id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	98	190	510	971	1535	300	ميمونة فاخرجه مسلم لكن اعله قوم لتردد وقع في رواية عمرو بن دينار -حيث قال -علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنع ايضا ما اخرجه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------والنساءي من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل	465	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0014	true	6530197272909701979	37	129	194	664	1531	300	ميمونة اخ-رجه مسلم من----------------------- رواية عمرو بن دينار بلفظ قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني----- الحديث واعله قوم بهذا التردد ولكنه قد ثبت عند-------------------------------------- الشيخين بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد ولا يخفي انه لا تعارض لانه يحتمل انهما كانا يغترفان معا فلا تعارض نعم المعارض قوله ولاصحاب السنن اي من حديث بن عباس كما اخرجه البيهقي في السنن ونسبه الي ابي---- داود اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء اي النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	14	-5170502673162027203	189	162.0	150	685	27.59123992919922	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	57	159	319	819	1526	300	قوله فليغسله لا يتوقف علي ان يكون------------ هو الغاسل وزاد---------------------------------- مسلم والنساءي من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة في هذا الحديث فليرقه وهو يقوي القول بان الغسل للتنجيس اذ المراق اعم من ان يكون ماء او طعاما فلو كان طاهرا لم يءمر باراقته -------------------------------------------------------للنهي عن اضاعة المال لكن قال النساءي لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني انها غير محفوظه وقال بن عبد البر لم يذكرها الح-------فاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه	428	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0017	true	8298540956063475191	0	92	0	441	1538	300	قوله فليغسله لا يتوقف علي ان يكون مالك الاناء هو الغاسل وقوله وفي لفظ فليرقه هي من الفاظ رواية مسلم وهي امر باراقة الماء الذي ولغ فيه الكلب او الطعام وهي من ا------------------------------------------قوي الادلة علي النجاسة----- اذ المراق اعم من ان يكون ماء او طعاما فلو كان طاهرا لم يامر باراقته كما عرفت الا انه نقل المصنف في فتح الباري عدم صحة هذه اللفظة عن الحفاظ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد البر لم ينقلها احد من الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال ------------------بن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه	17	-5170502673162027203	240	391.0	185	608	39.47368240356445	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07497	false	3929787525985876214	100	186	517	952	1517	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اخرجه---- الشافعي واحمد والاربعة وصححه بن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي ولاحمد ولابي داود قبل موته بشهر قا------------------------ل الترمذي -----كان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر-- ثم تركه لما اضطربوا في اسناد--ه وكذا قال الخلال نحوه ورد-- بن حبان-------- علي من ادعي فيه الاضطراب وقال سمع بن عكيم الكتاب يقرا وسمعه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مشايخ من جهينة ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	7497	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0027	true	-6743309898522661957	96	194	508	1008	1525	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ا--لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية الشافعي واحمد و---------------------------------------------------------------ابي داود قبل موته بشهر وفي رواية بشهر او شهرين قال الترمذي حسن وكان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامرين ثم تركه ------قالوا اي الهادوية وهذا---- الحديث ناسخ لحديث بن عباس لدلالته علي تحر--------------------------------يم الانتفاع من الميتة باهابها وعصبها واجيب عنه باجوبة الاول انه حديث مضطرب في سنده فانه روي تارة عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشايخ من جهينة عمن قرا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	27	-5170502673162027203	283	425.5	219	607	46.62273406982422	46	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	25	78	126	401	1544	300	غالب-------------------------------- بن الحر قال- اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني---------- الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف ل--------لاحاديث الصحيحة	7493	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0035	true	-8298961265780644882	205	258	1056	1325	1551	300	غالب بن ابجر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يريد التي تاكل الج--لة وهي العذرة واجيب بان الاية خصت عمومها الاحاديث الصحيحة	35	-5170502673162027203	175	263.0	139	326	53.68098068237305	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00453	false	5884652969187130522	219	300	1160	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم ففي-- الدارقطني باسنا--------------د حسن من حديث---- عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس- اطراف العضدين وفيه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المر-فق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها-	453	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0047	true	-5779891159877654053	38	101	205	535	1560	300	صلي الله عليه وسلم اخرجه الدارقطني بسند ضعيف واخرج بسند حسن في صفة وضوء عثمان انه -----------غسل يديه الي المرفقين حتي مسح اطراف العضدين وهو عند--------------------------------------------------------------------------------------------- البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرافق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه------- ثم غسل ذراعيه حتي سا-ل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها	47	-5170502673162027203	282	473.5	226	442	63.8009033203125	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00454	false	211451828375728658	0	173	0	905	1521	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغايه وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع انتهي وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من------ قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء هو العظم الناتء في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه قوله ثم مسح -راسه زاد بن الطباع كله كما تقدم عن رواية بن خزيمة وفي رواية خالد بن عبد الله براسه بزيادة الباء قال القرطبي--- الباء---- للتعديه يجوز حذفها واثباتها كقولك مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل دخلت الباء لتفيد معني اخر ----وهو ان الغسل لغه يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال وامسحوا رءوسكم لا جزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء فهو علي--- القلب وال--تقدير -امسحوا رءوسكم ---------------------------------------------------------------------------------------------بالماء وقال الشافعي-- احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم------ جميع الراس او بعضه فدلت السن--------ة علي	454	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0047	true	-5779891159877654053	101	281	535	1463	1560	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع---------- قال الشافعي-------- لا اعلم خلا-فا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء ---وبهذا عرفت ان الدليل قد قام علي دخول المرافق قال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ثم ذكر امثلة لذلك وقد عرفت انه قد قام ها هنا الدليل علي دخولها ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك اي الي ال----------------------------------------مرفق ثلاث مرات--------------------------------------------------------------------------------------- ثم مسح براسه هو موافق للاية في الاتيان بالباء ومسح يتعدي بها وبنفسه قا------------------------------------ل القرطبي ان الباء هنا للتعدية يجوز حذفها واثباتها---------------------------------- وقيل دخلت الباء ها هنا لمعني تفيده وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال -امسحوا رءوسكم لا-جزا المسح باليد بغير ماء وكانه قال فامسحوا برءوسكم الماء وهو من باب القلب والاصل فيه فامسحوا------- بالماء رءوسكم ثم اختلف العلماء هل يجب مسح كل الراس او بعضه قالوا والاية لا تقتضي احد الامرين ب----------------عينه ا---ذ قوله------ وامسحوا برءوسكم يحتمل جميع الراس او بعضه ولا دلالة في الاية علي	47	-5170502673162027203	481	681.0	380	1181	40.72819519042969	70	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00454	false	211451828375728658	258	294	1320	1494	1521	300	ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامه عن راسه ومسح مقدم راسه وهو-------- مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس	454	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0048	true	-7443157103719078193	0	32	0	156	1483	300	ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو وان كان مرسلا فقد اعتضد بمجيءه مرفوعا من ح--------------------------ديث انس	48	-5170502673162027203	134	243.0	106	182	73.62637329101562	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00455	false	4678397711570217764	263	288	1363	1487	1545	300	ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم-------- وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيف----------ة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك	455	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0048	true	-7443157103719078193	160	183	781	901	1483	300	--------انه العظم الناشز عند ملتقي الساق وهو قول الاكثر وحكي-------------- عن ابي حنيفة والامامية انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك	48	-5170502673162027203	94	155.0	74	142	66.19718170166016	16	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	13	40	60	202	1529	300	المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	405	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0050	true	-4825975949445631062	240	262	1169	1280	1465	300	الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	50	-5170502673162027203	105	201.5	83	142	73.94366455078125	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	147	203	754	1029	1542	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------امة وفيه نظر لانه-- ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل	369	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0060	true	7963726773987214983	224	264	1132	1344	1524	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة بهذا الحديث وبحديث مسلم مرفوعا سيما ليست لاحد غيركم والسيما بكسر السين المهملة العلامة ورد هذا بانه قد ثبت الوضوء لمن قبل هذه الامة قيل فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل	60	-5170502673162027203	81	113.5	63	364	22.25274658203125	14	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00370	false	-3118973270431868847	111	197	554	975	1524	300	نعيم---------- لا ادري قوله -من استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة و---------لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه والله اعلم----------------------------------- واختلف العلماء في القدر المستحب من التطو-يل في التحجيل فقيل الي المنكب و---------------الركبة وقد ثبت---- عن ابي هريرة رواية ورايا وعن-------- بن عمر من فعله اخرجه بن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق	370	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0060	true	7963726773987214983	89	186	457	931	1524	300	نعيم احد رواته لا ادري قوله فمن استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة وفي الفتح لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه والحديث دليل علي مشروعية اطالة الغرة والتحجيل واختلف العلماء في القدر المستحب من ذلك فقيل في اليدين ال------ي المنكب وفي الرجلين الي الركبة وقد ثبت هذا عن ابي هريرة رواية ورايا وثبت من فعل بن عمر-------- اخرجه بن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل ----------------الي نصف العضد والساق	60	-5170502673162027203	371	647.0	292	504	73.61111450195312	72	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00419	false	4499055432542033429	206	259	1065	1350	1545	300	قال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان -----------دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما----- يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي----- التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن---------- ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصوده بل هي اما تروك واما غير مقصوده	419	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0061	true	-8502377090695911343	22	77	115	406	1619	300	قال بن دقيق العيد-- هو عام مخصوص يعني قوله كله بدخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما فانه يبدا فيهما باليسار قيل والتاكيد ب-----------كله يدل علي بقاء التعميم ود------------فع التجوز عن البعض فيحتمل ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة	61	-5170502673162027203	226	375.0	181	316	71.51898956298828	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00420	false	-8256543540361049113	176	284	896	1508	1599	300	---------استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء بالشق --الاي-من في الحلق كما سياتي قريبا وفيه البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري وفيه البداءة باليد اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسل واستدل به علي استحباب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده المصنف في هذه المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدهما استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء	420	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0061	true	-8502377090695911343	78	122	414	670	1619	300	دليل علي استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------حلق وبالميامن في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء و----الغسل و---------------------------------------------------------------------------------------الاكل والشرب وغير ذلك ------------------------------------قال النوو-ي قاعدة الشرع المستمر--------ة البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضده-ا استحب فيه الت-------------------------ياسر وياتي الحديث في الوضوء	61	-5170502673162027203	217	339.0	177	624	34.77564239501953	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00471	false	5295002548562857147	223	269	1107	1328	1504	300	بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم رو----ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد	471	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0073	true	8272749223191764531	57	101	304	514	1558	300	بن المبارك---- ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته قال	73	-5170502673162027203	195	357.5	153	226	86.28318786621094	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	35	101	168	503	1472	300	اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال-------------------- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الاصحاب-- بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر علي الاتمام	472	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0076	true	-1345881910433686648	174	217	959	1186	1614	300	اختلف العلماء هل الا-فضل المسح علي الخفين او خلعهما وغسل القدمين قال المصنف عن بن المنذر والذي اختاره ان المسح افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي-------------- صرح ---------اصحابنا بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوا في تفضيل القصر علي الاتمام	76	-5170502673162027203	192	322.5	154	357	53.78151321411133	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	27	92	140	461	1519	300	يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمه 300 قوله اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطهر تقدم في باب غسل الدم من رواية ابي معاوية عن هشام وهو بن عروة وفي هذا الحديث التصريح ببيان السبب وهو قولها اني استحاض وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم	625	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0083	true	-4661379696807521059	200	262	1028	1349	1562	300	يسمي--- العاذل بعين مهملة وذال معجمة ويقال عاذر بالراء بدلا عن اللام كما في القاموس وليس بحيض فان الحيض يخرج من قعر رحم المراة فهو اخبار باختلاف المخرجين وهو رد لقولها لا اطهر لانها اعتقدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم	83	-5170502673162027203	175	307.0	138	439	39.86332702636719	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00584	false	-2229603544905611799	155	229	803	1191	1551	300	المذي لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء ----------وهو ماء ابيض---- رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه 266 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله عن ابي عبد الرحمن هو السلمي قوله مذاء صيغة مبالغة من المذي يقال مذي---- يمذي مثل مضي يمضي ثلاثيا ويقال ايضا امذي يمذي بوزن اعطي يعطي رباعيا قوله فامرت رجلا هو المقداد---- بن الاسود	584	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0085	true	-7358754851570975505	252	292	1302	1511	1549	300	المذي------------ بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف ال---------------------------ياء وفيه لغات وهو ماء ابيض لزج رقيق---- يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال مذي زيد يمذي مثل مضي يمضي و-----------------امذي يمذي مثل- اعطي يعطي------------ فامرت-------- المقداد وهو بن الاسود	85	-5170502673162027203	183	267.5	148	410	44.63414764404297	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00381	false	8412634445648466831	115	187	579	960	1515	300	انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وافادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله اذا دخل الخلاء اي كان يقول هذا الذكر عند ارادة الدخول لا بعده والله اعلم وهذا في الامكنه المعده لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال بن بطال رواية اذا اتي اعم لشمولها انتهي والكلام هنا في مقامين احدهما هل -يختص هذا الذكر ------بالامكنه المعده لذلك لكو------------------------------------نها تحضرها الشياطين	381	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0101	true	-7866186182729610921	180	229	897	1156	1520	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخ-------------------------------------------------------------------------------لاء الحديث--------------------------------------------------- وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ول-ذا قال بن بطال رواية اذا اتي اعم لشم--------------------------------------ولها ويشرع هذا الذكر في غير الاماكن المعدة لقضاء الحاجة وان كان الحديث ورد في الحشوش وانها تحضرها الشياطين	101	-5170502673162027203	182	276.5	144	428	42.52336502075195	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00394	false	4017979721059506070	223	253	1178	1334	1568	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين اي باليد اليمني و--------------------عبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له هل هو للتحريم او للتنزيه او ان القرينة الصارفه للنهي عن التحريم لم تظهر	394	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0107	true	-3387332213045834618	247	281	1246	1422	1527	300	باب النهي عن الاستنجاء باليمين وذكر حديث الكتاب قال المصنف في الفتح عبر بالنهي اشارة الي انه لم يظهر له هل هو للتحريم او للتنزيه او ان القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر	107	-5170502673162027203	138	261.5	111	176	78.40908813476562	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	189	262	937	1330	1526	300	بهذا------- الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص م--------ن الثلاث مع مراعاة الانقاء -اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الاي---------------------------------------تار لقوله ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا ----اشتراط العدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين	400	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0114	true	-7760149062112967587	28	92	156	502	1578	300	بهذا الحديث الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا تنقص الاحجار عن الثلاث مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها --زاد حتي ينقي ويستحب------ الايتار وتقدمت الاشارة الي ذلك ولا يجب الايتار لحديث--------------------------------------- ابي داود -----------------ومن لا فلا حرج تقدم --------------------------------------قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا ذكر اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء---- معني دل علي ايجاب الامرين	114	-5170502673162027203	275	443.5	222	452	60.8407096862793	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00554	false	-788858905685167842	192	266	1051	1462	1639	300	باب الغسل وهو------------- بضم الغين-------- اسم للاغتسال وقيل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه بن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الغسل جريان ال---ماء علي الاعضاء واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج بن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء	554	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0121	true	-2648274265515548921	131	247	659	1304	1575	300	باب الغسل وحكم الجنب الغسل بضم الغين المعجمة اسم للاغتسال وقيل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح------------------- وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل ا--نه بالفتح فعل المغتسل وبالضم------ الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحكم الجنب اي الاحكام المتعلقة بمن اصابته جنابة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في البخاري اي الاغتسال من الانزال فالماء الاول المعروف والثاني المني وفيه من البديع الجناس التام وحقيقة الاغتسال افاضة الماء علي الاعضاء واختلف في وجوب الدلك فقيل يجب وقيل لا يجب والتحقيق ان المسالة لغوية فان الوارد في القران الغسل ف--------------ي اعضاء الوضوء	121	-5170502673162027203	287	482.0	233	686	41.836734771728516	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00606	false	-8337323543023563751	44	101	255	537	1588	300	ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته او بلغ جهده في العمل بها ول----------------مسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اجتهد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها-------------------- وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة الايلاج	606	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0123	true	-2036684398150853313	31	74	161	377	1511	300	ثم جهدها بفتح الجيم والهاء--------------------------------- معناه كدها بحركته اي بلغ جهده في العمل بها فقد وجب الغسل وفي مسلم---------------------- ثم اجتهد وعند ابي- داود------------------------------------- والزق الختان بالختان--------- ثم جهدها قال المصنف في الفتح وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة الايلاج	123	-5170502673162027203	170	262.0	136	318	53.4591178894043	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	217	269	1054	1308	1453	300	رواه احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ا--------ن الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه بن خزيمة وبن حبان وقال الاسماعيلي هو- صحيح علي شرط البخاري	609	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0123	true	-2036684398150853313	118	168	614	859	1511	300	رواه احمد وغيره من طريق الزهري عن--------------------- ابي بن كعب انه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه بن خزيمة وبن حبان وقال الاسماعيلي انه صحيح علي شرط البخاري	123	-5170502673162027203	230	431.0	183	266	86.4661636352539	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00610	false	-2743148796520344421	14	150	64	736	1499	300	وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح ---من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي بن ابي شيبة وغيره عن بن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض تنبيه في قوله الماء من الماء جناس تام والمراد بالماء الاول ماء الغسل وبالثاني المني وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن معه انز----ال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولم يختلف ان الزني الذي يجب به الح-د هو الجماع ولو لم يكن معه انزال -----------------وقال بن العربي ايجاب الغسل ب--الايلاج بالنسبة الي	610	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0123	true	-2036684398150853313	168	276	859	1400	1511	300	وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لو لم يثبت النسخ منطوق في ايجاب------------- الغسل وذلك مفهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمنطوق مقدم علي العمل بالمفهوم وان كان المفهوم موافقا للبراءة الاصلية والاية تعضد المنطوق في ايجاب الغسل فانه تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا قال الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن فيه انزال قال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب عن فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولم يختلف ان الزني الذي يجب به الجلد هو الجماع ولو لم يكن منه انزال ا ه فتعاضد الكتاب والسنة عل---ي ايجاب الغسل من الايلاج وعن انس رضي	123	-5170502673162027203	326	516.5	252	796	40.95477294921875	58	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00557	false	1427477667645209144	38	97	188	475	1510	300	وقال المازر-ي لا حجة فيه----------- لان افاض بمعني غسل والخلاف في الغسل قاءم قلت ولا يخفي ما فيه والله اعلم وقا-----------------------------------------------------ل القاضي عياض---- لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار قلت بل ورد ذلك من طريق- صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءش---------------ة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	557	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0132	true	3949329476281216331	112	173	558	856	1498	300	وقال الماوردي لا يتم الاستدلال بذلك لان افاض بمعني غسل والخلاف في الغسل قاءم هذا واما هل يكرر غسل الاعضاء ثلاثا عند وضوء الغسل فلم يذكر ذلك في حديث عاءشة وميمونة قال القاضي عياض انه لم يات في شء من الروايات ذلك قال المصنف بل قد------------ ورد ذلك في رواية صحيح------------------------------------------ة عن عاءشة وفي قول ميمونة ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم	132	-5170502673162027203	156	186.0	118	372	41.935482025146484	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00654	false	-1242463812501748742	240	298	1293	1608	1616	300	وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب اه فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية واختلف-------- في التيمم ه-----و عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	654	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0136	true	-8063201366550818642	153	179	785	934	1543	300	وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء هل التيمم رخصة او عزيمة وقيل------------------- هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	136	-5170502673162027203	129	218.5	105	328	39.32926940917969	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00667	false	-6959829473367660461	0	63	0	321	1496	300	اذن له- فيه -لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصر-------------------------------ف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله واعطيت الشفاعة قال بن دقيق العيد الاقرب----------------- ان اللام فيها للعهد والمراد الشف--------------------------------------------------------------------اعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف	667	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0138	true	1049455125788963665	79	153	405	790	1505	300	اذن لهم فيه ولكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل اجيز لي -------التصرف فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين كما قال الله تعالي قل الانفال لله والرسول 1 والرابعة------------------------------------- قوله واعطيت الشفاعة قد عد في الشرح الشفاعات اثنتي عشرة واختار ان الكل من حيث هو مختص به وان كان بعض انواعها يكون لغيره ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من---- الموقف	138	-5170502673162027203	159	213.5	125	439	36.21867752075195	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00694	false	-225123795185857190	126	224	643	1151	1540	300	ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللاسماعيلي ما هو اصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشم-الك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك قال	694	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0140	true	-9034644161627103316	133	176	691	903	1542	300	ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاسماعيلي ما هو اوضح من هذا--------------------------------------------- انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وبشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك ودل	140	-5170502673162027203	202	360.0	159	509	39.6856575012207	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	47	195	253	1028	1542	300	باب التيمم للوجه والكفين-------------------- اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم------- مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم ف-كل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0142	true	8224181492859187361	4	157	22	819	1553	300	باب التيمم للوجه والكفين قال المصنف في الفتح اي هو الواجب المجزء واتي----- بصيغة الجزم في ذلك مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بلفظ الكفين في الصحيحين وبلفظ المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به و----يءيد رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين ا-ن عمارا كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	142	-5170502673162027203	753	1440.0	608	807	93.30854797363281	138	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	120	174	614	901	1541	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول---------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------لوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمو----------------------------------------------------------ل علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد	903	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0166	true	-8691929259722944392	58	143	337	762	1557	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي -لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه باجوبة احسنها ان الذي شكوه شدة الرمضاء في الاكف والجباه وهذه لا تذهب عن الارض الا اخر الوقت او بعد اخره ولذا قال لهم صلي الله عليه وسلم صلو------ا الصلاة لوقتها كما هو ثابت في رواية--------------- خباب هذه بلفظ فلم يشكنا وقال صلوا الصلاة لوقتها رواها بن المنذر فانه دال علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد	166	-5170502673162027203	195	298.0	153	447	43.62416076660156	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	131	192	668	945	1481	300	البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ---------------ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر----- قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر	961	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0168	true	3082821996710248447	23	81	114	385	1507	300	الب---------يهقي بلفظ- من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة وفي------ رواية من ادرك في الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري وفي العصر من حديث ابي هريرة بلفظ من صلي م-----ن العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروبها -----لم يفته العصر	168	-5170502673162027203	187	287.5	141	297	62.96296310424805	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	153	257	813	1340	1541	300	ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بان فعله هذا ي--------------------------------------------------------------------------دل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي--------------------- عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها و----يواصل وينهي عن الوصال	972	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0170	true	-2182655847932318460	25	99	126	488	1512	300	ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي لفظ -----------لم يكن يدعهما سرا ولا علانية فقد اجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه بانه صلي الله عليه وسلم صلاهما قضاء لنافلة الظهر لما فاتته ثم استمر عليهما لانه كان اذا عمل عملا اثبته فدل علي جواز قضاء الفاءتة في وقت الكر-----------اهة وبانه-------------------------------------- من خصاءصه جواز النفل في ذلك الوقت كما دل له حديث ابي داود عن عاءشة----------- انه ك-------------------ان يصلي بعد العصر وينهي عنها وكان يواصل وينهي عن الوصال	170	-5170502673162027203	170	212.5	133	626	27.15654945373535	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	225	293	1176	1515	1541	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال روا-ه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك--------------- لا اصل القضاء	972	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0181	true	6552795301242051489	49	95	223	454	1483	300	صلي الله عليه وسلم وقد د-----------------------ل علي هذا حديث عا---------ءشة----------- انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال اخرجه ابو داود ولكن--------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي الركعتين بعد العصر لا اصل القضاء	181	-5170502673162027203	192	314.5	151	355	54.08450698852539	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00995	false	5761441532791771456	137	199	733	1051	1630	300	لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا واوضح من ذلك رواية روح بن عطاء عن خالد عند ابي الشيخ ولفظه----- فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس فعلي هذا ففي رواية عبد	995	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0182	true	83865305114410347	69	110	346	563	1524	300	لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------بشء يجمعهم لها فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا -قال ذلك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا -قال ذلك للمجوس فافترقوا فراي----- عبد	182	-5170502673162027203	193	344.5	153	323	59.752323150634766	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01051	false	-3628614523373659770	153	212	795	1100	1543	300	فجعلت اتتبع فاه ها هنا وه--هنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد ل--لالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه بن خزيمة------ انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول	1051	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0188	true	2726668126854646566	245	300	1243	1523	1523	300	فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ----ففيه بيان ان الالتفات -------------------عند الحيعلتين وبوب عليه بن خزيمة بقوله انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساق- من طريق وكيع---------- فجعل يقول-	188	-5170502673162027203	262	462.5	212	315	83.17460632324219	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01030	false	-5534477896316629391	1	263	7	1325	1514	300	اصبحت اي--- قاربت الصباح وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الل------يل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر وهذا وان كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بتلك الصفة وقد روي ابو قرة من وجه اخر عن بن عمر حديثا فيه وكان بن ام مكتوم يتوخي الفجر فلا يخطءه وفي هذا الحديث--------- جواز الاذان قبل طلوع الفجر وسياتي بعد باب واستحباب اذان واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم ويقال ان اول من احدثه بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان -حصل من ذلك تهويش -----------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به علي جواز اتخاذ مءذنين في المسجد الواحد قال بن دقيق العيد واما الزيادة علي الاثنين فليس في الحديث تعرض له انتهي ونص الشافعي علي جوازه ولفظه ولا يتضيق ان اذن اكثر من اثنين وعلي جواز تقليد------- الاعمي للبصير في دخول الوقت وفيه اوجه واختلف فيه الترجيح وصحح النووي في كتبه ان للاعمي والبصير اعتماد المءذن الثقة وعلي جواز شهادة الاعمي وسياتي ما فيه في كتاب الشهادات وعلي جواز العمل بخبر الواحد وعلي ان ما بعد الفجر من حكم النهار وعلي جواز الاكل------- مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وخالف في ذلك مالك فقال يجب القضاء وعلي جواز الاعتماد علي الصوت في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتباه وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان ي-قصد التعريف--- ونحوه وجواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك و--------احتيج اليه 1 قوله باب الاذا-ن بعد الفجر	1030	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0193	true	8468694976855772857	150	297	772	1503	1518	300	اصبحت اصبحت قاربت الصباح وانهم يقولون له ذلك عند ------------------------------اخر جزء من اجزاء الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي---- الحديث دليل علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد ويءذ-------------------ن واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع---ه قوم و-قالوا -اول من احدثه بنو امية وقيل--------- لا يكره الا ان يحصل ب--ذلك تشويش قلت في هذا الماخذ نظر لان بلالا لم يكن يءذن للفريضة كما عرفت بل المءذن لها واحد هو بن ام مكتوم واستدل ب--------------------------------------------------------------------------------------------الحديث علي ج--------------------------------------------------------------------------واز تقليد المءذن الاع--------------------------------------------------------------------------------مي والبصير-------------------- وعلي جواز تقليد الوا-----------------------------------------------------------ح-----------------------------------د وعلي جواز الاكل والشرب مع الشك في طلوع الفجر اذ- الاصل بقاء الليل وعلي جواز ----------------------------------الاعتماد علي الصوت في الرواية اذا عرف--------ه وان لم يشاهد الر-----------------------------------اوي وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان القصد التعريف به ونحوه وجواز نسبته----- الي امه اذا اشتهر بذلك وعن بن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر	193	-5170502673162027203	480	629.0	379	1459	32.89924621582031	72	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	131	215	665	1076	1502	300	مثل ما -قال -ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت واما ابو الفتح اليعمري فقال ظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المءذن لكن الاحاديث التي تضمنت اجابة كل كلمة عقبها دلت علي ان المراد المساوقة يشير الي حديث عمر بن الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتي فرغ---------- استحب له التدارك ان لم يطل الفصل	1014	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0195	true	4979895907934697583	48	92	233	441	1497	300	مثل ما يقول يدل علي انه ي----تبع- كل كلمة يسمعها فيقول مثلها وقد روت ام سلم----------------------------ة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت اخرجه النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجاوبه حتي فرغ من الاذان استحب له التدارك ان لم يطل الفصل	195	-5170502673162027203	144	199.5	109	423	34.04255294799805	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01039	false	-2354592726353070782	1	60	6	308	1554	300	الترمذي والحاكم لكن اسناده ضعيف وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سل-مان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند وكلها واهية --فكانه اشار الي ان التقدير بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت و-------قال بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين ولم يختلف العلماء--------- في التطوع بين الاذان	1039	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0199	true	5743270784449206770	144	228	767	1205	1575	300	---------الحاكم ايضا----------- وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سليمان اخرجه-- ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احم-----------------د وكلها واهية الا انه يقويها المعني الذي شرع له الاذان فانه نداء لغير الحاضرين ليحضروا للصلاة فلا بد من تقدير وقت يتسع للذاهب للصلاة وحضورها والا لضاعت فاءدة النداء وقد ترجم البخاري باب كم بين الاذان والاقامة ولكن لم يثبت التقدير قال بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين وفيه دليل علي شرعية الترسل -----------في الاذان	199	-5170502673162027203	207	320.5	161	488	42.418033599853516	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01059	false	-2062121016525501382	151	194	730	945	1470	300	وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود- الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام------- معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه	1059	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0202	true	-3840876411223880096	257	300	1312	1524	1524	300	فقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة حدا محدودا الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ----------ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه-	202	-5170502673162027203	200	369.0	160	223	89.68609619140625	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	7	65	38	320	1509	300	كانت تقام قبل ان----- يخرج ال----نبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو------------------------------------------------------------------------- معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فاول مايراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	1060	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0202	true	-3840876411223880096	176	249	904	1269	1524	300	كان- بلال قبل ان يقيم ياتي الي منزله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة والايذان لها بعد الاذان استءذان في الاقامة وقال المصنف ان حديث البخاري معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا ---راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	202	-5170502673162027203	239	350.0	184	378	63.22751235961914	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01059	false	-2062121016525501382	194	246	945	1195	1470	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1059	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0203	true	4506625260149974896	0	37	0	181	1482	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغير------------------------------------------------------------ه وعن بن----- المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	203	-5170502673162027203	179	342.5	142	250	71.5999984741211	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00716	false	3440208872768755078	259	299	1311	1502	1507	300	واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب -----كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه	716	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0207	true	8946219063801853245	183	221	904	1091	1450	300	واستدل الخطابي للجمهور بصلات-----ه صلي الله عليه وسلم---- في ثوب واحد كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع بان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه	207	-5170502673162027203	170	313.5	133	196	86.73469543457031	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00854	false	-2753330833680793955	250	300	1241	1493	1493	300	البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها وفيه بيان الحكمة في ذلك---- وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان-	854	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	239	288	1150	1402	1462	300	النووي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر -مكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها و----بيان الحكمة في اتخاذها وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان	225	-5170502673162027203	242	459.0	194	257	94.16342163085938	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	66	98	333	485	1554	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد -لكن ان- كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	870	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	34	62	155	291	1462	300	ظاهر---------- الوعيد-------- يختص بالمار لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد ولكن اذا كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	225	-5170502673162027203	129	228.5	101	154	83.7662353515625	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	35	262	182	1331	1540	300	يرده باسهل الوجوه فان -ابي فباشد ولو ادي الي قت---------له فلو قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لاضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل بن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي و---------قد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافهم قوله فانما هو شيطان اي------- فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي و-------------------اطلاق---- الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله---------- تعالي شياطين الانس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه	866	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0229	true	-8752850323671054692	140	243	705	1234	1534	300	يرده باسهل الوجوه فاذا ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتله --------فلا شء عليه لان الشارع اباح قتل------ه والامر في الحديث وان كان ظاه-----------------------------------------------------------------------------ره الايجاب لكن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب ولكن قال المصنف قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وفي ق----------------------------------------------وله فانما هو شيطان تعليل بان فعله فعل الشيطان في ارادة---- التشويش علي المصلي وفيه دلالة علي جواز اطلاق لفظ الشيطان علي الانسان الذي يريد افساد صلاة المصلي وفتنته في دينه كما قال تعالي شياطين الانس والجن وقيل المراد با-----------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل له علي ذلك شي--طان ويدل له--- رواية مسلم ------فان معه	229	-5170502673162027203	350	503.0	277	1208	28.9735107421875	54	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00867	false	6398797147816902824	72	110	370	562	1468	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان الاثران مقتضاهما------- ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما---------- وان كانا موقوفين	867	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0230	true	-7540386989206794843	3	46	15	216	1412	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس واخرج بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين ي--------دي المصلي يقطع نصف صلاته ولهما حكم الرفع وان كانا موقوفين	230	-5170502673162027203	137	208.5	104	209	65.55023956298828	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01217	false	-5563274297993470458	45	110	232	560	1538	300	في الصلاة سقط لفظ باب من رواية ابي ذر والخش-------------------------وع تارة ي--------------------كون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي------------ الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما ح-------ديث لو خشع---- هذا -خشعت جوارحه	1217	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0232	true	-7095595764306701310	112	165	544	817	1513	300	في الصوت والبص----------------------ر والسكون والتذلل وفي الشرع الخضوع تارة يكون في القلب وتارة يكون من قب---------------------------ل البدن كالسكوت وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره و---------------------------------------------------------------------------يدل علي انه من عمل القلب حديث علي عليه السلام الخشوع في القلب اخرجه الحاكم قلت ويدل له حديث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه	232	-5170502673162027203	185	300.5	147	397	46.59949493408203	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	145	204	727	1011	1477	300	ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وبن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم------- فقال له بن عباس لا تعجل لءلا نقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية بن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن علي------------------ قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي هذا كله--- اشارة الي	1124	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0234	true	-4258276999867976712	147	205	748	1035	1500	300	ابي شيبة -----------عن ابي هريرة وبن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة فقال له بن عباس لا تعجل --لا نقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواي------------ة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن علي عليهما السلام انه قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة ففي هذه الاثار اشارة الي	234	-5170502673162027203	255	458.5	201	312	81.73076629638672	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	24	82	115	398	1461	300	سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما------------------------------------- من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم و-------------------------------------------------------------في صحيحي بن خزيمة وبن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفل-ه بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في	766	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0237	true	-1898212827456080426	237	300	1156	1469	1469	300	سواء كان في المسجد او غيره وقد افاده حديث انس في حق المصلي الا ان غيره من الاحاديث قد افادت ----------------------------------------------------------تحريم البصاق الي القبلة مطلقا في المسجد وفي غيره وعلي المصلي وغيره ففي صحيح- بن خزيمة وبن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه و---------لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في-	237	-5170502673162027203	185	297.5	147	382	48.429317474365234	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	82	116	398	557	1461	300	القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي---- داود وبن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم	766	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0238	true	6298728692860561489	0	35	0	163	1448	300	القبلة يوم القيامة وهي في وجهه واخرج ابو داود وبن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم	238	-5170502673162027203	155	305.5	121	163	95.09202575683594	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00768	false	-1135263989799601608	19	54	86	239	1433	300	عبد الرزاق وغيره عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في --صلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه	768	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0238	true	6298728692860561489	48	80	234	374	1448	300	عبد الرزاق------ عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جب----ل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي----- عنه	238	-5170502673162027203	138	250.0	106	155	89.03225708007812	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00771	false	-6133644563219050473	152	251	780	1283	1535	300	واجيب باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين -----------تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا دخل لكاتب السيءات فيها وي--شهد له ما روا----ه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه---------- فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة	771	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0238	true	6298728692860561489	212	300	995	1448	1448	300	واجيب بانه--- اختص- بذلك -ملك اليمين تخصيصا له وتشريفا--- واكراما------------------------------------------- واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها واستشهد لذلك بما اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث ----ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث---- امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يساره واذا ثبت هذا فالتفل----------- يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ----- بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة-	238	-5170502673162027203	408	690.5	328	530	76.98113250732422	66	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	71	115	381	593	1510	300	اهداها للنبي صلي الله عليه وسل----------------م كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0239	true	-3137303601237058020	249	293	1271	1483	1516	300	اهدي-- للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام كما روي- مالك في الموطا------------- عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	239	-5170502673162027203	194	352.0	153	228	85.08772277832031	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00732	false	1338783508872787728	33	80	152	425	1522	300	كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها ---------------وفيه قبول الهدية م--------------------------------------------------------ن الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم واستدل به الباجي علي صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة وقال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها قوله	732	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0240	true	6909514909833442965	26	72	128	382	1551	300	كراه----ة ما يشغل عن الصلاة من ---------النقوش ونحوها مما يشغل القلب وفيه مبادرته صلي الله عليه وسلم الي صيانه الصلاة عما يلهي وازاله ما يشغل ع---------ن الاقبال عليها ---------------------------------------------------------------قال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية----- فضلا عما دونها وفيه	240	-5170502673162027203	161	234.5	131	344	46.80232620239258	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00788	false	-7269678305913216685	232	278	1212	1476	1592	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء-- تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ف----اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	788	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0242	true	-7404989167539962491	224	270	1193	1452	1608	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور --انبياءهم تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها -اتخذوها اوثانا ل--هم ومنع المسلمين من---- ذلك قال واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا -لتوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	242	-5170502673162027203	251	458.5	206	270	92.96295928955078	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00799	false	-9119628308969850	201	295	1007	1533	1558	300	وقد استشكل ذكر النصاري فيه لان اليهود----- لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي--------------------------- وبين نبينا صلي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول -او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري والم--راد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده ق---وله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري---- في ال-------حديث -الذي قبله قال اذا مات فيهم الرجل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح ولما افرد اليهود---- في الحديث الذي بعده قال قبور انبياءهم	799	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0243	true	-5659555676097097277	81	197	440	1063	1610	300	وقد استشكل ذلك------------ لان النصاري ليس لهم -نبي الا--------------------- عيسي عليه السلام اذ لا نبي بينه وبين محمد- صلي الله عليه وسلم وهو حي في السماء واجيب ب-----انه كان فيهم انبياء----------- غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول وان المراد من ق---وله انبياءهم------ المجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم واكتفي بذكر الانبياء ويءيد ذلك قوله في رواية مسلم كا-------------نوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري كما في ولهما من حديث عاءشة ---كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق ولهما اي البخاري ومسلم من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم اي النصاري قال الرجل الصالح ولما افرد اليهود كما في --حديث ابي هريرة قال----- انبياءهم	243	-5170502673162027203	372	552.0	301	706	52.691219329833984	51	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00822	false	5110908205668585206	130	194	656	986	1544	300	بن خزيمة في صحيحه والترمذي وحسنه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد واسناده صحيح الي عمرو فمن يصحح نسخته يصححه وفي المعني عدة احاديث لكن في اسانيدها مقال فالجمع بينها وبين حديث الباب ان يحمل النهي------ علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين ---------------------------والماذون فيه ما سلم من ذلك وقيل	822	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0245	true	3825838659584571102	103	158	511	781	1484	300	بن خزيمة وصححه ----الترمذي------ من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المس-جد وله شواهد و------------------------------------------------------------------------------جمع بينها وبين حديث الباب بان---- النهي محمول علي تناشد اشعار الجاهلية واهل البطالة وما لم يكن فيه غرض صحيح والماذون فيه ما سلم من ذلك وقيل	245	-5170502673162027203	208	339.0	165	363	57.30027389526367	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00823	false	3862896576296112014	13	127	59	640	1552	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما في باب حجرتي و--الحبشة يلعبون في المسجد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز---- ذلك في المسجد وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع---------------- واما السنة فح-ديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ و---حكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة----- في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق------- هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم	823	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0247	true	-5095098028237433584	168	297	845	1508	1522	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه قد بين في رواية للبخاري ان لعبهم كان بالدرق والحراب وفي رواية لمسلم يلعبون في المسجد بالحراب وفي رواية للبخاري وكان يوم عيد فهذا يدل علي جواز مثل ذلك في المسجد في يوم مسرة وقيل انه---------------------------------------- منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه واما السنة فبحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث--- وتعقب بانه ح-ديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيتم- النسخ وقد حكي--------------------- ان لعبهم كان خارج المسجد و-----عاءشة كانت في المسجد وهذا مردود بما ثبت في بعض------------------ طرق الحديث هذ-----------------ا ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم	247	-5170502673162027203	406	629.0	323	769	52.79583740234375	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00823	false	3862896576296112014	128	220	647	1139	1552	300	بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه و-في الحديث جواز النظر الي اللهو المباح وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم مع اهله وكرم معاشرته وفضل عاءشة وعظيم محلها عنده وسياتي بقية الكلام علي فواءده في كتاب العيدين ان شاء الله تعالي قوله في باب حجرتي عند الاصيلي وكريمة علي باب حجرتي قوله يسترني برداءه يدل علي ان ذلك كان بعد نزول الحجاب ويدل علي جواز نظر المراة الي	823	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0248	true	-6210444277452332815	64	110	323	576	1571	300	بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواضع الحروب والاستعداد للعدو ففي ذلك من المصلحة التي تجمع عام--ة المسلمين ويحتاج اليها في اقام--------ة الدين فا----جيز فعلها في المسجد هذا واما نظر-------------------------------------------------------------------------- عاءشة اليهم وهم يلعبون وهي اجنبية ففيه دلال-------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------علي جواز نظر المراة الي	248	-5170502673162027203	153	175.5	122	493	31.034482955932617	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00769	false	-9190230479995122847	183	299	915	1504	1507	300	البزاق في المسجد خطيءة وقوله و----------------------------------ليبصق عن يساره او تحت قدمه ف----------------------------------------النووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا	769	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0249	true	-4340681982532071747	91	200	472	1013	1495	300	البصاق في المسجد خطيءة والدفن يكفرها وقد عارضه ما تقدم من حديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه فان ظاهره سواء كان في المسجد او غيره قال النووي هما عمومان لكن الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطيءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما اذا اراد دفنه فلا وذهب الي هذا اءمة من اهل الحديث ويدل له حديث احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا من---- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة فان دفنه فحسنه فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا	249	-5170502673162027203	244	427.5	193	849	28.739694595336914	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00770	false	2019506113279596245	1	75	6	369	1459	300	في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي-------- ان الخطيءة تختص- بمن تركها	770	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0249	true	-4340681982532071747	201	262	1018	1309	1495	300	في مساوء------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وهكذا فه-------------------م السلف ففي سنن----------------------------------------------------- سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها وقا--ل الحمد لله حيث لم ت-كتب علي خطيءة الليلة فدل علي انه فهم ان الخطيءة مختصة بمن تركها	249	-5170502673162027203	252	444.5	198	372	67.74193572998047	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00809	false	-3423744751471103802	91	260	502	1377	1577	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه اي بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسيعه قوله---- ثم غيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قوله بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قوله وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف علي عمده والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند وقال بن بطال وغيره هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه -فقد كان عمر مع كثرة الفتوح-- في ايامه و-سعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه----------------------------------------------------------------------- ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لا-يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه كما سياتي بعد قليل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	809	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0251	true	-5821778690810705114	78	218	382	1087	1496	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بن-اءه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبني جدرانه بالاحجار-------- المنقوشة والجص وجعل عمدة من حج-------------ارة منقوشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقفه ب------------------------------------------------الساج -------------------------------------قال بن بطال و-----هذا يدل علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينها فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في ايامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زم-نه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك---- انكر بعض الصحابة عليه------------------- واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك--------- وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	251	-5170502673162027203	502	811.0	399	956	52.510459899902344	87	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	0	45	0	213	1467	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله------- قصة سليك	806	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0252	true	-8344913365079732823	228	272	1153	1361	1504	300	له التدارك--------- لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه بن حب---ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما ياتي من قصة سليك	252	-5170502673162027203	191	341.5	150	221	86.42533874511719	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01204	false	-3245281312858855266	46	106	235	531	1554	300	الطبراني------------ بلفظ ثم يقول الله اكبر وح----------------------------------------------ديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر------ اخرجه بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار------------------------ باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1204	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0255	true	5073949788848114537	243	300	1248	1528	1528	300	الطبراني لحديث رفاعة بلفظ ثم يقول الله اكبر ورواية بن ماجه التي صححها بن خزيمة وبن حبان من حديث ابي حميد من فع------له صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر ومثله اخرجه------------------------------------------------------------------------------------- البزار من حديث علي عليه السلام باسناد صحيح علي شرط مسلم ان------------ه صلي الله عليه وسلم-	255	-5170502673162027203	184	281.0	147	384	47.91666793823242	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01336	false	5057355637925803432	208	300	1022	1486	1486	300	ثم هصر ظهره بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين-------------------- اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية عيسي -----------------------------------------------------غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد وفي رواية فليح عند ابي داود فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وله في رواية بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه قوله فاذا رفع راسه -------------استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه و----نحوه لعبد الحميد وزاد ح-تي يحاذي بهما منكبيه معتدلا قوله حتي يعود كل-	1336	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0258	true	-5346509393437904628	184	258	966	1341	1551	300	ثم هصر بفتح -الهاء --فصاد --مهملة --مفتوحة فراء ظهره قال الخطابي اي ثناه في استواء من غير تقويس------------- وفي رواية للبخاري ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية غير مقنع راسه ولا مص------------------وبه وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرج بين اصابع-----ه فاذا رفع راسه اي من الركوع استوي--------- زاد ابو داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه وفي رواية لعبد الحميد زيادة حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ح-----تي يعود كل	258	-5170502673162027203	255	375.0	201	556	45.86330795288086	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	0	37	0	197	1631	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ما ان لم ت---مسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	1225	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0263	true	3676116946908923696	108	141	574	750	1530	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي----------------------- وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي -تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	263	-5170502673162027203	171	320.0	138	200	85.5	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01209	false	1138703524847901521	8	100	46	503	1500	300	البخاري عقب حديث بن عمر في هذا الباب عن شيخه علي بن المديني ----قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث بن عمر هذا وهذا في رواية بن عساكر وقد ذكره البخاري في جزء رفع اليدين وزاد---------------------------------------- وكان علي اعلم اهل زمانه ومقابل هذا قول بعض الحنفية انه يبطل الصلاة ونسب بعض متاخري المغاربة فاعله الي البدعة ولهذا مال بعض محققيهم كما حكاه بن دقيق العيد الي تركه درءا لهذه المفسدة وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم	1209	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0268	true	1706037391968928384	243	295	1221	1475	1497	300	البخاري ولم يستثن الحسن احدا ونقل--- عن شيخه علي بن المديني انه قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث بن عمر هذا---------------------------------------------------------- وزاد البخاري في موضع اخر بعد كلام بن المديني وكان علي اعلم اهل زمانه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة ويدل له	268	-5170502673162027203	179	281.5	139	501	35.72854232788086	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01215	false	-1331866573190813352	22	83	106	428	1505	300	صلي الله علي-----ه وسلم كما سياتي 707 قوله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي----- ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد وصححه بن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه------------------- في اواخر الصلاة	1215	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	93	145	462	746	1549	300	صلي الله عليه واله وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه بن خزيمة واخرج ابو------- داود والنساءي بلفظ ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد ال------------------------------------------------------رسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف والحديث دليل علي مشروعية الوضع المذكور في------ الصلاة	270	-5170502673162027203	175	269.0	141	351	49.85755157470703	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01216	false	4704190820115759071	28	72	146	362	1567	300	قال بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين ----وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي بن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	1216	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	215	257	1127	1332	1549	300	قال بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول --جمهور--- الصحابة والتابعين قال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي عن م----------الك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	270	-5170502673162027203	199	374.5	158	220	90.45454406738281	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	132	199	669	1010	1527	300	المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من ال--------------------------------------جلوس في الاثنتين قال----- الله اكبر وي------------------قول -------------اذا سلم والذي نفسي بيد-----------------ه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بو-ب النساءي ع------------------------------------------------------------------ليه-------- الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك	1279	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0276	true	7626244170559334024	146	239	753	1235	1547	300	النهار قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين ق-ال ام----------------ين ويقول كلما سجد---------- واذا قام من الجلوس اي التشهد الاوسط وكذلك اذا قام من السجدة الا--ولي والثانية الله اكبر وهو تكبير النقل ثم يقول اي ابو هريرة اذا سلم والذي نفسي بيده اي روحي في تصرفه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وبن خزيمة وذكره البخاري تعليقا واخرجه السراج وبن حبان وغيرهم وبوب عليه النساءي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك	276	-5170502673162027203	294	475.5	233	511	57.53424835205078	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01245	false	7588782285728877320	74	180	372	916	1541	300	عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر--------------- هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة ولابي----------- داود وبن خزيمة نحوه من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس واستدل به علي استحباب تطو---------------يل الاولي علي الثانية وسياتي في باب مفرد وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما ا-------------------------------------------------------------------------------نما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة----- فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد	1245	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0280	true	7103255472007164972	186	264	962	1361	1542	300	عبد الرزاق ----------------في اخر حديث ابي قتادة هذا و-------ظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي واخرج ابو داود من حديث----------------------------------------------- عبد الرزاق----------- عن عطاء---- اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي وقد ادعي بن حبان ان الت--------------------------طويل انما هو بترتيل القراءة فيها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استواء المقروء وقد روي مسلم من حديث حفصة كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها وقيل انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما--- القراءة فيها فهما سواء و------في حديث ابي سعيد	280	-5170502673162027203	225	284.5	181	669	33.632286071777344	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01246	false	-7639006895065240639	71	108	367	555	1528	300	من حديث البراء---- كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولا---بن خزيمة من حديث انس نحوه -لكن قال بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية	1246	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0280	true	7103255472007164972	137	176	712	907	1542	300	من حديث البراء قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ونسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات واخرج بن خزيمة من حديث انس نحوه ولكن قال -سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية	280	-5170502673162027203	184	342.5	147	196	93.87754821777344	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01304	false	-400255836972031040	104	185	529	925	1500	300	قوله اذا قال الامام الخ استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في ح----------ال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	1304	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0289	true	-788548623212571020	170	225	876	1150	1550	300	قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا---------- ربنا لك الحمد لا ينفي--------------------------------------------------------------------------------------- قول المءتم سمع الله لمن حمده وان----------ما يدل علي انه ي-----------قول المءت-م ربنا لك الحمد----- عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع هو ذ--------لك لان الامام يقول سمع الله لمن حمده في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	289	-5170502673162027203	194	278.5	151	406	47.78325271606445	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01320	false	7450202081303332	58	88	304	470	1511	300	ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفع-ان فيستقبل بظهور قدميه القبلة قال اخوه ومن ثم ---------------------------------ندب ضم الاصابع في السجود لانها لو ت-فرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة	1320	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0291	true	8541687886260740897	231	267	1210	1406	1578	300	ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعتان فيستقبل بظهور قدميه القبلة وقد ورد هذا في حديث ابي حميد في صفة السجود وقيل يندب ضم ا--صابع اليدين--- لانها لو انفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة	291	-5170502673162027203	139	227.5	113	201	69.15422821044922	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	184	226	903	1118	1502	300	قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال--- بن دقيق العيد قيل معناه ------------انهما جعلا كعضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	1321	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0291	true	8541687886260740897	177	217	927	1129	1578	300	قال بن طاوس -وضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد -----------------قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع لها قال بن دقيق العيد---- معناه انه جعلهما كانهما ------عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	291	-5170502673162027203	184	327.0	147	230	80.0	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	230	281	1136	1400	1502	300	يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة----------------------------- وقد احتج بهذا لابي حنيفة----- في الاكتفاء بالسجود علي الانف قال-------------- والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	1321	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0292	true	-8836443058649010578	33	88	170	449	1521	300	--------------يجزء السجود علي الانف فقط مستدلا بقوله واشار بيده الي انفه قال المصنف في فتح الباري وقد احتج----- لابي حنيفة بهذا في ----------السجود علي الانف قال بن دقيق العيد والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح ب----الجبهة وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه انتهي	292	-5170502673162027203	191	305.5	151	312	61.21794891357422	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01322	false	-3797550068448001216	236	267	1238	1387	1563	300	وظاهر الحديث انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل------ بوضعها--- دون كشفها ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة	1322	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0292	true	-8836443058649010578	262	292	1336	1480	1521	300	وظاهره------ انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود عليها يصدق بوضعها من دون كشفها ولا خلاف---- ان كشف الركبتين غير واجب لما يخاف---- من كشف العورة	292	-5170502673162027203	122	201.5	94	158	77.2151870727539	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01318	false	-4227242406137138403	91	260	466	1325	1524	300	فرج --بين يديه--------------- اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب-------------------- هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية -----الحكمة فيه ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد وروي الطبراني وغيره من حديث بن عمر باسناد صحيح انه قال لا تفترش افتراش السبع وادعم -علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ول---مسلم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن ارقم صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1318	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0294	true	-4856596642048907887	7	130	38	638	1450	300	--جيم بين يديه اي باعد بينهما اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي يبدو بياض ابطيه متفق عليه الحديث دليل علي فعل هذه الهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة في ال-صلاة قيل والحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وقد---------------- ورد هذا المعني مصرحا به فيما اخرجه------------------------------------------------------------------- الطبراني وغيره من حديث بن عمر باسناد ضعيف انه قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك وعند مسلم من حديث ميمونة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر مرت وظاهر الحديث الاول وهذا مع قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	294	-5170502673162027203	344	430.5	269	1042	33.01343536376953	67	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01319	false	-5903080539178045444	24	106	122	533	1524	300	مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي -يديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها -----------------------------------------------وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود------------------ ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا -طال السجود	1319	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0294	true	-4856596642048907887	102	189	501	935	1450	300	من حديث ميمونة--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر -مرت وظاهر الحديث الاول وهذا مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي يقتضي الوجوب ولكنه قد----------- اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ما يدل علي ان ذلك غير واجب بلفظ------------ شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا ت-فرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة---------- في ترك التفريج قال بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا اطال السجود	294	-5170502673162027203	308	502.0	244	478	64.43515014648438	54	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	232	297	1261	1626	1646	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة	1344	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0306	true	-8756275710392091611	189	231	1030	1257	1636	300	والصلوات قيل------- الخمس او ما هو اعم م-------ن الفر--ض والن--فل او العبا---------------------دات كلها او-- الدعوات او--------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيب------------------------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة	306	-5170502673162027203	214	354.0	172	365	58.6301383972168	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	31	69	154	329	1423	300	الا الله زاد بن ابي شيبة------------------------------------- من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر	1349	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0307	true	651531434117567867	258	300	1352	1547	1547	300	الصحابة وزاد بن ابي شيبة قول وحده لا شريك له في حديث بن مسعود من رواية ابي عبيدة عن ابي----------------ه وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة من حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر-	307	-5170502673162027203	150	269.0	119	212	70.75471496582031	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01359	false	-3468214970813774773	108	260	529	1270	1472	300	ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو زاد ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فيدعو به ونحوه النساءي من وجه اخر بلفظ فليدع -------------------------به ولاسحق عن عيسي عن الاعمش ثم ليتخير من الدعاء ما احب وفي رواية منصور عن ابي واءل عند المصنف في الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال بن بطال خالف في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم -------------ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد علي قول بن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	1359	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0308	true	7037381056378782408	26	154	118	766	1481	300	ثم ليتخير من الدعاء اعجبه----------- زاد ابو داود فيد------------------------عو به ونحوه للنساءي من وجه اخر بلفظ فليدع وظاهره الوجوب ايضا للامر به وانه يدعو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء من خي---------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا والاخرة وقد ذهب الي وجوب الاستعاذة الاتية طاوس فانه امر ابنه بالاعادة للصلاة لما لم يتعوذ من الاربع الاتي ذكرها وبه قال بعض الظاهرية وقال بن حزم ويجب ايضا في التشهد الاول والظاهر مع القاءل بالوجوب وذهب الحنفية والنخعي وطاوس -الي ان---------ه لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لا يدعو الا بما كان ماثورا ويرد القولين قوله صلي الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه وفي لفظ ما احب وفي لفظ للبخاري من الثناء ما شاء فهو اطلاق للداعي ان يدعو بما اراد وقال----------------------------------------------------- بن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	308	-5170502673162027203	245	309.0	187	1059	23.135032653808594	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01360	false	-5560944988367154498	13	75	54	349	1478	300	بن مسعود يعلمنا التشهد في الصلاة---------------------------- ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية	1360	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0308	true	7037381056378782408	161	228	797	1116	1481	300	بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة اي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير---- ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية	308	-5170502673162027203	290	560.5	229	323	89.78327941894531	59	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01350	false	5438214121452338240	201	243	1017	1215	1492	300	مختلفة وكان----- هذا احب------------------------------------------ الي لانه اكملها وقال في موضع اخر وقد سءل عن اختياره تشهد بن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره واخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره مما صح	1350	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0309	true	9041004144744612020	171	215	921	1123	1540	300	---------بن عباس هذا قال المصنف انه قال الشافعي لما قيل له كيف صرت الي حديث بن عباس في ال------------------------------تشهد قال ----لما رايته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره فاخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره مما صح	309	-5170502673162027203	130	215.5	100	245	53.06122589111328	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08689	false	8166048412360053065	17	49	92	246	1515	300	قال سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته -لم يحمد الله ولم يصل علي النبي ف-------------------قال عجل هذا---------------------------- ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه	8689	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0309	true	9041004144744612020	256	298	1328	1534	1540	300	قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا اي بدعاءه قبل تقديم الامرين ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه	309	-5170502673162027203	150	257.0	118	207	72.4637680053711	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	14	107	75	577	1527	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكر-را مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير----- المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زو------------ال الصبر وبفتنة	1355	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	183	266	968	1428	1622	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري-------------------------- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون--- هذا -------تكريرا -------لعذاب القبر لان --عذاب القبر متفرع علي ذلك وقوله فتنة----------------------- المسيح الدجال ق------ال العلماء اهل اللغة الفتنة	313	-5170502673162027203	327	529.5	265	581	56.28227233886719	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01354	false	3309691832256240410	217	300	1173	1592	1592	300	وقيل لانه يمس-ح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك ل-انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق كما سياتي في التفسير ذكر قاءله ان شاء الله تعالي وذكر شيخنا الشيخ مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسمية عيسي بذلك خمسين-	1354	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0314	true	5327542391115396402	6	45	33	223	1563	300	وقيل لانه ممسوح العين-------- واما عيسي فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------------------------------- صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته ب----ذلك خمسين	314	-5170502673162027203	166	272.0	131	422	39.33649444580078	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	3	86	15	406	1453	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ي---------------------------------------نفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم يقول سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد قوله له الملك وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة---------------------------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن ف-ي القول اذا اصبح واذا امسي قوله ولا ينفع	1376	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0318	true	-6602226938162135663	207	278	975	1310	1401	300	لا مانع لما اعطيت ----ولا معطي لما منعت ووقع عند عبد بن حميد بعده ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق------------------------------------------------------------------ عليه--------------------------------------------- زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة بعد قوله له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخ---------ير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكنه في القول اذا اصبح واذا امسي ومعني لا مانع	318	-5170502673162027203	236	388.5	186	459	51.41612243652344	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01751	false	-6466308916409597060	52	175	288	962	1614	300	في حديث علي عن------------د الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال--------------------------------------- من القعود الي الصلاة عل--------------------ي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعي-----------------------------------------------------------------------------ة يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الح-----ديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هكذا	1751	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0326	true	-5847278905917046353	137	234	691	1212	1528	300	في حديث علي عليه السلام عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة الجمهور وانه يكون علي هذه الصفة كتوجه الميت في القبر ويءخذ من الحديث انه لا يجب شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن ا-------------لشافعي والمءيد يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب الا ان هذه الكلمة لم تات في الاحاديث وفي الاية فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم وان---------------------------------------------------------- كان -عدم الذكر لا ينفي الوجوب--------------------------- بدليل اخر وقد وجبت الصلاة علي الاطلاق وثبت اذا امرت-م بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا	326	-5170502673162027203	217	122.5	167	840	25.83333396911621	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01701	false	-5093015346931261044	97	174	473	840	1483	300	بن عمر يسجد علي غير وضوء كذا للاكثر وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي بن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا واما ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر----- الطهارة	1701	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0341	true	1411480691747856056	244	291	1219	1441	1488	300	بن عمر يسجد علي غير وضوء----------- وفي مسند --------------------------------------بن ابي شيبة--------------------------------------------------------------- كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه الشعبي علي ذلك وروي----------------------- عن بن عمر انه لا يسجد الرجل الا وهو طاهر و-جمع بين --------------قوله وفعله علي الطهارة	341	-5170502673162027203	179	268.5	139	372	48.11827850341797	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	23	67	110	326	1476	300	بن المنذر وغيره----------- عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ا-ن العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل--- الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة قوله وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد	1700	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0342	true	-8164357635562368264	243	288	1238	1458	1516	300	بن المنذر وغيره باسناد حسن عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل في الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة وعنه ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم -سجد	342	-5170502673162027203	182	319.0	143	231	78.78787994384766	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01816	false	-2600849106366525472	0	60	0	305	1453	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته ف------يستريح في اسناده راو لم يسم وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه- سنة لظاهر حديث ابي هريرة	1816	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0354	true	-7676221178070186232	182	213	945	1101	1532	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة -لكنه كان يداب ليلة فيضطجع ليستريح منه وفي-ه راو لم يسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي المختار انها سنة لظاهر حديث ابي هريرة	354	-5170502673162027203	138	241.0	110	312	44.230770111083984	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01601	false	-1602865106562853331	71	135	342	650	1451	300	عن جماعة من الصحابة انهم اوتروا بواحدة من غير تقدم نفل قبلها ففي كتاب محمد بن نصر وغيره باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد ان عثمان قرا القران ليلة في ركعة لم يصل غيرها وسياتي في المغازي حديث عبد الله بن ثعلبة ان سعدا اوتر بركعة وسياتي في المناقب عن معاوية انه اوتر بركعة وان بن عباس استصوبه وفي كل ذلك رد علي بن	1601	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0358	true	1259803656882378002	239	277	1209	1392	1512	300	عن جماعة من الصحابة فاخرج-------------------------------------------- محمد بن نصر وغيره باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد ان عمر-- قرا القران ليلة في ركعة لم يصل غيرها و-----روي البخاري ا------------------------------------------------------------ن معاوية---- اوتر بركعة وان بن عباس استصوبه وعن---------- علي بن	358	-5170502673162027203	168	274.5	130	308	54.54545593261719	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01771	false	5316764242914649582	94	120	473	603	1507	300	افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب	1771	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	273	300	1351	1483	1483	300	افتراض قيام الليل ي-عني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب-	359	-5170502673162027203	127	236.5	102	134	94.776123046875	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01771	false	5316764242914649582	120	141	603	713	1507	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	1771	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0360	true	-3369768460380648856	0	21	0	109	1493	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	360	-5170502673162027203	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01807	false	7567300248084393506	211	299	1065	1484	1488	300	قوله مثل فلان------------------------- لم اقف علي تسميته في شء من الطرق وكان ابهام مثل هذا -لقصد الستره عليه كالذي تقدم قريبا في الذي نام حتي اصبح ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد شخصا معينا وانما اراد تنفير عبد الله بن عمرو من الصنيع المذكور قوله من الليل اي بعض الليل وسقط لفظ من رواية الاكثر وهي مراده قال بن العربي في هذا الحديث دليل علي ان قيام الليل ليس بواجب اذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر بل كان يذمه ابلغ الذم	1807	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0368	true	1270718736619186635	24	72	109	333	1481	300	قوله مثل فلان قال المصنف في فتح الباري لم اقف علي تسميته في شء من الطرق وكان ابهام---- هذا القصد للستر- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بن العرب---ي هذا الحديث دليل علي ان قيام الليل ليس بواجب اذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر بل كان يذمه ابلغ --ذم	368	-5170502673162027203	197	324.0	154	445	44.2696647644043	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01598	false	-8581823928343914347	248	300	1214	1450	1450	300	اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول وليتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ذلك هل يحتاج الي وتر اخر او لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي--------- ركعتين بعد الوتر-	1598	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	1	55	3	247	1396	300	اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول و-يتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا -اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر	369	-5170502673162027203	229	429.0	178	246	93.08943176269531	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01599	false	-5633721914375505512	0	136	0	661	1477	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في 953 قوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعله--- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره------ عملا بقو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة--------------------------------------------- واحدة غير الوتر وقد تقدم ما فيه وروي محمد بن نصر من طريق سعيد بن الحارث انه سال بن عمر---------------- عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر	1599	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	55	200	247	930	1396	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل-- الامر في---- قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل----- بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز الن-فل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره الاول عملا بالحديث وعن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة --------------رواه احمد والثلاثة وصححه بن حبان فدل--------- علي انه لا يوتر بل يصلي شفعا ما شاء وهذا نظر الي ظاهر فعله والا فانه لما شفع وتره الاول لم يبق الا وتر واحد هو ما يفعله اخرا وقد روي عن -----------------------------------------------بن عمر انه قال لما سءل عن ذلك----- اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر	369	-5170502673162027203	455	751.5	357	772	58.93782424926758	85	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01597	false	7976593899752296856	176	286	865	1384	1463	300	صلي الله عليه وسلم --------------كان يامر بذلك فاذا ك-------------ان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح بن خزيمة من طريق قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي التعمد او علي انه لا يقع اداء لما رواه ابو داود من حديث ابي سعيد ايضا مرفوعا من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره وقيل معني قوله اذا خشي احدكم الصبح اي وهو في شفع فلينصرف علي وتر وهذا ينبني علي ان--------- الوتر لا يفتقر الي نية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي بن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري و--------------------يبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح	1597	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0371	true	2697903759414429095	1	87	6	421	1397	300	صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم هو دليل علي ان -----------------------------الوتر قبل الصبح ولابن حبان اي من حديث ---------------ابي سعيد -------من ادرك- الصبح ولم يوتر فلا وتر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------دليل ----------------------علي انه لا يشرع الوتر بعد خروج الوقت واما انه لا يصح قضاءه فلا اذ المراد من تركه متعمدا فانه قد فاتته السنة العظمي حتي انه لا يمكنه تداركه وقد حكي بن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري واما وقته الاضطراري فيبقي ------------الي قيام صلاة الصبح	371	-5170502673162027203	193	257.0	150	678	28.466075897216797	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01836	false	-6587894600231491438	7	72	34	370	1586	300	وركعتي الضحي -قال بن دقيق العيد لعله ذكر الاقل الذي يوجد التاكيد بفعله---- وفي هذا دلالة علي استحباب صلاة الضحي وان اقلها ركعتان وعدم مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعلها لا ينافي استحبابها لانه حاصل بدلالة القول وليس من شرط الحكم ان تتضافر عليه ادلة القول والفعل لكن ما واظب النبي صلي الله عليه وسلم علي فعله مرجح علي ما لم يواظب عليه	1836	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0373	true	8181194960976259245	16	82	84	424	1497	300	وركعتي الضحي وقال بن دقيق العيد لعله ذكر الاقل الذي يوجد التاكيد بفعله قال وفي هذا دليل -علي استحباب صلاة الضحي وان اقلها ركعتان وعدم مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعلها لا ينافي استحبابها لانه حاصل بدلالة القول وليس من شرط الحكم ان تتظافر عليه ادلة القول والفعل لكن ما واظب النبي صلي الله عليه وسلم علي فعله مرجح علي ما لم يواظب عليه	373	-5170502673162027203	332	647.5	268	341	97.36070251464844	61	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01073	false	-1561324554861317474	5	57	31	273	1578	300	بن ام مكتوم ف---قال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع------------------- الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولا---------------بن حبان من حديث جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	1073	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0378	true	-1045567863341200811	85	139	449	707	1538	300	بن ام مكتوم انه قال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاء---------د وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها اخرجه احمد وبن خزيمة والحاكم وبن حبان بلفظ اتسمع------------ الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	378	-5170502673162027203	190	336.5	147	279	68.10035705566406	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	209	259	1067	1329	1549	300	انما----- جعل الامام ليءتم به قال البيضاوي وغيره -------------------------------------الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام اماما------------ ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع--------- ان لا يسبق- متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره- بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال وقال ---	1148	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0384	true	-6054099221128291775	88	148	462	791	1566	300	انما يفيد جعل الامام مقصورا علي الاتصاف بكونه مءتما به لا يتجاوزه المءتم الي مخالفته والاءتمام الاقتداء والاتباع والحديث دل علي ان شرعية الامامة ليقتدي بالامام- ومن شان التابع والماموم ان لا يتقدم متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثرها بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال وقد فصل	384	-5170502673162027203	203	333.0	163	330	61.51515197753906	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	106	170	533	869	1529	300	الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا تبعا لامامه لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم قاعدا ف---------اختلف فيها هل كان اماما او ماموما قال وما لم يختلف في---------ه لا ينبغي تركه لمختلف فيه واجيب بدفع الاختلاف والحمل علي انه كان اماما مرة وماموما اخري ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس كان للندب وتقريره	1144	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0386	true	-8483318251024976099	161	210	817	1067	1533	300	الاحاديث التي امرهم فيها بالجلوس لم يختل-------------------------ف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته فقد اختلف فيها هل كان اماما او ماموما والاستدلال بصلاته في مرض موته لا يتم الا----------------------------------------- علي انه كان اماما----------------- ومنها انه يحتمل ----------------ان الامر بالجلوس---- للندب وتقرير -	386	-5170502673162027203	169	243.0	135	354	47.7401123046875	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01143	false	6126375880801164240	226	278	1159	1449	1557	300	بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت النبي صلي الله عليه وسلم	1143	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0387	true	-7374677578644432138	38	87	175	435	1529	300	بين الحد---------------------يثين الي انه اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فانهم -يصلون خلفه قعودا --------واذا ابتدا الامام الصلاة قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته فانه صلي الله عليه وسلم	387	-5170502673162027203	236	440.5	190	290	81.37931060791016	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01188	false	-1190133465939198825	34	111	172	571	1545	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال بن بطال هذا موافق لقول مسروق والشعبي ان الصفوف يءم بعضها بعضا خلافا للجمهور قلت وليس المراد انهم ياتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوي لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة انتهي فهذا يدل علي انه يري انهم يتحملون عن بعضهم بعض- ما يتحمله الامام	1188	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0390	true	-4023646430261822257	237	298	1196	1512	1520	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال بن بطال هذا يوافق -قول مسروق والشعبي ان الصفوف يءم بعضها بعضا خلافا للجمهور قال المصنف قال------------------------------------------------------------------- الشعبي ------من احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة------ فهذا يدل ----انه يري انهم متحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله الامام	390	-5170502673162027203	302	552.0	242	400	75.5	51	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	240	300	1258	1579	1579	300	فليصل كيف شاء اي------- مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة----------------------- ولو خر-----ج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي-	1183	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0391	true	-3570346227026856121	167	225	868	1194	1559	300	فليصل كيف شاء متفق عليه مخففا و--مطولا وفيه دليل علي جواز تطويل المنفرد للصلاة في جميع اركانها ولو خشي خروج الوقت وصححه--------- بعض الشا----فعية ---ولكنه معارض ب-------------حديث ابي قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم فاذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي	391	-5170502673162027203	253	399.5	204	357	70.86834716796875	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01160	false	8690510260011725026	85	169	405	828	1512	300	استدل ابو سعيد وجابر علي جواز العزل بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل كما سياتي في موضعه وايضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة وقد نقل بن حزم انه لا يعلم لهم------- في ذلك مخالف منهم وعن الثاني بان------ سياق رواية المصنف تدل علي انه كان يءمهم في ا------------لفراءض لقوله فيه صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة الحديث وفي رواية لابي داود --------قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم---------- الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل---- واحت-ج بن	1160	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0393	true	-1710050158859923488	48	122	226	609	1538	300	استدل ابو سعيد وجابر--------------- بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل و-------------------------الوفد الذين قدموا عمرا كا--------نوا جماعة من الصحابة قا----ل بن حزم ولا ن---علم لهم مخالفا في ذلك واحتمال انه امهم في نافلة يبعده سياق ------القصة فانه صلي الله عليه وسلم علمهم الاوقات للفراءض ثم قال لهم انه يءمكم اكثركم قرانا وقد اخرج ابو--------------------------- داود في سننه قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم اسم قبيلة الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل قلت ويحتاج من	393	-5170502673162027203	230	315.0	181	471	48.832271575927734	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01196	false	-9204402670879962010	248	285	1233	1435	1516	300	النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه	1196	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0396	true	-7794484425361994773	162	197	859	1053	1577	300	النعمان بن بشير فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال ف----رايت الرجل---- يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه	396	-5170502673162027203	192	369.0	157	202	95.04950714111328	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01168	false	3089129110817359153	173	291	852	1413	1456	300	وقد قال اصحابنا---------- يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا وكان المصنف اشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه فقد تقدم في الطهارة من رواية مخرمة عن كريب عن بن عباس بلفظ فقمت الي جنبه وظاهره المساواة وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوا من هذه القصة وعن بن جريج قال قلت- لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه الايمن قلت ايحاذي به حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت اتحب ان يساوي--ه حتي لا تكون بينهما فرجه قال نعم وف-----ي الموطا عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال دخلت علي عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه عن يمينه	1168	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0399	true	-2273090287971235226	123	193	608	933	1471	300	وعن بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا الا انه قد اخرج بن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه ق-------لت ايحاذي--ه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت بحيث ان -لا يبعد حتي ي---كون بينهما فرجه قال نعم ومثله في الموطا عن عمر من حديث----- بن مسعود انه صف مع------------------------------------------------ه فقربه -حتي جعله- حذاءه عن يمينه	399	-5170502673162027203	251	385.0	193	579	43.35060501098633	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01169	false	-3356505812965532270	74	114	388	594	1490	300	الامام الا---- النخعي فقال اذا كان الامام ورجل -قام الرجل- خلف الامام فان ركع الامام قبل ان يجء احد قام عن يمينه اخرجه سعيد بن منصور ووجهه بعضهم بان الامام- مظنة الاجتماع فاعتبرت في موقف الماموم حتي يظهر خلاف ذلك	1169	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0399	true	-2273090287971235226	31	70	155	361	1471	300	الجماهير وخالف النخعي فقال اذا كان الامام وواحد قام الواحد خلف الامام فان ركع الامام قبل ان يجء احد قام عن يمينه اخرجه سعيد بن منصور ووجه------- بان الامامة مظنة الاجتماع فاعتبرت في موقف الماموم حتي يظهر خلاف ذلك	399	-5170502673162027203	186	338.5	149	213	87.32394409179688	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	22	53	105	264	1529	300	الباب وقال- في اخره------------------ فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو- في صلاة اي -انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1056	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0403	true	-2821843875458113416	57	91	316	489	1536	300	الادب بقوله في اخر حديث ابي هريرة هذا فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فانه في صلاة اي فانه في حكم المصلي فينبغي اع---تماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له---- اجتنابه	403	-5170502673162027203	142	239.0	112	180	78.88888549804688	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	170	269	892	1360	1529	300	جابر عند مسلم ان بكل خطو------------------ة درجة ول---ابي داود من طريق سعيد بن المسيب عن رجل من الانصار مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فا-ن اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك -قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما ------------------هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1056	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0403	true	-2821843875458113416	128	217	691	1116	1536	300	جابر--------- ان بكل خطوة يخطوها الي الصلاة درجة وعند ابي داود----------------------------------------- مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فاذا اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان جاء وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا------------ كان كذلك وقوله فما ادركتم فصلوا------------------- جواب شرط محذوف اي اذا ---فعلتم ما امرتم به من ترك الاسراع ونحوه فما ادركتم فصلوا	403	-5170502673162027203	366	627.0	286	509	71.90570068359375	70	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01720	false	1886644872858963556	179	237	872	1158	1483	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	1720	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0412	true	-9128361389208963069	252	299	1245	1485	1488	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك و-----قال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وقيل هو اثنا----------------------------------------- عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	412	-5170502673162027203	210	358.0	165	289	72.66436004638672	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	71	145	368	740	1524	300	القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد --------------قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد---- من غيره قلت لكن لم يجزم	914	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0420	true	-3694999560209202039	15	69	78	356	1516	300	القرطبي ورجحه------------------ وجزم به----------- بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس لما اخرج----------------------------------------------------------ه الشيخان----------------- عن عمرو بن دينار ----راوي الحديث عن ابي الشعثاء قال قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد منه من غيره وا----ن لم يجزم	420	-5170502673162027203	243	383.0	194	390	62.30769348144531	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01475	false	8835161012359775799	132	246	637	1214	1488	300	ثلاث درجات -----------حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل- اليه المنبر فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين- كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق --مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	1475	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0423	true	-7795362337772144621	71	133	340	650	1550	300	ثلاث درج ولم يزل عليه حتي زاده مروان في زمن معا--وية ست درج-- من اسفله وله قصة في زيادته وهي ان معاوية كتب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمله الي دمشق--- فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه وقال انما زدت عليه لما كثر الناس ولم يزل كذلك حتي---------------------------------------- احترق المسجد النبوي- سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	423	-5170502673162027203	214	322.5	168	592	36.14864730834961	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01478	false	-1841494103092506514	158	300	785	1522	1522	300	ابي حنيفة ان القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك رواية انه------ واجب فان تركه اساء وصحت الخطبة وعند الباقين ان القيام في الخطبة يشترط للقادر كالصلاة واستدل للاول بحديث ابي سعيد الاتي في المناقب ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله وبحديث سهل الماضي قبل مري غلامك يعمل لي اعوادا اجلس عليها والله الموفق واجيب عن الاول انه كان في غير خطبة الجمعة وعن الثاني باحتمال ان تكون الاشارة الي الجلوس اول ما يصعد وبين الخطبتين واستدل للجمهور بحديث-------- جابر بن سمرة المذكور وبحديث-------- كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ابي الحكم يخطب قاعدا فانكر عليه وتلا----- وتركوك قاءما وفي رواية بن خزيمة ما رايت كاليوم قط اماما يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين واخرج بن ابي شيبة عن طاوس خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو-	1478	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0427	true	-4382204349816718038	113	212	561	1050	1499	300	ابو حنيفة ان القيام والقعود-- سنة وذهب---------- مالك --الي ان القيام واجب فان تركه اساء وصحت الخطبة وذهب الشافعي وغيره الي ان الخطبة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون الا من قيام لمن اطاقه واحتجوا بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي قال جابر فمن انباك الي اخره وبما روي ان كعب بن عجرة لما دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام- الحكم يخطب قاعدا فانكر عليه وتلا عليه وتركوك قاءما وفي رواية بن خزيمة ما رايت كاليوم قط اماما يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين واخرج بن ابي شيبة عن طاوس خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو	427	-5170502673162027203	340	535.0	264	765	44.44444274902344	64	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01479	false	-7043646571534707345	0	57	0	303	1457	300	بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية وبمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه القعود كان معذورا فعند بن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه واما	1479	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0427	true	-4382204349816718038	212	238	1050	1177	1499	300	بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة عن----- الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه وهذا	427	-5170502673162027203	120	213.0	94	303	39.60396194458008	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01492	false	-278622304489016617	106	196	536	985	1507	300	اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة علي ذلك------------------------------------------------------- فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة ايضا فروي الترمذي وبن خزيمة وصححاه عن عياض بن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما	1492	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0434	true	-6202467353355992941	96	163	528	867	1546	300	اهل المدينة خلفا عن سلف علي منع النافلة------------------------- حال الخطبة وهذا الدليل للمالكية وجوابه انه ليس اجماعهم حجة لو اجمعوا كما عرف في الاصول علي انه لا يتم دعوي اجماعهم فقد اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وبن خزيمة وصححه --------------------ان ابا سعيد اتي------- ومروان يخطب فصلاهما------ فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما	434	-5170502673162027203	214	324.5	168	504	42.4603157043457	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01510	false	4778644950665454814	251	280	1321	1469	1576	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	1510	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0441	true	-4440100583213256649	100	129	508	654	1530	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	441	-5170502673162027203	141	273.0	113	148	95.27027130126953	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	3	118	13	614	1520	300	الترمذي عن-- احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس ---------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------ي احد-- الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه---------------- اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان---------- مخرمة بن بكير ------------لم يسمع من ابيه	1511	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0442	true	7387242919798954344	137	258	631	1236	1448	300	الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال بن عبد البر هو- اثبت شء في هذا الباب -روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه ---------------------------اسحاق وغيره---------------- وحكي انه------------------------------------------------------------------- نص الشافعي وقد استشكل هذا فانه ترجيح لغير ما في الصحيح علي ما فيه والمعروف من علوم الحديث وغيرها ان ما في الصحيحين او في احدهما مقدم علي غيره والجواب ان ذلك حيث لم يكن حديث الصحيحين---------------------------- او احدهما-------------------- مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا الذي في مسلم فانه قد اعل بالانقطاع والاضطراب اما الاول--- فلانه من رواية مخرمة بن بكير وقد صرح انه لم يسمع من ابيه	442	-5170502673162027203	393	627.0	312	776	50.64432907104492	65	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01525	false	-5122544999254716659	62	147	315	772	1554	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه------------------------------------------------------ لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه وظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1525	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0450	true	1735399071833407109	88	213	475	1139	1576	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه هذا لفظ البخاري قال المصنف لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا ويحتمل انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود بلفظ- ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد حتي لو كانوا ثلاثة جاز للامام ان يصلي بواحد والثالث يحرس ثم يصلي مع الامام وهذا اقل ما تحصل به جماعة الخوف وظاهر الحديث ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم ات-ت الطاءفة الاولي بعدها	450	-5170502673162027203	429	803.5	346	675	63.55555725097656	76	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms05328	false	4949542004216786099	5	50	26	263	1558	300	ولفظه عن جابر قال غزونا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما ان صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة واحدة لافظ-عناهم فاخبر جبري-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك -------------------------------------قال وقالو-----ا ستاتيهم صلاة هي احب اليهم من	5328	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0451	true	-4784207321378816512	201	253	1043	1317	1553	300	ولفظها----------- غزونا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما--- صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة واحدة لاقتطعناهم فاخبر جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقالوا انها ستاتيهم صلاة هي احب اليهم من	451	-5170502673162027203	211	351.0	170	290	72.75862121582031	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	111	256	552	1309	1525	300	وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا------ وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكي بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها -------------------------عشر مرات وقال بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ ل---لحراسة فهي علي اختلاف صور-ها متفقة المعني	1526	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0454	true	5442016356736155875	28	121	144	636	1570	300	وقال بن حزم صح منها اربعة عشر و-------------------جها وقال بن العربي ف-------------يها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة وقال----------- النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها قال الحافظ وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها---- فصارت سبع- عشرة و---لكن يمكن ان تتداخل وقال في-- الهدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لنبوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاها النبي صلي الله عليه وسلم عشر مرات وقال بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري----- ما هو الاحوط للصلاة والابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورتها متفقة المعني	454	-5170502673162027203	434	762.5	350	794	54.659950256347656	69	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01550	false	-2141150011917612243	33	282	151	1422	1504	300	وياكلهن افرادا ومن هذا الوجه اخرجه البخاري في تاريخه وله راو ثالث عن عبيد الله بن ابي بكر اخرجه الاسماعيلي ايضا وبن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في ال--مداومة --------------------علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عق-ب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع واشار الي ذلك بن ابي جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتي يغدو الي المصلي قبل انصرافه الي بيته خشي ان يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصاءم ما يعتمد من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الاكل قبل الغدو وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر بدارا الي السلامة من وسوسته وسياتي توجيه اخر لابن المنير في الباب الذي بعده وقال بن قدامة -لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اخت------------لافا انتهي وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولا--ن الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم- استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا	1550	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0457	true	-8150774566757005836	83	213	420	1085	1523	300	وياكلهن افرادا واخرج-------------ه البخاري في تاريخه----------------------------------------------------------- وبن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ح---------------تي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا-يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل -----لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن قدامة ولا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا قال المصنف في الفتح ---------------------------------------------------والحكمة في استحباب التمر -ما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرقق --القلب -----------------ومن ثمة استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا	457	-5170502673162027203	570	991.5	457	1310	43.511451721191406	94	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01584	false	-8525534504320691381	217	291	1138	1497	1539	300	بن عباس انه شهده --وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح-------------------- في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعه---ن المساجد فلا ---	1584	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0459	true	-12927772758907046	185	250	1007	1333	1558	300	بن عباس شهد خروجهن وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة ولا حاجة اليهن لقوة الاسلام حينءذ ويدفعه انه علل في حديث ام عطية حضورهن لشهادته------ن الخير ودعوة المسلمين ويدفعه انه--------------------- افتت به ام عطية بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بمدة------------------ ولم يخالفها احد من الصحابة---------------- واما قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد فهو لا	459	-5170502673162027203	228	358.5	175	387	58.914730072021484	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01553	false	-5512593014106222628	30	179	144	842	1442	300	عمر بن شبة في اخبار المدينة عن ابي غسان الكناني صاحب مالك----------------------------------------------- قوله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية---------------------------------- بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي ر-جليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من-------------------- اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان و-------------لم يطلع علي ذلك	1553	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0463	true	2891544172362756994	0	93	0	431	1440	300	عمر بن شبة في اخبار المدينة وفي الحديث دلالة علي تقديم الصلاة علي الخطبة وتقدم وعلي انه لا نفل قبلها وفي قوله ----------يقوم مقابل الناس دليل علي انه لم يكن في مصلاه منبر وقد اخرج بن ------------------------------------------------------------------------حبان في رواي-------ة خطب يوم عيد علي راحلته وقد ذكر البخار--------------ي في تمام روايته عن --------------------------------ابي سعيد ان اول--------------------------------------------------- من اتخذ المنبر في مصلي العيد مروان وان كان قد روي---------------- عمر بن شبة ان اول----------------- من خطب الناس في المصلي علي المنبر عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فعله--- مرة ثم تركه حتي اعاده مروان وكان ابا سعيد لم يطلع علي ذلك	463	-5170502673162027203	227	268.0	169	813	27.921279907226562	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01542	false	5354566861414226953	81	109	414	563	1609	300	----منه كراه-ة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ------- الشيخ------- ابو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من اهدي فيه بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله	1542	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0467	true	2793053060884999100	83	113	448	607	1514	300	بعضهم-- كراهية الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ في ذلك الشيخ الكبير ابو حفص البست-------ي من الحنفية وقال من اهدي فيه بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله	467	-5170502673162027203	136	241.0	109	168	80.95237731933594	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01573	false	-7349315910005877146	0	150	0	722	1446	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في ال-انتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن اصحاب بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم------- حديث----- واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود -انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجه --بن المنذر وغيره والله اعلم واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق--------- بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل ---عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد---- ولله الحمد	1573	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0469	true	7606023169021916429	122	218	661	1113	1573	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره و---------------------------------------في الثان---ي الي -------------------------------------ظهر ثالثه وقيل الي---- اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت عنه------------------ صلي الله عليه واله وسلم في ذلك حديث واضح واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود وانه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما بن المنذر----------------- واما صفته-------- فاصح ما ورد فيه ما روا-ه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح--------- قال كبرو-----ا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا وقد روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وبن -----------ابي ليلي و---------------------------------------------------------------------قول الشافعي وزاد فيه ولله الحمد	469	-5170502673162027203	393	571.5	308	759	51.778656005859375	69	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01565	false	-3621786090795410678	210	300	1077	1567	1567	300	عن بن عباس قال الايام المعلومات التي قبل -يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق -اسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن عباس----- ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح- الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانه م-شعر بان المراد ايام النحر انتهي وهذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله-	1565	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0470	true	5393716365693305319	0	84	0	466	1602	300	عن بن عباس --------ان المعلومات التي قبل ايام التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي بن ابي شيبة----------- عن بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي---- لقوله------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي وهذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية----- التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله	470	-5170502673162027203	452	831.5	371	500	90.4000015258789	73	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01670	false	-7780369505143055386	102	144	560	764	1569	300	الركوع----------- لم ار في شء من الطرق بيان ما قال في--------------------ه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما في--------ه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما ولم يقع في هذه الرواية ذكر تطويل الاعتدال- الذي يقع فيه السجود بعده ولا تطويل	1670	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0474	true	-8497127809080403848	190	237	1025	1257	1579	300	الركوع قال المصنف لم ار في شء من الطرق بيان ما قاله صلي الله عليه وسلم فيه الا ان العلماء اتفقوا---- انه لا قراءة فيه وانما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير وغيرهما وفي قوله وهو دون الاول دلالة علي ان القيام الذي يعقب--ه السجود ------لا تطويل	474	-5170502673162027203	146	217.5	112	244	59.83606719970703	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01695	false	-7836683519859212322	108	229	573	1225	1604	300	ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وقال في هذا اربع ركعات في سجدتين الاولي اطول وقد رواه الاسماعيلي بلفظ الاولي فالاولي اطول وفيه دليل لمن قال ان القيام الاول من الركعة الثانية -يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد -----------------------------------------------قال بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعيها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	1695	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0475	true	6441512427523942670	98	194	499	994	1543	300	ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي -اطالة القيام------ في الركعة الثانية ولكنه دون القيام------- في الركعة الاولي وقد ورد في رواية ابي داود عن عروة انه قرا ال عمران قال بن بطال---- لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوع-ها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعه----------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف ف--ي القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول- وركوعه او يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	475	-5170502673162027203	430	712.0	346	700	61.42856979370117	72	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01625	false	-9047924178563770078	157	285	815	1495	1562	300	عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقة الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف -----------يحو-ل -الامام وحده واستثني بن الماجشون النساء	1625	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0483	true	-4956710569436949190	2	58	9	315	1589	300	عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية لابي داود انه كان ع--------------ليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ويجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويشرع للناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحولوا معه لما اخرج---------------------ه احمد----------------------------------- بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف انه يختص التحويل بالامام وقال بعضهم لا تحول------ النساء	483	-5170502673162027203	224	335.5	181	693	32.3232307434082	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01626	false	-3981410389129162579	104	154	542	787	1498	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رد--------------------------------------------------------------------------------------ه ورد فيه------- حديث رجاله ثقات------------------------ اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن م-----------------------حمد بن علي عن ابيه عن جابر و-------------------------رجح الدارقطني ارساله------- وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1626	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0484	true	-4077425989720726182	63	146	309	717	1516	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب قوله هذا بان--ه يحتاج الي نقل واعتراض بن العربي القول بان التحول للتفاءل قال لان من شرط الفال ان لا يقصد اليه وقال المصنف انه ورد في التفاءل حديث رجاله ثقات قال المصنف في الفتح انه اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد عن ابيه فوصله لان محمد بن علي لقي------- جابرا وروي عنه الا انه قال انه رجح الدارقطني ارساله ثم قال وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	484	-5170502673162027203	214	340.0	170	417	51.31894302368164	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01624	false	-4879265198678452494	113	197	572	1026	1513	300	وذكر بن سعد وغيره------- ان عام الرمادة كان سنة ثمان- عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر وقد تقدم من رواية الاسماعيلي رفع حديث انس المذكور في قصة عمر والعباس وكذلك اخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثني بالاسناد المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فض--ل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته	1624	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0486	true	-694743420904645722	80	127	428	686	1522	300	وذكر الحديث وذكر البارزي ان عام الرمادة كان سنة ثماني عشرة-------------------------------------------- والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر وفي هذه القصة دليل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستشفاع باهل الخير والصلاح و----بيت النبوة وفيه فضيلة العباس و---------تواضع عمر---- ومعرفته	486	-5170502673162027203	213	344.0	172	464	45.905174255371094	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01653	false	6461099570156713366	163	225	824	1136	1519	300	انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس ايضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل -------------------------دعاء لرفع البلاء ان-- يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء وتحصيله ان يجعل كفيه الي السماء	1653	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0488	true	2183521047532753455	39	83	204	427	1534	300	----انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اخرجه مسلم فيه دلالة انه اذا اريد بالدعاء -رفع البلاء فانه يرفع يديه ويجعل ظه-ر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	488	-5170502673162027203	154	203.0	121	352	43.75	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07969	false	-7996752226774452269	22	222	114	1116	1502	300	علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز و----قد ثبت لبس الخز ع--ن جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة واكثر -واورده بن ابي شيبة عن جمع منهم وعن طاءفة من التابعين باسانيد جياد واعلي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا علي بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن ابي شيبة من طريق عمار بن ابي عمار قال اتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والاصح في تفسير الخز انه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف او نحوه وقيل اصله اسم دابة يقال لها الخز -سمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم اطلق علي ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير وعلي---- هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه علي جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم يتحقق ان الخز الذي لبسه السلف --------------------كان من المخلوط بالحرير والله اعلم واجاز الحنفية والحنابلة لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة وعن مالك الكراهة وهذا كله في الخز----------------------------- واما القز بالقاف بدل الخاء المعجمة فقال الرافعي ع-----د الاءمة القز من الحرير وحرموه علي الرجال	7969	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0490	true	-3523614405806209763	63	201	334	1012	1537	300	علي التحريم ولكن قال المصنف في الفتح قد ثبت لبس الحرير عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داود لبسه عشرون----- من الصحابة واكثر روا---ه بن ابي شيبة عن جمع منهم وقد------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج بن ابي شيبة من طريق عمار بن ابي عمار قال اتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والاصح في تفسير الخز انه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف او نحوه وقيل اصله اسم دابة يقال لها الخز فسمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم اطلق علي ما -خلط بح--رير لنعومة الحرير اذا عرفت هذا فقد يحتمل-------------------------------------------------------- ان----- الذي لبسه الصحابة في رواية ابي داود كان من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخز وان كان ظاهر عبارته يابي ذلك واما القز بالقاف بدل الخاء المعجمة فقال الرافعي انه عند الاءمة----- من الحرير فحرموه علي الرجال	490	-5170502673162027203	563	964.5	445	1072	52.51865768432617	101	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07957	false	-6628251351195526039	0	110	0	545	1537	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين --وثلاثة و-اربعة و---------------لمسلم من طريق سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام الخفيفتين ان عمر خطب ف--------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع و---------------------------------او هنا ل---------لتنويع والتخيير وقد اخرجه------ بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين و--ثلاثا و--اربعا وجنح الحليمي الي ان المراد بما وقع في رواية مسلم ان يكون في كل كم قدر اصبعين وهو تاويل بعيد من سياق الحديث وقد وقع عند النساءي في رواية سويد لم يرخص في الديباج الا في موضع اربعة اصابع	7957	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0491	true	-5004669819261327940	199	294	1027	1484	1517	300	عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع------------- اصبعين او ثلاث او اربع متفق عليه واللفظ لمسلم وع---------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع متفق عليه واللفظ لمسلم قال المصنف او هنا للتخيير والتنويع ---------وقد اخرج الحديث بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح ----الا هكذا او ه----كذا يعني اصبعين او ثلاثا او اربعا ومن قال------------ المراد---------------------- ان يكون في كل كم---- اصبعان فانه يرده رواية-------------------------- النساءي-------------- لم يرخص في الديباج الا في موضع اربع- اصابع	491	-5170502673162027203	332	444.0	260	623	53.290531158447266	58	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07964	false	6473641280522725681	0	147	0	729	1522	300	اخرج البخاري ومسلم حديث حذيفة من عدة اوجه -ليس فيها هذه الزيادة وهي قوله وان نجلس عليه ----وهي حجة قوية لمن قال بمنع الجلوس علي الحرير وهو قول الجمهور خلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية واجاب بعض الحنفية بان لفظ------------------------------------------ نهي ليس صريحا في التحريم و----بعضهم باحتما--ل ان يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا-------------------------------------------------- عن الجلوس بمفرده وهذا يرد علي بن بطال دعواه ان الحديث نص في تحريم الجلوس علي الحرير فانه ليس بنص بل هو ظاهر وقد اخرج بن وهب في جامعه من حديث سعد بن ابي وقاص قال لان اقعد علي جمر الغضا احب الي من ان اقعد علي مجلس من حرير وادار بعض الحنفية----- الجواز والمنع عل--ي اللبس لصحة الاخبار فيه قالوا والجلوس ليس بلبس واحتج الجمهور------------------------- بحديث انس------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ولان لبس كل شء بحسبه واستدل به علي منع النساء من افتر-------اش الحرير	7964	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0491	true	-5004669819261327940	29	152	140	784	1517	300	اخرج البخاري ومسلم حديث حذيفة من غير -وجه وليس فيه- هذه الزيادة وهي قوله وان نجلس عليه قال وهي حجة قوية لمن قال بمنع الجلوس علي الحرير وهو قول الجمهور خلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية و-قال بعض الحنفية في الدليل علي عدم تحريم الجلوس علي الحرير ان قوله نهي ليس صريحا في التحريم وقال بعضهم انه يحتمل ان يكون المنع ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا الجلوس وحده قلت ولا يخفي تكلف هذا القاءل والاخراج عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر بلا حاجة و-قال بعض الحنفية يدار الجواز والتحريم علي اللبس لصحة الاخبار فيه والجل------وس ليس بلبس واحتج الجمهور علي انه يسمي الجلوس لبسا بحديث انس الصحيح فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ولان لبس كل شء بحسبه واما----------------------- افتراش النساء للحرير	491	-5170502673162027203	449	723.0	357	878	51.13895034790039	76	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04057	false	4814939223066665361	177	248	901	1257	1477	300	جوازه للحكة------- فقال------- دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة ان من قصد بلبسه---- ما هو اعظم من اذي الحكة كدفع --سلاح العدو ونحو ذلك فانه يجوز وقد تبع الترمذي البخاري فترجم له باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن القاءلين بالجواز انه لا يختص-- بالسفر وعن بعض------ الشافعية يختص وقا---ل القرطبي الحديث حجة علي من منع الا ان يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوي	4057	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0492	true	7487250577047934911	145	202	716	1012	1512	300	جوازه للحكة وغيرها فقال الطبري دلت الرخصة في لبسه للحكة علي- ان من قصد بلبسه دفع ما هو اعظم من اذي الحكة كدفع السلاح------ ونحو ذلك فانه يجوز و--------------------------------------------------------------------------------القاءلون بالجواز---- لا يخصونه بالسفر وقال البعض من الشافعية يختص به وقال القرطبي الحديث حجة علي من منع الا ان يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوي	492	-5170502673162027203	244	407.5	194	387	63.049095153808594	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07973	false	7501676622470178814	18	158	88	815	1532	300	فرايت الغضب في وجهه زاد مسلم في رواية ابي صالح فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققها خمرا بين الفواطم قوله فشققتها بين نساءي------------------------------------------- اي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا والخمر بضم المعجمة و----------الميم جمع خمار بكسر اوله والتخفيف ما تغطي به المراة راسها والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم ووقع في رواية النساءي حيث قال فرجعت الي فاطمة فشققتها فقالت ماذا جءت به قلت نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها واكسي نساءك وفي هذه الرواية ان عليا انما شققها باذن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو محمد بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاش-----------م والدة علي ولا اعرف الثالثة وذكر ابو منصور الازهري انها فاطمة بنت حمزة	7973	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0493	true	4768298330887367011	79	149	396	776	1513	300	فرايت الغضب في وجهه زاد مسلم في رواية ---------فقال اني لم ابعث--ها اليك لتلبسها انما بعثت--ها اليك لتشققها خمرا -----------------------------------------------------------بين نساءك ولذا شققتها خمرا بين الفواطم وقوله فشققتها اي قطعتها ففرقتها خ------مرا وهي بالخاء المعجمة مضمومة وضم الميم جمع خمار بكسر اوله والتخفيف ما تغطي به المراة راسها والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالفواطم فاطمة بنت -محمد صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي عليه السلام و------------------الثالثة قيل هي فاطمة ---------------------بنت حمزة	493	-5170502673162027203	282	444.5	227	791	35.65107345581055	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07964	false	6473641280522725681	260	290	1310	1468	1522	300	القسي بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء ن--سبة وذكر ابو عبيد في غريب الحديث ان اهل الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس	7964	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0494	true	4247917676166511578	219	242	1082	1210	1535	300	القسي بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء النسبة وقيل------------------------ ان المحدثين يكسرون الق--------اف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس	494	-5170502673162027203	105	187.0	84	160	65.625	18	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08902	false	399275462865712815	115	163	586	811	1477	300	اخرج الترمذي عن---------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في---- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو- وامنه مما يخاف	8902	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0500	true	2632845742394563337	225	273	1156	1383	1511	300	اخرج الترمذي باسناد جيد من حديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجوه وامنه مما يخاف	500	-5170502673162027203	203	351.5	159	246	82.52032470703125	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01932	false	1252874138530320309	36	93	192	473	1529	300	غسل الميت ووضوءه اي بيان حكمه وقد نقل النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية----------------------------- وهو ذهول شديد فان الخلاف---- مشهور عند المالكية حتي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه وقد رد بن العربي علي من لم يقل بذلك و----قد توارد به القول والعمل وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن سواه	1932	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	14	73	78	369	1559	300	غسل الميت قا------------------------ل النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية قال المصنف بعد نقله في الفتح وهو ذهول شديد فان الخلاف فيه مشهور عند المالكية حتي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه وقد رد بن العربي علي من لم يقل بذلك وقال قد توارد--- القول والعمل وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن سواه	504	-5170502673162027203	252	454.5	201	318	79.24528503417969	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01932	false	1252874138530320309	238	299	1224	1523	1529	300	بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها وظاهره ان السدر يخلط------------- في كل مرة من مرات الغس----ل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان ------لا يغير السدر وصف الماء --------------------بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك وقال	1932	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	82	134	416	665	1559	300	بماء وسدر ---------------------ظاهره انه----- يخلط السدر بالماء في كل مرة من مرات الغسل قيل وهو يشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل-- وقد يقال يحتم---------------------------------ل ان السدر لا يغي------ر وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة-------------------------- وقال	504	-5170502673162027203	195	271.5	151	342	57.01754379272461	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01933	false	-2018555321101003959	0	37	0	186	1521	300	يجعل السدر في ماء و--يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده -----ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وحكي بن المنذر ان قوما قالوا تطرح ورقات السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء فيتغير وصفه----- المطلق	1933	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	135	170	673	842	1559	300	يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح -هذه غسلة وقيل لا يطرح السدر--------------------------- في الماء اي لءلا يمازج الماء في-غير وصف الماء المطلق	504	-5170502673162027203	138	238.0	108	198	69.69696807861328	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01933	false	-2018555321101003959	129	174	659	917	1521	300	المضاف فلا-- وتمسك بظاهر الحديث بن شعبان وبن الفرضي وغيرهما من المالكية فقالوا غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزء بالماء المضاف كماء الورد ونحوه -قالوا وانما يكره من جهة السرف والمشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في بقية الاغ-سال-- الواجبة والمندوبه	1933	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	168	206	829	1055	1559	300	الماء المطلق وتمسك بظاهر الحديث بعض ---------------------------المالكية فقال --غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزء -الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا ا-نما يكره لاجل-- السرف والمشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في----- الاغتسالات الواجبة والمندوبة	504	-5170502673162027203	203	340.0	168	264	76.89393615722656	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	167	231	875	1204	1549	300	حقوه---- بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها ايا----------ه اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها	1939	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0506	true	1799429514662492516	170	210	872	1093	1545	300	حقوه وهو بفتح المهملة ويجوز كسرها و------------بعدها قاف ساكنة والمراد--- هنا الا-------------------------------------------------------------زار واطلق علي الازار مجازا اذ معناه الحقيقي معقد الازار فهو من تسمية الحال باسم المحل فقال---------------------------------------------- اشعرنها اياه متفق عليه اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها	506	-5170502673162027203	148	215.0	120	343	43.14868927001953	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	0	39	0	195	1549	300	واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظتين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكره في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وجزم في الرواية التي تلي هذه بالشق الاول وكذا----------------------------------- في رواية	1939	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0506	true	1799429514662492516	111	157	570	800	1545	300	واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظ-ين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه فلما فرغنا اذناه في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لهن فاذا فرغتن اذنني ووقع في رواية	506	-5170502673162027203	151	266.0	118	231	65.36796569824219	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	41	120	203	622	1549	300	وظاهره -----جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل الحكمه في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وغيرهم--- ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	1939	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	42	110	211	557	1592	300	فظاهره انه يجعل الكافور في الماء ولا يضر الماء تغيره به و-------------------------------------------------------------------الحكمة فيه ا-----------نه يطيب راءحة الموضع لاجل من -حضر من الملاءكة وغيرهم مع ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب جسد الميت وصرف الهوام عنه ومنع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواء-ح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخ-رة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	507	-5170502673162027203	304	529.5	242	427	71.19438171386719	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01940	false	8175844704437735077	217	287	1104	1488	1555	300	ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لا مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا -قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء وكان المصنف اشار بذلك الي مخالفة ابي قلابه في قوله يبدا بالراس ثم باللحيه قال والحكمة في الامر بالوضوء تجديد اثر سمة المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل 1 قوله باب مواضع الوضوء من --	1940	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	124	170	637	914	1592	300	ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لا-مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا وقيل المراد-------------- ابدان بميامنها في ا---لغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها في ا---لغسلة المتصلة بالوضوء------------------------------------------------------------------------------ والحكمة في الامر بالوضوء تجديد---- سمة المءم--ن في ظهور اثر الغرة والتحجيل وظاهر----- مواضع الوضوء دخول	507	-5170502673162027203	257	433.5	212	387	66.40827178955078	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01944	false	-157534179222526182	0	154	0	757	1513	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له قلت و-----قد رواه سعيد بن منصور---- بلفظ الامر من رواية هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقال---- بن حبان في صحيحه ذكر البيان بان ام عطية انما مشطت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم بامره لا من تلقاء نفسها ثم اخرج من طريق حماد عن ايوب قال قالت حفصة عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون تنبيه قوله ثلاثة قرون مع قوله--------------------- ناصيتها وقرنيها لا تضاد بينهما لان المراد بالثلاثة قرون	1944	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	190	261	1031	1390	1592	300	قال القرطبي -كان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية لم --------يكن عن ا-مره صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولكنه قال المصنف انه قد روي- سعيد بن منصور ذلك بلفظ ق---------------------------------------الت قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح بن ح------------------------بان اغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون والقرن هنا المراد به الضفاءر وفي بعض الفاظ البخاري ناصيتها وقر---------------نيها ففي ------لفظ ثلاثة قرون	507	-5170502673162027203	257	366.5	201	791	32.490516662597656	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01951	false	2110550560046925375	7	95	31	445	1501	300	ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه مخالف لقوله في ح-------------------------------ديث بن عمر لما مات عبد الله بن ابي جاء ابنه فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما بان -----معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته -وكان	1951	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0510	true	-8390325465447724786	0	60	0	288	1473	300	ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه فانه صريح انه كان الاعطاء والالباس بعد الدفن وحديث بن عمر يخالفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان المراد من قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن---------------- اي دلي في حفرته او ان	510	-5170502673162027203	223	386.0	174	451	49.445674896240234	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02055	false	1423908797339163945	190	299	980	1515	1518	300	وقال- بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد وقال الشافعي في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي -------------------عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة ق-----------------ال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	2055	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0513	true	207049530447575785	182	292	943	1483	1524	300	وقالت طاءفة لا يصلي عليه عملا برواية جابر هذه ------------قال الشافعي-------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه---- واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة فلا يتم له الاستدلال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا ب----ذلك ولا يدل ع----لي نسخ الحكم الثابت انتهي	513	-5170502673162027203	476	868.0	376	572	83.21678161621094	91	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02058	false	-6685679021336065360	233	263	1199	1368	1552	300	هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد -قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر صححه الترمذي	2058	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0513	true	207049530447575785	0	30	0	168	1524	300	هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في --قبر صححه الترمذي	513	-5170502673162027203	167	323.5	137	170	98.23529052734375	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02059	false	6223609330828219037	1	134	7	639	1472	300	فر-------------------وي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب ولا سيما ان كانا اجنبيين والله اعلم 1 قوله باب من لم ير غسل الشهداء في نسخة الشهيد بالافراد اشار بذلك الي ما روي عن سعيد بن المسيب انه قال يغسل الشهيد لان كل ميت يجنب فيجب غسله حكاه بن المنذر قال وبه قال الحسن البصري ورواه بن ابي شيبة عنهما اي عن سعيد والحسن وحكي عن بن سريج من الشافعية وعن غيره وهو من الشذوذ وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين الحكمة في ذلك	2059	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0513	true	207049530447575785	37	128	214	671	1524	300	في القبر الواحد فقد روي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل وتجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب الحكم الرابع انه لا يغسل الشهيد واليه ذهب الجمهور ولاهل المذهب تفاصيل في ذلك ور-------------------------------وي عن سعيد بن المسيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن و-------بن سريج انه يجب غسله والحديث حجة عليهم---- وقد اخرج--- احمد من حديث------ جابر انه----- صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او--- دم يفوح مسكا يوم القيامة-------------- فبين الحكمة في ذلك	513	-5170502673162027203	331	531.5	256	651	50.844852447509766	57	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00828	false	4529612025397322290	0	78	0	368	1500	300	اسود او امراة سوداء -الشك فيه من ثابت لانه رواه عنه جماعة هكذا او من ابي رافع وسياتي بعد باب من وجه اخر عن حماد بهذا الاسناد قال ولا اراه الا امراة ورواه-- بن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي----- باسناد حسن من حديث بن بريدة عن ابيه فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها ابو بكر	828	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0517	true	5693068078498912398	58	114	293	563	1480	300	اسود او امراة سوداء بالشك---- من ثابت الراوي لكنه صرح في رواية اخري في البخاري عن ثابت-------------------------------------- قال ولا اراه الا امراة وبه جزم بن خزيمة من طريق اخري عن ------------------------ابي هريرة فقال امراة سوداء ور--------واه البيهقي ايضا باسناد حسن و-------------------------سماها ام محجن وافاد ان الذي اجابه----- صلي الله عليه وسلم عن سءاله هو-- ابو بكر	517	-5170502673162027203	200	296.0	156	376	53.191490173339844	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00829	false	7874820167266072367	4	63	15	313	1505	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وانما------- لم يخرج-- البخاري هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	829	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0517	true	5693068078498912398	20	46	94	234	1480	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وهذه الزيادة لم يخرجها البخاري------------ لانها مدرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من مراسيل ثابت كما قال احمد	517	-5170502673162027203	127	218.5	102	307	41.36807632446289	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01918	false	-6182432644731224974	6	38	34	222	1587	300	قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل------- للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1918	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0518	true	4880117670914240233	244	277	1230	1423	1538	300	قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذه سنة الثانية دعوي الجمع الكثير للمفاخرة فهذه تكره الثالثة اع--لام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	518	-5170502673162027203	180	343.5	148	195	92.30769348144531	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02024	false	3992046714267468131	130	253	651	1235	1466	300	به علي مشروعية الصلاة علي الميت-- الغاءب عن البلد وبذلك قال الشا-----------------فعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة------------ منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما-- يجوز ذلك لمن كان------ في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي	2024	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0519	true	1943406480358225077	108	175	546	895	1551	300	---علي -شر-عية --صلاة الجنازة علي الغاءب وفيه اقوال الاول تشرع مطلقا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما وقال --------بن حزم لم يات عن احد من السلف خلافه والثاني منعه مطلقا وهو للهادوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفية و--مالك والثالث يجوز ف---------------------------------ي اليوم الذي ما-ت فيه الميت او ما قرب منه ال--ا اذا طالت ا------------------------------لمدة الرابع يجوز ذلك اذا كان الميت في جهة القبلة ووجه التفصيل في القولين معا--------------------------------------------------------------------- الجمود علي قصة النجاشي	519	-5170502673162027203	196	239.0	150	623	31.460674285888672	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02047	false	2830609371330220138	200	235	1025	1210	1523	300	المختلف فيها و-----------نقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وبن عمر---- ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين	2047	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0523	true	-9215571258569311806	252	287	1271	1454	1514	300	الفاتحة في صلاة الجنازة فنقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير----------------- مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وبن عمر انه ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين	523	-5170502673162027203	160	286.5	129	200	80.0	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02048	false	6712144715102596531	82	237	412	1194	1514	300	لتعلموا انها سنة قال الاسماعيلي جمع البخاري بين روايتي شعبة وسفيان وسياقهما مختلف اه فاما رواية شعبة فقد اخرجها بن خزيمة في صحيحه والنساءي جميعا عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه بلفظ فاخذت بيده فسالته عن ذلك فقال نعم يا بن اخي انه حق وسنة وللحاكم من طريق ادم عن شعبة فسالته فقلت يقرا قال نعم انه حق وسنة واما رواية سفيان فاخرجها الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه بلفظ فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرجه النساءي ايضا من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه بهذا الاسناد بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق بن عجلان انه سمع سعيد بن ابي سعيد يقول صلي بن عباس علي -------------جنازة فجهر بالحمد-- ثم قال انما جهرت لتعلموا انها سنة وقد-------------------- اجمعوا علي ان قول الصحابي -----سنة حديث مسند----------- كذا نقل الاجماع مع ان الخلاف عند اهل الحديث وعند الاصوليين	2048	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0524	true	7739635216913603142	48	146	229	724	1493	300	لتعلموا انها سنة --------------رواه البخاري واخرجه------------------------------------------------------------- بن خزيمة في صحيحه والنساءي بل--------------------------------------فظ فاخذت بيده فسالته عن ذلك فقال نعم يا بن اخي انه حق وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج- النساءي ايضا من طريق اخري بلف-------------------------------ظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وقد روي الترمذي عن بن عباس انه------------------------ صلي الله عليه وسلم قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب ثم قال لا يصح والصحيح عن بن عباس قوله من السنة قال الحاكم اجمعوا علي ان قول الصحابي من السنة حديث مسند قال المصنف كذا نقل الاجماع مع ان الخلاف عند اهل الحديث وعند الاصوليين	524	-5170502673162027203	351	507.5	275	833	42.13685607910156	61	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02018	false	5363782637542440913	0	213	0	1149	1600	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا-----ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم -قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال ق------------------------وله بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني-------- بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه انتهي ويء-----------------------يده حديث بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله -الحديث	2018	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0527	true	-2317860710540819133	59	212	298	1123	1579	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي والجمهور المراد بالاسراع--- فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث انه لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل وا--ل-------------------------------------------------------مشيع وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان الب--طء ربما ادي الي التباهي والاختيال هذا بناء علي ان المراد بقوله بالجنازة ي---حملها الي قبرها وقيل المراد الاسراع بتجهيزها فهو اعم من الاول قا-------------------------ل النووي هذا--- باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقب--------- بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ديونا -------------------------------------------قال ويءيده ان الكل لا يحملونه قال المصنف بعد نقله في الفتح ويءيده حديث بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود--------------------- مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله والحديث	527	-5170502673162027203	728	1305.0	590	1215	59.917694091796875	121	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02038	false	-8992459673510447389	194	257	983	1288	1497	300	مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد في حديث ابي سعيد الخدري فمشي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا- لمن صلي فقط-------- لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها----- لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	2038	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0528	true	1469493420461878914	187	263	954	1304	1476	300	مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له قيراط والروايات اذا رد بعضها الي بعض تقضي بانه لا يستحق الاجر المذكور الا من صلي عليها ثم تبعها قال المصنف رحمه الله -----------------------------------------------------------الذي يظهر لي انه------- يحصل الاجر لمن صلي وان لم يتبع لان ذلك------------- وسيلة الي الصلاة لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من صلي ----------	528	-5170502673162027203	128	146.5	94	439	29.157175064086914	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02039	false	-8740959597949649643	174	294	888	1497	1528	300	والاحتساب ف------------لا بد منه لان ترتب الثواب علي العمل يستدعي سبق النية فيه فيخرج من فعل ذلك علي سبيل المكافاة المجردة او علي سبيل المحاباة والله اعلم قوله ومن شهد كذا في جميع الطرق بحذف المفعول وفي رواية البيهقي التي اشرت اليها ومن شهدها قوله فله قيراطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انهما غير قيراط الصلاة وهو ظاهر سياق اكثر الروايات وبذلك جزم بعض المتقدمين وحكاه بن التين عن القاضي ابي الوليد لكن سياق رواية بن سيرين يابي ذلك وهي صريحة في ان الحاصل----- من الصلاة ومن الدفن قيراطان فقط وكذلك رواية خباب صاحب المقصورة عند مسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي----- كان له قيراطان من اجر-- كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له قيراط	2039	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0528	true	1469493420461878914	100	215	514	1077	1476	300	و--احتسابا قيد به لانه لا بد منه لان ترتب الثواب علي العمل يستدعي سبق النية---- فيخرج من فعل ذلك علي سبيل المكافاة المجردة او علي سبيل المحاباة ذكره المصنف في الفتح وقوله مثل احد ووقع في رو----------------اية النساءي------------------------------- فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لمسلم اصغرهما مثل احد وعند بن عدي من رواية واثلة كتب له قيراطان من الاجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد والشهود الحضور وظاهره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحضور معها من ابتداء الخروج بها وقد ورد في لفظ------------------------------- مسلم----- من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له قيراط	528	-5170502673162027203	277	407.5	216	812	34.11330032348633	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02031	false	5161621888058307980	268	293	1366	1484	1514	300	حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقا-------ل حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	2031	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0529	true	5566934052030810858	0	25	0	123	1525	300	حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر وعلق البخاري قول حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي و--رجع فله قيراط	529	-5170502673162027203	109	200.5	85	125	87.19999694824219	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01958	false	-4620039850539557069	114	237	605	1221	1521	300	بلفظ نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اخرجه الاسماعيلي وفيه رد علي من قال لا حجة في هذا الحديث لانه لم يسم الناهي فيه لما رواه الشيخان وغيرهما ان كل ما ورد بهذه الصيغه كان مرفوعا وهو الاصح عند غيرهما من المحدثين ويءيد رواية الاسماعيلي ما رواه الطبراني من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية قالت لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال اني رسول رسول الله اليكن------------- بعثني اليكن لابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا الحديث وفي اخره وامرنا ان نخرج في العيد العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة وهذا يدل علي ان رواية ام عطية الاولي من مرسل الصحابة قوله ولم يعزم علينا	1958	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0531	true	8935118700589005513	203	268	1065	1386	1545	300	بلفظ نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الا انه مرسل لان ام عطية لم تسمعه منه لما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني عنها------------------------------------------------- قالت لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني اليكن لابايعكن علي ان لا تسرقن الح-----------ديث وفيه نه-------------------------------------انا ان نخرج في جنازة وقولها--------------------------------------------------- ولم يعزم علينا	531	-5170502673162027203	236	367.0	186	679	34.756996154785156	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02017	false	-6132880267577665228	46	135	240	704	1555	300	بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها و--------------------------------------------------عبد الرحمن المذكور صحابي ذكر البخاري ويحيي بن معين انه كان من اهل الصفة وكان واليا علي حمص في زمن عمر ودل ايراد البخاري لاثر انس المذكور علي اختيار هذا المذهب هو التخيير في المشي مع الجنازة وهو قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوري وبه قال بن حزم لكن قيده بالماشي اتباعا لما اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها وعن ا---------لنخعي انه ان كان في الجنازة نساء مشي امامها والا فخلفها وفي	2017	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0531	true	8935118700589005513	43	126	218	676	1545	300	بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها علقه البخاري عن انس واخرجه بن ابي شيبة موصولا وكذا عبد الرزاق وفيه التوسعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل--------------------------------ي المشيعين-------- وهو يوافق سنة الاسراع بالجنازة وانهم لا يلزمون مكانا واحدا يمشون فيه لءلا يشق عليهم او علي بعضهم القول الرابع للثوري ان الماشي يمشي حيث شاء والراكب خلفه--ا لما اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من حديث المغير--------ة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها القول الخامس للنخعي---- ان كان مع الجنازة نساء مشي امامها والا فخلفها وعن	531	-5170502673162027203	231	350.0	185	625	36.959999084472656	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02013	false	1069072311772734678	217	300	1085	1493	1493	300	علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال- بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي انتهي وقد ورد معني النهي من حد-------------------------------يث عبادة --قال-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه-	2013	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0532	true	-7406981606815665709	154	230	780	1176	1529	300	عليا--- اشار الي قوم بان يقعد-----وا ثم حدثهم الحديث ولما تعارض الحديثان اختلف العلماء في ذلك فذهب----------- الشافعي--- الي ان ح-----ديث علي عليه السلام ناسخ للامر- بالقيام ورد بان حديث علي ليس نصا في--------------------- النسخ لاحتمال ان قعوده صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز ولذا قال النووي المختار انه مستحب واما حديث عبادة بن الصامت انه كان------ صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه	532	-5170502673162027203	203	219.0	156	451	45.011085510253906	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02120	false	8058011682213948045	170	229	881	1170	1505	300	من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ------------الحاكم ف-----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0535	true	4574596119678563980	240	300	1166	1464	1464	300	من حديث القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحة- العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	535	-5170502673162027203	262	458.0	208	312	83.97435760498047	46	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02092	false	-1262085198733543834	198	280	991	1440	1548	300	ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم -اذا انصرفوا وفي رواية له ياتيه ملكان زاد بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن----- ابي هريرة------- اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية بن حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2092	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0538	true	7516518177360587262	153	209	796	1123	1569	300	ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم واذا انصرفوا اتا--------------ه ملكان زاد بن حبان والترمذ---------------------ي من حديث ابي هريرة ازرقان اسودان يق-------ال لاحدهما المنكر والاخر الن---------------------------------------كير زاد الطبراني في الاوسط-------------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق و--------------------------يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	538	-5170502673162027203	301	528.5	248	463	65.01079559326172	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02096	false	4383446095210721470	33	64	162	303	1496	300	فيقولان له-------- من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2096	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0539	true	1350241901675009301	71	101	362	503	1547	300	فيقول-- له الملكان من ربك فيقول هاه هاه لا ادري ويقولان--- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	539	-5170502673162027203	132	237.0	103	149	88.59060668945312	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02098	false	7459695300691771495	35	85	183	464	1605	300	الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك---- وان ابوا- اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا------------------- رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فلما ماتوا قيض الله ----------لهم فتاني القب-ر ليستخرج----- سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين	2098	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0539	true	1350241901675009301	152	204	756	1045	1547	300	الامم كانت--------- تاتيهم الرسل فان اطاعوهم فالمراد وان عصوهم اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء ا-----خلص ام لا و----------قيض الله لهم من يسالهم ف---ي القبور لي--خرج الله سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب وذهب بن القيم ---	539	-5170502673162027203	220	350.5	179	321	68.53582763671875	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01984	false	-2373191486236939245	141	236	686	1140	1456	300	صلي الله عليه وسلم انما نهي عن النياحة بعد هذه القصة لانها كانت باحد وقد قال في احد لكن حمزة لا بواكي له ثم نهي عن --ذلك وتوعد عليه وذلك بين فيما اخرجه احمد وبن ماجة وصححه الحاكم من طريق اسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء بني عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم	1984	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0543	true	6724384049187124075	81	146	402	711	1458	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ قال انا برء ممن حلق وسلق وخرق وفي الباب غير ذلك ولا يعارض ذلك --------ما اخرج- احمد وبن ماجه وصححه الحاكم----------------------------- عن بن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بنساء بن- عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال لكن حمزة لا بواكي--- فجاء نساء الانصار يبكين حمزة الحديث فانه منسوخ بما في اخره بلفظ فلا تب------------------------------------------كين علي هالك بعد اليوم	543	-5170502673162027203	218	302.0	170	456	47.8070182800293	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	26	147	137	748	1571	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له ب---ما يند---به اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورو------اه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك سادسها معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها	1973	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0545	true	4423090943125442340	73	130	366	667	1515	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة للميت بما يندبه به اهل---ه كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جلد الميت وقال ---انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها واخرج معناه بن ماجه و----------------------------------الترمذي الخامس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها	545	-5170502673162027203	271	471.5	218	623	43.49919891357422	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02053	false	-3771463151650946853	183	217	913	1071	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر --انسان الي ذلك	2053	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0546	true	-3174634036186303062	119	152	582	737	1441	300	انه----- صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر الانسان الي ذلك	546	-5170502673162027203	151	288.5	118	160	94.375	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02075	false	-6871547822296094019	47	113	236	566	1527	300	اخرجه احمد من ح------------------------------ديث عمرو بن حزم الانصاري مرفوعا لا تقعدوا علي القبور وفي رواية له عنه راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا متكء علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر اسناده صحيح وهو دال علي ان المراد بالجلوس القعود علي حقيقته ورد بن حزم التاويل المتقدم بان لفظ حديث ابي هريرة عند م----------------------------سلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده	2075	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0550	true	6806805115556998045	240	295	1203	1469	1490	300	اخرجه احمد قال الحافظ بن حجر باسناد صحيح من حديث عمرو بن حزم الانصاري قال----------------------------------------- راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا متكء علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر واخرج مسلم من ح---------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده	550	-5170502673162027203	183	313.5	144	388	47.164947509765625	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02074	false	8787469405352935481	238	269	1181	1354	1518	300	مسلم عن ابي مرثد الغنوي مرفوعا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها ------------------------قال----------------------------- النووي المراد بالجلوس القعود عند الجمهور و--------------------------قال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تاويل ضعيف او باطل انتهي	2074	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0551	true	4922248909190862290	1	42	6	228	1557	300	مسلم عن ابي مرثد------- مرفوعا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها والنهي ظاهر في التحريم وقال المصنف في فتح الباري نقلا عن النووي ان----------------------- الجمهور يقولون بكراهة القعود عليه وقال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تاويل ضعيف او باطل انتهي	551	-5170502673162027203	141	234.0	114	252	55.9523811340332	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02264	false	1680718747990333963	2	47	11	224	1529	300	صلي الله عليه وسلم وهو اذ ذاك مع ابويه بالمدينة وكان بعث معاذ الي اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره ال-مصنف في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من----- تبوك	2264	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0551	true	4922248909190862290	213	249	1143	1316	1557	300	صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------معاذ الي اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ---------اخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك	551	-5170502673162027203	162	275.0	127	219	73.97260284423828	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	5	71	28	364	1572	300	عليهم --زكاة في اموالهم تءخذ من غنيهم فترد علي فقيرهم قوله تءخذ من اغنياءهم استدل به علي---------------------------------------------------------------------------- ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا قو------------------------------------------------------------------له علي فقراءهم استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك	2267	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0552	true	-524933785788602782	13	86	67	452	1523	300	عليهم الزكاة في اموالهم تءخذ -----------------------------------من اغنياءهم وترد في فقراءهم فاذا اطاعوك فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس واستدل بقوله تءخذ من اموالهم ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او-- بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا وقد بين صلي الله عليه وسلم المراد من ذلك ببعثة السعاة واستدل بقوله ترد علي فقراءهم -------------------------انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وقيل يحتمل انه خص--------------------------------- الفقراء لكونهم الغالب في ذلك	552	-5170502673162027203	212	329.5	169	480	44.16666793823242	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02207	false	273044801940762001	19	116	96	594	1528	300	ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين اي عاملا عليها وهي اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهكذا ينطق به بلفظ التثنية والنسبة اليه بحراني قوله بسم الله الرحمن الرحيم هذه قال الماوردي يستدل به علي اثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلي ان الابتداء بالحمد ليس بشرط قوله هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريضة ف------حذف المضاف للعلم به وفيه --ان ا--سم الصدقة يقع علي الزكاة خلافا لمن منع--------------------------------------------------- ذلك من الحنفية قوله التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ظاهر في رفع الخبر الي	2207	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0553	true	-6376547884998263565	108	167	550	853	1538	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له----------- لما وجهه الي البحرين--- عاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريضة الصدقة حذف المضاف للعلم به وفيه جواز اطلاق الصدقة عل----ي الزكاة خلافا لمن منع ذلك واعلم ان في البخاري تصدير الكتاب هذا ببسم الله الرحمن الرحيم------ التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فيه دلالة علي --------	553	-5170502673162027203	208	332.5	164	568	36.61971664428711	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02208	false	2267839739686937248	163	300	823	1530	1530	300	-قوله في كل اربع وعشرين من الابل فما دونها اي الي خمس قوله من الغنم كذا للاكثر وفي رواية بن السكن باسقاط من وصوبها بعضهم وقال عياض من اثبتها فمعناه زكاتها اي الابل من الغنم ومن للبيان لا للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدا والخبر مضمر ---في قوله في كل اربع وعشرين وما بعده وانما قدم الخبر لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم واستدل به علي تعين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربع والعشرين لم يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزءه لانه يجزء عن خمس وعشرين فما دونها اولي ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير مثلا------ دون قيمة --اربع --شياة ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم-	2208	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0553	true	-6376547884998263565	200	279	1036	1433	1538	300	بقوله في كل اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا------- مءخر وخبره قوله في كل اربع وعشرين الي فما دونها في كل خمس شاة------------------------------ فيها تعي------------------------------------------------------------------ين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا------------------- لم يجزه وقال ---------الجمهور يجزيه قالوا لان الا----------------------------------صل ان تجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير الذي يخرجه دون قيمة الاربع الشياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم	553	-5170502673162027203	325	508.5	255	722	45.013851165771484	54	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02210	false	-7899563742001031368	28	177	154	939	1538	300	بفتح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد ----انها بلغت ان----------- يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله جذعة بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع----- ودخلت في الخامسة قوله فاذا بلغت يعني---- ستا وسبعين كذا ف-------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------صل بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه وقد ثبت بغير لفظ يعني في رواية الاسماعيلي من طريق اخري عن الانصاري شيخ البخاري فيه فيحتمل ان يكون الشك فيه من البخاري وقد وقع في رواية حماد بن سلمة باثباته ايضا قوله فاذا زادت ---------علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا وهذا-- قول الجمهور وعن الاصطخري من الشافعية تجب ثلاث بنات لبون لزيادة بعض واحدة لصدق الزيادة ونتصور المسالة في الشركة ويرده ما في كتاب عمر المذكور ------اذا كان- احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات	2210	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0554	true	4487164901793249974	204	300	1049	1551	1551	300	بفتح اوله اي مطروقته--- فعولة بمعني مفعول--------------------ة والمراد من شانها ان تقبل ذلك وان لم يطرقها فاذا بلغت الابل واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها-------- جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة----- فاذا بلغت اي الابل ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون تقدم بيانه فاذا بلغت اي الابل احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل تقدم بيانه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت اي الابل علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا كما هو قول الجمهور ويدل له------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب عمر رضي الله عنه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات-	554	-5170502673162027203	266	163.5	213	944	28.17796516418457	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02210	false	-7899563742001031368	177	213	939	1122	1538	300	لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة ومقتضاه ان ما زاد علي ذلك فز---كاته بالابل خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة اذا زادت علي عشرين وماءة رجعت الي فريضة الغنم فيكون في--- خمس وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون وشاة	2210	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0555	true	1411847968900319882	0	62	0	316	1518	300	لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة ومقتضاه ان ما زاد علي ذلك فان زكاته بالابل واذا كانت بالابل فلا تجب زكاتها الا اذا بلغت ماءة وثلاثين فانه يجب فيها بنتا لبون وحقة فاذا بلغت ماءة واربعين ففيها بنت لبون وحقتان وعن ابي حنيفة اذا زادت علي عشرين وماءة رجعت الي فريضة الغنم فيكون في كل خمس وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون وشاة	555	-5170502673162027203	179	318.0	143	316	56.64556884765625	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	14	68	74	355	1593	300	الاصل ف---ي زكاة النقدين نصاب الفضة فاذا بلغ الذهب ما قيمته--------------------------------------------------------- ماءتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهو ربع العشر وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور قوله------------- فان لم تكن اي الفضة ال--------------------------------------------------------------------ا تسعين وماءة--- يوهم انها اذا زادت علي التسعين وم--اءة قبل بلوغ الماءتين ان فيها صدقة وليس كذلك و--انما ذكر التسعين لانه	2212	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0557	true	2440223228281309477	223	300	1222	1611	1611	300	الابل وتاتي زكاة البقر واما ال--فضة فقد افاد الواجب منها قوله وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف وهي الفضة الخالصة في ماءتي درهم ------------------------------ربع العشر اي يجب اخراج ربع عشرها زكاة وياتي النص علي الذهب فان لم تكن اي الفضة الا تسعين درهما وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها كما عرفت وفي قوله تسعين وماءة ما يوهم انها اذا زادت علي التسعين والماءة قبل بلوغ الماءتين ان فيها صدقة وليس كذلك بل انما ذكره------- لانه-	557	-5170502673162027203	173	239.5	136	429	40.32633972167969	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02270	false	4788112675499772757	136	204	629	996	1496	300	واستدل به -----علي جواز الصلاة علي غير الانبياء-------------------------------------------- وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي عنه قديما بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربي والزلفي ولذلك كان لا يليق	2270	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0568	true	569478544768983385	249	300	1229	1510	1510	300	واستدل بالحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وانه يدعو المصدق بهذا الدعاء لمن اتي بصدقته وكرهه مالك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي-------------- اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاتهم ع---ليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك كان لا يليق-	568	-5170502673162027203	221	392.0	181	416	53.125	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02283	false	1297110126215612057	132	297	626	1490	1509	300	هذه الزيادة احد مثل مالك لانه لم يتفق علي ايوب وعبيد الله في------------------------ زيادتها وليس في الباقين مثل يونس لكن في الراوي عنه وهو يحيي بن ايوب مقال واستدل بهذه الزيادة ع------------------لي اشتراط الاسلام في وجوب زكاة الفطر ومقتضاه انها لا تجب علي الكافر عن نفسه وهو امر متفق عليه وهل يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة مثلا نقل بن المنذر فيه الاجماع علي عدم الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر قا-ل الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق واستدلوا بعموم قوله ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر وقد تقدم واجاب الاخرون بان ----------------الخاص يقضي عل---ي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين وقا----ل الطحاوي قوله من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم و----------ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد وكذا الصغير في رواية عمر بن نافع وهما ممن يخرج عنه- فدل علي ان صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	2283	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0582	true	8613359156070241656	30	151	142	765	1493	300	هذه الزيادة------------- لانه لم يتفق عليها الرواة لهذا الحديث الا انها علي كل تقدير--------------------------------------------------------------------------------------- زيادة من عدل فتقبل ويدل علي اشتراط الاسلام في وجوب صدقة الفطر وا-------نها لا تجب علي الكافر عن نفسه وهذا--- متفق عليه وهل يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها المسلم عن عبده الكافر فقال الجمهور لا وقالت -----------------------الحنفية وغيرهم تجب مستدلين بحديث-- ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجيب----------------- بان حديث الباب خاص والخاص يقضي به علي العام فعموم قوله ع---بده مخص-ص بقوله من المسلمين واما قول الطحاوي --ان من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم فانه ياباه ظاهر الحديث ف------ان فيه العبد وكذا الصغير وهم---------------------- ممن يخرج عنهم فدل علي ان صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين -يءيده حديث------------ مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	582	-5170502673162027203	473	742.0	374	941	50.26567459106445	76	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	5	55	25	244	1420	300	صاعا من تمر وزاد قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا	2290	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0582	true	8613359156070241656	272	300	1368	1493	1493	300	صاعا من اقط----- قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ك----------------------------------------------------------------------------ما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخ-------------رج ابدا الا-	582	-5170502673162027203	113	184.5	86	220	51.3636360168457	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02287	false	-6542029434428241994	189	257	911	1213	1404	300	قال ابو سعيد و---ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها -----قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	2287	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	222	295	1021	1337	1365	300	قال ابو سعيد وقد ذكر-- عند- صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك فعل- معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها لكنه قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	583	-5170502673162027203	287	502.5	220	327	87.76758575439453	57	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02288	false	2308249010568534211	212	266	985	1241	1403	300	بن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر ب--المدينة ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2288	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	117	171	536	789	1365	300	بن المنذر----- لا نعلم في القمح خبرا ثابتا يعتمد عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولم يكن البر في المدينة ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	583	-5170502673162027203	239	444.5	188	269	88.84757995605469	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	9	118	42	545	1420	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج---- ال---ا ما كنت اخرج- في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزي------مة والحاكم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما -فيها ولابن خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما تقدم عن عمر وعثمان الا ان يحمل علي انه كان لم يطلع علي ذلك من قصتهما قال النووي تمسك بقول معاوية	2290	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	183	300	845	1365	1365	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخ--------------------------------------------------------------------------رجه اي الصاع كما كنت اخرجه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود عن ابي -سعيد لا اخرج ابدا الا صاعا اي من اي قوت اخرج بن خزيمة والحاكم قال ابو سعيد وقد ذكر عند صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك فعل معا-وية لا اقبلها ولا اعمل----------------------------- بها لكنه قال بن خزيمة ----------------ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وق-------------------------------------------------ال النووي تمسك بقول معاوية-	583	-5170502673162027203	236	342.5	180	692	34.10404586791992	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	118	167	545	776	1420	300	من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي -قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي-------------------------- حديث ابي سعيد	2290	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0584	true	-1872742840504794294	0	54	0	258	1483	300	من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي وقد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه البيهقي في السنن من حديث ابي سعيد	584	-5170502673162027203	228	432.0	179	258	88.3720932006836	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02186	false	6972727203236591575	53	94	253	456	1521	300	قال بن العربي--- اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	2186	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0589	true	5408940794153863358	170	206	829	1003	1453	300	قال بن العربي قد اختلف السلف في ذلك---------------------------- فمنهم من اجازه---- في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	589	-5170502673162027203	167	302.5	133	206	81.06796264648438	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02186	false	6972727203236591575	112	181	558	920	1521	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر- في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه وهو متعقب بان المراة اذا استوفت حقها ف----------------------------تصدقت منه فقد تخصصت	2186	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0590	true	-7041740533390499844	17	84	79	422	1509	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخادم النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وهو بعيد من لفظ الحديث----------------------------------------- ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والتصرف في بيته- فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في مال- مولاه فيشترط الاذن فيه ويرد عليه -ان المراة ليس لها التصرف الا في القدر الذي تستحقه واذا تصدقت منه اختصت ----	590	-5170502673162027203	259	438.0	205	391	66.24040985107422	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02236	false	898824082728273898	182	230	925	1156	1475	300	او انه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به انتهي والاول صرف للحديث عن ظاهره وقد يءيده ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال ب-----------ن ابي	2236	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0592	true	4157202386475838173	0	42	0	200	1478	300	او انه يبعث ووجهه عظم لي----كون ذلك شعاره الذي يعرف به ويءيد -الاول------------------------------ ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو------- لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وفيه اقوال اخر وعن ابي	592	-5170502673162027203	178	308.0	138	242	73.55371856689453	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10364	false	-5308613339672806462	199	300	967	1531	1531	300	باب رزق الحاكم والعاملين عليها هو من اضافة المصدر الي المفعول والرزق ما يرتبه الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين وقال المطرزي الرزق ما يخرجه الامام كل شهر للمرتزقة من بيت المال والعطاء ما يخرجه كل عام ويحتمل ان يكون قوله والعاملين عليها عطفا علي الحاكم اي ورزق العاملين عليها اي علي الحكومات ويحتمل ان يكون اورد الجملة علي الحكاية يريد الاستدلال علي جواز اخذ الرزق باية الصدقات وهم من جملة المستحقين لها لعطفهم علي الفقراء والمساكين بعد قوله انما الصدقات--------------------------------------------------- قال الطبري---- ذهب الجمهور الي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لكونه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير-	10364	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0594	true	-6207991342369922784	177	229	881	1173	1533	300	باب رزق الحاكم والعاملين عليها واراد بالرزق -------------------------ما يرزقه الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين كالقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والفتيا والتدريس فله الاخذ من الزكاة فيما يقوم به مدة القيام بالمصلحة وان كان غنيا قال الطبري انه ذهب الجمهور الي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لا-نه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير	594	-5170502673162027203	189	311.5	154	620	30.483871459960938	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10365	false	-5019467389323856783	90	145	459	740	1505	300	اخذ الرزق علي القضاء اذا كانت جهة الاخذ من الحلال---- جاءزا اجماعا ومن تركه -انما تركه تورعا واما اذا كانت هناك شبهة فالاولي الترك جزما ويحرم اذا كان المال يءخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف اذا كان الغالب حراما واما من غير بيت المال ففي جواز الاخذ من المتحاكمين---------- خلاف ومن اجازه--- شرط فيه	10365	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0594	true	-6207991342369922784	239	291	1224	1490	1533	300	اخذ الرزق علي القضاء ان ك-انت جهة الاخذ من الحلال كان جاءزا اجماعا ومن تركه فانما تركه تورعا واما اذا كانت هناك شبهة فالاولي الترك----- ويحرم اذا كان المال يءخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف اذا كان الغالب حراما واما الاخذ من-------------------------- المتحاكمين ففي جوازه خلاف ومن جوزه فقد شرط له -	594	-5170502673162027203	229	418.0	184	299	76.58863067626953	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02840	false	191795345583574323	141	178	716	887	1457	300	------------من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عنه ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام يوم الشك وفي رواية بن خزيمة	2840	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0603	true	7031120522847959480	222	259	1116	1293	1504	300	وانهم وصلوه من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق---- ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام الخ الخمسة وصححه-- بن خزيمة	603	-5170502673162027203	152	271.5	118	183	83.06011199951172	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	182	254	952	1340	1572	300	المنع من اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره- وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء-- يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق----------------------------------------ال احمد وبن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث -	2855	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0603	true	7031120522847959480	88	149	441	760	1504	300	الاول من يوم --سادس عشر من شعبان لحديث ابي هر--------------------------------يرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السن--------------ن وغيرهم وقيل انه --------------------------------------------------------يكره بعد الانتصاف ويحرم قبل رمضان بيوم او يومين وقال اخرون يجوز ---------من بعد انتصافه ويحرم قبله بيوم او يومين اما جواز الاول فلانه الاصل وحديث ابي هريرة ضعيف قال احمد وبن معين انه منكر واما تحريم الثاني فلحديث	603	-5170502673162027203	149	178.0	117	432	34.49074172973633	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	0	70	0	344	1459	300	وصححه وبن خزيمة في صحيحه من ح-----------ديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية--------------- رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره ايضا وروي ابو داود والنساءي وبن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وقيل	2843	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0604	true	-1460240330775778228	140	204	708	1020	1518	300	وصححه -بن خزيمة في صحيحه ولابي داود من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره--- يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرج- ابو داود من حديث---------------------------------------------------- حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وفي -	604	-5170502673162027203	273	484.5	217	370	73.78378295898438	51	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02981	false	-4466353912121829629	227	266	1140	1348	1515	300	تقريعا---- وتنكيلا ف----احتمل منهم ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة --	2981	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0613	true	-1092442726772582410	8	49	40	256	1563	300	تقريعا لهم وتنكيلا بهم واحتمل جواز ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبوله- لما يترتب عليه- من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف العبادات	613	-5170502673162027203	195	353.5	157	218	89.44953918457031	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02985	false	-5194015038375389460	163	203	770	964	1453	300	ربي واختلف في معني قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	2985	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0613	true	-1092442726772582410	70	94	371	488	1563	300	ربي واختلف ف-----ي قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته ------------------------كان يطعم ويسقي------ من عند الل------------------------ه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	613	-5170502673162027203	109	164.0	85	194	56.18556594848633	18	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02837	false	-331155880062324973	2	59	9	266	1515	300	مفهوم له فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقد سبق ابو عمر بن عبد البر الي شء من ذلك قال بن المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد----- عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي --بكذا	2837	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0614	true	4358715294702359169	159	190	789	927	1485	300	--هنا--- فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه ذكره بن بطال وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد شيءا عليه------------------------- لا حاجة لي في كذا	614	-5170502673162027203	95	136.0	71	264	35.98484802246094	19	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02891	false	-9083721963664461267	97	208	501	1065	1528	300	النساءي قال---- الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية -النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول ام سلمة يعني الاتي ذكره اولي ان يءخذ به لانه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن عاءشة صريحا اباحة ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم انه يحل له كل شء الا الجماع بحمل النهي هنا علي كراهة ال------------------------------------تنزيه فانها لا تنافي الاباحة وقد رويناه ------------في كتاب الصيام ل----يوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها	2891	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0615	true	-8946650825634233066	65	147	332	756	1562	300	النساءي من طريق الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت ان ذلك خاص به صلي الله عليه وسلم قال------ القرطبي ----وهو اجتهاد منها وقيل الظاهر انها تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كراهة القبلة لغيره صلي الله عليه وسلم كراهة تنزيه------ لا تحريم كما يدل له قولها املككم لاربه وفي كتاب الصيام لابي يوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة سء-------------لت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها	615	-5170502673162027203	312	498.0	249	625	49.91999816894531	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02893	false	6554246268759603187	114	151	549	731	1465	300	واختلف------- فيما اذا باشر او قبل او نظ--------ر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي ي----------قضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	2893	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0616	true	7668494204045541013	142	180	691	872	1460	300	واختلفوا ايضا فيما اذا-------- قبل او نظر او باشر فانزل او امذي فعن -----------الشافعي وغيره انه يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك يق-------ضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	616	-5170502673162027203	150	252.0	118	207	72.4637680053711	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	10	110	48	550	1513	300	الدارقطني ايضا اسقاط القضاء من رواية ابي رافع وابي سعيد المقبري والوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما قاله بن المنذر وبن حزم وغيرهما علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة وبن عمر	2903	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0620	true	4030056639238757420	222	258	1096	1284	1503	300	الدارقطني----- اسقاط القضاء في رواية ابي رافع وس----عيد المقبري والوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن ابي هريرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي به جماعة من الصحابة------------------ منهم----------------------------------- علي عليه السلام وزيد بن ثابت وابو هريرة وبن عمر	620	-5170502673162027203	174	294.5	139	502	34.661354064941406	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	216	300	1115	1513	1513	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه- ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال--- اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت-	2903	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0621	true	-3191044871643605972	0	64	0	308	1514	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت منها ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وروي-------------------------------------------------------------- عبد الرزاق---------------------------- ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال له اصبحت صاءما وطعمت فق-----ال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت	621	-5170502673162027203	293	536.5	231	403	72.7047119140625	57	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02941	false	6142164610500669418	200	237	992	1154	1452	300	انه قال يا رسول الله---- اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	2941	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0622	true	-4006203541089257358	71	109	333	499	1455	300	انه قال يا رسول الله اني اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	622	-5170502673162027203	161	314.5	124	166	96.98795318603516	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	210	291	1059	1458	1499	300	ما اخرجه هو ومسلم والنساءي وبن خزيمة وغيرهم من طريق ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	2886	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0628	true	-4243633692473440051	227	300	1117	1467	1467	300	ما اخرجه ----مسلم وبن حبان وبن خزيم-----------------------------------ة عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حج-اب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب ف-------قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم -قال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما-	628	-5170502673162027203	340	634.5	269	399	85.2130355834961	65	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	185	235	889	1122	1423	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0633	true	8026852731489106644	111	162	556	793	1489	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	229	447.5	179	237	96.62447357177734	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	2	81	10	395	1423	300	صلي الله عليه وسلم ي----صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و----بن ابي ليلي---- ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم-- رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال------ سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم-- رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة----- عندهم ليس بذاك القوي	2998	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0633	true	8026852731489106644	36	99	186	498	1489	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام في كل شهر فربما اخر ذلك ف---يجتمع----- صوم السنة فيصوم شعبان وفيه بن ابي ليلي وهو ضعيف------------------------------------------- وقيل كان يصوم ذلك -تعظيما لرمضان كما-------------- اخرجه الترمذي من حديث------------------------ انس وغيره انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل ف---------قال شعبان -تعظيما لرمضان قال الترمذي فيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس ب----القوي	633	-5170502673162027203	243	340.0	191	416	58.41345977783203	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03016	false	8808445436668325230	211	300	1076	1532	1532	300	صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها ايضا في حديث قتادة بن ملحان ويقال بن منهال عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيءة الدهر ول-----لنساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر -صيام الدهر -------ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث واسناده صحيح وكان البخاري اشار بالترجمة الي ان وصية ابي هريرة بذلك لا تختص به واماما رواه اصحاب السنن وصححه بن خزيمة من حديث بن-	3016	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0634	true	5541371339651966808	0	80	0	415	1480	300	صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واخرج اصحاب السنن من حديث قتادة بن ملحان------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر ثلاث الايام البيض---------------- الحديث واسناده صحيح ووردت احاديث في صيام ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة ومبينة بغير الثلاثة واخرج اصحاب ال---سنن وصححه بن خزيمة من حديث بن	634	-5170502673162027203	308	514.5	246	470	65.53191375732422	53	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03017	false	-2818623772639806157	0	111	0	527	1487	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم---- ثلاثة ايام من غرة كل شهر وما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري ---------------------------------------------------------------------فقد جمع بينهما وما قبلهما البيهقي بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك وغيره فاطلقت والذي يظهر ان الذي امر به وحث عليه ووصي به اولي من غيره واما هو--------------------- فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك	3017	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0634	true	5541371339651966808	80	198	415	976	1480	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عدة ثلاثة ايام من كل ----شهر واخرج مسلم من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي في اي الشهر صام واما المبينة بغير الثلاث فهي ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري ولا معارضة بين هذه الاحاديث فانها كلها دالة علي ندبية صوم كل ما ورد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من الرواة حكي ما اطلع عليه الا ان ما------------------------------------ امر به وحث عليه ووصي به اولي --وافضل واما فعله صلي الله عليه وسلم فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك	634	-5170502673162027203	279	364.0	218	760	36.71052551269531	54	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03030	false	-3578681047965802283	91	277	459	1372	1481	300	قول بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من اراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بانه يري بتحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل بن المنذر وبن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسلمان وابي ذر قال بن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه------------------- للتنزيه وعن مالك وابي حنيفة لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي ما بلغ مالكا وزعم عياض ان كلام مالك يءخذ منه النهي عن افراده لانه كره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان وعاب بن العربي قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده لكونه قياسا مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث بن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة حسنة- الترمذي	3030	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0637	true	136962918011149089	44	111	226	567	1482	300	قال بن المنذر ثبت النهي عن صوم الج----معة كما ثبت عن ص----وم العيد------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحري----م صوم العيد ولو صام قبله او ب-------------------------------------------------------------------عده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان النهي عن افراد الجمعة بالصوم للتنزيه مستدلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث بن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة اخرجه الترمذي	637	-5170502673162027203	302	511.0	238	933	32.36870193481445	54	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03032	false	8801309281321353877	53	103	303	546	1531	300	بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي و------------قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0637	true	136962918011149089	154	193	782	970	1482	300	من حديث ---ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم------------------- عيدكم واخرج--------------------------------------------- بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	637	-5170502673162027203	167	293.5	131	255	65.49019622802734	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03036	false	3385605235037665696	67	139	352	712	1536	300	ابا هريرة حدثهم ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة واخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري -قال يجب فطر يوم عرفة للحاج وعن بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي	3036	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0640	true	8557678349192030584	11	123	67	644	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه الخمسة غير الترمذي وصححه بن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي لان في اسناده مهديا الهجري ضعفه العقيلي وقال لا يتابع عليه والراوي عنه مختلف فيه قلت في الخلاصة انه قال بن معين لا اعرفه واما الحاكم فصحح حديثه واقره الذهبي في مختصر المستدرك ولم يعده من الضعفاء في المعني واما الراوي عنه فانه حوشب بن عبدل قال المصنف في التقريب انه ثقة والحديث ظاهر في تحريم صوم يوم عرفة بعرفة واليه ذهب-------------------- يحيي بن سعيد الانصاري وقال يجب افطاره علي ا--لحاج وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء -نقل ع--------------------ن الشافعي---------- واختاره الخطابي	640	-5170502673162027203	157	225.0	122	738	21.273712158203125	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03010	false	636561555805099218	42	72	217	357	1481	300	دعا----ء النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فياويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا لم-- يكتب له الثواب	3010	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0641	true	5776207276734861582	0	31	0	144	1507	300	دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فياويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له --ثواب	641	-5170502673162027203	135	249.5	105	146	92.46575164794922	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	53	122	287	635	1509	300	عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا-لما لا بد--- منه قال--------------------------------------------------------------- ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه البتة و---------------------------------------------جزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها ------------------وروينا عن-------------------------- علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او ------------------خرج ل------لجمعة------------------- بطل اعتكافه	3089	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0645	true	-4692297933514088395	10	121	47	586	1505	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه مما سلف ونحوه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره من قولها ولا اعتكاف الا بصوم وقال المصنف جزم الدارقطني ا-ن القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج لح----اجة وما عداه ممن دونها انتهي من فتح الباري وهنا قال ان اخره موقوف وفيه دلالة علي انه لا يخرج----------------- المعتكف لشء مما عينته هذه الرواية وانه ايضا لا يخرج لشهود الجمعة وانه ان فعل اي ذلك بطل اعتكافه	645	-5170502673162027203	253	366.0	197	561	45.09803771972656	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03062	false	3323933169577583149	36	71	205	375	1566	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------- لم اقف علي تسمية احد من هءلاء -قوله اروا ليلة القدر اروا بضم اوله --علي البناء للمجهول--------------------- اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر	3062	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0646	true	5901821914422567228	81	119	413	600	1534	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال المصنف لم اقف علي تسمية احد من هءلاء وقوله ا----------------روا بضم الهمزة علي البناء للمجهول ليلة القدر في المنام اي قيل لهم في المنام هي ف--ي السبع الاواخر	646	-5170502673162027203	144	252.5	114	205	70.24390411376953	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03062	false	3323933169577583149	128	207	682	1085	1566	300	في السبع الاواخر وان ناسا اروا ا------نها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ---------------------------------------------------------------------------- راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا -في السبع البواقي	3062	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0646	true	5901821914422567228	138	209	694	1064	1534	300	في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر -------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه واخرج مسلم من حديث------------------- بن عمر مرفوعا التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي واخرج احمد راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او -----كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها وروي ا-حمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا علي السبع البواقي	646	-5170502673162027203	232	359.5	184	486	47.73662567138672	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	107	300	544	1514	1514	300	اخر ما وقفت عليه---- من الاقوال وبعضها يمكن -----------------------------------------رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخي-ر وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث -ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك قال العلماء الحكمة في اخفاء لي---------------------لة القدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول انها في جميع السنة وفي جميع رمضان او في جميع العشر الاخير او في اوتاره خاصة الا ان الاول ثم الثاني اليق به واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا- هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قا-مها وان لم يظهر له شء او يتوقف ذلك-	3079	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	53	212	281	1091	1528	300	اخر لا دليل عليها واظهر الاقوال انها في السبع الاواخر وقال المصنف في فتح الباري بعد سرده الاقوال -----------------------وارجحها كلها انها في وتر--- العشر الاواخر وانها تنتقل كما يفهم من ح--ديث هذا الباب وارجاها اوتار الوت------------------ر عند الشافعي-----ة احدي وعشرون او ثالث وعشرون علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم قيل علامته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المطلع عليها -------------------------------------------------------------يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حت---ي المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له وقال-- الطبري --------ذلك غير لازم فانها قد تحصل ولا يري----- شء ولا يسمع- واختلف العلماء هل يقع- الثواب المرتب ------لمن اتفق--- انه وافقها و---لم يظهر له شء او يتوقف ذلك	647	-5170502673162027203	503	601.5	396	1157	43.47450256347656	75	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03080	false	-2673351020365324605	0	158	0	779	1459	300	علي كشفها له والي الاول ذهب الطبري والمهلب وبن العربي وجماعة والي الثاني ذهب الاكثر-- ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند احمد من قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معني يوافقها اي يعلم انها ليلة القدر فيوافقها ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن بن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا وقال النووي ايضا في حديث من قام رمضان وفي حديث من قام ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ذلك ومن قام ليلة القدر فوافقها حصل له وهو جار علي ما اختاره من تفسير الموافقة بالعلم بها وهو الذي يترجح في نظري ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولو لم توفق له- وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	3080	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	212	286	1091	1466	1528	300	علي كشفها ذهب الي الاول---- الطبري-------- وبن العربي واخرون والي الثاني ذهب الاكثرون ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي------------------------------------------------------------------------- اي يعلم انها ليلة القدر--------- ويحتمل ان ي-------راد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك ورجح هذا المصنف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم ي----------------وفق لها وانما الكلام ف-ي حصول الثواب المعين الموعود به	647	-5170502673162027203	338	551.0	267	782	43.22250747680664	58	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01845	false	3333750218786180088	134	214	773	1202	1646	300	شد الرحال -الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي------------- المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها فقال----------- الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال------- عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار---- بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة	1845	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0648	true	7907157921238721060	193	256	999	1342	1576	300	شد الرحال لقصد غير الثلاثة ك-----زيارة الصالحين احياء وامواتا لقصد التقرب ولقصد المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها وقد ذهب الي هذا الشيخ ابو محمد الجويني----------------------------------------------------------------------------- وبه قال القاضي عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار ابي بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال--- لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث------------------------------------- ووافقه ابو هريرة	648	-5170502673162027203	288	474.5	234	465	61.935482025146484	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	2	93	10	466	1541	300	الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله اعلم وقد تقدم في ذلك اقوال اخر مع مباحث الحديث الاول في باب من قال ان الايمان هو العمل من كتاب الايمان منها انه يظهر باخره فان رجع خيرا مما كان عرف انه مبرور ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو -	2299	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0649	true	-4834817739026992177	199	249	1019	1266	1531	300	الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل المقبول وقيل هو------------------------------------------------ الذي تظهر ثمرته------------------------------ علي صاحبه بان يكون حاله بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا من حاله قبله واخرج -----احمد والحاكم من حديث جابر قيل-- يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف ولو ثبت لتعين به	649	-5170502673162027203	176	259.0	135	457	38.51203536987305	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02618	false	-867506497306532630	193	234	1033	1231	1554	300	واستدل-- لهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله------------------------------ علي الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لم ينحصر في افعاله فقد----------- كان يترك الشء وهو يستحب فعله ل-رفع المشقة عن امته- وقد ندب الي ذلك	2618	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0650	true	-7569933383599148144	3	53	14	256	1545	300	واستدلوا له ب-انه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله صلي الله عليه وسلم تحمل عندهم علي الوجوب او الندب واجيب عنه بانه علم من احواله صلي الله عليه وسلم انه كان يترك الشء وهو يستحب فعله ليرفع المشقة عن الامة وقد ندب الي ذلك	650	-5170502673162027203	160	249.5	125	243	65.84362030029297	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02772	false	-2808694173918552927	7	32	44	174	1593	300	النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفر- فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	2772	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0659	true	-6796902071139053013	91	116	458	589	1547	300	النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	659	-5170502673162027203	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02776	false	2280666190031548944	155	202	749	981	1442	300	له منعها لكون الحج علي التراخي واما ما روا-ه الدارقطني من طريق ابراهيم الصاءغ عن نافع عن بن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج فليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها فاجيب عنه بانه محمول علي حج التطوع عملا ب---الحديثين	2776	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0660	true	-5517995795501043416	97	134	464	641	1439	300	له منعها---------------------- واما ما اخرجه الدارقطني من حديث-------------------------- بن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا يءذن لها في الحج -ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها ف----------انه محمول علي حج التطوع جمعا بين الحديثين	660	-5170502673162027203	164	268.0	128	236	69.49152374267578	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02306	false	-4328110487422761152	36	156	195	818	1508	300	قال بن دقيق العيد قوله ولاهل الشام الجحفة يشمل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يشمل الشامي اذا مر بذي الحليفة وغيره ف---هنا عمومان قد تعارضا انتهي ملخصا----------- ويحصل الانفكاك عنه بان قوله هن لهن مفسر لقوله مثلا وقت لاهل المدينة ذا الحليفة وان المراد باهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفر--هم فمر علي ميقاتهم ويءيده عراقي خرج من المدينة فليس له مجاوزة ميق----------------------------------------------------------------------------------------------------ات المدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محرم ويترجح بهذا قول الجمهور وينتفي التعارض قوله ممن اراد الحج والعمرة فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام وسياتي في ترجمة مفردة قوله ومن كان دون ذلك اي------------------------ بين الميقات ومكة قوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا الاحرام	2306	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0664	true	-5946778132060741640	7	153	32	759	1441	300	قال بن دقيق العيد قوله ولاهل الشام الجحفة يشمل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يشمل الشامي اذا مر بذي الحليفة وغيره فها هنا عمومان قد تعارضا انتهي ملخصا قال المصنف ويحصل الانفكاك---- بان قوله هن لهن مفسر لقوله مثلا وقت لاهل المدينة ذا الحليفة وان المراد باهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق ميقاتهم فمر علي ميقاتهم انتهي قلت وان صح ما قد روي من حديث عروة انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ومن مر بهم ذا الحليفة تبين ان الجحفة انما هي ميقات للشامي اذا لم يات المدينة ولان هذه المواقيت محيطة بالبيت كاحاطة جوانب الحرم فكل من مر بجانب من جوانبه لزمه تعظيم حرمته وان كان بعض جوانبه ابعد من بعض ودل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا علي ان من كان بين الميقات ومكة--------------------- فميقاته--- حيث انشا الاحرام	664	-5170502673162027203	409	579.0	327	893	45.8006706237793	73	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02327	false	-1328949134490291916	157	300	760	1454	1454	300	الله عليه وسلم الا من عند المسجد--- مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ كان بن عمر اذا قيل له الاحرام ------------------------من البيداء----- قال البيداء------ التي تك--------------------------------------------ذبون فيها الخ ال-------------ا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره وسياتي للمصنف بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه --------------------------وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان بن عمر ينكر علي رواية بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0669	true	425490968910279046	0	137	0	660	1494	300	الله عليه وسلم الا من عند المسجد اي مسجد ذي الحليفة متفق عليه هذا قاله ------------------------------------------بن عمر ردا علي من قال انه صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء فانه قال --بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اهل منها ما اهل الحديث وفي رواية انه اهل من عند الشجرة حين قام به بعيره و---------------------------------------------------------------------------الشجرة كانت عند المسجد وعند مسلم انه-------- صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين بذي الحليفة ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة ----------------------------------------------------------------------اهل وقد جمع بين حديث الاهلال بالبيداء والاهلال بذي الحليفة بانه صلي الله عليه وسلم لما اهل منهما وكل من روي انه اهل بكذا فهو راو لما سمعه من اهلاله وقد اخرج---------------- ابو داود والحاكم من حديث -------------------بن عباس -------------------------انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------لما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين ا---------------هل بالحج	669	-5170502673162027203	281	331.0	212	960	29.27083396911621	46	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02328	false	-2620442298216205932	0	50	0	237	1449	300	حين فرغ منه-ا فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل احد ما سمع	2328	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0669	true	425490968910279046	137	182	660	881	1494	300	حين فرغ منهما فسمع ----قوم فحفظوه ف-------لما استقرت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل ك------ما سمع	669	-5170502673162027203	217	407.0	172	238	91.17646789550781	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02709	false	-1296989881699491329	86	242	424	1212	1502	300	عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند بن خزيمة وبن المنذر زيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن افاد بن خزيمة عن الذهلي ان- ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور ووقع ذكر الذءب في حديث مرسل اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابو داود من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الحية والذءب ورجاله ثقات واخرج احمد من طريق حجاج بن ارطاة عن وبرة عن بن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب للمحرم وحجاج ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه موقوفا اخرجه بن ابي شيبة فهذا جميع ما وقفت عليه في الاحاديث المرفوعة زيادة علي الخمس المشهورة ولا يخلو شء من ذلك من مقال والله اعلم قوله من --الدواب بتشديد الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد اخرج بعضهم منها الطير لق-----------وله تعالي وما من	2709	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0678	true	-5941784758140402102	219	300	1147	1562	1562	300	عند ابي داود زيادة--------------- السبع العادي فكانت سبعا ووقع-------------- عند بن خزيمة وبن المنذر زيادة---- الذءب والنمر فكانت--------------------------------- تسعا الا انه نقل ع------ن الذهلي انه ذكرهما في---------- تفسير ا-------لكلب العقور ووقع ذكر الذءب في حديث مرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات واخرج احمد مرفوعا الامر للمحر---------------------------------------------------------م بقتل الذءب وفيه راو---- ضعيف و-----------------------------------------------------------------قد دلت هذه الزيادات ان مفهوم العدد غير مراد من--------------------------------------------- قوله خمس والدواب بتشديد الباء-- جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وظاهره انه يسمي الطاءر دابة وهو يطابق قوله تعالي وما من-	678	-5170502673162027203	284	325.5	219	802	35.41147232055664	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02710	false	-3346337403573940922	137	273	710	1397	1526	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج و-سمي الرجل -فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم بن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعني الشرعي واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان-- في تحريم قتل----------ه وقيل في------------------------------ حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله -------------------------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن----------------------------------------------- ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق--- ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث يخص الالحاق بما يحصل منه الافساد	2710	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	52	178	259	890	1530	300	الفسق لغة الخروج ومنه------------------------------------------ ففسق عن امر ربه اي خرج ويسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه ووصفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة بذل-------ك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الخمس ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في ال---------حرم ومن قال بالثاني الحق كل ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث -خص الالحاق بما يحصل منه الافساد	679	-5170502673162027203	486	852.0	385	806	60.297767639160156	92	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02716	false	6950228990077887436	76	158	378	831	1606	300	الحنفية فاقتصروا علي الخمس الا انهم الحقوا بها الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والاذي من غيرها وتعقب بظهور المعني في الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه تعدي الحكم الي كل ما وجد فيه ذلك المعني كما وافقوا عليه في مساءل الربا قال بن دقيق العيد والتعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد	2716	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	202	249	1015	1278	1530	300	الحنفية------------------- الا انهم الحقو----ا الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والاذي من غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال بن دقيق العيد والتعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالنظر --الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد	679	-5170502673162027203	259	487.0	213	453	57.17439270019531	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02712	false	6191951662330417554	66	96	340	501	1536	300	الاكل وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع	2712	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0680	true	6443546979268940116	88	114	464	606	1532	300	المصنف قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع وقد احتج-----------وا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان مل-حقا بالابقع	680	-5170502673162027203	130	228.0	106	161	80.7453384399414	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02715	false	-7470535091089612483	1	98	4	498	1551	300	عن ابي هريرة --قال الكلب العقور -الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس-------- وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو الع------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد للجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	2715	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0680	true	6443546979268940116	127	188	680	1000	1532	300	عن ابي هريرة تفسير الكلب العقور بالاسد و---------عن زيد بن اسلم تفسيره ب----------------------------------------الحية وعن سفيان انه ال--------------------ذءب خاصة وقال مالك---------- كل ما عقر الناس واخافهم وعدا علي--------هم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو الكلب العقور ونقل------------- عن سفيان وهو قول الجمهور واستدل لذلك------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	680	-5170502673162027203	263	422.0	209	511	51.467708587646484	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02671	false	-8419144994407694337	43	167	209	794	1471	300	تعالي-- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------خير فاما الصوم فثلاثة ايام اي باب تفسير قوله تعالي كذا وقوله مخير من كلام المصنف استفاده من او المكررة وقد اشار الي ذلك في اول باب --كفارات الايمان فقال وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية ويذكر عن بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او فصاحبه بالخيار وسياتي ذكر من وصل هذه الاثار هناك واقرب ما وقفت عليه من طرق حديث الباب الي التصريح ما اخرجه ابو داود من طريق الشعبي عن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث	2671	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0681	true	1440255167800685029	206	292	1009	1437	1479	300	--الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية وقد روي الحديث بالفاظ عديدة وظاهره انه يجب تقديم النسك علي النوعين الاخرين اذا وجد وظاهر الاية الكريمة وساءر روايات الحديث انه مخير ف--ي ال-----ثلاث جميعا ولذا قال البخاري ----------------------------------------------------------------------------في اول باب الكفارات----------------- خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من طريق الشعبي عن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال--- ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث	681	-5170502673162027203	267	422.0	206	689	38.75181579589844	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02729	false	4714069086082570157	236	300	1198	1530	1530	300	القرطبي ظاهر الحديث يقتضي تخصيصه صلي الله عليه وسلم بالقتال لاعتذاره عما-------- ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقتال والقتل لصدهم عن المسجد الحرام واخراجهم اهله منه وكفرهم وهذا الذي فهمه ابو شريح كما تقدم وقال به غير واحد من اهل العلم وقال بن دقيق العيد يتاكد القول بالتحريم بان الحديث دال علي ان الماذون---- للنبي صلي الله-	2729	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0683	true	-2707760537859490072	95	152	498	792	1552	300	القرطبي ظاهر الحديث يقتضي تخصيصه صلي الله عليه وسلم بالقتال لاعتذاره عن ذلك الذي ابيح له------- مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقتا-------ل لصدهم عن المسجد الحرام واخراج-- اهله منه وكفرهم وق---------------------------------ال به غير واحد من اهل العلم ق-ال بن دقيق العيد يتاكد القول بالتحريم بان الحديث د-ل علي ان الماذون فيه للنبي صلي الله	683	-5170502673162027203	277	500.5	224	345	80.28985595703125	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02384	false	-1292092905820331032	15	48	78	236	1528	300	من حديث بن عمر قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر كيف قال حسان فانشده----- عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلعها كداء فتبس-------------------م وقال ادخلوها من حيث قال حسان	2384	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0696	true	-4664811562965535933	11	48	55	232	1498	300	من حديث بن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- كيف قال حسان فانشده شعرا عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلعها كداء فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال ادخلوها من حيث قال حسان	696	-5170502673162027203	146	253.0	115	187	78.07486724853516	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02424	false	4231127483829473677	3	62	12	317	1544	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	2424	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0699	true	8551245373371394395	203	261	985	1285	1486	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل ال-----حجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	699	-5170502673162027203	284	558.5	229	305	93.11475372314453	54	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02519	false	958116742572121659	259	300	1252	1442	1442	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع --قلت جءت يا رسول الله من -------------------جبل طيء فاكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2519	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0704	true	5370733412718193514	19	68	106	333	1463	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني -جمعا فقلت جءت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل ط-ء فاكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج ثم ذكر الحديث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	704	-5170502673162027203	183	323.5	145	229	79.91266632080078	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02597	false	-2611819488736548740	197	289	962	1434	1488	300	يسهل بضم اوله-------- وسكون المهملة اي يقصد السهل من ا------------------------------------------------------لارض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه قوله ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله فيقوم طويلا في رواية سليمان فيقوم قياما طويلا وسياتي الكلام فيه بعد باب قوله ويرفع يديه اي في الدعاء قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي وفي رواية سليمان ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال وفي رواية عثمان ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة قوله ثم ي-------------------------------رمي جمرة ذات العقبة	2597	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0707	true	-3131644188225286053	13	67	60	342	1521	300	يسهل بضم حرف المضارعة وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض فيقوم فيستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا--- ثم يرم--ي الوسط-------------------------ي ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقف داعيا في مقام لا يصيبه الرمي فيسهل ويقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة----- ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة	707	-5170502673162027203	164	238.5	128	565	29.026548385620117	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02570	false	-2957915229559608532	0	81	0	429	1485	300	ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحد----------ة والتقصير كالحلق فالافضل ان يقصر من جميع شعر راسه ويستحب ان لا ينقص عن قدر الانملة وان----- اقتصر علي دونها اجزا هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم علي الحلق وهذا كله في حق الرجال وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النساء فالمشروع في حقهن التقصير بالاجماع وفيه حديث لا------------بن عباس عند ابي داود ولفظه ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير ول-----لترمذي من حديث علي------------ نهي ان تحلق المراة راسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت اجزاها--------------- ويكره	2570	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0708	true	6997375407713189762	88	222	467	1173	1521	300	ثلاث شعرات وقيل--------------- شعرة واحدة والخلاف في التقصير في التفضيل مثل هذا واما مقداره فيكون مقدار ------------------------انملة وقيل اذا اقتصر علي دونها اجزا------------------------------------------ وهذا كله في حق الرجال ثم هو اي تفضيل الحلق علي التقصير ايضا في حق الحاج والمعتمر واما المتمتع فانه صلي الله عليه وسلم خيره بين الحلق والتقصير كما في رواية البخاري بلفظ ثم يحلقوا او يقصروا وظاهر الحديث استواء الامرين في حق المتمتع وفصل المصنف في الفتح فقال ان كان بحيث يطلع شعره فالاولي له الحلق والا فالتقصير ليقع الحلق في الحج وبين وجه التفصيل في الفتح واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير ---اجماعا واخرج ابو داود من حديث بن عباس------------------- ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير واخرج الترمذي من حديث علي عليه السلام نهي ان تحلق المراة راسها وهل يجزء----------- لو حلقت قال بعض الشافعية يجزء ويكره	708	-5170502673162027203	241	322.0	193	820	29.390243530273438	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02578	false	-5805694306772890871	199	286	954	1379	1443	300	يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمرة واذا تقرر ان ذلك كان بعد الزوال يوم النحر تعين انها الخطبة التي شرعت لتعليم بقية المناسك فليس قوله خطب مجازا عن مجرد التعليم بل حقيقة ولا يلزم من وقوفه عند الجمرة ان يكون حينءذ رماها فسياتي في اخر الباب الذي يليه من حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني قوله فقال رجل----------- لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد	2578	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0709	true	4677279205393736633	32	55	147	267	1470	300	يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمرة فجعلوا يسالون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رجل قال المصنف لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد	709	-5170502673162027203	96	146.0	76	436	22.018348693847656	19	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02579	false	9010188253188360053	250	297	1214	1450	1464	300	وذلك ان --وظاءف---------- يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي حديث انس -----------------------------------------------------في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق خذ	2579	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0709	true	4677279205393736633	115	171	527	810	1470	300	اعلم ان الوظاءف علي الحاج يوم النحر--------- اربع الرمي لج----مرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها وهكذا فعل صلي الله عليه وسلم في حجته ففي الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق خذ	709	-5170502673162027203	193	329.5	153	301	64.11959838867188	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02580	false	5614105384599945635	118	260	593	1312	1505	300	قال و-ذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث ---------الي الجواز وعدم وجو--ب الدم--------------- لقوله للساءل -لا حرج فهو ظ-اهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه وقت الحاجة ولا يجوز تاخيره وقال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء- لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان عن المرء- الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه جاهلا او ناسيا لكن يجب عليه الاعادة	2580	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0709	true	4677279205393736633	210	292	1001	1421	1470	300	-ذلك فذهب الشافعي وجمهور السلف--------- وفقهاء اصحاب الحديث والعلماء الي الجواز وانه لا يجب الدم علي من فعل ذلك لقوله للساءل ولا حرج فانه ظاهر في نفي الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزءه لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان عن المكلف الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه ناسيا او جاهلا لكن يجب عليه الاعادة	709	-5170502673162027203	366	652.5	292	750	48.79999923706055	62	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02582	false	3785832797794084848	171	300	815	1457	1457	300	بن دقيق العيد ما قاله اح---------------------------------مد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في ا------------------------لحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم -ما وقع عنه تاخيره قد-- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الح------------------------------------------------------------الة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في ا--------------------------لحج و----------------------------------------ايضا فال-----------------حكم اذا رتب علي وصف يمكن -ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق الع-مد به اذ لا يساويه---- واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ فانه يشعر ---بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في-	2582	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0710	true	715059414264541353	4	169	21	873	1527	300	بن دقيق العيد القول بسقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل ع---لي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه السءالات المرخصة بالتقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة ويحمل قوله لا حرج علي نفي الاثم والدم معا في الناسي والجاهل ويبقي العا----مد علي اصل وجوب --اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج والقاءل بالتفرقة بين العامد وغيره قد مشي ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن بان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذه والحكم علق به ف------لا يمكن اطراحه بالحاق العامد به اذ لا يساويه قال واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الي اخره لاشعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذي الاخبار من الراوي تتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا تبقي حجة في	710	-5170502673162027203	557	955.5	440	867	64.24452209472656	94	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02667	false	-5702179567239615253	158	245	828	1264	1517	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيه حديث المسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك وهذا طرف من الحديث الطويل الذي اخرجه المصنف في الشروط من الوجه المذكور هنا ولفظه في اواخر الحديث فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فذكر بقية الحديث وفيه قول ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك فخرج فنحر بدنه و--دعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0711	true	2581486174215580933	25	86	125	431	1471	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر واشار البخاري الي ان هذا الترتيب يختص بالمحصر علي جهة الوجوب فانه اخرجه بمعناه هذا وقد اخرجه بطوله في كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروط وفيه انه---------------------------------------------------------- قال----------------------------- لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا و-----------------فيه قول ام سلمة ل---ه صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك فخرج فنحر بدنه ثم دعا حالقه فحلقه	711	-5170502673162027203	188	199.0	148	544	34.55882263183594	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms01849	false	-3470411098306816713	0	140	0	724	1519	300	في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام----------------- وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير و----------------------------------------------------------روي البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه-------------------------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار اسناده حسن فوضح بذلك ان المراد بالاستثناء تفضيل المسجد الحرام وهو يرد علي تاويل عبد الله بن نافع وغيره وروي بن عبد البر من طريق	1849	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0717	true	-8111128065931475970	137	218	656	1060	1479	300	في مسجدي -بخمسين الف صلاة واسناده ضعيف وفي لفظ عند احمد من حديث بن عمر وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر افضل من الف صلاة فيما سواه اخرجها احمد وغيره رواه احمد وصححه بن حبان وروي --------الطبراني عن----- ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ورواه بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر من طريق	717	-5170502673162027203	234	353.0	185	831	28.158843994140625	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	244	299	1183	1445	1449	300	بل-غه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء وسءل	2669	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0720	true	-7615797976773267025	214	268	1043	1303	1458	300	بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه--- يقضون شيءا ولا ان يعودوا لشء وقال	720	-5170502673162027203	254	492.0	200	263	96.57794952392578	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02670	false	-3968855844405881697	52	126	249	622	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل استدلالا بقوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله قال ومحل الهدي عند اهل العلم الحرم وقد اخبر الله تعالي انهم صدوهم عن ذلك قال فحيث ما احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل ان الله تعالي لم يذكر قضاء والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه--- عام الحديبية رجال معروفون ثم	2670	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0720	true	-7615797976773267025	247	299	1205	1451	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه يقضون شيءا ول-----------------ا ان يعودوا لشء وقال الشافعي--------------------------------------------------------------- فحيث--- احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل ان الله------ لم يذكر قضاء ثم قال---------------------------------------- لانا علمنا من -تواطء احاديثهم انه كان معه في عام الحديبية رجال معروفون ثم	720	-5170502673162027203	177	243.0	138	376	47.074466705322266	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02670	false	-3968855844405881697	127	175	628	875	1500	300	عمرة القضية فتخلف بعضهم ب--المدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع اخر انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة	2670	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0721	true	-7489655814902352580	0	45	0	231	1497	300	عمرة القضاء فتخلف بعضهم في المدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال------------ انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه واجب------ قضاء تلك العمرة	721	-5170502673162027203	223	416.5	180	249	89.55823516845703	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03105	false	-2184476960824817140	63	86	348	459	1586	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	3105	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0723	true	-6303286377101627760	231	253	1211	1319	1573	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذ---له ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	723	-5170502673162027203	104	198.0	82	111	93.69369506835938	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03124	false	-5860212546521203700	187	296	949	1523	1548	300	-----في افضل المكاسب قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة ----والاشبه بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة لانها اقرب الي التوكل وتعقبه النووي ب------------حديث الم----------------------------------------------------------------------------قدام الذي في هذا الباب وان الصواب ان اطيب الك--سب ما كان بعمل اليد قال فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام للادمي وللدواب ولانه لا بد فيه في العادة ان يوكل منه بغير عوض قلت وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي	3124	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0725	true	7829284306312785069	154	274	787	1407	1523	300	خلاف في افضل المكاسب قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة قال والاشبه بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة لانها اقرب الي التوكل وتعقب بما اخرجه البخاري من حديث المقدام مرفوعا ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل --يده قال النووي ان اطيب المكاسب ما كان بعمل اليد و----ان كان زراعة فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام للادمي والدواب والطير قال الحافظ بن حجر-------------------------- وفوق ذلك------------ ما يك-سب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم --------وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي	725	-5170502673162027203	464	819.5	373	673	68.94502258300781	77	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03293	false	-2415919439609129261	153	201	741	1007	1457	300	والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والميتة بالكسر الهيءة وليست مرادا هنا ونقل بن المنذر وغيره الاجماع علي تحريم بيع الميتة ويستثني من ذلك السمك والجراد والاصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فبينهما عموم	3293	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0726	true	7263667560864207999	45	73	227	377	1555	300	والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والخنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصنا--------م قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فقيل يا رسول	726	-5170502673162027203	138	247.0	111	266	51.87969970703125	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	12	131	66	654	1504	300	يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب --صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته	3297	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0729	true	8877618975251276181	47	79	237	394	1521	300	يجوز وعن------------- عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد اخرجه النساءي ب------رجال- ثقات الا انه طعن في صحته	729	-5170502673162027203	151	235.5	119	590	25.593219757080078	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03289	false	-907889405971445385	86	160	411	768	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام واشار بذلك الي ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق ايوب عن ابي الزبير عن جا---------------بر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له---- يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله الن---حام بثمانماءة درهم فدفعها اليه الحديث------------------ وقد تقدم----------- في باب	3289	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0730	true	-108674113576014012	210	285	1068	1441	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فباعه متفق عليه و-------------------------اخرجه ------ابو داود والنساءي عن جابر ايضا وسميا فيه العبد والرجل ولفظه عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له ابو يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه زاد الاسماعيلي وعليه دين وقد ترجم له البخاري في باب	730	-5170502673162027203	267	451.0	207	409	65.28117370605469	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03589	false	-1647223761639054232	95	178	449	852	1484	300	عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له------------------ عن دبر يقال له يعقوب ففيه التعريف بكل منهما وله من رواية الليث عن ابي الزبير ان الرجل كان من بني عذرة وكذا البيهقي من طريق مجاهد عن جابر فلعله كان من بني عذرة وحالف الانصار قوله فدعا النبي صلي الله عليه وسلم حذف المفعول وفي رواية ايوب المذكورة فدعا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه اي الغلام قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله في رواية بن	3589	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0730	true	-108674113576014012	230	270	1176	1355	1520	300	عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له ابو يعقوب عن دبر لم يكن له مال غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف------------------------------------------------------------------دعا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتري---------------ه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن ---------	730	-5170502673162027203	143	236.0	110	421	33.96674728393555	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07516	false	-8547767669186719116	93	204	472	1015	1497	300	لم يرد في طريق صحيحة تحديد ما يلقي لكن اخرج بن ابي شيبة من مرسل عطاء بن يسار انه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي واما ما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من التقييد في الماخوذ منه ثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في الماءع واستدل بقوله في الرواية المفصلة وان كان ماءعا فلا تقربوه----------------------------------------- علي انه لا يجوز الانتفاع به---- ف----------------------------------ي شء فيحتاج --من اجاز الانتفاع به في غير الاكل	7516	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0731	true	-775378380306700020	96	162	478	790	1531	300	لم يات في طريق صحيحة تحديد ما يلقي لكن اخرج بن ابي شيبة من مرسل عطاء ان--------- يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله ودل مفهوم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه جامدا انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ماءعا لنجس كله لعدم تميز ما لاقاها مما لم يلاقها ودل ايضا علي انه لا ينتفع بالدهن المتنجس في شء من الانتفاعات الا انه تقدم الكلام في ذلك وانه يباح الانتفاع به في غير الاكل	731	-5170502673162027203	175	250.5	131	624	28.044872283935547	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03588	false	264745147124932800	126	160	648	822	1527	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------ابي بكر----- فلما كان عمر نهانا فانتهينا	3588	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0736	true	-8770746995183797429	228	270	1138	1364	1515	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا رواه النساءي وبن ماجه والدار قطني وصححه بن حبان واخرجه احمد والشافعي والبيهقي وابو داود والحاكم وزاد في زمن ابي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا	736	-5170502673162027203	121	183.0	96	226	53.53982162475586	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03199	false	9026398127907079828	131	262	641	1285	1473	300	الجزور بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان او انثي الا ان لفظه مءنث------------------ تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا فيحتمل ان يكون ذكره في الحديث قيدا فيما كان اهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع الا في الجزور او لحم الجزور ويحتمل ان يكون ذكر علي سبيل المثال واما في الحكم فلا فرق بين الجزور وغيرها في ذلك قوله الي ان تنتج------- بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع--- في لغة العرب---- علي صيغة الفعل المسند الي المفعول وهو حرف نادر وقوله ثم تنتج التي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وهذا القدر زاءد علي رواية عبيد الله---- بن عمر فانه اقتصر علي قوله ثم تحمل التي في بطنها ورواية جويرية اخصر منهما ولفظه ان تنتج النا-------------قة ما في بطنها	3199	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0739	true	-5960999212923439144	123	211	643	1070	1516	300	الجزور بفتح الجيم وضم الزاي اي البعير ذكرا كان او انثي وهو-------- مءنث وان اطلق علي مذكر تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الج-------------زور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تنتج الناقة بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ------الناقة وهذ-----ا الفعل لم يات في لغة العرب الا علي بناء الفعل للمجهول ------------------------------ثم تنتج التي في بطنها وهذا التفسير من قوله وكان بيعا الخ مدرج في الحديث من كلام نافع وقيل من كلام بن عمر متفق عليه واللفظ للبخاري ووقع في رواية حمل ولد الناقة من دون اشتراط الانتاج وفي رواية ان تنتج الناقة ما في بطنها	739	-5170502673162027203	211	258.0	160	693	30.447330474853516	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03200	false	4715013247805353817	51	196	252	1004	1521	300	واسحاق وبن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذ-----------------ي هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا من جهة انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيد---خل في بيوع الغرر ولذلك صدر------- البخاري-------------- بذكر الغرر في الترجمة لكنه اشار الي التفسير الاول بايراد الحديث في كتاب السلم ايضا ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق بن اسحاق عن نافع عن بن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال بن التين محصل ال----------------------خلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي	3200	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0740	true	5884555697127712895	6	101	33	537	1498	300	واسحاق وجماعة من اءمة ال------------لغة وبه جزم الترمذي قالوا وعلة النهي هو كو----------------------------------------نه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بي-ع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر ---------------واشار الي التفسير الاول ورجحه ايضا فلي تفسير- السلم بك----------------ونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني نعم ويتحصل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اربعة اقوال لانه يقال هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال هذا-- وحكي	740	-5170502673162027203	369	583.0	294	815	45.27607345581055	59	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	196	281	989	1445	1547	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع و----المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة باسناد حسن وفي ذلك دلالة علي اشتراط القبض في المكيل بالكيل وفي الموزون بالوزن فمن اشتري شيءا مكايلة او موازنة فقبضه جزافا فقبضه فاسد وكذا لو اشتري مكايلة فقبضه موازنة وبالعكس ومن اشتري مكايلة وقبضه ثم باعه لغيره لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك كله قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول	3188	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0742	true	-191266091357587226	107	166	528	831	1517	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة باسناد حسن فدل ----------علي انه اذا اشتري الشء مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة وقبضه ثم باع------ه لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك---- قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول	742	-5170502673162027203	276	515.5	222	460	60.0	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	231	273	1209	1434	1579	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها---- معجمة وهو في ال-------لغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع---------------- غيره فيها سمي بذلك لان الناجش--------------------- يثير الرغبة في	3194	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0746	true	3862399500006350128	74	114	353	577	1518	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها شين معجمة متفق عليه النجش لغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد--------------------------------- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره وسمي------------- الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة ---	746	-5170502673162027203	140	209.0	114	273	51.28205108642578	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03196	false	-1679260380185642816	154	217	756	1068	1474	300	بن عبد البر وبن العربي وبن حزم--- التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال بن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية وفيه نظر اذ لم تتعين النصيحة في ان يوه---------------------------م انه يريد الشراء وليس من	3196	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0746	true	3862399500006350128	199	254	1021	1297	1518	300	بن عبد البر وبن العربي وبن حزم ان التحريم اذا كانت الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل-------------- فلو ان رجلا راي سلعة---- تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته قالوا لان ذلك------------------ من النص------------------------------يحة فهو مردود بان النصيحة تحصل بغير ايهام انه يريد الشراء واما مع	746	-5170502673162027203	215	362.0	168	342	62.86549758911133	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03196	false	-1679260380185642816	87	119	419	572	1474	300	خاءن اه واطلق بن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك	3196	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0747	true	7607247873728174394	0	30	0	144	1608	300	خاءن فجعل---- بن ابي اوف----ي من اخبر باكثر ممن اشتري به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في ضر-ر الغير فاشتركا في الحكم لذلك	747	-5170502673162027203	138	252.0	108	153	90.19607543945312	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	190	298	965	1494	1506	300	---حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن -يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير في طريق ابي سعيد الثانية هنا ولا في طريق ابي هريرة وقد وقع التفسير ايضا عند احمد من طريق معمر هذه اخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي اخره والمنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة	3201	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0748	true	-1911675144660976422	223	270	1171	1400	1546	300	من حديث ابي هريرة ------هي ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكنه يلمسه لما اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد----------------------- عن عبد الرزاق عن معمر ------الملامسة ان يلمس------------- الثوب-------------------------------- بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع و-مسلم من حدي-----------------ث ابي هريرة	748	-5170502673162027203	202	294.0	159	533	37.898685455322266	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	186	279	944	1404	1506	300	اليك ما معي وللنساءي--- حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير في طريق ابي سعيد الثانية هنا ولا في طريق ابي هريرة وقد وقع التفسير ايضا عند احمد من طريق معمر هذه اخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي اخره والمنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب ال-----------------------بيع والملامسة ان	3201	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0749	true	-6813889758838456509	0	53	0	251	1520	300	اليك ما معي والنساءي من حديث ابي هريرة ان يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ويشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------احمد----------------------- عن عبد الرزاق عن معمر ------المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع ومسلم من حديث ابي هريرة المنابذة ان	749	-5170502673162027203	207	315.5	163	487	42.50513458251953	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03203	false	-4828669261909673060	130	153	669	784	1497	300	واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا----------------------------- وهو قول معظم الشافعية حتي من اجاز منهم بيع الغاءب لكون الاعمي لا يراه بعد ذلك	3203	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0749	true	-6813889758838456509	138	166	695	839	1520	300	واستدل به علي بطلان بيع الاعمي وفيه ايضا ثلاثة اقوال الاول بطلانه وهو قول معظم الشافعية حتي من اجاز منهم بيع الغاءب لكون الاعمي لا يراه بعد ذلك	749	-5170502673162027203	110	200.0	87	144	76.38888549804688	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	216	253	1095	1292	1530	300	المحر-م ان يكذب-------- في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل وذكر المتولي فيها ان يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول وذكر ابو اسحاق الشيرازي ان يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم وقد يءخذ من هذه التقييدات	3225	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0750	true	4964374713645646875	235	265	1248	1409	1587	300	التحريم ان يكذب المتلقي في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل و-------------قيل ان يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول وقيل ان يخبره-------------------م بكساد ما معهم ليغبنهم وهذه -------------تقييدات	750	-5170502673162027203	134	229.0	107	206	65.04854583740234	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03221	false	-3150118963501481103	29	153	149	823	1608	300	يجء البلد غريب بسلعته يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي-- فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر فجعلو-----------------ا الحكم منوطا بالبادي ومن----------------------------------- شاركه في معناه قال وانما----- ذكر البادي في الحديث لكونه--- الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا -داخلين في ذلك قال بن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور انه علي التحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع المجلوب مما يحتاج اليه و---ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري لم يمنع	3221	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0751	true	4022116193258993393	52	143	286	755	1561	300	يجء البلد غريب بسلعة- يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول--- ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باعلي من هذا السعر ثم من العلماء من خص هذا الحكم ------بالبادي وجعله قيدا ومنهم من الحق به الحاضر اذا شاركه في عدم معرفة السعر وقال ذكر البادي في الحديث خرج مخرج الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل القري الذين يعرفون الاسعار------------- فليسوا بداخلين في ذلك ثم منهم من قيد ذلك----------------------------------------- بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع المجلوب مما تعم به الحاجة وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري لم يمنع	751	-5170502673162027203	336	537.5	267	740	45.4054069519043	54	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03222	false	-3622266915981925973	207	292	1005	1437	1476	300	باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة اي قياسا علي البيع له او استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال بن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يبيع بعضكم علي---- بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان قوله وكرهه بن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري اما قول بن سيرين فوصله ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد ا---نهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم	3222	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0751	true	4022116193258993393	232	286	1237	1500	1561	300	باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة --------------------------------------------------------------قال بن حبيب المالكي الشراء للبادي كالب---يع لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يبع- بعضكم علي بيع بعض فان معناه الشراء واخرج-------------------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة في صحيحه---------------------- عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد اما نهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم	751	-5170502673162027203	236	391.5	186	448	52.67856979370117	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	188	258	954	1324	1518	300	انس انه صلي الله عليه وسلم باع حلسا-- وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه اخرجه احمد واصحاب السنن مطولا ومختصرا واللفظ للترمذي وقال حسن وكان المصنف اشار بالترجمة الي تضعيف ما اخرجه البزارمن -----------------حديث--- سفيان بن وهب-------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع المزايدة فان في اسناده بن لهيعة وهو ضعيف-------- قوله	3193	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0753	true	-6232820080736664584	154	227	799	1156	1521	300	انس انه صلي الله عليه وسلم باع حلسا 1 وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذ-هما بدرهم فقال من يزيد علي درهم فاعطوه رجل درهمين فباعهما منه -----------------------------------------------------وقال بن عبد البر انه لا يحرم البيع ممن يزيد اتفاقا وقيل انه يكره واستدل لقاءله بحديث عن سفيان بن وهب انه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -نهي عن بيع المزايدة لكنه من رواية بن لهيعة وهو ضعيف الرابعة قوله	753	-5170502673162027203	246	356.5	193	413	59.56416320800781	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03214	false	8445197844665470183	57	150	319	782	1560	300	ان اللبن التالف ان ك-ان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان-------------------------------------------- يقال-------------------------------------- انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا ف------------------لا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب-------------------------- لا يقدر-------- بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد -	3214	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0759	true	-2661716086931889091	109	187	589	995	1580	300	ان اللبن التالف اذا كان موجودا عند العقد فقد نقص جزء من المبيع فيمتنع الرد------------------------------------------------------------ وان --------------------------------------------كان حادثا عند المشتري فهو غير مضمون واجيب اولا بان الحديث اصل مستقل براسه ولا يقال انه خالف قياس الاصول وثانيا بان النقص انما يم-نع الرد -------اذا لم يكن لاستعلام العيب وهو هنا لاستعلام العيب فلا يم-نع والثانية من حيث انه---------------- جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب وخيار المجلس وخيار الرءية لا يقدر شء منها بالثلاث واجي------------------------------------------------------------ب بان---- المصراة انفردت	759	-5170502673162027203	199	246.0	157	599	33.22203826904297	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03216	false	8183831087384054442	6	71	23	340	1484	300	الحديث اصل في النهي عن ا لغش واصل في ثبوت الخيار لمن دلس عليه بعيب واصل في انه لا يفسد اصل البيع واصل في ان مدة الخيار ثلاثة ايام واصل في تحريم التصرية------- وثبوت الخيار بها وقد روي- احمد وبن ماجة عن----- بن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي اسناده ضعف قد رواه بن ابي شيبة وعبد الرزاق موقوفا باسناد صحيح	3216	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0760	true	6721898129495341857	6	59	26	296	1543	300	الحديث اصل في النهي عن ا-لغش و----في ثبوت الخيار لمن دلس عليه وفي ان التدليس-- لا يفسد اصل العقد و-------------------------------------في تحريم التصرية للمبيع وثبوت الخيار بها وقد اخرج احمد وبن ماجه من حديث بن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي اسناده ضعف و--رواه بن ابي شيبة------------ موقوفا بسن--د صحيح	760	-5170502673162027203	234	379.5	185	330	70.90908813476562	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03159	false	-7344271019823067829	162	190	900	1051	1659	300	في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا بكذا وبين قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي ان يوجب المشتري	3159	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0767	true	-6903104995110121113	230	256	1262	1402	1628	300	فيها----- هو ما بين قول الباءع بعتك---- بكذا او قو--ل المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي ان يوجب المشتري	767	-5170502673162027203	134	252.0	109	151	88.7417221069336	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03161	false	8590347264684390980	37	95	195	514	1581	300	الاستقالة--------------------------- فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ ال-بيع لان العرب تقول استقلت ما فات عني اذا استدركه فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم الا ان اختيار الفسخ حرام	3161	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0768	true	-7025290420596495786	171	223	865	1154	1523	300	الاستقالة حقيقة لم يكن للمفارقة معني فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ المبيع--------------------------------------------- فالمراد بالاستقالة فسخ النادم------------ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم -لا ان اختيار الفسخ حرام	768	-5170502673162027203	261	458.5	214	347	75.21614074707031	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03169	false	-6080680666428929807	244	300	1191	1465	1465	300	لا خلابة بكسر------ المعجمة وتخفيف اللام-------- اي لا خديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي---------- حتي ادرك زمان عثمان وهو بن ماءة وثلاثين سنة-	3169	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0769	true	-7576572463632072538	77	128	372	627	1487	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبموحدة اي لا خديعة متفق عليه-------------------------------------------- زاد بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي ذلك الرجل حتي ادرك زمان عثمان وهو بن ماءة وثلاثين سنة	769	-5170502673162027203	222	386.5	177	299	74.24748992919922	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03262	false	-7319489164174434781	164	195	821	968	1478	300	كيلا وكذ-ا الوزن----------------------------- ثم ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء	3262	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0775	true	8309587965586552950	16	53	77	254	1474	300	كيلا وكذلك الوزن وقال بن عبد البر انهم اجمعوا ان ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء	775	-5170502673162027203	144	261.0	113	177	81.3559341430664	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03287	false	5704998625740347999	78	139	408	723	1523	300	واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3287	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0779	true	-6258864734064725619	14	38	85	220	1601	300	واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين واعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المسيب لا ربا في-------- البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	779	-5170502673162027203	133	249.0	109	315	42.22222137451172	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03244	false	576567027847837434	74	109	357	547	1487	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربع لفظ--- احمد وترجم عليه بن حبان الاحتياط---- ان لا يزيد علي اربعة اوسق وهذا	3244	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	155	191	786	981	1544	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة اخرجه احمد وترجم ل--ه بن حبان الاحتياط علي ان لا يزيد علي اربعة اوسق واما	786	-5170502673162027203	181	337.0	147	197	91.878173828125	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03254	false	2077759015151835729	187	290	983	1492	1539	300	حتي تطلع الثريا اي مع الفجر وقد روي---------- ابو داود من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد وفي رواية ابي حنيفة عن عطاء رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو الثريا و-------طلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار ف---المعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم- علامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الاصفر من الاحمر وروي احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت بن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تذهب	3254	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0788	true	-8648668736243981591	178	273	936	1420	1562	300	حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر واخرج ابو داود من حديث --------ابي هريرة مرفوعا---- اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة من كل بلد-------------------------------------------------- والنجم الث---ريا والمراد طلوعها صباحا وهو في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر ب--بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار وهو المعتبر -----حقيقة و------طلوع الثريا علامة وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما زهوها قال تحمار وتصفار متفق عليه واللفظ للبخاري وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	788	-5170502673162027203	213	135.5	170	746	28.552278518676758	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03258	false	4074472455870565823	32	102	160	538	1534	300	قوله تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وانما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر وقال بن التين التشقيح تغير لونها الي الصفرة والحمرة فاراد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تشبع قال وانما يقال تفعال في اللون ال--غير المتمكن اذا كان يتلون وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق	3258	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0789	true	-3176532039491252978	54	111	276	574	1518	300	قوله تحمار وتصفار------------ لم يرد بذلك اللون الخالص من الحمرة والصفرة ا-نما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر -قال بن التين ا---------------------------------------راد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان ينضج قال وانما يقال يفعال في اللون المتغير-------- اذا كان يزول ذلك وقي---------------------ل لا فرق	789	-5170502673162027203	275	484.0	220	380	72.36842346191406	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03302	false	1740117269406540721	70	158	344	780	1530	300	اجمعوا علي انه ان كان في السلم ما يكال--- او يو-زن فلا بد فيه من ذكر الكيل المعلوم والوزن المعلوم فان كان فيما لا يكال ول--------------------------ا يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم قلت---------------------------------------- او ذرع معلوم و---العدد والذرع ملحق-- بالكيل والوزن للجامع بينهما وهو عدم ---الجهالة بالمقدار ويجري في الذرع ما تقدم شرطه في الكيل والوزن من تعي---------------------------------------------ين الذراع لاجل اختلافه ف------------------------------------------------ي الاماكن واجمعوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره وكانه لم يذكر---- في الحديث لانهم كانوا يعملون به	3302	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0792	true	6297479574164328527	153	265	773	1348	1515	300	المجلس الا انه اجاز مالك تاجيل الثمن يوما او يومين ولا بد من ان يقدر باحد المقدارين كما في الحديث فان كان م-ما لا يكال ولا يوزن فقال المصنف في فتح الباري فلا بد فيه من عدد معلوم رواه بن بطال وادعي عليه الاجماع وقال المصنف او ذرع معلوم فان العدد والذرع يلحقان بالوزن والكيل للجامع بينهما وهو ارتفاع الجهالة بالمقدار واتفقوا علي اشتراط---------------------------- تعيين الكيل فيما يسلم فيه بالكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق واردب مصر فاذا اطلق انقلب الي الاغلب في الجهة التي وقع فيها عقد ال--سلم واتفقوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره و-----لم يتعرض له في الحديث لانهم كانوا يعلمون به	792	-5170502673162027203	272	348.5	206	611	44.51718521118164	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03451	false	-4011414356316880310	150	245	743	1191	1452	300	النية والترهيب من ضد ذلك و----ان مدار الاعمال عليها وفيه الترغيب في الدين لمن ينوي الوفاء------ وقد اخذ بذلك عبد الله بن جعفر فيما رواه بن ماجة والحاكم من رواية محمد بن علي عنه انه كان يستدين فسءل-------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ----------------------اسناده حسن لكن---- اختلف فيه علي محمد بن علي فرواه الحاكم ايضا من طريق القاسم بن الفضل عنه عن عاءشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون قالت----------- فانا التمس ذلك العون	3451	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0795	true	-2404718607000546904	3	90	13	431	1474	300	النية والترهيب عن خلافه وبيان ان مدار الاعمال عليها وان من استدان ناويا الايفاء اعانه الله عليه وقد كان -----عبد الله بن جعفر يرغب في ال----------------------------------------------------دين فيسال عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه رواه بن ماجه والحاكم واسناده حسن الا انه اختلف فيه علي محمد بن علي ورواه الحاكم من حديث عا----------------------------ءشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون قالت يعني عاءشة فانا التمس ذلك العون	795	-5170502673162027203	290	455.5	223	503	57.654075622558594	55	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	232	300	1233	1593	1593	300	الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا -الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز-------------- لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني--- تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر الماضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0796	true	1095702953275124981	157	213	849	1154	1615	300	للجمهور قالوا ---------لا ينتفع--- المرتهن بشء --قالوا والحديث خال--------------ف القياس من وجهين اولهما --تجويز الركوب والشرب لغير المالك-------------- بغير اذنه و--ثانيهما تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر------------------------ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	796	-5170502673162027203	266	419.0	214	379	70.18470001220703	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03557	false	2208616641724949357	140	187	721	975	1550	300	الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	3557	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0797	true	4117651648685849893	9	51	55	279	1528	300	للاوزاعي والليث ان المراد من الحديث انه- اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ-------- الانفاق علي الحيوان حفظا لحيات--------------------ه وجعل له في مقابل النفقة الانتفاع بالركوب او -شرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	797	-5170502673162027203	194	339.5	156	254	76.3779525756836	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03455	false	7892014625587814820	2	76	10	393	1597	300	ابل الصدقة -امر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرة فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ويجمع بينه وبين الرواية التي في الباب حيث قال فيها اشتروا له بانه امر بالشراء اولا ثم قدمت ابل الصدقة فاعطاه منها او انه امر بالشراء من ابل الصدقة ممن استحق منها شيءا ويءيده رواية بن خزيمة المذكورة اذا جاءت الصدقة قضيناك اه والبكر--------------------------------------------------------------------- بفتح الموحدة وسكون الكاف الصغير من الابل	3455	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0798	true	46591227709271166	67	123	331	615	1487	300	ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره ف-------------------قال لا اجد----- الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ------------------------------------------فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم وهو-------------------------------------------------- من احاديث باب القرض والاحاديث في فضل-----------------------------------------------------ه والحث عليه كثيرة وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا بفتح الموحدة وسكون الكاف الصغير من الابل	798	-5170502673162027203	146	191.5	114	453	32.22957992553711	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	131	157	666	794	1510	300	بن خزيمة وبن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء	3463	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0801	true	1308924470770246831	100	121	483	589	1484	300	بن خزيمة وبن حبان وغيرهما الحديث---------------------- بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء	801	-5170502673162027203	100	189.0	79	128	78.125	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03762	false	4106695963782237348	83	122	436	672	1552	300	اقسام- صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت المزاحمة اما في الاملاك او في المشتركات كالشوارع وهذا الاخير هو	3762	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0809	true	7649802639953747355	97	130	484	681	1519	300	اقساما صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتقاضيين وال---------صلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت ف-------------ي الاملاك والحقوق----------------- وهذا القسم هو -	809	-5170502673162027203	178	318.0	147	237	75.10548400878906	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	106	239	555	1259	1563	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره و-----------هو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين ---------------------------------------------------------------قوله ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمينها في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	3519	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0812	true	4342902504033630297	166	232	784	1136	1473	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بدليل قوله----------------------- ما لي اراكم عنها معرضين فانه استنكار لاعراضهم دال علي ان ذلك للتحريم قال الخطابي معني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين اكتافكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	812	-5170502673162027203	268	309.5	216	778	34.44729995727539	46	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	138	200	693	988	1471	300	الاحيان واشار الشافعي الي ما اخرج---------------------------------ه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال- محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض -محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه ال-------ي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه	3520	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0812	true	4342902504033630297	61	128	291	613	1473	300	الصحابة وقال- الشافعي ان عمر لم يخالفه احد من الصحابة وهو فيما رواه مالك------------- بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة ساله محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيجري-ه في ارض لمحمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله لتمرن به ولو علي بطنك وهذا نظير قصة حديث ابي هريرة وعممه عمر في كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه	812	-5170502673162027203	232	384.0	179	337	68.84272766113281	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03345	false	-9142749552372455406	71	162	379	838	1505	300	الحوالة والحو-------الة بفتح الحاء وقد تكسر مشتقة من التحويل او من الحءول تقول حال عن العهد اذا انتقل عنه حءولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقل ويشترط في صحتها ---رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند --بعض شذ ويشترط ايضا تماثل الحقين في الصفات وان يكون في --شء --معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لانه بيع طعام قبل ان يستوفي	3345	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0813	true	243624942222440144	169	241	878	1251	1564	300	الحوالة والضمان الحوالة بفتح الحاء وقد تكسر حقيقتها عن----------------------------------------------------------------د الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه واخرج م--ن النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقل ويشترط فيها لفظها ورضا المحيل بلا خلاف والمحا-ل عند الاكثر والمحال عليه عند البعض و--------------تماثل---------- الصفات وان تكون في الشء المعلوم ومنهم من خصها بما دون----------- الطعام لانه بيع طعام قبل ان يستوفي	813	-5170502673162027203	324	565.5	258	475	68.21052551269531	55	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	8	133	48	698	1590	300	---المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من ق-در علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3347	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0814	true	-648699905411907688	20	83	112	440	1547	300	هو المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر------------------------------------------ من قادر علي الاداء والمعني علي تقدير انه من اضافة المص-------------------------------در ال-ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل ا--------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز ومعناه علي التقدير الثاني ا--------------نه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا فلا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان -ذلك في حق الغني ف---في حق الفقير اولي	814	-5170502673162027203	266	427.5	213	654	40.67278289794922	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03348	false	1214918856236881347	254	300	1333	1565	1565	300	هل يفسق بالتاخير مع القدرة قبل الطلب ام لا ف-------الذي يشعر به ح--ديث الباب التوقف علي الطلب لان المطل يشعر به ويدخل في ال-----مطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد ل-------عبده والحاكم لرعيته وبالعكس واستدل به علي ان العاجز عن الاداء لا يدخل في الظلم-	3348	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0814	true	-648699905411907688	118	166	630	855	1547	300	هل يفسق------------------- قبل الطلب او لا بد منه والذي يشعر به الحديث انه لا بد من ال----طلب لان المطل لا يكون الا معه ويشمل المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده ودل الحديث بمفهوم المخالفة ان مطل------ العاجز عن الاداء لا يدخل في الظلم	814	-5170502673162027203	141	190.5	109	254	55.511810302734375	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03349	false	2493046110003004626	76	170	367	830	1494	300	ان المعسر لا يحبس ولا يطالب حتي يوسر قال الشافعي لو جازت مءاخذته لكان ظالما والفرض انه ليس بظالم لعجزه وقال بعض العلماء له ان يحبسه وقال اخرون له ان يلازمه واستدل به علي ان الحوالة اذا صحت ثم تعذر القبض بحدوث حادث كموت او فلس لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرطت------- علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه بعوض ثم تلف العوض في يد صاحب الدين فليس له رجوع وقال الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوه-------- بالضمان	3349	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0814	true	-648699905411907688	183	258	947	1332	1547	300	ان المعسر ---------لا يطالب حتي يوسر قال الشافعي لو جازت مءاخذته لكان ظالما والفرض انه ليس بظالم لعجزه ويءخذ منه انه---------------------------------------------------------------- اذا------- تعذر علي المحال عليه التسليم لفقر لم يكن للمحتال الرجوع الي المحيل لانه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرطه الشارع علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوض في- دينه بعوض ثم تلف العوض في يد صاحب الدين وقالت------------ الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوا الحوالة بالضمان	814	-5170502673162027203	322	558.5	256	478	67.364013671875	58	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03351	false	-570428835717623684	188	300	937	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده وقد وقعت هذه القصة مرة اخري فروي الدارقطني من حديث علي ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل ويسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال لعلي جزاك الله خيرا وفك الله رهانك الحديث قال بن بطال ذهب الجمهور الي-	3351	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0815	true	-5540871895097244082	190	295	1007	1501	1525	300	صلي الله عليه وسلم جعل اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال--- قضيتهما يا رسول الله قال الا----ن بردت جلدته و--------------------------------روي الدارقطني من حديث علي عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل ويسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال----- جزاك الله خيرا وفك الله رهانك الحديث قال بن بطال ذهب الجمهور الي	815	-5170502673162027203	471	881.5	371	538	87.54647064208984	97	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03544	false	6194999971361593969	272	300	1416	1544	1544	300	قال بن بطال اجمعوا علي ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد مثل ما اخرج صاحبه ثم يخلطا ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم-	3544	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0819	true	-953428295979130795	263	291	1299	1427	1473	300	قال بن بطال اجمعوا علي ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد مثل ما اخرج صاحبه ثم يخلط- ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم	819	-5170502673162027203	127	244.0	100	129	98.44961547851562	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02228	false	-7087639705101110180	59	123	299	615	1513	300	من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم و---تقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان قوله احتبس اي حبس قوله واعتده بضم المثناة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم اعتاده وهو جمعه ايضا قيل هو ما يعده الرجل من --------الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال	2228	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0821	true	-5318684870926809606	128	170	626	838	1502	300	من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر----------------- فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع وق-----------------وله اعتاده------------------------------ جمع عتد بفتحتين-------------------------- و-----------------هو ما يعده الرجل من السلاح والدواب-------- وقيل الخيل خاصة وحمل	821	-5170502673162027203	190	302.5	150	327	58.10397720336914	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	202	297	1019	1468	1485	300	معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده ح------ديث بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنق---------------------ه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0828	true	-7432216589837643019	56	125	268	596	1480	300	معنا----ه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين--- فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه ----------ويءيده ان في حديث بن عمر----------------------- خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل يكلف نقل ما ظلمه منها يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة ويءيده حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه ح------------تي يقضي بين الناس	828	-5170502673162027203	234	363.0	183	476	49.159664154052734	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03512	false	-4847086835103316661	152	257	775	1298	1519	300	ارضين وفي الحديث--------- تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من ---------حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية و--معادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار --الي ذلك الداودي وفيه ان	3512	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0828	true	-7432216589837643019	150	238	727	1158	1480	300	اخران و---الحديث دليل علي تحريم الظلم والغصب وشدة-- عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر ------------------------------------------------------------وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي تخوم الا-رض وله ----منع من اراد ان يحفر تحتها سربا او بءرا وانه من -------------ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة او ----ابنية او معادن ---------وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر -من يجاوره وا----ن الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها وفيه دلالة علي ان -------------	828	-5170502673162027203	374	631.5	295	545	68.62385559082031	63	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	143	259	678	1239	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف علي اسم الخادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره بن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انس بن مالك ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفن---------------------ة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة الطعام المذكور ووقع قريب من ذلك لعاءشة -----مع ام سلمة فروي------ النساءي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي المتوكل عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد	3535	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0829	true	-4943838274948147333	116	281	570	1458	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان عند ب-عض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه البخاري والترمذي وسمي الضاربة عاءشة وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصححه وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين سماها بن حزم زينب بنت جحش مع خادم لها قال المصنف لم اقف علي اسم الخادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه البخاري والترمذي وسمي الضاربة عاءشة وزاد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصححه واتفقت مثل هذه القص----------------------------------------------------------ة من -----عاءشة في صحفة ام سلمة فيما اخرجه النساءي --------------------------------------------عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد	829	-5170502673162027203	275	286.5	216	1135	24.229074478149414	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03538	false	-3914598972288341637	3	48	16	226	1543	300	في الرواية التي ذكرها بن ابي حاتم من كسر شيءا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية وذلك يقتضي ان يكون--------------- حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك ويبقي دعوي من اعتذر عن القول به بانها واقعة عين لا عموم فيها	3538	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0830	true	6077126578413795667	74	118	400	596	1545	300	في --رواية----------- بن ابي حاتم من كسر شيءا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية اي من النبي صلي الله عليه وسلم اي حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك فاندفع قول من قال ---------------انها قضي-ة عين لا عموم فيها	830	-5170502673162027203	148	230.5	113	225	65.77777862548828	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03308	false	-22457123694198513	236	279	1175	1404	1503	300	باب الشفعة فيما لم يقسم والشفعة بضم------ المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع -انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي ولم يختلف العلماء	3308	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0833	true	-4311973080116498136	224	265	1095	1318	1495	300	باب الشفعة الش--------------فعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء في اشتقاقها ثلاثة اقوال قيل م-ن الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وهي --شرعا انتقال حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي وقال اكثر الفقهاء	833	-5170502673162027203	159	258.5	127	245	64.89795684814453	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03404	false	1229623653907356693	246	290	1191	1417	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها وفي الباب عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وعن سمرة عند ابي داود والبيهقي وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني	3404	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0833	true	-4311973080116498136	15	47	71	234	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد--------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وعن سمرة عند ابي داود والبيهقي وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني	833	-5170502673162027203	143	257.0	115	226	63.27433776855469	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03405	false	-4356370930178065968	60	100	323	519	1461	300	ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	3405	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0833	true	-4311973080116498136	71	107	349	530	1495	300	ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفر- الرجل من الابار و--استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقيل الظ-----الم من بني او زرع------- او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	833	-5170502673162027203	173	326.5	137	196	88.26530456542969	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03412	false	2283277706953379758	190	238	930	1144	1462	300	ان عبد الله ك-------ان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج------------- ينهي عن كراء الارض-- فلقي---------ه فقال يا بن خديج ما هذا قال------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم	3412	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0843	true	1225374668284266346	195	263	975	1294	1465	300	ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ما--ذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع لعبد الله سمعت عمي وكانا شا--هدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله لقد كنت اعلم	843	-5170502673162027203	201	330.5	155	323	62.229103088378906	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	37	177	181	929	1542	300	العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح و----جنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من-----ها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم-------------------- حديث محيصة انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك -----------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر بن الجوزي ان اجر الحجام انما كره لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة له عند الاحتياج له فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا وجمع بن العربي -بين قوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث	3339	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0845	true	5293581706425427709	1	119	6	634	1523	300	العلماء في اجرة الحجام-------- فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا النهي عل----ي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح اذا عرف التاريخ------------------------- وذهب احمد واخرون الي انه يكره-------------------- للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من اجرتها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب وحجتهم ما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن برجال ثقات من حديث محيصة انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك واباحوه للعبد مطلقا وفيه جواز التداوي باخراج الدم وغيره وهو اجماع وعن رافع بن خديج رضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث	845	-5170502673162027203	410	571.5	326	872	47.018348693847656	68	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03404	false	1229623653907356693	242	268	1171	1302	1460	300	ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	3404	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0849	true	1171253772001468167	170	197	850	985	1520	300	ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	849	-5170502673162027203	126	242.0	100	135	93.33333587646484	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03439	false	-7657338117695423177	52	120	260	603	1552	300	حمي الا لله ولرسوله ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد قال الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة	3439	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0850	true	8594127574849808644	39	98	194	496	1532	300	--------لله ولرسوله و----------------------------قال الشافعي يحتمل الح-----ديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة	850	-5170502673162027203	298	570.5	239	343	86.8804702758789	56	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03442	false	-5517542294949850952	114	210	611	1104	1577	300	عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته- مدة انتهي قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق- فقهي- مشكل قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر -لكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبهذا جزم المحب الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض اذا كان مستحقا لذلك	3442	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0854	true	-3076181891229729726	4	96	29	504	1511	300	عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلتها مدة قال------------- والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريقة فقهية مشكل---- والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبه-- جزم المحب الطبري وادعي الاوزاع---ي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض اذا كان مستحقا لذلك	854	-5170502673162027203	464	876.5	372	497	93.36016082763672	84	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03443	false	984647602599423259	70	101	366	513	1536	300	تملك وقال بن التين انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	3443	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0854	true	-3076181891229729726	95	126	499	645	1511	300	لذلك -قال بن التين انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	854	-5170502673162027203	144	281.0	113	147	97.95918273925781	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03908	false	-1485752468817021530	244	300	1212	1503	1503	300	الهبة قوله ان ياكل من---------ها بالمعروف تقدم البحث فيه قبل ابواب قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل منه ي-ستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي -قوله-	3908	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0858	true	-3016011276692133249	134	185	650	917	1481	300	اليه وقوله ان ياكل منها من وليها بالمعروف------------------------- قال القرطبي جرت العادة -ان العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ان------- لا ياكل منه لاستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع--- الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي وقوله	858	-5170502673162027203	250	438.0	203	303	82.50824737548828	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02230	false	805256790682616365	247	289	1312	1520	1577	300	ما فيه وعلي----- صرف الزكاة الي صنف واحد من الثمانية وتعقب بن دقيق العيد جميع ذلك--- بان القصة واقعة عين محتملة لما ذكر ولغيره فلا ين-هض الاستدلال بها علي شء مما ذكر قال ويحتمل ان يكون تحبيس خالد ارصادا وعدم تصرف ولا	2230	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	46	87	237	444	1507	300	بالخيل وعلي جواز صرف الزكاة الي صنف واحد من الثمانية وتعقب بن دقيق العيد جميع ما ذكر بان القصة---------- محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينتهض الاستدلال بها علي شء مما ذكر قال ويحتمل ان يكون تحبيس خالد ارصادا وعدم تصرف ولا	859	-5170502673162027203	191	350.5	152	217	88.0184326171875	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	101	157	519	823	1531	300	بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله------- كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	3684	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0860	true	-4816654970158732643	202	254	1018	1303	1545	300	به-- التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد -التاويل ومنافرة سياق الح--ديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	860	-5170502673162027203	268	499.0	217	311	86.17362976074219	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03651	false	8473212313264843283	212	254	1082	1317	1544	300	الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة	3651	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0862	true	8548226162734236594	16	54	91	301	1521	300	الشافعي ف---------------ي الجديد ال---------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع فلو اوجبناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين الهبة والبيع فما يستحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة	862	-5170502673162027203	198	373.0	160	235	84.25531768798828	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	219	274	1104	1388	1527	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن---- كان والدا والموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	3686	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0864	true	-4752009019136533393	217	257	1119	1332	1558	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب وما اذا كان الواهب الوالد لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك------------------------------------------------------------------------ ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	864	-5170502673162027203	195	354.5	158	288	67.70833587646484	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03692	false	637477196968064918	134	184	707	974	1590	300	فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد علي نعت الهبة المحمودة وابطل الشرط المضاد لذلك فانه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب يعود في قيءه وقد روي النساءي من طريق ابي الزبير عن بن عباس -رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه	3692	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0864	true	-4752009019136533393	4	41	22	226	1558	300	فجاء الشرع بمراغمتهم وصحح العقد----------------------- وابطل الشرط المضاد لذلك فانه اشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه واخرج--------------------------- النساءي من حديث-------------- بن عباس يرفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه	864	-5170502673162027203	194	339.0	157	268	72.3880615234375	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	252	300	1271	1500	1500	300	لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد ب--الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي	3483	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0870	true	6329256371445360797	147	186	757	939	1534	300	لك او لاخيك او للذءب فان معناه انها------------------------------------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها---- او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد من الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي --	870	-5170502673162027203	165	284.0	128	231	71.42857360839844	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	65	111	315	566	1523	300	واحتج له بالتسوية بين ال---------ذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	3484	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0870	true	6329256371445360797	207	243	1047	1243	1534	300	واحتج--- بالتسوية بين الملتقط والذء---------ب والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------- باقية علي ملك صاحبها	870	-5170502673162027203	183	328.5	148	260	70.38461303710938	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	227	300	1146	1527	1527	300	علي ان لقطة مكة لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق -----غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود-	3491	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0872	true	9067676585743232787	72	144	341	711	1475	300	علي انه نهي عن التقاطها- للتملك لا- للتعريف بها فانه يحل قالوا وا--نما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق في الغالب- من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود	872	-5170502673162027203	301	502.5	239	405	74.32098388671875	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	277	300	1395	1504	1504	300	النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان او زرع او ماشية -قال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في-	3495	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0873	true	6954091877077624566	70	91	354	457	1553	300	النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا-------- ياخذ منه شيءا الا في	873	-5170502673162027203	101	186.0	81	111	90.9909896850586	19	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03496	false	-4097419028962903562	0	110	0	561	1541	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج ل---ذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبيءة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قلت------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به علي الصحة--- وفي	3496	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0873	true	6954091877077624566	91	203	457	1026	1553	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن ل----لبستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبن-ة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال المصنف والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به علي الصحة اه وفي	873	-5170502673162027203	551	1065.5	442	574	95.99303436279297	106	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09421	false	7927859801701803824	213	300	1143	1556	1556	300	بن بطال المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا قال ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال بن المنير وقال بن التين انما المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع بن الاخ وبنت العم مع بن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي-	9421	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0874	true	3251155344935401456	51	128	281	651	1536	300	بن بطال المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا---- ولم يقصد-------------- من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة------------------ وقال غيره المر---------اد به العمة مع العم وبنت الاخ مع بن الاخ وبنت العم مع بن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي	874	-5170502673162027203	358	672.0	283	415	86.26506042480469	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09484	false	-8358034691848227640	70	99	360	504	1532	300	قال------ يرث المسلم من الكافر من غير عكس واحتج----- بانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص وهو حديث اخرجه ابو داود وصححه الحاكم	9484	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0874	true	3251155344935401456	270	298	1386	1528	1536	300	قالوا انه يرث المسلم من الكافر من غير عكس واحتج معاذ بانه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص--------- اخرجه ابو داود وصححه الحاكم	874	-5170502673162027203	126	218.5	100	155	81.29032135009766	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09484	false	-8358034691848227640	168	220	846	1105	1532	300	مسدد عنه ان اخوين اختصما اليه---------- مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي مال--ه فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل قال ما رايت قضاء احسن من قضاء قضي به معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثو-نا كما يحل---- النكاح فيهم ولا يحل لهم	9484	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0875	true	-4032525376106675343	0	51	0	259	1545	300	مسدد انه--------- اختصم- الي معاذ اخوان مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ميراثه فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن مغفل قال ما رايت قضاء احسن من قضاء------- معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثوننا كما يحل لنا النكاح منهم ولا يحل لهم	875	-5170502673162027203	234	414.5	186	276	84.78260803222656	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	252	299	1279	1516	1522	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قوله تابعه محمد بن مسلم هو الطاءفي عمن عمرو هو بن دينار عن بن عمر يعني في اصل الحديث	3843	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	206	238	1010	1181	1464	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان---ا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ---ان يتجاوز ذلك وروي-------------- مسلم-------------------------------- عن بن عمر راوي------- الحديث	882	-5170502673162027203	164	269.5	132	237	69.19831085205078	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03844	false	-1878417405245021875	231	277	1175	1401	1512	300	وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	3844	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	28	67	128	323	1464	300	وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وي---طلق علي المباح--------- بقلة----------------- فان اقترن به علي --ونحوه- كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	882	-5170502673162027203	192	345.5	153	227	84.58149719238281	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	104	184	505	878	1504	300	انه قال -لم ابت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي والذي احتج بانه لم يوص اعتمد علي ما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد اخرجه بن المنذر وغيره وسنده صحيح ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه -	3846	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	238	292	1181	1433	1464	300	انه قال ولم ابت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي واما ما اخرجه بن المنذر بسند صحيح--------------------------- عن نافع انه قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه ف---------------------------------------------------------------------------يجمع بينه وبين ما قبله ب---------------انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها و------ينجز ما كان يوصي به حتي وفد عليه	882	-5170502673162027203	201	324.0	155	375	53.599998474121094	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03852	false	2755955537690882651	117	200	543	960	1439	300	صلي الله عليه وسلم -------عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بحاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج مسلم في حديث بن عباس واوصي بث-------------------لاث ان تجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث بن ابي اوفي الذي قبل هذا اوصي بكتاب الله وفي حديث انس عنه عند النساءي واحمد وبن سعد واللفظ له كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم	3852	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0884	true	2034072296940858375	87	166	452	850	1493	300	صلي الله عليه وسلم لم يوص عند موته الا بثلاث لكل من الدارسين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج مسلم من حديث بن عباس -اوصي صلي الله عليه وسلم بثلاث ا---جيزوا الوفد بمثل ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث بن ابي اوفي او-------------صي بكتاب الله وفي حديث انس ----عند النساءي واحمد وبن سعد---------- كانت وصيت--------------ه صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم	884	-5170502673162027203	358	649.5	285	443	80.81263732910156	62	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	132	256	671	1280	1493	300	ابي امامة------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل----- منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر ف----قال	3868	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0887	true	-7219886609116166741	99	215	495	1061	1486	300	ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------------------- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد والاربعة الا النساءي وحسنه احمد والترمذي وقواه بن خزيمة وبن الجارود ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وزاد في اخره الا ان يشاء الورثة واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عنده--------- ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل واحد منها عن مقال لكن مجموعها ينهض علي العمل به--- بل جزم الشافعي في الام---- ان هذا المتن متواتر فانه قال	887	-5170502673162027203	371	644.5	290	782	47.44245529174805	73	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03874	false	-7283614914618056449	193	235	1016	1218	1556	300	-----ما اذا اقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم مثلا قال لانه يتهم في ان- يزيد بن--ته وينقص بن عمه من غير عكس واستثني ما اذا اقر لزوجته التي يعرف بمحبت---ها والميل- اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها	3874	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	260	300	1349	1548	1548	300	مالك ما اذا اقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم----- قال لانه يتهم في انه يزيد لابنته وينقص بن العم وكذلك -----استثني ما اذا اقر لزوجته المعرو--ف بمحبته لها و--ميله اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها-	888	-5170502673162027203	171	282.0	135	214	79.90653991699219	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03875	false	-7737647826745811672	0	88	0	451	1507	300	لوارثه مطلقا------ لانه --------------منع--- الوصية له فلا يامن ان يزيد الوصية له فيجعلها اقرارا واحتج من اجاز مطلقا بما تقدم عن الحسن ا-------------------ن التهمة في حق المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية والدين لانهم اتفقوا علي انه لو اوصي في صحته لوارثه بوصية واقر له بدين ثم رجع ان رجوعه عن الاقرار لا يصح بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا علي ان المريض اذا اقر بوارث---- صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار له بالمال وبان مدار الاحكام علي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امره فيه الي الله	3875	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	196	254	1009	1315	1548	300	لوارثه مطلقا واحتج بانه لا يءمن بعد المنع من الوصية لوارثه----- ان ----------------يجعلها اقرارا واحتج الاول-------- بما يتضم--ن الجواب عن هذه الحجة فقال ان التهمة في حق المحتضر بعيدة وبانه وقع الاتفاق ا-------------------------نه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بوارث اخر صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار--- بالمال وبان مدار الاحكام علي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امر----ه الي الله	888	-5170502673162027203	226	332.5	182	497	45.472835540771484	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03876	false	4046692053274173773	15	89	82	446	1551	300	قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او ------------------------------------------------------------------------------دين ا------------------------------------------------------------------------ي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة قوله ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق------------------------- الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم	3876	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0889	true	2138859343668162047	237	300	1210	1537	1537	300	قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين يقتضي ظاهره انه يخرج الدين والوصية من تركة الميت علي سواء فتشارك الوصية الدين اذا استغرق المال وقد اتفق العلماء علي انه يقدم اخراج الدين علي الوصية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من حديث علي عليه السلام من رواية الحارث---- الاعور عنه--------------- قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم-	889	-5170502673162027203	148	120.5	118	539	27.458255767822266	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03876	false	4046692053274173773	89	142	446	723	1551	300	تقرءون الوصية قبل الدين لفظ احمد وهو --اسناد- ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فلم تجر عادته ان يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد اورد في الباب ما يعضده ايضا ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية	3876	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0890	true	-1257559931297736860	0	36	0	206	1549	300	تقرءون الوصية قبل الدين وعلقه البخاري واسناده ضعيف لكن قال الترمذي--- العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضا------------------------------------------------------ه وقد اورد له شاهد--------------ا ولم يختلف العلماء ا---ن الدين يقدم علي الوصية	890	-5170502673162027203	183	321.0	149	280	65.35713958740234	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03877	false	-7821633494433482251	28	185	151	970	1552	300	الوصية---------- في الذكر علي الدين لان الوصية انما -------------تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال- غيره----------- قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير و--مسكين غالبا والدين حظ --غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فانه ثابت بنفسه مطلوب اداءه سواء ذكر او لم يذكر وايضا فالوصية ممكنة من كل احد ولا سيما عند من يقول بوجوبها فانه يقول بلزومها لكل احد فيشترك فيها جميع المخاطبين لانها تقع بالمال وتقع بالعهد كما تقدم وقل من يخلو عن شء من ذلك بخلاف الدين فانه يمكن ان يوجد وان لا يوجد وما يكثر وقوعه مقدم علي م----------ا يقل وقوعه	3877	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0890	true	-1257559931297736860	44	173	243	929	1549	300	الوصية علي الدين في الاية قلت اجاب السهيلي بانها لما كانت الوصية تقع علي وجه- البر والصلة -----والدين---------- يقع بتعدي---- الميت بحسب الاغلب بدا--------- بالوصية لكونها افضل واجاب غيره بانها انما قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين------------------------- فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ ال-فقير والمسكين غالبا والدين حظ الغريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الو------------------------------صية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فان-----------ه مطلوب منه------- ذكر او لم يذكر او لان الوصية ممكنة من كل احد تتعلق بذمته اما ندبا او وجوبا------------------------- فيشترك فيها جميع المخاطبين وتقع----- بالمال و----بالعمل--------- وقل من يخلو ع------ن ذلك بخلاف الدين------------------------------ وما يكثر وقوعه اهم بان يذكر اولا مما يقل وقوعه	890	-5170502673162027203	522	791.5	415	868	60.138248443603516	83	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	184	231	983	1245	1625	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن-ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء	6624	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0892	true	2456651724200877840	33	69	191	396	1576	300	العلماء في المراد بالباءة والاصح----------------------------------- ان المراد ب---ها الج-----------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة-------- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر ماءه كما يقطع- الوجاء	892	-5170502673162027203	193	343.5	157	263	73.384033203125	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06629	false	8366355940257396531	72	235	354	1189	1511	300	وقال بن دقيق العيد قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر----- التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض علماءهم وهو المازري قال فالوجوب في حق من لا ينكف عن----- الزنا الا به كما تقدم قال والتحريم في حق -----------------------من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان ذلك في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصودا من كثر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيم----ا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به	6629	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0892	true	2456651724200877840	176	276	952	1444	1576	300	وذكر بن دقيق العيد ان من-- الفقهاء من قال بالوجوب علي من------------------------- خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر عليه التسري وكذا حكاه القرطبي فيجب علي------------------------------------ من لا يقدر علي ترك الزني الا به ثم ذكر من يحرم عليه ويكره ويندب له ويباح فيحرم علي من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع---- قدرته عليه وتوقانه اليه ويكره في ---حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ويندب في---------------------------------------------------------------------------------------- حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحث علي النكاح والامر به	892	-5170502673162027203	372	582.0	292	878	42.369022369384766	62	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	274	300	1427	1570	1570	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع --شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة و----ينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة-	6630	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0893	true	7854519041959128376	18	43	91	233	1527	300	واستدل به الخطابي علي جواز التداوي- لقطع الشهوة -------بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة ولكن ينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة ول---ا يقطعها بالاصالة	893	-5170502673162027203	126	204.0	103	153	82.35294342041016	19	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06631	false	-6880966169495961081	20	187	103	992	1566	300	اتفقوا علي منع الجب وال-خصاه فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي ----------غض--- البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكليف--- بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستنبط القرافي من قوله فانه له وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء لانه امر--------------------------------------------------- بالصوم الذي هو قربه وهو بهذا القصد صحيح مثاب عليه ومع ذلك فارشد اليه لتحصيل -------غض البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم اه فان اراد تشريك عبادة بعبادة اخري فهو كذلك وليس محل النزاع وان اراد تشريك العبادة بامر مباح فليس في الحديث ما يساعده واستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه ا-----سهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	6631	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0893	true	7854519041959128376	66	185	347	972	1527	300	اتفقوا علي منع الجب والاخصاء فيلحق بذلك ما في معناه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحث علي تحصيل ما يغض به البصر ويحص-ن الفرج وفيه انه لا يتكلف للنكاح بغير الممكن كالاستدانة واستدل به العراقي علي ان---------------------------------------------------------------------------------- التشريك في العبادة لا يضر------ بخلاف الرياء لكنه يقال ان كان المشرك عبادة كالمشرك فيه فلا يضر فانه يحصل ---------------------------------------------------------------بالصوم تحصين الفرج وغض البصر واما تش-----------------------------------------------------------------------------------------------ريك ال-----------مباح كما لو دخل الي الصلاة لترك خطاب من يحل خطابه فهو محل نظر يحتمل القياس علي ما ذكر ويحتمل عدم صحة القياس نعم ان دخل في الصلاة لترك الخوض في الباطل او الغيبة وسماعها كان مقصدا صحيحا واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ------------------------------------------------------لو كان ----------مباحا ------لارش-د اليه لانه اسه---------------------------------------------ل وقد اباح الاستمناء بعض ---------------------الحنابلة وبعض الحنفية	893	-5170502673162027203	280	318.0	224	1123	24.93321418762207	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06620	false	814453503498692426	161	300	891	1627	1627	300	الطبري فيه------ الرد علي من منع استعمال الحلال من الاطعمة والملابس واثر غليظ الثياب وخشن الماكل قال عياض هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نجا الي ما قال- الطبري ومنهم من عكس واحتج- بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامرين قلت لا يدل ذلك لاحد الفريقين ان كان المراد المداومة علي احدي الصفتين والحق ان-------------------------------- ملازمة استعمال الطيبات تفضي الي----- الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات لان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحظور كما ان منع------ تناول ذلك احيانا--- يفضي الي--- التنطع-------------------------------------- المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار-	6620	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0894	true	1102801501285665439	89	228	484	1214	1581	300	الطبري في الحديث الرد علي من منع استعمال الحلال من الطيبات ماكلا وملبسا قال القاضي------------------ عياض هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من ذهب الي ما قاله الطبري ومنهم من عكس واستدل بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال والحق ان---- الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامر---------------------------------------------------------------------ين والاولي التوسط في الامور وعدم الافراط في ملازمة-------- الطيبات فانه يءدي الي الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات فان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الصبر ---عنه فيقع في المحظور كما ان من منع من تناول ذلك احيانا قد يفضي به الي التنطع وهو التكلف المءدي الي الخروج عن السنة المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يءدي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار	894	-5170502673162027203	580	1027.5	465	832	69.71154022216797	101	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06775	false	-415673374526010968	93	139	483	719	1555	300	عن بن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه بن العربي منهم وهو متجه فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور -ذلك اذا صدرت منها علامة القبول	6775	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	96	129	510	683	1465	300	عن بن القاسم صاحب مالك----------------------------------------------------------- ورجحه بن العربي----- وهو قريب فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور بذلك اذا صدرت عنها علامة القبول	900	-5170502673162027203	167	305.0	134	237	70.4641342163086	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	212	253	1068	1253	1465	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	900	-5170502673162027203	155	275.0	120	198	78.28282928466797	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06786	false	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	249	287	1235	1404	1465	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	900	-5170502673162027203	121	186.0	93	554	21.841156005859375	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ول------------------و خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0901	true	-620212934337071543	224	269	1084	1287	1432	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما اي ولو نظرت خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	901	-5170502673162027203	154	272.0	119	216	71.29629516601562	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06795	false	-138406804775262346	216	267	1113	1368	1528	300	صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض يحتمل قوله بما معك من القران--------------------------- وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران	6795	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0904	true	-8237710414676739719	81	123	425	641	1590	300	صلي الله عليه وسلم وهو خلاف الاصل العاشرة ق-----------------------------------وله بما معك من القران يحتمل كما قاله القاضي عياض وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او قد--را معينا منه ويكون ذلك صداقا----------------------------- ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران	904	-5170502673162027203	165	270.0	132	282	58.51063919067383	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06796	false	-7921137436086819790	31	113	146	555	1481	300	فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها واخرج- النساءي من طريق عبد الله بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذلك صداق ما بينهما-- ترجم عليه النساءي---- التزويج علي الاسلام ثم ترجم علي حديث-------------- سهل التزويج علي سورة من القران فكانه مال الي ترجيح ا----لاحتمال الثاني	6796	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0904	true	-8237710414676739719	157	211	814	1096	1590	300	فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهرك ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها -اخرجه النساءي وصححه عن-------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وترجم --له النساءي باب التزويج علي الاسلام --وترجم علي حديث سهل هذا بقوله باب التزويج علي سورة البقرة وهذا------------ ترجيح منه للاحتمال الثاني	904	-5170502673162027203	225	367.0	180	434	51.843318939208984	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06798	false	6799147757545654532	218	266	1179	1431	1614	300	قال بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم -----احد الالفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي--- زوجتكها وانهم اكثر واحفظ	6798	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0904	true	-8237710414676739719	245	290	1307	1535	1590	300	قال بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة -اختلفت---- مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في--------------------- هذا------ الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي قد زوجتكها وانهم اكثر واحفظ	904	-5170502673162027203	209	372.0	166	260	80.38461303710938	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06800	false	682751646919567067	125	147	668	781	1576	300	يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وفق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في امر العقود اذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين	6800	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0905	true	87573028015647611	33	55	176	289	1584	300	يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وفق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في لفظ العقود اذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين	905	-5170502673162027203	110	217.0	88	113	97.34513092041016	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06755	false	-8953394818170437894	45	117	225	594	1517	300	العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك وقالو---ا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا بالاحاديث المذكورة ومن اقواها هذا السبب المذكور في نزول الاية المذكورة وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	6755	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0906	true	6575174902544927619	271	298	1375	1514	1523	300	العلماء في اشتراط الولي في النكاح ف----الجمهور علي اشتراطه وانها لا تزوج المراة نفسها وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	906	-5170502673162027203	121	195.0	95	372	32.52688217163086	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06760	false	-5905978694820360161	60	135	316	682	1583	300	ولي من لا ولي له------------------------------------------------------ا اخرجه ابو داود والترمذي حسنه وصححه ابو عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم لكنه لما لم يكن علي شرطه استنبطه من قصة الواهبة وعند الطبراني من حديث بن عباس -رف-عه لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي اسناد-ه الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد اخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	6760	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0908	true	-6103118461051756695	145	206	783	1076	1564	300	ولي من لا ولي لها لعدمه او لمنعه ومثلهما غيبة الولي ويءيد حديث الباب ما اخرجه الطبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من حديث بن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وان كان فيه الحجاج بن ارطاة فقد اخ-------رجه سفيان في جامعة ومن طريقة الطبراني في الاوسط باسناد---- حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	908	-5170502673162027203	217	387.0	168	423	51.300235748291016	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	222	300	1142	1535	1535	300	قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك بن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق-	6714	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0914	true	-8542653276708031701	40	100	190	478	1479	300	قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقا-ل الخطيب انه--------- ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك بن مهدي والقعنبي ويدل انه من كلام مالك انه --------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني----- من طريق	914	-5170502673162027203	231	377.0	181	394	58.62944030761719	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	267	299	1279	1451	1456	300	قال القرطبي تفسير الشغا--------ر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال ا-ه و---------------------قد اختلف الفقهاء هل	6715	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0914	true	-8542653276708031701	125	165	596	798	1479	300	قال القرطبي تفسير الشغار بما ذكر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال وافقه بالحال ا ه واذ قد ثبت النهي عنه فقد اختلف الفقهاء هل	914	-5170502673162027203	169	308.5	137	202	83.66336822509766	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	0	51	0	234	1456	300	خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ وهذا دال علي ان التفسير من منقول مالك لا من مقوله ووقع عند المصنف كما سياتي في كتاب ترك الحيل من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال	6715	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0914	true	-8542653276708031701	100	126	478	600	1479	300	خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ واما البخاري فصرح---------------------------------------------------------- في كتاب---- الحيل ان-------------------------------------------- تفسير الشغار من قول نافع------ قال	914	-5170502673162027203	109	161.5	83	234	46.58119583129883	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	68	159	367	821	1628	300	تحريم الجمع بين من ذكر -----------------------------------هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقا-----ل الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامه اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع----- بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي	6713	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0918	true	-7620471601363672771	7	59	38	300	1479	300	تحريم الجمع بين من ذكر قال الشافعي يحرم الجمع بين من ذكر وهو قول من لقيته من المفتين لا خ--لاف بينهم في ذلك ومثله قال الترمذي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج و-----------------------------------------------------------------------------نقل الاجماع ايضا بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي	918	-5170502673162027203	212	376.5	169	499	42.48497009277344	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	7	35	36	176	1475	300	بن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتي وحديث بن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب	6720	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0918	true	-7620471601363672771	271	299	1337	1477	1479	300	بن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتي وحديث بن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب	918	-5170502673162027203	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06719	false	-2062227174066303343	241	272	1182	1330	1458	300	الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث بن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان بن المسيب يقول وهم بن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال	6719	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0919	true	-718250813252978092	23	53	129	272	1509	300	الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث بن عباس اي مع صحته -----قال الله المستعان بن المسيب يقول وهم بن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال	919	-5170502673162027203	143	283.0	113	148	96.62162017822266	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06805	false	-7561100564713031308	138	288	670	1441	1498	300	انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم به الفروج---------- اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الشروط في النكاح مختلفة ----فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله ------به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها وسياتي حكمة في الباب الذي يليه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج وسياتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا وهو قول ----------عطاء وجماعة من التابعين وبه قال الثوري وابو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص	6805	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0919	true	-718250813252978092	157	300	770	1509	1509	300	ان- احق الشروط ان يوفي به -----ما استحللتم به الفروج متفق عليه اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق والحديث دليل علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يتعين الوفاء بها وسواء كان الشرط عرضا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال البضع انما يكون فيما يتعلق بها او ترضاه لغيرها وللعلماء في المسالة اقوال قال الخطابي الشروط في النكاح مختلف فيها فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا ك-----طلاق اختها لما ورد من النهي عنه ومنها ----------ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري و--لا ينقلها من منزلها الي منزله واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق--------------------- فقيل هو للمراة مطلقا وهو قول الهادوية وعطاء وجماعة وقيل -------------------------------------هو لمن شرطه و--------------------------قيل يختص-	919	-5170502673162027203	466	814.0	373	1002	46.50698471069336	80	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	11	216	52	1038	1477	300	وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وجاء ذلك في حديث مرفوع اخرجه النساءي من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته واخرج----ه البيهقي من طريق حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عاءشة نحوه وقال الترمذي بعد تخريجه والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من الصحابة منهم عمر قال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا ---------قال والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط----------- التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط---- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط----------------------------------------- ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به	6806	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0920	true	-536185622504119590	6	204	31	987	1459	300	وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له ودليله ما------------- اخرجه النساءي من حدي-----------ث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه بلفظ------------------------------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته واخرج نحوه الترمذي من حديث--------------------------------- عروة عن عاءشة ثم قال---------------------- والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من الصحابة منهم عمر قال اذا تزوج الرجل المراة بشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق الا انه قد تعقب بان نقل------ه عن الشافعي غريب والمعروف عن الشافعية ان المراد من الشروط هي التي لا تنافي الن------كاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط حسن العشرة--------- والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونفقة- وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه وان -------------لا تتصرف في متاع----------ه ونحو ذلك قلت هذه الشروط ان ارادوا انه يحمل عليها الحديث فقد قللوا فاءدته لان هذه امور لازمة للعقد لا تفتقر الي شرط وان ارادوا غير ذلك فما هو نعم لو شرطت ما ينافي العقد -------كان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها---------------------- فلا يجب الوفاء به	920	-5170502673162027203	688	1113.0	535	1154	59.618717193603516	128	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06729	false	-7011352267028616548	42	67	232	365	1520	300	النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	6729	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0921	true	-7604638699032865734	120	145	628	760	1551	300	النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقع- مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	921	-5170502673162027203	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06724	false	6897913758940468770	54	298	269	1474	1481	300	اوله ونونين اخرج-----ه النساءي والدارقطني ونيها علي انه وهم تفرد به عبد الوهاب واخرجه الدارقطني من طريق اخري عن يحيي بن سعيد فقال خيبر علي الصواب واغرب من ذلك رواية اسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ نهي في غزوة تبوك عن نكاح المتعة وهو خطا ايضا قوله زمن خيبر الظاهر ان-ه ظرف ل------------------------لامرين------------------------------- وحكي البيهقي عن الحميدي ان سفيان بن عيينة كان يقول قوله يوم خ---------يبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل -------------------------------------------------يعني في روايته هذه واما غيره فصرح ان الظرف يتعلق بالمتعة وقد مضي في غزوة خيبر من كتاب المغازي وياتي في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية بن عيينة ايضا وسياتي في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وكذا اخرجه مسلم وزاد من طريقة فقال مهلا يا بن عباس ولاحمد من طريق معمر بسنده انه بلغه ان بن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية واخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري مثل رواية مالك والدارقطني من طريق بن وهب عن مالك ويونس واسامة بن زيد ثلاثتهم عن الزهري كذلك وذكر السهيلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عيينة رواه عن الزهري بلفظ نهي عن اكل الحمر الاهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك او في غير ذلك اليوم	6724	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0922	true	-4724706813379558093	139	275	678	1364	1487	300	اوله ونو--ن اخره اخرجه النساءي والدارقطني ونبه- علي انه وهم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الظرف في رواية البخاري متعلق بالامرين معا المتعة ولحوم الحمر الاهلية وحكي البيهقي عن الحميدي انه-------------- كان يقول سفيان بن عيينة في خيبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي هو------ محتمل ذلك ولكن اكثر الروايات يفيد تعلقه بهما وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحمد من طريق معمر بسنده انه بلغه ان بن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه- يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية الا انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي انه لا يعرف عن اهل السير ورواة الاثار انه نهي عن نكاح المتعة يوم خيبر قال والذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير وقد ذكر بن عبد البر ان الحميدي ذكر عن بن عيينة----- ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وام--------ا المتعة فكان ------في غير ------يوم	922	-5170502673162027203	369	267.0	293	1465	25.187713623046875	57	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06725	false	4564685928062805382	88	268	424	1287	1443	300	قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث تنبيه علي اشكال لان فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شء لا يعرفه احد من اهل السير ورواة الاث---------------------------------ر قال فالذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري وهذا الذي قاله سبقه اليه غيره في النقل عن بن عيينة فذكر بن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال بن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح المتعة قال بن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم به الحجة علي بن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما	6725	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0922	true	-4724706813379558093	226	300	1131	1487	1487	300	قال السهيلي انه---------------------------------------------------------------------------- لا يعرف ع-----ن اهل السير ورواة الاثار انه نهي عن نكاح المتعة يوم خيبر قال والذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير وقد --------------------------------------------------------------ذكر بن عبد البر ا---------------------ن الحميدي ذكر عن بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما-	922	-5170502673162027203	310	520.0	246	896	34.59821319580078	58	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06728	false	1663058266731314374	199	241	986	1199	1500	300	بن القيم في الهدي ان الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوي ان النهي لم يقع يوم خيبر او لم يقع هناك نكاح متعة لكن يمكن ان يجاب بان يهود خ----------------------------------------يبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فيجوز ان يكون هناك من	6728	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0923	true	-7632606058819571752	81	126	401	634	1534	300	بن القيم ان المسلمين --------لم يكونوا يستمتعون بالكتابيات يريد فيقوي ان النهي لم يقع عام خيبر اذ لم يقع هناك نكاح متعة فقد-------- يجاب عنه بانه قد يكون هناك مشركات غير كتابيات فان اهل خيبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فلعله ----كان هناك من	923	-5170502673162027203	160	262.5	123	253	63.24110794067383	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07215	false	-967954423209687404	130	238	704	1294	1611	300	الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة وزاد الحسن البصري حصول الانزال وهذا الشرط انفرد به عن الجماعة قاله بن المنذر واخرون وقال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم قال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهو في التشديد يقابل قول سعيد بن المسيب	7215	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0925	true	7872871435320240418	92	122	473	642	1539	300	الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع التي تحصل بتغييب الحشفة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا والحديث محتمل واما --قول سعيد بن المسيب	925	-5170502673162027203	149	264.5	122	590	25.25423812866211	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07118	false	-9099783180748459354	61	132	307	647	1457	300	فاخرجه ابو داود من طريق عفان عنه بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وساقه احمد عن عفان عن همام مطولا وفيه انها تعتد عدة الحرة ثم اورد البخاري الحديث من وجهين عن ايوب عن عكرمة عن بن عباس قال في احدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي الاخ------------ري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث	7118	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0928	true	-8462085173414346421	226	276	1108	1348	1463	300	واخرجه ابو داود من حديث بن عباس- بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان ت------------------------------------------------عتد --------------وفي البخاري--------------------------------- عن بن عباس-------------- ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي --اخري عند البخاري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث	928	-5170502673162027203	215	361.0	168	352	61.07954406738281	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07117	false	-6454502843089861440	174	236	881	1182	1513	300	العبد غير مكافء للحرة في اكثر--- الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختي------------------------------------------------------ار------------ واحتج من قال ان لها الخيار ولو كانت تحت حر --------------------با--------------------------------------نها عند التزويج-- لم يكن لها راي لاتفاقهم علي ان لمولاها ان يزوجها بغير رضاها فاذا ع-تقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك	7117	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0929	true	-2006303876359863058	63	143	313	716	1535	300	العبد---------- للحرة في كثير من الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختيار وذهبت الهادوية والشعبي واخرون الي انه يثبت لها الخيار وان كان حرا واحتجوا بانه قد ورد في رواية ان زوج بريرة كان حرا ورده الاولون بانها رواية مرجوحة لا يعمل بها قالوا ولانها عند --تزويجها لم يكن لها اختيار فان سيدها-------------- يزوجها وان كر--هت فاذا اعتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك	929	-5170502673162027203	215	318.0	167	431	49.88399124145508	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07145	false	-5145521288150250157	66	204	328	998	1459	300	حديث بن ع--------باس اصح --------من حديث عمرو بن شعيب وعلته تدليس -------------------------------------------------حجاج بن ارطاة وله علة اشد من ذلك وهي ما ذكره ابو عبيد في كتاب النكاح عن يحيي القطان ان حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وانما حمله عن العزر-----------------مي والعزرمي ضعيف جدا وكذا قال احمد بعد تخريجه قال والعزرمي لا يساوي حديثه شيءا قال والصحيح انهما اقرا علي النكاح الاول وجنح بن عب------------------------------------------------------------------د البر--------- الي ترجيح حديث ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث بن عباس لا يخالفه قال والجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث بن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا ق--------------------ال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل ----------------ويءيده مذهب بن عباس	7145	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0935	true	-8014261154571426345	147	277	724	1381	1492	300	حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب قال الحافظ بن كثير في الارشاد قال الامام احمد هذا حديث ضعيف وحجاج ----------------------------------------------------------------------------------------لم يسمعه من عمرو بن شعيب -انما سمعه من محمد بن عبد الله العرزمي والعرز-----------------------------------------------مي لا يساوي حديثه شيءا قال والصحيح حديث بن عباس يعني المتقدم وهكذا قال البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي وحكاه عن حفاظ الحديث واما بن عبد البر فانه جنح الي ترجيح ---------------رواية عمرو بن شعيب و---------------------------------جمع بينه وبين حديث بن عباس----------- فحمل قوله في حديث بن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه و---معني -----لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا وقد اشرنا اليه انفا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل انتهي قلت يرد تاوي---ل حديث بن عباس	935	-5170502673162027203	373	538.5	290	863	43.22132110595703	63	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07219	false	269582593478883243	199	238	993	1195	1497	300	ان رفاعة طلق امراته تميمة بنت وهب------------------------------------ ثلاثا فنكحها عبد الرحمن فاعت---------رض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان يت---------زوجها الحديث ووقع عند ابي داود من طريق الاسود عن عاءشة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	7219	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0940	true	7148734224404511179	64	104	325	528	1525	300	ان رفاعة طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت- عبد الرحمن بن الزبير فاعرض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوج----------------------------------------------------ها الاول فقال صلي الله عليه وسلم	940	-5170502673162027203	133	220.5	106	256	51.953125	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07220	false	4938532942837928689	144	185	717	921	1502	300	ابو ركانة ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها	7220	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0940	true	7148734224404511179	184	259	943	1316	1525	300	ابي ركانة وهي انه --نكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يعني ولدا له يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخر يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها	940	-5170502673162027203	189	345.0	151	375	50.400001525878906	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07218	false	-7226465725671498049	221	296	1116	1508	1529	300	بن المنذر اختلفوا في المراة تطالب الرجل بالجماع فقال الاكثر-- ان وطءها بعد ان دخل بها مرة واحدة لم يءجل اجل العنين وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو ثور ان ترك جماعها لعلة اجل له -سنة وان كان لغير علة فلا تاجيل وقال عياض اتفق كافة العلماء علي ان للمراة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها اذا تزوجت المجبوب والممسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين اجل سنة لاحتمال زوال ما به	7218	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0941	true	-6299404628854411402	24	99	112	507	1526	300	بن المنذر اختلفوا في المراة تطالب الرجل بالجماع فقال الاكثرون ان وطءها بعد ان دخل بها مرة واحدة لم يءجل اجل العنين وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو ثور ان ترك جماعها لعلة اجل لها سنة وان كان لغير علة فلا تاجيل وقال عياض اتفق كافة العلماء علي ان للمراة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها اذا تزوجت المجبوب والممسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين اجل سنة لاختبار زوال ما به	941	-5170502673162027203	388	764.5	314	395	98.22785186767578	72	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06862	false	3941347604346413892	154	261	790	1317	1525	300	بن اسحاق في المبتدا عن بن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم وكذا اخرجه بن ابي حازم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او بعضهم فكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف الحديث الماضي من تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقد تقدم شء من ذلك في كتاب بدء الخلق قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر ذلك تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن	6862	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0944	true	-2851632301009799133	65	100	331	497	1562	300	بن اسحاق من حديث------ بن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان اعوج ما في الضلع اخبار با------------------------------------------------------------------------------نها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن	944	-5170502673162027203	153	250.5	118	527	29.032258987426758	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07005	false	-6698282098580593488	103	186	493	900	1483	300	اخرجه بن خزيمة عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما -وجد مع امر-------------------اته ما يكره واخرج------------------ه من حديث بن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امراته رجلا ووقع في حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا اخرجه ابو عوانة في صحيحه وفي الحديث الحث علي	7005	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0945	true	2183683427418672810	221	293	1150	1502	1537	300	اخرج- بن خزيمة عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما فوجد يريد كل واحد منهما مع امراته ما يكره واخرج ابو عوانة في صحيحه من حديث----------------------------------------------------------------------- جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا------------------------- وفي الحديث الحث علي	945	-5170502673162027203	303	544.5	241	449	67.4832992553711	56	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06943	false	2759581026325874827	132	214	677	1134	1532	300	واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران وهو --البعد وظاهره انه لا يضاجعها وقيل المعني يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح اي اغلظوا لهن في القول وقيل مشتق من الهجار وهو الحبل الذي يشد- به البعير يقال هجر البعير اي ربطه فالمعني اوثقوهن في البيوت واضربوهن قاله الطبري وقواه واستدل له ووهاه بن العربي	6943	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0948	true	-2859460739335331645	3	59	15	329	1528	300	واختلف في ---تفسير الهجر------------- فالجمهور فسروه ب-ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران بمعني ال----------------------بعد وقيل------- يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يترك---- جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل------------- من الهجر الاغلاظ ف----------------------------------ي القول وقيل من -----الهجار وهو الحبل الذي يربط به الب----------------عير ا-------------ي اوثقوهن في البيوت--------- قاله الطبري------ واستدل له ووهاه بن العربي	948	-5170502673162027203	273	427.5	222	460	59.34782791137695	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	65	192	337	955	1495	300	عياض علي عدم الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر--------- وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك -ما تقدم في بدء الخلق ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل ي---------------------------كون من جملة العباد الذين قيل------ فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل--------------------- الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه--------- وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان -لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة	6823	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0949	true	-3951356902556494191	155	281	782	1384	1477	300	عياض نفي---- الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد و--------ذلك لما ثبت في الحديث من- ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه قلت هذا من القاضي مبني علي عموم الضرر الديني والدنيوي وقيل ليس المراد الا الديني وانه يكون من جملة العباد الذين قال تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيد هذا انه اخرج عبد الرزاق عن الحسن وفيه فكان يرجي ان حملت به ان يكون ولدا صالحا وهو مرسل ولكنه لا يقال من قبل الراي ----------------------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد يحتمل انه لا يضره في دينه -----ولكن يلزم منه---- العصمة	949	-5170502673162027203	353	457.5	269	705	50.0709228515625	60	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	202	264	1008	1306	1495	300	الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ---------ابيه في جماع امه ك------ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه---- ولعل هذا اقرب الاجوبة	6823	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0950	true	-6178322346353504758	3	64	15	311	1504	300	الجواز فلا يبعد ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقيل------------- لم يضره ---لم يفتنه في دينه الي الكفر وليس المراد عصمته---- عن المعصية وقيل لم يضره -مشاركة الشيطان لابيه في جماع امه ويءيده ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه قيل ولعل هذا اقرب الاجوبة	950	-5170502673162027203	269	479.0	211	317	84.85804748535156	51	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06933	false	4792797962875276935	226	296	1099	1464	1482	300	---خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول الليل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار قوله فابت ان تجء زاد ابو عوانة عن الاعمش كما تقدم في بدء الخلق فبات غضبان عليها وبهذ------------ه الزيادة يتجه وقوع اللعن------ لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	6933	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0951	true	431157651061841405	6	97	31	483	1507	300	بن خزيمة وبن حبان مرفوعا----------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي وان كان هذا في سخطه مطلقا ولو لعدم طاعتها في غير الجماع وليس فيه لعن الا ان فيه وعيدا شديدا يدخل فيه عدم طاعتها له في جماعها من ليل او نهار و----------------زاد البخاري في روايته----------- في بدء الخلق فبات غضبان عليها اي زوجها وقيل هذه الزيادة يتجه وقوع اللعن عليها لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	951	-5170502673162027203	275	453.5	220	490	56.1224479675293	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06934	false	-2564577095812365447	146	263	737	1339	1527	300	-جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا-- يواقع الفعل-- فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قلت---------------------------------------- ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري وقد ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان من منع اللعن اراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازة اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر واما حديث الباب فليس فيه الا ان الملاءكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه علي الاطلاق وفيه ان	6934	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0951	true	431157651061841405	134	230	654	1145	1507	300	يجو-ز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه قبل ان يواقع المعصية فاذا واقعها ------دعي له بالتوبة والمغفرة قال المصنف في الفتح بعد نقله لهذا عن المهلب ليس هذا التقييد مستفادا من الح----ديث بل من ادلة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان من منع اللعن اراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد--- معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر ولعن--------------------------- الملاءكة ل----------ا يلزم منه جواز اللعن منا فان -------	951	-5170502673162027203	411	721.5	329	647	63.523956298828125	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06955	false	3446704607083379840	172	207	847	1024	1449	300	عن جابر قال كانت لنا جواري وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود -لو اراد الله خلقه لم تستطع رده واخرجه النساءي	6955	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0954	true	-3967193450643962382	219	253	1169	1342	1602	300	عن جابر قال كانت لنا جوار- وكنا نعزل فقالت اليهود--- تلك الموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود ولو اراد الله خلقه لم تستطع رده -اخرجه النساءي	954	-5170502673162027203	172	323.0	138	178	96.62921142578125	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06949	false	2890076937327373394	118	181	585	916	1506	300	والقران ينزل قال سفيان لو كان شيءا ينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه لنهانا عنه القران فهذا ظاهر في ان سفيان--------------------- قاله استنباطا واوهم كلام صاحب العمدة ومن تبعه ان هذه الزيادة من نفس الحديث فادرجها وليس الامر كذلك فاني تتبعته من المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة------------------------------------------------------------------------ وشرحه- بن دقيق العيد علي ما وقع في العمدة فقال استدلال جابر بالتقرير من الله	6949	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0956	true	8418641272355673049	73	188	347	931	1474	300	والقران ينزل ولو ك---------ان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان شء ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه الا ان قوله لو كان شء ينهي عنه الي اخره لم يذكره البخاري وانما رواه مسلم من كلام--------------------------------------- سفيان احد رواته وظاهره انه قاله استنباطا قال المصنف في الفتح---------------------------------------------------------------------- تتبعت---- المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة انتهي وقد وقع لصاحب العمدة مثل ما وقع للمصنف هنا فجعل الزيادة من الحديث وشرحها بن دقيق العيد واستغرب------------------ استدلال جابر ب--تقرير--- الله	956	-5170502673162027203	158	27.5	127	729	21.673524856567383	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	183	232	895	1130	1456	300	وقد اخرج احمد والبزار------------ وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	6953	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0956	true	8418641272355673049	11	60	53	288	1474	300	وقد اخرج احمد والبزار من حديث انس وصححه بن حبان------------ ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	956	-5170502673162027203	223	425.0	177	247	90.28340148925781	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06968	false	-2201616420912680688	55	188	271	900	1460	300	علي نساءه في غسل واحد ذكر فيه حديث انس في ذلك وقد تقدم سندا ومتنا في كتاب الغسل مع شرحه وفواءده والاختلاف علي قتادة في كونهن تسعا او احدي عشرة وبيان الجمع بين الحديثين وتعلق به من قال ان القسم لم يكن واجبا عليه وتقدم ان بن العربي نقل انه كانت له س---------------------اعة من النهار لا يجب عليه فيها القسم وهي بعد العصر وقلت ان لم اجد لذلك دليلا ثم وجدت ح-----------ديث عاءشة الذي في الباب بعد هذا بلفظ ---------------كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن الحديث وليس فيه بقية ما ذكر من ان تلك الساعة هي التي لم يكن القسم واجبا عليه فيها وانه ترك اتيان نساءه كلهن في ساعة واحدة علي تلك الساعة ويرد عليه 4917 قوله في حديث انس -----------------------------------------------كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة	6968	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0957	true	7522903516127528491	6	122	28	602	1512	300	علي نساءه بغس--ل واحد اخرجاه واللفظ لمسلم-------- تقدم الكلام عليه في باب الغسل واستدل به علي انه لم يكن القسم-------------------------------------------- بين نساءه صلي الله عليه وسلم عليه واجبا وقال-------------------- بن العربي ----انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ساعة من النهار لا يجب عليه فيها القسم وهي بعد العصر فان اشتغل عنها كانت بعد المغرب وكانه اخذه من حديث عاءشة الذي اخرجه البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فقولها فيدنو يحتمل انه للوقاع الا ا-----------------------------------------------------------------------ن في بعض رواياته من غير وقاع فهو لا يتم ماخذا لابن العربي وقد اخرج البخاري من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة	957	-5170502673162027203	240	260.0	180	723	33.19502258300781	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00582	false	9059029000286139371	156	238	792	1201	1500	300	ثلاثين رجلا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي موسي عن معاذ بن هشام اربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طاوس مثل ذلك وزاد في الجماع وفي صفة الجنة لابي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد من رجال اهل الجنة ومن حديث عبد الله بن عمر ورفعه اعطيت قوة اربعين في البطش والجماع وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة في الاكل والشرب والجماع والشهوة	582	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0958	true	2982339700870651202	13	54	62	279	1536	300	ثلاثين رجلا و----في رواية الاسماعيلي قوة اربعين ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي نعيم في صفة الجنة و------زاد من رجال اهل الجنة وقد اخرج------------------------------------------------------------- احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم----- ان الرجل في الج----نة ليعطي قوة ماءة في الاكل والشرب والجماع والشهوة	958	-5170502673162027203	180	273.5	143	409	44.00978088378906	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06658	false	-4864076759101618060	249	300	1279	1552	1552	300	بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق-	6658	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0959	true	-1496159760071512540	99	128	520	664	1542	300	لوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو مح-------------------------------------------------------ال---------- واما بعده وذلك غير لازم لها و----------------------------------------------------------------الثاني انا ان- جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق	959	-5170502673162027203	122	196.0	98	274	44.52554702758789	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06659	false	-8189105837738744283	0	78	0	400	1477	300	حالة الرق وهو محال----- لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاني مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا وتعقب	6659	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0959	true	-1496159760071512540	128	177	664	910	1542	300	حالة الرق وهو محال ايضا لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبق-ها علي العقد فيلزم وجود العتق حال- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا واجيب	959	-5170502673162027203	235	430.0	187	405	58.02469253540039	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06662	false	-9156448367593974505	84	213	447	1121	1540	300	بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لت-----ناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا وتعقب	6662	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0959	true	-1496159760071512540	99	177	520	910	1542	300	لوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو مح-------------------------------------------------------ال و----------اما بعده وذلك غير لازم لها و----------------------------------------------------------------الثاني انا ان- جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال ايضا لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبق-ها علي العقد فيلزم وجود العتق حال- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا واجيب	959	-5170502673162027203	357	619.0	284	679	52.57732009887695	62	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	41	104	184	468	1477	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن---- عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم به الرجل----- ابنته او اخته واخرجه البيهقي من طريق حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن	6806	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0961	true	-6753459809863957324	227	287	1150	1429	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم--- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي و-----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن	961	-5170502673162027203	212	339.5	161	293	72.35494995117188	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07035	false	-509746050908846292	172	249	856	1245	1486	300	وفي رواية -----لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء----------- وكانت من اجمل النساء فقالت انك من الملوك فان كنت تريدين ان------------ تحظي------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عنده عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد حديث الباب ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	7035	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0968	true	-2243031349113296351	1	83	4	417	1521	300	ففي رواية اخرجها بن سعد انه صلي الله عليه وسلم لما دخل عليها وكانت من اجمل النساء فداخل نساءه صلي الله عليه وسلم غيرة فقيل لها انما تحظي المراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول اذا دخلت عليه اعوذ بالله منك وفي رواية اخرجها بن سعد ايضا------- باسناد البخاري--- ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت -مشطتاها وخضبتاها وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	968	-5170502673162027203	252	385.0	198	424	59.433963775634766	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06834	false	1855593492610797619	78	216	420	1115	1541	300	كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن وقد نقل ذلك-------------------------------------------------------------------- مالك عن علماء المدينة وفيه -----------------------------------------------حديث ابي موسي رفعه ل--ا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من --خلوق اخرجه ابو داود فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث في ذلك وهي صحيحة وفيها ما هو صريح في المدعي كما سياتي بيانه وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي وهذا يحتاج الي تاريخ ويءيده ان سياق قصة عبد الرحمن يشعر بانها كانت في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته ثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن ت----------------------علقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه--- النووي وعزاه للمحققين وجعل----ه البيضاوي	6834	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0969	true	-1181759215410312570	157	257	789	1313	1527	300	كانت في ثيابه دون بدنه بناء عل---------------------------ي جوازه في الثوب---------- وقد منع جوازه فيه ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما والقول بجوازه في الثياب مروي عن مالك و--علماء المدينة واستدل لهم بمفهوم النهي الثابت في الاحاديث الصحيحة كحديث ابي موسي مرفوعا لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من الخلوق واجيب بان ذلك----- مفهوم لا يقاوم النهي الثابت في الاحاديث الصح------------------------------------------------------------------------------------يحة وبا--------------------------------------------------------ن قصة عبد الرحمن كانت------------------- قبل النهي -------------------------------------------------------------------في او--ل الهجرة وبانه يحتمل------------------------------ ان---- الصفرة التي راها صلي الله عليه وسلم كانت من جهة امراته علقت ب-------------ه فكان ذلك غير مقصود له ورجح هذا النووي وعزاه للمحققين وبني عليه البيضاوي	969	-5170502673162027203	271	295.5	208	843	32.1470947265625	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	19	103	95	532	1488	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي ق---------ومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية--- النواة عند اهل المدينة ربع دينار	6832	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0970	true	4641475938653226096	0	49	0	252	1516	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي----------------------------- وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وفي رواية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند البيهقي عن قتادة قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف -لكن جزم به احمد وقيل في قدرها غير ذلك---------- وعن بعض المالكية ان النواة عند اهل المدينة ربع دينار	970	-5170502673162027203	215	336.0	174	449	47.884185791015625	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06838	false	-1047277172250376688	125	188	598	908	1474	300	ونفي انس ان يكون لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها محمول علي ما انتهي اليه علمه او لما وقع من البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر انه لما اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة- القضية بمكة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ان يكون ما اولم به	6838	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	22	55	99	263	1498	300	وقال انس-------- لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---- اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة عام القضي-----ة وطلب من اهل مكة ان يحضرو--------ا فامتنعوا باكثر من وليمته ---	971	-5170502673162027203	135	206.5	105	311	43.40835952758789	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06853	false	-5104210870479329683	128	163	653	824	1504	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	6853	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	267	299	1336	1495	1498	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين--- انه عاص--------- كما تبين لي في وليمة العرس	971	-5170502673162027203	159	303.0	127	171	92.98245239257812	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06856	false	4211690618599888221	259	300	1279	1477	1477	300	ابا ايوب------------ فراي في البيت سترا علي الجدار فقال بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع ----------------------وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني من-	6856	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	118	161	591	805	1473	300	ابا ايوب دعاه بن عمر فراي في البيت سترا علي الجدار فقال بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لك- طعاما فرجع اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد-------------- ومسدد في مسنده واخرج---- الطبراني عن	972	-5170502673162027203	174	289.5	138	233	74.67810821533203	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06857	false	-1418460329713864285	6	180	29	845	1418	300	الزهر--ي عن سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكره ووقع لنا من وجه اخر من طريق الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سالم بمعناه وفيه فاق-----بل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون الاول فالاول حتي اقبل ابو ايوب وفيه فقال عبد الله اقسمت عليك لترجعن فقال وانا اعزم علي نفسي ان لا ادخل يومي هذا ثم انصرف وقد وقع نحو ذلك لابن عمر فيما بعد فانكره وازال ما انكر ولم يرجع كما صنع ابو ايوب فروينا في كتاب الزهد لاحمد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر بيت رجل دعاه الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	6857	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	159	289	793	1417	1473	300	الطبراني عن سالم بن عبد الله بن عمر قال -عرست في عهد ابي فاذنا--- الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحي- غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكرو-----------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية فاقبل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون الاول فالاول حتي اقبل ابو ايوب وفيه فقال عبد الله اقسمت عليك لترجعن فقال وانا اعزم علي نفسي ان لا ادخل يومي هذا ثم انصرف واخرج احمد----------------------------------------------------------------------------- في كتاب الزهد ان رجلا دعا بن عمر---------------------------------------- الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	972	-5170502673162027203	582	1093.5	459	823	70.71688842773438	116	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06858	false	414979084927401464	225	293	1120	1465	1503	300	حديث عمران بن --حصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين -اخرجه الطبراني في الاوسط ويءيده مع وجود الامر المحرم ما اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر ---------فيه ضعف عن جابر وابو داود من حديث بن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر	6858	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0973	true	-3284667237555302236	91	141	467	724	1574	300	حديث عمران بن الحصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين واخرج--------------------------------------------------------- النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر عن جابر وفيه ضعف واخرجه -------------------------------------------احمد من حديث عمر	973	-5170502673162027203	238	423.0	191	357	66.66666412353516	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06845	false	3380516042891319265	122	147	621	739	1499	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه يشير------------------------------------------------------- الي ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام	6845	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	206	242	1078	1251	1548	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام	975	-5170502673162027203	114	212.0	89	173	65.89595031738281	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06847	false	-5907957090596451526	84	116	418	595	1544	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الث------اني لا تجب قطع-ا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول و-------قد حكي صاحب التعجيز في------------ وجوبها في اليوم -------الثاني	6847	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	126	164	665	875	1548	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي اليوم الثاني لا تجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وذهب جماعة الي انها لا تكره في الثالث لغير المدعو في اليوم الاول والثاني	975	-5170502673162027203	153	246.0	121	210	72.85713958740234	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06842	false	8965280936623361526	47	119	224	580	1535	300	من ينسب اليه من النساء في الجملة فقد------------------------------------ اخرج- الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولا شك ---------------------ان المدين نصف الصاع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة التي في الباب وتكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك	6842	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0976	true	5589628020095715314	82	165	404	815	1504	300	من تنسب اليه من النساء في الجملة وان كان خلاف المتبادر الا انه يدل له ما اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله المراد بمدين من شعير لان المدين نصف ص--اع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة التي في الباب ويكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي -من شعيره او لغير ذلك	976	-5170502673162027203	342	640.0	272	414	82.60869598388672	63	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07666	false	8819878868243556465	199	240	1058	1257	1565	300	الترمذي وصححه والحاكم من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن------------------ فيك ولابن ماجة من حديث	7666	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0981	true	-587982694979371276	88	132	430	637	1473	300	الترمذي من حديث ابي سعيد------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك ثم تنفس وفي الشرب ثلا-ث مرات من حديث	981	-5170502673162027203	164	284.5	128	218	75.22935485839844	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	126	157	637	780	1510	300	ام سلمة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك---------- هوان ان شءت سبعت لك------------------- وان سبعت لك سبعت لنساءي و--------------في رواية	6967	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0985	true	-6073311277352232860	165	209	867	1071	1521	300	ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك يريد نفسه هوان ان شءت سبعت لك اي اتممت عندك سبعا وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وزاد في رواية	985	-5170502673162027203	134	216.5	104	204	65.68627166748047	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06963	false	-5123509804047112485	2	172	12	863	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوز----------ا الاية وتابعه بن سعد عن الواقدي عن بن ابي الزناد في وصله ورواه سعيد بن منصور عن بن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عن عاءشة وعند الترمذي من حديث بن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها---------- فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك----- لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6963	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0986	true	-5226012046424236232	109	230	561	1175	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وذكره فيه سبب الهبة بسند رجاله رجال مسلم ان سود---ة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل---- منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج بن سعد ب----رجال- ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها يعني سودة فقعدت ---علي طريقه وقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني ب-وجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك الله لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي لعا-------ءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	986	-5170502673162027203	518	927.5	414	881	58.79682159423828	93	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms05644	false	5475426087400815577	196	239	970	1187	1501	300	بن سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة هي التي خاطبت امهات المءمنين بذلك فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف و----------------------------------------------------------------------------------------في رواية بن ابي مليكة عن عاءشة ان دخوله بيتها كان يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وقد مضي شرح هذا الحديث	5644	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0988	true	-4014346004914823541	103	151	477	735	1465	300	بن سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة هي التي خاطبت امهات المءمنين و-----قالت ----انه يشق عليه الاختلاف ويمكن انه استاذن صلي الله عليه وسلم واستاذنت له فاطمة رضي الله عنها فيجتمع الحديثان ووقع في رواية انه دخل بيت---- ع-------------------اءشة يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وال---------------حديث	988	-5170502673162027203	154	253.5	124	305	50.49180221557617	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06959	false	3019402990937619463	91	193	451	993	1543	300	القسمة بين الشركاء وغير ذلك كما تقدم في اواخر الشهادات والمشهور عن الحنف-ية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال------- عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانه من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها اه وقد قالوا به في مسالة الباب واحتج من منع من المالكية بان بعض النسوة قد تكون انفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع ب-ها في السفر لاضر بحال الرجل وكذا بالعكس قد يكون بعض النساء اقوم ب------------بيت الرجل من الاخري------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي ينبغي ان يختلف ذلك باختلاف احوال النساء وتختص مشروعية القرعة بما اذا اتفقت احوالهن لءلا تخرج واحدة معه فيكون ترجيحا بغير مرجح	6959	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0989	true	4046834185804875203	87	186	440	967	1542	300	القرعة بين الشركاء ونحوهم -----------------------------والمشهور عن المالكية والحنف-ية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانه من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها اه---------------------------- واحتج من منع من القرع--ة بان بعض النساء قد تكون انفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع فيها في السفر لاضر بحال الزوج وكذا------- قد يكون بعض النساء اقوم برعاية مصالح بيت الرجل في الحضر فلو خرجت القرعة عليها بالسفر لاضر بحال الزوج من رعاية مصالح بيت الرجل في الحضر وقال القرطبي -----------------------------------------تختص مشروعية القرعة بما اذا اتفقت احوالهن لءلا يخص- واحدة---- فيكون ترجيحا بلا- مرجح	989	-5170502673162027203	396	657.0	316	641	61.778472900390625	64	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06947	false	-7932474010381285690	213	253	1084	1272	1488	300	-الله وقد اخرج النساءي في الباب حديث عاءشة ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في سبيل الله صلي الله عليه وسلم او تنتهك حرمات الله فينتقم لله	6947	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0990	true	4430306920877168269	108	142	567	725	1539	300	وسلم- وقد اخرج النساءي من------ حديث عاءشة ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده----- قط الا في سبيل الله------------------- او تنتهك محارم الله فينتقم لله	990	-5170502673162027203	148	259.5	114	189	78.30687713623047	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07099	false	3990552932556477122	0	34	0	159	1410	300	قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاه- وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق وسياتي ذكر حجة	7099	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0992	true	3828212883713084466	30	63	157	314	1556	300	قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاها وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به -منع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق واما الرواية --	992	-5170502673162027203	145	275.5	114	160	90.625	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07104	false	6020519793992854680	54	162	254	762	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجة كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله---- لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم وفي رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن بن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	7104	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0993	true	-1262784269499371939	212	281	1044	1369	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه -ان------------------- ثابت بن قيس -كان -----دميما وان امراته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواي---------------------------------------------ة عن بن عباس ان --------------------امراة ثابت------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	993	-5170502673162027203	299	513.0	234	516	57.945735931396484	55	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	65	106	333	555	1576	300	كتاب الطلاق الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد-- بالخير اي كثير البذل------------------- وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع-- بتقريره	7011	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	71	107	333	530	1511	300	كتاب الطلاق هو ---------لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليدين بالخير اي كثير البذل والارسال لهما بذلك وفي الشرع حل عقدة التزويج--------------------------------------- قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الاسلام بتقريره	994	-5170502673162027203	168	298.5	136	245	68.57142639160156	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07095	false	-2536470857427429393	135	193	671	947	1508	300	في اماليه -انه اول خلع كان في الدنيا---------------------------------------------- ان عامر بن الظرب بفتح------ المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	7095	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	3	70	12	331	1511	300	في الاسلام انه اول خلع وقع في عصره صلي الله عليه وسلم وقيل انه وقع في الجاهلية وهو ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث--------- فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها زعم بعض- العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	994	-5170502673162027203	246	434.0	191	329	74.77203369140625	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07019	false	1384880971060225563	71	160	365	786	1470	300	حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق ويءيد ذلك ان الشارع اكد هذا المعني حيث امر بان يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه لقوله في رواية--------- عبد الحميد بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مره ان يراجعها فاذا طهرت امسكها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره بان يمسكها في ذلك الطهر فكيف يبيح له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه قوله ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس	7019	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0995	true	5404473549599915484	16	112	83	523	1510	300	حتي تحيض حيضة اخري ثم امهلها حتي تطهر ثم اطلقها قبل---------------- ان امسها واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امراتك و----------------في رواية اخري قال عبد ال--له بن عمر فردها علي ولم يرها شيءا قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وعن بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فل-يراجعها ثم ليمس------كها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس	995	-5170502673162027203	126	86.0	92	618	20.388349533081055	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07020	false	5182368109335272469	185	243	915	1217	1527	300	بقوله طاهرا------------- هل المراد به انقطاع الدم او -التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني------------------- لما اخرجه------ النساءي من طريق معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله	7020	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0996	true	8479660951331601466	141	187	688	921	1501	300	وقوله طاهرا خلاف للفقهاء هل المراد به انقطاع الدم او لا بد من الغسل فعن احمد ------روايتان-------- والراجح انه لا بد من اعتبار الغسل لما مر في رواية النساءي------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها امس--كها وهو- مفسر لقوله	996	-5170502673162027203	164	243.0	131	341	48.093841552734375	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07021	false	-5157835835594494322	31	114	151	572	1431	300	فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء اي اذن وهذا بيان لمراد الاية وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وصرح معمر في روايته عن ايوب عن نافع بان هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الزبير عند مسلم قال بن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية واستدل به من ذهب الي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن	7021	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0996	true	8479660951331601466	192	241	947	1200	1501	300	فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اي اذن ف-----------------------ي------------------------------------- قوله فطلقوهن لعدتهن -------------------------------------------------------------------------------وفي رواية----------- مسلم قال بن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي الاية وفي الحديث دليل ع------------------لي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن	996	-5170502673162027203	230	393.5	184	421	54.63182830810547	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07025	false	-6027861876975184201	34	150	156	698	1399	300	بن عمر طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مرة فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر قال-------------------------------- بن ابي ذءب في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة قال بن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن بن ابي ذءب وبن اسحاق جميعا عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير اليه وقد اورده بعض العلماء علي بن حزم فاجابه بان قوله هي واحدة لعله ليس من كل---------ام النبي صلي الله عليه وسلم	7025	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0997	true	4538682300499451074	14	92	79	432	1444	300	بن عمر فلا حجة فيه وان كان النبي------------- صلي الله عليه وسلم فهو الحجة الا انه قد صرح بالفاعل في غير هذه الرواية كما في مسند بن وهب بلفظ وزاد بن ابي ذءب في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني من حدي-----------------ث بن ابي ذءب وبن اسحاق جميعا عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد ان الحاسب لها هو النبي صلي الله عليه وسلم	997	-5170502673162027203	231	323.5	174	583	39.622642517089844	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07026	false	8042749455504963580	12	181	66	881	1451	300	وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك لفظ مسلم وللنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن بن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال بن عبد البر--- قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح ----فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا	7026	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0997	true	4538682300499451074	218	300	1050	1444	1444	300	وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ومثله في رواية ----ابي داود فردها علي------------- ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر في قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح لكان معناها---- والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ا-----ن معناه -لم يرها شيءا-	997	-5170502673162027203	363	637.0	287	823	44.10692596435547	66	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07026	false	8042749455504963580	181	291	881	1412	1451	300	تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل ال-ثبت قال وبسط الشافعي للقول في ذلك وحمل قوله -لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه ان لا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في ج----وابه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا ق-----ال بن	7026	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms0998	true	-5565941878804813303	0	104	0	503	1432	300	تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له----------- ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت قال-------------------------- وحمل قوله ولم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه ا--لا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه انه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا وقد اطال بن	998	-5170502673162027203	489	933.5	387	542	90.22140502929688	95	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07042	false	-3985371449374281554	203	240	1056	1243	1529	300	اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذاالحكم --منسوخ	7042	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1000	true	1810228421986841308	52	87	233	402	1425	300	اخرج- ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك اه الا انه لم يشتهر--- النسخ فبقي ----------------الحكم المنسوخ	1000	-5170502673162027203	145	248.0	114	189	76.71957397460938	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07043	false	1184798697825709893	226	278	1108	1374	1477	300	قال القرطبي في المفه--م وقع فيه مع الاختلاف علي بن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النق-------ل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان- لم يقتض القطع ببطلانه	7043	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1000	true	1810228421986841308	154	202	710	950	1425	300	قال القرطبي في شرح مسلم وقع فيه مع الاختلاف علي بن عباس الاضطراب في لفظه فظاهر سياقه ان هذا الحكم منقول عن جميع اهل ذلك العصر------------- والعادة تقتضي----- ان يظهر ذلك-- وينتشر ولا- ينفرد به بن عباس--------- فهذا------ يقتضي التوقف عن العمل بظاهره اذا لم يقتض القطع ببطلانه	1000	-5170502673162027203	179	266.0	139	276	64.85507202148438	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07044	false	-4870661908133176111	138	175	725	921	1558	300	الطلاق ما كان يصنع قبله و-----------رجح هذا التاويل بن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	7044	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1001	true	5753923401621092654	163	193	823	980	1494	300	الطلاق لا في وقوعه فالحكم متقرر وقد رجح هذا التاويل بن العربي ونسبه الي ابي زرعة------- وكذا------ البيهقي اخرجه ع----------------------نه قال معناه--------------- ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	1001	-5170502673162027203	123	184.0	98	207	59.4202880859375	19	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07093	false	187487992730180517	236	259	1236	1353	1549	300	واستدل به علي ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	7093	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1008	true	-8752942055059667294	50	73	264	380	1518	300	واستدل به علي ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتاب-ه وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	1008	-5170502673162027203	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07086	false	297507685014176276	139	190	718	975	1524	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان -قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي---------- بان الله------ لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي	7086	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1009	true	-5567033472484344464	20	67	111	352	1500	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقال عطاء الشرك اعظم من الطلاق------------------------------ وقرر- الشافعي الاستدلال بان الله تعالي لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر -كذلك سق-ط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي	1009	-5170502673162027203	222	399.0	177	274	81.02189636230469	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06338	false	-6163715859138086657	151	272	720	1312	1452	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واخرج---------------------------------------- الطبراني في عشرة النساء وبن مردويه من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمارية------------ بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل-------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي دون نساءك فذكر نحوه وللطبراني من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة بيتها فوجدته يطا مارية فعاتبته فذكر نحوه وهذه طرق يقوي بعضها بعضا فيحتمل ان تكون الاية نزلت في السببين معا وقد روي النساءي من طريق حماد عن ثابت عن انس هذه القصة مختصرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم	6338	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1010	true	3786493791141062172	113	232	573	1165	1521	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فانها كفارة حلفه صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي المشهور قال اصاب رسول ا-----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساء-------------ه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم الحلال فحلف بالله لا يصيبها فنزلت هذا احد القولين فيما حرمه صلي الله عليه وسلم وسياتي القول الاخر في تحريم ايلاءه صلي الله عليه وسلم والحديث وان كان مرسلا فقد اخرج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي بسند صحيح -----------عن انس رضي الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله------ يا ايها النبي لم تحرم	1010	-5170502673162027203	233	195.0	178	858	27.156177520751953	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07061	false	-4060098361248804781	261	295	1301	1463	1482	300	وقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم	7061	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1010	true	3786493791141062172	198	232	1006	1165	1521	300	فقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله---------------- يا ايها النبي لم تحرم	1010	-5170502673162027203	145	270.5	114	175	82.85713958740234	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07062	false	5516418950725141162	7	83	32	402	1443	300	اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي الشهي-ر قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قال زيد بن ا-------------------------------------------------------------------------------سلم فقو----------------------ل الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما تلزمه كفارة يمين ان حلف	7062	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1010	true	3786493791141062172	127	272	642	1363	1521	300	اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي المشهور قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم----- الحلال فحلف---- بالله لا يصيبها فنزلت هذا احد القولين فيما حرمه صلي الله عليه وسلم وسياتي القول الاخر في تحريم ايلاءه صلي الله عليه وسلم والحديث وان كان مرسلا فقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله يا ايها النبي لم تحرم وهذا اصح طرق سبب النزول والمرسل عن زيد قد شهد له هذا فالكفارة لليمين لا لمجرد التحريم وقد فهم هذا زيد بن اسلم فقال بعد روايته القصة يقول الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما يلزمه كفارة يمين ان حلف	1010	-5170502673162027203	330	618.0	263	730	45.20547866821289	61	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07034	false	9129184287998945858	182	286	869	1357	1418	300	اخرج------- من طريق عبد الواحد بن ابي عون قال قدم النعمان بن ابي الجون الكندي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما فقال يا رسول الله الا ازوجك اجمل ايم في العرب كانت تحت بن عم لها فتوفي وقد رغبت فيك قال نعم قال فابعث من يحملها اليك فبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فاقمت ثلاثة ايام ثم تحملت---- معي في محفة فاقبلت بها حتي قدمت المدينة فانزلتها في بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته الحديث قال بن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة تسع ثم اخرج من ----	7034	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1011	true	-3860959043625810229	73	179	377	870	1474	300	اخرج بن سعد من طريق عبد الواحد بن ابي عون قال قدم النعمان بن ابي الجون الكندي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال يا رسول الله---- ازوجك اجمل ايم في العرب كانت تحت بن عم لها فتوفي وقد رغبت فيك قال نعم قال فابعث من يحملها اليك فبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فاقمت ثلاثة ايام ثم تحملت بها معي في محفة فاقبلت بها حتي قدمت المدينة فانزلتها في بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته الحديث قال بن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة سبع ثم اخرج ذلك من	1011	-5170502673162027203	473	915.5	372	503	94.03578186035156	98	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07035	false	-509746050908846292	6	76	35	375	1486	300	حتي نزلت ب-------------ها في اطم بني ساعدة ثم جءت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فاخبرته فخرج يمشي علي رجليه حتي جاءها الحديث و---------------------------------------------------------من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي قال اسم الجونية اسماء بنت النعمان بن ابي الجون قيل لها استعيذي منه فانه احظي لك عنده وخدعت لما رءي من جمالها وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حملها علي ما قالت فقال انهن صواحب يوسف وكيدهن	7035	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1011	true	-3860959043625810229	141	213	693	1037	1474	300	حتي قدمت المدينة فانزلتها في ----بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته------------------------------ الحديث قال بن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة سبع ثم اخرج ذلك من طريقين وفي تمام القصة--------------------------------------------------------- قيل لها استعيذي منه فانه احظي لك عنده وخدعت لما رءي من جمالها وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حملها علي ما قالت ق-ال انهن صواحب يوسف وكيدهن	1011	-5170502673162027203	219	346.5	172	436	50.2293586730957	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06925	false	7591941069596578861	172	241	857	1205	1493	300	نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصي-ها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني لا ادخل عليكن شهرا الحديث----------------------- ومن طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه فارسل الي زينب بنصيبها فردته فقال زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فذكر نحوه وفيه قول اخر اخرجه مسلم من حديث جابر	6925	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1020	true	-1004889271200525924	56	116	282	574	1491	300	نساءه فلم -------ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقم-ت وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان يغم--ني لا ادخل عليكن شهرا اخرجه بن سعد عن عمرة عن عاءشة ومن طريق الزهري عن عمرة عن عاءشة نحوه وقال ذبح ذبحا ثالثها انه بسبب طلبهن النفقة اخ----------------------------------------------------------------------رجه مسلم من حديث جابر	1020	-5170502673162027203	223	379.5	175	372	59.94623565673828	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07150	false	-7526509981711184518	262	300	1304	1479	1479	300	بن بطال وجماعة بانه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر و-------------------------------------------------------لم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل-	7150	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1020	true	-1004889271200525924	192	241	967	1193	1491	300	بن بطال وغيره --انه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه ---ذلك الشهر ان اخذه من هذا الحديث ولا مستند له غيره فانه قال المصنف لم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من عدم دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل	1020	-5170502673162027203	161	284.5	126	231	69.69696807861328	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07151	false	5948418808470797261	0	25	0	136	1508	300	فيه الا ان كان------- المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد	7151	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1020	true	-1004889271200525924	241	267	1193	1336	1491	300	فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد	1020	-5170502673162027203	136	269.0	111	143	95.10489654541016	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07153	false	791393662248798174	152	218	765	1079	1491	300	قوله اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه- الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه- طلاق اذا مضت حتي يوقف	7153	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1023	true	-5129588510725671844	56	101	288	501	1558	300	قال- اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليها الطلاق حتي يطلق----------------------------------------------------------- واخرج- الاسماعيلي اثر-------- بن عمر--------- بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليها طلاق اذا مضت حتي يوقف	1023	-5170502673162027203	199	322.5	155	316	62.97468185424805	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07155	false	4920024144893538973	59	100	300	492	1504	300	الدارقطني من طريق سه-ل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل --من وجه اخر عن يحيي بن	7155	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1023	true	-5129588510725671844	15	54	90	280	1558	300	الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل المذكو-----ر من حديث بن	1023	-5170502673162027203	181	338.5	142	195	92.82051086425781	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07186	false	-5374150680952121124	252	298	1213	1448	1460	300	الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له---------------------------------------- الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقال النووي المراد كراهة	7186	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1032	true	-2312929562499298485	152	200	769	1003	1525	300	الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل في---------------------------- ذلك ما يوقعهم في مشقة وتعنت كما قال تعالي لا تسالوا عن اشياء وفي الحديث---------- الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقال الخطابي قد وجدنا ---	1032	-5170502673162027203	160	258.5	126	275	58.181819915771484	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1032	true	-2312929562499298485	0	30	0	130	1525	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك اي علي امر عظي------------------م فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1032	-5170502673162027203	108	201.5	83	148	72.97297668457031	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	42	79	206	401	1518	300	ووعظه وذكره وا------------------------------خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------- قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1032	true	-2312929562499298485	64	111	310	551	1525	300	ووعظه وذكره عطف تفسير اذ الوعظ هو التذكير واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الموعود به في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك--------------------------------------------- قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	1032	-5170502673162027203	141	218.5	112	286	49.30070114135742	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07178	false	5636676658300500646	8	55	35	289	1507	300	ضرب له المثل اذعن و--قال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجهة والمشاتمة وقال بن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	7178	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1041	true	-3346418465429138882	250	296	1181	1430	1450	300	يجب في القذف الصريح وقال المهلب التعريض اذا كان علي جهة- السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي----- المواجهة والمشاتمة وقال بن المنير ي-فرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	1041	-5170502673162027203	231	429.5	186	256	90.234375	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	129	208	639	1054	1529	300	انه لا يحل- نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة ك--------الادمة والسمرة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا ستبراء و------------كانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل فقالوا ان لم ينضم اليه قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح وفي حديث بن عباس الاتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها	7177	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1042	true	-6544427810429338481	0	71	0	377	1606	300	انه لا يجوز نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالسمرة والادم--------ة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا-ستبراء قال في الشرح كانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل وهو--- ان لم ينضم اليه قرينة زنا لم يجز النفي وان اتهمها----- بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح------------------------------------------ وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها	1042	-5170502673162027203	349	642.5	282	436	80.04586791992188	60	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06333	false	4224859111536490486	160	294	775	1451	1479	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ونقل عن سحنون ايضا ووقع عند الاسماعيلي قيل لابن عباس -في امراة وضعت بعد وفاة زوجها بعشر-ين ليلة ايصلح ان تتزوج قال لا الي اخر الاجلين قال ابو سلمة فقل-----------------------------ت قال الله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال انما ذا---ك في الطلاق وهذا السياق اوضح لمقصود الترجمة لكن البخاري علي عادته في ايثار الاخفي علي الاجلي وقد اخرج الطبري وبن ابي حاتم بطرق متعددة الي ابي بن كعب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها قال هي للمطلقة ثلاثا او المتوفي عنها وهذا المرفوع وان كان لا يخلو شء من اسانيده عن مقال لكن كثرة طرقه تشعر بان له اصلا ويعضده قصة سبيعة المذكورة قوله قال ابو هريرة انا مع بن اخي يعني ابا سلمة	6333	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1043	true	-885594840031469129	181	254	917	1263	1495	300	بن عبد الرحمن قال كنت انا وبن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة اح---------------------------------------------------لت قال بن عباس تعتد اخر الاجلين قلت ا-نا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال بن عباس ذلك في الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت----------------------- حملها سنة فما عدت----------------------ها قال بن عباس اخر الاجلين قال ابو هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة انا مع بن اخي يعني ابا سلمة	1043	-5170502673162027203	172	212.5	124	710	24.225351333618164	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07231	false	-4937457182518668857	184	230	909	1138	1509	300	وتوقف بن دقيق العيد فيه من جهة ان الغالب في اطلاق وضع الحامل هو الحمل التام المتخلق واما خروج المضغة او العلقة فهو نادر والحمل علي الغالب اقوي----------- ولهذا نقل عن الشافعي قول بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية	7231	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1044	true	9017928313535442967	238	285	1251	1488	1567	300	وتوقف بن دقيق العيد فيه من اجل ان الغالب في اطلاق وضع الح-مل هو الحمل التام المتخلق واما خروج المضغة و--العلقة فهو نادر والحمل علي الغالب اقوي قال المصنف ولهذا نقل عن الشافعي قول بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية	1044	-5170502673162027203	222	419.5	177	240	92.5	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07248	false	4767240383873521833	57	106	315	550	1555	300	اخرجه احمد وصححه بن حبان عن----- اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم	7248	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1049	true	-88982289204442790	35	80	215	425	1579	300	اخرجه احمد وصححه بن حبان من حديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد و---------له الفاظ كلها دالة علي ام---------------------ره صلي الله عليه وسلم	1049	-5170502673162027203	188	328.0	145	240	78.33333587646484	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	266	297	1343	1502	1517	300	----بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصب-غة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	7254	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1049	true	-88982289204442790	197	229	1051	1213	1579	300	بن عبد الب--ر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	1049	-5170502673162027203	155	297.5	124	164	94.51219177246094	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09455	false	-2713807579816972078	84	194	404	902	1452	300	فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه ------------------------------------------------------------وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة	9455	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1066	true	4806252718524183365	225	272	1145	1355	1503	300	فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش ابي من وليدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه-------------------------------------------- فراي شبها بينا بعتبة	1066	-5170502673162027203	138	115.5	106	558	24.731182098388672	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09464	false	1693834663153895293	186	243	934	1228	1529	300	علي مشروعية الحكم بين حكمين وهو ان ياخذ الفرع شبها من اكثر من اصل فيعطي احكاما بعدد ذلك وذلك ان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة في النسب والشبه يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في------ النسب وال-----شبه البين في ----------------الاحتجاب قال والحاقه بهما ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه ا----ولي من الغاء احدهما من كل وجه	9464	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1067	true	6815097535368637835	208	286	1121	1526	1598	300	علي مشروعية --حكم بين حكمين وهو ان ياخذ الفرع شبها من اكثر من اصل فيعطي احكاما فان الف-------------راش يقتضي الحاقه بزمعة وال---------شبه يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب وروعي الشبه البين بعتبة في امر سودة بالاحتجاب قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط فقد ابطل شبهة بالثاني من كل وجه فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما في كل وجه	1067	-5170502673162027203	231	409.5	185	429	53.846153259277344	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	6	181	28	947	1558	300	هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان- الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث بن مسعود------ لا رضاع الا ما شد-- العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا وموقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه ويمكن ان يستدل به علي ان	6691	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1071	true	-4860006904545949972	160	291	807	1479	1526	300	هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع- ومقدار الار-ضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد معناه انه الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وهو------------------------------ تعليل ل----------امعان ال---تحقق في شان الرضاع وان الرضاع الذ------------------------------------------------ي تثبت به- الحرمة وتحل به- الخلوة هو حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوع-ه لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فمعن---اه لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة فهو في معني------------------------- حديث بن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم------------------------------ وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه وا--------ستدل به علي ان	1071	-5170502673162027203	611	1053.5	488	932	65.55793762207031	104	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	276	300	1330	1450	1450	300	ابي داود--------------------- دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم-	6696	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1075	true	7582473675220077159	89	117	457	599	1540	300	ابي داود زيادة تصريح حيث قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم	1075	-5170502673162027203	120	226.0	97	142	84.50704193115234	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	19	72	103	378	1548	300	فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الو----لد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرج----ه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و--------ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين	6698	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1075	true	7582473675220077159	25	79	128	401	1540	300	لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال---- بن عباس------ في هذا الحكم-- اللقاح واحد اخرجه عنه بن ابي شيبة------ فان الوطء يدر اللبن فللرجل منه نصيب والي هذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين	1075	-5170502673162027203	239	420.5	190	291	82.13058471679688	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	6	73	29	374	1463	300	قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد --------يوم بدر -شق عليها---- فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح ودخل----------------------------------- ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ف--اجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت	7275	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1079	true	2167023757722616834	205	290	1059	1468	1523	300	قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها ذلك فلما -------------قتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقته- واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها توفيت في المحرم سنة اربع عشرة وقيل غير ذلك امراة ابي سفيان ابو سفيان بن حرب اسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس من رءساء قريش اسلم عام الفتح قبل اسلام زوجته حين اخذته جند النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الفتح واجاره ال----------------------------------عباس ثم -غدا ب-ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------	1079	-5170502673162027203	210	294.0	164	469	44.776119232177734	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07277	false	-622379784500529907	142	193	746	1023	1609	300	الشافعي انه-- قدرها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها بالامداد رواية عن مالك ايضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة علي اصحابنا قلت و------------------------ليس صريحا في الرد عليهم -لكن التقدير بالامداد محتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في ------حديث الباب علي القدر	7277	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1080	true	-9010966597939332377	142	230	727	1187	1524	300	للشافعي انها مقدر-ة بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وعن الهادي كل يوم مدان وفي كل شهر درهمان وعن ابي يعلي الواجب من الخبز رطلان في كل يوم في حق المعسر والموسر وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر مستويان في قدر الماكول وانما يختلفان في الجودة وغيره----------------------------ا قال النووي------------ وهذا الحديث حجة علي من اعتبر التقدير قال المصنف تعقبا له ليس صريحا في الرد عليهم ولكن التقدير بما ذكر- محتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في ذلك الحديث------ علي ذلك --	1080	-5170502673162027203	200	291.0	162	510	39.2156867980957	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07280	false	6049138685432557268	205	257	961	1219	1413	300	ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة من المستدرك عن فاطمة بنت عتبة ان ابا حذيفة بن عتبة ذهب بها وباختها هند يبايعان فلما اشترط--------------------- ولا يسرقن قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا	7280	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1081	true	1008480438632823828	82	129	400	633	1519	300	قد اخرج- الحاكم في تفسير الممتحنة في المستدرك انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------لما اشترط في البيعة علي النساء ولا يسرقن قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا	1081	-5170502673162027203	189	322.5	149	279	67.74193572998047	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07266	false	-4631814143847270905	263	285	1449	1560	1640	300	بن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او	7266	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1087	true	7409571980405561716	278	300	1346	1455	1455	300	بن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجب- طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او-	1087	-5170502673162027203	109	208.0	88	111	98.19819641113281	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07379	false	-5683296552838876845	253	300	1273	1491	1491	300	بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد- وكذلك القول في الاد-م والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان-	7379	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1099	true	-5496744923275781005	233	274	1186	1388	1527	300	بل يشركه فيه بادني شء من لقمة او لقمتين قا----------ل بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك--------- الادام والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان	1099	-5170502673162027203	171	295.5	136	221	77.37556457519531	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09057	false	2623837682611606689	162	286	846	1458	1531	300	اول ما يحاسب العبد عليه صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وتقدم في تفسير سورة الحج ذكر هذه الاولية باخص مما في حديث الباب وهو عن علي قال انا ا----------------------------ول من يجثو--------------- للخصومة يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة الذين بارزوا يوم بدر قال ابو ذر فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية وتقدم شرحه هناك وفي حديث الصور الطويل عن ابي هريرة رفعه اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن بن عباس ر-فعه ياتي المقتول معلقا راسه باحدي يديه ملببا قاتله بيده الاخري تشخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله	9057	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1102	true	5001801669834942732	85	228	410	1126	1487	300	اول ما يحاسب العبد عليه صلاته اخرجه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة ويجاب بان حديث الدماء فيما يتعلق بحقوق المخلوق وحديث الصلاة فيما يتعلق بعبادة الخالق وبان ذلك في اولية القضاء والاخر في اولية الحساب كما يدل له ما اخرجه النساءي من حديث بن مسعود بلفظ اول ما يحاسب عليه العبد صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وقد اخرج البخاري من حديث---------------------------------------------- علي رضي الله عنه وغيره انه رضي الله عنه اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة في قتلي----------------------------------------------------------------------------------- بدر -الحديث فبين فيه اول قضية يقضي فيها وقد بين الاختصام--------------------- حديث---------------- ابي هريرة -----اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه -يقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث ----------------بن عباس يرفعه ياتي المقتول معلقا راسه باحدي يديه ملببا قاتله بيده الاخري تشحط اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله	1102	-5170502673162027203	342	537.5	264	905	37.79005432128906	60	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09058	false	-8649905099610440898	101	141	510	723	1543	300	حديث بن عمر -رفعه من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته اخرجه بن ماجة وقد مضي شرحه في كتاب المظالم والمراد بالحسنات الثواب عليها وبالسيءات العقاب عليها -------وقد استشكل اعطاء الث------------واب وهو لا يتناهي في مقابلة العقاب وهو	9058	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1102	true	5001801669834942732	242	290	1197	1428	1487	300	حديث بن عمر يرفعه من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته وفي معناه عدة احاديث وانها اذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه طرح عليه من --سيءات خصمه والقي في النار وقد استشكل ذلك بانه كيف يعطي الثواب وهو لا يتناهي في مقابلة العقاب وهو	1102	-5170502673162027203	126	171.5	98	233	54.07725143432617	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09831	false	5841119341451853396	128	238	630	1195	1505	300	الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستامن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي واحتجوا بما وقع عند ابي داود من طريق الحسن عن قيس بن عباد عن علي بلفظ لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده واخرجه ايضا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه بن ماجة من حديث بن عباس والبيهقي عن عاءشة ومعقل بن يسار وطرقه كلها ضعيفة الا الطريق الاولي والثانية فان سند كل منهما حسن وعلي تقدير قبوله فقالوا وجه الاستدلال منه ان تقديره ولا يق----تل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من --عطف الخاص علي العام فيقتضي تخصيصه لان الكافر الذ-ي يقتل	9831	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1107	true	5470420192020066401	198	252	981	1254	1511	300	الحنفية ي-------قتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستامن------------------------------------------------------- واحتجوا بقوله في الحديث ولا ذو عهد في عهده فانه معطوف علي قوله--------------- مءمن فلا بد من تقييد في الثاني كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف- --------------------------------------------------------------------------------------الاول فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر ---ولا بد من تقييد الكافر في المعطوف بلفظ الحربي ل-------ان الذمي يقتل	1107	-5170502673162027203	147	148.0	112	572	25.69930076599121	18	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09834	false	4954213098443585478	0	34	0	158	1487	300	لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان قلت	9834	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1108	true	-1367978068167267523	104	138	533	691	1505	300	لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة قبل ذلك بزمان هذا	1108	-5170502673162027203	152	298.0	118	158	96.20252990722656	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	91	117	460	599	1475	300	البيهقي من حديث اسامة بن عميرة فقال ابوها انما يعقلها بنوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي الجنين غرة	9810	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1114	true	-6555061176987590755	152	178	778	916	1533	300	البيهقي من حديث اسامة بن عمير- فقال ابوها انما يعقلها بنوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي الجنين غرة	1114	-5170502673162027203	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09770	false	5855898320068849780	248	300	1215	1470	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم في طلب الشفاعة اليهم ان يعفوا عنها وقيل كان حلف-----------------------------ه قبل ان يعلم ان القصاص حتم فظن انه علي التخيير بينه وبين الدية او العفو وقيل----------------------------------------------------- لم يرد الانكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش-	9770	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1117	true	1830612804213954455	119	184	591	907	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- طلب الشفاعة منهم واكد طلبه من النبي صلي الله عليه وسلم بالقسم وقيل بل قاله قبل ان يعلم ان القصاص حتم وظن انه يخ-------ير بينه وبين الدية او العفو ويرشد اليه قوله في جوابه يا انس كتاب الله القصاص وقيل انه لم يرد الانكار بل ق------------اله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش	1117	-5170502673162027203	198	329.5	157	338	58.57987976074219	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	136	259	662	1245	1457	300	بن بطال----- اختلف علي وعمر هل تجب --ديته في بيت المال او لا وبه قال اسحاق اي بالوجوب وتوجيهه ا--------------نه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع ارساله وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر	9758	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1118	true	3251763901221259751	257	297	1283	1477	1490	300	-----الخطابي اختلف--------- هل تجب الدي-ة في بيت المال او لا---- قال اسحاق--- بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ال---ي ان ديته تجب علي جميع من حضر	1118	-5170502673162027203	168	262.5	131	604	27.8145694732666	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09770	false	5855898320068849780	43	97	188	448	1470	300	علي نفي فعل --غيره مع اصرار ذلك الغير علي ايقاع ذلك الفعل فكان قضية ذلك في العادة------- ان يحنث في يمينه فالهم الله ال------غير العفو فبر قسم انس واشار بقوله ان من عباد الله الي ان هذا الاتفاق انما وقع اكراما من الله------ لانس ليبر يم---ينه وانه من جملة عباد الله الذين -------------------------يجيب دعاءهم	9770	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1118	true	3251763901221259751	1	52	4	263	1490	300	علي نفي فعل الغير و---اصرار ال----غير علي ايقاع ذلك الفعل وكان قضية------- العادة في ذلك ان يحنث في يمينه فالهم الله تعالي الغير العفو فبر قسم انس و-------------------------------ان هذا الاتفاق----- وقع اكراما من الله تعالي لانس ليبر في يمينه وانه من جملة عباد الله الذين يعطيهم الله تعالي اربهم ويجيب دعاءهم	1118	-5170502673162027203	202	325.0	161	309	65.3721694946289	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	267	298	1282	1447	1457	300	بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول ا-------------------------------------------------------------لشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة	9758	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1119	true	-6827747705079670008	0	43	0	217	1493	300	بفعلهم فلا تتعداهم الي غيرهم وقال مالك انه يهدر لانه اذا لم يوجد قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وللشافعي قول ا-----نه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف -استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة	1119	-5170502673162027203	140	238.5	113	226	61.946903228759766	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09774	false	-1194502647205267252	219	300	1125	1503	1503	300	بن عمر العمري قوله ان----------- غلاما قتل غيلة بكسر الغين المعجم----------------------ة اي سرا فقال عمر------------- لو اشترك فيها في رواية الكشميهني فيه وهو اوجه والتانيث علي ارادة النفس وهذا الاثر موصول الي عمر باصح اسناد وقد اخ---------------رجه بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن يحيي القطان من وجه اخر عن نافع ولفظه ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء برجل الخ واخرجه--- الموطا بسند اخر قال عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قتل خمسة او-	9774	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1121	true	-2471086574159338362	36	98	184	477	1512	300	بن عمر ---رضي الله عنهما قال قتل غلام----- غيلة بكسر الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية اي سرا فقال عمر رضي الله عنه لو اشترك------------------------ فيه اهل صنعاء لقتلتهم به----------------------------------------------------- اخرجه البخاري واخرجه بن ابي شيبة----------------------------------- من وجه اخر عن نافع------ ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء برجل---- واخرجه في الموطا بسند اخر من حديث --------------------بن المسيب ان عمر قتل خمسة او	1121	-5170502673162027203	199	270.5	152	443	44.92099380493164	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09775	false	-4094447054226747053	0	182	0	954	1517	300	ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا ورواية نافع اوصل واوضح وقوله تمالا بهمزة مفتوحة بعد اللام ومعناه توافق والاثر مع ذلك مختصر من الذي بعده قوله وقال مغيرة بن حكيم عن ابيه الخ هو مختصر من الاثر الذي وصله بن وهب ومن طريقه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي---------- قال بن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية هي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه- فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب اليه ---------عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	9775	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1121	true	-2471086574159338362	98	225	477	1145	1512	300	ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وللحديث قصة اخرجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي والبيهقي عن بن وهب قال------- حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة و------------------------------------------------------------طرحوه في ركية------------------------------------------------------------ في ناحية القرية ليس فيها ماء وذكر القصة وفيها فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير -شانهم الي عمر -رضي الله عنه فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	1121	-5170502673162027203	623	1119.0	504	977	63.766632080078125	109	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09774	false	-1194502647205267252	127	154	607	752	1503	300	ثم اتياه باخر فقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فلم يجز شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولم اقف علي	9774	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1122	true	1187476464280847909	0	27	0	145	1577	300	ثم اتياه باخر فقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فلم يجز شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولا فرق بين	1122	-5170502673162027203	138	269.0	111	145	95.17241668701172	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09747	false	-5350917276155493045	238	276	1174	1350	1464	300	الحرام- واخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ابين ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله------ من عذاب اليم	9747	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1132	true	-3526847161565520924	118	152	586	743	1456	300	الاحوال واخرج-------------------- السدي عن مرة عن بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعد------ ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله تعالي من عذاب اليم	1132	-5170502673162027203	146	268.0	113	183	79.78141784667969	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09778	false	-963839408243513174	46	104	236	564	1504	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة هي مصدر اقسم قسما وقسامة وهي الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في ال-محكم القسامة الجماعة يقسمون علي الشء--------- او يشهدون -به ويمي-ن القسامة	9778	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1139	true	2164282247068899574	170	226	864	1192	1542	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة--- مصدر اقسم قسما وقسامة وهي الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم ب----القسامة -قال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان و----في القاموس القسامة الجماعة يقسمون علي الشء وياخذونه او يشهدون وفي الضياء القسامة	1139	-5170502673162027203	306	554.0	251	340	90.0	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09787	false	-1848983736850938379	110	148	555	768	1574	300	ابي هريرة البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ------------------------------الا القسامة ويقول مالك اجمعت الاءمة في القديم والحديث علي ان المدعين يبدءون في القسامة ولان جنبة المدعي اذا قويت بشهادة او شبهة صارت اليمين له وههنا الشبهة قوية	9787	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1142	true	-3776425539836191175	244	287	1304	1525	1615	300	ابي هريرة البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين الا انه قد اخرجه البيهقي من ---------------------حديث عمرو بن شعيب ولم يتكلم فيه قالوا ولان جنبة المدعي اذا قويت بشهادة او شبهة صارت اليمين له و-هنا الشبهة قوية	1142	-5170502673162027203	139	225.0	113	243	57.20164489746094	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09793	false	-7462216578933895418	18	89	89	467	1563	300	قصة الحكم علي التقديرين ومن ثم كتب الي اليهود بعد ان دار بينهم الكلام المذكور و----------------------------------------------------------يءخذ منه ان مجرد الدعوي لا توجب احضار المدعي عليه لان في احضاره مشغلة عن اشغاله وتضييعا لماله من غير موجب ثابت لذلك اما لو ظهر ما يقوي الدعوي من شبهة ظاهرة فهل يسوغ استحضار الخصم اولا محل نظر والراجح ان ذلك يختلف بالقرب والبعد وشدة الضرر وخفته وفيه الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد مع امكان المشافهة	9793	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1144	true	2581608702924643792	18	51	90	276	1527	300	قصة الحكم علي التقديرين ومن ثم كتب الي --يهود بعد ان دار بينهم الكلام المذكور وسياتي تحقيقه وقوله فكتبوا انا والله ما قتلناه فيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد مع امكان المشافهة	1144	-5170502673162027203	128	92.5	105	436	29.357797622680664	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09787	false	-1848983736850938379	20	75	103	379	1574	300	ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان قلت------------------- انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابو الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف	9787	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1146	true	-2438541462705142093	189	247	913	1204	1462	300	ابي الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان فانه قال في فتح الباري انما نقله--- ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابو الزناد لا يثبت انه راي عشرة- من الصحابة فضلا عن الف	1146	-5170502673162027203	264	497.0	210	295	89.49152374267578	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09891	false	8393843149591539560	46	81	226	411	1504	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم -الحرب---------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	9891	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1148	true	1336448821614956269	117	167	591	859	1500	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نفذت اليكم بالحرب وهذا ثابت عنه بالفاظ مختلفة اخرجه احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	1148	-5170502673162027203	184	350.0	149	268	68.6567153930664	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09891	false	8393843149591539560	24	72	110	359	1504	300	اليهم بن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف فيهم عبد الله بن الكواء فبعث علي الي الاخرين ان يرجعوا فابوا----------- فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم الحرب -قال-- عبد الله بن شداد	9891	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1151	true	8496892910873896577	38	80	199	425	1547	300	اليهم بن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف وكانوا ثمانية الاف وبقي اربعة ابوا---------- ان يرجعوا واصروا علي فراقه فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا ا---------------------------حدا فقتلوا عبد الله بن خباب	1151	-5170502673162027203	172	283.0	135	263	65.39923858642578	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	76	300	381	1479	1479	300	اصحاب السنن من ح-----------------ديث سعيد بن زيد نحوه وفيه ذكر الاهل والدم والدين وفي --حديث ابي هريرة عند بن ماجة من اريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد قال النووي فيه جواز قتل ------من قصد اخذ المال ب-----غير حق سواء- كان المال قليلا او كثيرا وهو- قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز اذا طلب الشء الخفيف قال----------- القرطبي سبب الخلاف عندنا- هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال------- وحكي بن المنذر عن الشافعي ------------قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله ق------------------ال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند----------- مسلم------------------------- بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت-	3534	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1154	true	-6655383733777863996	4	207	21	1035	1501	300	اصحاب السنن وبن حبان والحاكم من حديث سعيد بن زيد--------------------------------- وفي الحديث دليل علي------------------------------------------------------------ جواز المقاتلة لمن قصد اخذ --مال غيره بغير حق قليلا كان المال------ او كثيرا وهذا قول الجماهير------------ وقال بعض المالكية لا يجوز القتال علي اخذ القليل من المال قال القرطبي سبب الخلاف في ذلك هل القتال لدفع --------------المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال في ذلك وحكي بن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه ان من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكنه الدفع الا بالقتل فله ذ-------------------------------------------------------لك----------------- وليس عليه قود ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القتل من غير تفصيل قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الخ--لاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا قلت ويءيد ما قاله بن المنذر عن اهل العلم ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت	1154	-5170502673162027203	759	1255.0	600	1216	62.417762756347656	135	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09766	false	-8264180300463453867	158	244	800	1230	1507	300	الجمهور فقالوا لا يلزم المعضوض قصاص ولا دية لانه في حكم الصاءل واحتجوا ايضا بالاجماع ب---ان من شهر علي اخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر انه لا شء عليه فكذا لا يضمن سنه بدفعه اياه عنها قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع اخر --------لم يلزمه شء وشرط الاهدار ان يتالم المعضوض وان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه او فك لحيته ليرسله-ا ومهما امكن التخليص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر وعند الشافعية وجه انه يهدر علي الاطلاق	9766	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1155	true	-7228236295105236124	124	201	633	1015	1487	300	الجمهور وقالوا لا يلزمه شء----------------- لانه في حكم الصاءل واحتجوا ايضا بالاجماع علي ان من شهر علي اخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر انه لا شء عليه--------------------------------- قالوا ولو جرحه المعضوض في م-حل اخر من بدنه لم يلزمه شء وشرط الاهدار ان يتالم المعضوض وان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب شدق----ه او فك لحييه ليرسلهما ومهما امكن التخل-ص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر ول----لشافعية وجه انه يهدر علي الاطلاق	1155	-5170502673162027203	357	641.0	284	442	80.76923370361328	64	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09843	false	8452910956354172054	0	145	0	727	1514	300	بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي وعن بن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واختلف القاءلون بالاستتابة----------------- هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام و-----عن علي ------------يستتاب شهرا وعن	9843	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1159	true	4566838523393646408	162	234	798	1138	1469	300	بلغته الدعوة فانه يقاتل من دون ان يدعي قالوا وانما شرعت الدعو---ة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة واما من خرج عن بصيرة فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------وعن بن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب نقله عنهما الطحاوي ثم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءلين بالاستتابة خلاف اخر وهو انه هل يك-في ---مرة او لا بد من ث-----------لاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام ويروي عن علي عليه السلام يستتاب شهرا وعن	1159	-5170502673162027203	272	444.5	210	761	35.7424430847168	52	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09848	false	6926196964640251296	0	39	0	198	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن---- قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسن--ده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير -	9848	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1160	true	-8868835020130657798	64	102	325	519	1545	300	عليه وسلم---------- الي اليمن انه قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها واسناده حسن وهو نص في محل- النزاع وذهب الحنفية	1160	-5170502673162027203	175	317.5	139	205	85.36585235595703	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09864	false	-6190154707990303769	139	202	688	1007	1482	300	واحتج الطحاوي لاصحابهم بحديث الباب وايده بان هذا الكلام لو صدر------------------------- من مسلم لكان ردة واما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر اشد منه فلذلك لم يقتلهم ا------لنبي صلي الله عليه وسلم وتعقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان دماءهم لم تحقن الا بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعد العهد فينتقض----- فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه	9864	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1161	true	544140527960708649	162	253	808	1241	1468	300	واحتج الطحاوي بانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل اليهود الذين قالوا السام عليك ولو كان هذا من مسلم لكان ردة ولان ما------------------- هم عليه من الكفر اشد من- السب قلت يءيده- ان كفرهم به صلي الله عليه وسلم معناه انه كذاب واي سب افحش من هذا وقد اقروا عليه الا ان يقال ان هذا النص في حديث الامة يقاس عليه اهل الذمة واما القول بان دماءهم انما حقنت-- بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم ا-----------نتقض عهده فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه	1161	-5170502673162027203	210	266.5	160	467	44.96788024902344	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09630	false	7194218565085805119	40	181	197	906	1534	300	--------------------------------الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس وفي رواية شعيب في الاحكام اذ قام رجل من الاعراب وفي رواية مالك الاتية قريبا ان رجلين اختصما قوله انشدك الله في رواية الليث فقال يا رسول الله انشدك الله بفتح اوله ونون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك----- رافعا نشيدتي اي صوتي -----هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم اجاب عنه بانه لم يبلغه النهي لكونه اعرابيا او النهي لمن يرفعه حيث يتكلم النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهر الاية وذكر ابو علي الفارسي ان بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وغلطه قو---له الا قضيت بيننا بكتاب الله في رواية الليث الا قضيت لي بكتاب الله	9630	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1162	true	-355026390815340540	46	106	230	524	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا ------------------------------------------من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فقال يا رسول الله انشدك قال في الفتح -----------------------------------------------ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الشين------ المعجمة اي اسالك الله الا ق-----------------------------------------ضيت لي بكتاب الله	1162	-5170502673162027203	164	189.5	126	755	21.72185516357422	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09636	false	-5703652908193588824	196	239	992	1212	1506	300	اخرج- ابو داود والنساءي من طريق سعيد بن المسيب عن بن عباس ان رجلا اقر بانه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده ح-د الفرية ثمانين وقد سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واستنكره النساءي	9636	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1163	true	-3405825177192154307	170	208	893	1091	1536	300	اخرجه ابو داود والنساءي----------------------- عن بن عباس ان رجلا اقر -انه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده جلد الفرية ثمانين وقد سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واستنكره النساءي	1163	-5170502673162027203	195	358.0	157	222	87.83783721923828	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09638	false	-5130606116388922995	107	203	546	1025	1543	300	بجواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها بما اقر به الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور وابي ذلك----------------- الجمهور والخلاف في غير الحدود اقوي قال وقصة انيس يطرقها احتمال معني الاعذار كما مضي وان قوله فارجمها اي بعد اعلامي------------------- او انه فوض الامر اليه-------- فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم تحكم وقد دل قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها كذا قال والذي يظهر ان انيسا لما اعترفت اعلم-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9638	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1163	true	-3405825177192154307	45	151	253	793	1536	300	بجواز حكم الحاكم في الحدود ونحوها بما اقر به الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور كما نقله القاضي عياض وقال الجمهور لا يصح ذلك قالوا-------------- وقصة انيس يطرقها احتمال----- الاعذار-------- وان قوله فارجمها ب---عد اعلامه صلي الله عليه وسلم او انه فوض الامر اليه والمعني فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقوله حكمت قلت ولا يخفي ان هذه تكلفات واعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يبعث الي المراة لاجل اثبات الحد عليها فانه صلي الله عليه وسلم قد امر باستتار من اتي بفاحشة وبالستر عليه ونهي عن التجسس وانما ذلك لانه--------------------------------------------------------------------------ا لما --قذفت ا-لمراة بالزني بعث اليها صلي الله عليه وسلم	1163	-5170502673162027203	261	357.5	205	647	40.340030670166016	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09663	false	-145392414957683898	39	208	200	1041	1537	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر بذلك ----علي رءوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا واختلف في المسافة التي ينفي اليها فقيل هو الي راي الامام وقيل يشترط مسافة القصر وقيل الي ثلاثة ايام وقيل الي يومين وقيل يوم وليلة وقيل من عمل الي عمل وقيل الي ميل وقيل الي ما ينطلق عليه اسم نفي وشرط المالكية الحبس في المكان الذي ينفي اليه وسياتي البحث فيه في باب لا تغريب علي الامة ولا نفي ومن عجيب الاستدلال احتجاج الطحاوي لسقوط النفي اصلا--------------------------------------------------------------------------------- بان نفي ال--امة ساقط بقوله بيعوها كما سياتي----- تقريره قال واذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها---- ويتاكد بحديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم قال واذا انتفي ان يكون علي النساء نفي انتفي ان يكون علي الرجال كذا قال وهو-------- مبني علي ان العموم اذا سقط خص الاستدلال به وهو مذهب ضعيف جدا	9663	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1164	true	-1975758337405259918	140	247	738	1270	1538	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب---- بذلك عمر علي رءوس المنابر وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي لما راي ضعف جواب الحنفية هذا اجاب عنهم بان حديث التغريب منسوخ بحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم قال -في الثالثة ----------فليبعها -والبيع يفوت التغري-ب قال واذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها قال ويتاكد بحديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم قال واذا انتفي عن--------- النساء---- انتفي عن--------- الرجال انتهي وفيه ضعف لانه مبني علي ان العا-م اذا خص لم يبق دليلا وهو--------- ضعيف كما	1164	-5170502673162027203	356	531.0	278	945	37.671958923339844	61	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09600	false	-1315260965529636835	145	300	742	1528	1528	300	ماعز ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم رجمه- ولم يذكر الجلد قا---ل الشافعي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الث--------------------------------------يب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس بالجلد وزيد الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز علي الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين لم يذكر الجلد مع الرجم وقال بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال علي وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه----------------- تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكر--ه لوضوحه ولكونه الاصل فلا يرد ما وقع التصريح به بالاحتمال وقد احتج الشافعي بنظير هذا حين عورض--- ايجابه العمرة بان النبي صلي الله عليه-	9600	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1166	true	3769699734004040767	10	80	54	424	1487	300	ماعز والغامدية واليهودية فانه صلي الله عليه وسلم رجمهم ولم يرو انه جلدهم قال الشافعي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر -ساقط عن الثيب قالوا وحديث عبادة متقدم واجيب بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في قصة ماعز ومن ذكر معه علي تقدير تاخرها تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك روايته لوضوحه ولكونه الاص------------------------------------ل وقد احتج الشافعي بنظير هذا حين عورض في ايجاب- العمرة بان النبي صلي الله عليه	1166	-5170502673162027203	267	202.5	214	867	30.795846939086914	46	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	38	196	178	935	1476	300	حديث بريدة قبل هذا اشربت خمرا قال لا وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريحا وزاد في حديث بن عباس الاتي قريبا لعلك قبلت او غمزت بمعجمة وزاي او نظرت اي فاطلقت علي كل ذلك زنا ولكنه لا حد في ذلك قال لا وفي حديث نعيم فقال هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي حديث بن عباس المذكور فقال انكتها لا يكني بفتح التحتانية وسكون الكاف من الكناية اي انه ذكر هذا اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ اخر كالجماع ويحتمل ان يجمع بانه ذكر بعد ذكر الجماع بان الجماع قد يحمل علي مجرد الاجتماع وفي حديث ابي هريرة المذكور انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال تطهرني فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1168	true	2595162328184266860	152	253	778	1255	1487	300	حديث بريدة انه قال اشربت خمرا قال لا وانه -قام رجل ي-ستنكهه فلم يجد فيه ريحا و----في حديث بن عباس------------ لعلك قبلت او غمزت وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي حديث بن عباس انك-------------تها لا يكني رواه البخاري وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة-------- انكتها قال نعم قال---- دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال تطهرني فامر به فرجم	1168	-5170502673162027203	439	788.0	341	757	57.99207305908203	83	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09677	false	2243837246616539755	252	300	1288	1529	1529	300	العقوب---------ة بالجلد وبالتعيير وقيل المراد ----لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد وفي رواية سعيد عن ابي هريرة عند عبد الرزاق ولا يعيرها ولا يفندها قال بن بطال يءخذ منه ان كل من اقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وانما يليق ذلك بمن صدر منه قبل ان يرفع الي-	9677	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1172	true	2876279527653642190	13	52	61	252	1512	300	العقوبة بالتعنيف والجلد ومن قا-------ل المراد انه لا يق-نع بالتعنيف دون الجلد فقد ابعد --------------------------------------------------------قال بن بطال يءخذ منه ان كل من اقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وانما يليق ذلك بمن صدر منه قبل ان يرفع الي	1172	-5170502673162027203	159	267.5	125	255	62.35293960571289	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09678	false	4237720962424641554	0	33	0	172	1534	300	الامام للتحذير والتخويف فاذا رفع واقيم عليه الحد كفاه قلت وقد تقدم قريبا نهيه صلي الله عليه وسلم عن سب- الذي اقيم عليه حد الخمر وقال -لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم---- قوله	9678	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1172	true	2876279527653642190	52	84	252	419	1512	300	الامام للتحذير والتخويف فاذا رفع واقيم عليه الحد كفاه ويءيد هذ---------ا نهيه صلي الله عليه وسلم عن سبه الذي اقيم عليه حد الخمر وقال ولا تكونوا عو--نا للشيطان علي اخيكم وفي قوله	1172	-5170502673162027203	151	264.0	121	178	84.83145904541016	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09675	false	5165918073342609149	98	128	528	670	1527	300	في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزنا قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له من الامة فلا يستقل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع	9675	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1173	true	6151175468506095249	0	30	0	142	1508	300	في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له من الامة فلا يشتغل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع	1173	-5170502673162027203	139	275.0	109	142	97.88732147216797	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	138	201	714	1034	1535	300	لا يقيمها-------- الا الام--------------------------------------------------------------------------------------ام او من ياذن له وهو --قول الحنفية وعن الاوزاعي والثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا واحتج الطحاوي بما اورده من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي -لا نعلم له مخالفا من الصحابة و---تعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	9672	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1175	true	-1008761406938596043	49	121	232	589	1455	300	لا يقيم الحد عليه الا الامام الا ان لا يوجد امام اقامه السيد وذهبت الحنفية الي انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام او من -اذن له وقد استدل الطح--------------------------------------------------------------اوي بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وقد تعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	1175	-5170502673162027203	248	449.0	196	420	59.0476188659668	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09684	false	-5978043526978902163	217	300	1161	1615	1615	300	وفي هذا الحديث من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية وقد ذه------------------------------------------------------------ل بن عبد البر فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم الاسلام ورد عليه بان الشافعية واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان------ الاسلام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1177	true	-6069705144498898042	149	219	764	1150	1561	300	وفي---- الحديث دليل علي اقامة -الحد علي الكافر------ اذا زني وهو قول الجمهور و---------ذهب المالكية ومعظم الحنفية الي اشتراط الاسلام وانه شرط للاحصان الموجب للرجم ونقل بن عبد البر----- الاتفاق عليه----------------------------------- ورد قوله بان الشافعي- واحمد لا يشترطان ذلك ودليل-----هما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد ا----------------------------------------------------------حصنا وقد اجاب من اشترط الاسلام-------- عن الحديث هذا-- بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس--- من حكم الاسلام	1177	-5170502673162027203	267	373.0	213	523	51.0516242980957	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09686	false	-2058613518213062285	164	197	839	1011	1527	300	ورده الخطابي لان الله------ قال وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلين عن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية المذكورة فاشار عليهم بما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان	9686	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1177	true	-6069705144498898042	268	300	1398	1561	1561	300	ورده الخطابي بان الله تعالي قال وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلي---ن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية فنبههم علي -----------ما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان-	1177	-5170502673162027203	145	257.0	117	178	81.4606704711914	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08256	false	3051400240358144415	68	97	321	466	1519	300	اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله الحديث اخرجه------------------------------------------------ الحاكم وهو في الموطا من مرس--ل زيد بن اسلم قال بن بطال في	8256	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1182	true	613799747568458712	199	238	1009	1199	1513	300	اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم ب-----ها فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله رواه الحاكم وهو في الموطا من مراسيل زيد بن اسلم وعن بن عمر رضي	1182	-5170502673162027203	119	201.0	93	195	61.02564239501953	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09580	false	-8690144351861291688	147	194	740	972	1524	300	بن العربي فقال ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث الي ان القطع لا يكون الا في عشرة دراهم وحجته ان اليد محترمة بالاجماع فلا تستباح الا بما اجمع عليه والعشرة متفق علي القطع فيها عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق علي ما دون ذلك	9580	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1188	true	-2269287847316169774	196	241	997	1218	1509	300	بن العربي----- ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث الي ان القطع لا يكون الا في عشرة دراهم وذلك ا-ن اليد مح-رمة بالاجماع فلا تستباح الا بما اجمع عليه والعشرة متفق علي القطع ب-ها عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق علي--- دون ذلك	1188	-5170502673162027203	215	402.0	171	232	92.67241668701172	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09582	false	-6405400013320354645	136	167	695	849	1486	300	اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا------------ قطع في ربع دينار كانت قيمته درهمين ونصفا -----	9582	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1188	true	-2269287847316169774	20	49	99	251	1509	300	اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع واخرج ايضا------------------- ان عليا عليه السلام قطع في ربع دينار كانت قيمته درهمين ونصفا وقال	1188	-5170502673162027203	126	219.0	101	171	73.68421173095703	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09580	false	-8690144351861291688	262	298	1312	1514	1524	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها ويءيده ما نقل الخطابي استدلالا علي ان اصل النقد في ذلك الزمان الدنانير بان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها	9580	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1189	true	8353845882601177162	90	116	473	622	1557	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قا----------ل الخطابي ولذلك فا-------------------------------------------ن الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها	1189	-5170502673162027203	140	254.0	115	202	69.30693054199219	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09546	false	4564521398116724241	130	298	629	1406	1415	300	كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان كذ-------ا قيد- ما اطلقه في حديث الباب 6406 اتشفع في حد من حدود الله وليس القيد صريحا فيه وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه صريحا وهو في مرسل حبيب بن ابي ثابت الذي اشرت اليه وفي---ه ان النبي------ صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما -شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليس لها مت--------رك وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو بن شعيب صحيح واخرج ابو داود ايضا واحمد وصححه الحاكم من طريق يحيي بن راشد قال خرج علينا بن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر اصح منه عن بن عمر موق----وفا وللمرفوع شاهد من حديث ابي هريرة	9546	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1191	true	-7350922388032570160	96	212	490	1038	1480	300	كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان وقد دل لما قيده من ان الكراهة بعد الرفع ما--------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------ بعض روايات هذا- الحديث فانه صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما تشفع----- لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليس--ت بمتروكة واخرج ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب --------------------------------------------------وصححه الحاكم---------------------------- واخرج ابو داود --والحاكم- وصححه من حديث---------------------------------- بن عمر -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه بن ابي شيبة من وجه---- اصح---- عن بن عمر موقوفا وفي الطبر-----اني من حديث ابي هريرة	1191	-5170502673162027203	457	727.5	354	808	56.55940628051758	82	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09547	false	2048201661591029584	2	76	14	376	1508	300	فقد ضاد الله في ملكه واخرج ابو يعل-ي من -----------------------------------------------------------------------------طريق ابي المحياة عن ابي مطر رايت عليا اتي بسارق فذكر قصة فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فذكر قصة فيها قالوا يا رسول الله افلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع	9547	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1191	true	-7350922388032570160	214	265	1050	1313	1480	300	فقد ضاد الله في ملكه واخرج الدارقطني من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا عفا الله عنه واخر------------------------------------ج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل--- حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع	1191	-5170502673162027203	166	188.0	131	440	37.727272033691406	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09551	false	2310915859879371737	61	172	292	897	1535	300	المرا-ة المذكورة------- كانت تست------عير المتاع وتجحده اخرجه مسلم وابو داود واخرجه النساءي من رواية شعيب بن ابي حمزة عن الزهري بلفظ استعارت امراة علي السنة ناس يعرفون وهي لا تعرف حليا فباعته واخذت ثمنة الحديث وقد بينه ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فيما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح اليه--------------------- ان امراة جاءت امراة فقالت ان فلانة تستعيرك حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه فجاءت الي التي استعارت لها فسالتها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه فاخذوه وامر بها فقطعت -الحديث	9551	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1192	true	-7347393114846047635	77	169	396	908	1590	300	المسالة الثانية في قوله كانت امراة تستعير المتاع وتجحده واخ---------------------رجه النساء------------------------------------ي بلفظ استعارت امراة علي السنة ناس يعرفون وهي لا تعرف----- فباعته واخذت ثمنه واخ------------------------------------------------------------رجه عبد الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فق------الت ان فلانة تستعير- حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه فجاءت الي التي استعارت لها فسالتها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه واخذوه فامر بها فقطعت والحديث	1192	-5170502673162027203	454	825.5	370	641	70.82683563232422	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09557	false	-2307612061849400819	53	88	241	419	1465	300	بعض من قال بذلك ف----خص القطع بمن استعار علي لسان غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وانكرها لما طولب بها---- فان هذا لا يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركته السارق في اخذ المال خفية	9557	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1193	true	-321185269059072307	163	199	813	998	1520	300	بعض العلماء الي انه يخص القطع بمن استعار علي لسان غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وانكرها لما طولب بها قال فان هذا لا يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركة- السارق في اخذ المال خفية	1193	-5170502673162027203	165	306.0	132	186	88.70967864990234	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09568	false	-5519511532993706800	14	60	68	284	1435	300	قطع اطرافه الاربع الا انه قال في اخره ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر فق-------------ال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش------------ فقتلوه قال النساءي لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا	9568	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1201	true	-6240787421946070126	241	287	1188	1409	1480	300	قطع قواءمه الاربع-------------------- ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش فقال اقتلوه فقتلوه قال النساءي لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا	1201	-5170502673162027203	189	351.0	148	241	78.42323303222656	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09566	false	6155033419647517207	50	112	258	540	1445	300	الدارقطني من طريق حجية بن عدي ان عليا قطع من المفصل وا-----------------------------------------------------خرج بن ابي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع من المفصل واورده ابو الشيخ في كتاب حد السرقة من وجه اخر عن رجاء عن عدي رفعه مثله ومن طريق وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رفعه مثله واخرج- سعيد بن منصور عن	9566	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1202	true	6970171166600037199	193	251	1003	1275	1514	300	الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع يده من مفصل الكف وفي اسناده مجهول واخرج بن ابي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع من المفصل واخرجه ابو الشيخ------------------ من وجه اخر عن رجاء عن عدي رفعه و-----------------------------------------عن جابر رفع-----ه واخرجه سعيد بن منصور عن	1202	-5170502673162027203	184	291.0	141	336	54.761905670166016	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	0	29	0	143	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال	7594	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1204	true	3570452319714858736	262	290	1351	1490	1550	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن---- الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال	1204	-5170502673162027203	139	271.5	111	143	97.20279693603516	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	86	108	430	545	1547	300	قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمرة لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	7595	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1204	true	3570452319714858736	130	152	661	775	1550	300	قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر- لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	1204	-5170502673162027203	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	119	220	611	1136	1547	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	7595	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1205	true	7204116496811066567	0	83	0	433	1533	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب -للسنة الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1205	-5170502673162027203	427	823.0	345	530	80.5660400390625	77	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09507	false	1199969928586258740	50	84	253	436	1482	300	بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده كل رجل- جلدتين بالجريد والنعال اخرجه احمد والبيهقي وهذا يجمع بين ما اختلف فيه علي -شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين لا انه جلده بجريدتين اربعين	9507	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1206	true	-8052918272353148713	186	217	990	1158	1581	300	بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده كل واحد جلدتين بالجريد والنعال قال المصنف--------- وهذا يجمع---- ما اختلف فيه علي تشعبه وان جملة الضربات كانت ارب----عين لا انه جلده بجريدتين اربعين	1206	-5170502673162027203	149	262.5	119	185	80.54054260253906	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09509	false	730311133495286467	167	209	870	1110	1564	300	في شرح مسلم اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للاحاديث الصحيحة قلت وتوسط بعض المتاخرين فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم	9509	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1206	true	-8052918272353148713	142	175	735	933	1581	300	في شرح مسلم اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط و------قال المصنف ------------------------------------توسط بعض المتاخرين فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم	1206	-5170502673162027203	192	355.0	159	240	80.0	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09516	false	-7489592235151822927	247	289	1257	1461	1514	300	ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	9516	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1207	true	-4787516507184108166	84	126	400	604	1482	300	ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1207	-5170502673162027203	204	408.0	162	204	100.0	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09534	false	694601547612937943	179	239	948	1219	1528	300	من رواية الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ثم اتي به وقد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة	9534	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1209	true	9180689845747443348	90	147	447	707	1468	300	من رواية الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ثم اتي به -قد شرب فجلده ثم اتي به--- الرابعة فج-------لده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة	1209	-5170502673162027203	257	498.0	200	271	94.83394622802734	53	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07585	false	-5547073370911314801	1	44	6	208	1525	300	داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولا--------بن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيرة وقد	7585	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1211	true	1632733378720952979	193	232	974	1156	1501	300	داود من حديث عاءشة------- كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وبما اخرجه بن حبان والطحاوي من حديث-------- سعد بن ابي وقاص انه------------- صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وفي	1211	-5170502673162027203	167	291.0	130	210	79.52381134033203	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07585	false	-5547073370911314801	48	139	231	694	1525	300	الاحاديث لكن قال اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم ا--راد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ما يقع السكر عنده---- ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له حديث بن عباس ر-فعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تق--------دير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان---------- الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد	7585	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1212	true	4491012381004568584	162	244	872	1290	1550	300	الطحاوي- حيث قال-------- في تاويل الحديث -قال بعضهم المراد------------------------------- به ما يقع السكر عنده قال ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له حديث بن عباس يرفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب------------- اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه -علي انه علي تقدير صحته فقد قال------- احمد وغيره ان الراجح ان الرواية فيه----- والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم السي--ن او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته- فهو حديث فرد	1212	-5170502673162027203	378	653.0	301	488	77.45901489257812	64	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07610	false	-654110935901124242	157	222	781	1088	1443	300	بدا فيه بعض تغير في طعمه من حمض-- او نحوه- فسقاه الخ-دم والي هذا اشار ابو داود فقال بعد ان اخرجه قوله سقاه الخدم يريد انه تبادر به الفساد انتهي ويحتمل ان يكون او في الخبر للتنويع لانه قال سقاه الخ-دم او امر به فاهريق اي ان كان بدا في طعمه بعض التغير ولم يشتد سقاه الخد-م وان كان اشتد امر باهراقه وبهذا جزم النووي	7610	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1215	true	6951132130491774976	241	288	1237	1467	1520	300	بدا فيه بعض تغير في طعمه من حموضة او نحوها فسقاه الخادم مبادرة لخشية-------------------------------------------------------------- الفساد------ ويحتمل ان تكون او--------- للتنويع كانه قال سقاه الخادم او امر به فاهريق اي ان كان بدا في طعمه بعض ت--غير ولم يشتد سقاه الخادم و----ان اشتد امر باهراقه وبهذا جزم النووي	1215	-5170502673162027203	207	351.5	161	313	66.13418579101562	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09696	false	1179322769322519994	11	80	59	469	1586	300	--------عليه من ذلك اصل الزنا والسرقة وشرب المسكر والحرابة والق-----ذف بالزنا والقتل ---------والقصاص في النفس و---------------------الاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في اشياء كثيرة يستحق مرتكبها العقوبة هل تسمي عقوبته حدا او لا وهي جحد العارية واللواط واتيان البهيمة وتحميل المراة الفحل من البهاءم عليها والسحاق واكل الدم والميتة في حال الاختيار ولحم الخنزير وكذا -------السحر والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان	9696	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1217	true	-3395236178951945735	203	264	1034	1387	1556	300	العلماء علي حد--------- الزني والسرقة وشرب الخمر وحد المحارب وحد القذف بالزني والقتل في الردة والقصاص في النفس واختلفوا في القصاص في الاطراف هل يسمي حدا ام لا كما اختلفوا في -----------------------------------------------------عقوبة----------------------------- جحد العارية واللواط واتيان البهيمة وتحميل المراة الفحل من البهاءم عليها والسحاق واكل الدم والميتة---------------- ولحم الخنزير لغير ضرورة والسحر والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة تكاسلا والاكل في رمضان	1217	-5170502673162027203	245	393.5	205	460	53.260868072509766	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09698	false	-1762265221250850568	88	115	450	577	1521	300	الداودي فقال-------- لم يبلغ مالكا هذا الحديث فكان يري العقوبة بقدر الذنب وهو يقتضي انه لو بلغه ما عدل عنه فيجب علي من بلغه ان ياخذ به	9698	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1218	true	-1177493896804952412	138	162	656	774	1558	300	الداودي معتذرا لمالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث فرا----ي العقوبة بقدر الذنب و-------------لو بلغه ما عدل عنه فيجب علي من بلغه ان ياخذ به	1218	-5170502673162027203	105	180.5	82	135	77.77777862548828	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10172	false	-5776156984758836137	90	142	456	713	1495	300	بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة وغيرهم وقالوا -يجب الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اراد احد ق--تله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان اراد احد قتله دفع عن نفسه------------------------------------------ وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل هءلاء الاحاديث	10172	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1221	true	-446585218057444915	216	300	1080	1491	1491	300	بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلم----------ة وغيرهم الي انه يجب الكف عن المقاتلة فمنهم من قال انه يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول من بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدا----------------------------------فع عن نفسه وعن اهله وعن ماله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحملوا هذه الاحاديث-	1221	-5170502673162027203	194	302.0	156	456	42.543861389160156	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10168	false	-5149493984018129959	184	277	922	1410	1510	300	وقع بين طاءفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث التي في هذا الباب وغيره علي ذلك وهو قول الاوزاعي ق-ال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب علي كل من قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب اخرون الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان احاديث النهي مخصوصة ب---اخر الزمان حيث يحصل التحقق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك	10168	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1222	true	-4737107017256634714	19	75	90	383	1452	300	----بين طاءفتين---------------- لا امام لهم---- فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث عل----ي هذا-------------------- وهو قول الاوزاعي وقال الطبري ------------------------------------------انكار المنكر واجب علي من ي--قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المبطل اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان------- النهي انما هو في اخر الزمان حيث تكون---------- المقاتلة ل----------طلب الملك	1222	-5170502673162027203	267	417.5	214	492	54.26829147338867	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	16	41	75	191	1565	300	النساءي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين	3978	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1226	true	2499561493684459869	97	120	520	626	1569	300	النساءي من طريق بهز بن حكيم---------- عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين	1226	-5170502673162027203	106	203.0	83	116	91.37931060791016	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	79	154	375	804	1565	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة ا---نقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ا--ن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	3978	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1227	true	-3372928252482123156	54	126	269	677	1525	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة قد انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار------- من الفتن والنية في جميع ذلك معتبرة وقا-------------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	1227	-5170502673162027203	386	741.5	317	434	88.94009399414062	65	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	115	176	591	869	1488	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة------------- باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا	3965	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1228	true	-7531704562130397115	40	104	200	491	1467	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة رضي الله عنه باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه قلت فيكون---- هذا	1228	-5170502673162027203	262	482.0	204	298	87.91946411132812	57	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03596	false	6168648910934626819	32	108	158	556	1526	300	علي بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعيد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وسياتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافل اي اخذهم علي غرة قول----------------------------------------------------------------ه واصاب يومءذ جويرية	3596	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1230	true	148298851882215085	73	119	372	621	1606	300	علي بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف------------- بطن شهير من خزاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار--------- اي غافلون فاخذهم علي غرة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم حدثني بذلك عبد الله بن عمر متفق عليه وفيه واصاب يومءذ جويرية	1230	-5170502673162027203	178	311.0	145	462	38.52813720703125	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	6	127	29	617	1540	300	اخرج- بن حبان في حديث الصعب زيادة في اخره ثم نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وذلك بين في سنن ابي داود فانه قال في اخره قال سفيان قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويءيد كون النهي في غزوة حنين ما سياتي في حديث رياح بن الربيع الاتي فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف بمهملتين وفاء الاجير وزنا ومعني وخالد اول مشاهد----ه مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ونهي	4105	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1236	true	2091436657901416661	153	272	807	1365	1516	300	اخرجه بن حبان من حديث الصعب وزاد- في----ه ثم نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب و--------في سنن ابي داود زيادة في ا---خره قال سفيان قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويءيد ا-ن النهي في ح-----نين ما في البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا و---------------------------------------------اول مشاهد خالد مع-----ه صلي الله عليه وسل------------------------------م غزوة حنين كذا قيل ولا يخفي انه قد شهد معه صلي الله عليه وسلم فتح مكة قبل ذلك واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ونهي	1236	-5170502673162027203	431	741.5	336	660	65.30303192138672	81	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	85	260	411	1321	1540	300	اول مشاهده مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين واخ------------------------------رج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ونهي فذكر الحديث واخ---------------رج ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل انا يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها ان تواري ويحتمل في هذه التعدد والذي جنح اليه غيرهم الجمع بين الحديثين كما تقدمت الاشارة اليه وهو قول الشافعي والكوفيين وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل وقصدت اليه قال وكذلك الصبي المراهق ويءيد قول الجمهور ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان	4105	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1238	true	-4600461980226610986	85	223	455	1164	1578	300	الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق عليه وقد اخرج الطبراني انه صلي الله عليه وسلم------ لما دخل------------------------- مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل اخرجه عن بن عمر فيحتمل انها هذه واخرج ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان-----ه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل---- يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها ان تواري ومفهوم قوله تقاتل وتقريره لهذا القاتل يدل علي انها اذا قاتلت قتلت واليه ذهب---------------- الشافعي واستدل ايضا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان من حديث رباح بن --ربيع-------------------------- التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل وعن	1238	-5170502673162027203	496	800.0	392	955	51.937171936035156	85	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	20	80	101	425	1550	300	بن الحارث----------------------------- وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم ف-----------------------------برز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه--- واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال -----حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	5161	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1239	true	7164261780762563668	149	210	762	1083	1558	300	بن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وتفصيله ما ذكره بن اسحاق انه برز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة------------------------------------------------- فقتل علي -----------وحمزة --من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال علي وحمزة -علي من ------بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	1239	-5170502673162027203	233	372.0	189	390	59.74359130859375	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms05696	false	7073787411807604534	190	289	1023	1531	1577	300	وبن حبان والحاكم من طريق---------------- اسلم بن--------- عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع----- مقبلا فصاح الناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله------ هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردناها وصح عن بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية	5696	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1240	true	5355664761285003918	21	124	99	627	1457	300	وبن حبان والحاكم اخرجه المذكورون من حديث اسلم بن يزيد ابي عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي حصل فيهم ثم رجع فيهم مقبلا فصاح الناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا -قمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردن--ا وصح عن بن عباس وغيره------------- نحو هذا في تاويل الاية	1240	-5170502673162027203	476	891.0	380	544	87.5	90	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms05697	false	-6242619553126099580	236	282	1209	1442	1519	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدو ف---صرح الجمهور بانه ان -كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	5697	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1240	true	5355664761285003918	170	216	834	1066	1457	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدو انه صرح الجمهور -انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع -لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن--- المسلمين	1240	-5170502673162027203	225	423.0	181	237	94.93670654296875	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04149	false	5881558634997264556	141	199	712	1013	1519	300	قال بن المنذر----- اجمعوا علي ان علي الغال ان يعيد ما غل قبل القسمة واما بعدها فقال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري بذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه ف------------ليس له ال-صدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	4149	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1242	true	-2805467838280526969	70	128	336	633	1456	300	قال بن المنذر انهم اجمعوا علي ان---- الغال--- يعيد ما غل قبل القسمة واما بعدها فقال --------الاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري -ذلك وقال- ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه لم يتصدق به فليس له التصدق- بمال غيره---- والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	1242	-5170502673162027203	274	488.0	220	319	85.89341735839844	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	152	264	727	1274	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احدا الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعب--------------------------ة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي- ان يذبح--- تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان- بهجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الفاكهي من طريق بن جريج قال قال مولي بن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	2749	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1245	true	-1060368063054686708	198	298	991	1504	1510	300	امره صلي الله عليه وسلم بقتل بن خطل وهو احد جماعة تسعة امر صلي الله عليه وسلم بقتلهم ولو تعلقوا ب-------------استار الكعبة فاسلم منهم ستة وقتل ثلاثة منهم--------- بن خطل وكان بن خطل قد اسلم---------------------------------- فبعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه----- مسلما فنزل منزلا وامر --مولاه ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيانه بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه فقتلت احداهما واستءمن للاخري فامنها قال الخطابي قتله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1245	-5170502673162027203	278	310.5	218	693	40.115440368652344	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms05190	false	8114766513709942829	87	168	446	849	1498	300	صلي الله عليه وسلم م--------ن الطاءف ودخل------------------- في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر بن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك اوردها الفاكهي باسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم امر اربعة من اولاده-------- فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند --ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل المراد باليد المذكورة---- انه كان من اشد من قام في نقض الصحيفة التي----- كتبتها قريش علي----- بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب	5190	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1250	true	-2096539449283443871	41	118	203	573	1522	300	صلي الله عليه وسلم لما رجع من الطاءف -دخل صلي الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي الي مكة فان المطعم بن عدي--------------------------------------------------------------- امر--------- اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند الركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل ان -----اليد التي كانت له انه اعظم من سعي------ في نقض الصحيفة التي كانت كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب	1250	-5170502673162027203	275	425.0	215	454	60.572689056396484	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04219	false	2839557881688480997	106	161	548	827	1520	300	عند ابي داود ولفظه فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4219	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1252	true	-5671013257431360839	37	81	183	411	1494	300	عند ابي داود بلفظ------------ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني---- عشر بعيرا بعد الخمس فدل علي ان التنفيل من الامير والقسمة من-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1252	-5170502673162027203	187	321.0	147	279	67.02509307861328	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	262	300	1308	1499	1499	300	اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ول----------لنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين-	4018	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1253	true	-6134989069192605021	119	159	610	812	1510	300	اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ولما اخرجه النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين	1253	-5170502673162027203	191	367.5	154	202	94.55445861816406	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms05200	false	7996197441065096469	15	117	72	623	1563	300	الي جانب جدار لهم ف-قالوا من رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فاتاه الخبر من السماء فقام مظهرا انه يقضي حاجة وقال لاصحابه لا تبرحوا ورجع مسرعا الي المدينة واستبطاه اصحابه فاخبروا انه توجه الي المدينة فلحقوا به فامر بحربهم والمسير اليهم فتحصنوا فامر بقطع النخل والتحريق وذكر بن اسحاق انه حاصرهم ست ليال وكان ناس من المنافقين بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا فان قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله------ في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم فسالوا ان يجلوا عن ارضهم علي ان لهم ما حملت الابل فصولحوا علي ذلك	5200	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1261	true	-1325352555788404194	135	228	700	1202	1565	300	الي ج-نب جدار لهم فتمالءا علي القاء ----------------------------صخرة عليه من فوق ذلك الجدار وقام ب---ذلك عمرو بن جحاش بن كعب فاتاه الخبر من السماء فقام مظهرا انه يقضي حاجة وقال لاصحابه لا تبرحوا ورجع مسرعا الي المدينة فاستبطاه اصحابه فاخبروا انه -رجع الي المدينة فلحقوا به فامر بحربهم والمسير اليهم فتحصنوا فامر بقطع النخل والتحريق و-----------------حاصرهم ست ليال وكان ناس من المنافقين بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا فان قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله الرعب في قلوبهم------ فلم ينصروهم فسالوا ان يجلوا من ارضهم علي ان لهم ما حملت الابل فصولحوا علي ذلك	1261	-5170502673162027203	458	823.5	372	558	82.07884979248047	76	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04249	false	7755771751390359059	148	201	716	954	1435	300	ابو داود من طريق قشير بن عمرو عن بجالة عن بن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر------------ الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس فاخذ الناس بقول	4249	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1263	true	1276473157068900904	250	300	1260	1488	1488	300	ابو داود والبيهقي ---------------------عن بن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس واخذ الناس بقول-	1263	-5170502673162027203	207	380.5	162	250	82.80000305175781	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	212	272	1080	1427	1590	300	الحديث--------- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه--------- جواز اضمار الخيل	4023	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1272	true	518527407644111158	223	287	1167	1528	1592	300	الحديث دليل علي مشروعية السباق-- وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد- وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الحرب وفيه دليل علي جواز تضمير الخيل	1272	-5170502673162027203	330	619.5	271	365	90.41095733642578	55	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07495	false	-328979779728024472	75	114	393	601	1545	300	وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية ابانة حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما -حللتموه مبالغة في الرد عليهم	7495	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1275	true	-1386991145173982038	212	251	1106	1314	1526	300	وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع وكان الغرض من الاية بيان- حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل ما حرام الا ما احللتموه مبالغة في الرد عليهم	1275	-5170502673162027203	203	392.0	164	209	97.12918853759766	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	12	71	50	354	1544	300	وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراه--------------ة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة	7493	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1277	true	-122080524980525733	120	181	609	908	1449	300	وعن مالك---------- روايات انها مكروهة او حرام او مباحة واما ما--------- اخرجه ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال- القرية يعني الجلالة	1277	-5170502673162027203	259	466.5	204	319	81.19122314453125	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	79	113	411	587	1544	300	عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن----- ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها	7493	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1278	true	-7988514164725236437	138	169	698	857	1548	300	علته- واما ما--------- اخرجه الطبراني من حديث ام نصر المحاربية ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر --------قال فاصب من لحومها	1278	-5170502673162027203	145	253.0	115	181	80.1104965209961	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07487	false	8948930258608596405	105	255	563	1338	1586	300	الاية ثانيها ---------عطف البغال والحمير فد-----ل علي اشتراكه-ا معها في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمه-ا عن حكم ما عطفت عليه------ الي دليل ثالثها ان الاية------------------------------------------------------------------ سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به من هذه الاية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب علي سبيل الاجمال----- ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد-الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا ف---اية النحل ليست نصا في --منع الاكل والحديث صريح في جوازه وايضا علي سبيل التنزل فانما يدل ما ذكر ع------------------لي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه	7487	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1279	true	-7720306068124641609	91	300	510	1593	1593	300	الاية علي تحريم الاكل عطف البغال والحمير فانه دال علي اشتراكهما معها في حكم التحريم ف------من افرد حكمهما عن حكم ما عطف ع-ليه احتاج الي دليل واجيب عنه بان هذا من باب دلالة الاقتران وهي ضعيفة الثالث من وجوه دلالة الاية انها سيقت للامت-----نان فلو كانت مما يء----------كل لكان الامتنان به اكثر لانه يتعلق ب--بقاء البنية -----------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاه----ا سيما وقد ------امت--ن بالاكل فيما ذكر---- قبلها واجيب بانه تعالي خص الامتنان بالركوب لانه غالب ما ينتفع بالخيل فيه عند العرب فخوطبوا بما عرفوه والفوه كما خوطبوا في الانعام بالاكل وحمل الاثقال لانه كان اكثر انتفاعهم بها لذلك فاقتصر في كل من الصنفين باغلب ما ينتفع به فيه الرابع من وجوه دلالة الاية لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة التي امتن بها وهي---------- الركوب والزينة واجيب عنه بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر ونحوها مما ابيح اكله ووقع الامتنان به لمنفعة اخري وقد اجيب عن الاستدلال بالاية بجواب -----------اجمالي وهو ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين وا-----------------------------------------------------------------يضا فان اية النحل ليست نصا في تحريم الاكل والحديث صريح في جوازه وايضا لو سلم------------------- ما ذكر كان غايته الدلالة علي ترك الاكل وهو--- اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه-	1279	-5170502673162027203	507	743.0	403	1243	40.788414001464844	81	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07488	false	-9074598431106997532	70	149	373	777	1539	300	---------انما قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل-------------- فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام ف-------------------------ان اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--ه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر واما رابعا فلو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان ب---منفعة له اخري	7488	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1279	true	-7720306068124641609	166	242	910	1308	1593	300	بالركوب لان--------ه غالب- ما ينتفع-------------- بالخيل فيه عند العرب فخوطبوا بما عرفوه والفوه كما خوطبو------------------------ا في------------- الانعام بالاكل وحمل الاثقال لانه كان اكثر انتفاعهم بها لذلك------------------- فاقتصر في كل من الصنفي-------------ن باغلب ما ينتفع به فيه الرابع من وجوه دلالة الاية لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة التي امتن بها وهي الركوب والزينة واجيب عنه بانه -لو لزم م--------------------------------------------------------------------ن الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر ونحوها مما ابيح اكله ووقع الامتنان به لمنفعة--- اخري	1279	-5170502673162027203	214	268.5	167	562	38.07829284667969	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	228	269	1112	1302	1451	300	زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي -----ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل	7438	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1281	true	8496650198213295511	0	37	0	170	1471	300	زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك فانه-------------------- قال---- النساءي ثابت ليس بثقة ويءكل عند الجماهير- علي كل حال	1281	-5170502673162027203	143	240.5	109	195	73.33333587646484	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	0	31	0	149	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها -زعم---------- انها تحيض -اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده----------------------------------------------------------------------------------- وحكي الرافعي عن ابي حنيفة	7503	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1281	true	8496650198213295511	227	276	1106	1339	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم اي بن عمر انها تحيض واخرج البيهقي----------- عن عمر وعمار مثل ذلك وانه امر باكلها ولم ياكل منها قلت لكنه لا يخفي ان عدم اكله صلي الله عليه وسلم لا يدل علي كراهيتها وحكي الرافعي عن ابي حنيفة	1281	-5170502673162027203	106	145.0	82	244	43.442623138427734	19	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	190	292	935	1433	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الضب اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقو-------------ل الخطابي ليس اسناده بذاك و---قول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقو----------------------------------ل البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي --فان- رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها وقد اخرج- ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة	7508	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1285	true	5276864021735177941	135	206	694	1044	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن ----------------الضب وفي اسن-----------اده اسماعيل بن عياش ورجاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاميون وهو قوي في الشاميين فلا يتم قول الخطابي ليس اسناده بذلك ولا قول بن حزم فيه ضعيف- ومجهولون فان رجاله ثقات كما قاله المصنف ولا قول البيهقي ----فيه اسماعيل بن عياش وليس بحجة --------------------------------------لما عرفت من انه رواه--------- عن الشاميين وهو حجة في روايته عنهم وبما--------------- اخرجه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة	1285	-5170502673162027203	223	295.5	173	552	40.39855194091797	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	1	31	5	159	1446	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها -اخرجه احمد وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين	7509	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1285	true	5276864021735177941	209	239	1061	1215	1501	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فا-لقوها واخرجه احمد وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين	1285	-5170502673162027203	151	290.0	121	155	97.41935729980469	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07510	false	-3303875191976931300	224	300	1043	1404	1404	300	قبل ان يعلم ا-لله تعالي نبيه ان الممسوخ لا ينسل وبهذا اجاب الطحاوي ثم اخرج من طريق المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ قال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل هذا الحديث في مسلم وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ويتعجب من بن العربي حيث قال قوله- ان الممسوخ لا ينسل دعوي-	7510	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1286	true	-4797139592383231142	38	97	177	461	1467	300	قبل ان يعلمه الله تعالي----- ان الممسوخ لا ينسل وقد اخرج-- الطحاوي من حديث------------------------------------ بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ قال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل---- الحديث في مسلم و-----لم يعرفه------------------------- بن العربي ف---قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي	1286	-5170502673162027203	263	445.5	207	364	72.25274658203125	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07511	false	8109780049040512638	201	276	1043	1396	1517	300	بن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلي تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه---- ادميا قد زال حكمة ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الل-------ه كما كره الشرب من مياه ثمود	7511	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1286	true	-4797139592383231142	88	153	416	723	1467	300	بن العربي ف---قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي فانه ----لا يعرف بالعقل ا-نما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه واجيب ايضا بانه لو سلم انه------------------------------------------- ممسوخ ------لا يقتضي تحريم اكله فان كونه كان ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه كما كره الشرب من مياه ثمود	1286	-5170502673162027203	265	467.5	208	364	72.80220031738281	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	60	195	306	983	1513	300	المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة -------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي--- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما	7407	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1293	true	5930283367335274751	224	300	1165	1551	1551	300	المعراض بكسر الميم وسكون المهملة ا-خره معجمة ياتي تفسيره فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ بفتح الواو وبالقاف فمثناة تحتية وذال معجمة بزنة عظيم ياتي بيانه فلا تاكل رواه البخاري اختلف في تفسير المعراض علي اقوال لعل اقربها ما قال---------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين انه ----عصا في طرفه- حديد- يرمي به الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي -يءكل وما اص--------------------------------اب بعرضه فهو وقيذ اي موقوذ والموقوذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قتل بعصا او حجر او ما-	1293	-5170502673162027203	168	111.5	132	877	19.156213760375977	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07460	false	7888643300165193704	164	279	827	1398	1508	300	يوجد ف-ي اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه --اعراب--- المسلمين لان الغالب انهم--- عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي--- يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة او لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب في-------ه فسموا انتم وكلوا----------------------------------------- كانه قيل لهم لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الل-----ه وتاكلوا---- وهذا	7460	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1295	true	-8117331630876930960	66	127	335	642	1483	300	يجلب الي اسواق المسلمين---------------- وكذا ما ذبحه الاعراب من المسلمين ل----------انهم قد عرفوا التسمية قال------------- بن عبد --------------------------------------------------البر لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير الا ان يتبين خلاف ذلك ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب عنهم بقوله فسموا الخ من الاسلوب الحكيم وهو جواب الساءل بغير ما يترقب كانه يقو---------------------ل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله عليه وتاكلوا منه وهذا	1295	-5170502673162027203	208	263.0	162	640	32.5	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07461	false	-4689530563030619509	56	145	296	742	1525	300	المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي والله اعلم قلت الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في انكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال---- منكر لا يحتج به واخرج-------- ابو داود في المراسيل عن الصلت ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر قلت الصلت -------------	7461	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1295	true	-8117331630876930960	145	212	733	1051	1483	300	المءمن يذبح علي اسم الله سمي ام لم يسم وان قال الغزالي في--------------------------------------------------------------------------------------------- الاحياء انه صحيح فقد قال-------------------------------------------------- النووي انه-------------- مجمع علي ضعفه---- وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال انه منكر لا يحتج به وكذا ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن الصلت السدوسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر فهو مرسل وان كان الصلت	1295	-5170502673162027203	235	380.0	182	479	49.060543060302734	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	90	148	457	743	1515	300	اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال ----------------------------------------------اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه وهذا يدل	7445	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1297	true	6440099758595680729	201	257	1039	1322	1542	300	اخرج- ابو داود من حديث--------------------------------- رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا------ ثم جعل يرمل اللحم بالتراب وق--ال ان النهبة ليست باحل من الميتة--- فهذا مثل	1297	-5170502673162027203	229	393.5	183	332	68.97590637207031	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07450	false	8588303572550370091	175	288	883	1466	1524	300	ف-----مدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في	7450	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1299	true	-548325695473839784	122	194	648	1014	1518	300	بكونه مدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم واورد عليه بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك التشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة وعلل بن الصلاح ذلك بانه انما منع لما فيه من ال------------تعذيب للحيوان ولا يحصل به----- الا الخنق الذي ليس ---علي صف-ة الذبح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعرفة للبيهقي--- رواي------ة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في	1299	-5170502673162027203	203	315.5	160	708	28.67231559753418	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07468	false	-4514236298604205244	29	69	145	354	1478	300	الحلقوم والمرء وعن مالك والليث يشترط قطع الودجين والحلقوم فقط واحتج له بما في حديث رافع ما انهر الدم وانهاره اجراءه وذلك يكون بقطع الاوداج لانها مجري الدم واما المرء فهو مجري الطعام وليس به من الدم ما يحصل به	7468	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1299	true	-548325695473839784	1	32	4	167	1518	300	الحلقوم و--------------------------------الودجين لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- ما انهر الدم وانهاره اجراءه وذلك يكون بقطع الاوداج لانها مجري الدم واما المرء فهو مجري الطعام وليس به من الدم ما يحصل به	1299	-5170502673162027203	140	254.5	113	209	66.98564910888672	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07552	false	-9134468262978365465	5	55	22	262	1469	300	جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا قال ورواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الل-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	7552	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1306	true	-5726851815504440461	200	251	994	1255	1514	300	جابر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا واجيب بان المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يءدي الي فعلها----- قبل الوقت ولذا لم يات في الاحاديث الا تقييدها بصلاته صلي الله عليه وسلم	1306	-5170502673162027203	168	268.0	132	271	61.992618560791016	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07551	false	-8846902785741161872	76	152	376	728	1446	300	بن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار فعل الصلا------------------ة من حديث البراء اي حيث جاء فيه من ذبح قبل الصلاة-------------------- قال لكن ان اجريناه علي ظاهره اقتضي ان-- لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل العيد فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها في محل البحث وتعقب بانه -قد وقع في صحيح مسلم في رواية اخري قبل ان يصلي	7551	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1307	true	2769572056505665949	10	86	54	413	1529	300	بن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار قبل الصلاة وهو قوله في رواية------------------------------ من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري قال لكن ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انها لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل العيد فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها في محل البحث و--قد اخرج الطحاوي من حديث جابر ان ر--جلا ذبح قبل ان يصلي	1307	-5170502673162027203	282	477.0	215	393	71.75572204589844	55	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	30	142	154	718	1488	300	الادب ان شاء الله تعالي واختلف في معني قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا ------------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ا-------------------------------------------------------------------------------------بويه وقيل معناه ان- العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال-- بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي اه والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي----------------- واخرج -بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا----- لو ثبت	7398	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1316	true	-2392778820353010598	196	300	988	1543	1543	300	الاحاديث قال الخطابي اخ----تلف في----- قوله مرتهن بعقيقته ف--------------------------------------------------ذهب----- احمد بن حنبل ------------------------انه اذا مات وهو طفل لم يعق عنه انه لا------ يشفع ل--ابويه قلت ونقله الحليمي عن عطاء الخرساني ومحمد بن مطرف وهما امامان عالمان متقدمان علي احمد وقيل ان المعني العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم -----الرهن للمرهون في يد المرتهن وهو- يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المراد انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي--- ويقوي قول--- احمد ما اخرج--------------------ه البيهقي عن عطاء الخرساني واخرجه بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا دليل لو ثبت-	1316	-5170502673162027203	355	508.5	282	695	51.07913589477539	55	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07400	false	-2661552839479118868	276	300	1404	1513	1513	300	احمد من حديث ابي رافع----------------------------- لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول الله الا اعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي راسه وتصدقي-	7400	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1317	true	3180134184816866786	144	173	706	839	1496	300	احمد من حديث ابي رافع ان فاطمة رضي الله تعالي عنها لما ولدت------ حسنا قالت يا رسول الله الا اعق عن ولدي بدم قال لا ولكن احلقي راسه وتصدقي	1317	-5170502673162027203	100	172.5	78	139	71.94244384765625	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	40	121	212	661	1581	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	9254	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1319	true	1023875770149537072	102	142	500	727	1551	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	1319	-5170502673162027203	224	446.0	184	449	49.888641357421875	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08573	false	8330322950442643513	0	59	0	278	1464	300	من حديث سعد بن ابي وقاص يستفاد منه سبب حديث ابي هريرة اخرجه النساءي بسند قوي قال كنا حديثي عهد بجاهلية فحلفت باللات والعزي---- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانفث عن شمالك------ وتعوذ بالله ثم ----------------لا تعد	8573	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1320	true	6046211748587351803	138	186	692	914	1507	300	من حديث سعد بن ابي وقاص انه حلف -----------------------------------------------------------------------------باللات والعزي قال فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد	1320	-5170502673162027203	179	302.5	137	304	58.8815803527832	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09273	false	1044341297875687872	28	139	152	736	1509	300	ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله------ لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله	9273	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1320	true	6046211748587351803	6	54	34	272	1507	300	ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها وقوله لا يجوز بيان---------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد---------------------------------- بالكراهة التحريم كما صرح به اولا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالي لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بذ------لك وجب عزله	1320	-5170502673162027203	188	305.0	147	590	31.86440658569336	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09263	false	1365885873511778043	229	294	1171	1477	1505	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم ----------اذا حلف قال------------------------------ والذي نفسي بيده ول-------------------------------------ابن ابي شيبة من طريق عاصم بن شميخ عن ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجة من وجه اخر في هذا الحديث كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده	9263	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1325	true	3371825292379949191	200	258	1030	1320	1554	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يقسم بها لا ومقلب -القلوب وفي رواية لا ومصرف القلوب والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده والله ورب الكعبة ولابن ابي شيبة--------------------------------- كان -------------------------اذا اجتهد في اليمين قال--- والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجه------------------------- كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده	1325	-5170502673162027203	206	298.5	163	383	53.7859001159668	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	143	217	735	1130	1611	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصا-ر صرفها عن راي الي راي والتقلب التصرف قال----- تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي نثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل	9266	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1325	true	3371825292379949191	268	300	1384	1554	1554	300	قال الراغب تقليب الله القلوب وال-بصاءر صرفها عن راي الي راي والتقلب التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------م وقال--------------- بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل-	1325	-5170502673162027203	164	285.0	134	401	40.89775466918945	27	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09264	false	5518104240384530844	25	141	119	730	1524	300	بن حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية ب---ان جميع الاسماء الواردة في القران و--السنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين تنعقد به وتجب لمخالفته الكفارة وهو وجه غريب عند الشافعية وعندهم وجه اغرب منه انه ليس في شء من ذلك صريح الا لفظ الجلالة واحاديث الباب ترده والمشهور عندهم وعند الحنابلة انها ثلاثة اقسام احدها ما يختص به ---------كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو صريح تنعقد به اليمين سواء قصد الله------ او اطلق ثانيها ما يطلق عليه وقد يقال لغ-يره لكن بقيد كالرب والح--ق فتنعقد به اليمين الا ان -قصد به غير الله -ثالثها ما----- يطلق عل---------------ي السواء ك---الحي والموجود والمءمن فان نوي غير الله------ او اطلق فليس بيمين وان نوي به الله------ انعقد علي الصحيح	9264	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1326	true	5141050442868070607	179	282	963	1506	1590	300	بن حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية الي ان جميع الاسماء الواردة في القران او السنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين--------- وتجب ب------ه الكفارة وفصلت----------- الشافعية في -------------------------------------------------------------------------------المشهور عن-هم و----الحنابلة فقالوا ان كان اللفظ------ يختص بالله تعالي كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو صريح ينعقد به اليمين سواء قصد الله تعالي او اطلق وان كا--ن يطلق عليه تعالي وعلي غيره لكن يقيد كالرب والخالق فتنعقد به اليمين الا ان يقصد به غير الله تعال--ي وان كان يطلق عليه وعلي غيره علي السواء نحو الحي والموجود-------- فان نوي غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي به الله تعالي انعقد علي الصحيح	1326	-5170502673162027203	434	659.5	350	671	64.67958068847656	67	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	217	267	1130	1431	1611	300	العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب ينقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	9266	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1326	true	5141050442868070607	0	49	0	293	1590	300	العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به- ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء------- مسيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	1326	-5170502673162027203	291	567.0	242	301	96.67774200439453	45	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09312	false	4984361934602524741	195	235	997	1185	1506	300	وقد اخرج بن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده الي خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة-------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق	9312	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1329	true	2665430519170241559	166	198	874	1026	1559	300	وقد اخرج بن الجوزي في التحقيق عن --------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق	1329	-5170502673162027203	131	240.0	103	208	62.980770111083984	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09313	false	1404810272297747181	25	62	118	300	1497	300	ادم بن ابي اياس في مسند شعبة واسماعيل القاضي في الاحكام عن بن مسعود------- كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قال-- ولا مخالف له من الصحابة	9313	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1329	true	2665430519170241559	203	236	1049	1216	1559	300	ادم بن ابي اياس------------- واسماعيل القاضي----------- عن بن مسعود موقوفا كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قالوا ولا مخالف له من الصحابة	1329	-5170502673162027203	158	281.5	126	191	82.7225112915039	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09299	false	-4679714541813533939	60	104	309	526	1479	300	ونقل- بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة و------عن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء والشعبي وطاوس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة وعن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل	9299	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1330	true	-26716962317937571	101	179	509	915	1518	300	ونقله بن المنذر------ عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين وذهب الهادوية والحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه وذهب طاوس الي انها الحلف وهو غضبان وفي ذلك تفاسير اخر لا يقوم عليها دليل وتفسير عاءشة اقرب لانها شاهدت التنزيل وهي عارفة بلغة العرب وعن عطاء والشعبي وطاوس والحسن و-----------------------------ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ولان	1330	-5170502673162027203	172	293.0	137	441	39.00226593017578	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08770	false	-9198391178018602862	132	224	656	1127	1529	300	من احصا-ها -----دخ-ل الجنة ف--------ذهب الجمهور الي الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه بن حبان------------------------ اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وعند	8770	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1331	true	6851789156755967335	38	103	196	510	1533	300	ان احصاءها سبب لدخول الجنة والي هذا ذهب الجمهور وقا-----------ل النووي ------------------------ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير---- التسعة والتسعين ويدل عليه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد وصححه بن حبان من حديث بن مسعود مرفوعا اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك فانه	1331	-5170502673162027203	256	420.5	201	510	50.19607925415039	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08775	false	6128431081678571298	222	299	1181	1590	1592	300	--------------------------------------------------------------------الله من اسماء الرحمن ولهذا كان الاصح انه اسم علم غير مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير -الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق -الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس وهذه الاقسام الاربعة منحصرة في النفي والاثبات واختلف في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله------ اسماء--------------- الا اذا ورد--- نص اما في الكتاب	8775	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1332	true	7533481692220248588	55	126	292	670	1580	300	واعلم ان الاسماء الحسني علي اربعة اقسام القسم الاول الاسم العلم وهو الله و--------------------------------------------------------------الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر--- اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس---------------------------------------------- واختلف--- العلماء ايضا-- هل هي توقيفية ي-عني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله تعالي اسما بل لا يطلق عليه الا م-ا ورد به نص------- الكتاب	1332	-5170502673162027203	275	409.5	222	503	54.671966552734375	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08776	false	2094707948098190179	1	160	6	803	1553	300	فقال الفخر------- المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي ان معني اللفظ ثابت في حق الله------ جاز اطلاقه علي الله------ وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه --------ولا سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله او-لي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه------ اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله-- فنعم الماهدون ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد -------ومكر الله والسماء بنيناها وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه	8776	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1332	true	7533481692220248588	127	263	677	1366	1580	300	فقال الفخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي ان معني اللفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله تعالي وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال---------------------- الغزالي كما انه ليس------------- لنا ان نسمي النبي---- صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا امه ولا سمي به نفسه ك------------------------------------ذل-------------------------ك في حق الله تعالي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه تعالي اسم او- صفة توهم نق----------------صا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا ف------------الق وان جاء في القران فنعم الماهدون ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي -------ولا يقال--- ماكر ولا بناء وان ورد ومكروا ومكر الله والسماء بنيناها وقال----------- القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لم يج-ز ولو صح معناه	1332	-5170502673162027203	614	1082.0	487	840	73.0952377319336	112	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08781	false	869791929709406568	0	292	0	1577	1616	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب -ثانيها المراد بالاحصاء الا طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه ب-واجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي ملخصا وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقال غيره معني احصاها عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا والمءمن يدخل الجنة وقيل معناه عدها معتقدا لان الدهري لا يعترف بالخالق والفلسفي لا يعترف بالقادر وقيل احصاها يريد بها وجه الله واعظامه وقيل معني احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم مثلا سلم جم-يع اوامره لان جميعها علي مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه------ منزها عن جميع النقاءص وهذا اختيار ابي الوفا- بن عقيل وقال بن بطال طريق العمل بها ان الذي-- يسوغ الاقتداء به فيها كالرحيم والكريم فان الله يحب ان يري حلاها علي عبده فليمرن العبد نفسه علي ان يصح له الاتصاف بها وما كان يختص بالله تعالي كالجبار والعظيم فيجب علي العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها وما كان فيه معني الوعد نقف منه عند الطمع والرغبة وما كان فيه معني الوعيد نقف منه عند الخشية والرهبة فهذا معني احصاها وحفظها ويءيده ان من حفظها عدا واحصاها سردا ولم يعمل بها يكون كمن حفظ القران ولم يعمل بما فيه وقد ثبت الخبر في الخوارج انهم يقرءون القران ولا يجاوز حناجرهم قلت وا----لذي ذكر-ه مقام الكمال ولا يلزم من ذلك ان لا يرد الثواب لمن حفظها وتعبد بتلاوتها والدعاء بها وان كان متلبسا	8781	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1333	true	1642331845862903930	12	180	63	969	1566	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب وثانيها المراد بالاحصاء الا-طاقة ------------------------------------------------------------------------------------والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بمواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد به------ الاحاطة بمعانيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل احصا-------------------------------------------ها عمل بها فاذا قال الحكيم----- سلم لجميع اوامره لان جميعها علي مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه مقدسا منزها من جميع النقاءص و----اختاره ابو الوفاء بن عقيل وقال بن بطال طريق العمل بها ان ما كان يسوغ الاقتداء به فيها كالرحيم والكريم ف------------------------------------يمرن العبد نفسه علي ان يصح له الاتصاف بها وما كان يختص به نفسه---- كالجبار والعظيم فع----لي العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها وما كان فيه معني الوعد يقف فيه عند الطمع والرغبة وما كان فيه معني الوعيد يقف منه عند الخشية والرهبة------------------------ ويءيد هذا ان حفظها لفظا من دون عمل واتصاف ك---------------حفظ القران من دون عمل لا ينفع كما جاء-------------------- يقرءون القران -لا يجاوز حناجرهم ولكن هذا الذي ذكرته -------------لا يمنع من ----------------ثواب -من قراها سرد----------------------ا وان كان متلبسا	1333	-5170502673162027203	798	1329.0	646	1594	50.06273651123047	118	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله ------لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1334	true	1213120414297879744	136	216	670	1067	1485	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون به عنكم ما قدر- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1334	-5170502673162027203	362	666.5	288	399	90.72681427001953	68	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	173	239	855	1187	1488	300	وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويح----تمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم ينذر القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل قوله انه لا ياتي بخير	9344	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1334	true	1213120414297879744	226	276	1112	1368	1485	300	وهذا عندي بعيد عن ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب ف--------------لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار------- او ---------لان الناذر يصي-------ر القربة كالعوض عن الذي نذر لاجله فلا تكون خالصة ويدل عليه------------------------------------------- قوله انه لا ياتي بخير	1334	-5170502673162027203	194	324.0	154	336	57.738094329833984	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09345	false	4939009446756804717	166	296	798	1462	1480	300	واجبا وقد ذكر اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي عن نص الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم بن دقيق العيد واشار بن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها وقال الترمذي بعد ان ترجم كراهة النذر واورد حديث ابي هريرة ثم قال وفي الباب عن بن عمر العمل علي هذا عند بعض اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وقال بن المبارك معني الكراهة في النذر في الطاعة وفي المعصية فان نذر الرجل في الطاعة فوفي به فله فيه اجر	9345	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1335	true	-2045967552884061895	14	83	65	430	1585	300	--مباحا وذهب- اكثر الشافعية ونقل عن المالكية ال--------------ي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزم و-جزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية--- انها كراهة تحريم ونق---------------------ل الترمذي كراهته------------------------------------------------------- عن------------------------- بعض اهل العلم من الصحابة و-------------------------------------------قال بن المبارك يكره ال-----------نذر في الطاعة و---المعصية فان نذر --------بالطاعة ووفي به كان ل-ه اجر	1335	-5170502673162027203	318	506.5	255	665	47.819549560546875	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09350	false	-435647939142468360	24	75	121	387	1560	300	بن العربي النذر شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر ولكنه من القدر ايضا ومع ذلك فقد ---نهي عن النذر وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة	9350	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1335	true	-2045967552884061895	112	154	581	806	1585	300	بن العربي النذر شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر -لكنه من القدر وقد ندب الي الدعاء ونهي عن النذر ل--------------------------ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله----------- والخضوع والتضرع وال--نذر ----فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة	1335	-5170502673162027203	194	336.0	157	269	72.11895751953125	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03892	false	3105834584159507744	99	122	463	567	1443	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	3892	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1339	true	9018113239653165591	119	142	565	669	1409	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	1339	-5170502673162027203	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10325	false	-7027362303099232050	153	300	794	1533	1533	300	--------بسند صحيح عن----- عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي الطبراني الاوسط من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت ر-فعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق في الذي قبله ويقيده ايضا ما اخرج مسلم عن -----ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه-	10325	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1344	true	-1817482083332134251	127	225	676	1172	1570	300	والبزار بسند صحيح من حديث عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج- الطبر--------------اني من حديث زيد بن ثابت يرفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق فيما--- قبله وقد ا-----------خرج مسلم من حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية -لا سيما لمن كان فيه	1344	-5170502673162027203	466	858.5	374	759	61.396575927734375	85	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10326	false	2390429959108617536	0	44	0	213	1559	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي- يوم القيامة واما من كان اهل----ا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها	10326	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1344	true	-1817482083332134251	225	270	1172	1390	1570	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالجزاء يوم القيامة واما من كان اهلا لها وعدل فيها فاجره عظيم كما تضافرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها	1344	-5170502673162027203	207	396.5	163	218	94.95413208007812	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10345	false	8026905511945309993	23	61	108	331	1519	300	انه لا فرق بين مراتب الغضب ولا---- اسبابه وكذا اطلقه الجمهور وفصل امام الحرمين والبغوي فقيدا الكراهة بما اذا كان الغضب لغير الله واستغرب الروياني هذا التفصيل ---------------------------واستبعده غيره- لمخالفته لظواهر الحديث وللمعني الذي لاجله نهي عن الحكم	10345	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1349	true	2495467768106082303	217	258	1082	1303	1505	300	انه لا فرق بين مراتب الغضب ولا بين اسبابه وخصه البغوي و-----------امام الحرمين---------------------- بما اذا كان الغضب لغير الله وعلل بان الغضب لله يءمن معه من التعدي بخلاف الغضب للنفس واستبعده جماعة لمخالفته لظ-اهر الحديث والمعني الذي لاجله نهي عن الحكم	1349	-5170502673162027203	147	228.5	119	255	57.64706039428711	22	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03715	false	3532976725922603015	1	92	5	503	1566	300	شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها--- فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك--------------- وهذا احسن الاجوبة وبهذا اجاب يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما ثانيها ان المراد به- شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله او--------- فيه شاءبة منه العتاق -والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحاصله ان المراد بحديث بن مسعود الشهادة في حقوق الادميين ----------------والمراد بحديث زيد بن خالد -الشهادة	3715	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1358	true	5733295244279839286	215	297	1083	1525	1538	300	شهادة -------بحق لا يعلم بها صاحب الحق فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها ف-----------يخلف ورثة فياتي -------الي---------------------هم فيخبرهم بانه عنده لهم شهادة وهذا احسن الاجوبة وهو جو--اب يحيي بن سعيد شيخ مالك ------------الثاني-- ان المراد بها شهادة الحسبة وهي ما لا تتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة -ما يتعلق بحق الله تعالي او ما فيه شاءبة منه كالصلاة والوقف والوصية العامة----------------------- ونحوها وحديث عمران المراد به الشه------------ادة في حقوق الادميين المحضة الثالث ان المراد ب----قوله ان ياتي بالشهادة	1358	-5170502673162027203	345	531.5	277	544	63.41911697387695	50	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03715	false	3532976725922603015	99	288	537	1501	1566	300	المبالغة في الاجابة الي الاداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي ادا--ها قبل ان يسالها كما يقال في وصف الجواد انه ليعطي قبل الطلب اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف وهذه الاجوبة مبنية علي ان الاصل في اداء الشهادة عند الحاكم ان لا يكون الا بعد الطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل ان يستشهد بمن ذكر ممن يخبر بشهادة عنده لا يعلم صاحبها بها او شهادة الحسبة وذهب بعضهم الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زيد بن خالد وتاولوا حديث عمران ب----تاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم --ثانيها- المراد ----بها الشهادة --في الحلف يدل عليه قول ابراهيم في اخر حديث بن مسعود كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمي شهادة كما قال تعالي فشهادة احدهم وهذا جواب الطحاوي --ثالثها- المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس--------------------- فيشهد علي قوم -انهم في ----النار وعلي قوم -انهم في---- الجنة ب--غير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي	3715	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1359	true	4015074304314167221	0	120	0	613	1539	300	المبالغة في الاجابة----------- فيكون لقوة استعداده---- كالذي اتي بها قبل ان يسالها كما يقال في حق- الجواد انه ليعطي قبل الطلب------------------------------------- وهذه الاجوبة مبنية ع------------لي --ان الشهادة لا تءدي قبل ان يطلبها -----------------صاحب الحق --ومنهم من اجاز ذلك عملا برواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زي--------د وتاول ح--ديث عمران باحد تاويلات الاول انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم بها علم حكا----ه الترمذي عن بعض اهل العلم الثاني ان المراد اتيانه بالشهادة بلفظ الحلف نحو------------------------------------------------------------------------------ اشهد بالله ما كان الا كذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب الطحاوي الثالث ان المراد به- الشهادة علي ما لا يعلم مما سيكون من الامور المستقبلة فيشهد علي قوم بانهم من اهل النار وعلي قوم بانهم من اهل الجنة من غير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي	1359	-5170502673162027203	462	634.0	365	1015	45.517242431640625	68	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04745	false	3716405972018314084	0	88	0	424	1468	300	في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمن نبي او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين لكن لم ار----------- من صرح بالسبعين ولا بماءة وعشرة- وما عدا ذلك فقد قال به قاءل وذكر الجوهري بين الثلاثي-------------------------------------------------------------------ن والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن بسر عند مسلم ما يدل علي ان القرن ماءة وهو المشهور وقال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد	4745	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1359	true	4015074304314167221	169	267	875	1356	1539	300	في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمان--- او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين قال المصنف انه لم ير من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرين وما عدا ذلك فقد قال به قاءل قلت اما التسعون فنعم واما الماءة والعشرون فصرح به في القاموس فانه قال او ماءة او ماءة وعشرون والاول اصح لقوله صلي--------- الله عليه وسلم لغلام عش قرنا فعاش ماءة سنة انتهي ----------قال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد	1359	-5170502673162027203	309	534.5	241	503	61.43141174316406	58	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04747	false	-850807926166031556	73	109	365	551	1532	300	احمد والدارمي والطبران---------ي من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج	4747	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1360	true	160006675338724045	84	117	419	589	1558	300	احمد--------- والطبراني والدارمي من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله -احد خير منا اسلمنا معك وهاجرنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني و---------------صححه الحاكم واخرج	1360	-5170502673162027203	156	278.0	124	195	80.0	26	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03716	false	9065073899938386700	75	151	378	773	1527	300	ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن	3716	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1361	true	-2542243161805625447	12	53	59	279	1515	300	-يظهر فيهم السمن انهم يتوسعون------------------------------------- في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------- كثرة المال وقيل المراد انهم ي-سمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وفي حديث اخرج------------------------ه الترمذي-------------------------------------- بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن	1361	-5170502673162027203	188	301.5	150	395	47.59493637084961	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03707	false	-3845371478673336778	0	136	0	767	1619	300	في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت القديم فيستفاد منه حكمة بالالحاق قاله بن المنير واحترز بالقديم عن الحادث والمراد بالقديم ما تطاول الزمان عليه وحده --بعض المالكية بخمسين سنة وقيل باربعين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمة ثويبة هو طرف من حديث وصله في الرضاع من حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان وسياتي الكلام عليه هناك وثويبة بالمثلثة ثم الموحدة مصغرة ياتي هناك ذكر شء من خبرها وخبر ابي سلمة بن عبد الاسد ان شاء الله تعالي واختلف العلماء في ضابط ما تقبل فيه الشهادة بالاستفاضة فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق والولاء ---------والوقف والولاية والعزل والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية والرشد والسفه والملك علي الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض المتاخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلاءي وعن	3707	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1365	true	-5992395572024350135	138	266	736	1478	1649	300	في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له وحد الاستفاضة عند الهادوية شهرة في المحلة تثمر ظنا او علما وانما اكتفي بالشهرة في المذكورة اذ لا طريق له الي التحقيق بالنسب لتعذر التحقق فيه في الاغلب واراد البخاري بالموت الق----------------------------------------------------------------------------------ديم ما تطاول الزمان عليه وحده البعض--------- بخمسين سنة وقيل -اربعين وذلك لانه يشق فيه التحقيق والي العمل بالشهرة في النسب ذهب الهادوية والشافعية واحمد ومثله الموت كذلك ذهبت اليه الهادوية في ثبوت الولاء وقال المصنف في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في ضابط ما تفيد فيه الشهادة بالاستفاضة فيصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق والولاء والولاية والوقف ---------والعزل والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية والرشد والسفه وذ--لك علي الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض المتاخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلاءي الي	1365	-5170502673162027203	414	735.0	341	1068	38.76404571533203	61	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03744	false	3117530537164773784	48	83	262	422	1516	300	بن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قضي بيمين و------------------------------شاهد وقال في اليمين انه حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال بن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا اسناده واما قول	3744	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1366	true	5325691535640252852	6	39	32	192	1594	300	بن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد -------------------------------قال بن عبد البر لا مطعن لاحد في--------- اسناده -كذا قال	1366	-5170502673162027203	96	123.5	73	205	46.82926940917969	17	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	5	50	23	262	1603	300	العلماء -الحكمة في ذلك ل-----------------ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان	3746	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1367	true	-8879236405556376852	236	275	1192	1404	1525	300	العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة وعن	1367	-5170502673162027203	185	322.0	149	257	71.98443603515625	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03750	false	6492003243007288869	146	183	804	984	1604	300	ما روي- ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	3750	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1368	true	4967758163431500430	2	38	14	187	1498	300	ما رواه ابو داود والنساءي-------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	1368	-5170502673162027203	171	327.5	135	181	94.47513580322266	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms09495	false	-5908423119855301092	12	57	59	288	1572	300	في الصحيح عن بن شهاب ان ام ايمن كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله------------------------------ وتزوجت قبل زيد عبيد ا-لحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت	9495	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1375	true	-1091683076923940276	63	109	321	564	1557	300	في الصحيح انها ك-----------------انت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجت قبل زيد عبيدا الحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت	1375	-5170502673162027203	205	379.0	167	260	78.84615325927734	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03562	false	-5567614422083317241	206	271	1057	1398	1549	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم ا---ه والذي يظهر ان ذلك---------------------- يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق -----------------	3562	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1379	true	9006337915074564374	35	105	184	553	1491	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقابا يعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي--- ان هذا لا يءخذ قاعدة كلية بل يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص بمحل عظيم من العلم والعمل	1379	-5170502673162027203	273	438.0	218	396	68.93939208984375	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03571	false	-2942430225856985715	146	251	674	1181	1418	300	بان ايوب ويحيي قالا لا ندري اهو في الحديث ا---و شء قاله نافع من قبله ولم يختلف عن مال----ك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف------------------ عليه في اثباتها وحذفها كما تقدم والذين---------------------------------------------------------- اثبتوها حفاظ فاثباتها عن عبيد الله مقدم واثبتها ايضا جرير بن حازم كما سياتي بعد اثني عشر بابا واسماعيل بن امية عند الدارقطني ----------------------------------وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قا-------------------------ل الشافعي لا احسب عالما بالح--ديث يشك --في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء -لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك	3571	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1380	true	1404077189289700361	66	177	299	819	1450	300	قال ايوب -------مرة لا ادري -هو من الحديث او هو شء قاله ناف--------------------ع وقال غيره قد رواه مالك --وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه قال القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه كما ذكرنا وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم ل----ه حتي -لو تساويا وشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان- الحجة مع من لم يشك	1380	-5170502673162027203	274	372.5	206	654	41.89602279663086	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03578	false	-9029819736463517805	209	293	1065	1500	1535	300	رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادته--------------- فانه اخرجه من رواية يزيد بن زريع عنه وهو من اثبت الن----------------------------اس فيه وسمع منه قبل الاختلاط- ثم استظهر له برو-----اية جرير بن حازم بمتابعت---ه لين-في عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو--- ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	3578	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1381	true	1549949416559041749	128	218	653	1122	1534	300	رواية سعيد بن ابي عروبة بانه اختلط فمردود لان روايته في الصحيحين قبل اختلاط فانه فيهما من رواية يزيد بن زريع ----وهو من اثبت الناس في سعيد وروايته عن سعيد كا------------نت قبل --اختلاطه ثم رواه البخاري من رواية جرير بن حازم لمتابعته له لينتفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة -كانه جواب--- سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	1381	-5170502673162027203	356	609.0	284	491	72.50508880615234	61	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	180	300	882	1487	1487	300	كالمكاتب و----هو الذي جزم به البخاري والذي يظهر انه في ذلك----- باختياره----- لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان ي-بقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه -اخرجه ابو داود والنساءي باسناد قوي واخرجه------- احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان-	3579	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	29	149	149	748	1474	300	كالمكاتب وهذا هو الذي جزم به البخاري و-----يظهر ان---- ذلك يكون باختيار العبد لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي جهة- اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة ذ-لك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذا مثلها والي هذا الجمع ذهب البيهقي وقال لا تبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه انه يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد السعاية ويحمل ح----ديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه ----------النساءي باسناد قوي ومثله ما اخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان	1382	-5170502673162027203	543	992.5	432	629	86.32750701904297	98	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	0	98	0	470	1487	300	رجلا اعتق شقصا له في ممل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه فقد روي ابو داود من طريق ملقام بن التلب عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن وهو محمول علي المعسر و----------------الا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو عبد الملك-------------------- المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في حصة------ الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا ومعني قوله غير	3580	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	114	259	577	1282	1474	300	رجلا اعتق شقصا له في غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه النساءي باسناد قوي ومثله ما اخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك علي الموسر فتندفع المعارضة واما ما اخرجه -------------------------------------------ابو داود من طريق ملقام--------- عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه في مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن فهو في حق ----المعسر ويدل له ما اخرجه النساءي عن بن عمر رضي الله عنهما بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء فقال وله وفاء والثاني من وجهي الجمع ان المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في خدمة سيده الذي لم يعتق رقيقا--------------- بقدر ما له ----من الرق------ ومعني----- غير	1382	-5170502673162027203	292	436.5	225	791	36.91529846191406	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04168	false	6486512405165758712	88	157	431	770	1497	300	صلي الله عليه وسلم فذكر قصة بني النضير فقال في اخره وك--------------------------------------------انت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها---- اياه- فقال 2927 ما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وروي عمر بن شبة من طريق ابي عون عن الزهري قال كانت صدقة النبي صلي الله عليه وسلم	4168	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1392	true	4007978555447645269	22	92	113	467	1489	300	صلي الله عليه وسلم اعتق ثلاثا وستين رقبة فلم يمت وعنده مملوك والارض التي جعلها صدقة قال ابو داود كانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها فقال----- ما افاء الله علي رسوله--------------- فاعطي اكثرها المهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ولابي داود ايضا من طريق -بن -------------شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-5170502673162027203	244	369.0	192	388	62.8865966796875	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04174	false	7691154179293121227	86	155	413	764	1501	300	صلي الله عليه وسلم يبيع نخل---- بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم اي ثمر النخل وفي رواية ابي داود----- من طريق اسامة بن زيد عن بن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	4174	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1392	true	4007978555447645269	69	127	358	658	1489	300	صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ول--------------------------------------------ابي داود ايضا من طريق---------------- بن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	1392	-5170502673162027203	276	508.0	221	360	76.66666412353516	51	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08428	false	-6201828448144141267	143	199	697	982	1497	300	يرحمك الله فليقل--- يهديكم الله ويصلح بالكم مقتضاه انه لا يشرع ذلك الا لمن شمت وهو واضح وان هذا اللفظ هو جواب التشميت وهذا مختلف فيه قال بن بطال ذهب الجمهور الي هذا وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرج-------------ه الطبر--ي عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما قلت واخرجه البخاري في الادب المفرد	8428	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1395	true	7343879895359799982	202	238	1077	1276	1575	300	يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم والي ----------------------------------هذا ال-------جواب----------------------------------- ذهب الجمهور-------- وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واستدلوا بانه اخرجه الطبراني عن بن مسعود واخرج--------------------ه البخاري في الادب المفرد	1395	-5170502673162027203	159	248.0	128	303	52.47524642944336	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08429	false	3534890056114024255	263	300	1347	1522	1522	300	ولكم قال بن ابي جمرة وفي الحديث دليل علي عظيم نعمة الله علي العاطس يءخذ ذلك مما رتب عليه من الخير وفيه اشارة الي عظيم فضل الله علي عبده فانه اذهب عنه الضرر بنعمة العطاس ثم شرع-	8429	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	162	199	832	1006	1535	300	ثلاث قال بن ابي جمرة -في الحديث دليل علي عظ-م نعمة الله علي العاطس يءخذ ذلك مما رتب عليه من الخير وفيه اشارة الي عظمة فضل الله علي عبده فانه اذهب عنه الضرر بنعمة العطاس ثم شرع	1396	-5170502673162027203	168	316.0	132	176	95.45454406738281	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08431	false	5678881466248446847	138	204	639	976	1442	300	سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم------------------------------------------------------------------ قال النووي ويستحب لمن حضر من عطس فلم يحمد ان يذكره بالحمد ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك عن ابراهيم النخعي وهو من باب النصيحة والامر بالمعروف	8431	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	0	71	0	364	1535	300	سفينة فسمع عاطسا علي الشط---- فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول ل--اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم انتهي ويحتمل انه انما اراد طلب الدعوة كما قاله ولم يكن يراه واجبا قال النووي ويستحب لمن حضر من عطس فلم يحمد ان يذكره -الحمد ليحمد فيشمته------------------------------ وهو من باب النصح-- والامر بالمعروف	1396	-5170502673162027203	296	543.5	238	403	73.44913482666016	53	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07697	false	-7640002882180749989	14	194	67	1002	1534	300	ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب----------- يعني علي الاعيان وقد تقدم حديث ابي موس-ي الم--------------------------------------------------------------------ذكور هنا في الجهاد وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا مقتصرا علي بعض الخصال السبع وياتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي واستدل بعموم 5325 قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثني بعضهم الارمد لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث واستند الي حديث اخرجه بن ماجة عن----- انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث	7697	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1397	true	-3531753479003772619	34	124	183	625	1483	300	ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف يعني علي الاعيان واذا كان حقا للمسلم علي المسلم فسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه وسواء فيه القريب وغيره وهو عام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مرض وقد- استثني --منه ال-رمد ولكن-----ه قد اخرج ابو داود من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع---- بعيني--------------- وصححه الحاكم واخرجه- البخاري في الادب المفرد وظاهر العبارة ولو في اول المرض الا-------------------------------------------------------------------- انه قد اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ماجه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود------ الا بعد ثلاث	1397	-5170502673162027203	268	231.0	209	1020	26.27450942993164	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08458	false	1829834062924303188	72	123	396	665	1617	300	علي الواحد الزهو فاحتيط له و----------------لم يقع تسليم الصغير علي الكبير في صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ------------------------------------------------------------------------------------لمراعاة السن فانه معتبر في امور كثيرة في الشرع ف--------------------------------------------------------------------لو تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا فبه نظر و--لم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لانه الظاهر كما تقدم الحقيقة علي المجاز	8458	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1402	true	1795498815683497377	157	270	814	1436	1594	300	علي الماشي بل هو في البخاري وقال المصنف انه لم يقع تسليم الصغير علي الكبير في صحيح مسلم فيشكل جعل الحديث من المتفق عليه وظاهر الامر الوجوب وقال المازري انه للندب قال فلو ترك المامور بالابتداء فبدا الاخر كان المامور تاركا للمستحب والاخر فاعلا للسنة قلت والاصل في الامر الوجوب وكانه صرفه عنه الاتفاق علي عدم وجوب البداءة بالسلام والحديث فيه شرعية ابتداء السلام من الصغير علي الكبير قال بن بطال عن المهلب وانما شرع للصغير ان يبتدء الكبير لاجل حق الكبير ولانه امر بتوقيره والتواضع له ولو تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا قال المصنف لم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لان- الظاهر تقدي---م الحقيقة علي المجاز	1402	-5170502673162027203	201	301.0	160	626	32.10862731933594	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08456	false	-7216024095063972723	155	272	784	1416	1544	300	اذا تلاقي ماران راكبان او ماشيان وقد تكلم عليها المازري فقال يبدا الادني منهما---- الاعلي قدرا في الدين اجلالا لفضله لان فضيلة الدين مرغب فيها في الشرع وعلي هذا لو التقي راكبان ومركوب احدهما اعلي في الح-س من مركوب الاخر كالجمل والفرس فيبدا راكب الفرس او يكتفي بالنظر الي اعلاهما قدرا في الدين فيبتدءه الذي دونه هذا -------------الثاني اظهر كما لا -نظر الي من يكون اعلاهما قدرا من جهة الدنيا الا ان يكون سلطانا يخشي منه واذا تساوي المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مامور بالابتداء وخيرهما الذي يبدا بالسلام كما تقدم في حديث المتهاجرين في ابواب الادب واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح من حديث جابر قال الماشيان اذا اجتمعا فايهما بدا بالسلام فهو افضل	8456	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1403	true	-2441211737599598959	132	249	704	1329	1590	300	اذا تلاقي راك------بان او ماشيان فقد تكلم ف-يها المازري فقال يبدا الادني منهما علي الاعلي قدرا في الدين اجلالا لفضله لان فضيلة الدين مرغب فيها في الشرع وعلي هذا لو التقي راكبان ومركوب احدهما اعلي في الجنس من مركوب الاخر كالجمل والفرس فيبدا راكب الفرس او يكتفي بالنظر الي اعلاهما قدرا في الدين فيب--دا الذي هو ادني الذي هو فوقه والثاني اظهر كما لا ينظر الي من يكون اعلاهما قدرا من جهة الدنيا الا ان يكون سلطانا يخشي منه واذا تساوي المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مامور بالابتداء وخيرهما الذي يبدا بالسلام كما ثبت- في حديث المتهاجرين وقد ------------اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح من حديث جابر ----الماشيان اذا اجتمعا فايهما بدا بالسلام فهو افضل	1403	-5170502673162027203	584	1093.5	474	651	89.70813751220703	100	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08457	false	-1169631655765789627	77	147	401	742	1508	300	جمع كثير علي جمع قليل وكذا لو مر----------- الصغير علي الكبير لم ار فيهما نصا واعتبر النووي المرور فقال الوارد يبدا سواء كان صغيرا ام كبيرا قليلا ام كثيرا ويوافقه قول المهلب ان المار في حكم الداخل وذكر الماوردي ان من مشي في الشوارع المطروقة كالسوق انه لا يسلم الا علي البعض لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لاجله ولخرج به عن العرف	8457	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1403	true	-2441211737599598959	45	105	263	550	1590	300	جمع كثير علي جمع قليل ا-----و مر الكبير علي الصغير قال المصنف لم ار فيه-- نصا واعتبر النووي المرور فقال الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كب---------------يرا------------------------------------------ وذكر الماوردي ان من مشي في الشوارع المطروقة كالسوق انه لا يسلم الا علي البعض لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لاجله و-خرج به عن العرف	1403	-5170502673162027203	267	489.5	209	352	75.8522720336914	51	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08458	false	1829834062924303188	37	83	190	455	1617	300	الحاجات امتهانا فصار للقاعد- مزية فام------ر بالابتداء او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه واما------------- القليل ف-----------------------لفضيلة الجماعة او لان الجماعة -لو ابتدءوا لخيف علي الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم-------------------------------- الصغير علي الكبير	8458	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1403	true	-2441211737599598959	0	55	0	309	1590	300	الحاجات امتهانا فصار للقاعدة مزية فامر المار بالابتداء او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للم---------------------شقة عليه وفيه شرعية ابتداء القليل بالسلام علي الكثير وذلك لفضيلة الجماعة او لان الجماعة ولو ابتدءوا لخيف علي الواحد الزهو فاحتيط له فلو مر جمع كثير علي جمع قليل او مر الكبير علي الصغير -----------	1403	-5170502673162027203	218	358.0	179	341	63.92961883544922	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08462	false	1061467328015751325	232	300	1210	1566	1566	300	واما السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره للامر بالانصات فلو سلم لم يجب ا-----لرد عند من قال الانصات واجب ويجب عند من قال انه سنة وعلي الوجهين لا ينبغي ان يرد اكثر من واحد واما المشتغل بقراءة القران فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد لفظا استانف الاستعاذة وقرا قال النووي وفيه نظر والظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد-	8462	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1404	true	8489119969086295264	89	157	424	780	1480	300	واما السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره للامر بالانصات فلو سلم لم يجب الرد عليه عند من قال الانصات واجب ويجب عند من قال انه سنة وعلي الوجهين لا ينبغي ان يرد اكثر من واحد واما المشتغل بقراءة القران فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه فان سلم----- كفاه الرد بالاشارة وان رد لفظا استانف الاستعاذة وقرا قال النووي -فيه نظر والظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد	1404	-5170502673162027203	348	677.0	282	362	96.13259887695312	64	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08464	false	-4875388311061989373	11	188	57	930	1488	300	السلام علي النفس لمن دخل مكانا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري في الادب المفرد وبن ابي شيبة بسن--د حسن عن بن عمر ف------------يستحب اذا لم يكن احد في البيت ان ي----قول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج الطبر--ي عن بن عباس ومن طريق كل من علقمة وعطاء ومجاهد نحوه ويدخل فيه من مر علي من ظن انه اذا سلم علي------ه لا يرد عليه فانه يشرع له السلام ولا يتركه لهذا الظن لانه قد يخطء قال النووي--------------------------------------------- واما قول من لا تحقيق عنده ان ذلك------------------ يكون سببا لتاثيم الاخر فهو غباوة --------لان المامورات الشرعية لا تترك بمثل هذا ولو اعملنا هذا لبطل انكار كثير من المنكرات قال وينبغي لمن وقع له ذلك ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي ان ترد ليسقط عنك الفرض وينبغي اذا تمادي علي الترك ان يحلله من ذلك لانه حق ادمي ورجح بن دقيق العيد في شرح الالمام المقالة التي زيفها النووي بان مفسدة توريط المسلم في المعصية اشد من ترك مصلحة السلام عليه ولا سيما وامتثال ------------الافشاء قد حصل مع	8464	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1404	true	8489119969086295264	158	298	786	1473	1480	300	السلام علي -------من دخل بيت-ا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري في الادب المفرد وبن ابي شيبة باسناد حسن عن بن عمر رضي الله عنه يستحب اذا لم يكن ف----ي البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج الطبراني عن بن عباس---------------------------------- نحوه فان ظن المار ا-------------نه اذا سلم علي القاعد لا يرد عليه فانه------------------- يترك ظنه ويسلم فلعل ظنه يخطء فانه ان لم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة كما ورد ذلك واما من قال لا يسلم علي من ظن انه لا يرد عليه لانه يكون سببا لتاثيم الاخر فهو كلام غير صحيح لان المامورات الشرعية لا تترك بمثل هذا ذكر معناه النووي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دقيق العيد لا ينبغي ان يسلم عليه لان------------------------- توريط المسلم في المعصية اشد من---- مصلحة السلام عليه--------- وامتثال حديث الامر بالافشاء ي--حصل مع	1404	-5170502673162027203	460	672.5	363	982	46.843177795410156	76	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	27	115	135	534	1457	300	لا يشربن احدكم قاءما------------------ فمن نسي فليست--------قء واخرجه احمد من وجه اخر وصححه بن حبان من طريق ابي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه -قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد الطحان مولي الحسن بن علي عنه وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين	7651	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1406	true	1574117788040471237	121	179	594	859	1464	300	لا يشربن احدكم قاءما اخرجه مسلم وتمامه فمن نسي فليستقء من القء واخرجه احمد من وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------اخر عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال مه قال لمه فقال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وفيه راو------------------------------------------------------------ لا يعرف و--------وثقه يحيي بن معين	1406	-5170502673162027203	229	405.0	177	426	53.75586700439453	46	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07991	false	6225245187696136681	140	170	722	874	1539	300	اخرج- مسلم من حديث جابر رفعه استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق	7991	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1407	true	5356491508809133146	186	211	1001	1131	1575	300	اخرجه مسلم------------------ استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي يشبه -----الراكب في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة الرجل من اذي الطريق	1407	-5170502673162027203	122	216.0	98	153	79.73856353759766	20	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07995	false	695489894446252638	102	262	555	1391	1582	300	قال بن الرعبي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليم-ن حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول الي الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقد مر كثير من هذا في كتاب الطهارة في شرح حديث عاءشة كان يعجبه التيمن وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع -ان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظ-ها منها اكثر -قال بن عبد البر من بدا ب--الانتعال في اليسري اساء لمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعل-ه وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني ويمكن ان يكون مراد بن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبس-----------------هما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله	7995	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1407	true	5356491508809133146	66	170	370	918	1575	300	قال بن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي انما يبدا--- بالشمال عند الخلع لان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمين اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في النزع لتكون الكرامة لها ادوم وحصتها منها اكثر وقال بن عبد البر من بدا في الانتعال بالي--سري اساء لمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعليه وقال غيره ينبغي--- ان تنزع النعل من اليسري --ويبدا باليم--------------ين ولعل بن عبد البر يريد ---------------------------انه لا يشرع له الخلع اذا بدا باليسري ثم يستانف لبسهما علي الترتيب المشروع لانه- قد فات محله	1407	-5170502673162027203	466	807.5	370	860	54.1860466003418	75	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07991	false	6225245187696136681	252	300	1299	1539	1539	300	في نعل واحدة ذكر فيه حديث ابي هريرة من رواية الاعرج عنه قال الخطابي الحكمة في النهي-------------- ان النع-ل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج بذلك عن سجية-	7991	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1408	true	-514394080836564053	64	104	340	545	1508	300	في نعل واحدة واختلفوا في علة------------------------------------------------- النهي فقال قوم علته ان النعال شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك و--نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج لذلك عن سجية	1408	-5170502673162027203	173	296.0	139	256	67.578125	31	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07994	false	4231473292646072566	234	288	1208	1465	1528	300	وقد اخرج بن ماج---ة حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمش احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم ايضا من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس والحاق----------- اخراج اليد الواحدة من الكم وترك الاخري	7994	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1408	true	-514394080836564053	156	201	809	1021	1508	300	وقد اخرج بن ماجه من حديث ------------------------------------------------ابي هريرة----- لا يمش احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم----- من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس وقال الخطابي وكذا اخراج اليد الواحدة من الكم دون- الاخري	1408	-5170502673162027203	189	316.5	147	271	69.74169921875	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07927	false	1385038919667255507	127	254	621	1244	1471	300	عبيد بن خالد قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه انقي وابقي فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء فقال اما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي انصاف ساقيه وسنده قبلها جيد وقوله ملحاء بفتح الميم وبمهملة قبلها سكون ممدودة اي فيها خطوط سود وبيض وفي قصة قتل عمر انه قال للشاب الذي دخل عليه ارفع ثوبك فانه انقي لثوبك واتقي لربك------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم في المناقب ويتجه المنع ايضا في الاسبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة اخري وهي كونه مظنة الخيلاء ----------------------------------------------------قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن -تناوله اللفظ حكما ا------------------ن يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي	7927	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1409	true	-164458817496008022	139	300	718	1487	1487	300	عبيد بن خالد قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه ابقي وانقي فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء فقال -ما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي نص--ف ساقيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما هو دون ذل--------------------ك فانه لا حرج علي فاعله الي الكعبين وما دون الكعبين فهو حرام ان كان للخيلاء وان كان لغيرها فقال النووي وغيره انه مكروه وقد -----------------يتجه ان يقال ان كان الثوب علي قدر لابسه لكنه يسدله فان كان لا عن قصد كالذي وقع لابي بكر فهو غير داخل في الوعيد وان كان الثوب زاءدا علي قدر لابسه فهو ممنوع من جهة الاسراف محرم لاجله ولاجل التشبه بالنساء ولاجل انه لا يامن ان تتعلق به النجاسة وقال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه فيقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ ان يخالفه اذا صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي-	1409	-5170502673162027203	398	656.0	308	912	43.640350341796875	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07924	false	-5661393266826659842	0	81	0	412	1464	300	ما خص ازارا ولا قميصا كان سبب سءال شعبة عن الازار ان اكثر الطرق جاءت بلفظ الازار وجواب محارب حاصله ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك فاخرج اصحاب السنن الا الترمذي واستغربه بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خ--------------------------------------يلاء الحديث كحديث الباب وعبد العزيز -------------فيه مقال	7924	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1410	true	-3809738874720613853	187	243	917	1199	1490	300	ما خص ازارا ولا قميصا ومقصود---------------------------------------------------------------------ه ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره و-------------------------------اخرج اهل-- السنن الا الترمذي عن ---------------------------------------------------------------------بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وان كان ----------في اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وفيه مقال	1410	-5170502673162027203	210	337.0	167	463	45.35637283325195	36	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07927	false	1385038919667255507	254	300	1244	1471	1471	300	غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره اه ملخصا وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر-	7927	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1410	true	-3809738874720613853	0	40	0	191	1490	300	غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره ا ه----- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس وقد-------------- اخرج------ بن منيع----------- عن بن عمر في اثناء حديث رفعه -اياك وجر الازار فان جر	1410	-5170502673162027203	183	304.0	145	229	79.91266632080078	33	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07928	false	-125700686578627849	0	131	0	645	1463	300	الازار من المخيلة و---اخرج الطبراني من حديث ابي امامة------------------------------------------------------------------------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه احمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع --فقال يا عمرو -هذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات	7928	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1410	true	-3809738874720613853	40	170	191	829	1490	300	الازار من المخيلة وقد اخرج الطبراني من حديث ابي امامة وفيه قصة لعمرو بن زرارة الانصاري ان الله لا يحب المسبل والقصة ان ابا امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد احسن كل شء خلقه-------- ان الله لا يحب المسبل واخر-----------------------------------------------------------------------جه الطبر------------ي عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -اربع اصابع تحت ركبة عمرو وقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع ثم قال يا عمرو وهذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات	1410	-5170502673162027203	546	1007.0	434	730	74.79451751708984	106	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms07910	false	1198049580318494043	184	257	948	1347	1561	300	الاسراف -الكبر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ- كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس قوله وقال--------- بن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما	7910	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1411	true	3599841123859110751	228	300	1195	1585	1585	300	الخيلاء والكبر------------ قال------- عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء مضر بالجسد ومضر بالمعيشة ويءدي الي الاتلاف فيضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وقد علق البخاري عن بن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما-	1411	-5170502673162027203	363	669.0	295	410	88.53658294677734	59	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	99	300	470	1478	1478	300	عن ابي هريرة ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر و-عند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرف--------------وعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث علي نحو حديثي الباب قال ويدفع عنه ميتة السوء ولابي يعلي من حديث انس رفعه ا--ن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الامرين لكن سنده ضعيف واخرج المءلف في الادب المفرد من حديث بن عمر بلفظ من اتقي ربه ووصل رحمه نسء له في عمره وثري ماله واحبه اهله قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قال بن التين ظاهر الحديث ي----------------عارض ق-وله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن-	8150	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	124	223	639	1160	1570	300	عن ابي هريرة ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاجل واخرج احمد---------------- عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار----------- يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي من حديث انس مرفوعا ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء وفي------------- سنده ضعف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن التين ظاهر الحديث اي حديث البخاري معارض لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن	1412	-5170502673162027203	460	801.0	371	1047	43.93505096435547	78	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08151	false	-188961351812448022	0	84	0	443	1515	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة لاع---مار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده -------------والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسياتي مزيد لذلك في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل	8151	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	223	300	1160	1570	1570	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتاليف ونحوه والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح و------------------------------------------------ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل-	1412	-5170502673162027203	391	753.0	318	459	85.18518829345703	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08151	false	-188961351812448022	84	300	443	1515	1515	300	بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وق-------د سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة ---لما في علم الملك وما في ام الكتاب --هو الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ حديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور وقال- الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	8151	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	0	135	0	676	1474	300	بالعمر والذي في---------------- الاية -بالنسبة الي علم الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة----- ان وصل رحمه و-----ان قطعها فستون وقود سبق في علم----ه انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب والمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك وما في ام الكتاب واما الذي في علم الله ------فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق---------------- فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي واشار اليه في------------------------ الفاءق ويءيده ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1413	-5170502673162027203	628	1115.0	499	1086	57.82688903808594	114	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08152	false	-2639862572267002465	0	74	0	357	1501	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم الاية------------------------ ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله ف---ي الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني رفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي	8152	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	135	196	676	973	1474	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال----- تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده واخرجه في الكبير مرفوعا من طريق اخري--------------------------------------------------------------------------------- وجزم بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله -قال غيره في اعم من ذلك وفي	1413	-5170502673162027203	244	430.5	191	384	63.54166793823242	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08149	false	3667180608692423341	223	273	1099	1348	1481	300	لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر---- له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم وللمصنف في------ الادب المفرد من حديث ابي هريرة -رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية --خميس ليلة --جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ول---------------------------------------------------------------------------لطبراني من حديث بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم	8149	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	0	66	0	326	1604	300	لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما اخر الله له في الاخرة من -------قطيعة الرحم واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة يرفعه ان اعمال امتي--- تعرض--- عشية الخميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم واخرج فيه من حديث بن ابي اوفي ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم واخرج الطبراني من حديث بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم	1414	-5170502673162027203	218	371.5	172	339	64.3067855834961	37	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	149	225	767	1226	1602	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد ل-لنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	8154	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	194	243	990	1280	1604	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة -تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته---------------------------------------------------------------------------------- وقال بن ابي جمرة -----------------------------------------------------------------------------المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1414	-5170502673162027203	278	503.0	230	460	60.434783935546875	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08163	false	974054221552896785	160	300	835	1572	1572	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي وقطعت ضبطت في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه علي --البناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قا---------------------------------------ل الطيبي المعن-ي ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن كثرة العرض انتهي واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالواصل من يتف-----ضل ولا يتفضل عليه والمكافء--- الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ- والقاطع الذي--- يتفضل عليه ولا يتفضل---------------------------------------------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي-	8163	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1415	true	1335150308319113853	14	137	74	715	1522	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء لل-فاعل وهي رواية فقال بن العربي في شرحه المراد الكاملة في الصلة وقال الطيبي --معناه ليس- حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات -واصل ومكافء وقاطع فالواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل قال الشارح وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع قال المصنف وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا------ فهو القاطع فان جوزي سمي	1415	-5170502673162027203	422	663.0	337	856	49.29906463623047	68	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	64	122	337	658	1565	300	وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الاحاديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل ك---ذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه	8137	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1416	true	5374991514197796168	256	300	1267	1509	1509	300	وقال المحب الطبري فيه-------- ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وفي الح---------------ديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام---------------------------------------------------------- ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها لتخبر عنها فتقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه-	1416	-5170502673162027203	230	418.0	189	324	70.98765563964844	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	122	293	658	1527	1565	300	واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ا---ن يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعرب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال القيل لذلك قوله وكثرة السءال ---------------------------------------------------------------------تقدم في كتاب الزكاة بيان الاختلاف في المراد منه وهل هو سءال المال او السءال عن المشكلات والمعضلات او اعم من ذلك وان الاولي حمله علي العموم وقد ذهب بعض الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء الي ان المرا-د به كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكره -المسءول	8137	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1417	true	3914852672055689369	0	172	0	864	1529	300	واما ل-----------------ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك في ان يكثر منه--- بحيث لا يامن م-----------ن الزلل وهو في حق -من ينقل ب------غير تثبت في نقله لما يسمعه ولا يحتاط له---- ويءيد هذا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم قلت ويحتمل ارادة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الثلاثة وق----------------------------------------------------------------------------------------وله وكثرة السءال هو السءال للمال او عن المشكلات من المساءل او مجموع الامرين وهو اولي وتقدم في----- الزكاة تحريم مسالة---------------------------- المال وقد نهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود وهي المساءل التي يغلط بها----------------------- العلماء ليزلوا فينتج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لكونها غير نافعة في الدين ولا يكاد ان يكون الا فيما لا ينفع وقد ثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر وقوعها جدا لما في ذلك من التنطع والقول بالظن الذي لا يخلو صاحبه عن الخطا وقيل كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان وك--ثرة سءال انسان معين- عن تفاصيل حاله وكان--- مما يكرهه المسءول	1417	-5170502673162027203	415	584.0	327	1180	35.169490814208984	64	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08139	false	-8361783294329181504	41	172	208	916	1555	300	الاحوال -قوله واضاعة المال تقدم في الاستقراض ان الاكثر حملوه علي -----------------------------الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي---- انه ما انفق في غير وج-هه الماذون فيه ش-رعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي --تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في-- حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم منه والحاصل ---في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول --انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في --منعه والثاني --انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و--------------------------الثالث --انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باس----------راف والثاني ----------ما لا	8139	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1417	true	3914852672055689369	171	300	856	1529	1529	300	المسءول وقوله واضاعة المال المتبادر م---------ن الاضاعة ما لم يكن لغرض ديني ولا دنيوي وقيل هو الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام ورجح المصنف انه ما انفق في غير وجوهه الماذون فيها شرعا سواء كانت دينية او دنيوية--------- لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير-- تفويت تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق غيره قال------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق- في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه -الثاني الانفاق- في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم من ذلك المنفق فيه والثالث الانفاق ف-ي المباحات وهو م----------------------نقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا-	1417	-5170502673162027203	496	790.0	400	805	61.614906311035156	73	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08140	false	3284531381925613108	11	78	54	407	1548	300	علي المضايقة وجزم الباجي من المالكية بمنع---- استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة -علي قدر الحاجة ولا سيما ان ا-ضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه- احتمال الغبن الفاحش في البيا-عات بغير سبب------------------------ واما اضاعة المال في	8140	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1418	true	-7239537074241565658	47	113	237	594	1543	300	علي الغارم وقال-- الباجي من المالكية انه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحا-----دث كضيف او عيد او وليمة والاتفاق عل---ي كراهة---------------- الانفاق في- البناء الزاءد علي قدر الحاجة ولا سيما ان انضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بلا- سبب وقال السبكي في الحلبيات واما انفاق المال في	1418	-5170502673162027203	284	468.0	226	385	73.7662353515625	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08140	false	3284531381925613108	183	227	945	1171	1548	300	واما انفاقه----- في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه -عده العقلاء مضيعا	8140	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1418	true	-7239537074241565658	109	151	574	796	1543	300	واما انفاق المال في الملاذ المباحة فهو موضع --اختلاف وظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف------- ومن بذل ما-لا كثيرا في عرض يسير فانه يعده العقلاء مضيعا	1418	-5170502673162027203	211	386.5	170	232	90.94827270507812	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08130	false	-1993880167144130047	143	257	700	1290	1485	300	قال بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه------- حملته ----------------------------------امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة قال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر وتقدم في ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور الي ان الام تفضل ف---------ي البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي	8130	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1419	true	-8738344782749276505	190	248	950	1259	1520	300	قال بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب --------قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع قلت واليه------------------------------------------------------ الاشارة ب----------قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها ومثلها حملته امه وهنا علي وهن ----------------------------------------------------------------قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------- عياض -ذهب الجمهور الي ان الام تفضل علي الاب في البر------------------------------ و---------------------------------------------------------------------نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي	1419	-5170502673162027203	245	383.5	197	640	38.28125	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08131	false	-4546860441304164226	158	214	828	1104	1510	300	علي تقديم الجد قلت وبه جزم الشافعية قالوا يقدم الجد ثم الاخ ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار وسياتي الكلام علي حكمة بعد واشار بن بطال الي ان الترتيب حيث لا	8131	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1419	true	-8738344782749276505	260	300	1323	1520	1520	300	----------الجد وجزم به---- الشافعية ويقد--------------------------م من ادلي بسببين علي من ادلي بسبب ث------م القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم----- العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار--------------------------- واشار بن بطال الي ان الترتيب حيث لا-	1419	-5170502673162027203	181	306.5	144	276	65.5797119140625	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08131	false	-4546860441304164226	214	259	1104	1327	1510	300	يمكن ايصال البر دفعة واحدة وهو واضح وجاء ما يدل علي تقديم الام في البر مطلقا وهو ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه	8131	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1420	true	1285713116713182342	0	36	0	183	1509	300	يمكن ا------لبر دفعة واحدة وورد ف-----------------ي تقديم الزوج----------------- ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه	1420	-5170502673162027203	175	311.0	140	223	78.47533416748047	32	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08189	false	1204880618630734459	126	300	677	1593	1593	300	وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق---- مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم قال القرطبي الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار ويطلق ويراد به المجاور في الدار وهو الاغلب والذي يظهر انه المراد به في الحديث الثاني لان الاول كان يرث ويورث فان كان هذا الخبر صدر قبل نسخ التوريث بين المتعاقدين فقد كان ثابتا فكيف يترجي وقوعه وان كان بعد النسخ فكيف يظن رجوعه بعد رفعه فتعين ان المراد به المجاور في الدار وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة حفظ الج---ار من كمال الايمان وكان اهل الجاهلية يحافظون عليه ويحصل امتثال الوصية به بايصال ضروب الاحسان اليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقاءه وتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج اليه الي غير ذلك وكف اسباب الاذي عنه علي اختلاف انواعه حسية كانت او معنوية وقد نفي صلي الله عليه وسل-------------------------م الايمان عمن لم يامن جاره بواءقه كما في الحديث الذي يليه وهي مبالغة تنبء عن تعظيم حق الجار وان اضراره من الكباءر قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة للج----ار الصالح وغير الصالح والذي يشمل-	8189	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1421	true	-7989113874913787337	0	103	0	513	1498	300	وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق جار مسلم له رحم له حق الاسل--------ام والرحم -----------------------و------------------الجوار و---------اخرج البخاري في الادب المفرد ان عبد الله بن عمر ذبح شاة فاهدي منها لجاره اليهودي------------------ فان كان الجار اخا احب له ما يحب لنفس----------------------------------------------ه وان كان كافرا احب له الدخول في الايمان مع ما يحب لنفسه من المنافع بشرط الايمان قال الشيخ---- محمد بن ابي جمرة حفظ حق الجار من كمال الايمان والاضرار به من الكباءر لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ------ جاره ---------------------------------------------------------------------------------------قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة الي الجار الصالح وغيره وال------ذي يشمل	1421	-5170502673162027203	268	314.5	204	953	28.121721267700195	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08190	false	-524173788308536908	0	80	0	444	1456	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار له بالقول والفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق----- بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه ب--رفق فان افاد فبه والا فيهجره قاصدا تاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف	8190	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1421	true	-7989113874913787337	103	173	513	913	1498	300	الجميع ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يحل -له الاضرار--- بالقول والفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام عليه------------- والترغيب فيه برفق و----الفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق----- ويستر عليه زلت--------ه وينهاه بالرفق فان نفع----- والا --هجره قاصدا تاديبه ب---ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف	1421	-5170502673162027203	377	655.5	309	451	83.5920181274414	53	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08197	false	-2750081500336433445	75	201	376	1001	1496	300	الابواب ذكر فيه- حديث عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وقد تقدم الكلام علي سنده مستوفي في كتاب الشفعة وقوله اقربهما اي اشدهما قربا قيل الحكمة فيه ان الاقرب----- يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الابعد وان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة وقال بن ابي جمرة الاهداء الي الاقرب مندوب لان الهدية في الاصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها واجبا ويءخذ من الحديث ان الاخذ في العمل بما هو اعلي اولي وفيه تقديم العلم علي العمل واختلف في حد الجوار ف----------------------جاء عن علي رضي- الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن	8197	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1421	true	-7989113874913787337	179	248	943	1272	1498	300	اليه بابا كما في حديث عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما---- بابا اخرجه البخاري و-----------------------------------------------------------------الحكمة فيه ان الاقرب بابا يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف له- بخلاف الابعد وتقدم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد الج-ار اربعون دارا من كل جهة وجاء عن علي عليه السلام-- من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن	1421	-5170502673162027203	259	420.0	202	654	39.602447509765625	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08133	false	-4601701454660192765	78	187	386	931	1509	300	من الكباءر شتم الرجل وفي رواية ال---مصنف ان يشتم الرجل والد------------------------------------------------------------------يه قوله قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من الساءل لان الطبع---------------------- المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه---------------------------- التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثير-------------------ا قال بن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ من----ه ان من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد الي ما يحرم والاصل في هذا الحديث قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية-------------------- واستنبط منه الماوردي منع-- بيع الثوب الحرير ---ممن يتحقق انه يلبسه والغلام الامرد ---ممن يتحقق انه	8133	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1422	true	-2904821978883479282	179	300	914	1530	1530	300	من الكباءر شتم الرجل و---------الديه قيل وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه قوله -----------------------شتم الرجل والديه اي يتسبب الي شتمهما فهو من المجاز المرسل من استعماله المسبب في---------------------------------------- السبب وقد بينه صلي الله عليه وسلم بجوابه عمن ساله بقوله نعم وفيه تحريم التسبب الي اذية الوالدين وشتمهما وياثم الغير بسبه لهما قال بن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه انه ا---ن ال امره الي محرم -حرم عليه---- الفعل وان لم يقصد الم-----حرم وعليه دل ق------------وله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم واستنبط منه الماوردي تحريم بيع الثوب الحرير الي من يتحقق منه -لبسه والغلام الامرد الي من يتحقق منه-	1422	-5170502673162027203	311	353.5	244	715	43.49650192260742	46	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08269	false	1042691167364681522	190	226	973	1158	1554	300	عليه واما زوال الهجرة ب-----السلام -عليه بعد تركه ذلك في الثلاث فليس بممتنع واستدل للجمهور بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عن بن مسعود في اثناء حديث موقوف وفيه ورجوعه ان ياتي فيسلم عليه	8269	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1423	true	-4674631965623786652	143	177	743	915	1514	300	علي------ زوال الهجر له برد السلام واليه ذهب الجمهور ومالك والشافعي-------- واستدل له----- بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عم بن مسعود في اثناء حديث موقوف وفيه ورجوعه ان ياتي فيسلم عليه	1423	-5170502673162027203	137	216.0	108	191	71.72774505615234	24	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08198	false	-7971176743773383971	100	136	477	659	1446	300	السرف وقال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا قال والمراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال	8198	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1424	true	686303194827775155	89	121	446	601	1503	300	المنكر قال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا--------------------------- فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال	1424	-5170502673162027203	150	283.0	119	182	82.4175796508789	30	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08198	false	-7971176743773383971	137	167	663	810	1446	300	وفي هذا الكلام اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه----------------------------- فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر علي ان يفعلها في اكثر الاحوال ب--غير مشقة	8198	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1424	true	686303194827775155	240	275	1225	1395	1503	300	وفي الاحاديث-- اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر فيما هو اصلها وهو ما اخرجه الانسان من ماله متطوعا فلا تختص باهل اليسار----- بل كل -احد قادر علي ان يفعلها في اكثر الاحوال من غير مشقة	1424	-5170502673162027203	117	185.0	92	178	65.73033905029297	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03114	false	-2898897697213743122	211	299	1026	1468	1470	300	الغزالي الورع اقسام- ورع الصديقين وهو ترك ما لا يتناول بغير نية القوة علي العبادة وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة اي اعم من ان يكون ذلك المتروك حراما ام لا انتهي وغرض المصنف هنا بيان ورع الموسوسين------------------------------------------------------- كمن يمتنع من اكل الصيد خشية ان يكون الصيد كان لانسان	3114	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1432	true	4030075605269574126	107	179	580	937	1531	300	الغزالي الورع اقساما ورع الصديقين وهو ترك ما لم تكن فيه بينة واضح---ة علي حل----ه وورع المتقين وهو ما---- لا شبهة فيه ولكن يخاف ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال-------- بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع والا------ فهو ورع الموسوسين قلت ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الموسوسين قد بوب له البخاري فقال باب من لم ير الوسواس في الشبهات كمن يمتنع من اكل الصيد خشية ان يكون انفلت من --انسان	1432	-5170502673162027203	266	415.5	210	498	53.41365432739258	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03115	false	-801474716755332076	1	43	5	218	1473	300	-----منه وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله-------- حلال ام حرام وليست هناك علامة تدل علي---- الثاني- وكمن يترك تناول الشء لخبر ورد فيه متفق علي ضعفه وعدم الاحتجاج به ويكون دليل اباحته قويا وتاويله ممتنع او مستبعد	3115	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1432	true	4030075605269574126	177	217	928	1123	1531	300	من انسان وكمن -ترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله حرام ام حلال ولا--------------- علامة تدل علي ذلك التحريم وكمن -ترك تناول --شء لخبر ورد فيه متفق علي ضعف-----------------ه ويكون دليل اباحته قويا وتاويله ممتنع او مستبعد	1432	-5170502673162027203	168	277.5	132	231	72.7272720336914	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08795	false	-563455021086127068	5	95	27	479	1518	300	بن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه مستانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي بغيته من ----قصده شبهه بهما وفي ذلك اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن--------- في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	8795	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1435	true	491897149291320494	129	216	643	1080	1487	300	بن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم ---لا يكاد يمر بمن يعرفه في-انس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوت-----ه وتخفيفه من الاثقال غير متشبث بما يمنعه عن قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي ما يعنيه من مقصده---------- وفي هذا اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك--------- المءمن لا يحتاج في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	1435	-5170502673162027203	408	755.5	325	465	87.74193572998047	74	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08796	false	8346071668605713806	108	144	507	686	1449	300	قال بعض العلماء كلام بن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية قص--ر الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي------------ لا ينتظر الصباح واذا اصبح------------ لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك	8796	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1435	true	491897149291320494	221	261	1102	1297	1487	300	قال بعض العلماء كلام بن عمر متفرع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية تقصير الاجل م-ن العاقل--------- اذا امسي ينبغي له ان لا ينتظر الصباح واذا اصبح ينبغي له ان لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله يدركه قبل ذلك	1435	-5170502673162027203	161	275.0	127	205	78.53658294677734	28	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08577	false	4995649790073269985	172	230	907	1190	1551	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي وله من حديث بن عمر رفعه ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم واخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات الا ان فيه عنعنة بقية عن عاءشة مرفوعا --------ان الله ي-----------------------حب الملحين في الدعاء	8577	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1438	true	-8656659050888906125	2	30	15	145	1536	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وفيه------------- من حديث ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مرفوعا من لا يسال الله يغضب عليه وفيه ان الله يحب الملحين في الدعاء	1438	-5170502673162027203	88	132.0	68	314	28.02547836303711	16	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	75	151	373	740	1522	300	له من ذلك العجز-------- بحيث لو تمكن- لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	8248	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1446	true	-3878468064062590978	96	214	439	1023	1450	300	----------العجز فان كان بحيث لو امكنه لفعل فهو- مازور والا فلا اي لا وزر عليه----------------- لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وفي الاحياء فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وان كان نزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه ما يجده في نفسه من ارتياحه الي زوال النعمة من محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا التفصيل يشير اليه ما اخرجه عبد الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1446	-5170502673162027203	284	463.5	224	637	44.583988189697266	51	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	200	298	972	1484	1490	300	غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر و------يترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن-------- كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن- غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غ-ضبه لكان غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا	8301	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1448	true	-1048800719980322763	66	164	355	870	1595	300	غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون خوفا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر والغضب يترتب عليه----- تغير --------الباطن والظاهر كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حالة غضبه لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا	1448	-5170502673162027203	490	935.5	395	528	92.80303192138672	89	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10329	false	-7078414263978495220	0	110	0	514	1480	300	زياد عاد معقل بن يسار فقال له معقل لولا اني في الموت ما حدثتك وق------------------------------------د اخرج الطبراني في الكبير من وجه اخر عن الحسن قال لما قدم علينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده	10329	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1459	true	5604661839201554100	187	289	940	1432	1482	300	زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه وكان عبيد الله عاملا علي البصرة في امارة معاوية وولده يزيد اخرج الطبراني في الكبير من وجه اخر عن الحسن قال---- قدم الينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفيها معق------------ل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك---- ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم--------------- مرض فدخل علي---------------ه عبيد الله-------- يعوده	1459	-5170502673162027203	408	725.0	318	550	74.18181610107422	77	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10330	false	-1726803083772134047	0	41	0	210	1515	300	اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين	10330	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1461	true	5581915276107031006	11	51	55	260	1498	300	اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ علي-----ه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين	1461	-5170502673162027203	203	403.0	163	210	96.66666412353516	39	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08300	false	-6763524140050680147	192	292	882	1376	1415	300	الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتن-ب اسباب الغضب ولا ت--تعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره -----------ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لانه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما يكتسب------- بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب ال----كبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال	8300	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1462	true	-1136765458838283348	89	164	415	788	1467	300	الغضب وهو كما------ قال الخطابي نهي عن----------- اجتناب اسباب الغضب وعدم التعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي و-------------------قال غيره وقع النهي عما كان من ق-----------------------------------------------------------------------------------بيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي ع--------------------------ما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب والذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب قيل -	1462	-5170502673162027203	305	519.0	242	519	58.76686096191406	52	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	5	161	25	794	1490	300	صلي الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب اعظم الناس قوة وقال غيره لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته له علي ترك الغضب وقال بن التين جمع------ صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه فينتقص ذلك من الدين وقال البيضاوي لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته ومن غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة فلما سال عما يحترز به عن القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه انتهي ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان اعدي عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب انما ينشا عنهما------------ فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان----- لقهر نفسه عن	8301	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1462	true	-1136765458838283348	166	258	799	1247	1467	300	صلي الله عليه وسلم علي هذه اللفظة لان الس---------------------------------------اءل كان غضوبا وكان------ صلي الله عليه وسلم يفتي كل احد بما هو اولي به ---------------------------------------قال بن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه بما لا يجوز فيكون نقصا في دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان الغضب---------------------------------- ينشا عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان املك لقهر نفسه عن	1462	-5170502673162027203	358	573.5	278	794	45.08816146850586	67	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08228	false	-4246405138165262509	112	231	572	1155	1481	300	في النهاية الغيبة ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او حركته او وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به س--------واء ذكرته باللفظ او---------- بالاشارة والرمز قال النووي وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة	8228	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1464	true	-3657691002046414469	53	164	261	794	1464	300	في النهاية هي---- ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكره س-واء كان---- في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه-------- او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه-------- او حركته او -طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء ذكر-- باللفظ او بالرمز او بالاشارة------- قال النووي ومن ذلك---- التعريض في كلام المصنفين------------------------- كقولهم قال ----من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة	1464	-5170502673162027203	493	903.5	389	601	82.02995300292969	93	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	174	299	846	1516	1522	300	تدابروا قال الخطاب---ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة يقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا تجادلوا ولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق حديث الباب عن الزهري بهذا السند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه اخذه من بقية الحديث---- يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم---- ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع ذلك الاعراض	8248	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1467	true	8399240121264467282	146	247	768	1312	1576	300	--------قال الخطابي اي لا -تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل للاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض تدابر- لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وسمي المستاثر مستدبرا لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته و--------------------------------------------------------------------في الموطا ع--------------------------------ن الزهري التداب--------------------ر الاع----راض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه اخذه من بقية الحديث وهي يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم منه ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع---- الاعراض	1467	-5170502673162027203	517	960.5	419	682	75.80644989013672	84	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	278	300	1486	1598	1598	300	الامر قال بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما-	8249	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1467	true	8399240121264467282	268	290	1414	1527	1576	300	البيع قال بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما	1467	-5170502673162027203	109	210.0	88	113	96.46017456054688	21	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08209	false	8732112114919015813	130	211	683	1137	1576	300	الله عليه وسلم يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي------------------------ اخرجه احمد--- وصححه بن حبان وفي حديث علي الطويل في دعاء الافتتاح عند مسلم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت وقال القرطبي في المفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتن-صف منها ولا تن-صف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم منها ضد ذلك	8209	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1469	true	-166180208781735290	0	70	0	429	1606	300	الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له التجنيب المباعدة اي باعدني والاخلاق جمع خلق ---------------------------------------قال القرطبي الاخ----------لاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنتصف منها ولا تنتصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتو-دد ولين الجانب ونحو ذلك والمذمومة---- ضد ذلك	1469	-5170502673162027203	314	530.0	257	483	65.0103530883789	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08561	false	1021316142449269493	30	157	151	791	1502	300	في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد وقال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قلت------- ولا ينبغي -لداخل------- القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لما افتتحا حديثهما-- سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما الا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان صوت احدهما جهوريا لا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه	8561	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1475	true	-6182276000134892178	192	276	1020	1458	1589	300	في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال تناجيهما قال المصنف ولا ينبغي للداخل عليهما القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل علي انهم-------------------------------------------------------------------ا لا يريدان الاطلاع علي----------ه وقد يكون لبعض الناس قوة فهم -----اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه	1475	-5170502673162027203	393	694.5	313	657	59.817352294921875	70	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08285	false	-6378627893821881622	138	181	709	937	1559	300	المراد انه يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة -في الصدق قوله ان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفج-ر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر -قوله ان------ الرجل ليكذب	8285	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1483	true	8938784286444628667	2	36	9	194	1528	300	المراد---- يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة وهو الصديق و---------------------------------------اصل الفجور الشق فهو شق-------- الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر وقوله وما يزال الرجل -يكذب	1483	-5170502673162027203	164	264.5	133	237	69.19831085205078	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08449	false	-568217770761430103	108	247	547	1288	1556	300	وارشاد بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وفي حديث عمر عند ابي داود وكذا في مرسل يحيي بن يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ وارشاد الضال وفي حديث البرا---------ء عند ا-حمد والترمذي اهدوا السب--يل واعينوا المظلوم وا-فشوا السلام وفي حديث بن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل بن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاث------------------------ة ابيات وهي جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا وقد	8449	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1484	true	2815583411919958893	87	181	450	944	1553	300	وارشاد بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد الله وزاد سعيد بن منصور واغاثة---------------------------------------- المل-------------------------------------------------هوف- وزاد البزار والاعانة علي الحمل و----------زاد الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كثيرا قال السيوطي في التوشيح فاجتمع من ذلك ثلاث------------------------------------------------------------------ة عشر ادبا وقد نظم-ها شيخ الاسلام بن حجر فقال في اربعة ابيات---- جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا الا	1484	-5170502673162027203	358	550.5	284	780	45.89743423461914	59	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	109	188	570	963	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية ف------هو من الايمان	81	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1485	true	7889009336366394776	167	213	832	1061	1502	300	-------------في اللغة تغير وانكسار يلحق- الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي ا-------------------------لحق والحياء وان كان------------------------------------------------------------- قد يكون غريزة فهو في------------- استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فلذلك كان من الايمان	1485	-5170502673162027203	204	340.0	160	399	51.1278190612793	35	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms00118	false	7704419855984096893	93	116	457	577	1515	300	وقال بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه	118	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1485	true	7889009336366394776	232	255	1173	1293	1502	300	وقال بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه	1485	-5170502673162027203	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms04587	false	-5358702276504473966	78	172	389	846	1492	300	من كلام النبوة الناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب اي مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة اي م---ما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله فاصنع ما شءت هو امر--------- بمعني الخبر او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يج-زيك او معناه---------------- انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه	4587	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1486	true	7701273463695315500	146	248	729	1241	1481	300	من كلام النبوة الاولي الي اخره اخرجه احمد والبزار والمراد------------------- من كلام النبوة الاولي ما اتفق عليه الانب-----------------------------ياء ولم ينسخ ك-ما نسخت-- شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وفي--------------------------------------------------------------------------- قوله فاصنع ما شءت قولان الاول انه بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وعبر عنه بلفظ الامر للاشارة الي ان الذي يكف الانسان عن مدافعة الشر هو الحياء فاذا تركه توفرت دواعيه علي مواقعة الشر حتي كانه مامور به او الامر فيه للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك الثاني ان المراد انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه	1486	-5170502673162027203	269	408.0	209	642	41.90031051635742	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08305	false	718502065758896892	4	168	22	856	1537	300	الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه ح--ياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث علي ترك القبيح قلت ويحتمل ان يكون اشير الي ان من كان الحياء من خلقه ان الخير يكون فيه اغلب فيضمحل ما لعله يقع منه مما ذكر في جنب ما يحصل له بالحياء من الخير او لكونه اذا صار عادة وتخلق به صاحبه يكون سببا لجلب الخير اليه فيكون منه الخير بالذات والسبب و-------------------------------قال ابو العباس القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المكلف به دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتي يصير غريزا قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان فكان ف---------------------------ي الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم -انتهي وبهذا تعرف مناسبة ذكر الحديث الثالث هنا وقد تقدم شرحه في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم	8305	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1486	true	7701273463695315500	0	108	0	551	1481	300	الاحاديث الحياء الشرعي والحياء الذي ينشا عنه ترك بعض ما يجب- ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه الحياء لمشابهته الحياء الشرعي و-----------------------------------------بجواب اخر وهو ان من كان الحياء من خلقه --فالخير عل----يه اغلب او ا--------------------------------------------------------------------نه اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه--------------------------------- بالذات فلا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال قال----------- القرطبي في المفهم شرح مسلم وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي وكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في المك-------تسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم وعن بن ------------مسعود رضي ال---------له عنه -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1486	-5170502673162027203	351	480.0	270	895	39.21787643432617	56	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08306	false	1910107135182250887	2	70	10	368	1530	300	في حديث---- حذيفة عند احمد والبزار ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الاولي والناس يجوز فيه الرفع والعاءد ع------------------------لي ما محذوف ويجوز النصب والعاءد ضمير الفاعل وادرك بمعني بلغ واذا لم تستح اسم للكلمة المشبهة بتاويل هذا القول قوله فاصنع ما شءت ق--ال الخطابي الحكمة في التعبير-------------------- بلفظ الامر دون الخبر في الحديث ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا تركه	8306	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1486	true	7701273463695315500	135	205	680	1036	1481	300	في حديث ابي حذيفة -----------------ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الاولي الي اخره اخرجه احمد والبزار والمراد من كلام النبوة الاولي ما اتفق عليه الانبياء ولم ينسخ كما نسخت شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وفي--------------------------- قوله فاصنع ما شءت قولان الاول انه بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وعبر عنه بلفظ الامر للاشارة الي ا--------ن الذي يكف الانسان عن مدافعة الشر هو الحياء فاذا تركه	1486	-5170502673162027203	171	206.0	133	408	41.911766052246094	29	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	153	246	752	1205	1487	300	ما وقع فليس من --هذا قال و-------الذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله------------------- فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت------------- فالظاهر ان النهي-------- عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه------------------------- واما من قاله تاسفا علي ما فات- من طاعة الله او ما هو متعذر عليه منه--- ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	10479	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1488	true	-9025101784103214234	48	150	236	727	1455	300	ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكن- نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان قال--------------------------------------------------- النووي وقد- جاء من استعمال لو في الماضي---- قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله وما-- هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	1488	-5170502673162027203	370	624.0	288	550	67.2727279663086	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08459	false	-228590129343955869	68	153	384	800	1576	300	البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر ويستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل علي مكان -فيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	8459	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1490	true	3483064436168819160	229	297	1181	1515	1528	300	البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة -------------------------------------------فان شك استظهر وان-------------------------------- دخل---- مكانا فيه ايقاظ ونيام فالسنة---- ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	1490	-5170502673162027203	330	612.0	263	417	79.13668823242188	63	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08461	false	2540369093823555695	3	209	16	1050	1488	300	اخرجه النساءي عن -----ابي هريرة رفعه-- اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولي احق من الاخرة واخرج بن ابي شيبة من طريق مجاهد عن بن عمر قال ان كنت لاخرج الي السوق ومالي حاجة الا ان اسلم ويسلم علي واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق الطفيل بن ابي بن كعب عن بن عمر نحوه لكن ليس فيها شء علي شرط البخاري فاكتفي بما ذكره من حديث البراء واستدل بالامر بافشاء السلام علي انه لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر واقله ان يسمع في الابتداء وفي الجواب ولا تكفي الاشارة باليد ونحوه وقد--- اخرج- النساءي بسند جيد عن جابر رفعه-- لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف و-------يستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة منها حديث ابي سعيد ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه اشارة ومن حديث بن مسعود نحوه وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه اشارة ويتلفظ مع ذلك------------------------------------------------------------------ بالسلام واخرج بن ابي شيبة عن عطاء قال يكره السلام باليد ولا يكره بالراس وقال بن دقيق العي----د استدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام وفيه نظر اذ لا سبيل الي القول بانه فرض عين علي	8461	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1491	true	-3181092805893890365	44	158	240	838	1632	300	اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولي احق من الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره او تحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة باليد او الراس لما اخرجه النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف الا انه يستثني من ذلك حال- الصلاة فقد وردت احاديث ب----انه صلي الله عليه واله وسلم كان يرد علي من ي-------------------------------س-------------------لم عليه----- وهو يصلي ------بالاشارة وقد قدمنا تحقيق------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الحديث العشرين من باب شروط الصلاة في الجزء الاول وجوزت الاشارة بالسلام --علي من -----بعد عن سماع -----لفظ السلام ق-----------------------ال بن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه انه لو كان الابتداء----- فرض عين علي	1491	-5170502673162027203	400	568.5	314	1124	35.587188720703125	60	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08465	false	6850546774230496930	44	176	225	885	1503	300	قال النووي معني قول-ه علي من عرفت ومن لم تعرف تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك اخلاص العمل لله------ واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة قلت وفيه من الفواءد انه لو ترك السلام علي من لم يعرف احتمل ان يظهر انه من معارفه فقد يوقعه في الاستيحاش منه قال وهذا العموم مخصوص بالمسلم فلا يبتدء السلام علي كافر قلت قد تمسك به من اجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لان الاصل مشروعية السلام للمسلم فيحمل قوله من عرفت عليه واما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل ان عرف انه مسلم فذاك والا فلو سلم احتياطا لم يمتنع حتي يعرف انه كافر وقال بن بطال في مشروعية السلام علي غير المعرفة استفتاح للمخاطبة للتانيس ليكون المءمنون كلهم اخوة فلا يستوحش احد من احد	8465	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1491	true	-3181092805893890365	173	215	917	1147	1632	300	قال النووي في التسليم علي ---------من لم يعرف----------------------------------------------- اخلاص العمل لله تعالي واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن بطال في مشروعية السلام علي غير --معروف استفتاح المخاطبة للتانيس ليكون المءمنون كلهم اخوة فلا يستوحش احد من احد	1491	-5170502673162027203	211	357.5	171	667	31.63418197631836	34	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	70	113	333	531	1448	300	وله في حديث ابي سعيد رفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم	8579	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1496	true	78470747072540955	50	88	280	452	1515	300	ورد من حديث ابي سعيد عند احمد انه لا يضيع الدعاء بل لا بد للداعي من-------------------------- احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم	1496	-5170502673162027203	128	218.5	96	198	64.6464614868164	25	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10718	false	-4179291648474686876	73	125	353	612	1492	300	وقال بن ابي جمرة معناه فانا معه -حسب ما قصد- من ذكره لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر---------- باللسان فقط او بالقلب فقط او بهم----ا او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي يدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول	10718	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1496	true	78470747072540955	249	300	1260	1515	1515	300	وقال بن ابي جمرة معناه -انا معه بحسب ما قصده من ذكره لي ثم قال يحتمل ان يراد الذكر بالقلب او باللسان ------------------او بهما معا او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول-	1496	-5170502673162027203	229	406.5	183	275	83.2727279663086	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10718	false	-4179291648474686876	125	169	612	819	1492	300	يستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فانه يرجي له	10718	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1497	true	4442553950879198215	0	41	0	196	1587	300	مستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله لخوف ووجل----------- فانه يرجي له	1497	-5170502673162027203	194	376.0	153	207	93.71981048583984	38	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms03932	false	-6503902605608770713	73	131	349	662	1558	300	ما اخرجه الترمذي وبن ماجة واحمد وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله فانه ظاهر في ا--------------------------ن------------------ الذكر بمجرده افضل من ابلغ ما يقع للمجاهد وافضل من	3932	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	136	193	763	1080	1616	300	ما اخرجه الترمذي وبن ماجه------ وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله ولا تعارضه احاديث فضل الجهاد وانه افضل من الذكر لان المراد بالذكر -----الافضل من -----------------------------	1498	-5170502673162027203	255	466.5	209	357	71.42857360839844	42	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08751	false	-6540092095972344834	226	299	1255	1650	1657	300	انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحيح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ--- الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي	8751	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	0	69	0	375	1616	300	انضاف اليهما- استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح م-ما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما فكذلك ------فان ص--ح التوجه واخلص لله------------- فهو ابلغ في الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي	1498	-5170502673162027203	364	688.0	296	398	91.45728302001953	62	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08752	false	8650144374519678747	0	64	0	368	1560	300	وفي اسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة في الطاعات ومن ثم- سمي الله الصلاة ذكرا فقال--- فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء وورد في ----------------------------فضل الذكر احاديث اخري منها ما اخرجه	8752	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	70	138	382	772	1616	300	وفي اسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة ب--الطاعات ومن ثمة سمي الله الصلاة ذكرا في قوله فاسعوا الي ذكر الله وذكر--- بعض العارفين -ان الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء وورد في الحديث ما يدل علي ان الذكر افضل الاعمال جميعها وهو---- ما اخرجه	1498	-5170502673162027203	336	605.5	277	400	84.0	52	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08753	false	9081691833976927918	46	252	231	1303	1537	300	الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل وقد اشرت اليه مستشكلا في اواءل الجهاد مع ما ورد في فضل المجاهد انه كالصاءم لا يفطر وكالقاءم لا يفتر وغير ذلك مما يدل علي افضليته علي غيره من الاعمال الصالحة وطريق الجمع والله اعلم ان المراد ب--ذكر الله في حديث ابي الدرداء الذكر الكامل وهو ما يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي وان الذي يحصل له ذلك يكون افضل ممن يقاتل الكفار مثلا من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد انما هي بالنسبة الي ذكر -اللسان المجرد فمن اتفق له انه جمع ذلك كمن يذكر الله بلسانه وقلبه واستحضاره وكل ذلك حال صلاته او في صيامه او تصدقه او قتاله الكفار مثلا فهو الذي بلغ الغاية القصوي والعلم عند الله تعالي واجاب القاضي ابو بكر بن العربي بانه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله بقلبه عند صدقته او صيامه مثلا فليس عمله كاملا فصار الذكر افضل الاعمال من هذه الحيثية ويشير الي ذلك حديث نية المءمن ابلغ من عمله	8753	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	138	252	772	1387	1616	300	الترمذي وبن ماجه وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله ولا تعارضه احاديث فض----------------ل الجهاد وانه افضل من الذكر لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالذكر الافضل من الجهاد ذكر الل--------------------------------------سان والقلب والتفكر في المعني واستحضار عظمة الله فهذا افضل من الجهاد والج---------------------------------------------------------------------هاد افضل من -ال---------ذكر باللسان فقط وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العربي -انه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الل------ه عند صدقته او صيامه----- فليس عمله كاملا فصار الذكر افضل الاعمال من هذه الحيثية ويشير اليه ح---ديث نية المءمن -خير من عمله	1498	-5170502673162027203	510	856.5	407	1075	47.44186019897461	80	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08697	false	-2442874995200060295	138	232	776	1228	1550	300	بن عباس -رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله------ بعثهم كما بعثني اخرجه الطبراني ورويناه في فواءد العيسوي وسنده ضعيف ايضا وقد ثبت عن بن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه بن ابي شيبة --من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي ع-----لي احد من احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال------- عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال	8697	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1499	true	-1298171966745864169	224	287	1193	1502	1574	300	بن عباس يرفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله تعالي بعثهم كما بعثني فجعل العلة البعثة فتكون مختصة بمن بعث واخرج-------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة بسند صحيح ع---ن بن عباس----------------- ما اعلم الصلاة تنبغي لاحد علي -------احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وحكي القول--- عن مالك وقال ما تعبدنا ب---------------------------------------------ه وقال القاضي عياض عامة اهل العلم علي الجواز -قال	1499	-5170502673162027203	236	359.0	183	473	49.894290924072266	41	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08698	false	6882014251353468020	7	81	46	429	1575	300	غير الانبياء بالرضا- والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا لم تكن من الامر المعروف وانما احدثت في دولة بني هاشم واما--------------- الملاءكة فلا اعرف فيه حديثا نصا وانما يءخذ ذلك من الذي قبله ان ثبت لان الله تعالي سماهم رسلا واما المءمنون فاختلف فيه فقيل لا تجوز الا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وحكي عن مالك كما تقدم وقالت طاءفة لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص او	8698	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1500	true	-1273404268926714800	0	53	0	291	1579	300	غير الانبياء بالترضي والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا لم تكن من الامر المعروف وانما -حدثت في دولة بني هاشم يعني العبيديين واما الملاءكة فلا اعلم فيه حديث----ا وانما يءخذ ذلك من حديث بن عباس---- لان الله------ سماهم رسلا واما المءمنون ف------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة لا تجوز------ استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص ---	1500	-5170502673162027203	256	444.5	206	399	64.160400390625	40	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08699	false	2140953772046898505	52	178	261	885	1488	300	وقال بن القيم المختار ان يصلي علي---- الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم واله وذريته واهل الطاعة -علي سبيل الاجمال وتكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ولا سيما اذا ترك في حق مثله او افضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن ب-ه باس ولهذا لم يرد في حق غير من امر النبي صلي الله عليه وسلم بقول ذلك لهم وهم من ادي زكاته الا نادرا كما في قصة زوجة جابر وال سعد بن عبادة تنبيه اختلف------- في السلام علي غير الانبياء بعد الاتفاق علي مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل بل تبعا ولا يفرد لواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ ابي محمد الجويني	8699	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1500	true	-1273404268926714800	171	261	908	1379	1579	300	وقال بن القيم----------- يصلي علي غير الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- وذريته واهل --طاعته علي سبيل الاجمال ويكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا -لا سيما اذا ترك في حق مثله و--افضل منه كما تفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن فيه باس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ايضا في السلام علي غير الانبياء بعد الاتفاق علي مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقي---ل تبعا ولا يفرد بواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ---- محمد الجويني	1500	-5170502673162027203	451	816.0	364	637	70.80062866210938	76	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08745	false	7087281390322076122	0	93	0	439	1450	300	بلفظ عشر مرات كن كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرسا من الشيطان حتي يمسي واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن واخرجه جعفر في الذكر من طريق ابي رهم السمعي بفتح المهملة والميم عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال فيه كعدل عشر رقاب وكان له مسلحة من اول نهاره الي اخره ولم يعمل------ عملا يومءذ يقهرهن وان قالهن ح------ين يمسي فمثل ذلك	8745	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1501	true	2423261278768531182	132	213	587	962	1433	300	بلفظ عشر مرات كن كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرزا من الشيطان حتي يمسي واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن واخرجه جعفر في الذكر -------------------------------------------عن ابي ايوب رفعه ق-----------------------ال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال ت----عدل عشر رقاب وكان له مسلحة من اول نهاره الي اخره ولم يعمل يومءذ عملا------ يقهرهن وان قال مثل ذلك حين يمسي فمثل ذلك	1501	-5170502673162027203	351	653.5	275	451	77.8270492553711	71	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	173	227	856	1146	1529	300	وذكر بن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه------------ انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق ب--الافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات	8750	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1502	true	311516969121605788	185	240	959	1262	1559	300	وذكر القاضي- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق من الافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات	1502	-5170502673162027203	266	489.5	216	304	87.5	48	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	60	296	300	1508	1526	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله ان يقول اي العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار ق-وله لا اله الا انت انت خلقتني كذا في نسخة معتمدة بتكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني -قوله وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا-------- عابد لك-------------- ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قوله وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنت-جز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه ----الواجب من حقه تعالي وقال بن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا	8584	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	45	210	213	1074	1577	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في ال----------------------امور وجاء في رواية ا----------------------------------------------لترمذي ا--------------------------------لا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عن- النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا---- انت خلقتني------------------------------------------------------------- ووقع في رواية --------------------------------------اللهم لك الحمد لا اله الا انت خلقتني--------------- وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وانا عبدك جملة------------------- مءكدة لقوله انت ربي ويحتمل ان عبدك بمعني عابدك فلا يكون تاكيدا ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك ومعناه كما قا------------------------------------ل الخطابي----- انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت------------------------------------------------------- ومتمسك به ومستنجز وعدك في الت-وبة والاجر وفي قوله ما استطعت --------------اعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي -قال بن بطال يريد ب------------------------العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بي--- شيءا	1508	-5170502673162027203	731	1151.5	583	1243	58.80933380126953	118	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08727	false	-4739342295952953384	15	128	68	657	1605	300	وسلم كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة---- الا------ية وهذا مطابق للترجمة واخرج بن ابي حاتم من طريق ابي نعيم حدثنا عبد السلام ابو طالوت كنت عند انس فقال له ثابت ان اخوانك يسالونك ان تدعو لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فذكر القصة وفيها اذا اتاكم الله ذلك فقد اتاكم الخير كله قال عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله تعالي ان يمن علينا بذلك ودوامه قلت قد اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة ف---------عن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا	8727	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1513	true	6668734875866442353	29	119	144	607	1510	300	وسلم--------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق عليه وعن----------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق عليه قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض انما كان يدعو------- بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله------ ان يمن علينا بذلك وقد كثر كلام ---------------السلف في تفسير الحسنة فقال بن كثير الحسن---------------------ة في الدنيا	1513	-5170502673162027203	277	378.5	222	691	40.086830139160156	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08728	false	625171288982752661	19	113	111	607	1524	300	بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة- وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل- الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات قلت او العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يلتحق به في الذكر لا ما يتبع-ه حقيقة	8728	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1513	true	6668734875866442353	114	192	582	997	1510	300	بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسناء وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثياب جميلة الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فان-----ها مندرجة في --حسن--ات الدنيا فاما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن وام-----------------------------------------------------------------ا الوقاية من----- النار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبها----ت او العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يل-حق به في الذكر لا ما يتعقبه حقيقة	1513	-5170502673162027203	398	729.5	320	499	79.759521484375	64	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms08734	false	5181035993680406669	38	166	179	796	1476	300	في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله في صلاة الليل وقد تقدم بيانه قبل ووقع ايضا في حديث علي عند مسل---م انه كان يقوله في اخر الصلاة واختلفت الرواية- هل كان يقوله قبل السلام او بعده ففي رواية لمسلم ثم يكون من اخر ما يقول------------------- بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الخ ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية علي ارادة السلام لان مخرج الطريقين واحد واورده بن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	8734	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1514	true	-6471330078825755572	130	204	665	1023	1481	300	في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله في صلاة الليل و---تقدم بيانه---- ووقع----- في حديث علي عليه السلام انه كان يقوله--- بعد الصلاة واختلفت الروايات هل كان يقوله بعد السلام او قبله ففي -------مسلم من حديث بن عمر رضي الله عنه انه كان يقوله بين التشهد والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورده بن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وهو------ ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقو---له قبله------ وبعده	1514	-5170502673162027203	301	478.0	233	640	47.03125	49	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10937	false	-6073081375437830925	21	102	117	513	1563	300	القرطبي عن بعض العلماء انه قال الكافر------ لا ثواب له وعمله مقابل بالعذاب فلا حسنة له توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار واستدل بقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وبحديث ابي هريرة وهو في الصحيح في الكافر لا يزن عند الله جناح بعوضة وتعقب انه---- مجاز عن حقارة قدره ولا يلزم منه عدم الوزن وحكي القرطبي في صفة وزن عمل------- الكافر------------------------ وجهين احدهما ان كفره يوضع في الكفة ولا يجد له حسنة يضعها في	10937	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1517	true	-9107677087436726	232	300	1251	1587	1587	300	القرطبي عن بعض العلماء انه قال الكافر مطلقا لا ثواب له ولا توضع حسنته في الميزان ل----------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولحديث ابي هريرة ف----ي الصحيح--- الكافر لا يزن عند الله جناح بعوضة واجيب بان هذا مجاز عن حقارة قدره ولا يلزم منه عدم ال------------------------وزن والصحيح ان الكافر توزن اعماله الا انه علي وجهين احدهما ان كفره يوضع في --كفة ولا يجد ح---سنة يضعها في-	1517	-5170502673162027203	258	431.0	204	437	59.038902282714844	44	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10938	false	7707804726090823373	172	223	906	1188	1613	300	حديث جابر رفعه-- توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال حبة دخل النار قيل ---فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند بن المبارك في الزهد عن بن مسعود نحوه موقوفا	10938	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1517	true	-9107677087436726	122	174	680	967	1587	300	حديث جابر مرفوعا توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن ثقلت حسناته علي سيءاته مثقال حبة دخل الجنة ومن ثقلت سيءاته علي حسناته مثقال حبة دخل النار قيل له فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند بن المبارك في الزهد عن بن مسعود نحوه مرفوعا	1517	-5170502673162027203	269	518.0	218	287	93.72822570800781	47	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10941	false	2779476884074116564	165	245	889	1336	1638	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل--- الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها قوله سبحان	10941	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1517	true	-9107677087436726	2	82	11	454	1587	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة -شبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف----- شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل الشاق من الاعمال- وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها والحديث من	1517	-5170502673162027203	425	813.5	347	450	94.44444274902344	72	JK000166-ara1	JK000123-ara1
JK000166-ara1.ms10937	false	-6073081375437830925	102	158	513	796	1563	300	الاخري فتطيش التي لا شء فيها قال-------- وهذا -ظاهر الاية ل-----------------------------------------------انه وصف الميزان بالخفة لا الموزون ثانيهما قد يقع منه العتق والبر والصلة وساءر انواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له حسنات جمعت ووضعت----------- غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها قلت ويحتمل ان يجازي بها ع-------ما يقع منه من	10937	-4160265865722444146	JK000123-ara1.ms1518	true	-2630070898433428344	4	69	25	364	1578	300	الكفر- فتطيش التي لا شء فيها قال القرطبي وهذا لظاهر قوله تعالي ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم فانه وصف الميزان بالخفة والثاني انه------- قد يقع منه العتق والبر والصلة وساءر انواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له------ جمعت ووضعت في الميزان غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها---- ويحتمل ان هذه الاعمال توازن ما يقع منه من	1518	-5170502673162027203	236	386.0	187	357	66.1064453125	43	JK000166-ara1	JK000123-ara1