافعي المشهور للحكم بالشاهد واليمين وتكلف في انتزاعه فقال ان قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما ----لا يخلو اما ان يقرا او يشهد عليهما شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد واحد قال وقد اجمعوا علي ان الاقرار بعد الانكار لا يوجب يمينا علي الطالب وكذلك مع الشاهدين ومع الشاهد والمراتين فلم يبق الا شاهد واحد فلذلك استحق- الطالبان -----------يمينهما مع الشاهد الواحد وهذا الذي قاله متعقب بان القصة وردت من طرق متعددة في سبب النزول -ليس------ في شء منها انه كان هناك من يشهد بل في رواية الكلبي فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه اي عديا بما يعظم علي اهل دينه واستدل بهذا الحديث علي جواز شهادة الكفار بناء علي ان المراد بالغير الك-----------------فار والمعني منكم اي من اهل دينكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم وبذلك قال ابو حنيفة ومن تبعه وتعقب بانه لا	3925	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3768	true	-839889055127455645	99	300	537	1577	1577	300	مخوضا بالضاد المعجمة اي مموها والاول اشهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقام رجلان الخ---------------------- وقع في رواية الكلبي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم قال- مقاتل بن سليمان هو------------ المطلب بن ابي وداعة وهو سهمي و----لكنه سمي الاول عبد الله ب-------------------------------------------------------------ن عمرو بن العاص---------------- واستدل بهذا الحديث علي جواز رد اليمين علي المدعي فيحلف ويستحق واستد-----------------ل به بن سريج الشافعي علي ا----لحكم بالشاهد واليمين وتكلف في انتزاعه فقال ق---وله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما 701 لا يخلو اما ان يقرا او يشهد عليهما شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد واحد قال وقد اجمعوا علي ان الاقرار بعد الانكار لا يوجب يمينا علي الطالب وكذلك مع الشاهدين ومع الشاهد والمراتين فلم يبق الا شاهد واحد فلذلك استحقه الطالبان بيمينيهما بيمينهما مع الشاهد الواحد وتعقبه الحافظ------- بان القصة وردت من طرق متعددة في سبب النزول وليس وليست في شء منها انه كان هناك من يشهد بل في رواية الكلبي فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه اي عديا بما يعظم علي اهل دينه واستدل بهذا الحديث علي جواز شهادة الكفار بناء علي ان المراد بالغير في الاية الكريمة الكفار والمعني منكم اي من اهل دينكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم وبذلك قال ابو حنيفة ومن تبعه وتعقب بانه لا-	3768	-7666016911339333837	960	1788.0	769	1502	63.91477966308594	175	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03926	false	-6432119613330890438	0	270	0	1418	1567	300	بعض واجيب بان الاية دلت بمنطوقها علي قبول شهادة الكافر علي المسلم وبايماءها علي قبول شهادة الكافر علي الكافر بطريق الاولي ثم دل الدليل علي ان شهادة الكافر علي المسلم غير مقبولة فبقيت شهادة الكافر علي الكافر علي حالها------------------------------------------------------------------------------------------------ وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ -منهم بن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وبن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك عندهم حديث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بال----غير العشيرة والمعني منكم او من عشيرتكم او اخران من غيركم او من غير عشيرتكم وهو قول الحسن واحتج-------- له النحاس بان لفظ اخر لا بد ان يشارك الذي قبله في الصفة حتي لا يسوغ ان تقول مررت برجل كريم ولءيم اخر فعلي هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة فيتعين ان يكون الاخران كذلك وتعقب بان هذا وان ساغ في الاية الكريمة لكن الحديث دل علي خلاف ذلك والصحابي اذا حكي سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع------------- اتفاقا وايضا ففي ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لان اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض ابو حبان علي------- المثال الذي ذكره النحاس بانه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم واخر كافر صح بخلاف ما لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر والاية من قبيل الاول لا الثاني لان قوله او اخران من جنس قوله اثنان لان كلا منهما صفة رجلان فكانه قال فرجلان اثنان ورجلان اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة وان ناسخها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء و----احتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون بان النسخ	3926	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3769	true	-2549349818764937473	14	300	80	1586	1586	300	بعض واجيب بان الاية دلت بمنطوقها علي قبول شهادة الكافر علي المسلم وبايماءها علي قبول شهادة الكافر علي الكافر بطريق الاولي ثم دل الدليل علي ان شهادة الكافر علي المسلم غير مقبولة فبقيت شهادة الكافر علي الكافر علي حالها وهذا الجواب علي التعقب في غير محله لان التعقب هو باعتبار ما يقوله ابو حنيفة لا باعتبار استدلاله وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ ومنهم بن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وبن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد و------اخذوا بظاهر الاية وحدي--------------ث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغير غير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم اي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن البصري واستدل له النحاس بان لفظ اخر لا بد ان يشارك الذي قبله في الصفة حتي لا يسوغ ان يقول مررت برجل كريم ولءيم اخر فعلي هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة ف-تعين ان يكون الاخران كذلك وتعقب بان هذا وان ساغ في الاي--------ة لكن الحديث دل علي خلاف ذلك والصحابي اذا حكي سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع قال في الفتح اتفاقا وايضا ففي-ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لان اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض ابو حيان علي المنال المثال الذي ذكره النحاس بانه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم واخر كافر صح بخلاف ما لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر والاية من قبيل الاول لا الثاني لان قوله--- اخران من جنس قوله اثنان لان كلا منهما صفة رجلان فكانه قال فرجلان اثنان ورجلان اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة بق----------وله تعالي ممن ترضون من الشهداء 282 واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون ا-ن النسخ-	3769	-7666016911339333837	1358	2610.5	1098	1551	87.55641174316406	245	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03927	false	8951276451931731894	0	45	0	227	1598	300	من السلف ---------ان سورة الماءدة------------------------------ محكمة و---------------------عن بن عباس------------------ ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين فان اتهما استحلفا اخرجه الطبري باسناد رجاله ثقات وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة و---صح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك	3927	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3770	true	7832556639604082280	8	61	46	305	1614	300	من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران وانها محكمة كما تقدم واخرج الطبري عن بن عباس باسناد رجاله ثقات ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين------------------------------------------------- وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة وقد صح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك	3770	-7666016911339333837	174	284.0	137	308	56.493507385253906	34	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03927	false	8951276451931731894	158	300	822	1598	1598	300	وذهب الكرابيسي ثم الطبري واخرون الي ان المراد بالشهادة في الاية اليمين قال --وقد سمي الله اليمين شهادة في اية اللعان وايدوا ذلك بالاجماع علي ان الشاهد لا يلزمه ان يقول اشهد بالله وان الشاهد لا يمين عليه انه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله---- اي يحلفان فان عرف انهما حلفا علي الاثم رجعت اليمين علي الاولياء وتعقب بان اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترطا في هذه القصة فقوي حملها علي انها شهادة واما اعتلال من اعتل في ردها بانها---- تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب من قال به بانه حكم بنفسه مستغني عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وانما المراد الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة واما تحليف الشاهد فهو-	3927	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3770	true	7832556639604082280	65	207	323	1102	1614	300	وذهب الكرابيسي و--الطبري واخرون الي ان المراد بالشهادة في الاية اليمين قالوا وقد سمي الله اليمين شهادة في اية اللعان وايدوا ذلك بالاجماع علي ان الشاهد لا يلزمه ان يقول اشهد بالله وان الشاهد لا يمين عليه انه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله 601 اي يحلفان فان عرف انهما حلفا علي الاثم رجعت اليمين علي الاولياء وتعقب بان اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترط- في---- القصة فقوي حملها علي انها شهادة واما اعتلال من اعتل في ردها بان الاية تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب من قال به بانه حكم بنفسه مستغن- عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وانما المراد الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة واما تحليف الشاهد فهو	3770	-7666016911339333837	765	1484.5	627	787	97.20457458496094	135	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03928	false	9035166959992580790	0	92	0	507	1575	300	مخصوص بهذه------- الصورة عند قيام الريبة واما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فان الاية تضمنت نقل الايمان اليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما ان يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي الدم في القسامة ان يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه واي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوي بالدم وظهوره في صحة الدعوي بالمال وحكي الطبري ان بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم ا----لوصيان قال والمراد بقوله شهادة بينكم---- معني الحضور لما يوصيهما به الموصي	3928	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3770	true	7832556639604082280	207	300	1102	1614	1614	300	مخصوص بهذه السورة الصورة عند قيام الريبة واما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فان الاية تضمنت نقل الايمان اليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما ان يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدع--------ي القسامة ان يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه واي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوي بالدم وظهوره في صحة الدعوي بالمال وحكي الطبري ان بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم 601 الوصيان قال والمراد بقوله شهادة بينكم 601 معني الحضور بما يوصيهما به ال-وصي-	3770	-7666016911339333837	495	959.0	406	522	94.82758331298828	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03714	false	1536883948558286478	79	152	417	782	1556	300	قوله يخونون كذا في جميع الروايات التي اتصلت لنا بالخاء المعجمة والواو مشتق من الخيانة وزعم بن حزم انه وقع في نسخة يحربون بسكون المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حر به يحر به اذا اخذ ماله وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب المال تنبيه ----------------------------------------------------قال النووي وقع في اكثر نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد المثناة قال غيره هو نظير قوله ثم يتزر--------- موضع قوله ياتزر	3714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3772	true	-3973910762452601438	131	202	688	1056	1555	300	قوله يخونون------------------------------------ بالخاء المعجمة------- مشتق من الخيانة وزعم بن حزم انه وقع في نسخة يحربون بسكون المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حر-به يحر-به اذا اخذ ماله وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب المال قوله ولا يءتمنون من الامانة اي لا يثق الناس بهم لخيانتهم وقال النووي وقع في----- نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد الفوقية قال غيره هو نظير قوله--- يتزر بالتشديد موضع----- ياتزر	3772	-7666016911339333837	297	513.5	238	426	69.71830749511719	50	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03716	false	9065073899938386700	75	170	378	867	1527	300	ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف------------- ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه------------------------ الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن----------- وهو ظاهر في تعاطي السمن علي حقيقته فهو اولي ما حمل عليه خبر الباب وانما كان---- مذموما لان السمين	3716	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3772	true	-3973910762452601438	203	300	1061	1555	1555	300	ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن و--------قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف قال في الفتح ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد ورد في لفظ من حديث عمران عند الترمذي-------------------------------------- بلفظ ثم يجء قوم متسمنون ويحبون السمن قال الحافظ وهو ظاهر في تعاطي السمن علي حقيقته فهو اولي ما حمل عليه خبر الباب وانما كان ذلك مذموما لان السمين-	3772	-7666016911339333837	434	798.0	350	541	80.22180938720703	78	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03714	false	1536883948558286478	200	300	1024	1556	1556	300	قوله ويشهدون ولا يستشهدون يحتمل ان يكون المراد التحمل بدون التحميل او الاداء بدون طلب----------- والثاني اقرب ويعارضه ما رواه مسلم من -حديث زيد بن خالد مرفوعا الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة------- قبل ان يسالها و----------------------------------------------اختلف---- العلماء في ترجيحهما فجن------------------ح بن عبد البر الي ترجيح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدم---------------------ه علي رواية اهل العراق وبالغ فزعم ان حديث عمران هذا---- لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد مسلم باخراج حديث زيد بن خالد وذهب اخرون الي الجمع بينهما فاجابوا باجوبة احدها ان المراد بحديث زيد من-	3714	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3773	true	1816336805137602474	10	120	52	629	1593	300	قوله ويشهدون ولا يستشهدون يحتمل ان يكون ا-------لتحمل بدون --تحميل او الاداء بدون طلب قال الحافظ والثاني اقرب واحاديث --الباب متعارضة فحديث زيد بن خالد الجهني يدل علي استحباب ---------------------شهادة الشاهد قبل ان يستشهد وحديث عمران وابي هريرة يدلان علي كراهة ذلك وقد اختلف اهل العلم-- في ذلك فبعضهم جنح الي الترجيح فرجح بن عبد البر---------- حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي حديث عمران لكونه -من رواية اهل العراق وبالغ فزعم ان حديث عمران المذكور لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد مسلم باخراج حديث زي--------د وذهب اخرون الي الجمع فمنهم من قال--------------- ان المراد بحديث زيد من	3773	-7666016911339333837	401	613.0	317	645	62.1705436706543	66	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03715	false	3532976725922603015	0	206	0	1079	1566	300	عنده شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك وه-----------ذا احسن الاجوبة وبهذا اجاب يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما ثانيها ان المراد ب-------ه شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله او فيه شاءبة منه العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحاصله ان المراد بحديث بن مسعود الشهادة في حقوق الادميين والمراد بحديث زيد بن خا------لد الشهادة في حقوق الله---- ثالثها انه محمول علي المبالغة في الاجابة الي الاداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي اداها قبل ان يسالها كما يقال في وصف الجواد انه ليعطي قبل الطلب اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف وهذه الاجوبة مبنية علي ان الاصل في اداء الشهادة عند الحاكم ان -لا يكون الا بعد الطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل ان يستشهد بمن ذكر ممن يخبر بشهادة عنده -لا يعلم---- صاحبها بها او شهادة الحسبة وذهب بعضهم الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زيد بن خالد وتاولوا حديث عمران بتاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن	3715	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3773	true	1816336805137602474	120	300	629	1593	1593	300	عنده شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد الي ورثته----------------- فيعلمهم بذلك قال الحافظ وهذا احسن الاجوبة وبه-- اجاب يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما ثانيها ان المراد بحديث زيد شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله او فيه شاءبة منه العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحاصله ان المراد بحديث -----زيد الشهادة في حقوق ال----له و-------بحديث -عمران وابي هريرة الشهادة في حقوق الادميين ثالثها انه محمول علي المبالغة في الاجابة الي الاداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي اداها قبل ان يسالها-------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاجوبة مبنية علي ان الاصل في اداء الشهادة عند الحاكم انه لا يكون الا بعد الطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل ان يستشهد بمن ذكر ممن يخبر بشهاد----ته ولا يعلم بها صاحبها-------------------- وذهب بعضهم الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زي--------د وتاولوا حديث عمران بتاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن-	3773	-7666016911339333837	906	1661.5	734	1113	81.40161895751953	158	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03715	false	3532976725922603015	206	300	1079	1566	1566	300	بعض اهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف يدل عليه قول ابراهيم في اخر حديث بن مسعود----- كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمي شهادة كما قال تعالي فشهادة احدهم وهذا جواب الطحاوي ثالثها المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس فيشهد علي قوم انهم في النار وعلي قوم انهم في الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي رابعها المراد به من ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة خامسها المراد-	3715	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3774	true	-6850514245803289413	0	92	0	473	1519	300	بعض اهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف يدل عليه ما في البخاري من-- حديث بن مسعود بلفظ كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمي شهادة كما تقد------------------م وهذا جواب الطحاوي ثالثها المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس فيشهد علي قوم انهم في النار وعلي قوم انهم في الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي رابعها المراد به من ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة خامسها المراد	3774	-7666016911339333837	448	856.5	361	493	90.87220764160156	86	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03719	false	-2096937223193708133	264	300	1393	1578	1578	300	قوله وجلس وكان متكء---------ا يشعر بانه اهتم ب------------------ذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظ-م قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور------ اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر-	3719	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	42	78	239	433	1593	300	قوله----- وكان متكءا فجلس هذا يشعر باهتمامه صلي الله عليه وسلم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظيم قبحه وسبب الاهتمام ب---------------------شهادة الزور كونها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر	3775	-7666016911339333837	151	248.5	124	220	68.63636016845703	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03720	false	-1598013644961012538	0	229	0	1222	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي --غير الشاهد بخلاف الشر--ك فان مفسدته قاصرة------ غالبا قوله ال-ا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور ا------و قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو ---------------------------قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا---- قوله فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه قوله وقال اسماعيل بن ابراهيم اي بن علية وروايته موصولة في كتاب استتابة المرتدين وفي الحديث انقسام الذنوب الي كبير واكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من------ه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها والاختلاف في ثبوت الصغاءر مشهور واكثر ما تمسك به من قال ليس في الذنوب صغيرة كونه نظر الي عظم المخالفة لامر الله ونهيه فالمخالفة بالنسبة الي جلال الله كبيرة لكن لمن اثبت الصغاءر	3720	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	78	300	433	1593	1593	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام ب-----ه وليس ذلك لعظمه- بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي الغير------- بخلاف الاشراك فان مفسدته مقصورة عليه غ----------البا وقول ال-----------------------------------------------------------------------------------زور اعم من شهادة الزور لانه يشمل كل زور من شهادة او غيبة او بهت او كذب ولذا قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التوكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة كب------يرة وليس كذلك قال ولا شك في عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا 211 قوله--------------- حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه --------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انقسام الذنوب الي كبير واكبر وليس هذا موضع بسط الكلام علي الكباءر وستاتي اشارة الي طرف من ذلك في باب التشديد في اليمين الكاذبة ويءخذ من الحديث ثبوت الصغاءر لان الكباءر بالنسبة اليها اكبر منها والاختلاف في ثبوت الصغاءر مشهور واكثر ما تمسك به من قال ليس في الذنوب صغيرة كونه نظر الي عظم المخالفة لامر الله ونهيه فالمخالفة بالنسبة الي جلال الله كبيرة لكن لمن اثبت الصغاءر-	3775	-7666016911339333837	962	1737.5	776	1374	70.01455688476562	168	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03720	false	-1598013644961012538	229	299	1222	1585	1588	300	ان يقول وهي بالنسبة ل---ما فوقها صغيرة كما دل عليه حديث الباب وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع وسبق في اواءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ما يكفر الخطايا ما لم تكن كباءر فثبت به ان من الذنوب ما يكفر بالطاعات ومنها ما لا يكفر وذلك هو عين المدعي ولهذا قال الغزالي انكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم ان مراتب كل من الصغاءر والكباءر مختلف بحسب تفاوت مفاسدها	3720	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3776	true	6941228463497335702	0	129	0	709	1569	300	ان يقول وهي بالنسبة الي ما فوقها صغيرة كما دل عليه حديث الباب وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع ويدل علي ثبوت الصغاءر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم 13 فلا ريب ان السيءات المكفرة ها هنا هي غير الكباءر المجتنبة لانه لا يكفر الا ذنب قد فعله المذنب لا ما كان مجتنبا من الذنوب فانه لا معني لتكفيره والكباءر المرادة في الاية مجتنبة فالسيءات المكفرة غيرها وليست الا الصغاءر لانها المقابلة لها وكذلك يءيد ثبوت الصغاءر حديث تكفير الذنوب الوارد في الصلاة والوضوء مقيدا باجتناب الكب--اءر فثبت ---ان من الذنوب ما يكفر بالطاعات ومنها ما لا يكفر وذلك--- عين المدعي ولهذا قال الغزالي انكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم ان مراتب الصغ------اءر والكباءر تختلف بحسب تفاوت مفاسدها	3776	-7666016911339333837	311	563.5	250	723	43.01521301269531	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03750	false	6492003243007288869	63	247	336	1346	1604	300	الخطابي وغيره الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها وي---ءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها واما اللفظ الذي ذكره البخاري فيحتمل ان يكون عند عبد الرزاق فيه حديث اخر باللفظ المذكور ويءيده رواية ابي رافع المذكورة فانها بمعناها ويحتمل ان تكون قصة اخري بان يكون القوم المذكورون مدعي عليهم بعين في ايديهم مثلا وانكروا ولا بينة للمدعي عليهم فتوجهت عليهم اليمين فتسارعوا الي الحلف والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدا	3750	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	165	293	842	1560	1592	300	الخطابي------ الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني المحبة--- وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد -احده---ما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويدل علي ذلك الرواية الثانية من حديث -----------------------------ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون قصة اخري في---كون القوم المذكورون مدعي عليهم بعين في ايديهم مثلا وانكروا ولا بينة للمدعي عليهم فتوجهت عليهم اليمين ف-سارعوا الي الحلف والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدء	3778	-7666016911339333837	682	1285.5	558	1013	67.32477569580078	114	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms09319	false	8639775401466913875	39	66	188	313	1544	300	واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي	9319	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	39	69	185	321	1487	300	واءل بن حجر- قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي	3780	-7666016911339333837	111	186.0	85	141	78.72340393066406	23	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03474	false	-4402815727695518062	186	227	966	1152	1506	300	باب الربط والحبس في الحرم------------- كانه اشار بذلك-------- الي رد ما ذكر عن طاوس فعند بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عنه انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة فاراد البخاري	3474	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3782	true	-8237206478579542200	164	199	802	969	1459	300	باب الربط والحبس في الحرم قال في الفتح كانه اشار بهذا التبويب الي رد ما نقل عن طاوس---------------------------------------- انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة واورد البخاري	3782	-7666016911339333837	137	235.5	106	207	66.18357849121094	27	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03475	false	-8996563309424342626	66	173	333	852	1458	300	وكان نافع عاملا لعمر علي مكة فلذلك اشترط الخيار لعمر بعد ان اوقع العقد له كما صرح بذلك كله من ذكرت انهم وصلوه واما كون نافع شرط لصفوان اربعماءة ان لم يرض عمر فيحتمل ان يكون جعلها في مقابلة انتفاعه بتلك الدار الي ان يعود الجواب من عمر واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن محمد بن يحيي ابي غسان الكناني عن هشام بن سليمان عن بن جريج ان نافع بن عبد الحارث الخزاعي كان عاملا لعمر علي مكة فابتاع دارا للسجن من صفوان فذكر نحوه لكن قال بدل الاربعماءة خمسماءة وزاد في اخره وهو الذي يقال له سجن عارم بمهملتين قوله------- وسجن بن الزبير بمكة	3475	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3782	true	-8237206478579542200	211	275	1025	1327	1459	300	وكان نافع عاملا لعمر علي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن محمد بن يحيي بن- غسان الكناني عن هشام بن سليمان عن بن جريج ان نافع بن عبد الح-رث الخزاعي كان عاملا لعمر علي مكة فابتاع دار ا-لسجن من صفوان فذكر نحو ما ذكره البخاري---------------- وزاد في اخره وهو الذي يقال له سجن عارم بمهملتين قال البخاري وسجن بن الزبير بمكة	3782	-7666016911339333837	273	459.5	214	526	51.90114212036133	55	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	62	155	329	820	1603	300	الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي عليه -------------والمشهور فيه تعريفان الاول الم---دعي من يخالف قول-ه الظاهر والمدعي عليه بخلافه والثاني من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المودع اذا ادعي ------الرد او التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول 2524 قوله وقيل في تعريفهما غير ذلك واستدل بقوله الي---------مين علي المدعي عليه ل----------------لجمهور بحمل-ه علي عمومه في حق كل واحد سواء كان بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين	3746	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3783	true	-6457673182518566019	203	300	1063	1569	1569	300	الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي عليه قال في الفتح والمشهور فيه تعريفان الاول ان المدعي من تخالف دعواه الظاهر والمدعي عليه بخلافه والثاني من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المودع اذا ادعي الردا الرد و--التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول ق-----وله------------------------- واستدل بالحديث علي ان اليمين علي المدعي عليه وقد ذهب الي ذلك الجمهور وحملوه علي عمومه في حق كل -احد سواء كان بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين-	3783	-7666016911339333837	439	804.0	355	540	81.29629516601562	75	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	5	61	23	322	1603	300	العلماء الحكمة في ذلك لان جانب المدعي ضعيف لانه يقول -خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي و----جانب المدعي عليه---- قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع----- الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	3746	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3784	true	1527767536695578385	48	107	248	558	1516	300	العلم-- الحكمة في ذلك -ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	3784	-7666016911339333837	294	550.5	238	313	93.9297103881836	52	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08142	false	-5544877392192027931	256	300	1368	1605	1605	300	الطيبي ---------الصغيرة والكبيرة امران نسبيان فلا بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة او المعصية او الثواب فاما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغاءر وكل ما يكفره الاسلام او الهجرة فهو من الكباءر واما المعصية فكل معصية يستحق-	8142	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	7	40	41	229	1559	300	الطيبي الكبيرة والصغ---------يرة امران نسبيان فلا بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة --والمعصية و--الثواب فاما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغا----------------------------------------------ءر واما المعصية فكل معصية يستحق	3787	-7666016911339333837	176	319.0	145	247	71.25505828857422	28	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08143	false	462756435697475165	0	262	0	1332	1526	300	فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية اذا كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية اه-------------- وكلامه فيما يتعلق بالوعيد والعقاب يخص-ص عموم من اطلق ان علامة الكبيرة ورود الوعيد او العقاب في حق فاعلها لكن يلزم منه ان مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة كانه وان ورد الوعيد فيه او العقاب لكن ور-----د الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده اشد فالصواب ما قاله الجمهور وان المثال المذكور وما اشبهه ينقسم الي كبيرة واكبر والله اعلم قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا ف-ي الدنيا قلت وممن نص علي هذا الاخير الامام احمد فيما نقله القاضي ابو يعلي ومن الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما -وجبت فيه -الحدود او توجه اليها الوعيد والمنقول عن بن عباس اخرجه بن ابي حاتم بسند لا باس به الا ان فيه انقطاعا واخرج من وجه اخر متصل لا باس برجاله ايضا عن بن عباس قال كل ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخري منها قول امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقول الحليمي كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه وقال الرافعي هي ما اوجب الحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب او سنة هذا اكثر ما	8143	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	40	300	229	1559	1559	300	فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية ان- كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية انتهي قال الحافظ وكلامه فيما يتعلق بالوعيد والعقاب تخصيص عموم من اطلق ان علامة الكبيرة ورود الوعيد او العقاب في حق فاعلها لكن يلزم منه ان مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة -----وان ورد الوعيد فيه والع--قاب لكن ورد ورود الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده اشد فالصواب ما قاله الجمهور وان المثال المذكور وما اشبهه ينقسم الي كبير- واكبر قال----------- النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا قلت وممن نص علي هذا الاخير الامام احمد فيما نقله القاضي ابو يعلي ومن الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما اوجبت فيها الحدود او توجه اليها الوعيد والمنقول عن بن عباس اخرجه بن ابي حاتم بسند لا باس به الا ان فيه انقطاعا واخرج من وجه اخر متصل لا باس برجاله ايضا عن بن عباس قال--- ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخر- منها قول امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقال الحليمي كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه وقال الرافعي هي ما اوجب الحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب او سنة هذا اكثر ما-	3787	-7666016911339333837	1293	2507.0	1039	1355	95.42435455322266	241	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08143	false	462756435697475165	262	300	1332	1526	1526	300	يوجد للاصحاب وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ا ه كلامه وقد استشكل بان كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه كالعقوق واجاب بعض الاءمة بان مراد قاءله ضبط-	8143	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	0	34	0	180	1508	300	يوجد للاصحاب وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي---- وقد استشكل بان كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه كالعقوق واجيب -----------بان مراد قاءله ضبط	3788	-7666016911339333837	174	321.5	141	195	89.23076629638672	31	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms08144	false	-3821945668112777462	0	173	0	882	1518	300	ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة وقال بن عبد السلام في القواعد لم اقف لاحد من العلماء علي ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بدينه اشعارا دون الكباءر المنصوص عليها قلت------- وهو ضابط جيد وقال القرطبي في المفهم الراجح ان كل ذنب نص علي كبره او عظمه او توعد عليه بالعقاب او علق عليه حد او شدد- النكير عليه فهو كبيرة وكلام بن الصلاح يوافق ما نقل اولا عن بن عباس وزاد ايجاب الحد وعلي هذا يكثر عدد الكباءر فاما ما -----------------ورد النص الصريح --بكونه كبيرة فسياتي القول فيه في الكلام علي حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات في كتاب استتابة المرتدين ونذكر هناك ما ورد في الاحاديث زيادة علي السبع المذكورات مما نص علي كونها كبيرة او موبقة وقد ذهب اخرون الي ان الذنوب التي لم ينص علي كونها كبيرة مع كونها كبيرة لا ضابط لها فقال الواحدي ما لم ينص الشارع علي كونه كبيرة فالحكمة في اخفاءه ان يمتنع العبد من الوقوع فيه خشية ان يكون كبيرة كاخفاء ليلة القدر وساعة الجمعة والاسم الاعظم	8144	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	34	168	180	854	1508	300	ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة وقال بن عبد السلام في القواعد لم اقف لاحد من العلماء علي ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بذنبه اشعارا دون الكباءر المنصوص عليها قال الحافظ وهو ضابط جيد وقال القرطبي في المفهم الراجح ان كل ذنب نص علي كبره او عظمه او توعد عليه بالعقاب او علق عليه حد او اشتد النكير عليه فهو كبيرة وكلام بن الصلاح يوافق ما نقل اولا عن بن عباس وزاد ايجاب الحد وعلي هذا يكثر عدد الكباءر وهذا الكلام في غير ما قد ورد النص الصريح فيه انه كبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او من الكباءر او اكبر الكباءر وقا--------------------------------------------------------------ل الواحدي ما لم ينص الشارع علي كونه كبيرة فالحكمة في اخفاءه ان يمتنع العبد من الوقوع فيه خشية ان يكون كبيرة كاخفاء ليلة القدر وساعة الجمعة والاسم الاعظم	3788	-7666016911339333837	604	1141.0	480	909	66.44664764404297	115	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	31	85	152	436	1527	300	اخرجه----- مالك وابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وغيرهم واللفظ الذي ذكرته لابي بكر ب-------------------------------ن ابي شيبة ثانيهما حديث ابي امامة بن ثعلبة مرفوعا---------------------------- من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	3749	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3790	true	8271256714883200771	36	97	188	505	1526	300	اخرجه ايضا مالك وابو داود والنساءي--------- وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وغيرهم كذا في الفتح ورجال اسناده عند بن ماجة كلهم ثقات وفي الباب عن ----------------------ابي امامة بن ثعلبة عند النساءي باسناد رجاله ثقات رفعه من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	3790	-7666016911339333837	225	387.0	181	348	64.6551742553711	39	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04746	false	-3501008456837957651	163	300	862	1548	1548	300	مثل امتي مثل المطر لا-يدري اوله خير ام اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه بن حبان من حديث عمار واجاب عنه النووي بما حاصله ان المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من اهل الزمان الذين يدركون عيسي بن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال علي من شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني والله اعلم وقد روي بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم-	4746	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	116	167	571	818	1505	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره واخرجه ابو وابو يعلي ف----------------------------------------------------ي مسنده باس--------------------ناد ضعيف----------------------------------------------- وصححه بن حبان من حديث عمار واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير باس-------------ناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم	3794	-7666016911339333837	215	354.0	170	688	31.25	41	JK000166-ara1	JK000165-ara1
JK000166-ara1.ms04747	false	-850807926166031556	0	178	0	928	1532	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر واحتج بن عبد البر ايضا بحديث--------------------------- عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني----------- من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم----- يءمنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج ايضا بان السبب في كون القرن الاول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار حينءذ وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك اواخرهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا ايضا عند ذلك غرباء وزكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك ويشهد له ما رواه مسلم عن -----ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء	4747	-4160265865722444146	JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	167	255	818	1278	1505	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها ولكنه مرسل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن تابعي واخرج الطيالسي باسناد ضعيف عن عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولا يروني واخرج------------------------------------------------------- احمد والدارمي والطبراني باسناد حسن من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله -احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم بعدي يءمنون بي ولم يروني------------ وقد صححه الحاكم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء	3794	-7666016911339333837	379	631.0	303	976	38.831966400146484	68	JK000166-ara1	JK000165-ara1