id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	254	300	1331	1570	1570	300	لان النية قصد المنوي وانما------------------------------------------------------- يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني بما حاصل----ه ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم--------------------- وان كان المراد---- النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له-	12	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms062	false	1121585432271876563	8	61	43	342	1680	304	لان النية قصد المنوي وانما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0137png يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وهو محال ورده بعضهم------------------------- بما حاصله انه ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم لكنه لا تتعين ارادته وان كان المراد بها النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له	62	7901810612846413309	196	330.5	157	324	60.49382781982422	34	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	242	285	1263	1505	1570	300	الحديث لءلا يلزم التسلسل والمعرفة وفي تناولها نظر قال---- بعضهم هو------------------ محال لان النية قصد المنوي وانما يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني بما حاصله ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم	12	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms109	false	-7799590361797445800	263	304	1540	1769	1769	304	--حديث انما الاعمال بالنيات1 للمعرفة--------- نظر ونقل عن بعضهم انه قال تناوله اياها محال لان النية قصد المنوي وانما يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه شيخنا----------------------- البلقيني بما حاصله ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم-	109	7901810612846413309	178	293.5	144	264	67.42424011230469	30	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	100	153	526	803	1564	300	بضم الدال وحكي -بن قتيبة كسرها وهي فعلي من الدنو اي القرب سميت بذلك لسبقها--- للاخري وقيل سميت دنيا لدنوها الي الزوال-------------- واختلف في حقيقتها فقيل--- ما علي الارض من الهواء والجو و---------------قيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض والاول اولي لكن يزاد فيه مما قبل قيام الساعة ويطلق علي كل جزء منها مجازا	19	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	229	278	1165	1434	1564	302	بضم الدال-وحكي ابن قتيبة كسرها م---------ن الدنو س---------ميت بذلك لدنرها من الاخرة وقربها منها او لدنوها ل----لزوال واشرافها عليه واختلف في حقيقتها فقيل هي ما علي الارض من الهواء والجو مما قبل الاخرة وقيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض قال الشهاب العسقلاني وقد ---------------------يطلق علي كل جزء منها مجازا	295	7901810612846413309	193	284.0	155	313	61.66134262084961	27	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	262	290	1365	1512	1564	300	كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما لم يكن وصفا قط ومثله قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا	19	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	0	25	0	139	1566	302	كالكبري والحسني لك-------نها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما-لم يكن وصفا قط ومثله قرل الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا	296	7901810612846413309	136	256.0	111	147	92.51700592041016	24	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	178	239	914	1221	1519	300	بالثواب انه ان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر او----------- الديني ----------اجر بقدره وان تساويا فتردد القصد بين الشيءين فلا اجر---------------------- واما اذا نوي العبادة وخالطها شء مما يغاير الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان--- ابتداءه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	21	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms724	false	-2848550777987820868	221	288	1201	1543	1619	302	والزواج ---فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني هو الاغلب اجر بقدره وان تساويا فتردد القصد بين الشيءين فلا قصد قال ابن حجر العسقلاني واما اذا نوي العبادة وخالطها شء مما يغي-ر الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف--- الاعتبار بالابتداء فان كان في ابتداء----ه خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	724	7901810612846413309	286	504.5	228	353	81.01982879638672	51	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	134	300	728	1626	1626	300	هنا في مقامين احدهما كونه------- قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزياده والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق فقط والمعتزله قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا- بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام---------- في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي-	71	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	139	300	768	1650	1662	302	هنا في مقامين احدهما كون الايمان قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص ----------والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هر نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في كما---------------------------له وهذا كله كما قلناه بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هر الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام الاسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به قصد يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	102	7901810612846413309	848	1631.5	690	919	92.27420806884766	146	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	18	291	96	1575	1617	300	المعتزله الواسطه فقالوا الفاسق -----------لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله--------- ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا يعتريه الشبهه ويءيده ان كل احد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل---- محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي و-بن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب -بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع----- من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل -يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحليه من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا الاية ثم شرع المصنف يستدل لذلك بايات من القران مصرحه بالزياده وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزياده قابل للنقصان	72	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	0	263	0	1457	1670	302	المعتزلة الواسطة فقالوا الناس مءمن وكافر ولا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا-ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشب-ه ويءيده ان كل احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحي--------ان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل ابو محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحوذ-لك وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واثبت ابن ابي حاتم واللالكاء---ي نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من -------------------كل من يدور----- الاجماع عليه من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمكنا الاية المدثر قال و----------------------------------------------------------------------كل قابل للزيادة قابل للنقصان	103	7901810612846413309	1341	2528.5	1090	1569	85.46845245361328	229	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	148	171	775	903	1545	300	اشترط الباقلاني- في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرسالة ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما	78	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms082	false	-1526747096106541569	261	284	1430	1559	1664	302	اشترط الباقلاني2 في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرسالة ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما	82	7901810612846413309	128	251.0	105	129	99.22480773925781	22	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	160	271	776	1306	1460	300	تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال -بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو راد-ع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت-------- بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر- الذي صححه -بن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه ف-لولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للرد--ع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	108	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms654	false	-1800765172425025297	0	95	0	498	1638	304	تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قال ابن حجر بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما---- في الحديث الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا2 وفي اخر لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0316png---------------------------------------- يمر القتل بذنب الا محاه1 ولولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان--- القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	654	7901810612846413309	405	706.0	320	545	74.31192779541016	79	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00109	true	1477574888324310649	223	267	1106	1331	1495	300	واختلف فيمن اتي ما يوجب الحد فقيل يجوز ان يتوب سرا ويكفيه ذلك---------- وقيل بل الافضل ان ياتي الامام ويعترف به ويساله ان يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين ان يكون معلنا بالفجور فيستحب ان يعلن بتوبته والا فلا	109	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	201	246	1108	1340	1626	302	واختلف فيمن اتي ما يوجب الحد فقيل يجوز ان يتوب سرا ويكفيه ذلك بدون الحد وقيل بل الافضل ان ياتي الامام ويعترف--- ويساله ان يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين من يكون معلنا بالفجور فيستحب ان يعلن بتوبته والا فلا	652	7901810612846413309	221	425.5	178	235	94.04255676269531	41	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00109	true	1477574888324310649	23	81	123	430	1495	300	ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو------------------------------------------------------- لم يتب المحدود وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول ل----لمعتزلة ووافقهم -بن حزم ومن- المفسرين -البغوي وطاءفة يسيرة واستدلوا باستثناء من تاب في قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والجواب في ذلك انه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت بالقدرة عليه	109	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	135	187	721	1038	1626	302	ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0314png لم يتب المحدود---------------- وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول بعض المعتزلة ووافقهم ابن حزم وبعض المفسرين كالبغوي وطاءفة يسيرة واستدلوا باستثناء من تاب في اية المحاربين------------------------------------ والجواب عن ذلك انه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت بالقدرة عليه	652	7901810612846413309	237	410.5	191	369	64.22764587402344	39	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	145	182	764	960	1572	300	النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم -	158	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	86	122	486	678	1673	302	النووي----- الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلمة	451	7901810612846413309	190	370.0	155	197	96.44670104980469	36	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	265	300	1436	1619	1619	300	---ا------ن الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين ب------البراهين القطعية وعليه كان السلف من-	189	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	30	67	146	337	1705	302	من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازبانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهين-------- وعليه كان السلف من	272	7901810612846413309	174	326.0	141	199	87.43718719482422	30	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00190	true	-552446558995623847	103	194	519	1008	1583	300	اليه من المتاخرين قال- والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله------ عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الاراد--------ة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال- الشافعي-- ان سلم القدري- العلم خصم يعني يقال له ايج-------------------------------------------------------وز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع-- وافق قول اهل السنة وان اجاز-- لزمه- نسبة الجهل----- تعالي الله عن ذلك تنبيه ظاهر	190	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	11	103	58	601	1655	302	ايضا عن المتكلمين وزاد والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من------- الاول والم----تاخرون منهم -انكروا تعلق الارادة الازلية بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث وهم محجوجون بما قاله الشافعي ه ان سلم القدرية العلم خصموا اذ-يقال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0401png فم ايحوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منعوا وافقونا----------- وان اجازوا لرمهم نسبة الجهل اليه تعالي----- عن ذلك انتهي ونقل	273	7901810612846413309	419	701.0	337	573	73.12390899658203	62	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	96	130	467	657	1480	300	بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله و-صفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	228	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms031	false	-2730172063465000142	258	291	1418	1603	1669	302	بالعل------م الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وبصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	31	7901810612846413309	184	360.0	151	191	96.33507537841797	31	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms00667	true	-6959829473367660461	238	265	1212	1333	1496	300	ثم ارجع الي ربي في الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله---- فيقول------------------------------------ وعز----------------تي وجلال--ي لاخرجن منها من قال لا اله الا	667	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	82	141	409	682	1545	302	ثم ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	118	203.5	91	273	43.22344207763672	22	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04285	true	-4322243317155778221	119	156	585	758	1454	300	ابي حازم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ -مسيرة خمسماءة عام فقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو علي العرش اكتب فقال------ وما اكتب قال----- علمي في خلقي الي يوم	4285	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms546	false	-5530606441986433361	254	290	1287	1458	1517	302	ابي حاتم بسند جيد عن ا-----------بن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة ---ماءة عام فقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهر علي العرش اكتب فقال القلم وما اكتب قال اكتب علمي في خلقي الي يوم	546	7901810612846413309	145	251.0	114	185	78.37837982177734	25	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	62	134	365	719	1548	300	هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين و---التابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور و----الاول قول -بن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله---- في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث	4746	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	203	273	1097	1441	1583	302	هذا الحديث ا-----ن الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والي الاول نحا ابن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم و--في زمان------ه او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله احد في الفضل--------- كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث	408	7901810612846413309	327	596.0	260	366	89.3442611694336	60	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	180	210	937	1083	1532	300	كلام -بن عبد البر بان مقتضي كلامه ان يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من يكون افضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي لكن كلام -بن عبد البر ليس علي الاطلاق	4747	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	275	302	1452	1583	1583	302	كلام ابن عبد البر---------------- ان يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من يكون افضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي لكن كلام ابن عبد البر ليس علي الاطلاق-	408	7901810612846413309	129	230.5	103	148	87.16216278076172	25	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	210	300	1083	1532	1532	300	في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية نعم والذي ذهب اليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا يعد-لها عمل لمشاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده لانه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده ف-ظهر فضل------هم ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما تقدم فان جمع بين-	4747	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms409	false	-7828549743117574843	0	90	0	442	1593	302	في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية نعم -الذي ذهب اليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا يعد لها عمل لمشاهدة رسول -لله ل علي------------- واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده لانه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا وللذي سبق لها مثل اجر من عمل بها من بعده فيظهر فضلهم عليهم ومح-ل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما تقدم فان جمع بين	409	7901810612846413309	427	808.5	341	458	93.23143768310547	78	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	75	119	388	613	1503	300	والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه------------- حتي يضطرهم الي رد العلم ال---------------------------------------------يه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه--------------- مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق-------------- من باب الاولي	5988	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	199	257	1100	1391	1605	302	والحكمة في ذلك تعريف---- الخلق --------عجزهم عن علم ما لا يدركونه مع قربه منهم حتي يضطرهم الي رد العلم اليه والاقرار بالعجز عن ادراك ما لم يطلع احد عليه وقال القرطبي الحكمة------- اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه التي بين جنبيه مع انقطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب --اولي	470	7901810612846413309	194	319.5	154	312	62.17948532104492	33	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	219	253	1063	1225	1439	300	ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه	6198	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	149	180	842	992	1682	304	ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية مسلم كل ا------------بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه	466	7901810612846413309	93	160.5	71	162	57.407405853271484	19	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	147	191	709	961	1496	300	القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات ---فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها	6276	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	262	302	1375	1604	1604	302	القرطبي في المفهم------------------------- وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها-	298	7901810612846413309	213	390.0	176	255	83.52941131591797	34	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms06687	true	-7541432650438947067	118	149	589	750	1509	300	سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما عياض فقال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض	6687	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	3	31	12	156	1565	302	سوي الكفر ففي شرح مسلم للقاضي قد------------- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض	577	7901810612846413309	123	212.0	97	161	76.39751434326172	22	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08143	true	462756435697475165	112	151	602	774	1526	300	فروي عن ------بن عباس انها------------ كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	8143	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	56	92	333	496	1685	304	وروي ايضا عن ابن عباس العهل ان الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب2 و-------نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او حد ف--------------------ي الدنيا	637	7901810612846413309	129	218.0	99	190	67.89473724365234	26	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08228	true	-4246405138165262509	130	178	668	880	1481	300	ذكر المرء-- ب--------ما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه او خادمه-------------------- او ثوبه--------- او حركته او وطلاقته ---------او عبوسته---------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ- او	8228	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	226	284	1196	1455	1582	304	ذكر الانسان بما فيه مما يكره س-واء كان---- في بدنه -----او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده-------- او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته ب--لفظك او	697	7901810612846413309	177	303.5	136	279	63.440860748291016	33	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08436	true	7164460223132080068	81	126	386	591	1452	300	-----الي ماذا يعود الضمير------- فقيل الي ادم اي خلق-----ه علي صورته---- التي استمر عليها الي ان اهبط والي ان مات------ دفعا لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان علي صفة اخري او ابتدا خلقه كما وجد لم ينتقل في النشاة كما ينتقل ولده	8436	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms206	false	1154418003363314630	13	58	67	280	1681	302	فيما اليه يرجع ------ضمير الصورة فقيل---- ادم اي خلقه الله علي هذه الصفة التي استمر عليها الي ان اهبط والي ان مات عليها دفعا لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان علي صفة اخري هي احق بالاكرام وانه تن-----قل في الاطوار تن----قل ولده	206	7901810612846413309	145	207.5	111	232	62.5	27	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	29	141	160	902	1838	300	الاسماء الحسني فسياقها عند-- الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر -------------------------------------------------------الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت -الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواح------------د الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد	8763	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms196	false	1474118405516521536	169	290	920	1738	1808	302	الاسماء علي ما في الاذكار عن الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0307png الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المغيث1 الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد	196	7901810612846413309	724	1396.0	614	819	88.4004898071289	103	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	0	69	0	344	1555	300	املهم لما صنفوا ولا الفوا وقال غيره الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل مطبوع في جميع بني ادم كما سياتي في الحديث الذي في الباب بعده لا يزال قلب الكبير شابا في--- اثنتين حب الدنيا وطول الامل- وفي الامل سر لطيف لانه لولا الامل ما تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من اعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخرة فمن سلم من ذلك لم يكلف بازالته	8799	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms453	false	6509696959078762539	58	177	299	911	1609	302	املهم لما صنفوا ولا الفوا -قال القرطبي وانما يذم من الامل ما امتد فطال حتي انسي العاقبة وشط عن صالح العمل قال الحسن الغفلة والامل نعمتان عظيمتان علي ابن ادم لولاهما ما مشي المسلمون في الطرق يريد انهم لو كانوا من التيقظ وقصر الامل وخوف الموت بحيث لا ينظرون في معايشهم وما يكون سببا لحياتهم ومصالح امورهم لهلكوا ولهذا قال بعضهم الامل مطبوع في جميع بني ادم ويشهد له ------حديث -------------------لا يزال قلب الكبير شابا في حب اثنتين حب الدنيا وطول الامل1 وفي الامل سر لطيف لانه لولا الامل ما تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من اعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخرة فمن سلم من ذلك لم يكلف بازالته	453	7901810612846413309	301	561.0	240	638	47.17868423461914	56	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09039	true	854675015156971567	183	245	948	1291	1569	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة فيناديهم من اجل السيم-----------------ا التي عليهم فيقال انهم--------------------------- بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ظا--هر ما فارقتهم عليه قال عياض وغيره وعلي هذا فيذهب عن--------------------------------------هم الغرة والتحجيل ويطفا نورهم وقيل لا يلزم ان تكو--ن عليهم السيما بل يناديهم لما كا------------------------ن يعرف من اسلامهم وقيل هم---------------------------- اصحاب-------- الكباءر والبدع الذين ماتوا علي	9039	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms565	false	2282807205530617372	215	298	1142	1582	1604	302	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل--------------------- فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم لسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء ممن وعدن بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم م ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسل---------------م ان لم يكن عليهم --سيما الوضوء---- لما كان يعر صلي الله عليه وسلي حياته من اسلامهم فيتال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد اصحاب المعاصي الكباءر------- الذين ماتوا علي	565	7901810612846413309	197	218.0	155	489	40.28629684448242	26	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	32	208	154	1084	1579	300	وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال------- عياض ---هذا من اختلاف التقدير----------------------------------- لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال-------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف------------------- في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب------------ النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة	9180	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms561	false	1021999885648925297	88	281	484	1513	1636	302	وقد جمع العلماء بين هذه الروايات فقال القاضي عياض ان هذا من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ي-رب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءي- بعضها عن بعض لا علي ارادة المسافة المحققة---- فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي واعترضه ابن حجر ب-----ان ضرب المثل والتقدير انما يكون ب-ما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا يحسن ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام قد اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها وقال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف الواقع في الروايات في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك----------------------------------- بل كلها تفيد انه كبير متسع------- الجوانب ---قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة ف-خاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها انتهي بمعناه وقال النووي----- ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكبيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة	561	7901810612846413309	833	1524.0	673	1092	76.28205108642578	146	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms09976	true	928567548661197074	23	91	119	474	1524	300	القرطبي في المفهم عن بعض اهل العلم ان لله تعالي ملكا ي------عرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورة محسوسة فتارة تكون امث----------لة موافقة لما يقع في ال---------------وجود وتارة تكون امثلة لمعان معقولة وتكون ف------ي الحالين----------- مبشرة و----------منذرة -قال ويحتاج فيما نقله-------- عن الملك الي توقيف من الشرع والا فجاءز ان----------------------------------------- يخلق-- الله تلك المثالات من غير ملك قال وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة في	9976	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms301	false	-5068265734960592814	33	109	167	591	1670	302	القرطبي قيل----------------------- ان لله تعالي ملكا موكلا بعرض ال-رءيا -علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في الوجود العيني الخارجي وتارة تكون امثلة لمعان معقولة غير محسزسة وفي الحالتين تكون تارة مبشرة وتارة تكون منذرة وقال الاسفرابيني الرءيا عبارة عن امثلة يدركها الراءي بجزء لم تصبه افة النوم وتلك الامثلة تدل علي معان وقيل برءية يخلقها الله تعالي في القلب وقيل الر----------------ءيا ادراك امثلة منضبطة في	301	7901810612846413309	226	302.5	178	465	48.602149963378906	31	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	8	289	35	1460	1516	300	الحس-ن بن علي فشبهته به -قال قد رايته وسنده جيد ويعارضه ما اخرجه بن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع بينهما بما قال القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء --------------------لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المثل قال وشذ بعض------ القدرية فقال الرءيا لا حقيقة له---ا اصلا وشذ بعض الصالحين فزعم انها تقع بعيني الراس حقيقة وقال بعض المتكلمين هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب القي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فاءدة في هذا التخصيص واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راه في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وفيه وعلي العكس فبالعكس وقال النووي قال عياض-------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته--------- في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا- تاويل------------------------------------------------------- وتعقبه ف-------قال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي ولم يظهر لي م----ن كلام القاضي ما ينافي ذلك بل ظاهر -قوله انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي --------تكون الرءيا مما لا يحتاج الي تعبير وال---ثانية مما يحتاج	10028	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	0	204	0	1087	1575	302	الحسين بن علي فشبهته به فقال--- رايته1 ولا ------يعارضه خبر م------------------------------------------------------------------------------ن راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة لانه ضعيف2 وقال اخرون لا يشترط ذلك منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------بن العربي حيث قال--- ما حاصله رءي----ته بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغيره------------ا ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء صلي الله عليهم وسلم لا تغيرهم الارض فادرا-----ك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك للمث---ال وشذ من قال من القدرية------------ لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قو--------------------------------------------------------------------------------------------له فسيراني -------سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقو--------------------------------------------------------------------له فكانما راني يعني ------------انه لو راني ----يقظة لطابق ما راه نوما----- فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا -----هذا كله ا-ن راه---- بصفته المعروفة والا----------------- فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه ومنهم القاضي--------------- عياض حيث قال قوله فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ا-----ن المراد به---------------------------- ان من راه ---بصورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه بغ---ير صورته كانت رءياه تاويل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0425png وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا------------- الي تعبير وفي الثانية---- تحتاج	741	7901810612846413309	771	1133.0	611	1582	48.73577880859375	121	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	113	234	540	1121	1430	300	ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من الاضغاث وم------------ن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو- ابلغ في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته ف-تصور تلك الصورة	10029	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	211	300	1135	1569	1575	302	ان من راه ---بغير صفته--- تكون رءياه -----اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي----------- حالته--------------------- اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ----------------------------------------------------------------ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزي--ه رءياه ور----ءيا شء -------مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته ف----الصحيح------------------------------ ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي ---بغير صفته اذ تصور تلك الصورة	741	7901810612846413309	375	602.5	296	596	62.919464111328125	69	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	1	110	3	542	1491	300	بطال -قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد------------------------ اهل عصره ممن----- ي-------------------------------------------------------هاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه	10030	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	187	251	1007	1363	1639	304	بطال وقوله -سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لا ---------انه يراه في الاخرة لان كل------------------------------------- امته كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر ------------او لفسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0423png اليه كان----------------------- ذلك علامة علي انه	739	7901810612846413309	239	366.5	191	624	38.3012809753418	39	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	195	284	968	1394	1481	300	لا يتكونني- اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل والمعني لا بتكون في صورتي فالجميع راجع الي معني واحد وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيع يشير الي ان الل---ه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي ع------لي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد	10032	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	174	251	877	1281	1512	302	لا يتكونني2 اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري -----------------------------------------------له لا يتراءي بي بالراء بوزن يترامي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0424png خص الجرد اي لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد----- لم يمكنه من التصور بصوله-------- صلي الله عليه وسلم قال------------ جماعة -------------------ومحل هذا ا-ن را- لي الل عليه وفلي صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته ا--------------------------------لتي قبض عليها حتي------ عدد	740	7901810612846413309	232	338.5	177	535	43.36448669433594	39	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	171	234	846	1152	1457	300	من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر و-يعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله وهي مبشرة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا قوله فقد راي الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني فان------ الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	10036	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	138	176	763	946	1639	304	من راني نوما----- باي صفة ك-نت فلي--بشر وليعلم انه قد راي الرءيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ا---------دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	739	7901810612846413309	172	298.0	135	313	54.95207595825195	31	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	111	0	563	1457	300	المراد انه راي مثالا-------------------------------- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو---- روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال	10036	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	32	127	156	646	1512	302	المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار -----------الة يتادي بها المعني وكذا------------------- قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما------ حقيقية او-------- خيالية والنفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس روح --------ولا شخصه بل م---ثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما--------------------------- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما و----لا يعني اني رايت ذاته---------- كما يقول في حق غيره وقال	740	7901810612846413309	388	632.0	308	605	64.13223266601562	71	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10293	true	-7205594974145513188	90	127	449	626	1535	300	يافث بن نوح ---وبه جزم وهب وغيره وقيل انهم----- من الترك قاله الضحاك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وعن كعب هم من ولد ادم من غير حواء وذلك ان ادم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب	10293	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms381	false	2212980596995298130	188	220	1002	1156	1651	304	يافث بن نوح اليفلا كما -------مر وقيل --هما جيل من التر------------ك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وقيل من ادم لكن------ من غير حواء ل----ان ادم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب	381	7901810612846413309	124	187.0	95	185	67.02702331542969	22	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000166-ara1.ms10807	true	6958550176829965485	0	52	0	244	1500	300	لا يقع- في ملكه الا ما يشاء فقال المعتزلي ايشاء ر-------------------------------------بنا ان يعصي فقال السني----- افيعصي ربنا قهرا فقال المعتزلي----- ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي او اساء فقال السني----- ان كان منعك ما --------------------------------------------------------هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فانه يختص برحمته من يشاء	10807	-4160265865722444146	AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	16	83	91	440	1613	302	لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له ف----يختص برحمته من يشاء	258	7901810612846413309	191	324.0	146	353	54.10764694213867	39	JK000166-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1