id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	161	254	860	1283	1530	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له-------- مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه وهو عند ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم مختصر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف---------------- فلا اثم عليه	143	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	false	-4228084432469683368	62	116	283	526	1466	302	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعد ذلك مانع و--بدا له راي فليس من--------- صورة النفاق قاله الغزالي----------- وفي الحديث--------------- ما يشهد له و------------------------------------------------------قال في شرح حديث اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف ولم يجء للميعاد فلا اثم عليه	218	-52551964985219634	189	285.0	143	447	42.28187942504883	38	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	11	172	49	914	1530	300	من علام-ة المنافق ث-لاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما-------------------------------------------------- تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانه في الامانه وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهده والفجور في الخصومه قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهده الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث------------------------------------------------- ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه- منحصر في ثلاث القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول بالكذب- وعلي فساد الفعل ---بالخيانه وعلي فساد النية بال---خلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	143	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	false	-4963851164959145004	22	191	115	1045	1618	302	من علامات المنافق5 ثلاث وكذا عند- الطبراني في الاوسط------------------------ واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي -----والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0327png تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث اه وقال العلقمي في شرح حديث اية المنافق ثلاث الخ ووجه الاقتصار علي هذه--------- الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب1 وعلي فساد الفعل في2 الخيانة وعلي فساد النية في6 الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	221	-52551964985219634	801	1487.0	649	974	82.23818969726562	136	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	186	233	946	1187	1527	300	باب الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله------ رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له- ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله--------- احب الدين	148	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	false	-6391564681291749323	94	143	518	773	1658	302	قال العلقمي-- اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة لهم ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله ولن يشاد الخ الدين	785	-52551964985219634	231	427.0	185	257	89.88327026367188	40	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	11	175	63	932	1604	300	منصوب علي المفعوليه وكذا في روايتنا ايضا واضم--------------------------------------------------------------------ر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب------------- ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة ويءيد------ النصب لفظ حديث بريدة- عند احمد انه من شاد هذا الدين يغلبه ذكره في حديث اخر يصلح ان يكون هو سبب حديث الباب والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينيه ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال -بن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبو-ة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------------- وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت	150	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	false	-6391564681291749323	143	302	773	1658	1658	302	منصوب علي المفعولية و----في رواية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0193png ولن يشاد الدين الا غلبه باضمار الفاعل للعلم به وحكم صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما-لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال في الفتح ويجمع بين كلاميهما -----بالنسبة الي رواية ا-لمغاربة والمشارقة ويءيد رواية النصب لفظ حديث بريدة1 عن- احمد انه من شاد---- الدين -غلبه وا------------------------------------------------لمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوءة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع قال في الفتح وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملل و---المبالغة في القط-ع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح ا-----------و الي خرو--ج الوقت-	785	-52551964985219634	753	1344.5	614	972	77.4691390991211	124	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	175	300	932	1604	1604	300	المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن -بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمغالبة وخير دينكم اليسرة- وقد يستفاد من هذا- الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعيه فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصه تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغه السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم- وان قل والمراد تبشير من-------------------------------------------------- عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة -اي استعينوا علي-	150	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	false	-4675613281871062316	0	128	0	723	1711	304	المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن ابن الاذرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمبالغة وخير دينكم ا-يسره2 وقد يستفاد من هذه5 الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل4---- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاغملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0194png عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة1 اي استعينوا علي	786	-52551964985219634	652	1238.5	530	728	89.56044006347656	110	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	0	108	0	609	1642	300	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة و---طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع----- واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطه امكنته المداومه من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخره وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة	151	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	false	-4675613281871062316	128	237	723	1332	1711	304	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكا-ه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون في-- البدن للعبادة	786	-52551964985219634	595	1153.5	488	617	96.43435668945312	99	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	157	185	834	968	1572	300	الذكور علي الاناث قوله فوالل------ه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان في- تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور	162	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	false	526457203538363099	114	141	570	697	1545	302	الدين1 الي --------------الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور	456	-52551964985219634	115	204.0	89	141	81.56028747558594	22	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00222	true	-6158217021048192696	0	80	0	383	1467	300	الحظ اذا وافق الحق لا-يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في في الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجه القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله قلت وجاء ما هو اصرح في هذا المراد من وضع اللقمة وهو ما اخرجه مسلم عن ابي ذر فذكر حديثا فيه وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويءجر قال نعم ارايتم لو وضعها في حرام الحديث	222	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms611	false	-7380772027875615961	66	147	331	714	1532	304	الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في فم الزوجة يقع غالبا في حال- المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجد القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله قلت وجاء ما هو اصرح في هذا المراد من وضع اللقمة وهو ما اخرجه مسلم عن ابي ذر فذكر حديثا فيه وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويءجر قال نعم ارايتم لو وضعها في حرام الحديث	611	-52551964985219634	380	748.0	300	384	98.95833587646484	76	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	175	219	915	1130	1560	300	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه------------ ويءيده ما رواه -بن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي -فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم 1- قوله	562	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	false	1137720314437819290	22	69	118	348	1589	302	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه قال ابن حجر ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي عورة امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم اه قوله	566	-52551964985219634	212	395.5	168	230	92.17391204833984	40	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	24	55	126	286	1489	300	حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر وبن وهب واستدل للجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة	1017	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms527	false	-8446061834989194344	280	302	1491	1605	1605	302	حكاه الطحاوي عن قوم من السلف------------------------------------ واستدل الحموي- بحديث اخرجه مسلم وغير----ه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال---- الفطرة-	527	-52551964985219634	110	187.0	89	160	68.75	20	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	55	124	286	623	1489	300	فلما تشهد قال خرج من النار قال-- فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب- وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون الرجل لما امر لم يرد ان------------------------------------------------- يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك	1017	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	false	5972793476279937218	0	57	0	297	1515	302	فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال لي----------------- غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب2 وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال--------------------------------------------------------------------- وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون------ لما امر لم يردان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0287png يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك	528	-52551964985219634	240	412.5	187	389	61.696659088134766	50	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	252	300	1351	1609	1609	300	واما ما ابتدع-ه ال--صوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين-------------------------------------------------- والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب-	1542	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms400	false	2333986159601908674	136	188	667	977	1562	302	واما ما ابتدعته المتصوف-ة في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غفلت عن كث-ير مما ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0143png والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة لتقطيعات متلاحقة وانتهي التواضح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب	400	-52551964985219634	245	450.5	199	312	78.52564239501953	37	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01569	true	-7053744794085408067	197	296	989	1462	1480	300	اي فيكون افضل من العامل في ايام العشر او مساويا له قال -بن بطال هذا اللفظ يحتمل امرين ان لا يرجع بشء من ماله وان رجع هو --------------------------------------------------وان لا يرجع هو ولا ماله بان يرزقه الله الشهادة وتعقبه الزين بن المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد اه وهو تعقب مردود فان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر وقد وقع في رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في اكثر الروايات التي ذكرناها فلم يرجع من ذلك بشء والحاصل ان نفي الرجوع بالشء لا يستلزم اثبات الرجوع بغير شء	1569	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	false	-755017887209503661	67	145	334	732	1534	302	اي فيكون افضل من العامل في ايام العشر او مساويا له قال ابن بطال هذا اللفظ يحتمل امرين ان لا يرجع بشء من ماله وان رجع هو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0207png وان لا يرجع هو ولا ماله بان -رزقه الله الشهادة وتعقبه ا-----بن المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفس----------ه وهو----- مردود بان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان نفي الرجوع ب--شء لا يستلزم اثبات الرجوع بغير شء	797	-52551964985219634	346	625.5	272	524	66.03053283691406	68	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	217	260	1073	1285	1486	300	فيه واستدل به -----علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة- قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1570	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms796	false	-3159858346060800957	260	302	1303	1518	1518	302	حجر واستدل بالحديث علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو-داود وغيره عن عاءشةا قالت ما رايت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم-	796	-52551964985219634	204	379.0	164	218	93.5779800415039	38	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	260	300	1285	1486	1486	300	صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع امهات العبادة-	1570	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	false	-755017887209503661	0	36	0	183	1534	302	صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان------------------- والذي يظهر ان السبب في اختيار عشر ذي الحجة امكان اجتماع امهات العبادة	797	-52551964985219634	179	340.0	144	202	88.61386108398438	33	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	158	213	780	1027	1467	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق بن طا-وس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله	1600	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms778	false	-5462665298800600329	103	131	515	637	1531	302	محمد بن نصر من طريق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث يفصل--- بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله	778	-52551964985219634	117	212.0	89	248	47.17741775512695	26	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01716	true	510907167822238558	116	158	566	762	1471	300	السراج من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي حنظلة وهو الحذاء----------------------------------------------- لا يعرف اسمه قال سالت -بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز وجل قال -ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم	1716	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms800	false	-4561538197508567320	139	185	709	953	1556	302	السراج من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي حنظلة وهو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0211png ممن لا يعرف اسمه قال سالت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز -جل قال وان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم	800	-52551964985219634	189	344.0	147	245	77.14286041259766	38	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01809	true	7987745553543686481	105	137	523	687	1516	300	عبادة ربه ومن حقوق النفس قطعها عما سوي الله تعالي لكن ذلك يختص بالتعلقات القلبيه قوله ولاهلك عليك حقا اي تنظر لهم فيما لا بد لهم منه من امور الدنيا والاخر---ه و-------المراد	1809	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms783	false	3909570551606641499	0	31	0	156	1483	302	عبادة ربه ومن حقوق النفس قطعها عما سوي الله و-----لكن ذلك مختص بالتعلقات القلبية -وحق الاهل ال------------نظر لهم فيما لا بد لهم منه من امور الدنيا والاخرة اه وفي عدة المريد	783	-52551964985219634	136	227.0	109	174	78.16091918945312	21	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	0	89	0	446	1542	300	وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكا-----فرون وقل هو الله احد-- ولابن ابي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن عاءشة كان يقرا فيهما بهم-ا ولمسلم من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بهما وللترمذي والنساءي من حديث -بن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا فيهما بهما- وللتر-مذي من حديث بن مسعود مثله بغير تقييد وكذا للبزار عن انس ولابن حبان عن جابر ما يدل علي الترغيب في قراءتهما فيهما	1821	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	false	-4631930708350935981	89	171	446	857	1580	304	وسلم ع-لي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر فل ي--ايها الكاهرون فرون وقل هو الله احدلص ولابن ابي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن عاءشة كان يقرا -بهما فيهما ولمسلم من حديث ابي هريرة ا ل -----لله عليه وسلم ---افيهما بهما وللترمذي والنساءي من حديث ابن عمر رمقت النبي -----لله عليه وسلم ------فان يقرا فيهما بهما5 وللتر مذي عن ا----بن مسعود مثله----------- وكذا للبزار عن انس ولابن حبان-------- ما يدل علي الترغيب في قراءتهما فيهما	781	-52551964985219634	388	669.5	309	457	84.90153503417969	65	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01968	true	5387931105014855077	48	146	240	719	1475	300	تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وجه الاستدلال لما ذهب اليه من هذه---------------- الاية ان هذا الامر عام في جهات الوقاية ومن جملتها ان لا يكون الاصل مولعا بامر منكر- لءلا يجري اهله عليه بعده او يكون قد عرف ان لاهله عادة بفعل امر منكر واهمل نهيهم عنه فيكون لم يق نفسه ولا اهله قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع الحديث هو طرف من حديث لابن عمر تقدم موصولا في الجمعة ووجه الاستدلال منه ما تقدم لان من جملة رعايته لهم ان--- يكون الشر من طريقته ----فيجري اهله عليه او---- يراهم يفعلون الشر فلا ينهاهم عنه	1968	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms509	false	6300519729038669132	28	97	146	492	1582	302	تعالي فوا انهسكم واهليكم نارا التحريم6 وقوله صلي الله عليه وسلم لكم راع الخ فان الاية عامة------------ في جهات الوقاية ومن جملتها ا--لا يكون الاصل مولعا بامر منكر1 لءلا يجري عليه اهله بعده او يكون قد عرف ان لاهله عادة بفعل امر منكر ولم ينههم و---------------------------------------------------------------------------الحديث يقتضي --------------------------------------------------------------------ان من جملة رعايته لهم ان لا يكون الشر من طريقته لءلا يجري اهله عليه وان لا يراهم يفعلونه---- فلا ينهاهم عنه	509	-52551964985219634	255	399.5	201	507	50.29585647583008	43	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01972	true	3109346831419663418	1	147	7	731	1509	300	واخرون من الشافعية وغيرهم حتي قال ابو الليث السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي عن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء حتي قال طرفة بن العبد اذا ---------مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها يقع ذلك ايضا لمن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو --------قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست لهم بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون ذلك قال ب-ن المرابط اذا علم المرء بما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم--- يفعلون ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب ب-----------------------------------------------فعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده	1972	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms508	false	-7422890292747013781	86	236	446	1223	1564	302	واخرون من الشافعية وغيرهم حتي قال---------- السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي عن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء حتي قال طرفة بن العبد من الطويل اذامت فانعيني بما كنت اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا اه وبقوله او كان من عادتهم ولم يوص بتركه قال ابن حجر هذا قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست---- بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون ذلك قال ابن المرابط اذا علم المرء -ما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم ان يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0265png ذلك فبفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده	508	-52551964985219634	649	1209.5	516	792	81.94444274902344	121	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	111	135	568	683	1571	300	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	239	264	1259	1378	1589	302	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	507	-52551964985219634	109	201.0	86	125	87.19999694824219	22	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02123	true	2336001946510837841	223	291	1109	1437	1482	300	وقال -بن رشيد ما محصله ان السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين اما الكافر فيمنع اذا تاذي ب-ه الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة و-----قد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان ذلك المال -يرد الي صاحبه قال ولاجل	2123	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	false	-5592071560592147264	126	194	671	1003	1607	302	وقال ابن رش-د ما محصله ان السب ينقسم في سب الكفار وفي حق المسلمين اما الكفار فيمنع اذا تاذي منه الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ---ذلك المال ليرد الي صاحبه ومن افاته	502	-52551964985219634	311	579.0	244	336	92.55952453613281	58	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	83	241	433	1219	1535	300	هي المنفقة قا---------------------------ل ابو داود قا----ل الاكثر عن حماد بن زيد المنفقة وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن ايوب انتهي فاما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد---- كذلك رويناه عنه في مسنده رواية معاذ بن المثني عنه ومن طريقه اخرجه -بن عبد البر في التمهيد وقد تابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال -بن عبد البر ورواه م---وسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا فقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال- فضيل بن سليمان عنه اخرجه -بن حبان من طريقه قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن موسي فقال الم-نفقة قال -بن عبد البر رواية مالك اولي	2179	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms668	false	-3196096920251058607	150	302	807	1559	1559	302	هي المنفقة كما في البخاري قال ابن حجر قال ابو داود قال قال الاكثر عن حماد عن زيد المنفقة وقيل----- عنه المتعففة -كذا قال عبد الوارث عن ايوب------ فاما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين الاولي مشددة كذلك روينا -عنه في مسنده رواية معاذ من طر---------------يقه اخرجه ابن عبد البر في التمهيد و---تابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليونس بن يعقوب القاضي----------------- واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة و---اخرجه ابو نعيم من ------------طريق سليمان بن حرب بن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال ابن عبد البر في رواية موسي بن عقبة عن نافع ما يدل عليه ايضا وقال ا---بن ميسرة---- المنفقة كما قال مالك قلت وكذ-ا قاله فضل- بن سلما-ن عنه اخرجه ابن حبان من طريقه ور----واه ابراهيم بن طهمان عن موسي فقال المتعففة قال ابن عبد البر رواية مالك اولي-	668	-52551964985219634	665	1170.5	526	830	80.1204833984375	116	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	241	300	1219	1535	1535	300	واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا انتهي ولابن ابي شيبة والبزار من طريق ثعلبة بن زهدم مثله------- وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل-	2179	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	0	52	0	283	1620	302	واشبه بالاصول ويءيده حديث-------------- عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي صلي الله عليه وسلم -اءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا انتهي وللطبراني من حديث علي----------------------- مثله مرفوعا وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل	669	-52551964985219634	259	462.5	211	324	79.93827056884766	44	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	8	244	49	1296	1581	300	ولابي داود و-بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي--- التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العل-----يا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال -بن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فه-------------------------------------------------------ي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها --سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف-- بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق------ كونها عليا	2180	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	53	255	290	1387	1620	302	ولابي داود وابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية------- اليد المعطية هي اليد العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان الع-----ليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل الس-----فلي الاخذة سواء كان بسءال ام لا و-------هذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما ال---اخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في يد ال--ادميين و----يد الله العليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال لانه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0056png مالك كل شء والايدي اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت بانها السفلي وهو----------------- موافق لكيفية الاعطاء والاخذ---------------------------------------------- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علوا معنويا ------ويد الاخذ بغير سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق عليها كونها عليا	669	-52551964985219634	975	1800.5	786	1322	73.75189208984375	169	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	244	298	1296	1566	1581	300	قال -بن حبان اليد المتصدقة افضل من----- الساءلة لا الاخذة بغير سءال اذ محال ان تكون اليد التي ابيح لها استعمال فعل باستعماله دون من فرض عليه اتيان شء فاتي به او تقرب الي ربه متنفلا فربما كان الاخذ لما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي انتهي---------------------------------------------------- وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية	2180	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms670	false	-7869060794359759456	137	196	710	1036	1594	302	قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من اليد الساءلة لا الاخذة بغير سءال اذ محال ان تكون اليد التي ابيح لها استعمال فعل فاستعملته فوق من فرض عليه اتيان شء فاتي به-او تقرب الي ربه مت-فلا وربما كان الاخذ لما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي اشهر اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0057png وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية	670	-52551964985219634	258	469.0	205	328	78.65853881835938	47	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	17	61	87	311	1517	300	قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لك--------ان المولي من--- فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه انتهي وقرات في مط-لع الفواءد للعلامة	2181	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	257	301	1397	1618	1620	302	قتيبة في غريب الحديث---- عن قوم ثم قال -ما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم محتجون لذلك ولوكان---- هذا يجوز لقيل ان المولي من هو فوق ا---لذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه اه--- وقرات في مطالع الفواءد للعلامة	669	-52551964985219634	194	340.0	154	236	82.2033920288086	32	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	64	246	325	1246	1517	300	نباتة في تاويل الحديث المذكور معني اخر فقال اليد هنا هي النعمة وكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ فيمن ياخذ من هو خير عند الله ممن ي-عطي قلت التفاضل هن-----ا يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق وقد روي اسحاق في مسنده من طريق عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فقوله ولا تاخذ صريح في ان الاخذة ليست بعليا والله اعلم وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في---- الاثار المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة ----	2181	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms670	false	-7869060794359759456	0	123	0	615	1594	302	نباتة في تاويل الاحاديث------ معني اخر فقال اليد هنا هي النعمة فكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ ويشهد له----------------- قوله ما ابقي غني اي ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لم-ءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها ل----واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ قد-- ياخذ من هو خير عند الله من المعطي قلت التفاضل هنا فيما يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل ما في هذه الاثار المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة وكل	670	-52551964985219634	587	1098.5	468	935	62.7807502746582	111	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02234	true	-2490507057838624844	81	174	449	931	1526	300	بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف- لذلك وتقدير جواب الشرط فليقبل اي من اعطاه الله مع انتفاء القيدين المذكورين فليقبل وانما حذفه للعلم به واوردها بلفظ العموم وان كان الخبر ورد في الاعطاء من بيت المال لان الصدقة للفقير في معني العطاء للغني اذا انتفي الشرطان قال ابو داود -سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم---------------------------------------------------- يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	2234	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms667	false	-4722724318734879864	85	144	405	725	1512	302	بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف1 لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود وسالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0054png تراه يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	667	-52551964985219634	261	482.5	207	536	48.69403076171875	50	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	8	178	32	827	1437	300	اخرجه الترمذي وغيره من حديث -بن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد تكلم فيه شعبة من اجل هذا الحديث وحدث ب-ه سفيان الثوري عن حكيم فقيل له ان شعبة لا يحدث عنه قال لقد حدثني به زبيد ابو عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد يعني شيخ حكيم اخرجه الترمذي ايضا ونص احمد في علل الخلال وغيرها------ علي ان رواية زبيد موقوفة وقد تقدم حديث ابي سعيد قريبا من عند النساءي في باب الاست-------------------------------------------عفاف وفيه ---------من سال وله او-قية فقد الحف وقد اخرجه بن حبان في صحيحه بلفظ فهو ملحف وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند النساءي بلفظ فهو الملحف وعن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود وعن سهل بن	2239	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms665	false	3021500711183009933	137	302	722	1494	1494	302	اخرج- الترمذي------ من حديث ابن مسعود مرفوعا من سال ------وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن حسن- وهو ضعيف و---تكلم فيه شعبة من اجل هذا الحديث وحدث فيه سفيان الثوري عن حكيم فقيل له ان شعبة لا يحدث عنه قال فقد حدثني به ز-يد -بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن -زيد يعني شيخ حكيم اخرجه الترمذي----- ونص احمد في علل الخلاف وغيرها وغيره علي ان رواية ز-يد موقوفة و---تقدم حديث ابي سعيد قريبا--- عند النساءي في باب الاستعفاف يعني قول عليه من استغني اغناه الله فقد زاد -فيه النساءي ومن سال وله او قية فقد ال-----------------------------------------حف وفي الباب عن عمرو بن شعيب-------- عن جده عن- النساءي بلفظ فهو الملحف وعن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود وعن سهل بن-	665	-52551964985219634	701	1270.0	549	856	81.89252471923828	136	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	178	214	827	1005	1437	300	الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشي---ه اخرجه ابو داود ايضا وصححه -بن حبان	2239	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms666	false	-285699082028723664	0	34	0	167	1503	302	الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر ----------قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغذيه وما يعيشه اخرجه ابو داود----- وصححه ابن حبان	666	-52551964985219634	159	289.5	126	182	87.36264038085938	29	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	51	150	253	745	1511	300	جنة فاذا كان-------- احدكم-------------------------------------------------- صاءما فلا يرفث الخ وي----رفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة--- الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي ل-ا يفهم من هذا ان------------ غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله	2816	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	false	-3535615268148692965	161	238	821	1198	1539	302	جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني صاءم1 انتهي قال العلقمي يرفث ب--ضم -----------------------------------------------------------------الفاء وكسرها والرفث الكلام الفاحش وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يجهل اي لا يفعل شييا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ول---------ا يجادل قال القرطبي ولا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم---------------- وانما المراد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم قوله	519	-52551964985219634	268	418.5	211	570	47.01754379272461	44	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	65	104	336	545	1588	300	فليقل اني صاءم------ هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا	2817	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	false	-3535615268148692965	238	276	1198	1404	1539	302	فليقل اني صاءم اختلف هل يخاطب بها المشاتم-------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المنوفي ونقله الرافعي عن الايمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا	519	-52551964985219634	192	355.0	155	215	89.30232238769531	32	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03141	true	-1564206752670703685	177	238	913	1256	1588	300	وفي م------سلم اليمين ولاحمد اليمين الكاذبة وهي اوضح وهما في الاصل مصدران مزيدان محدودان بمعني النفاق والمحق قوله للبركة تابعه عنبسة بن خالد عن يونس عند ابي داود وفي رواية -بن وهب وابي صفوان عند مسلم للربح وتابعهما انس بن عياض عند الاسماعيلي ورواه- الليث عند الاسماعيلي بلفظ ممحقة للكسب وتابعه -بن وهب عند النساءي ومال الاسماعيلي الي ترجيح هذه الرواية	3141	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms209	false	-576854032573205001	261	302	1404	1639	1655	306	وفي رواية مسلم اليمين ولاحمد------- الكاذبة وهي اوضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن وهب وابي صفوان عند مسلم للربح وتابعه-ا انس بن عياض عند الاسماعيلي ورواية الليث عند الاسماعيلي بلفظ ممحقة للكسب وتابعه ابن وهب عند النساءي ومال الاسماعيلي الي ترجيح هذه الرواية	209	-52551964985219634	224	406.5	184	352	63.6363639831543	35	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	231	255	1209	1343	1579	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته- من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع	3194	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	false	7406097395160513815	216	240	1095	1229	1535	302	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة -هو في اللغة تنفير الصيد واستثارته2 من مكانه لصيده يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع	226	-52551964985219634	129	244.0	105	135	95.55555725097656	21	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	79	104	380	501	1524	300	قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث	3195	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	false	1325260715433615340	277	302	1442	1564	1564	302	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث-	227	-52551964985219634	120	225.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	104	290	501	1480	1524	300	فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صن-عه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون با--------------------------------------------------ن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن عل-م التحريم اه وقد حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر الرجل السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بالنهي والبيع جاءز لا يفسده معصية رجل نجش عليه قوله	3195	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	0	187	0	1017	1589	302	فساد-ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنيعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0335png بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الوجه-ين بمن يعلم التحريم اه و---حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر------ السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليغتر- به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بالنهي والبيع جاءز لا تفسده معصية رجل نجش عليه اه --	228	-52551964985219634	952	1857.5	770	1031	92.33753967285156	177	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03196	true	-1679260380185642816	90	122	433	586	1474	300	-بن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش------------ لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك وكونه----------- اكل ربا	3196	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	216	252	1171	1341	1589	302	ابن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش قال ابن حجر لمشاركته لمن يزيد في السلعة و---لا يريد شراء----ها في غرور الغير فاشتركا في العلم لذلك وفي كون كل منهما اكل ربا	228	-52551964985219634	136	233.0	106	177	76.8361587524414	25	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	169	195	820	951	1459	300	قيل خص الامهات بالذكر لان العقوق اليهن اسرع من الاباء لضعف النساء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو ونحو ذلك	3469	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	29	53	138	259	1535	300	قيل خص الامهات بالذكر لان العقوق اليهن اسرع---------- لضعف النساء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحفد ونحو ذلك	503	-52551964985219634	119	227.0	95	131	90.83969116210938	23	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	97	247	472	1230	1496	300	انصر اخاك ظالما او مظلوما كذا اورده مختصرا عن عثمان واخرجه الاسماعيلي من طرق عنه كذلك وسياتي-------------- في الاكراه من طريق اخري عن هشيم عن عبيد الله وحده وفيه من الزيادة --------------------------------فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه عن الظ---------لم فان ذلك نصره وهكذا اخرجه احمد عن هشيم عن عبيد الله وحده واخرجه الاسماعيلي من طرق اخري عن هشيم عنهما نحوه 2312 قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله في رواية ابي الوقت في البخاري قالوا وفي الرواية التي في الاكراه فقال رجل ولم اقف علي تسميته قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره اياه ولمسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه ان كان ظا--------------------------------------------------------------------لما فلينهه فانه له نصرة قال	3504	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	false	7241662394309884990	192	286	1008	1481	1574	302	انصر اخاك ظالما او مظلوما فقالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال بالاخذ علي يديه عند الظالم في الترغيب والترهيب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ا-ن كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري والترمذي ورواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وفي------------- الحديث عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ال ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان	871	-52551964985219634	199	227.5	150	881	22.587968826293945	30	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03765	true	-5088868656562882927	87	235	421	1166	1493	300	تقول نميت الحديث------- انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد ---والنميمة قلت نميته بالتشديد كذا قاله الجمهور وادعي الحربي انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا نميته بالتشديد قال ولو كان ينمي بالتخفيف للزم ان يقول ------------خير بالرفع وتعقبه بن الاثير بان خيرا انتصب بينمي كما ينتصب بقال وهو واضح جدا يستغرب من خفاء مثله علي الحربي ووقع في رواية الموطا ينمي بضم اوله وحكي بن قرقول عن رواية بن الدباغ بضم اوله وبالهاء بدل الميم قال وهو تصحيف ويمكن تخريجه علي معني يوصل تقول انهيت اليه كذا اذا اوصلته قوله او يقول خيرا هو شك من الراوي قا-----------------------------------------------------------------------------ل العلماء المراد هنا انه يخبر بما علمه من الخير ويسكت عما علمه من الشر ولا يكون ذلك كذبا لان الكذب الاخبار بالشء علي خلاف ما هو ب--ه وهذا ساكت ولا ينسب -لساكت قول ولا حجة فيه لمن قال يشترط في الكذب القصد اليه لان هذا ساكت	3765	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms232	false	-1909113269581196719	79	207	392	1058	1531	302	يقال نميت الحديث بتخفيف الميم اذا بلغته علي وجه الاصلاح و--بتشديدها اذا --كان علي وجه --افساد ذات البين--------------------- كذا ذكره ابو عبيد وابن قتيبة والاصمعي والجوهري وغيرهم اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0340png وقد استدل بهذا كثير من الناس لجواز الكذب في الصلح لكن قال المهلب انما اطلق ليلخما للمصلح بين الناس--------- ان يقول ما علم من الخير ب-------------ين الفريقين ويسكت عما سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشر بينهم لا انه يخبر عن الشء علي خلاف ما هو عليه اه وذكره العلقمي عن العلماء ونصه قال العلماء المراد هنا انه يخبر بما علمه من الخير ويسكت عما علمه من الشر ولا يكون ذلك كذبا لان الكذب الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه وهذا ساكت ولا ينسب للساكت قول ولا حجة فيه لمن قال يشترط في الكذب القصد اليه لان هذا ساكت	232	-52551964985219634	329	503.0	255	970	33.91752624511719	56	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms03766	true	5052646570136245237	137	162	721	833	1535	300	واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق المراة والرجل-------- انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها	3766	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	false	8583710436565304515	126	151	691	803	1552	302	واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق --------الرجل والمراة انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها	234	-52551964985219634	104	191.0	80	120	86.66666412353516	23	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04473	true	-1071473349386072275	131	183	652	896	1467	300	وانما صنع ذلك------- لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي سعيد ان الضارب قال لليهودي حين قال ذلك اي خبيث ----علي محمد فدل علي انه لطم اليهودي عقوبة له علي كذبه عنده	4473	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms513	false	3520285521775920674	164	217	856	1107	1533	302	وانما صنع ذلك المسلم لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم تقدم---- عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي سعيد ان الضارب قال لليهودي حين قال ذلك اي اني جنيت علي محمد فدل علي انه لطم اليهودي عقوبة له علي كذبه عنده	513	-52551964985219634	234	444.0	184	255	91.76470947265625	47	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	4	51	20	246	1467	300	الفضل- فقال اي اليهودي يا--------------------- ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة	4474	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms513	false	3520285521775920674	44	73	229	374	1533	302	المسلم فقال--- اليهودي للني صلي الله عليه وسلم ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة	513	-52551964985219634	119	195.0	94	248	47.98387145996094	23	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	87	167	425	822	1467	300	فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين- في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ---ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه -ينفخ- في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث وفي رواية الكشميهني اول من يبعث والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه- وهذه الرواية ظاهرة في ان الافاقة بعد النفخة الثانية	4474	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms516	false	-7138071572472888038	107	170	512	831	1517	302	فان الناس يصعقون قال ابن حجر----------------------------- لم يبين3 في رواية الزهري من الطريقتي--------------ن اي الصعقتين المراد وفي رواية ا--------بن الفضل -انه اينفخح في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول -------------------------------من يبعث والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا و--راي شيءا يفزع منها وهذه الرواية ظاهرة في ان الافاقة بعد النفخة الثانية	516	-52551964985219634	294	488.0	233	404	72.77227783203125	54	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04476	true	4991809625481362081	127	168	612	806	1459	300	اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا ووقع في حديث- ابي-------------------------------------------------- سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي اي التي صعقه----------ا لما سال الرءية	4476	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms516	false	-7138071572472888038	174	220	850	1100	1517	302	اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استتني الله فلم يصعق فهي فضيلة----- ووقع في رواية ابي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0274png سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي اي التي صعقها في الدنيا لما سال الرءية	516	-52551964985219634	184	333.0	144	255	72.1568603515625	36	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04478	true	-6939456503145665240	0	76	0	391	1566	300	الله عليه وسلم عن التفضيل بين الانبياء انما نهي عن ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والتنازع او المراد لا تفضلوا بجميع انواع الفضاءل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة فالامام مثلا اذا قلنا انه افضل من المءذن لا يستلزم نقص فضيلة المءذن بالنسبة الي الاذان وقيل النهي عن التفضيل انما هو في حق النبو-ة نفسها كقوله تعالي لا نفرق بين احد من	4478	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms514	false	5217690587342673257	52	88	261	433	1547	302	الله عليه وسلم-----------------------------------ن ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يترك لمف-ضول فضيلة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النهي عن التفضيل انما هو في حق النبوءة نفسها لقوله تعالي لا نقرق بين احد من	514	-52551964985219634	167	287.5	131	392	42.6020393371582	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04946	true	5948812749183280610	5	45	21	232	1540	300	يعارض ما---------------- جزم ب----ه الشيخ ابو اسحاق- من الكراهة------------------- لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر الي شء من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين	4946	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms553	false	4946631999348919152	35	80	191	433	1596	302	تعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه من النهي عن صمت يوم الي الليل لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر اليه--------- والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين	553	-52551964985219634	184	310.0	148	251	73.30677032470703	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	3	43	15	219	1519	300	عن عاشه- قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم بقيامها وقعودها من فاطمة ------------------------------------------وكانت اذا دخلت علي --النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا----------------------- دخل عليها فعلت	5637	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	9	56	57	276	1516	302	عن عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهدي---------------------------------------------------ا من فاطمة بنت رسول اله صلي الله لي وسلم له ما قفالت وكانت اذا دخلت علي رسول له صلي الله عليه وسلم --م اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم ا دخل عليها قامت	788	-52551964985219634	140	226.0	109	272	51.47058868408203	24	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06572	true	-8675241965204983728	0	113	0	572	1550	300	الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال -بن ابي مليكة- احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود- باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك----- وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راعي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلا شك في انه ارجح من غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حرم--ة الاداء والله اعلم	6572	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	false	1177298129536874384	23	135	115	687	1640	302	الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة4 احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود5 باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان الصوت الحسن يزداد----- بذلك حسنا وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء فلعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راعي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلا شك--- انه ارجح من غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من مخالفة الاداء اه و--اعلم	107	-52551964985219634	548	1037.5	438	582	94.15807342529297	102	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06581	true	7987432503967955465	208	300	1076	1579	1579	300	بالصاحب الذي الفه قال عياض--------- المءالفة المصاحبة وهو كقوله اصحاب الجنة وقوله الفه اي الف تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي يداوم علي ذلك يذل له لسانه وي--سهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله انما يقتضي الحصر علي الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة الي الحفظ والنسيان بالتلاوة والترك قوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة---- والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبة درس القران واستمرار-	6581	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	false	-727363207550685748	189	265	1040	1448	1650	302	بالصاحب الذي الفه قال عياض المصاحبة المءالف---------ة وهو كقول- اصحاب الجنة فالمعني الفوا---- تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي الف------ ذلك يدل له لساناه3 وتسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل قال ابن حجر والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار	866	-52551964985219634	363	667.0	293	519	69.94219970703125	60	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	63	137	296	668	1431	300	والاختيار ان ذلك يختلف ب-------الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ا---ن يقتصر علي القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل ب----العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخ------------ل بما هو فيه وم----ن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثا--ر ما امكنه من غير خروج الي--- الملل ولا يقرءه هذرمة والله اعلم قوله	6607	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	217	282	1159	1494	1579	302	والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له ب------دقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي --قدر يحصل له كمال ما يقرءه وكذلك---------------------------- من كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة ----------فليقتصر---- علي --قدر----- لا يحصل بسبه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل وال-------هذرمة اه-------- قوله	858	-52551964985219634	220	267.5	169	407	54.054054260253906	34	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	180	300	847	1459	1459	300	زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فانه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه اخر ان يكون المراد بالثياب الانفس كقولهم فلان نق-ي الث-وب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الث-وب اذا كان مغموصا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب --كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعير -ثوبين -يتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة-	6969	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms225	false	8193842628109348005	0	119	0	616	1616	302	زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فانه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم ويظهر من التشجع والتقشف اكثر مما في قلب----ه قال وفيه وجه اخر ان يكون المراد بالثياب الانفس لقولهم فلان نقيي الثياب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثياب اذا كان مغموما عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب2 فكما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعين3 ثوبين ليتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة	225	-52551964985219634	599	1150.0	483	620	96.61289978027344	107	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	0	197	0	1045	1584	300	وشارة فاذا احتيج الي شهادة زور لبس ثوبيه واقبل فشهد فقبل لنبل هيءته وحسن ثوبيه فيقال امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليهما فقيل كلابس ثوبي زور واما حكم- التثنية في-------------------------------------------------- قوله ثوبي زور فللاشارة الي ان كذب المتحلي مثني لانه كذب علي نفسه بما لم ياخذ وعلي غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية اشارة الي انه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل ان بعضهم كان يجعل في الكم كما اخر يوهم ان الثوب ثوبان قاله بن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الاطواق والمعني الاول اليق وقال ب-ن التين هو ان يلبس ثوبي وديعة او -عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه واراد بذلك تنفير المراة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتح-لي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور -ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما	6970	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms225	false	8193842628109348005	119	302	616	1616	1616	302	وشارة فاذا احتيج الي شهادة زور لبس ثوبيه واقبل فشهد فقبل لاجل هيءته وحسن ثوبيه فيقال امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليها--------------------- واما حكمة التثنية في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0332png قوله ثوبي ------فاشارة الي ان كذب المتحلي مثني لانه كذب علي نفسه بما لم يوجذ وعلي غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه و-----المشهود عليه وقال الداودي في التثنية اشارة الي انه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل ان بعضهم كان يجعل في الكم كما اخر يوهم ان الثوب ثوبان قال ابن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الاطواق والمعني الاول اليق وقال ابن التين هو ان يلبس ثوبي وديعة او اعارة وار--------------------------------------------------اد بذلك تنفير المراة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه في-- الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور -----------هو الذي -تزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كالملبوس-- واراد بالتن-ية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور وارتدي باحدهما وتازر بالاخر كما-	225	-52551964985219634	923	1725.5	747	1100	83.90908813476562	160	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	197	240	1045	1280	1584	300	قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل--- بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به واظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يري انه شبعان وليس كذلك	6970	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	false	7406097395160513815	0	44	0	237	1535	302	قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما -تشبه به واظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يري انه شبعان وليس كذلك	226	-52551964985219634	233	454.0	190	238	97.89916229248047	41	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07062	true	5516418950725141162	20	67	99	324	1443	300	الله صلي الله عليه وسلم----- ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-------- قال	7062	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	false	-6463401940816918359	15	62	67	300	1549	302	الني صلي الله عليه وسلم اساب ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف2--- بالله لا يصيبها فنزلت ياية--ا الني الخ3 وعن عاءشة قالت لا والله ما قال	454	-52551964985219634	195	354.0	155	238	81.93276977539062	36	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07150	true	-7526509981711184518	215	300	1087	1479	1479	300	علي راي معظم الفقهاء فانه لم ينقل عن احد من فقهاء الامصار ان الايلاء ينعقد حكمة بغير ذكر ترك الجماع الا عن حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وان كان ذلك قد ورد---- عن بعض من تقدمه كما تقدم وفي كونه----- حراما ايضا خلاف وقد جزم -بن بطال وجماعة بانه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر ولم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل-	7150	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	false	-2068266760791192681	0	80	0	370	1508	302	علي راي معظم الفقهاء فانه لم ينقل عن احد من فقهاء الامصار ان الايلاء ينعقد حكمه بغير ذكر ترك الجماع الا عن حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وان كان---- قد ورد ذلك عن بعض من تقدمه--------- وفي كونه ايضا حرام-----ا خلاف و---جزم ابن بطال وجماعة بان----- ال-- عليه----- امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر ولم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل	453	-52551964985219634	358	645.5	281	403	88.83374786376953	70	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07151	true	5948418808470797261	0	140	0	700	1508	300	فيه الا ان كان------- المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد وقد تقدم في النكاح في اخر حديث عمر مثل حديث انس في انه الي من نساءه شهرا ومن حديث ام سلمة ايضا الي من نساءه شهرا ومن حديث بن عباس اقسم ان لا يدخل عليهن شهرا ومن حديث جابر عند مسلم اعتزل نساءه شهرا واخرج الترمذي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا ورجاله موثقون لكن رجح الترمذي ارساله علي وصله وقد يتمسك بقوله حرم من ادعي انه امتنع من جماعهن لكن تقدم البيان الواضح ان المراد بالتحريم تحريم شرب العسل او تحريم وطء مارية سريته فلا يتم الاستدلال لذلك بحديث عاءشة واقوي ما يستدل به لفظ اعتزل مع ما فيه	7151	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	false	-2068266760791192681	80	203	370	1001	1508	302	فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد وفي حد----------------------يث عمر مثل حديث انس ا---نه الي من نساءه شهر2 وفي حديث ا---------------------------------------بن عباس اقسم--- لا يدخل عليهن شهرا وفي حديث جابر عند مسلم اعتزل نساءه شهرا واخرج الترمذي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحلال حراما ورجاله موتقون لكن رجح الترمذي ارساله علي وصله وقد يتمسك بقوله حرم من ادعي انه امتنع من جماعهن لكن تقدم البيان الواضح ان المراد بالتحريم تحريم شرب العسل او تحريم وطء مارية سريته فلا يتم الاستدلال----- بحديث عاءشة واقوي ما يستدل به لفظ اعتزل مع ما فيه	453	-52551964985219634	604	1148.0	482	707	85.431396484375	111	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	3	75	15	388	1463	300	وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح ودخل- ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة فاجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت	7275	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms251	false	-971866690966656369	96	147	493	758	1490	302	وكانت---- لما قتل ابوها----- وعمها----- واخوها -------يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت----- وعمدت الي بطنه فشقته- واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح واسلم ابو سفيان----------------------------------------------------------------------------- غضبت---- لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم -مكة جاءت فاسلمت وبايعت	251	-52551964985219634	262	456.0	211	374	70.05347442626953	48	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07276	true	8063127046328387800	115	177	583	902	1511	300	والشح البخل مع حرص والشح اعم من البخل لان البخل يختص بمنع المال والشح ب--كل شء وقيل الشح لازم كالطبع والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف ابي سفيان بالشح في جميع احواله وانما وصفت حالها معه وانه كان يقتر عليها وعلي اولادها وهذا لا يستلزم البخل مطلقا فان كثيرا من الرءساء يفعل ذلك مع اهله ويءثر الاجانب استءلافا لهم	7276	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms252	false	-682495202910804594	1	64	5	326	1492	302	والشح البخل مع حرص والشح اعم من البخل لان البخل يختص بمنع المال والشح في كل شء وقيل الشح لازم كالطبع والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف ابي سفيان بالشح في جميع احواله وانما وصفت حالها معه وانه كان يقتر عليها وعلي اولادها وهذا لا يستلزم البخل مطلقا فان كثيرا من الروساء يفعل ذلك مع اهله ويءثر الاجانب استيلافا لهم	252	-52551964985219634	316	623.5	254	321	98.44236755371094	59	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	235	300	1224	1533	1533	300	بعضهم علي انه كان غاءبا بقول هند لا يعطيني اذ لو كان حا--------------------------------------------------ضرا لقالت لا ينفق علي لان الزوج هو الذي يباشر الانفاق وهذا ضعيف لجواز ان يكون عادته ان يعطيها جملة وياذن لها في الانفاق مفرقا نعم قول النووي ان ابا سفيان كان حاضرا بمكة حق وقد سبقه الي الجزم بذلك السهيلي بل اورد اخص من ذلك وهو ان ابا سفيان كان جالسا معها-	7279	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms252	false	-682495202910804594	81	145	420	761	1492	302	بعضهم علي انه كان غاءبا بقول هند لا يعطيني اذ لو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0367png كان حاضرا لقالت لا ينفق علي لان الزوج هو الذي يباشر الانفاق وهذا ضعيف لجواز ان تكون عادته ان يعطيها جملة وياذن لها في الانفاق مفرقا وقا---ل النووي ان ابا سفيان كان حاضرا بمكة--- وقد سبقه الي -------ذلك السهيلي بل اورد ا------لنص علي ان ابا سفيان كان جالسا معها	252	-52551964985219634	274	508.5	216	360	76.11111450195312	52	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07280	true	6049138685432557268	0	159	0	740	1413	300	في المجلس لكن لم يسق اسناده وقد ظفرت به في طبقات -بن سعد اخرجه بسند رجاله رجال الصحيح الا انه مرسل عن الشعبي ان هندا لما بايعت وجاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك قلت ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت ع-ن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال ابي سفيان لها --ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه -بن منده في المعرفة من طريق عبد الله بن محمد بن زاذان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي---- ان لا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الحديث قال ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحل-ه وذكر	7280	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms252	false	-682495202910804594	145	302	761	1492	1492	302	في المجلس لكن لم يسق اسناده وقد ظفرت به في طبقات ابن سعد اخرجه بسند رجاله رجال الصحيح الا انه مرسل عن الشعبي ان هند- لما بايعت وجاء قوله ولا يشرفر قالت--- كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك قلت ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالته عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال ابي سفيان لها فيما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن منده في المعرفة من طريق عبد الله بن عمر- بن زادان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها------ منتقبة فقال بايعي علي ان لا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل -------قال ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحسبه وذكر-	252	-52551964985219634	711	1352.5	557	750	94.80000305175781	146	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07280	true	6049138685432557268	159	262	740	1244	1413	300	ابو نعيم في المعرفة ان عبد الله تفرد به بهذا السياق وهو ضعيف واول حديثه يقتضي ان ابا سفيان لم يكن معها واخره يدل علي انه كان حاضرا لكن يحتمل ان يكون كل منهما توجه وحده او ارسل اليه لما اشتكت منه ويءيد هذا الاحتمال الثاني ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة من المستدرك عن فاطمة بنت عتبة ان ابا حذيفة بن عتبة ذهب بها وباختها هند يبايعان فلما اشترط ولا -يسرقن--------- قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان -يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا والذي يظهر لي ان البخاري	7280	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms253	false	-3776427766832140544	0	95	0	479	1586	302	ابو نعيم في المعرفة ان عبد الله تفرد--- بهذا السياق وهو ضعيف واول حديثه يقتضي ان ابا سفيان لم يكن معها واخره يدل علي انه كان حاضرا لكن يحتمل ان يكون كل منهما توجه وحده او ارسل اليه لما اشتكت منه ويءيد هذا الاحتمال الثاني ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة------------ عن فاطمة بنت عتبة ان ابا حذيفة بن عتبة ذهب بها وباختها ت----بايعان فلما اشترط ولا تيسرفر الممتحنة قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فارسل------- الي ابي سفيان ليتحلل ----منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا انتهي ------وقال العراقي	253	-52551964985219634	451	833.0	357	515	87.57281494140625	87	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	42	97	204	489	1532	300	القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	7306	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	false	-7531336586540376813	190	224	992	1175	1629	304	القرطبي--------------- لو سمع بقراط هذ-ه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي------------------------------------ ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه-------------------------------------------------- وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	678	-52551964985219634	180	319.5	146	285	63.157894134521484	33	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07714	true	5356740580456107453	0	255	0	1244	1464	300	النهي ويمكن ان يءخذ ذلك من رواية -بن حبان لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا علي ان في في هذا الحديث سببية اي بسبب امر من الدنيا وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ففي الموطا عن عمر انه قال اللهم---- كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غ--------------------------------------------------ير مضيع ولا مفرط واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن عمر واخرج احمد وغيره من طريق عبس ويقال عابس الغفاري انه قال يا طاعون خذني فقال له عليم الكندي لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فق---------------------ال اني سمعته يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم- الحديث واخرج احمد ايضا من حديث عوف بن مالك نحوه وانه قيل له الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عمر المسلم كان خيرا له الحديث وفيه الجواب نحوه واصرح منه في ذلك حديث معاذ الذي اخرجه ابو داود وصححه الحاكم في القول في دبر كل صلاة وفيه واذا اردت بقوم فتنة ف-توفني اليك غير مفتون-- قوله فان كان لا بد فاعلا -------في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي في الدعوات فان كان ولا بد متمنيا للموت قوله فليقل الخ وهذا يدل علي ان النهي عن تمني الموت مقيد بما اذا لم يكن علي هذه الصيغة لان في التمني المطلق نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم وفي هذه الصورة المامور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء وقوله فان كان الخ فيه ما يصرف الامر عن حقيقته من الوجوب او الاستحباب ويدل علي انه لمطلق الاذن لان الامر بعد الحظر لا يبقي علي حقيقته	7714	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms500	false	3399460766038142064	14	262	64	1309	1498	302	النهي ويمكن ان يءخذ ذلك من رواية ابن حبان لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا علي ان في س---------------بية اي -سبب امر من الدنيا وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ففي الموطا عن عمر انه قال اللهم اني كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0256png غير مضيع ولا مفرط واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن عمر واخرج احمد وغيره عن----- عبس ويقال عابس الغفاري انه قال يا طاعون خذني فقال له عليم الكندي لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا فقال اني سمعته يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم1 الحديث واخرج احمد ايضا من حديث عوف بن مالك نحوه وانه قيل له الم يقل رسول --له صلي الله عليهو-سلم ما عمر المسلم كان خيرا له الحديث وفيه الجواب نحوه واصرح منه في ذلك حديث معاذ الذي اخرجه ابو داود وصححه الحاكم في القول في خبر كل صلاة وفيه واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون2 وقوله فان كان لا بد فاعلا فليقل وفي رواية فان كان لا------------------------------------------------ بد متمنيا للموت قال ابن حجر ----هذا يدل علي ان النهي عن تمني الموت مقيد بما اذا لم يكن علي هذه الصورة لان في التمني المطلق نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم وفي هذه الصورة المامور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء وقوله فان كان الخ فيه ما يصرف الامر عن حقيقته من الوجوب و--الاستحباب و--------انه لمطلق الاذن لان الامر بعد الحصر لا يبقي علي حقيقته	500	-52551964985219634	1124	2099.0	892	1331	84.44778442382812	215	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07746	true	-1458928142972343272	231	300	1195	1578	1578	300	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند بن ماجة رفع---------ه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد- اخرجه-------------------------------------------------- من طريقين ضعيفين وله طريق- ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار-قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن -بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت-	7746	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	false	-4380660401961178857	226	299	1165	1600	1622	304	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر------------ رفعه ابن ماجه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد8 اخرجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0178png من طريقين ضعيفين وله طريقة ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت	772	-52551964985219634	371	679.5	306	447	82.99776458740234	59	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07844	true	-791465151994449026	44	92	247	491	1534	300	ولا يرد علي هذا وقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من توكله لانه كان كامل التوكل يقينا فلا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	7844	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms625	false	3720097181127560973	64	107	358	576	1624	302	ولا يرد---- هذا وقوع ذلك من الن-ي صلي الله عليه وسلم -علا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل وكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من توكله لكماله ف--------------------لا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	625	-52551964985219634	210	392.0	168	244	86.0655746459961	38	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms07991	true	6225245187696136681	138	219	712	1139	1539	300	النعل وقد اخرج مسلم من حديث جابر رفعه استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل------------ اي انه شبيه- بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد -الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقص-----------------------------------------------------------وده كالراكب فلذلك شبة به	7991	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms585	false	2311373381504227640	79	170	409	892	1607	302	الراس وفي صحيح مسلم من حديث جابر رفعه استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل1 قال النووي اي انه شبيها بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق------------ وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشادا الي المصلحة وتنبية علي ----خفة المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الال-م والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي فيصل الي مقصوده كالراكب فلذلك شبه به	585	-52551964985219634	397	738.5	320	500	79.4000015258789	67	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08032	true	8488077680075391904	18	91	93	472	1559	300	قال -بن دقيق العيد دلالة من- علي التبعيض فيه اظهر من دلالة هذه الرواية علي الحصر وقد ثبت في احاديث اخري زيادة علي ذلك فدل علي ان الحصر فيها غير مراد واختلف في النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد	8032	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	false	104887466572065754	240	302	1281	1596	1596	302	قال ابن دقيق العيد دلالة من1 علي التبعيض---- اظهر من دلالة هذه الرواية علي الحصر وقد اتت في احاديث اخر- زيادة علي ذلك فدل علي ان الحصر فيها غير مراد ثم قيل ----------------------------------------------------ان مفهوم العدد ليس بحجة وقي---ل كان اعلم اولا ب--خمس ثم اعلم بالزيادة وقي---ل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد-	760	-52551964985219634	305	543.5	245	381	80.052490234375	52	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08035	true	9013573769061588010	0	114	0	568	1627	300	ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به واصله من النضح وهو الماء القليل فعلي هذا هو والاستنجاء----- خصلة واحدة وعلي الاول فهو غيره ويشهد له ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او سفيان بن الحكم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ حفنة من ماء فانتضح بها- واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير ان رجلا اتي -بن عباس فقال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال له-- بن عباس انضح بماء فاذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه- واما الخصال الواردة في المعني لكن لم يرد التصريح فيها بلفظ الفطرة فكثيرة	8035	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms764	false	741136517824080458	141	252	804	1358	1610	302	ياخذ قليلا من الماء وينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به قال ابن حجر-------------------- فعلي هذا هو -الاستنجاء فهما خصلة واحدة وعلي الاول -هو غيره ويشهد له ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او سفيان بن الحكم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وضا-ثم اخذ حفنة من ماء وانتضح بها1 واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس فقال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال لها ابن عباس انضح بماء فاذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه2 واما الخصال الواردة في المعني لكن لم يرد التصريح فيها بلفظ الفطرة فكثيرة	764	-52551964985219634	531	994.5	424	578	91.86851501464844	99	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	32	232	182	1220	1567	300	واما --شرح الفطرة فقال الخطابي ذهب اكثر العلماء الي ان المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعني انها من سنن الانبياء وقالت طاءفة المعني بالفطرة الدين وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وقال النووي في شرح المهذب جزم الماوردي والشيخ ابو اسحاق بان المراد بالفطرة في هذا الحديث الدين واستشكل ب-ن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان الذي نقله الخطابي هو الصواب-------------------------------------------------- فان في صحيح البخاري عن بن عمر ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما -فسر--- الحديث بما جاء في رواية اخري لا سيما في البخاري اه وقد تبعه شيخنا بن الملقن علي هذا ولم ار الذي قاله في شء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث -بن عمر بلفظ الفطرة وكذا من حديث ابي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة موضع الفطرة في حديث عاءشة عند ابي عوانة في رواية-------- وفي اخري بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنساءي وغيرهما وقال الراغب -اصل الفطر- بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي الوهي وعلي الاختراع وعلي الايجاد والفطرة الايجاد علي غير مثال وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة	8036	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	false	-4984234311117217560	43	205	222	1089	1624	302	واما تفسير الفطرة فقال الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انها بمعني ال-----------سنة--------------------- والمعني انها من سنن الانبياء وقالت طاءفة -بمعني الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد ----علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان ما-- نقله الخطابي هو الصواب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0164png فان في صحيح البخاري---------- عن ابن عمر ان النب--صلي لل-- عليه وسلم لم ومن السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما يفسر به الحديث -ما جاء في رواية اخري لا سيما في البخاري اه--------------------------------- ولم ار الذي قاله في شء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث ابن عمر بلفظ الفطرة وكذا في حديث ابي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة -بدل الفطرة في حديث عاءشة عند ابي عوانة في رواية البخاري وفي اخري بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنساءي وغيرهما قا-ل الراغب واصل الفطرة بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي الوهي وعلي الاختراع وعلي الاتحاد وق-----------------------------ال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة	761	-52551964985219634	755	1331.5	605	1117	67.59176635742188	131	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	7	207	46	1154	1622	300	والمراد بالفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة اه وقد رد القاضي البيضاوي الفطرة في حديث الباب الي مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجبلة والدين والسنة فقال هي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع وكانها امر جبلي فطروا عليها انتهي وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة ان قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس من الفطرة والتعبير في بعض --روايات الحديث بالسنة بدل الفطرة يراد بها الطريقة لا التي- تقابل الواجب وقد جزم بذلك الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وقالوا هو كالحديث الاخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين واغرب القاضي ابو بكر بن العربي فقال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فان المرء لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين فكيف من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطا وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس ف--مجرد الندب اليها كاف ونقل بن	8037	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	false	-4984234311117217560	205	302	1089	1624	1624	302	والمراد هنا------------------ ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليه------------ا واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------والسنة المعبر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض الروايات المر-----------------------اد بها الطريقة--- التي1 تقابل الواجب وقد جزم بذلك الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما---------------------------------------------------------- واغرب القاضي ابو بكر بن العربي فقال عندي ان الخصال الخمس--------- في هذا الحديث كلها واجبة فان المرء لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين-------------------------------------------- وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب الشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس بل مجرد الندب اليها كاف ونقل ابن	761	-52551964985219634	511	909.5	417	1113	45.911949157714844	86	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	207	300	1154	1622	1622	300	دقيق العيد عن بعض العلماء انه قال دل الخبر علي ان الفطرة بمعني الدين والاصل فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم عليه السلام وثبت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر الله باتباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وتعقب بان وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فان كان واجبا علي المتبوع كان واجبا علي التابع او ندبا فندب- فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال علي الامة-	8037	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	false	-466717604924716699	0	83	0	412	1604	302	دقيق العيد عن بعض العلماء انه قال دل الخبر علي ان الفطرة بمعني الدين والاصل فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم لي-------------------------------------------------------- وكل شء امر الله باتباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وتعقب بان وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالام--ال فان كان واجبا علي المتبوع كان واجبا علي التابع او ندبا فندبا فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال علي الامة	762	-52551964985219634	408	788.0	326	470	86.80850982666016	79	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	127	300	647	1546	1546	300	النووي الم----راد بالعانة--------------- الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر ا---------------------------------------------------لذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر و---حولهما قال وذكر الحلق لكونه هو الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ------ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج بنفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق--- شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار -قال ويقوم التنور مكان الحلق وكذلك النتف والقص وقد سءل احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزء قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال بن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي-	8044	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	89	226	463	1207	1566	302	الوجوب اه والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حول-------------------------------------------------------------------------هما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح -------الكاف والراء وهوما انحدر من البطن وكان تحت السر-ة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج ------------نفسه سواء كان من رجل و--امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر وم-----ن الدبر اولي خوفا ---ان يعلق به شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي	763	-52551964985219634	634	1164.0	511	983	64.4964370727539	109	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	95	178	450	913	1539	300	القياس قال والاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس لانه تحتبس تحته الابخرة بخلاف العانة والشعر من الابط بالنتف يضعف وبالحلق يقوي فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة- وتستحد المغيبة وقد تقدم شرحه في النكاح لكن يتادي اصل السنة بالازالة بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي	8045	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	false	-466717604924716699	249	302	1311	1604	1604	302	العيد الا------ولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف وقال الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثاء وتستحد المغيبة و-----------------------لكن يتادي اصل السنة بازالته- بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي-	762	-52551964985219634	274	507.5	224	464	59.05172348022461	47	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	0	77	0	360	1539	300	الشعور بالازالة لانه يكش-ف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واما حلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكه--ي في شرح العمدة انه لا يجوز كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن لم يجد من الماء الا القليل وامكنه ان لو حلق الشعر ان لا ي-علق به شء من الغاءط يحتاج معه الي غسله وليس معه ماء زاءد	8045	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	226	302	1207	1566	1566	302	الشعور بالازالة لانه يتكفف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واما حلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهاني في شرح العمدة انه لا يجوز كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن لم يجد من الماء الا القليل وامكنه ان لو حلق الشعر ان لا يتعلق به شء من الغاءط يحتاج معه الي غسله وليس معه---- زاءد-	763	-52551964985219634	353	680.0	278	364	96.97801971435547	73	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	176	255	935	1317	1552	300	الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر------------------------ الراءحة لذلك--------------------------------- وقال -------------بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن -بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	8046	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	false	-2801661040024369899	209	300	1067	1512	1519	302	الحلق يثير ال-----شعر ويكثره وكثرة الشعر في محل الوسخ تقوي الراءحة الكريهة بخلاف العانة فليست محل وسخ اه وقال ابن حجر قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل وان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاح---به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	765	-52551964985219634	355	651.0	278	453	78.36644744873047	69	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	98	142	534	748	1552	300	النتف وقد----------- اخرج --بن ابي حاتم في مناقب الشافع--------ي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة الن-تف ولكن لا-------------------------------------------------- اقوي علي الوجع ق------------------ال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن- يسهل علي من اعتاده ----قال	8046	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	false	-1566673018807840209	14	72	57	366	1609	304	النتف اشار به الي ما اخرجه ابن ابي حاتم في مناقب الشافعيصل ال لي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتتف ولكن لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0169png اقوي علي الوجع ذكره ابن حجر قال وقال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكنه يسهل علي من اعتاده اه وقال	766	-52551964985219634	209	350.0	166	309	67.63754272460938	36	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	0	262	0	1376	1572	300	ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل ع----ن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له اه وقال -بن دقيق العيد يحتاج من ادعي استحباب تقديم اليد في القص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك قلت يمكن ان يءخذ بالقياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة باليمني لحديث عاءشة الذي مر في الطهارة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وفي شانه كله- والبداءة بالمسبحة منها لكونها اشرف الاصابع لانها الة التشهد واما اتباعها بالوسطي فلان غالب من يقلم اظفاره يقلمها من قبل ظهر الكف فتكون الوسطي جهة يمينه فيستمر الي ان يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الابهام واما في اليسري فاذا بدا بالخنصر لزم ان يستمر علي جهة اليمين الي الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي وكان ينبغي ان لو اخر ابهام اليمني ليختم بها ويكون قد استمر علي الانتقال الي جهة اليمني ولعل الاول ل-حظ فصل كل يد عن -الاخري وهذا التوجيه في اليدين يعكر علي ما نقله في الرجلين الا ان يقال غالب من يقلم اظفار رجليه يقلمها- من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه وقد قال صاحب الاقليد- قضية الاخذ في ذلك بالتيامن ان يبدا بخنصر اليمني الي ان ينتهي الي خنصر اليسري في اليدين والرجلين معا وكانه ل-حظ ان القص يقع من باطن الكفين ايضا وذكر الدمياطي انه تلقي عن بعض المشايخ ان من قص اظفاره مخالفا لم يصبه رمد وانه جرب ذلك مدة	8048	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	false	-1493092131363593808	48	302	277	1617	1617	302	ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل ذلك عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له اه وقال ابن دقيق العيد يحتاج من ادعي استحباب تقديم اليد في القص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك قلت يمكن ان يءخذ -القياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة باليمني لحديث عاءش-------------------ة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله و---شانه كله1 والبداءة بالمسبحة----- لكونها اشرف الاصابع لانها الة التشهد -----------ثم الوسطي -لان غالب من يقلم اظفاره يقلمها من قبل ظهر الكف فتكون الوسطي جهة يمينه فيستمر الي ان يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الابهام واما في اليسري فاذا بدا بالخنصر لزم ان يستمر علي جهة اليمين -لي الابهام قال شيخنا في شرح الترمدي كا-ن ينبغي ان يء--خر ابهام اليمني ليختم بها ويكون قد استمر علي الانتقال الي جهة اليمني ولعل الاول لاحظ فضل كل يد علي الاخري وهذا التوجيه في اليمين يعكر علي ما-نقله في الرجلين الا ان يقال غالب من يقلم اظفار رجليه يقلمهما من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه وقد قال صاحب الاكليل2 قضية الاخذ في ذلك بالقياس -ان يبدا بخنصر اليمني الي ان ينتهي الي خنصر اليسري في اليدين والرجلين معا وكانه لاحظ ان القص يقع من باطن الكفين ايضا وذكر الدمياطي انه تلقي عن بعض المشاءخ ان من قص اظفاره مخالفا لم يصبه رمد وانه جرب ذلك مدة-	770	-52551964985219634	1309	2502.0	1060	1387	94.37635040283203	232	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	262	300	1376	1572	1572	300	طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة من اصحابهم فقال يبدا بخنصره الي-------------------------------------------------مني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري علي العكس من اليمني وقد انكر-	8048	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms771	false	-601806214748267894	0	42	0	246	1606	302	طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة من اصحابهم فقال يبدا بخنصر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0176png اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري علي العكس من اليمني وقد انكر	771	-52551964985219634	191	369.0	155	246	77.64227294921875	35	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	1	53	3	275	1461	300	دقيق العيد الهيءة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا اصل له واحداث ---استحباب لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم ولو تخيل متخيل ان البداءة بمسبحة اليمني من اجل شرفها فبقية الهيءة لا يتخيل فيه ذلك نعم البداءة بيمني اليدين ويمني الرجلين له اصل وهو كان يعجبه التيامن اه	8049	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms771	false	-601806214748267894	43	93	250	514	1606	302	دقيق العيد الهيءة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا اصل له واحداثه الاستحباب لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم ولو ت------خيل ان البداءة بمسبحة اليمني من جهة شرفها فبقية الهيءة لا يتخيل فيه ذلك نعم البداءة بيمني اليدين و-----الرجلين له اصل وهو كان يعجبه التيامن اه	771	-52551964985219634	257	494.0	208	275	93.45454406738281	47	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	52	168	272	851	1461	300	-اه ولم يثبت ايضا في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة- وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه -يتخ-ير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف --ما احتاج اليه واما ما اخرج-------------------- مسلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين يوما	8049	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	false	-4380660401961178857	24	131	148	683	1622	304	حجر -لم يثبت -----في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث واخ---رجه جعفر المستغفري بسند مجهول----------------------------------- واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول لل-- صلي الله عليه وسلم س-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة1 وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وس-ل احمد عنه فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه التخيير و-------المعتمد انه يستحب ذلك كلما احتاج اليه اه وقد تقدم ما ذكره عياض في حديث مسلم------------ وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين يوما	772	-52551964985219634	486	868.5	386	605	80.33058166503906	88	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	200	300	1040	1538	1538	300	القص فهو الذي ----في اكثر الاحاديث كما هنا وفي حديث عاءشة وحديث انس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن -بن عمر في اول الباب وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة بسند هذا الباب ورواه جمهور اصحاب -بن عيينة بلفظ القص وكذا ساءر الروايات عن شيخه الزهري ووقع عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم وقع الامر بما يشعر بان رواية الحلق محفوظه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هر------------------------------------------يرة عند مسلم بلفظ جزوا الشوارب- وحديث -بن عمر-	8050	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	false	-8508720581294786229	58	154	323	833	1644	302	القص -هو الذي ذكر في اكثر الاحاديث جاء في ح-----ديث عاءشة وحديث انس و-------هما عند مسلم وفي ح-ديث حنظلة عن ابن عمر عند البخاري3 وورد لف-------ظ الحلق ف-ي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة--------------- ورواه جمهور اصحاب ابن عيينة بلفظ القص وكذا ساءر الرواة-- عن شيخه الزهري ووقع عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم وقع الامر بما يشعر بان رواية الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0172png عن ابي هريرة عند مسلم بلفظ حزوا الشوارب1 وحديث ابن عمر	768	-52551964985219634	413	733.0	328	549	75.2276840209961	68	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	0	224	0	1204	1604	300	المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب- وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم في الكلام علي الختان قوله صلي الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال بن بطال النهك ال-تاثير في الشء وهو غي----ر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------استءصال قال------------------------------------------------------ النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين قال بن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال بن القاسم عن مالك احفاء الش-ارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس اه -	8051	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	false	-8508720581294786229	154	296	833	1607	1644	302	المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب0 وفي الباب الذي يليه----- انهكوا الشوارب ف---هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز القص -------------------------------------الي ان يبلغ الجلد والاحفاء قال----------------------------------------------------------- الهروي الزاق ا-------لجز بالبشرة وقال الخ---------طابي الاستقصاء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهك المبالغة في الازالة اه واشار الابي الي دفع التعارض بقوله بعد ذكر الفاظ الاحفاء والجز والنهك قلت ليس في هذه الالفاظ ما هونص في استءصاله بالموسي والمشترك بين جميعها التخفيف اهثم قال ابن حجر قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفف من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما كان علي الشفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا مذهبنا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك احفاء الشوارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في -قص الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحفي شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس قال	768	-52551964985219634	577	934.5	468	1361	42.39529800415039	94	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	168	207	851	1058	1512	300	الاثار وقد ابدي -بن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به	8053	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms769	false	5246931161293916990	17	56	87	295	1602	304	اللحية وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فتعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به	769	-52551964985219634	201	391.0	162	208	96.63461303710938	36	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08133	true	-4601701454660192765	31	260	159	1307	1509	300	بعض طرقه وهو في الادب المفرد من طريق عروة بن عياض---- سمع عبد الله بن عمرو يقول من الكب-----اءر عند الله ان يسب الرجل والده وقد اخرجه المصنف في الادب المفرد من طريق سفيان الثوري ومسلم من طريق يزيد بن الهاد --كلاهما عن سعد بن ابراهيم بلفظ من الكباءر شتم الرجل وفي رواية المصنف ان يشتم الرجل والديه قوله قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال -بن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه ان من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد الي- ما يحرم والاصل في هذا الحديث قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية واستنبط منه الماوردي منع بيع الثوب الحرير ممن يتحقق انه يلبسه والغلام الامرد ممن يتحقق انه يفعل به الفاحشة والعصير ممن يتحقق انه يتخذه خمرا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة فيه دليل علي عظم حق الابوين وفيه العمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل يجوز ان يسب الاخر اباه ويجوز ان لا يفعل لكن الغالب ان يجيبه بنحو قوله وفيه مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله م-ما يشكل عليه وفيه اثبات الكباءر وسياتي البحث فيه قريبا وفيه ان الاصل يفضل الفرع باصل الوضع ولو فضله الفرع ببعض الصفات	8133	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	false	-1435660981995740096	0	217	0	1090	1575	302	بعض طرقه وهو في الادب المفرد من طريق عروة بن عياض انه سمع عبد الله بن عمر -يقول من اكبر الكباءر عند الله ان يسب الرجل والده وقد اخرجه المصنف في الادب المفرد من طريق سفيان الثوري ومسلم من طريق يزيد بن الهادي وكلاهما عن سعد بن ابراهيم بلفظ من الكباءر شتم------ وفي رواية للمص و-ان يشتم الرجل والديه والاستفهام بكيف-------------------------------- استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال ابن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه ان من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد اولا ما يحرم والاصل في هذا ق-------وله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية واستنبط منه الماوردي منع بيع --ثوب الحرير لمن يتحقق انه يلبسه والغلام الامرد ممن يتحقق انه يفعل به الفاحشة والعصير ممن يتحقق انه يتخذه خمرا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة فيه دليل علي عظم حق الابوين وفيه العمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل يجوز ان يسب الاخر اباه ويجوز ان لا يفعل لكن الغالب ان يجيبه بنحو قوله وفيه مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله فيما يشكل عليه وفيه اثبات الكباءر وف-----------------------يه ان الاصل يفضل الفرع باصل الوضع ولو فضله الفرع ببعض الصفات	433	-52551964985219634	1048	2005.0	837	1162	90.1893310546875	201	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08134	true	7928699610227592902	238	300	1291	1610	1610	300	بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه -بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات- وفروض الكفاية- كذلك ومنه تقديمهما عبد تعارض الامرين وهو كمن-------------------------------------------------- دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان-	8134	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	false	-5592071560592147264	236	300	1233	1596	1607	302	بضم العين-------- مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات1 وفروض الكفايات كذلك ومنه تقديمه-ا عند تعارض الامرين وهو-كمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0259png دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان	502	-52551964985219634	307	553.5	248	373	82.30563354492188	54	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08135	true	2148263681617743872	2	28	12	141	1505	300	ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك--- لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة ثم ذكر	8135	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	0	27	0	130	1535	300	ويفوت ما قصد-- من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة اه قال	503	-52551964985219634	122	227.5	96	132	92.42424011230469	22	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08135	true	2148263681617743872	247	300	1241	1505	1505	300	في الموضعين بسكون النون مصدر منع يمنع وسياتي ما يتعلق به في الكلام علي قيل وقال واما هات فبكسر المثناة فعل --------------------------------------------------امر من الايتاء قال الخليل اصل هات ات فقلبت الالف- هاء------------ والحاصل من النهي ---منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا كما سياتي-	8135	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	0	48	0	272	1626	304	في الموضعين بسكون النون مصدر منع يمنع------------------------------------------ واما هات فبكسر المثناة فعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0260png امر من الايتاء واصله------------- ات فقلبت الهمزة هاء قال ابن حجر والحاصل--- النهي عن منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا كما -ياتي	504	-52551964985219634	198	322.5	159	331	59.818729400634766	34	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08136	true	-2463287551847802620	49	288	238	1464	1524	300	بسكون الهمزة هو دفن البنات بالحياة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير- ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب في -ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون-------- اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله------ امرهم في القران في عدة ايات و----------كان صعصعة بن ناجية التميمي ايضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة- وذلك انه---- يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله------------ وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا قرب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته واذا وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا اليق بالفريق الاول ومنهم من كان -اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللاءق بالفريق الثاني والله اعلم قوله وكره لكم قيل وقال في رواية	8136	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	71	297	357	1522	1535	300	وسكون الهمزة هو دفن البنت حي-----ة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن وي---قال اول من فعله ---قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه واخذ بنته فا-خذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكان--------- فريق من العرب ياتون قتل اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من مال- واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم---------- في عدة ايات في القران وكان صعصعة بن ناجية التميمية ----وهو جد الفرزدق اول ----------------------من فدي المووودات وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيقدي الولد---- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي فعل الواءدات وافدي الوءيد فلم يوءد وهو- محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا قرب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته وان و-ضعت انثي وضعتها في الحفيرة------------------------ ومنهم من كانت اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البير فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويضمها قاله العلقمي وغيره وقوله ومنع هو بالتنوين و------------------في رواية	503	-52551964985219634	1030	1877.5	825	1271	81.0385513305664	180	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	0	227	0	1187	1565	300	تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والاول اشهر------ وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم تقع به الرواية قا-ل الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثير- القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال اين دقيق العيد لو كانا اسمين بمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة فاشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران -للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الاحاديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل--- كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الا-ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل و-هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولك---ن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذ-لك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع- اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء -خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف	8137	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	72	299	382	1570	1626	304	تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيل- وقالا وال----اشهر الاول وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم يقع في الرواية وقال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثيرا القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال ابن دقيق العيد لو كانا اسمين لمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة -اشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحدي--ث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه---- للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك--- حكاية للا ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه--- بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن من يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويشهد لذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع2 اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا -قال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين مبنيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء وخلوهن من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخ-ل حرف التعريف	504	-52551964985219634	1144	2165.0	921	1208	94.70198822021484	198	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	228	300	1194	1565	1565	300	في قوله ما يعرف القال--- القيل لذلك قوله-------------------- وكثرة السءال تقدم في كتاب الزكاة بيان الاختلاف في المراد منه وهل هو سءال المال او السءال عن المشكلات والمعضلات او اعم من ذلك وان الاولي حمله علي العموم وقد ذهب بعض العلماء الي ان المراد به كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكره--- المسءول غالبا وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه-	8137	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	false	2720097962654373324	0	59	0	312	1534	300	في قوله ما يعرف القال من القيل كذلك قاله العلقمي قال والمراد بكثرة السءال سءا-------------------------------------------------------ل المال --والسءال عن المشكلات والمعضلات او اعم من ذلك ---------------------------وقد ذهب بعض العلماء الي ان المراد به كثرة السءال عن احوال الناس واحداث الزمان وك--ثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكره هو المسءول غالبا وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه	505	-52551964985219634	273	465.5	220	398	68.59296417236328	45	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	0	300	0	1502	1502	300	ابو داود من حديث معاوية وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا وانما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع- والقول بالظن اذ لا يخلو صاح-به من الخطا واما ما تقدم في اللعان فك------ره النبي صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وكذا في التفسير في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبدلكم تسءكم فذلك خاص بزمان نزول الوحي ويشير اليه حديث اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته و-ثبت ايضا ذم السءال للمال ومدح من لا يلحف فيه كقوله تعالي لا يسالون الناس الحافا وتقدم في الزكاة حديث لا تزال المسالة بالعبد حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وفي صحيح مسلم ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لذي فقر مدقع او غرم مفظع او جاءحة وفي السنن قوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله وفي سنن ابي داود ان كنت لا بد ساءلا فاسال الصالحين وقد اختلف العلماء في ذلك والمعروف عند الشافعية انه جاءز لانه طلب مباح فاشبه العارية وحملوا الاحاديث الواردة علي من سال من الزكاة الواجبة ممن ليس من اهلها لكن قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السءال مطلقا مع وجود السءال--- في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الصالح من غير نكير فالشارع لا يقر علي مكروه قلت لعل من كره مطلقا--- اراد انه خلاف الاولي ولا يلزم من وقوعه ان تتغير صفته ولا من تقريره ايضا وينبغي حمل حال اولءك علي السداد وان الساءل منهم غالبا-	8138	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	false	2720097962654373324	59	277	312	1419	1534	300	ابو داود من حديث معاوية وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة اوت-ندر جدا وانما كرهوا-ذلك لما فيه من التصنع1 والقول بالظن اذ لا يخلو اصحابه من الخطا ---واما لكول صي الله عليه وسلم ره المس-------------------------اءل وعابها و------قال-------- الله تعالي لا تسءلوا عن اشياء انالماءدة----------------------------------------------------------- جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته2 وثبت ايضا ذم الساءل للمال ومدح من لا يلحف---- كقوله تعالي لا يسءلون الناس الحابا لبقرة 2 ثم قال واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك فالمعروف عند الشافعية انه جاءز لانه طلب مباح فاشبه العارية وحملوا الاحاديث الواردة علي من سال من الزكاة الواجبة ممن ليس من اهلها لكن قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن -لسءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين احدهما --تحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل الس----ءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السءال مطلقا مع وجود السءال اي في عص------- صلي-الله علي------ سم السلف الصالح من غير نكير فالشارع لا يقر علي مكروه قلت لعل من كره مطلقا ان اراد---- خلاف الاولي ولا يلزم من وقوعه ان تتعين صفته ولا من تقديره ايضا وينبغي حم----ل اولءك علي السداد وان السءال منهم غالبا	505	-52551964985219634	1024	1862.5	816	1518	67.45718383789062	182	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08139	true	-8361783294329181504	0	24	0	121	1555	300	ما كان يسال الا عند الحاجة الشديدة وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة الواردة في ذم السءال كفاية في انكار ذلك	8139	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	false	2720097962654373324	277	300	1419	1534	1534	300	ما كان----- الا عند الحاجة الشديدة وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة الواردة في ذم السءال كفاية في انكار ذلك-	505	-52551964985219634	115	218.0	93	121	95.04132080078125	23	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08139	true	-8361783294329181504	25	292	127	1518	1555	300	جميع ما تقدم فيما سال لنفسه واما اذا سال لغيره فالذي يظهر ايضا انه يختلف باختلاف الاحوال -قوله واضاعة المال تقدم في الاستقراض ان الاكثر حملوه علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت --تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم -------منه والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال الم-نفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم ايضا الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح واذا كان في غير معصية فهو مباح --له قال -بن دقيق العيد وظاهر القران يمنع ما قال اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي المغارم وصحح- في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه--- النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يف-ضي غالبا الي ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور	8139	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	false	-7004343606827631479	4	265	50	1412	1646	304	جميع ما تقدم اذا س-ال لنفسه فاذا س----ال لغيره فالذي يظهر ايضا انه يختلف باختلاف الاحوال وقوله واضاعة المال حمله---------------- الاكثر------ علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا----- كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت التلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم منه اه منه والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الامور المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الامور المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المننفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو------ ايضا---- قسمين احدهما ان يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه يقوم به مصالح البدن وهو غرض صحيح واذا كان في غير معصية فهو صحيح مباخ قال ابن دقيق العيد -ظاهر القران يمنع ما قال اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي ال-غارم وصححه في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه لك النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يقتضي غالبا---- ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور	506	-52551964985219634	1313	2497.0	1056	1410	93.12056732177734	236	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08140	true	3284531381925613108	0	34	0	180	1548	300	التصدق بجميع المال وان ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر علي المضايقة وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه-------------------------------------------------- في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع	8140	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	false	-7004343606827631479	267	304	1422	1646	1646	304	التصدق بجميع المال فهو جاء----ز لمن عرف من نفسه الصبر علي الضاء-قة وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0263png في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع-	506	-52551964985219634	165	298.5	133	230	71.73912811279297	29	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08140	true	3284531381925613108	34	247	180	1284	1548	300	نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب واما اضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمه ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة وقال السبكي الكبير في الحلبيات الضابط في اضاعة المال ان لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فان انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له بال وكان الانفاق لاءقا بالحال --ولا معصية فيه جاز قطع-ا وبين ال-رتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت ضا--بط فعلي المفتي ان يري فيما تيس----ر منها رايه واما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالانفاق في المعصية حرام كله ولا نظر الي ما يحصل في مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة واما انفا--قه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله اعلم قا---ل الطيبي هذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق وهو تتبع جميع الاخلاق الحمي-دة والخلال الجميلة	8140	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	0	206	0	1075	1589	302	نادرا لحادث كحدوث ضيف------- او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب واما اضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد ل--ه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة وقال السبكي الكبير في الجل-يات الضابط في اضاعة المال ان لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فان انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له بال وكان الانفاق لاءقا ب--حاله1 ولا معصية فيه جاز مطلقا وبين المرتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت الضابط فعلي الفقيه ان يري فيما لا ينتشر منها رايه واما ما ينتش---ر فقد يعرض له فالانفاق في المعصية حرام كله ولا نظر الي ما يحصل في مطاويه من قضاء شهوة ولذة حسية واما ما انفقه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انهفوا لم يسرقوا الاية ا------------------------ن الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل ما-لا كثيرا في عرض يسير----- عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله اعلم اه قال الطيبي هذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق وهو تتبع جميع الاخلاق المحمودة والخلال الجميلة	507	-52551964985219634	1014	1920.0	814	1120	90.53571319580078	180	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08141	true	-1055720068841129422	42	99	225	546	1605	300	الا اخبركم قوله باكبر الكباءر ثلاثا اي قالها ثلاث مرات علي عادته في تكرير الشء ثلاث مرات تاكيدا لينبه السامع علي احضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم بعضهم منه ان المراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو بعيد ويءيد الاول ان اول رواية اسماعيل بن علية في استتابة المرتدين اكبر الكباءر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثا	8141	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms196	false	-4921127906803116790	80	131	405	696	1579	302	الا انبءكم----- باكبر الكباءر--------- قالها ثلاث مرات علي عادته في تكرير الشء ثلاث مرات------- لينبه السامع علي احضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم بعضهم ----ان المراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو بعيد ويءيد الاول ان---- رواية اسماعيل بن علية في اس-تابة المرتدين اكبر الكباءر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثا	196	-52551964985219634	289	534.0	238	321	90.0311508178711	49	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08227	true	-5921031352168200093	19	117	96	563	1473	300	باب ما يجوز من ذكر الناس اي باوصافهم نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل هذه الترجمة معقودة لبيان حكم الالقاب وما لا يعجب الرجل ان يوصف به مما هو فيه وحاصله ان اللقب ان كان مما يعجب الملقب ولا اطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جاءز او مستحب وان كان مما لا يعجبه فهو حرام او مكروه الا ان -تعين طريقا الي التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره الا بذكره- ومن ثم اكثر الرواة من ذكر الاعمش والاعرج ونحوهما	8227	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms250	false	5281897756679700485	195	236	1051	1248	1631	304	باب ما يجوز من ذكر الناس وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللقب --------لا يعجب الملقب ---------------------------------------------------------------------------فهو حرام او مكروه الا ان يتعين طريقا الي التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره الا بذكره2 ومن ثم اكثر الرواة من ذكر الاعمش والاعرج ونحوهما	250	-52551964985219634	189	328.5	149	469	40.29850769042969	37	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08228	true	-4246405138165262509	85	134	444	688	1481	300	الراغب هي ان يذكر الانسان عيب غيره من غير محوج الي ذكر ذلك وقال الغزالي حد الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه وقال -بن الاثير في النهاية الغيبة ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه	8228	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms259	false	-5256654914646652722	73	114	384	584	1594	304	الراغب هي ان يذكر الانسان عيب غيره من غير محوج الي---- ذلك وقول الغزالي---------- ان تذكر اخاك بما يكره2 لو بلغه وقول ابن الاثير في النه-------اية ان يذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقول النووي ذك------------------------ر المرء بما يكرهه	259	-52551964985219634	190	347.0	149	245	77.55101776123047	33	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08229	true	5651761087449059428	17	104	71	537	1559	300	والارجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها وبذلك جزم اهل اللغة -قال -بن التين الغيبة ذكر المرء بما يكرهه بظهر الغيب وكذا قيده الزمخشري وابو نصر القشيري في التفسير و-بن خميس- في جزء له مفرد في الغيبة والمنذري وغير واحد من العلماء من اخرهم الكرماني قال الغيبة ان تتكلم خلف الانسان بما يكرهه لو سمعه وكان صدقا قال وحكم الكناية والاشارة مع النية كذلك وكلام من اطلق منهم محمول علي المقيد في ذلك وقد وقع في حديث سليم بن جابر---------- والحديث------------------- سيق لبيان صفتها واكتفي باسمها علي ذكر محلها	8229	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	false	-7447672529523180781	74	166	355	848	1557	302	والارجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها وبذلك جزم اهل اللغة وقال ابن التين الغيبة ذكر المرء بما يكر-ه بظهر الغيب وكذا قيده الزمخشري وابو نصر القشيري في التفسير وابن خمسين في جزء له مفرد في الغيبة والمنذري وغير واحد من العلماء من اخرهم الكرماني قال الغيبة ان تتكلم خلف الانسان بما يكرهه لو سمعه وكان صدقا وقيل لا تختص بحال الغيبة وتمسك من قال به بحديث مسلم السابق فانه لم ي----قيد فيه بغيبة الشخص فدل علي انه لا فرق بين الغيبة والحضور واجاب العلقمي بانه سيق لبيان صفتها واكتفي باسمها عن -ذكر محلها	242	-52551964985219634	358	610.0	290	499	71.74348449707031	58	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08230	true	-7873498621421265628	0	104	0	487	1456	300	يعلي من حديث عاءشة ومن حديث ابي هريرة رفعه من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب له يوم القيامة فيقال له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله ويكلح ويصيح سنده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الادب المفرد عن بن مسعود قال ما التقم احد لقمة شرا من اغتياب مءمن الحديث وفيه ايضا وصححه -بن حبان من حديث ابي هريرة في قصة ماعز ورجمه في الزنا وان رجلا قال لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه حتي رجم رجم الكلب فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم كلا من جيفة هذا الحمار لحمار ميت ---------------------------------------------------فما نلتما من عرض هذا الرجل اشد من اكل هذه	8230	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms261	false	8020945963878205316	129	251	686	1303	1573	302	يعلي من حديث عاءشة ومن حديث ابي هريرة من -----اكل لحم اخيه في الدنيا قرب له يوم القيامة فيقال له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله و-----------سنده حسن واخرج احمد والبخاري في الادب المفرد بسند حسن عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اجت ريح منتنة فقال النبي صلي الله عليه وسل فيذه ريح الذين يغتابون المءمنين1 وفي الادب المفرد---------------------------------------------------------------------- وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة في قصة ماعز ورجمه في الزني -ان رجلا قال لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه حتي رجم رجم الكلب فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم كلا من جيفة هذا الحمار لحمار ميت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0378png 0فما نلتما من عرض هذا الرجل اشد من اكل هذه	261	-52551964985219634	396	707.5	311	704	56.25	80	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08230	true	-7873498621421265628	201	300	973	1456	1456	300	بالغيبة وذكر النميمة لان الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب وقال الكرماني الغيبة نوع من النميمة لانه لو سمع المنقول عنه ما نقل عنه لغمه قلت الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكره في غيبته بما فيه مما يسوءه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل ان تكون قصة- الذي كان يعذب في قبره كانت كذلك ويحتمل ان يكون اشار الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا وهو ما اخرجه هو في الادب المفرد من حديث جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي علي قبرين فذكر فيه نحو حديث الباب وقال-	8230	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms276	false	9183342646691698465	0	95	0	466	1524	302	بالغيبة وذكر النميمة لان الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب وقال الكرماني الغيبة نوع من النميمة لانه لو سمع المنقول عنه ما نقل---- لغمه قلت الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكر- في غيبته بما فيه مما يسووه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل ان يكون قصد1 الذي---- يعذب في قبره كان- كذلك ويحتمل ان يكون اشار الي ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا وهو ما اخرجه هو في الادب المفرد من حديث جابر---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم -اتي علي قبرين فذكر---- نحو حديث الباب وقال	276	-52551964985219634	461	868.0	367	485	95.05154418945312	88	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08231	true	-7716788127206040891	0	105	0	557	1497	300	فيه اما احدهما فكان يغتاب الناس الحديث واخرج-- احمد والطبراني باسناد صحيح عن ابي بكرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وبكي وفيه وما يعذبان الا في الغيبة والبول ولاحمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة الحديث ورواته موث-قون ولابي داود الطيالسي عن بن عباس بسند جيد مثله واخرجه الطبراني وله شاهد عن ابي امامة عند ابي جعفر الطبري في التفسير واكل لحوم الناس يصدق علي النميمة والغيبة والظاهر اتحاد القصة ويحتمل التعدد	8231	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms276	false	9183342646691698465	95	186	466	943	1524	302	فيه اما احدهما فكان يغتاب الناس الحديث واخرجه2 احمد والطبراني بسن--د صحيح عن ابي بكرة قال مر الن-ي صلي الله عليه -سلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وبكي وفيه وما يعذبان الا في الغيبة والبول -لاحمد والطبراني----- من حديث يعلي بن سيابة ان النبي صلي الله عليه وسلم م -علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة الحديث ورواته موثوقون------------------------------------------------------------- وله شاهد عن ابي امامة عند ابي جعفر الطبري----------- واكل لحوم الناس يصدق علي النميمة والغيبة والظاهر اتحاد القصة وتحتمل التعدد	276	-52551964985219634	468	875.5	378	560	83.57142639160156	82	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08234	true	-9151906289104610704	118	160	591	816	1501	300	نقل حال الشخص ل---غيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك	8234	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms286	false	-4249125237771975415	220	262	1153	1376	1634	304	نقل حال الشخص الي غيره علي جهة الافساد بغير رضاه----- كان بعلمه او بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك	286	-52551964985219634	218	421.0	177	228	95.6140365600586	39	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	71	134	353	659	1477	300	--رجل لم اقف علي اسمهما------ صريحا ولكن اخرج احمد والبخاري في الادب المفرد من حديث محجن بن الادرع الاسلمي قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فذكر حديثا -قال فيه فدخل المسجد فاذا رجل يصلي فقال لي من هذا فاثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه وفي رواية له فقلت يا رسول الله هذا فلان وهذا وهذا وفي اخري له	8239	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms427	false	8589663046110191581	240	302	1236	1537	1537	302	حجر-- لم اقف علي اسمي الرجلين صريحا ولكن اخرج ------البخاري في الادب المفرد من حديث محجن بن الادرع الاسلمي قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم --دي فذكر حديثا فقال فيه فدخل المسجد واذا رجل يصلي فقال لي من هذا فاثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه وفي رواية--- فقلت يا رسول الله هذا فلان وهذا وهذا وفي اخري له-	427	-52551964985219634	289	536.5	229	315	91.74603271484375	55	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	134	260	659	1290	1477	300	هذا فلان وهو من احسن اهل المدينة صلاة او من اكثر اهل المدينة الحديث------------------------------------------------ والذي اثني عليه محجن يشبه ان يكون هو عبد الله ذو النجادين المزني فقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ما يقرب ذلك قوله ويطريه بضم اوله وبالطاء المهملة من الاطراء وهو المبالغة في المدح وساذكر ما ورد في بيان ما وقع من ذلك في الحديث الذي بعده قوله في المدحة بكسر الميم وفي نسخة مضت في الشهادات في المدح بفتح الميم بلا هاء وفي اخري في مدحه بفتح الميم وزيادة الضمير والاول هو المعتمد قوله لقد اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسياتي في حديث ابي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعني والمراد بكل منهما------------------------- الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك	8239	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms428	false	3111071540081416043	0	57	0	312	1601	304	هذا فلان وهو من احسن اهل المدينة صلاة و--من اكثر اهل المدينة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0175png الخ1 والذي اثني عليه محجن يشبه ان يكون هو عبد الله ذا البجادين المزني وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ما يقوي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بقطع العنق في رواية والظهر في اخري الهلاك لان من يقطع عنقه يموت ومن يقطع ظهره يهلك	428	-52551964985219634	216	344.5	169	704	30.68181800842285	40	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08241	true	2362385009412486539	107	217	539	1151	1578	300	خمسة اقوال احدها هذا وهو حمله علي ظاهره واستعمله المقداد راوي الحديث والثاني------- الخيبة والحرمان كقولهم لمن رجع خاءبا رجع وكفه مملوءة ترابا والثالث قولوا له بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره قوله والرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا فيبذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يطغي بالمدح الذي -سمعه والخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطاءه ما طلب لان كل الذي فوق التراب تر---اب وبهذا جزم البيضاوي وقال شبه الاعطاء بالحثي علي سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل والاستهانة- قال الطيبي ويحتمل ان يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه بحثي الت--------------------------------------------------راب علي وجهه استهانة به واما	8241	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	false	2471427336931391769	79	178	417	997	1615	302	خمسة اقوال احدها-------- حمله علي ظاهره ------------------------------الثاني المراد الخيبة والحرمان --------------------------------------------الثالث قو----له بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره ------الرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا في-ذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يطغي بالمدح الذي يسمعه -الخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطاوه ما طلب لان كل الذي فوق التراب1 للتراب وبهذا جزم البيضاوي وقال شبه الاعطاء بالحثو علي سبيل الترشيح والمبالغة في التعليل والاستعانة2 قال الطيبي ويحتمل ان يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه بحثي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0269png التراب علي وجهه استهانة به وقال	511	-52551964985219634	505	918.5	412	674	74.92581939697266	81	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	117	227	594	1219	1603	300	قوله ولا تحسسوا ولا تجس-----------سوا احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما حذف احدي التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والاصل تتحسسوا قال الخطابي --معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال الله تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة-------- احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بم-------عني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي- هما بمعني واحد وقال -بن الانباري ذكر الثاني ل-لتاكيد كقولهم بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين	8247	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms458	false	-6106646647301771737	201	302	1040	1615	1615	302	قوله و-----------لا تجسسوا ولا تحسسوا احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما حذف احدي التاءين تخفيفا قا-------------------------------------------------------ل الخطابي المعني- لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال الله تعالي حاكيا عن يعقوبا الياا----- اذهبوا بتحسسوا من يوسف واخيه واصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة التي هي احدي الحواس الخمس وم-------ن الجس بالجيم بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحرمي2 هما بمعني واحد وقال ابن الانباري ذكر الثاني بالتاكيد كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير من- صغار التابعين-	458	-52551964985219634	526	968.5	432	656	80.18292999267578	82	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	227	300	1219	1603	1603	300	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين و--الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها-------------------------------------------------- فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه-	8247	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms459	false	7848428127345399895	0	128	0	700	1636	304	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب انتهي ثم وجه عد التجسس في افات اللسان فقال ومن التجسس السءال عن احوال الاشخاص من حيث القباءح يعني ان التجسس وان كان غالب صوره بغير اللسان كاستراق السمع والنظر والشم والجس فمن صوره ايضا ما يكون باللمسان كالبحث عن احوال الاشخاص من حيث قبحها فهو منهي عنه قال ابن حجر ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ-نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0209png فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك خوفا من فوات استدراكه	459	-52551964985219634	379	714.5	308	701	54.06562042236328	68	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08248	true	-5018760657645487405	123	174	605	846	1522	300	ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع و------------------اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه--- شء قوله- ولا	8248	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	6	57	28	269	1491	302	ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وقال -----------------الحسن البصري---- ما من احد- الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه من ذلك شء قولها وقا	695	-52551964985219634	211	375.5	165	263	80.22813415527344	39	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08300	true	-6763524140050680147	196	292	902	1376	1415	300	قال الخطابي -معني قوله لا تغضب اجتن-ب اسباب الغ--------------------------------------------------ضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لانه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب- لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال	8300	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	170	241	806	1194	1491	302	قال الخطابي ومعني قوله لاتغ-ضب اجتناب اسباب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0088png الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طب-عي لا يزول عن الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقيل معناه لا تتكبر لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال	695	-52551964985219634	324	615.0	257	527	61.48007583618164	59	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08300	true	-6763524140050680147	0	59	0	271	1415	300	يفسر بغيره ففي الطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا تغضب ولك الجنة وفيه عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب----------- وفي حديث -بن عمر عند ابي يعلي قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل لعلي اعقله	8300	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	110	170	526	806	1491	302	يفسر بغيره ففي الطبران- من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا -نبي الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا-تغضب ولك الجنة وفيه عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة2 وفي حديث ابن عمر عند ابي يعلي قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل لعلي اعقله	695	-52551964985219634	265	497.0	207	283	93.63957977294922	55	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	18	83	88	405	1490	300	وقال غيره- لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته له علي ترك الغضب وقال -بن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين وقال البيضاوي لعله لما راي	8301	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	240	302	1189	1491	1491	302	وقال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكا------- صلي الله عليه وسلم ارا- كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته--- علي ترك الغضب وقال ابن التين جم- صلي الله عليه وسلم--- قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فين-قص ذلك من الدين وقال البيضاوي لعله لما راي-	695	-52551964985219634	294	535.0	233	319	92.16300964355469	56	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	83	300	405	1490	1490	300	ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته ومن غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة-- فلما سال عما يحترز به عن القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه انتهي ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان اعدي عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب انما ينشا عن-هما فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن الشهوة ايضا اقوي وقال -بن حبان بعد ان اخرجه اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد----- او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن- غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لكان غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا كله في-	8301	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	0	198	0	994	1564	302	ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من ش-دته وغ---ضبه وكانت شهوة الساءل ما يكسره فلما سال عما يتحرز به من القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد كسر اقوي اعداءه اه--- ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني اذ- اعدي عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب انما ينشا عندهما فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن الشهوة ايضا اقوي وقال ابن حبان بعد اخرا--جه اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه ل--انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد بسوء او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي---- ما وراءها وه----ذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -من فوقه تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا فان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستح--------------------------------------------------------------------------------الة خلقته هذا كله في	696	-52551964985219634	964	1828.5	769	1096	87.95620727539062	177	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	0	105	0	544	1525	300	الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل اولي شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره في-------------------------------------------------- اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب او القتل وان فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة ومن تامل هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قوله صلي الله	8302	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	198	302	994	1564	1564	302	الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار الشوه علي اختلاف انواعه بل اول- شء يقبح منه-باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0089png اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب او القتل وان فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب----ه ويلطم خده ور----------------بما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة ومن تامل هذه المفاسد علم مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قول- صلي الله-	696	-52551964985219634	509	977.5	411	594	85.69023895263672	94	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08360	true	-2402497404716025186	14	45	67	212	1464	300	قوله باب لا تسبوا الدهر هذا اللفظ اخرجه مسلم من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة فذكره وبعده فان الله هو الدهر 5827 قوله الليث عن	8360	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms482	false	-473551053355386669	206	236	1046	1187	1552	304	قوله---- لا تسبوا الدهر هذا اللفظ اخرجه مسلم من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة فذكره وبعده فان الله هو الدهر قال ومعني النهي عن	482	-52551964985219634	129	239.5	100	145	88.96551513671875	27	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08361	true	3367316508851915587	216	297	1101	1511	1524	300	عن ابيه- عن ابي هريرة عند مسلم بلفظ وادهره وادهره------ ومعني النهي عن سب الدهر ان من اعتقد انه الف---اعل للمكروه فسبه اخطا فان الله هو الفاعل فاذا سببتم من انزل ذلك بكم---- رجع السب الي الله وقد تقدم شرح الحديث في تفسير سورة الجاثية ومحصل ما قيل في تاويله--------------- ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور -ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله بيدي الليل والنهار	8361	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms482	false	-473551053355386669	221	294	1116	1477	1552	304	بن سيرين عن ابي هريرة فذكره وبعده فان الله هو الدهر قال ومعني النهي عن سب الدهر ان من اعتقد انه هو الفاعل للمكروه فسبه اخطا فان الله هو الفاعل فاذا سببتم من انزل---- بكم ذلك رجع السب الي الله------------------------------------------ ومحصل ما قيل في قوله ان الله هو الدهر ثلاثة اوجه احدها انه-------------------------------- المدبر للامور وثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقب- بقوله بيدي الليل والنهار	482	-52551964985219634	291	493.5	229	440	66.13636016845703	53	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	3	300	12	1489	1489	300	عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ بيدي الليل والنهار اجدده وابليه واذهب بالملوك اخرجه احمد وقال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة---- كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكنه يكره له ذلك لشبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق له ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عن-دهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب نفس الليل والنهار اقدم علي امر عظيم بغير معني ومن سب ما يجري فيهما من الحوادث وذلك هو اغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفي عنهما التاثير فكانه قال لا ذنب لهما في ذلك واما الحوادث فمنها ما يجري بوساطة العاقل المكلف------- فهذا يضاف شرعا ولغة الي الذي -جري علي يديه ويضاف الي الله تعالي لكونه بتقديره فافعال العباد من اكسابهم ولهذا -ترتبت عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بغير وساطة فهو منسوب الي قدرة القادر وليس لليل والنهار فعل ولا تاثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا وهو المعني في هذا الحديث ويلتحق بذلك ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم اشار بان--- النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي الادني وان فيه اشارة الي ترك سب كل شء مطلقا الا ما اذن الشرع فيه لان العلة-	8362	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms483	false	5001086365005365433	0	293	0	1458	1490	300	عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ بيدي الليل والنهار اج-ده وابليه واذهب بالملوك اخرجه احمد وقال المحققون من نسب شيء م-ن الافعال الي الدهر حقيقة فقد كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن- يكره له ذلك لشبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل------- في قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم من---- لا تحقيق له ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا او----- لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا نبي عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب---- الليل والنهار اقدم علي امر عظيم لغير معني ومن سب ما يجري ل-هما من الحوادث وذلك هو-اغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفي عنهما التاثير فكانه قال لا ذنب لهما في ذلك واما الحوادث فمنها ما يجري بواسطة------- المكلف العاقل فهذا يضاف شرعا ولغة الي الذي اجري علي يد-ه ويضاف الي الله تعالي بكونه بتقديره فافعال العباد باكت-سابهم ولهذا تترتب -عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بغير واسطة فهو منسوب الي قدرة القادر وليس لليل والنهار فعل ولا تاثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا وهو المعني في هذا الحديث ويل-حق بذلك ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم اشار الي ان النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي -لادني وان فيه اشارة الي ترك سب كل شء مطلقا الا ما اذن الشرع فيه لان العلة	483	-52551964985219634	1416	2715.5	1130	1495	94.7157211303711	269	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	210	238	1034	1172	1493	300	اخرج الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي رف-عه اذا سميتم فعبدوا- ومن حديث -بن مسعود رفعه احب الاسماء الي الله ما تعبد به- وفي اسناد كل منهما ضعف	8368	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms476	false	-4498095337968702809	209	237	1131	1273	1609	302	اخرج الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي ورفعه اذا سميتم فعبدوا1 ومن حديث ابن مسعود رفعه احب الاسماء الي الله ما تعبد له2 وفي اسناد كل منهما ضعف	476	-52551964985219634	135	253.0	107	142	95.07041931152344	24	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	112	209	525	1030	1493	300	قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره -الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية اخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	8368	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	false	8148843290019346322	170	264	912	1404	1606	302	قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما-هو وصف واجب -له وما هو وصف للانسان -واجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره والحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال----- تعالي----- لما فام عبد الله يذعوه وقال في اية اخري وعباد الرخم- ويءيده قوله تعالي فل اذعوا الله او اذعوا الرحمن	477	-52551964985219634	485	925.0	391	506	95.84980010986328	86	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08370	true	7535689722846279899	193	271	984	1364	1520	300	ولذلك لم يتسم بهما احد وما ورد من رحمن اليمامة غير وارد لانه مضاف وقول شاعرهم---------- وانت غيث الوري لا زلت رحمانا تغالي ف---ي الكفر وليس بوارد لان الكلام في انه لم يتسم به احد ولا يرد اطلاق من اطلقه وصفا لانه لا يستلزم التسمية بذلك وقد لقب غير واحد الملك الرحيم ولم يقع مثل ذلك في الرحمن واذا تقرر ذلك كانت اضافة العبودية الي كل منهما حقيقية------------------------------------------------- محضة فظهر وجه الاحبية والله اعلم 1 قوله باب قول	8370	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms478	false	5847793158512660874	0	83	0	433	1589	302	ولذلك لم يس-م بهما احد وما ورد من رحمن اليمامة غير وارد لانه مضاف وقول شاعرهم من البسيط وانت غيث الوري لا زلت رحمانا من تعنهم في الكفر وليس بوارد لان الكلام في انه لم يتسم به احد ولا يرد اطلاق من اطلقه وصفا لانه لا يستلزم التسمية بذلك وقد لقب غير واحد الملك الرحيم ولم يقع مثل ذلك في الرحمن واذا تقرر ذلك كانت اضافة العبودية الي كل منهما حقيقة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0233png محضة فظهر وجه الاحبية والله اعلم اه قال --------	478	-52551964985219634	355	674.0	281	442	80.31674194335938	69	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08374	true	5916871713851893531	38	85	197	430	1479	300	اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود و-بن ماجة وصححه الحاكم من حديث علي قال قلت يا رسول الله ان ولد لي---- من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم وفي بعض طرقه فسماني محمدا وكناني ابا القاسم وكان رخصة م---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	8374	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms482	false	-473551053355386669	66	124	367	655	1552	304	اخرج- البخاري في الادب المفرد وابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث علي قال قلت يا رسول الله ان ولد لي ولد من بعدك---- اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم وفي بعض طرقه فسماني محمدا وكناني ابا القاسم وفيه سمي طلحة بن عبيد الله ابنه محمدا وكناه ابا القاسم وجزم الطبري ان الن-ي صلي الله عليه و-لم	482	-52551964985219634	216	383.5	171	295	73.2203369140625	37	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08401	true	916626577623978348	44	87	248	478	1532	300	ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء وقيل يلتحق به ايضا من تسمي بشء من اسماء الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة او حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك	8401	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms475	false	-7200132990116007278	230	255	1267	1404	1631	302	ويلتحق به ما في معناه مثل ------------احكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء------------------------------------------------------------------------------- وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة و--حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك	475	-52551964985219634	136	249.0	111	230	59.130435943603516	24	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08401	true	916626577623978348	248	286	1284	1468	1532	300	ومن النوادر ان القاضي عز الدين بن جماعة قال انه راي اباه في المنام فساله عن حاله فقال ما كان علي اضر---- من هذا الاسم فامر الموقعين ان لا يكتبوا له في السجلات قاضي القضاة بل قاضي المسلمين	8401	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms475	false	-7200132990116007278	255	292	1404	1587	1631	302	ومن النوادر ان القاضي عز الدين بن جماعة قال انه راي اباه في المنام فساله عن حاله فقال ما كان---- اضر علي من هذا الاسم فامر الموثقين ان لا يكتبوا-له في السجلات قاضي القضاة بل قاضي المسلمين	475	-52551964985219634	177	334.0	141	188	94.14893341064453	35	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	129	230	689	1165	1513	300	خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه كذا للاكثر بضم نون نهي علي البناء للمجهول وفي رواية كريمة الي ما نهي الله عنه وسقط لفظ من من رواية ابي ذر وعند -بن ابي حاتم من طريق -بن عباس في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين----- قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسناء تمر به او يدخل بيتا هي فيه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله تعالي- انه يود--- لو اطلع علي فرجها وان- قدر عليها لو زني بها ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه وكانهم ارادوا ان هذا من جملة خاءنة الاعين وقال الكرماني معني يعلم خاءنة الاعين---- ان الله	8445	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms568	false	-5928092168914237577	223	302	1111	1489	1489	302	خاءنة الاعي---ن النظر الي ما نهي ------------------------------------------------------------------------------عنه---------------------------- وعند ابن ابي حاتم من طريق ابن عباس في قوله تعالي يغلم خاينة الاعين غافر قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسني- تمر به او يدخل بيتا هي فيه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله سبحانه انه يود ان لو اطلع علي فرجها واذا قدر عليها--- زني بها ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه وكانهم ارادوا ان هذا من جملة خاءنة الاعين وقال الكرماني معني يغلم خاينة الاغي غافر ان الله-	568	-52551964985219634	349	614.5	274	492	70.9349594116211	63	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	230	300	1165	1513	1513	300	يعلم النظرة المسترقة الي ما لا يح----ل واما خاءنة الاعين التي ذكرت في الخصاءص النبوية فهي الاشارة بالعين الي امر مباح لكن علي خلاف ما يظهر منه بالقول قلت----- وكذا السكوت المشعر بالتقرير فانه يقوم مقام القول وبيان ذلك في حديث-- مصعب بن سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------- عن ابيه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين فذكر منهم عبد-	8445	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms569	false	1976967128692552254	0	74	0	397	1565	302	يعلم النظرة المسترقة الي ما لا يحل قال واما خاءنة الاعين التي ذكرت في الخصاءص النبوية فهي الاشارة بالعين الي امر مباح لكن علي خلاف ما يظهر---ه بالقول قلت يعني وكذا السكوت المشعر بالتقرير فانه يقوم مقام القول وبيان ذلك فيما رواه مصعب بن سعد بن ابي وقاص image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0336png عن ابيه قال لما كان---- فتح مكة اقر رسول ا-له صل ---له عليه وسلم لها-- الا اربعة نفر وامراتين فذكر فيهم عبد	569	-52551964985219634	322	571.0	257	410	78.53658294677734	57	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	0	113	0	532	1474	300	الله بن سعد بن ابي سرح الي ان قال فاما عبد الله فاختبا عند عثمان فجاء به حتي اوقفه فقال يا رسول الله بايعه فاعرض عنه ثم بايعه بعد الثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل يقوم الي هذا حيث راني كففت---- يدي عنه فيقتله فقالوا هلا اومات قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين- اخرجه الحاكم من هذا الوجه واخرجه -بن سعد في الطبقات من مرسل سعيد بن المسيب اخصر منه وزاد فيه وكان رجل من الانصار نذر ان راي -بن ابي سرح ان يقتله فذكر بقية الحديث نحو حديث -بن عباس واخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن يربوع وله طرق اخري يشد بعضها بعضا	8446	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms569	false	1976967128692552254	74	179	397	892	1565	302	الله بن سعد بن ابي سرح وان-------------------------------- عثمان -جاء به حتي اوقفه فقال يا رسول الله بايعه فاعرض---- ثم بايعه بعد --ثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل يقوم الي هذا حيث راني كففت عنه يدي---- فيقتله فقالوا هلا اومات قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين1 اخرجه الحاكم من هذا الوجه واخرجه ابن سعد في الطبقات من مرسل سعيد بن المسيب اخص- منه وزاد فيه وكان رجل من الانصار ندر ان راي ابن ابي سرح ان يقتله فذكر بقية الحديث نحو حديث ابن عباس واخرج- الدارقطني من طريق سعيد بن مربوع وله طرق اخري يشد بعضها بعضا	569	-52551964985219634	482	880.0	378	540	89.25926208496094	92	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08468	true	-7979476952240016109	144	237	716	1151	1464	300	الاستءذان من اجل البص------------ر اي شرع من اجله لان المستاذن لو دخل بغير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل اليه ان يطلع عليه وقد ورد التصريح بذلك فيما اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي وحسنه من حديث ثوبان رفعه لا يحل لامرء مسلم ان ينظر الي جوف بيت حتي يستاذن فان فعل فقد دخل- اي صار في حكم الداخل وللاولين من حديث ابي-------------------------------------------------- هريرة بسند حسن رفعه اذا دخل البصر فلا اذن واخرج البخاري ايضا عن عمر من قوله من ملا عينه من قاع بيت قبل ان يءذن له فقد	8468	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms568	false	-5928092168914237577	4	104	19	513	1489	302	الا----ذن من اجل البصر قال ابن حجر اي شرع من اجله لان المستاذن لو دخل بغير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل اليه ان يطلع عليه وقد ورد التصريح بذلك فيما اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود والترمدي وحسنه من حديث ثوبان رفعه لا يحل لامرء مسلم ان ينظر الي جوف بيت حتي يستاذن فان فعل فقد دخل1 اي صار في حكم الداخل والاولين من حديث ابي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0335png هريرة بسند حسن رفعه اذا دخل البصر فلا اذن واخرج البخاري ايضا عن عمر من قوله من ملا عينه من قاع بيت قبل ان يءذن له فقد	568	-52551964985219634	428	819.0	335	498	85.94377136230469	87	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08470	true	-1205064468139738593	82	166	415	823	1474	300	واستدل به علي ان المرء لا يحتاج في دخول منزله الي الاستءذان لفقد العلة التي شرع لاجلها---- الاستءذان نعم لو احتمل ان يتجدد فيه ما يحتاج معه الي----ه شرع له ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن- ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فقال -استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان	8470	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms568	false	-5928092168914237577	105	187	518	922	1489	302	واستدل به علي ان المرء لا يحتاج في دخول بيته ا-لي الاستءذان لفقد العلة التي---- لاجلها شرع الاستءذان نعم لو احتمل ان يتجدد فيه ما يحتاج---- اليه معه شرع--- ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا يكون منكشف- العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ احد ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن2 ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال ااستاذن علي امي فقال--- علي كل احيانها تريد ان	568	-52551964985219634	382	695.0	303	420	90.95237731933594	69	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08512	true	-6992747142839844858	186	290	908	1409	1456	300	صلي الله عليه وسلم كان جالسا-------------------------------------------------- يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب -الاخر ثم اقبل------ اخوه من الرضاعة فقا-----------------------------م فاجلسه بين يديه واعترضه بن الحاج بان هذا القيام لو كان محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما لان يوسع له في الرداء او في المجلس واحتج النووي ايضا بما اخرجه مالك في قصة-------------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل انه لما فر الي اليمن يوم الفتح ور-------------------------------------------حلت امراته اليه حتي اعادته الي مكة مسلما فل--------------------------------------------------------ما راه----- النبي صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء	8512	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	77	186	388	944	1516	302	صلي الله عليه وسلم -ان جالسا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0197png يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من --جانبه الاخر فجلست عليه ثم اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه1 وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام كانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت-------------- يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام---- حكيم حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما راه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ثب اليه فرحا وما عليه رداء	788	-52551964985219634	264	372.5	203	735	35.918365478515625	45	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	15	124	77	611	1475	300	عن حديث معاوية ان الاصح والاولي-------- بل الذي لا حاجة الي ما سواه----------------------- ان معناه --زجر المكلف--------- ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بمنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب-------- ارتكب التحريم -سواء قام-وا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام -------------------------ف------------------------ان قيل فالقيام سبب للوقوع---- في المنهي عنه قلنا هذا----- فاسد لانا------------------------------------- قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهي ملخصا ولا يخفي ما فيه واعترضه بن الحاج بان الصحابي الذي تلقي ذل---ك من صاح---ب الشرع قد فهم منه النهي عن	8515	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms793	false	672459376446651499	99	215	518	1081	1530	302	عنه من اوجه------ الاصح والاولي والاحسن بل الذي لا حاجة الي ما سواه انه ليس فيه دلالة وذلك ان معناه الزجر والوعيد للانسان ان يحب قيام الناس له---- وليس فيه تعرض للقيام ب-نهي ولا غيره وهذا متفق ع----------------------------------------------------------------------------------ليه فمن احب ذلك فقد ارتكب التحريم وسواء قيم له او لم يقم فمدار التاثير المحبة ولا تاثير لقيام القاءم ولا نهي في حقه بحال فان قال من لا تحقيق عنده ان قيام القاءم سبب -لوقوع هذا في ال-نهي عنه قلنا هذا سءال فاسد لا يستحق ساءله جوابا فان تبرع عليه قيل قد قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب اه واجاب عن هذا صاحب المدخل----------------- بان معاوية ا-لذي تلقي الحديث من في صاحب الشريعة نه-----------ي عن	793	-52551964985219634	301	390.0	232	687	43.813682556152344	44	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	103	300	519	1503	1503	300	وقد نقل -بن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحدا قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد زاد القرطبي بل وجوده في العدد الكثير امكن واشد فليكن المنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتصور فيه ذلك المعني فمهما وجد المعني فيه الحق به في الحكم قال بن بطال وكلما كثر الجماعة مع الذي لا يناجي كان ابعد لحصول الحزن ووجود التهمة فيكون اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال -بن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز ثم ذكر المصنف حديث -بن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله والمراد منه قول بن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته -فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع -اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار ويستثني من اصل الحكم ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاثنين في التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقي-	8560	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	false	9075687481103803482	57	267	302	1429	1618	302	حجر نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد-نهي ان يترك واحد- قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين -لواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد انتهي وفي الابي عقب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال---------------------------حديث لا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعة دون الواحد لانه يحزنه انتهي وفي الرسالة ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعةاذابقوا0 واحدا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0217png منهم قوله ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتنة قال المصنف في شرح الرسالة وفي الجلاب لا باس بتناجي جماعة دون جماعة وكذلك جماعة اذا ابقت اثنين بخلاف الواحد انتهي وقال ابن حجر قال النووي اما اذا كانوا جماعة فيتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز -------------وحديث ابن مسع-----------------------------------------------------------------------ود فاتيته وهو في ملا فساررته1 فان في ذلك دلالة علي ان المنع مرتفع2 اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار ويستثني من اصل الحكم ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا او اكثر للاثنين في التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع في--- حق من يبقي	465	-52551964985219634	638	924.0	511	1442	44.24410629272461	116	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	40	76	204	389	1503	300	ويءخذ من التعليل استثناء صورة م-ما تقدم عن -بن عمر من اطلاق الجواز اذا كانوا اربعة وهي مما لو كان بين الواحد الباقي وبين الاثنين مقاطعة بسبب يعذران به- او احدهما فانه يصير في معني المنفرد	8560	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	25	61	118	303	1543	302	ويءخذ من التعليل استثناء صورة فيما تقدم عن ابن عمر من اطلاق الجواز اذا كانوا اربعة وهي -ما لو كان بين الواحد الباقي وبين الاتي-- مقاطعة بسبب يعذران به5 او احدهما فانه يصير في معني المنفرد	466	-52551964985219634	179	329.5	143	188	95.2127685546875	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08561	true	1021316142449269493	87	134	438	680	1502	300	قال -بن عبد البر --لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال- تناجيهما قلت ولا ينبغي -لداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنه-------ما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ا--لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان صوت احدهما	8561	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	false	-2973715420586987798	252	301	1407	1659	1664	302	قال ابن عبد البر و لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حالة تناجيهما قلت ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان---- احدهما	464	-52551964985219634	238	440.5	192	256	92.96875	40	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08561	true	1021316142449269493	135	167	687	850	1502	300	لا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	8561	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	false	9075687481103803482	0	32	0	163	1618	302	لا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد تكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	465	-52551964985219634	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08562	true	3164736278836017017	172	202	860	1024	1516	300	هذا الحكم----- وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال -بن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهي موجودة في السفر والحض-------ر فوجب ان يعمهما النهي جميعا	8562	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	false	-2973715420586987798	221	252	1238	1407	1664	302	هذا البعض عياض وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود- في -------الحضر والسفر فوجب ان يعمهما النهي جميعا	464	-52551964985219634	152	269.0	123	177	85.8757095336914	24	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	60	281	300	1436	1526	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله ان يقول اي العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار قوله لا اله الا انت انت خلقتني كذا في نسخة معتمدة بتكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني قوله وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قوله وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي -يريد انا علي ما ع----------هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك وم-تمسك به ومنت-جز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال -بن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا	8584	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	174	302	871	1539	1539	302	قال الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك حال------- يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قا-----------------------------------------------ل الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومستمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم مث--ل الذر واشهدهم علي انهيهم الست بربكم فاقروا-له بالربوبية واذعنوا-	738	-52551964985219634	635	1196.0	511	1150	55.21739196777344	113	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	0	300	0	1527	1527	300	ان يدخله الجنة قلت وقوله وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل المراد بالعهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من مات علي ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم وقال الطيبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد والوعد اوضح قوله ابوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية النساءي وابوء بالموحدة والهمز- ممدود- معناه اعترف ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد واعترف بذنوبي واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه -بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به -قوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل----- انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل ان يكون قوله -ابوء لك بذنبي اعترف-- بوقوع الذنب مطلقا ليصح----------------------------------------------------- الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا قوله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الافك الطويل وفيه العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه-- قوله من قالها موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها وقال الدا-ودي يحتمل ان يكون هذا من قوله ------ان الحسنات يذهبن السيءات-- ومثل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء وغيره لانه بشر بالثواب ثم بشر بافضل منه فثبت الاول وما -زيد عليه وليس يبشر بالشء ثم يبشر باقل منه مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون ذلك ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل-	8585	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	23	255	111	1363	1584	302	ان يدخله الجنة قلت وقوله وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل المراد بالعهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من مات علي ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم -------الا وسعهم واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء بالموحدة والهمزة ممدودة معناه اعترف--------------------------------------------------- واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه وبواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به وقوله وابوء--- بذنبي قال الط---------------------------------------------------------يبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانهل-م يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل ان يكون قوله وابو---هءبدنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0139png ج3 الاستغفار منه ويءخذ من ق-----------------------------------وله فاغفر لي الخ-------------------------------- ان من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الافك الطويل وفيه العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه1 وقوله من قالها موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها وقال الداوودي يحتمل ان يكون هذا من قوله تعالي ان الحسنات يذهس- السيءاتو4 ومثل قول الن-ي صلي الله عليه وسلم و--الوضوء وغيره لانه بشر بالثواب ثم بشر بافضل منه فثبت الاول وما يزيد عليه وليس يبشر بالشء ثم يبشر باقل منه مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون---- ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل	739	-52551964985219634	1145	2087.0	925	1605	71.33956146240234	202	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	0	106	0	503	1543	300	ما يغفر له به ذنوبه او يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم ينتقل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء كذا حكاه -بن التين عنه وبعضه يحتاج الي تامل قوله ومن قالها من النهار في رواية النساءي فان قالها حين يصبح وفي رواية عثمان بن ربيعة لا يقولها احدكم حين يمسي فياتي عليه قدر قبل ان يصبح او حين يصبح فياتي عليه قدر قبل ان يمسي قوله فهو من اهل الجنة في رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قال بن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما	8586	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	255	302	1363	1584	1584	302	ما تغفر له به ذنوبه او يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم يتقبل منه لوجه ما والله سبحانه------- يفعل ما يشاء كذا حكاه ابن التين---- وبعضه يحتاج الي تامل وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة جم- صلي الله عليه وسلم--- هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما-	739	-52551964985219634	210	364.5	164	504	41.66666793823242	41	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	106	262	503	1351	1543	300	يحق له انه يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو------- وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان --تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حتي يجري عليه ما قدر عليه وقامت--- الحجة عليه ببيان المخالفة لم يبق الا احد امرين اما العقوبة بمقتضي العدل او العفو بمقتضي الفضل انتهي ملخصا وقال ايضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر اخر بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يستويان فالجواب ان الذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع الشروط المذكورة	8586	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	false	-3723336491646808646	0	151	0	818	1679	302	يحق له ان- يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه -انه لا يقدر احد علي ذلك الا هو سبحانه وفي كل---- الاشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان التكاليف الشرعية لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله سبحانه وهو القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حين يجري----- ما قدر عليه من اقامة الحجة عليه--------------- لم يبق الا احد امرين---- العقوبة بمقتضي العدل او العفو بمقتضي الفضل اه----ملخصا وقال ايضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد -----او اتي ب----اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يستويان فالجواب ان الذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع الشروط المذكورة	740	-52551964985219634	774	1442.5	626	861	89.89546966552734	134	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	35	127	177	673	1551	300	ليعزم المسالة فانه لا مكره له ------------المراد- بالمسالة الدعاء والضميران لله تعالي- او الاول ضمير الشان والثاني لله تعالي جزما ومكره بضم اوله وكسر ثالثه 5979 قوله حدثنا اسماعيل هو المعروف بابن علية وعبد العزيز هو بن صهيب ونسب في رواية ابي زيد المروزي وغيره قوله فليعزم المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة	8647	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	false	7498981926403109288	199	262	1056	1389	1597	302	ليعزم المسالة فانه لا مكره له قال ابن حجر المرادا بالمسالة الدعاء والضميران لله سبحانه او الاول ضمير الشان والثاني لله------ جزما ومكره بضم اوله وكسر ثالثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمش-ءة الله------ وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة	493	-52551964985219634	314	574.0	254	510	61.568626403808594	57	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	247	284	1274	1465	1551	300	ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه------- فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة	8647	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	false	7498981926403109288	264	302	1402	1597	1597	302	ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-	493	-52551964985219634	188	357.5	152	198	94.94949340820312	35	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	0	160	0	791	1482	300	عطاء بن ميناء فان الله صانع ما شاء وفي رواية العلاء فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه قال -بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاءه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة-------------------------------------------------- التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة وقال بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال -بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الل-------ه قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب -انظرني -الي يوم يبعثون وقال الداود----ي معني قوله ليعزم المسالة ان يجتهد ويلح ولا يق-ل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا يكره وهو جيد	8648	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	false	1547920729780409327	16	171	87	887	1542	302	عطاء بن مينا- فان الله صانع ما شاء وفي رواية العلاء فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي -------------علي كراهة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0250png التنزيه وهو اولي وقال ا---------------------------------بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله سبحانه قد اجاب----- شر خلقه وهو ابليس حين قال رب بانظرزنح الي يوم يبعثون وقال الداوودي في معني----- ليعزم المسالة اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا يكره وهو جيد	494	-52551964985219634	723	1349.5	576	858	84.26573181152344	136	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	234	294	1147	1452	1482	300	قال -بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان- بدعاءه او انه اتي من الدعاء -ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما	8648	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	false	528641246691666972	245	304	1317	1622	1622	304	قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان1 بدعاءه او انه اتي --بالدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما-	530	-52551964985219634	299	569.5	241	308	97.07791900634766	55	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	0	300	0	1592	1592	300	دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء- ومعني قوله -يستحسر وهو بمهملات- ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام و--اظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة- الحديث اخرجه الترمذي بسند لين وصححه- الحاكم ف-وهم قال الدا-ودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قا-م مقامها من الادخار والتكفير انتهي وقد -قدمت في- او--ل كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال فاشار الدا-ودي الي ذلك والي ذلك اشار -بن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له- تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني وادلة ذلك ذكرت في هذا الكتاب وقال الكرماني ما ملخصه الذي يتصور في الاجابة --------------------------------------------------وعدمها اربع صور الاولي عدم العجلة وعدم----- القول المذكور الثانية وجودهما الثالثة والرابعة عدم احدهما ووجود الاخر فدل الخبر علي ان الاجابة تختص بالصورة الاولي دون الثلاث قال ودل الحديث علي ان مطلق قوله تعالي اجيب دعوة الداع- اذا دعان مقيد بما دل عليه الحديث قلت وقد اول الحديث-------- المشار اليه قبل علي ان المراد بالاجابة ما هو اعم من تحصيل المطلوب بعينه او ما-	8649	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms531	false	871367630538986202	5	262	28	1401	1634	302	دعوت فلم--- يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء2 ومعني قوله فيستحسر وهو بمهملات3 ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يل-زم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام والاظهار للافتقار ----قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة4 الحديث اخرجه الترمذي بسند لين واخرجه الحاكم5 بوهم قال الداوودي يخشي علي من خالف وقال--- دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما يقوم مقامها من الادخار والتكفير ا---ه وقد تقدمت في6 اواءل كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانه- اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من الشر- مثلها واما ان يدخر له من الاجر--خير مما سال فاشار الداوودي الي ذلك والي ذلك اشار ابن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي لها تاخير الاجابة و--يعوض -ما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني ما ملخصه الذي يتصور في الاجابة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0292png وعدمها اربع صور الاولي عدم العجلة وعدم وقوع القول المذكور الثانية وجودهما الثالثة والرابعة عدم احدهما ووجود الاخر فدل الخبر علي ان الاجابة تختص بالصورة الاولي دون الثلاث قال ودل الحديث علي ان ق-----وله تعالي اجيب دغوة الداعء اذا دعان مقيد بما دل عليه الحديث قلت ---يءول الحديث المذكور المشار اليه قبل علي ان المراد بالاجابة ما هو اعم من تحصيل المطلوب بعينه او ما	531	-52551964985219634	1267	2323.0	1018	1674	75.68697357177734	218	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	143	177	693	876	1461	300	البخيل من ذكرت عنده فلم يصل ع----------------------------لي اخرجه الترمذي والنساءي و-بن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين------------ ولا يقصر عن درجة الحسن	8694	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	false	6955399095129023900	117	158	616	836	1579	302	البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي قال ابن حجر رحمه الله تعالي اخرجه الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي وح---ديث ابن -الحسين قال المناوي ولا يقصر عن درجة الحسن	525	-52551964985219634	177	322.5	145	224	79.01786041259766	28	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	214	300	1079	1560	1560	300	وقد تمسك بالاحاديث المذكورة من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي------- الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله------ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك اذا كان المعني بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك باجوبه منها انه قول لا يعرف عن-	8695	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms526	false	-520768843071488224	136	220	738	1204	1636	302	وقد تمسك بالاحاديث المذكورة من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء-------------- والجفاء يقتضي كل ذلك الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك الم--------عني بقوله دعاء الرسول------- المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن	526	-52551964985219634	449	863.0	369	495	90.70706939697266	76	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	0	81	0	430	1595	300	احد من الصحابة و---التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر -ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب	8696	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms526	false	-520768843071488224	220	302	1204	1636	1636	302	احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القاري اذا مر بذكره في القران ولز-م الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب-	526	-52551964985219634	426	832.0	346	434	98.15668487548828	77	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	81	249	430	1303	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع-------------------------------------------------- ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم فرضا حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك علي ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف الا ما اخرجه -بن ابي شيبة والطبري عن ابراهيم------- انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يجزء عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	8696	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms527	false	-8446061834989194344	0	157	0	851	1605	302	النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول ا-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- واجابوا عن الاحاديث -انها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وب--الجملة لا دلالة علي وجوب تكرر ذلك بتكرر ذيكي --ل الله عليه وسلم--- المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0286png ورود صيغة الامر بذلك ب--اتفاق--- جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم----- حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل علي---- ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف بذلك مخالف الا ما اخرجه ابن ابي شيبة والطبري عن ابراهيم النخعي انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته--------------- ومع هذا لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	527	-52551964985219634	778	1429.5	626	931	83.56605529785156	138	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	136	210	775	1213	1668	300	وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسه العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي --قوله قال فيقول هل راوني قال ف--------يقولون	8757	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	false	-7844898944743466958	0	74	0	438	1640	302	وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الوارد- من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله تع--------الي وعلي الدعاء بخير- الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله سبحانه وقوله افيهم فلان في رواية ابي معاوية فيقولون	916	-52551964985219634	398	751.5	331	448	88.83928680419922	61	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	false	-2245425073721962649	216	276	1161	1457	1592	302	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فه-----م يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدوا اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	915	-52551964985219634	156	129.0	123	600	26.0	25	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	87	244	458	1253	1546	300	فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لح--------------------------------------------------اجة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت قوله هم الجلساء في رواية ابي معاوية وكذا في رواية سهيل هم القوم وفي اللام اشعار بالكمال اي هم القوم كل القوم قوله لا يشقي جليسهم كذا لابي ذر ولغيره لا يشقي بهم جليسهم وللترمذي لا يشقي لهم جليس وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشهب عن الحسن البصري قال بين-ا قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا رب-نا فيهم عبدك فلان -قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود	8758	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	false	-7844898944743466958	68	218	405	1202	1640	302	------------------------فلان في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0348png لحاجة وفي رواية سهي----ل يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم -زاد في رواية -قال وله قد غفرت قوله هم الجلساء في رواية ابي معاوية وس-------------هيل هم القوم وفي اللام اشعار بالكمال اي هم القوم كل القوم قوله لا يشقي جليسهم كذا لابي ذر ولغيره لا يشقي بهم جليسهم وللترمذي لا يشقي ج----ليس وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشعث عن الحسن البصري قال بينما قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا راينا فيهم عبدك فلانا قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي---- العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل يسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود	916	-52551964985219634	729	1377.0	585	848	85.96697998046875	134	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08811	true	-1852314791628863336	36	138	195	713	1494	300	قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع لذلك في رواية المستملي حين طلع ذلك وفي رواية هلال وكانه حمده والحاصل انهم لاموه اولا حيث راوا سكوت النبي صلي الله عليه وسلم فظنوا انه اغضبه ثم حمدوه اخرا لما راوا مسالته سببا لاستفادة ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله وكانه حمده فاخذوه من قرينة الحال قوله لا ياتي الخير الا بالخير زاد في رواية الدارقطني تكرار ذلك ثلاث مرات وفي رواية هلال انه لا ياتي الخير بالشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه ان الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير وانما يعرض له الشر بعارض البخل به عمن يستحقه والاسراف في انفاقه فيما	8811	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	false	-5897153040517800529	211	304	1154	1604	1604	304	قال ابو سعيد لقد حمدناه حين -------------------------------طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذل--ك قال- لا ياتي الخير الا بالخي-------------------------------------------------------------------------------------ر ان هذا المال خضرة حلوة وان كان1 ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال حلوة من اخذه في حقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو وان اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع2 قال ابن حجر يءخذ منه ان الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير وانما يعرض له الشر لعارض البخل به عمن يستحقه والاسراف في انفاقه فيما-	484	-52551964985219634	170	131.5	135	793	21.437578201293945	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08913	true	-526030931024523919	265	299	1278	1450	1454	300	حديث معاذ مرفوعا الا اخبرك بملاك الامر كله كف هذا واشار الي لسانه قلت يا رسول الله وا------------------نا لمءاخذون بما نتكلم به قال وهل يكب الناس في النار علي وجوههم الا حصاءد السنتهم اخرجه	8913	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms549	false	-6187717994108119953	145	183	692	880	1501	302	حديث معاذ مرفوعا الا اخبرك بملاك الامر كله كف هذا واشار الي لسانه قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونا لمءاخذون بما -تكلم به قال وهل يكب الناس في الن-ر علي وجوههم الا حصاءد السنتهم اخرجه	549	-52551964985219634	168	312.0	134	190	88.42105102539062	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08914	true	965459447318676708	0	39	0	189	1518	300	والترمذي وصححه والنساءي و-بن ماجة كلهم من طريق ابي واءل عن معاذ مطولا واخرجه احمد ايضا من وجه اخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية مختصرة ثم انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب عليك او لك	8914	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms549	false	-6187717994108119953	188	224	935	1116	1501	302	والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه كلهم من طريق ابي واءل وم--عاذ مطولا واخرجه احمد ايضا من وجه اخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية مختصرة------- لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب عليك او لك	549	-52551964985219634	177	335.5	141	190	93.15789794921875	33	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08916	true	-6580536260115332894	207	231	1085	1208	1556	300	بالكلمة اي------------- الكلام المشتمل علي ما يفهم---- الخير او- الشر سواء طال ام قصر كما يقال كلمة الشهادة وكما يقال للقصيدة كلمة فلان -قوله	8916	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms216	false	9025749241559217939	86	114	476	618	1604	304	بالكلمة كما قال ابن حجر الكلام المشتمل علي ما يفهم منه الخير او6 الشر سواء طال او قصر كما يقال كلمة الشهادة وكما يقال للقصيدة كلمة فلان وقوله	216	-52551964985219634	120	209.5	96	142	84.50704193115234	19	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08917	true	-3894912572746391518	122	277	626	1406	1518	300	قال -بن عبد البر الكلمة التي يهوي صاحبها بسببها ف-ي النار هي التي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد -بن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او-------------------------------------------------- يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوما وقال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال -بن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير ذي السلطان ممن يتاتي منه ذلك ونقل عن -بن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الجحد لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخني والرفث وان تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة او بمجون او استخفاف بحق النبو-ة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف	8917	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms216	false	9025749241559217939	149	304	790	1604	1604	304	قال ابن عبد البر الكلمة8---- يهوي صاحبها بسببها الي النار9 ال--تي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فيكون سببا لهلاكه واذ لم يرد القاءل ذلك لانها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة -لتي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0321png يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوم و-قال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير--- السلطان ممن ي-اتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها ال-لفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الحجة لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخنا والرفث وان تكون من التعريض بالمسلم لكبيرة او -مجون او استخفاف بحق النبوءة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي ا-------لتي لا يعرف-	216	-52551964985219634	740	1376.0	592	836	88.5167465209961	129	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08917	true	-3894912572746391518	278	299	1413	1513	1518	300	حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه قلت وهذا الذي يجري علي قاعدة	8917	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms217	false	4107106231891642598	1	22	7	107	1552	304	حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه قلت وهذا الذي يجري علي قاعدة	217	-52551964985219634	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08918	true	5747114991197924782	198	233	1007	1178	1507	300	يهوي بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو -قال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد	8918	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms216	false	9025749241559217939	114	149	618	790	1604	304	يهوي بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو وقال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد	216	-52551964985219634	171	337.0	136	172	99.4186019897461	34	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08918	true	5747114991197924782	0	29	0	138	1507	300	الواجب وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	8918	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms217	false	4107106231891642598	23	52	114	252	1552	304	الواجب وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	217	-52551964985219634	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	109	154	566	791	1461	300	فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله	8935	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	false	6357947296038556624	249	280	1243	1401	1497	302	فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم قال------------------------------------------------------------------ وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا-تزدروا نعمة الله	751	-52551964985219634	155	287.0	124	225	68.88888549804688	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	0	36	0	152	1419	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوق--------------------------------------------------ه فاسف علي ما فاته فانه لا يكتب شاكرا ولا	8936	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms752	false	880188835239404520	9	48	39	235	1601	304	دونه فحمد الله علي ما فضل- به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0154png هو فوقه فاسف علي ما فات-----ه لا يكتب شاكرا ولا	752	-52551964985219634	140	257.0	106	202	69.30693054199219	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	0	84	0	438	1611	300	بتقليب القلوب تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب وفي الحديث دلالة علي ان اعمال القلب من الارادات والدواعي- وساءر الاعراض بخلق الله تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله------ فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث	9266	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	false	-6463401940816918359	223	302	1138	1549	1549	302	بتقليبها----- تقليب ---------احوالها لا تقليب ذات القلب وفي الحديث دلالة علي ان افعال القلب من الارادات والدعاوي1 وساءر الاغراض بخلق الله تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في---- ذلك وانما اختل-ف في اي صفة ينعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال ا--------------بن العربي في الحديث-	454	-52551964985219634	395	724.5	318	445	88.76404571533203	71	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	84	267	438	1431	1611	300	جواز الحلف بافعال الله------ اذا وصف بها ولم يذكر اسمه قال وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقل-ب التصر-ف قال تعا-----لي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان----- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب---- اي علم وفهم وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي نثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب ينقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	9266	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	false	1005328396143011402	0	135	0	750	1638	302	جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب التصريف قال الله تعالي او ياخذهم ه تف-لبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به م-ن الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغب الفلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمر كار له قلب ق37 اي علم وفهم وقوله ولتطمي بهء فلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال ا--------------بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به- ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مصيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	455	-52551964985219634	705	1340.5	577	1015	69.4581298828125	108	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	206	300	982	1498	1498	300	قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذات--ه وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك- فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال -بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه-	9272	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	false	-432117178866731065	201	292	1063	1573	1622	302	قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن--- اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله واسماءه وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات-------- وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير الله فقد ثبت المنع منها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال ابن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه	442	-52551964985219634	498	957.0	408	521	95.58541107177734	86	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	72	114	400	620	1509	300	اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه	9273	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms440	false	8847296150454392576	48	85	227	416	1603	302	اعتقد في المحلوف -به من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف--- وكان بذلك الاعتقاد كافرا--------------------------- واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه	440	-52551964985219634	188	355.0	151	220	85.45454406738281	36	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	3	261	14	1293	1489	300	ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد تقدم في اواءل هذا الشرح في باب الزكاة من الاسلام في كتاب الايمان الجواب عن ذلك وان فيهم من طعن في صحة هذه اللفظة قال بن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن-------------------------------------------------- راويها وهو اسماعيل بن جعفر بلفظ افلح والله ان صدق قال وهذا اولي من رواية من روي عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة منكرة تردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة --عنه صحف قوله وابيه من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق- اخرجه في الموطا وغيره قا-ل السهيلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع قال للذي سال اي الصدقة افضل فقال وابيك لتنبان اخرجه مسلم فاذا ثبت ذلك فيجاب باجوبة الاول ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم علي وجهين احدهما للتعظيم والاخر للتاكيد والنهي انما وقع ع-ن الاول فمن امثلة ما وقع في كلامهم للتاكيد لا للتعظيم قول الشاعر -لعمر ابي الواشين اني احبها وقول الاخر	9277	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	false	-5297251635802298987	76	300	389	1544	1553	302	ورد في القران من القسم بغير الله عن-ه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك مختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته حلف- به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقول- صلي الله عليه وسلم --اعرابي افلح وابيه ان صدق فقد قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاء- عن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0189png راويها وهو اسماعيل بن جعفر بلفظ افلح والله ان صدق قال وهذا اولي من رواية من روي عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة منكرة يردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الروايات عنه صحف قوله وابيه من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق1 اخرجه--- الموطا وغيره وقال السهيلي وقد وردن-حوه في حديث اخر مرفوع اخ----------------------------------------------رجه مسلم واذا-ثبت ذلك فيجاب باجوبة الاول ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم علي وجهين احدهما التعظيم والاخر التاكيد والنهي انما ورد علي الاول ومن امثلة ما وقع في كلامهم التاكيد----------- قول الشاعر العمر ابي الواشين اني احبها وقول الاخر	441	-52551964985219634	1072	2025.0	854	1335	80.29962921142578	199	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	261	286	1293	1420	1489	300	فان تك ليلي استودعتني امانة فلا وابي اعداءها لا اذيعها فلا يظن ان قاءل ذلك قصد تعظيم والد اعداءها كما لم يقصد الاخر تعظيم والد	9277	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	false	-432117178866731065	0	25	0	127	1622	302	فان تك ليلي استودعتني امانة فلا وابي اعداءها لا اذيعها فلا يظن ان قاءل ذلك قصد تعظيم والد اعداءها كما لم يقصد الاخر تعظيم والد	442	-52551964985219634	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09278	true	7433094385282033979	0	215	0	1083	1562	300	هذا اللفظ من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء وقد تعقب الجواب بان ظاهر سياق حديث عمر يدل علي انه كان يحلفه لان في بعض طرقه انه كان يقول لا وابي لا وابي فقيل له لا تحلفوا فلولا انه اتي بصيغة الحلف ما صادف النهي محلا ومن ثم قال بعضهم وهو الجواب الثالث ان هذا كان جاءزا ثم نسخ قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السبك-ي اكثر الشراح عليه حتي قال بن العربي وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذلك قال وترجمة ابي داود تدل علي ذلك يعني قوله باب الحلف بالاباء ثم اورد الحديث المرفوع الذي فيه افلح وابيه ان صدق قال السهيلي ولا يصح لانه لا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ولا يقسم بكافر تالله ان ذلك لبعيد من شيمته وقال المنذري دعوي النسخ-------------------------------------------------- ضعيفة لا مكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والجواب الرابع ان في الجواب حذفا ------تقديره افلح ورب ابيه قاله البيهقي وقد تقدم الخامس انه للتعجب قاله السهيلي قال ويدل عليه انه لم يرد بلفظ ابي وانما ورد بلفظ وابيه او وابيك بالاضافة الي ضمير المخاطب حاضرا او غاءبا السادس ان ذلك خاص بالشارع دون غيره من امته وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	9278	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	false	-432117178866731065	28	198	147	1048	1622	302	هذا اللفظ من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون --قصد الي النداء وقد تعقب -------بان ظاهر سياق حديث عمر يدل علي انه كان يحلف- لان في بعض طرقه انه كان يقول لا و--------ابي فقيل له لا تحلفوا فلولا انه اتي بصيغة الحلف ما صادف النهي محلا ومن ثم قال بعضهم وهو الجواب الثالث ان هذا كان جاءزا ثم نسخ قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السهيلي اكثر الشراح عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لانه لا يظن بالن-ي صلي الله عليه وسلم-اها كان يحلف بغير الله ولا يقسم بكافر بالله ان ذلك لبعيد وقا---------ل المنذري دعوي النسخ image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0190png ضعيفة لا-مكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ -الجواب الرابع ان في الكلام حذفا وان التقدير- افلح ورب ابيه قاله البيهقي--------- الخامس انه للتعجب قاله السهيلي قال ويدل عليه انه لم يرذ بلفظ ابي وانما ورد بلفظ وابيه او وابيك بالاضافة الي ضمير المخاطب حاضرا او غاءبا السادس ان ذلك خاص بالشارع دون غيره من امته وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	442	-52551964985219634	831	1557.0	666	1140	72.89473724365234	153	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09288	true	-5766231055615185439	5	60	27	328	1474	300	اخرجه النساء-ي في كتاب الايمان والنذور وصححه من طريق عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيلة بقاف--- ومثناة فوقانية والتصغير امراة من جهينة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب	9288	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	false	1547920729780409327	249	302	1253	1542	1542	302	اخرج- النساءيي في----- الايمان والنذور وصححه من طريق عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيبة بقاف ما ومثناة فوق--ية والتصغير امراة من جهنية ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ال انكم تشركون تقولون--- شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي-صلي الله عليه وسلم --ا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب-	494	-52551964985219634	282	506.0	231	305	92.45901489257812	45	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09288	true	-5766231055615185439	60	171	328	855	1474	300	الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت واخرج النساءي وبن ماجة ايضا واحمد من رواية يزيد بن الاصم عن بن عباس رفعه اذا حلف احدكم فلا يقل ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت وفي اول حديث النساءي قصة وهي عند احمد ولفظه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت فقال له اجعلتني والله عدلا لا بل ما شاء الله وحده واخرج احمد والنساءي و-بن ماجة ايضا عن حذيفة ان رجلا من المسلمين راي رجلا من اهل الكتاب في-------------------------------------------------- المنام فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم --فقال	9288	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	false	609923024102079749	0	81	0	421	1548	302	الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت وفي اول حديث النساءي قصة وهي عند احمد ولفظه ان رجلا قال للنبي -لي الله عليه وسلم--- شاء الله وشءت فقال له اجعلتني ل--له عد---لا بل ما شاء الله وحده3 اخرج احمد والنساءي وابن ماجه----- عن حذيفة ان رجلا من المسلمين راي رجلا من اهل الكتاب في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0251png المنام فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنب--صل- ا-له عليه وسلم ثم قال	495	-52551964985219634	363	653.5	288	580	62.58620834350586	66	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09300	true	6985075497443850366	96	249	474	1232	1473	300	ابو داود من رواية ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وقد اخرج -بن ابي عاصم من طريق الزبيدي و-بن وهب في جامعة عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب و-هذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارءن --يقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للاول وهو المعتمد واخرج -بن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف علي الشء لا يريد به الا الصدق فيكون -علي غير ما حلف عليه وهذا يوافق القول الثاني لكنه ضعيف من اجل هذا المبهم شاذ لمخالفة- من هو اوثق منه واكثر عددا	9300	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms450	false	4770818584751767831	117	268	620	1371	1543	302	ابو داود من رواية ابراهيم -------عن عطاء عنها ان رسول -لله صلي الله عليه وسلم -ال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وقد اخرج ابن ابي عاصم من طريق الزبيدي وابن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب1 وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارءون فيقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للاول وهو المعتمد واخرج ابن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف علي الشء لا يريد به الا الصدق فيكون2 علي غير ما حلف عليه وهذا يوافق------ الثاني لكنه ضعيف من اجل هذا المبهم شاذ لمخالفته من هو اوثق منه واكثر عددا	450	-52551964985219634	736	1416.0	588	766	96.08354949951172	140	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09316	true	-2513830840807524502	29	179	152	906	1512	300	بفتح الصاد وسكون الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق زاد ابو حمزة عن الاعمش هو بها فاجر--------------------------------------------------------------- وكذا للاكثر وفي رواية ابي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع وكان فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها والمراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقد وقع في رواية شعبة علي يمين كاذبة قوله يقتطع بها مال امرء مسلم في رواية حجاج بن منهال ليقتطع بها بزيادة لام تعليل ويقتطع يفتعل من القطع كانه قطعة عن صاحبه او اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقي الله وهو عليه غضبان في ح----------------------ديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث عند ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي حديث -ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساء---ي نحوه في هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث---- عمران عند ابي داود فليتبوا مقعده من النار	9316	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms211	false	-1067504742031716449	48	183	265	955	1541	302	بفتح الصاد وسكون الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق والمراد بالفجور لازمه وهو الكذب قال وانما وقعت زيادة وهو فيها فاجر في حديث ابن مسعود عند ابي جمرة وكذا الاكثر وفي رواية ابي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع وكان فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتطع يفتعل من القطع كانه قطعه عن صاحبه او قطعه---- من ماله بالحلف المذكور وفي رواية حجاج بن منهال ليقتطع بزيادة لام التعليل وفي حديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث عند ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي رواية ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي في نحو---- هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث ابي عمران عند ابي داود فليتبوا مقعده من النار	211	-52551964985219634	527	971.5	419	847	62.21959686279297	96	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09330	true	5523790583364478958	221	255	1111	1287	1534	300	وقع الحلف اول جزء من الشهر اتفاقا فان وقع في اثناء الشهر ونقص هل يتعين ان يلفق ثلاثين او يكتفي بتسع وعشرين فالاول قول الجمهور وقالت طاءفة منهم -بن عبد الحكم من المالكية بالثاني	9330	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	false	-6463401940816918359	122	148	596	739	1549	302	وقع الحلف-------------------------------- في اثناء الشهر ونقص هل يتعين تلفي--ق ثلاثين او يكتفي بتسع وعشرين فالاول قول الجمهور وقالت طاءفة منهم ابن عبد الحكم من المالكية بالثاني	454	-52551964985219634	139	252.5	113	177	78.53107452392578	24	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	66	128	326	632	1497	300	عاءشة قالت لا والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشهر تسع وعشرون وانما---- والله اعلم بما قال في ذلك انه قال حين هجرنا لاهجرنكن شهرا ثم جاء لتسع وعشرين فسالته فقال ان شهرنا هذا كان تسعا وعشرين ق------------ال الطحاوي بعد تخريجه يعرف بذلك ان يمينه كانت مع رءية الهلال كذا قال وليس ذلك صريحا في الحديث والله اعلم	9331	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	false	-6463401940816918359	56	121	273	591	1549	302	عاءشة قالت لا والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الشهر تسع وعشرون وانما قال والله اعلم بما قال في ذلك انه قال حين هجرنا لاهجر-كن شهرا ثم جاء لتسع وعشرين فسالته فقال ان شهرنا هذا كان تسعا وعشرين قال ابن حجر قال الطحاوي بعد تخريجه فعرف بذلك ان يمينه كانت مع رءية الهلال كذا قال وليس ذلك صريحا في الحديث والله اعلم	454	-52551964985219634	301	580.5	240	322	93.47826385498047	57	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	155	300	760	1488	1488	300	المازري بقوله ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث------ التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه الحد--------------------------------------------------يث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم ينذر القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاوي----ل قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص علي هذا التعليل اه------------ والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نوع المجازات وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل--- الاعلام من انه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة-	9344	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	39	186	197	969	1531	302	المازري------ ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بحد------يث النهي التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0247png الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت لازمة--------- وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المقترب قال ويشير الي هذا التاويل قال قول----ه لا ياتي بخير وقوله ----لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدر---ه وهذا كالنص علي هذا التعليل اه قال ابن حجر والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نذر المجازاة وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل ذي الاعلام من انه لا يخالف القدر-ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة	491	-52551964985219634	675	1254.5	539	805	83.8509292602539	123	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	0	58	0	279	1480	300	قال ومحصل مذهب مالك انه مباح الا اذا كان مءيدا لتكرره عليه في اوقات فقد يثقل عليه فعله----- فيفعله بالتكلف من غير طيب نفس وغير خالص النية فحينءذ يكره قال وهذا احد محتملات قوله لا ياتي بخير اي ان --عقباه- لا تحمد وقد يتعذر الوفاء به وقد يكون معناه لا يكون سببا لخير لم يقدر كما في الحديث	9345	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	186	245	969	1253	1531	302	قال ومحصل مذهب مالك انه مباح الا اذا كان نوي ا-لتكرار عليه في اوقات -قد يثقل عليه فعله فيها فيفعله بالتكلف من غير طيب نفس وغير خالص النية فحينءذ يكره قال وهذا من- محتملات قوله لا ياتي بخير اي ان انعقاده1 لا يحمد وقد يتعذر الوفاء به وقد يكون معناه لا يكون سببا لخير لم يقدر كما في الحديث	491	-52551964985219634	266	490.5	209	287	92.68292999267578	51	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09346	true	572645039746110608	248	300	1286	1546	1546	300	التطوع اه وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكور -علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي-	9346	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	244	295	1246	1504	1531	302	الحديث اه وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محل- ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ذكر انه لم تتمحض--- نية التقرب الي الله تعالي	491	-52551964985219634	248	470.0	199	262	94.65648651123047	45	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09347	true	-779973236129653799	7	163	29	800	1533	300	المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث لقوله وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله في الحديث ايضا فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قلت بل تقرب من الكفر ايضا ثم نقل القرطبي عن العلماء-------------------------------------------------- حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال الذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه وهو------------- تفصيل حسن ويءيده قصة -بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذ-ر فانها-- في نذر المجازاة	9347	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	0	149	0	771	1526	302	المعاوضة ويوضحه انه ان لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث بقوله وانما يستخرج به من البخيل -----------------------قال وقد ي-ضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله في الحديث----- فان النذر لا يرد من قضاءالله شيا- والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح-------------------------- ثم نقل ع--------ن العلماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0248png حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال الذي يظهر ---انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه قال ابن حجر وهذا تفصيل حسن ويءيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن النذدر بان نهي في نذر المجازاة	492	-52551964985219634	689	1275.5	548	838	82.21957397460938	130	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09349	true	2828362157986516865	94	261	504	1328	1519	300	وفي رواية -مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه اوضح الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة فنهي عنه لانه فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر اليه والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستو----فيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما يحصل له وذلك لا يغني من القدر شيءا فلا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد -عنه شرا قضي عليه لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن ليخرجه قال -بن العربي فيه حجة علي وجوب الوفاء بما التزمه الناذر لان الحديث نص علي ذلك بقوله يستخرج به فانه لو لم يلزمه اخراجه لما تم المراد من وصفه بالبخل من صدور النذر عنه اذ لو كان مخيرا في الوفاء--- لاستمر لبخله علي عدم الاخراج وفي الحديث الرد علي القدرية كما تقدم تقريره في الباب المشار اليه واما ما اخرجه الترمذي من حديث انس ان الصدقة تدفع ميتة السوء فظاهره يعارض قوله ان	9349	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	149	302	771	1526	1526	302	وفي رواية لمسلم فيخرج -ذلك من البخيل ما-لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه اوضح الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة فنهي عنه لانه فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر اليه والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض تستوفيه فيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما يحصل له وذلك لا يغني من القدر شيءا فلا يسوق ل--ه خيرا لم يقدر له ولا يدفع عنه شرا قضي عليه لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن -يخرجه قال ابن العربي فيه حجة علي وجوب الوفاء بما التزمه الناذر لان الحديث نص علي ذلك بقوله يستخرج--- فانه لو لم يلزمه اخراجه لما-تم المراد من وصفه بالبخل من صدور الوصف عنه اذ لو كان مخيرا في الوفاء به لاستمر لبخله علي عدم الاخراج و---------------------------------------------------------------------ما اخرجه الترمذي من حديث انس ان الصدقة تدفع ميتة السوء1 ظاهره يعارض قوله ان-	492	-52551964985219634	735	1390.5	587	834	88.1294937133789	142	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09349	true	2828362157986516865	261	300	1328	1519	1519	300	النذر لا يرد القدر ويجمع بينهما بان الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والاسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن الرقي هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله- اخرجه ابو-	9349	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	false	7498981926403109288	0	39	0	192	1597	302	النذر لا يرد القدر ويجمع بينهما بان الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والاسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلي الله عليه وسلم -من ساله عن الرقي هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله2 اخرجه ابو	493	-52551964985219634	190	365.0	152	193	98.44559478759766	36	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09350	true	-435647939142468360	0	77	0	398	1560	300	داود والحاكم ونحوه قول عمر -نفر من قدر الله الي قدر الله كما تقدم تقريره في كتاب الطب ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي وقال بن العربي النذر-------------------------------------------------- شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر- ولكنه من القدر- ايضا ومع ذلك فقد نهي عن النذر وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة والله اعلم	9350	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	false	7498981926403109288	39	113	192	614	1597	302	داود والحاكم ونحوه قول عمر انفر من قدر الله الي قدر الله5---------------------------- ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي -قال الاعرابي4 النذر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0249png شبيه بالدعاء فانه لا يرد القضاء ولكنه من القدر1 ايضا ومع ذلك فقد نهي عن النذر وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة والله اعلم	493	-52551964985219634	357	634.0	287	451	79.15742492675781	64	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09992	true	-3910046283450759341	258	300	1286	1512	1512	300	الحسنة من الرجل الصالح---------------------------------------------- هذا يقيد ما اطلق في غير هذه الرواية كقوله رءيا المءمن جزء ولم يقيدها بكونها حسنة ولا بان راءيها صالح ووقع في حديث ابي سعيد الرءيا الصالحة وهو تفسير المراد بالحسنة هنا قال المهلب المراد غالب رءيا الصالحين-	9992	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms200	false	-4569639022248412019	116	167	559	826	1587	302	الحسنة من الرجل الصالح جزء من ست واربعين جزءا من النبوعة قال ابن حجر هذا يقيد ما اطلق في غير هذه الرواية كقوله رءيا المءمن جزء ولم يقيدها بكونها حسنة ولا بان راها6- صالح ووقع في حديث ابي سعيد الرءيا الصالحة وهو يفس-ر المراد بالحسنة ق----ال المهلب المراد غالب رءيا الصالحين	200	-52551964985219634	215	388.0	175	273	78.75457763671875	36	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	0	163	0	881	1579	300	والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف عكسهم فان الصدق فيها نادر لغلبة تسلط الشيطان عليهم -----------------------------------------------------قال فالناس علي هذا ثلاث درجات- الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وستاتي الاشارة اليه في باب القيد في المنام ان شاء الله تعالي وقد وقعت الرءيا الصادقة من بعض الكفار كما في رءيا صاحبي السجن مع----- يوسف عليه السلام ورءيا ملكهما وغير ذلك وقال القاضي ابو بكر بن العربي رءيا المءمن الصالح هي التي تنسب الي اجزاء النبو-ة ومعني صلاحها استقامتها وانتظامها قال وعندي ان رءيا الفاسق لا تعد في اجزاء النبو-ة وقيل تعد	9993	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms200	false	-4569639022248412019	167	302	826	1587	1587	302	والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف عكسهم-------------------- لغلبة تسلط الشيطان عليهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0300png ج1 قال فالناس علي هذا ثلاث درجات1 الانبياء -رءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعب----------------------------------------------------------------------ير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستون2- فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك ول-- صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اخرجه مسلم -------------------------------------------------------------------------------وقد وقعت الرءيا الصادقة من بعض الكار4 كما في رءيا صاحبي السجن مع رءيا يوسف عليلا ور------ءيا ملكه-ا وغير ذلك وقال القاضي ابو بكر بن العربي رءيا المءمن الصالح هي التي تنسب الي اجزاء النبوءة ومعني صلاحها استقامتها وانتظامها قال وعندي ان رءيا الفاسق لا تعد في اجزاء النبوءة وقيل تعد-	200	-52551964985219634	687	1282.0	560	942	72.92993927001953	115	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	164	243	884	1302	1579	300	اقصي الاجزاء واما رءيا الكافر فلا تعد اصلا وقال القرطبي المسلم الصادق الصالح هو الذي يناسب حاله حال الانبياء فاكرم بنوع مما- اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب واما الكافر والفاسق والمخلط فلا ولو صدقت -رءياهم احيانا فذاك كما قد يصدق الكذوب وليس كل من حدث عن غيب يكون خبره من اجزاء النبو-ة كالكاهن والمنجم وقوله من الرجل ذكر للغالب -فلا مفهوم له فان المراة الصالحة كذلك قاله -بن عبد البر قوله جزء من ستة واربعين-- جزءا من	9993	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms201	false	2863920751316980384	1	78	3	421	1566	302	اقصي الاجزاء واما رءيا الكافر فلا---- اصلا وقال القرطبي المسلم الصادق الصالح هو الذي يناسب حاله حال الانبياء فاكرم بنوع مما5 اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب واما الكافر والفاسق والمخلط فلا ولو صدقت6 رءياهم احيانا فذلك كما--- يصدق الكذوب وليس كل من حدث عن غيب يكون خبره من اجزاء النبوءة كالكاهن والمنجم وقوله من الرجل ذكر للغالب7 فلا مفهوم له فان المراة الصالحة كذلك قاله ابن عبد البر ثم قال واستشكل كون الرءيا جزءا من	201	-52551964985219634	386	720.5	315	425	90.82353210449219	66	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	219	285	1091	1420	1492	300	المازري يحتمل ان يراد بالنبوة في هذا الحديث الخبر بالغيب لا غير وان كان يتبع ذاك انذار او تبشير فالخبر بالغيب احد ثمرات النبو-ة وهو غير مقصود لذاته----- لانه ي--صح ان يبعث نبي يقرر الشرع ويبين الاحكام وان لم يخبر في طول عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبو-ته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبي لا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا	9995	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms201	false	2863920751316980384	95	150	539	814	1566	302	المازري وهو ان ثمرة الرءيا----------------- الخبر بالغيب لا غير وهو واحد1---------------------------------------- ثمرات النبوءة و---غير مقصود لذاته منها لانه لو صح ان يبعث نبي يقرر الشرع ويبين الاحكام وان لم يخبر--- طول عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبوءته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبء لا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا	201	-52551964985219634	240	417.0	190	338	71.00592041015625	42	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	15	64	67	300	1453	300	من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رو--------------------اية عباد -بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	10094	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms202	false	7795653043695858981	126	177	661	904	1529	302	من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين رلن يفعل2 قال الحافظ ابن حجر في رواية عباد ابن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	202	-52551964985219634	213	407.0	168	254	83.85826873779297	42	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	222	298	1080	1442	1453	300	اشتد فيه الوعيد-------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين لقو---له تعالي ويقول الاشهاد هء-لاء الذين كذبوا علي ربهم---- الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء م-------------------ن النبو-ة وما كان من اجزاء النبو-ة فهو من قبل الله	10094	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	false	7040674003552391209	79	156	455	822	1637	304	اشتد---- الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد----------- لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويفول الاشه-د هاولاء الذين كذبوا علي ربهم 118 الاية وانما كان---------------- كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوءة وما كان من اجزاء النبوءة فهو من قبل الله	203	-52551964985219634	324	569.0	255	399	81.20301055908203	59	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10095	true	-3225662400203645091	205	266	1083	1376	1559	300	وقال -بن ابي جمرة انما سماه حلما ولم يسمه رءيا لانه ادعي انه راي ولم ير شيءا فكان كاذبا والكذب انما هو من الشيطان وقد قال ان الحلم من الشيطان كما مضي في حديث ابي قتادة-------------------- وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال ومعني العقد بين الشعيرتين ان يفتل احداهما بالاخري وهو مما لا يمكن عادة	10095	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms202	false	7795653043695858981	245	302	1254	1529	1529	302	-قال ابن ابي جمرة انما سماه حلما ولم يسمه رءيا لانه ادعي انه راي ولم ير شيءا فكان كاذبا والكذب-------- من الشيطان وقد قال---------------------------- في حديث ابي قتادة ان الحلم من الشيطان وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال ومعني العقد بين الشعيرتين ان يص-ل احداهما بالاخري وهو مما لا يمكن عادة-	202	-52551964985219634	253	457.5	201	314	80.57324981689453	49	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10161	true	2714712966139817855	0	33	0	178	1557	300	الانصار ورجل من الانصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي في روايته فقال ذلك الرجل والله لا اساب رجلا الحديث	10161	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms430	false	-6085543623314892237	171	205	893	1070	1608	302	الانصار ورجل من الانصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس فقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي في روايته فقال ذلك الرجل والله لا اساب رجلا اه قال	430	-52551964985219634	172	334.0	139	178	96.62921142578125	31	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10317	true	-3437912860448743718	0	169	0	894	1512	300	فيها لان المراد بالاءمة في هذه الاحاديث الخلفاء والا فقد قدم النبي صلي الله عليه وسلم سالما مولي ابي حذيفة في امامة الصلاة ووراءه جماعة من قريش وقدم زيد بن حارثة وابنه اسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص في التامير في كثير من البعوث والسرايا ومعهم جماعة من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في الاحاديث------ ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره فيصح الاستدلال به لترجيح الشافعي علي غيره وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا للقرشي بل المراد ان كونه قرشيا من اسباب الفضل والتقد-م كما ان من اسباب الفضل والتقدم الورع والفقه والقراءة والسن وغيرها فالمستويان في جميع الخصال اذا اختص احدهما بخصلة منها دون صاحبه ترجح علي---ه فيصح الاستدلال علي تقديم الشافعي علي من ساواه في العلم والدين من غير قريش لان الشافعي قرشي وعجب --قول القرطبي في المفهم بعد ان ذكر---- ما ذكره عياض ان المستدل بهذه الاحاديث علي ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشه كذا قال ولعل الذي اصابته الغفلة من--- لم يفهم مراد المستدل	10317	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms825	false	8824909043659016338	30	150	166	793	1611	302	فيها لان المراد------------------------ الخلافة و-----قد قدم المصطفي ابن------------------------ ابي حذيفة في امامة الصلاة و-------خلفه من قريش وامر ---------------------------------معاذ بن جبل----------------------------------------------------- ومعه------- من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في --احاديث الباب ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره ف-صح الاستدلال ب------------------------ه وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا لق-رشي بل المراد ان كونه قرشيا من اسباب الفضل والتقديم كما ان من اسبابها1----------- الورع وال------------------------------------------------------------------------------------------فقه وغيرهما فيصح الاستدلال علي تقديم الشافعي علي من س-واه في العلم والدين من غير قريش لان الشافعي قرشي وعجبا لقول القرطبي في المفهم بعدما- ذكر نحو ما ذكره عياض ان المستدل بهذه الاحاديث علي ترجيح الشافعي حج-ته غفلة قارنها من صحيح التقليد طيشة كذا قال هذا- الذي اصابته الغفلة لكونه لم يفهم مراد المستدل	825	-52551964985219634	568	928.0	452	913	62.212486267089844	95	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10413	true	3457034476139412173	252	300	1243	1504	1504	300	قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الكافر المعاند او -بعض- الرجال المخاصمين قلت والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل التفضيل في حقه علي حقيقتها في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان كثرة المخاصمة تفضي-	10413	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	143	188	805	1056	1633	302	قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الكافر المعاند او ابغض1 الرجال المخاصمين قلت والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل للتفضيل------- علي حقيقته- في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان الم-----خاصمة تفضي	467	-52551964985219634	243	455.0	199	264	92.04545593261719	40	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	33	60	160	286	1430	300	في ترك المخاصمة ف--عند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	10414	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	122	150	639	767	1543	302	في باب الالد الخصم عند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	466	-52551964985219634	115	216.5	89	128	89.84375	24	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10477	true	1885277144056654548	228	300	1184	1533	1533	300	مخرج عند النساءي و-بن ماجة والطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به---- النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء الله واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان----- لفظ -بن ماجة ولفظ النساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والباقي-	10477	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms497	false	-2125040418040561998	52	124	308	662	1571	304	وخرج---- النساءي وابن ماجه والطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الي النبي صلي الله عليه وسلم --ل المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرض علي ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء الله واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان2 هذا لفظ ابن ماجه ولفظ النساءي قال قال رسول الله صلي الله عليهو-سلم والباقي	497	-52551964985219634	337	627.0	268	361	93.35179901123047	60	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10478	true	-7204222933925375899	1	175	5	850	1450	300	الا انه قال وما شاء واياك واللو واخرجه الطبري-- من هذا الوجه بلفظ احرص الخ ولم يذكر ما قبله وقال فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فان لو مفتاح الشيطان واخرجه النساءي والطبر--ي من طريق فضيل بن سليمان عن -بن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ابا الزناد ولفظه مءمن قوي خير واحب وفيه فقل قدر الله وما شاء صنع -قال النساءي فضيل بن سليمان ليس بقوي واخرجه النساءي و--الط-بري والطحاوي من طريق عبد الله بن المبارك عن بن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ربيعة بن عثمان ولفظ النساءي كالاول ل-كن قال وافضل وقال وما شاء -----صنع واخرجه من وجه اخر عن -بن المبارك عن ربيعة قال سمعته من ربيعة وحفظي له عن -بن عجلان عن ربيعة وكذا اخرجه الطحاوي وقال دلسه -بن عجلان عن الاعرج وانما سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة ايضا من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج ب-دل محمد بن عجلان ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي	10478	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms497	false	-2125040418040561998	125	298	667	1516	1571	304	الا انه قال وما شاء و-ي------اك واخرجه الطبراني من هذا الوجه بلفظ احرص الخ ولم يذكر ما قبله وقال فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فان لو مفتاح الشيطان واخرجه النساءي والطبراني من طريق فضيل بن سليمان عن ابي عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ابا الزناد ولفظه مءمن قوي خير واحب وفيه فقل قدر الله وما شاء صنع3 قال النساءي فضيل بن سليمان ليس بقوي واخرجه النساءي و4 الطحاوي والط-بري من طريق عبد الله بن المنا---زل بن عجلان فادخل بينه وبين الاعرج ربيعة بن عثمان ولفظ النساءي كالاول ولكن قال وافضل وقال -ما شاء الله صنع واخرجه من وجه اخر عن ابن المبارك عن ربيعة قال سمعته من ربيعة وحفظي له عن ابن عجلان عن ربيعة وكذا اخرجه الطحاوي وقال دلسه ابن عجلان عن الاعرج وانما سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة ايضا من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال--- محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج بذكر محمد بن عجلان ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي	497	-52551964985219634	815	1533.5	645	864	94.32870483398438	156	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10478	true	-7204222933925375899	176	300	853	1450	1450	300	ينفعك واستعن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء----- فعل وهذه الطريق اصح طرق هذا الحديث وقد اخرجها مسلم من طريق عبد الله بن ادريس ايضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من اجل الاختلاف علي بن عجلان في سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من -بن حبان ومن -بن عجلان فان -بن المبارك حافظ كابن ادريس وليس في هذه الرواية لفظ اللو بالتشديد قال الطبري طريق الجمع بين هذا النهي وبين ما ورد من الاحاديث الدالة علي الجواز ان النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعني لا تقل لشء لم يقع لو اني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله تعالي وما ورد من-	10478	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms498	false	-4809501817640756310	0	122	0	596	1465	300	ينفعك واستعن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل وهذه الطريق ا---وضح هذه الطرق- وقد اخرجها مسلم من طريق عبد الله بن ادريس ايضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من اجل الاختلاف عن ابن عجلان في سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من ابن حبان ومن ابن عجلان فان ابن المبارك حافظ كابن ادريس وليس في هذه الرواية لفظ اللو بالتشديد قال الطبري طريق الجمع بين هذا النهي و----ما ورد من الاحاديث الدالة علي الجواز ان النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعني لا تقل لشء لم يقع لو-اني فعلت كذا كان- قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله تعالي وما ورد من	498	-52551964985219634	574	1080.5	455	606	94.71947479248047	112	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	0	179	0	873	1487	300	قول لو محمول علي ما اذا كان قاءله موقنا بالشرط المذكور وهو انه لا يقع شء الا بمشيءة الله وارادته وهو كقول ابي بكر في الغار لو ان احدهم رفع قدمه لابصرنا- فجزم بذلك مع تيقنه ان الله قادر علي ان يصرف ابصارهم عنهما بعمي او غيره لكن جري علي حكم العادة الظاهرة وهو موقن بانهم لو رفعوا اقدامهم لم يبصروهما الا بمشيءة الله تعالي انتهي ملخصا وقال عياض الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الاحاديث انه يجوز استعمال لو-- و-لولا- فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما --هو حق صحيح متيقن بخلاف الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق قال والنهي انما هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما وان---ه لو فعل ذلك لم يصبه ما اصابه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وان---ه لولا ان الله اراد ذلك ما وقع فليس من هذا قال والذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله فان لو تفتح عمل	10479	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms498	false	-4809501817640756310	122	300	596	1465	1465	300	قول لو محمول علي ما اذا كان قاءله موقنا بالشرط المذكور وهو انه لا يقع شء الا بمشيءة الله وارادته وهو كقول ابي بكر في الغار لو ان احدهم رفع قدميه ابصرنا1 فجزم بذلك مع تيقنه ان الله قادر---- ان يصرف ابصارهم عنهما بعجز او غيره لكن جري علي حكم العادة الظاهر و-هو موقن بانهم لو رفعوا اقدامهم لم يبصروهما الا بمشيءة الله تعالي اه----ملخصا وقال عياض الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الاحاديث انه يجوز استعمال لو11 والولا1 فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح متيقن بخلاف الماضي -المنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق قال والنهي انما هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما وهو انه لو فعل ذلك لم يصبه ما اصابه----- فاما من رد-ذلك الي مشيءة الله تعالي وهو انه لولا ان الله اراد ذلك ما وقع فليس من هذا قال والذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله فان لو تفتح عمل-	498	-52551964985219634	840	1613.0	669	886	94.8081283569336	164	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	179	300	873	1487	1487	300	الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه-------------------------------------------------- واما من قاله تاسفا علي ما فات- من طاعة الله------ او ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث وقال القرطبي في المفهم المراد من الحديث الذي اخرجه مسلم ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله والرضي بما قدر والاعراض عن الالتفات لما فات فانه اذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو اني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا تزال به حتي يفضي الي الخسران فيعارض بتوهم التدبير-	10479	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	false	4061840982466358050	0	122	0	666	1555	302	الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا-فاءدة فيه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0255png واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منه ونحو-هذا فلا باس--- وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث وقال القرطبي في المفهم المراد من الحديث الذي اخرجه مسلم ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله والرضا بال-قدر والاعراض عن الالتفات لما فات فانه اذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو اني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا يزال به حتي يفضي الي الخسران فيعارض بتوهم التدبير	499	-52551964985219634	603	1153.5	487	672	89.73213958740234	112	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10480	true	-1247550378470149227	0	90	0	441	1488	300	سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان المنهي عن تعاطي اسبابه بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك النطق بلو مطلقا اذ قد نطق---- النبي صلي الله عليه وسلم بها في عدة احاديث ولكن مح-ل النهي عن اطلاقها انما هو فيما اذا اطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما اذا اخبر بالمانع علي جهة ان يتعلق به فاءدة في المستقبل فان مثل هذا لا يختلف في جواز اطلاقه وليس فيه فتح لعمل الشيطان ولا ما يفضي الي تحريم	10480	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	false	4061840982466358050	122	211	666	1104	1555	302	سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان المنهي عن تعاطي اسبابه بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك النطق بلو مطلقا اذ قد نطق بها النبي صلي الله عليه وسلم------- عدة احاديث ولكن محمل النهي عن اطلاقه- انما هو فيما اذا اطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما اذا اخبر بالمانع علي جهة ان تتعلق به فاءدة في المستقبل فان مثل هذا لا يختلف في جواز اطلاقه وليس فيه فتح لعمل الشيطان ولا ما يفضي الي تحريم	499	-52551964985219634	432	838.5	344	446	96.8609848022461	84	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10523	true	133555760261497103	101	187	524	936	1545	300	خذ ما عفي لك من افعال الناس و--اخلاقهم وسهل من غير كلفة ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي- ينفروا وهو كحديث يسروا ولا تعسروا ومنه -----------------------------قول الشاعر---------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سواتي حين اغضب واخرج بن مردويه من حديث جابر واحمد من حديث عقبة بن عامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية سال ---النبي صلي الله عليه وسلم جبريل ف----------------------------------قال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ف-------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم الا	10523	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms557	false	188568804570765112	154	298	860	1605	1627	302	----------خذ من------ الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا --------ما يشق عليهم لءلا ينفروا فالعفو علي هذا بمعني السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكلف كقول الشاعر من الطويل خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وا------------------------------------------------------لاخران المعني خذ في الصدقات ما سهل علي الناس من اموالهم وما فضل لهم وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو علي هذا بمعني السهل وبمعني الكثرة والعرف المعروف وهو افعال الخير وقيل العرف الجاري بين الناس من العواءد واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعواءد ومعني واغرص عن الجلهلين لا تكافي السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واصفح عنهم ولما نزلت هذه الاية سال رسول لله صلي الله عليه وسلم--بريل عنها فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك1 وعن جعفر الصادق قال امر رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم فبا	557	-52551964985219634	251	184.0	196	827	30.350664138793945	42	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10660	true	-7779293435618528997	71	300	369	1583	1583	300	الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الم-وهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات-------------------------------------------------- مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او -الوصف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعل-هم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات ومن ---توقف في هذا فليعلم انه اذا كان --حجب عن كيفية نفسه-	10660	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	false	3411805477250702154	0	232	0	1261	1616	302	الله هو الذي يقصد بخصومته مراجعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه المتوهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسول- صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0031png مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي امور سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا --منها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشطون يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجراهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبه -لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدري حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله و---الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه السلف الصالح من كيفية -تعلقات صفات الله تعالي وتعد-دها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او بالوصف -كيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الش-رع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه- لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات وبين التوقف في ذلك فليعلم انه اذا كان عاجزا عن كيفية نفسه	307	-52551964985219634	1178	2249.5	954	1273	92.53731536865234	206	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10661	true	1323702763459483264	0	72	0	365	1506	300	مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو عن ادراك غيره اعجز وغاية علم العالم ان يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل عنه بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طر-ق المتكلمين ما ثبت عن الاءمة المتقدمين كعمر بن عبد	10661	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	false	3411805477250702154	232	302	1261	1616	1616	302	مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو من------ غيره اعجز وغاية علم العالم ان يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل---- بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طريق المتكلمين ما ثبت عن الاءمة المتقدمين كعمر بن عبد-	307	-52551964985219634	353	681.0	284	366	96.44808959960938	68	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10661	true	1323702763459483264	72	281	365	1428	1506	300	العزيز ومالك بن انس والشافعي وقد قطع بعض الاءمة بان الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال و---افضي الكلام بكثير من اهله الي الشك وببعضهم الي الا--------------------------------------------------لحاد وببعضهم الي التهاون بوظاءف العبادات وسبب ذلك اعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقاءق الامور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استاثر بها وقد رجع كثير من اءمتهم عن طريقهم حتي جاء عن امام الحرمين انه قال ركبت البحر الاعظم وغصت في كل شء نهي عنه اهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والان فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال عند موته يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به الي ان قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسءلتان هما من مبادءه لكان حقيقا بالذم احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيتهما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والابحاث التي حرروها لم يصح ايمانه حتي لقد اورد علي بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار	10661	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms308	false	-6407626469307795873	0	211	0	1104	1566	302	العزيز ومالك بن انس والشافعي وقد قطع بعض الاءمة بان الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب في طريقهم فكفاه ضلالا قال وقد افضي الكلام بكثير من اهله الي الشك و-يعضهم الي الالحاد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0032png وببعضهم الي التهاون بوظاءف العبادات وسبب ذلك اعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقاءق الامور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استاثر بها وقد رجع كثير من الاءمة عن طريقهم حتي جاء عن امام الحرمين انه قال ركبت البحر الاعظم وخضت في كل شء نهي عنه اهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والان قد- رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال عند موته يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ في-ما بلغه ما تشاغلت به الي ان قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسالتان من---- مباديه لكان حقيقا بالذم احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثاني-هما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والابحاث التي قرروها لم يصح ايمانه حتي لقد اورد---- بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار	308	-52551964985219634	1028	2006.0	822	1116	92.11469268798828	193	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10662	true	4701502487768158823	205	290	1084	1511	1560	300	بعض الاءمة عن ذلك---------------- بان المراد بالتقليد اخذ قول الغير بغير حجة ومن قامت عليه --حجة بثبوت النبو-ة حتي حصل له القطع بها فمهما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم كان مقطوعا عنده بصدقه فاذا اعتقده لم يكن مقلدا لانه لم ياخذ بقول غيره بغير حجة وهذا مستند السلف قاطبة في الاخذ بما ثبت عندهم من ايات القران واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذا الباب فامنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا امر المتشابه منه الي ربهم وانما قال من قال ان مذهب	10662	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms308	false	-6407626469307795873	224	302	1164	1566	1566	302	بعض الاءمة عن ذم التقليد وامتناعه بان المراد بالتقليد اخذ قول الغير بغير حجة ومن قامت عليه الحجة بثبوت النبوءة حتي حصل له القطع بها ف--ما سمعه من النبي------------------- كان مقطوعا عنده بصدقه فاذا اعتقده لم يكن مقلدا لانه لم يءخذ بقول غيره بغير حجة وهذا مستند السلف قاطبة في الاخذ بما ثبت عندهم من ايات القران واحاديث الرسول------------------ فيما يتعلق بهذا الباب فامنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا امر المتشاب----ه الي ربهم وانما قال من قال ان مذهب-	308	-52551964985219634	376	681.5	301	446	84.304931640625	69	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10663	true	7438765088611748722	0	77	0	385	1488	300	فيحتاج من يريد- رجوعه الي الحق ان يقيم- عليه الادلة الي ان يذعن فيسلم او يعاند فيهلك بخلاف المءمن فانه لا يحتاج في اصل ايمانه الي ذلك-------------------------------------------------- وليس سبب الاول------ الا جعل الاصل عدم الايمان ف-لزم ايجاب النظر المءدي الي المعرفة والا فطريق السلف اسهل من هذا كما تقدم ايضاحه من الرجوع الي ما دلت عليه النصوص حتي يح--تاج الي ما ذكر من اقامة الحجة علي من ليس بمءمن فاختلط الامر علي من اشترط ذلك والله المستعان	10663	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms309	false	4132549091541460740	10	92	51	496	1619	302	فيحتاج من يريد1 رجوعه ان- الحق ان يقيم2 عليه الادلة الي ان يقيم فيسلم او يعاند فيهلك بخلاف المءمن فانه لا يحتاج في اصل ايمانه الي ذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0033png وليس سبب ايجاب النظر الا جعل الاصل عدم الايمان فيلزم ايجاب النظر المءدي الي المعرفة والا فطريق السلف اسهل من هذا كما تقدم ايضاحه من الرجوع الي ما دلت عليه النصوص وانما يحتاج الي ما ذكر من اقامة الحجة علي من ليس بمءمن فاختلط الامر علي من اشترط ذلك والله المستعان	309	-52551964985219634	370	691.5	294	446	82.95964050292969	68	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10664	true	-684568638926056769	135	160	717	832	1589	300	منهم ان الله ذكر الاستدلال وامر به مسلم لكن هو فعل حسن مندوب لكل من اطاقه وواجب علي كل من لم تسكن نفسه الي التصديق	10664	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms309	false	4132549091541460740	118	142	631	741	1619	302	مالك ان الله ذكر الاستدلال وامر به مسلم اذ- هو فعل حسن مندوب لكل من اطاقه -واجب علي--- من لم تسكن نفسه الي التصديق	309	-52551964985219634	105	189.0	81	115	91.3043441772461	21	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10664	true	-684568638926056769	167	254	873	1347	1589	300	قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله واما	10664	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms314	false	-410618326954399253	27	114	140	610	1653	302	قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن ظاهر-ها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا -ان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله اه --	314	-52551964985219634	462	906.5	376	474	97.46835327148438	83	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10664	true	-684568638926056769	1	107	5	586	1589	300	توفيقا من الله وتيسيرا فهم الذين قال الله في حقهم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الاية وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية وليس هءلاء مقلدين لاباءهم ولا لرءساءهم لانهم------ لو كفر اباءهم او رءساءهم لم يتابعوهم بل يجدون النفرة عن كل من------ سمعوا عنه ما يخالف الشريعة واما الايات والاحاديث فا-------------نما وردت في حق الكفار الذين اتبعوا من نهوا عن اتباعه وتركوا اتباع من امروا باتباعه وانما كلفهم الله الاتيان ببر--هان علي دعواهم بخلاف المءمنين فلم يرد قط انه اسقط اتباعهم حتي ياتوا بالبرهان وكل من خالف الله ورسوله فلا برهان له اصلا وانما كلف الاتيان بالبرهان تبكيتا وتعجيزا	10664	-4160265865722444146	AOCP20251104145Vols-ara1.ms321	false	-1743950983680667666	28	131	152	723	1666	302	توفيقا من الله وتيسيرا فهم الذين قال الله في حقهم وتكن الله حبب اليكم الايما ات7 الا-------------ية وقال بمن يرد الله ان يهدية1 الا-----------------ية وليس هءلاء مقلدين لاباءهم ولا لرءساءهم لانهم كانوا لو كفر اباءهم --ورءساءهم لم يت-بعوهم بل يجدون النفرة من كل من كانوا سمعوا عنه ما يخالف الشريعة و----الايات والاحاديث الموجبة للنظر انما وردت في حق الكفار الذين اتبعوا من نهوا عن اتباعه وتركوا اتباع من امروا باتباعه وانما كلفهم الله الاتيان بالبرهان علي دعواهم بخلاف المءمنين فلم يرد قط انه اسقط اتباعهم حتي ياتوا بالبرهان فكل من خالف الله ورسوله فلا برهان له اصلا وانما كلف الاتيان بالبرهان تبكيتا وتعجيزا	321	-52551964985219634	521	981.0	425	608	85.69078826904297	85	JK000166-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1