id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	130	164	638	804	1487	300	عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	3580	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms246	false	-4689490553193428852	101	134	515	678	1483	300	عمران بن حصين--------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	246	-2962672639598513448	157	298.0	125	172	91.27906799316406	31	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms03742	true	-8092231314013608138	267	300	1370	1552	1552	300	فقال الحاجة الي اذكار احداهما الاخري انما هو فيما اذا شهدتا وان لم تشهدا قامت مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هي عليه لو انفردت لحلت محل البينة في الاداء والابراء-	3742	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms120	false	653454579984541405	71	104	363	545	1543	300	فان- الحاجة الي اذكار احداهما الاخري انما هو فيما اذا شهدتا فان لم تشهدا قامت مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هي عليه لو انفردت لحلت محل البينة في الاداء والابراء	120	-2962672639598513448	178	348.0	146	183	97.26776123046875	30	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms03750	true	6492003243007288869	159	183	867	984	1604	300	ان رجلين اختصما في متاع ------------------------------ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	3750	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms246	false	-4689490553193428852	197	222	995	1117	1483	300	ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس لواحد منهما بينة فقال------------------------- استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	246	-2962672639598513448	92	160.0	73	147	62.58503341674805	18	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms03928	true	9035166959992580790	7	55	39	307	1575	300	شهادة المدعي- ل-نفسه- واستحقاقه- بمجرد اليمين---------- فان الاية تضمنت نقل الايمان اليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما ان يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي الدم في القسامة ان يحلف-- ويستحق ف-------------------------------------------------------------------ليس هو من----- شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه	3928	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms163	false	7521006358431724995	223	286	1132	1484	1558	300	شهادة المدعين لانفسهم والحكم لهم بمجرد دعواهم ليس بصحيح فان الله سبحانه جعل الايمان ل--هم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فش-رع لهما ان يحلفا ويستحقا كما ش-رع لمدعي الدم في القسامة ان يحلفوا ويستحقوا دم وليهم لظهور اللوث فكانت اليمين لقوتها بظهور اللوث في الموضعين وليس هذا من باب شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه	163	-2962672639598513448	233	359.0	188	356	65.4494400024414	34	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	176	201	896	1027	1564	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة----- اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل----- انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms189	false	8967499888688646011	243	269	1182	1319	1467	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل---- المراة ذكرا اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثي انثا باذن الله	189	-2962672639598513448	127	237.5	103	141	90.0709228515625	22	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms05398	true	7205266374081229133	48	114	238	552	1478	300	صلي الله عليه وسلم لما ترك من ترك من اهل خيبر علي ان لا يكتموه----------- شيءا من اموالهم فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد قال فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر فسالهم عنه فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------ اذهبته النفقات فق-------ال العهد قريب والمال اكثر من ذلك قال فوجد بعد ذلك في خربة فقتل النبي صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق	5398	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms005	false	6708519558992252877	208	284	1048	1427	1498	300	صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء واشترط عليهم ا---لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا----------- فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد---- فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي بن اخطب ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير قال اذهبته النفقات والحروب قال العهد قريب والمال اكثر من -----------------ذلك ف--دفعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- الي الزبير	5	-2962672639598513448	209	303.5	162	422	49.526065826416016	38	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	86	191	449	987	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع -----من اعرابي فرسا فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي -يساومونه ---في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث-------------------------------------------------------- قال ف--------------------------------------------------------------------------طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته ف-قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------- بم تشهد قال بتصديقك------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من وجه اخر ان اسم هذا	6153	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms067	false	-3055443045942471463	71	196	349	1005	1553	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي------------------------------- فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه فنادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزي----------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن ثابت--------------------- انا اشهد انك قد بايعته فاقبل--- النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد قال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين رواه ورواه النساءي وفي هذا ----	67	-2962672639598513448	319	498.5	254	815	39.14110565185547	51	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	8	66	39	313	1544	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب الا ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة اخري فان- مسلما اخرج من طريق علقمة ب-------------------------------------------------------------ن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	9319	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms084	false	1599895243270425241	14	89	65	416	1444	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر- قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله-------------------------------- ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	84	-2962672639598513448	133	154.0	98	384	34.63541793823242	24	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	220	300	1098	1508	1508	300	التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق---- عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله وكتاب الحاكم الي عامله------ والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms179	false	-5299151096748219041	177	205	896	1041	1518	300	الشهادة علي الخط و-----ما يجوز من ذلك وما يضيق منه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتاب الحاكم الي عامله عماله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	179	-2962672639598513448	128	207.5	103	421	30.40380096435547	19	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms179	false	-5299151096748219041	236	264	1194	1342	1518	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	179	-2962672639598513448	148	280.0	120	373	39.67828369140625	28	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	203	769	1048	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله-------------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد	10352	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms180	false	6371636370001094962	7	43	36	208	1450	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار-- بن عبد	180	-2962672639598513448	116	168.5	90	318	36.477989196777344	21	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	121	179	608	897	1486	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن ايوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد اخيه النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان او تسع وماءة قوله فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	10353	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms180	false	6371636370001094962	55	80	263	383	1450	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة------------ فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	180	-2962672639598513448	74	112.5	56	289	25.60553550720215	13	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms10355	true	6749799092931417192	162	281	810	1382	1475	300	شعبان عن ب-ن وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في ذلك و-------------قال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله في ذلك شذوذا لان الخط قد يشبه الخط وليست شهادة علي قول منه ولا معاينة وقال محمد بن------ الحارث الشهادة علي الخط خطا فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او--------------- طلق امراته او قذف ------لا يشهد علي شهادته الا ان اشهده قال فالخط ابعد من هذا واضعف قال والشهادة علي الخط في الحقيقة استشهاد---- ال----------------------------------------------------------------------------------------موتي وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ي---------حدث للناس اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور وقد	10355	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms180	false	6371636370001094962	161	291	781	1415	1450	300	شعبان عن بان وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في الشهادة علي الخط وقال الطحاوي خالف مالك- جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله------- شذوذا قال محمد---------------------------------------------------------- بن الحرث الحارث الشهادة علي الخط خطا فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او قال سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهده قال والخط ابعد من هذا واضعف قال ولقد قلت لبعض االقضاة القضاة اتجوز شهادة الموتي فقال ما هذا الذي تقول فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت وقال محمد بن عب------------د الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك في الناس تحدث لهم-- اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور وقد	180	-2962672639598513448	442	779.0	345	714	61.904762268066406	81	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms10355	true	6749799092931417192	253	290	1243	1432	1475	300	الحكم لا يقضي في دهرن----ا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك يحدث للناس اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم----- القاضي	10355	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms182	false	-3647480762391815065	0	27	0	140	1433	300	الحكم لا يقضي في دهرنا هذا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور ----------------------------------------------------------وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم كتاب القاضي	182	-2962672639598513448	131	245.5	106	198	66.16161346435547	23	JK000166-ara1	JK000104-ara1
JK000166-ara1.ms10356	true	2017053802991475672	155	286	783	1451	1513	300	كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيعمل به حتي------ اتهموا---- فصار لا يقبل الا بشاهدين واما الحكم الثالث فقال بن بطال اختلفو-----------ا اذا اشهد القاضي شاهدين علي ما كتبه ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لقوله تعالي و----------------------------------------------------------ما شهدنا الا بما علمنا قال وحجة مالك ان الحاكم اذا اقر انه كتابه فالغرض من الشهادة عليه ان يعلم القاضي المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يح-ب ان يعلم----ه كل احد ---كالوصية اذا ذكر الموصي ما فرط فيه مثلا قال وقد اجاز مالك ايضا ان يشهدا عل-------------ي الوصية المختومة وعل-----------------------ي الكتاب المطوي ويقولان للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب	10356	-4160265865722444146	JK000104-ara1.ms181	false	-4976157111075945847	0	180	0	968	1570	300	كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيعمل به حتي اتتهم اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين و------------------------------اختلف الفقهاء فيما اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتا--به ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله ويقول الشاهدان له هذا كتابه دفعه الينا مختوما وهذا وهذه احدي الروايتين عن الامام احمد وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي لم يعمل القاضي المكتوب اليه بما فيه وهو احدي الروايتين عن مالك وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم واجاب الاخرون بانهما لم يشهدا بما تضمنه وانما شهدا ب----------------------------------------------انه كتا----------------------------------------------------------------ب القاضي وذلك معلوم لهما والسنة الصريحة تدل علي صحة ذلك وتغير احوال الناس وفسادها يقتضي العمل بالقول الاخر وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما-لا يحسن ان يطلع عليه كل احد مثل الوصايا التي يتخون الناس فيها ولهذا يجوز عند مالك واحمد في احدي الروايتين ان يشهدا علي الوصية المختومة ويجوز عند مالك ان يشهدا علي الكتاب المدرج ويقولا- للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب	181	-2962672639598513448	432	664.5	346	1112	38.84892272949219	68	JK000166-ara1	JK000104-ara1