id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0106	false	-2985217948385629730	270	292	1437	1572	1612	300	لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ واكثر مستعملاتهم لا يخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة	106	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0226	true	-1482118543425187434	210	232	1056	1191	1531	300	لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ واكثر مستعملاتهم لا تخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة	226	-8255938552692934805	134	267.0	112	135	99.25926208496094	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms0264	false	1697368211686796270	176	227	891	1176	1545	300	جميعا والامامية والخوارج وابو بكر بن داود الظاهري الي انه لا يجزء المسح عن غسل الرجلين واستدلوا باية الماءدة وبقوله صلي الله عليه و-----سلم لمن علمه واغسل رجل-ك ولم يذكر المسح وقوله بعد غسلهما لا يقبل الله الصلاة من دونه وقوله------------------------ ويل للاعقا-ب من النار قالوا وال-------------------------------اخبار بمسح الخفين منسوخة ب----الماءدة	264	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0258	true	-6430206050006015570	155	208	733	1019	1495	300	جميعا والامامية والخوارج وابو بكر بن داود ----------------لا -------------------------------------يجزء للاية ولقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن علمه فاغسل رجليك والغي ال---مسح وقوله بعد غسلهما لا يقبل الله الصلاة من دونه وقوله صلي الله عليه واله وسلم ويل للعراقيب من النار وقوله لا يقبل الله صلاة امرء الخبر فاما اخبارهم ف---------منسوخة باية الماءدة	258	-8255938552692934805	189	290.0	153	351	53.846153259277344	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms0401	false	8939255568169365458	9	67	50	346	1471	300	لعاءشة لا تصلي حتي تري القصة البيضاء وقولها وقوله كنا نعد --------الكدرة والصفرة في ايام الحيض حيضا ولكونهما اذي خرج من الرحم فاشبه الدم وفي رواية عن الناصر والشافعي وهو مروي عن ابي يوسف انهما حيض بعد الدم لانهما من اثاره لا قبله ورد بان الفرق تحكم وفي رواية عن الشافعي ان راتهما في- العادة فحيض والا فلا	401	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0292	true	624373884558169402	166	212	847	1069	1483	300	لعاءشة لا تصلي حتي تري القصة البيضاء وقولها------ كنا نعد الصفرة والكد--------رة في ايام الحيض حيضا ولكونهما اذي خرج من الرحم فاشبه الدم ف عش عن------------------------------------------------ حيض بعد الدم اذ هما من اثاره لا قبله قلنا--- الفرق تحكم عش------------------ ان راتهما وقت العادة فحيض والا فلا	292	-8255938552692934805	195	316.0	153	305	63.934425354003906	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms1251	false	1454738426229764981	45	83	228	422	1526	300	الا بحذاء راس الامام او متقدما واستدل لذلك ايضا بفعل ابي هريرة المذكور في الباب وقال المذهب ان ما زاد -فسد واستدل علي ذلك بان اصل البعد التحريم للاجماع في المفرط ولا دليل علي جواز ما تعدي القامة	1251	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0385	true	4207680577057953842	125	156	623	777	1514	300	الا بحذاء راس الامام او متقدما ولا يضر قدر القامة في غير المسجد اجماعا هب و--------------------ما زاد افسد اذ---------------- اصل البعد التحريم للاجماع في المفرط ولا دليل علي----- ما تعدي القامة	385	-8255938552692934805	115	169.0	88	195	58.97435760498047	18	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms1120	false	1111995565999852647	15	74	78	400	1589	300	التلاوة و----------لا تسليم وقال بعض اصحاب الشافعي بل يتشهد ويسلم كالصلاة وقال بعض اصحاب الشافعي يسلم قياسا للتحليل علي التحريم ولا يتشهد اذ لا دليل ولهم في الساءر وجهان يومء للعذر ويسجد اذ الايماء ليس بسجود- وفي الاستغناء عنه بالركوع قولان الهادوية والشافعي لا يغني اذ لم يءثر وقال ابو حنيفة يغني اذ القصد الخضوع وعن عاءشة قالت كان	1120	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0401	true	-2871803550219732502	143	196	705	963	1460	300	الصلاة ه ولا تشهد ولا تسليم اذ لم يءثر بعصش------- بل يتشهد ويسلم كالصلاة بعضهم----------------- يسلم قياسا-------- علي التحريم ولا يتشهد اذ لا دليل وف----ي الساءر وجهان يومء للعذر ويسجد اذ الايماء ليس -سجودا وفي الاستغناء عنه بالركوع قولان هب ش------------- لا يغني اذ لم يءثر ح ا------------------ذ القصد الخضوع فرع -------قلت فان	401	-8255938552692934805	211	319.0	167	333	63.363365173339844	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms1432	false	-8166177033997982306	20	85	102	412	1491	300	عقيب كل صلاة من فجر عرفة الي اخر ايام التشريق وقال عثمان بن عفان وبن عباس وزيد بن علي -------------------------------ومالك والشافعي في احد اقواله--------------- بل من ظهر النحر الي فجر الخامس وقال الشافعي في احد اقواله بل------------------------------------------------------- من مغرب يوم النحر الي فجر الخامس وقال ابو حنيفة من فجر عرفة الي عصر النحر وقال داود والزهري وسعيد -بن جبير من ظهر النحر الي عصر الخامس	1432	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0433	true	3812342172992151465	69	150	336	711	1472	300	عقيب كل صلاة من فجر عرفة الي اخر ايام التشريق لرواية----------------------------- علي عليه السلام وقوله صلي الله عليه واله وسلم ان افضل ما قلته الخبر ع زيد ك لش بل من ظهر النحر الي فجر الخامس كالتكبير بعد قطع التلبية واول صلاة بعد قطعها الظهر واخر صلاة للحجاج بمني الفجر لش بل من مغرب يوم النحر الي فجر الخامس لرواية ع ح---- من فجر عرفة الي عصر النحر كوقت التلبية د هر -سعيد وعن ---ع من ظهر النحر الي عصر الخامس	433	-8255938552692934805	194	280.0	144	412	47.087379455566406	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms1594	false	3807454718588862667	182	227	889	1137	1538	300	ليحصل الاجر قال في البحر والمشروع مرة واحدة لقوله صلي الله عليه و-----سلم التعزية مرة انتهي قال الهادي والقاسم والشافعي وهي بعد الدفن افضل لعظم المصاب بالمفارقة وقال ابو حنيفة والثوري انما هي قبله لقوله صلي الله عليه و-----سلم فاذا وجب- فلا تبكين باكية -اخرجه	1594	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0464	true	9042520384991053285	0	39	0	199	1563	300	ليحصل الاج-------------ر والمشروع مرة واحدة لقوله صلي الله عليه واله وسلم التعزية مرة هق ش----------------------------- وهي بعد الدفن افضل لعظم المصاب بالمفارقة ح ث------------------- انما هي قبله لقوله صلي الله عليه واله وسلم فاذا وجبت فلا تبكين باكية والوجه	464	-8255938552692934805	178	288.0	143	260	68.46154022216797	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms1791	false	-7613631113494743542	77	117	390	566	1508	300	نصف صاع عن كل يوم من اي قوت --وبه قال ا------بو طالب وابو العباس وغيرهما من الهادوية وقي--------ل صاع من غير البر ونصف صاع منه وبه قال ابو حنيفة والمءيد بالله وقيل مد من بر او نصف صاع من غيره	1791	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0528	true	-1599451596412272587	14	53	69	222	1419	300	نصف صاع عن كل يوم من اي قوت لقوله صلي الله عليه واله وسلم اطعم عن كل يوم نصف صاع ولم يفصل م حص بل صاع من غير البر كالكفارة ش--------------------------------------- مد من بر او نصف صاع من غيره	528	-8255938552692934805	92	109.0	62	192	47.91666793823242	20	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2630	false	4147771731730327599	53	135	272	681	1534	300	ثور انها لا تحرم المراة علي من زني بها لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم 42 وقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا يحرم الحلال الحرام اخرجه بن ماجه من حديث بن عمر وحكي عن الحسن البصري انه يحرم علي الرجل نكاح من زني بها واستدل بالاية وحكاه ايضا عن قتادة واحمد الا اذا تابا لارتفاع سبب التحريم واجاب عنه في البحر بانه اراد بالاية الزاني المشرك واستدل علي ذلك بقوله تعالي او مشركة 3 قال وهي تحرم علي الفاسق المسلم بالاجماع	2630	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0660	true	-2380935252568033303	157	216	760	1061	1464	300	ثور و----لا تحرم المراة علي من زني بها لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم--- وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحرم------- الحرام الحلال ونحوهما بص بل تحرم لقوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين ة ------------------------------------------------------------مد الا اذا تابا لارتفاع سبب التحريم قلنا اراد في ال-----------------اية الزاني المشرك بدليل قوله---------------- او مشركة------ وهي تحرم علي الفاسق المسلم بالاجماع	660	-8255938552692934805	220	332.0	175	414	53.14009475708008	35	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2658	false	4708804140882508670	27	75	126	390	1557	300	مسالة ا----ذا اسل-م احدهما دون الاخر انفسخ النكاح اجماعا ثم قال بعد ذلك مسالة المذهب والشافعي ومالك وابو يوسف والفرقة باسلام احدهما فسخ لا طلاق اذ العلة اختلاف الدين كالردة وقال ابو العباس وابو حنيفة ومحمد بل طلاق حيث اسلمت وابي الزوج اذ امتناعه كالطلاق قلنا بل كالردة	2658	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0691	true	-3558107811820012373	151	189	760	949	1491	300	مسالة الفرقة باسلام احدهما فسخ لا طلاق--------------------------------- مسالة هب ش ك -----------------------ف والفرقة باسلام احدهما فسخ لا طلاق اذ العلة اختلاف الدين كالردة ع ح ------------------------محمد بل طلاق حيث اسلمت وابي الزوج اذ امتناعه كالطلاق قلنا بل كالردة	691	-8255938552692934805	161	247.5	129	269	59.85129928588867	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2691	false	2639024924323656980	138	292	706	1494	1538	300	الملاهي المحرمة قال في البحر------- الاكثر وما يحرم من الملاهي في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي النخعي وغيره يباح في النكاح لقوله صلي الله علي-----ه وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره قال قلنا هذا لا ينافي عموم قوله صلي الله عليه وس-----لم انما نهيت عن صوتين احمقين الخبر ونحوه فيحمل علي ضربة غير ملهية قال الامام يحيي دف الملاهي مدور جلده من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل يسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا الاشكال اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي اربعة اشبار فهو الذي اراده صلي الله عليه وسلم لانه------ المعهود حينءذ وقد حكي ابو طالب عن الهادي انه محرم ايضا اذ هو الة لهو وحكي المءيد بالله عن الهادي انه---------------------------------- يكره فقط وهو الذي في الاحكام وقال ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل مباح لقوله صلي الله عليه واله وسلم واضربوا عليه بالدفوف	2691	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0698	true	-1560017949965200353	131	286	659	1411	1485	300	الملاهي في غير النكاح حرم فيه مسالة الاكثر وما -حرم من الملاهي في غير النكاح -حرم فيه لعموم النهي ---خعي وغيره مباح في النكاح لقوله صلي الله عليه واله وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره---- قلنا هذا لا ينافي عموم قوله صلي الله عليه واله وسلم انما نهيت عن صوتين احمقين الخبر------ فيحمل علي ضربة غير ملهية فرع ----------ي دف الملاهي مدور جلد- من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل يسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا-------- اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي اربعة اشبار فهو الذي اراد- صلي الله عليه واله وسلم اذ هو المعهود حينءذ ط ه وهو----------------------- محرم ايضا اذ هو الة لهو فيمزق ان ظفر بها كالمزمار ونحوه قلت ولعله يقول الخبر منسوخ م ه بل يكره فقط وهي ف-----ي الاحكام ع حص------------------------------ بل مباح لقوله صلي الله عليه واله وسلم واضربوا عليه بالدفوف	698	-8255938552692934805	622	1079.5	491	845	73.60946655273438	109	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2688	false	-7428918156541461739	175	247	891	1275	1520	300	في البح-ر فصل والنثار بضم النون وكسرها--- ما ينثر في النكاح او غيره مسالة الحسن البصري ثم القاسم وابو حنيفة وابو عبيد و-بن المنذر من اصحاب الشافعي وهو مباح اذ ما نثره مالكه الا اباحة له الامام يحيي ولا قول للهادي فيه لا نصا ولا تخريجا عطاء وعكرمة وبن ابي ليلي وبن شبرمة ثم الشافعي ومالك بل يكره لمنافاته المروءة والوقار الصميري الصيمري يندب ويكره الانتهاب لذلك قلت الاقرب ندبهما لخبر جابر	2688	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0699	true	8417245117864767377	34	100	162	471	1510	300	في النثار فصل والنثار بضم النون وكسرها هو ما ينثر في النكاح او غيره مسالة بص ثم ق ح -------------------------ابو عبيد وابن المنذر من صش----------- وهو مباح اذ ما نثره مالكه الا اباحة له ----------ي ولا قول للهادي فيه لا نصا ولا تخريجا طا مه لي ا----------------بن شبرمة ثم ش ----------ك بل يكره لمنافاته المروءة والوقار-------- الصيمري يندب ويكره الانتهاب لذلك قلت الاقرب ندبهما لخبر جابر	699	-8255938552692934805	279	475.5	221	389	71.72236633300781	49	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2731	false	9103362972201766090	120	158	639	833	1503	300	قوم مجاهيل انه يجوز لمن له زوجتان---- ان يقف- مع احداهما ليلة ومع الاخري ثلاثا لان له ان ينكح اربعا وله ايثار ايهما ايتهما شاء بالليلتين ومثله عن الناصر لكن حمله اصحابه علي الحكاية دون ان يكون مذهبه	2731	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0701	true	-8302659533539674853	167	203	898	1072	1544	300	قوم مجاهيل ----------من له زوجتان فله ان يبيت مع احداهما ليلة ومع الاخري ثلاثا اذ- له ان ينكح اربعا فله ايثار اي-------هما شاء ب--ليلتين ومثله عن ن----- لكن حمله اصحابه علي الحكاية دون ان يكون مذهبه	701	-8255938552692934805	163	281.5	128	199	81.9095458984375	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2639	false	8900354711182416312	147	284	725	1429	1505	300	نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده -وذلك لل---حكم عليه بانه------------------------------------- عاهر والعاهر الزاني والزنا والزني باطل وقال الامام يحيي اراد ---انه كالعاهر وليس بزان حقيقة لاستناده الي عقد قال في البحر قلت بل زان ان علم التحريم فيحد ولا مهر وقال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص واختلفوا هل ينفذ بالاجازة من السيد ام لا فذهبت العترة والحنفية الي ان عقد العبد بغير اذن مولاه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف ينفذ بالاجازة وقال الناصر والشافعي انه لا ينفذ بالاجازة بل هو باطل والاجازة لا تلحق العقود الباطلة وقال مالك ان العقد نافذ وللسيد فسخه ورد بانه لا وجه لنفوذه مع قوله صلي الله عليه و-----سلم باطل كما وقع في رواية من حديث جابر قالت العترة والشافعي ولا يحتاج في بطلانه الي فسخ	2639	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0741	true	-3551461085617041320	177	277	900	1361	1459	300	نكاح --عبد------- الا باذن سيده لقوله صلي الله عليه واله وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر -------------------------------------------------ي اراد به انه كالعاهر وليس بزان حقيقة لاستناده الي عقد------------- قلت بل زان ان علم التحريم فيحد ولا مهر فرع 5 حص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد كان----------------- موقوفا ينفذ بالاجازة ن ش لا لقوله صلي الله عليه واله وسلم فنكاحه باطل الخبر قلنا يعني غير نافذ جمعا بينه وبين خبر حكيم بن حزام في الموقوف ك بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد نافذ وللسيد فسخه قلنا---- لا وجه لنفوذه مع قوله صلي الله عليه واله وسلم باطل فرع ة ش -------------------------------------------ولا يحتاج في بطلانه الي فسخ	741	-8255938552692934805	244	312.5	187	885	27.570621490478516	41	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2757	false	-1784333180191199841	195	254	985	1270	1498	300	يقع شء لا واحدة ولا اكثر منها بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان 922 فشرط في وقوع الثالثة ان ت----------كون في حال يصح من الزوج فيها الامساك اذ من حق كل مخير بينهما ان يصح كل واحد منهما واذا---------------------------------------------- لم يصح الامساك الا بعد المراجعة لم تصح الثالثة الا بعدها لذلك واذا لزم في الثالثة -----لزم في الثانية	2757	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms0786	true	7061730229361427318	167	227	735	1038	1389	300	تقع ا--لا واحدة ل--------------قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل------- وقوع الثالثة كالمشروط بان يكون في حال يصح من-----ه فيه- الامساك اذ من حق كل مخيرين----- ان يصح ----احد---هما في الحال التي يصح فيها الثاني والا بطل التخيير فان لم يصح الامساك الا بعد الر--جعة لم تصح الثالثة الا بعدها لذلك واذا لزم في الثالثة وجب مثله في الثانية	786	-8255938552692934805	221	332.0	173	346	63.872833251953125	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3727	false	3899229325327661451	255	300	1313	1561	1561	300	مسالة وتحرم رشوة الحاكم اجماعا لقوله صلي الله علي-----ه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي قال الامام يحيي ويفسق للوعيد والراشي ان طلب باطلا عمه الخبر قال المنصور بالله وابو جعفر وبعض اصحاب الشافعي وان طلب بذلك حقا مجمعا عليه جاز قيل وظاهر المذهب المنع لعموم-	3727	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1019	true	-1529423258306585291	193	232	983	1187	1536	300	مسالة وتحرم رشوة الحكام اجماعا لقوله صلي الله عليه واله وسلم لعن الله الراشي والمرتشي --------------ي ويفسق للوعيد والراشي ان طلب باطلا عمه الخبر ص -----------------ابو جعفر بعصش فان طلب------------------- حقا مجمعا عليه جاز قيل وظاهر المذهب المنع لعموم	1019	-8255938552692934805	183	316.5	148	254	72.0472412109375	30	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2301	false	-4625068000488122094	46	103	261	574	1622	300	تضيق قرار السكك النافذة ولا هواءها بشء وان اتسعت اذا الهواء تابع للقرار في كونه حقا كتبعية هواء الملك لقراره وعن الشافعي والمءيد بالله في احد قوليه انما حق المار في القرار لا الهواء فيجوز الروشن والساباط حيث لا ضرر وكذلك الميزاب قال المءيد بالله--- ويجوز تضييق النافذة المسبلة بما لا ضرر فيه لمصلحة عامة------------------------- باذن الامام	2301	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1066	true	2414633489322825613	240	300	1190	1494	1494	300	يضيق قرار السكك النافذة ولا هواءها بشء وان اتسعت اذ- الهواء تابع للقرار في كونه حقا كتبعية هواء الملك لقراره م ش----------------------------------- انما حق المار في القرار لا الهواء فيجوز الروشن والساباط حيث لا ضرر قلنا بل الهواء حق لما سياتي فرع م ويجوز تضييق النافذة المسبلة بما لا ضرر فيه لمصلحة عامة كمسجد ومسكن لحاكم او مفت باذن الامام-	1066	-8255938552692934805	243	424.0	196	341	71.26099395751953	42	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2299	false	754311177015915246	262	288	1411	1553	1627	300	التبس عرض الطريق بين الاملاك او كان حوليها حواليها ارض موات بقي لما تجتازه العماريات اثنا عشر ذراعا ولدونه سبعة وفي المنسدة مثل اعرض باب فيها	2299	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1067	true	2761466651827501949	68	93	379	512	1584	300	التبس عرض الطريق بين الاملاك او كان حول---------ها ارض موات بقي لما تجتازه العماريات اثني عشر ذراعا ولدونه سبعة وفي المنسدة مثل اعرض باب فيها	1067	-8255938552692934805	132	254.0	107	142	92.95774841308594	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2301	false	-4625068000488122094	2	34	11	206	1622	300	في البحر- مسالة العترة ويمنع في الطريق الغرس والبناء والحفر ومرور احمال الشوك ووضع الحطب والذبح فيها وطرح القمامة----- والرماد وقشر الموز واحداث السواحل والميازيب وربط الكلاب الضارية لما فيها من الاذي	2301	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1067	true	2761466651827501949	105	137	567	761	1584	300	في الطريق مسال-------ة ويمنع في الطريق الغرس والبناء والحفر ومرور احمال الشوك ووضع الحطب والذبح فيها ووضع القمامة فيها والرماد وقشر الموز واحداث السواحل والموازيب وربط الكلاب الضارية لما فيها من الاذي	1067	-8255938552692934805	181	335.0	150	201	90.04975128173828	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2363	false	-6430349101290184200	0	73	0	385	1573	300	الشراك في الزرع لقضاءه صلي الله عليه وس-----لم بذلك في خبر عبادة يعني المذكور في الباب قال واما قوله صلي الله عليه و-----سلم للزبير اسق ارضك حتي يبلغ الجد-ر فقيل عقوبة لخصمه وقيل بل هو المستحق وكان امره صلي الله عليه وسلم بالتفضل فان كانت الارض بعضها مطمءن فلا يبلغ في بعضها الكع----بين الا وهو في المطمءن الي الركبتين قدم المطمءن الي الكعبين ثم حبسه- وسقي باقيها وقال ابو طالب العبرة بالكفاية ل-لاعلي	2363	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1068	true	-6853505457933860833	97	162	487	830	1503	300	الشراك في الزرع لقضاءه صلي الله عليه واله وسلم بذلك في خبر عبادة ف--------------------------اما قوله صلي الله عليه واله وسلم للزبير اسق ارضك حتي تبلغ الجدار فقيل عقوبة لخصمه وقيل بل هو المستحق وكان امره------------------- بالتفضل فان كانت --ارض بعضها مطمءن فلا يبلغ في بعضها الي الكعبين الا وهو في المطمءن الي الركبتين قدم المطمءن الي الكعبين ثم حبسها وسقي باقيها ط------------ العبرة بالكفاية بالاعلي	1068	-8255938552692934805	319	565.0	257	402	79.35323333740234	51	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2458	false	4584327311001093542	170	225	845	1121	1510	300	ماءة سهم ب--خيبر ولم تكن مقسومة وحكي-- في البحر ايضا عن الامام يحيي ومحمد انه لا يصح وقف المشاع لان -------من شرطه التع------------------------------------------------يين وحكي ايضا عن الم------ءيد بالله انه يصح فيما قسمته مهاياة مهياة لا في غيره لتاديته الي منع القسمة او بيع ا---------------------------------------------------لوقف وعن ابي طالب يصح فيما قسمته افراز كالارض المستوية والا فلا	2458	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1119	true	1592438128347209197	24	92	125	460	1483	300	ماءة سهم من خيبر ولم تكن مقسومة ونصيبه في --بءر اشتراها ي -----------محمد--------------- المشاع غير متعين ومن شرطه التعيين والا جاز وقف ما في الذمة قلنا ما في الذمة معدوم و------------المشاع موجود فافترقا م يصح فيما قسمته مها------ياة لا في غيره لتاديته الي منع القسمة او منع الوقف اذ القسمة بيع قلنا لا نسلم ان لها جميع احكام البيع -----------ط يصح فيما قسمته افراز كالارض المستوية والا فلا	1119	-8255938552692934805	186	266.0	145	392	47.448978424072266	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2462	false	3799980333424245551	80	112	384	562	1494	300	في البحر------ وقرابتي و--اقاربي او ذوو ارحامي لمن ولده جد ابيه ما تناسلوا لصرفه صلي الله عليه واله وسلم سهم ذوي القربي في الهاشميين والمطلبيين وعلل اعطاء المطلبيين بعدم الفرقة لا ا-لقرب	2462	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1124	true	3260353161412587965	117	150	608	793	1540	300	في الوقف مسالة وقرابتي او اقاربي و--ذوو ارحامي لمن ولده جد ابيه ما تناسلوا لصرفه صلي الله عليه واله وسلم سهم ذوي القربي في الهاشميين والمطلبيين وعلل اعطاء المطلبيين بعدم الفرقة لا بالقرب	1124	-8255938552692934805	170	313.5	139	187	90.90908813476562	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2537	false	-1355813158171449604	255	299	1250	1476	1479	300	غير تلك الضيعة اذ القصد الخدمة لا مكانها وكذلك لو فرق السنين عليهم لم يضر قال الامام يحيي وللسيد فيه قبل الوفاء الوفاة كل تصرف اجماعا قال في البحر في دعوي الاجماع نظر قال الامام يحيي وتلزمه الخدمة اجماعا اذ قد وهبها السيد لهم	2537	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1172	true	8752052710330587099	0	35	0	177	1451	300	غير تلك الضيعة اذ القصد الخدمة لا-مكانها وكذا- لو فرق السنين عليهم لم يضر --------------ي وللسيد---- قبل الوفاء------- كل تصرف اجماعا قلت و--------في دعوي الاجماع نظر --------------ي وتلزمه الخدمة اجماعا اذ قد وهبها السيد لهم	1172	-8255938552692934805	173	291.0	138	226	76.54867553710938	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2538	false	-9222536657287998538	1	40	7	201	1442	300	ويعتق بمضي المدة وان لم يخدم اذ علق بمضيها حيث قال فاذا مضت قال---------------------------- واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاولاد قبل الخدمة ومضي السنين بطل العتق لبطلان شرطه وقيل ان كان لهم اولاد عتق بخدمتهم اذ يعمهم اللفظ لا غيرهم من الورثة	2538	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1172	true	8752052710330587099	38	104	185	487	1451	300	ويعتق بمضي المدة وان لم يخدم اذ علق بمضيها حيث قال فاذا مضت لا بالخدمة الا علي جهة الامر له واذا لم يخدم حتي عتق فقيل يغرم اجرة ما فوت وقيل بل قيمته نفسه وقيل لا يلزمه شء قلت وهو اظهر فرع ه ط فان مات الاولاد قبل------------------- بطل العتق لبطلان شرطه وقيل ان كان لهم اولاد عتق بخدمتهم اذ يعمهم اللفظ لا غيرهم من الورثة	1172	-8255938552692934805	173	303.0	137	321	53.894081115722656	34	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2524	false	-1970184790178757138	13	73	58	375	1544	300	مسالة الاكثر ولا يورث يعني الولاء بل تختص العصبات للخبر العترة والفريقان ولا يعصب فيه ذكر انثي فيختص به ذكور اولاد المعتق واخوته اذ قد ثبت ان الاعمام لا يعصبون لضعفهم والولاء ضعيف فلم يقع فيه تعصيب بحال شريح وطاوس بل يورث ويعصبون لقوله صلي الله عليه و-----سلم كلحمة النسب قلت مخصص بالقياس وقوله صلي الله علي-----ه وسلم -لا يورث	2524	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1205	true	-2768747333643268721	200	260	995	1297	1506	300	مسالة الاكثر ولا يورث بل ي------------ختص العصبات للخبر ة قي-----------ن ولا يعصب فيه ذكر انثي فيختص به ذكور اولاد المعتق واخوته اذ قد ثبت ان الاعمام لا يعصبون لضعفهم والولاء ضعيف فلم يقع فيه تعصيب بحال شريح وو ---بل يورث ويعصبون لقوله صلي الله عليه واله وسلم كلحمة النسب قلت مخصص بالقياس وقوله صلي الله عليه واله وسلم ولا يورث	1205	-8255938552692934805	282	523.0	227	328	85.9756088256836	49	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2415	false	5887916514051195096	51	100	244	492	1487	300	مسالة ولا يضمن الملتقط اجماعا الا لتفريط او جناية اذ هو امين حيث لم ياخذ لغرض نفسه فان جني او فرط فالاكثر ال-----------------------------------------------------------------------خبر ولم يذكر وجوب البدل قلنا امر عليا عليه السلام بغرامة الدينار في الخبر المشهور وخبركم محمول علي من ايس من معرفة صاحبها اه وحديث علي الذي	2415	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1258	true	-3821494871932641689	58	120	303	609	1487	300	مسالة ولا يضمن الملتقط اجماعا الا لتفريط او جناية اذ هو امين حيث لم ياخذ لغرض نفسه فان جني او فرط -الاكثر يضمن د الكرابيسي من صش لا لقوله صلي الله عليه واله وسلم فان جاء صاحبها الخبر ولم يذكر وجوب البدل قلنا امر عليا------------ بغرامة الدينار في الخبر المشهور وخبركم محمول علي من ايس من معرفة صاحبها فرع وخبر علي عليه	1258	-8255938552692934805	222	411.0	176	319	69.59247589111328	41	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2095	false	-9156942391331415776	12	53	62	276	1595	300	الافضل الابيض ثم الاعفر ثم الاملح والاشعر والاسمن الاطيب اجما-----عا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله 23 وما غلا لنفاسته افضل مما رخص انتهي قوله بكبش اقرن قد تقدم الكلام علي ذلك قوله فحيل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2095	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1291	true	-3778746246440937824	16	48	83	261	1493	300	الافضل الابيض ثم الاعفر ثم الاملح --------والاسمن الاطيب افضل اجماعا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله--- وما غلا لنفاسته افضل مما رخص وتجوز التضحية في الحل اجماعا لتضحيته------------------------------ صلي الله عليه واله	1291	-8255938552692934805	134	227.0	106	219	61.18721389770508	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3528	false	316139757078480065	87	171	453	968	1630	300	ان الامر بالقتل-- والنهي عنه من اصول التحريم قال المهدي في البحر اصول التحريم اما نص الكتاب او السنة او الامر بقتله كالخمسة وما ضر من غيرها فمقيس عليها او النهي عن قتله كالهدهد والخطاف والنحلة والنملة والصرد او استخباث العرب اياه كالخنفساء والضفدع والعظاية والوزغ والحرباء والجعلان وكالذباب والبعوض والزنبور والقمل والكتان والنامس والبق والبرغوث لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث 751 وهي مستخبثة عندهم والقران نزل بلغتهم فكان استخباثهم طريق تحريم فان استخبثه البعض اعتبر الاكثر والعبرة باستطابة اهل -------السعة لا ذوي الفاقة	3528	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1293	true	224895573611954814	140	222	702	1209	1563	300	عن الحمر -الاهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير او القياس كتح-------ريم الجري والمار ماهي ا-----و الامر بقتله كالخمسة وما ضر من غيرها فمقيس عليها او النهي عن قتله كالهدهد والخطاف والنحلة والنملة والصرد او استخباث العرب اياه كالخنفساء والضفدع والعظاية والوزغ والحرباء والجعلان وكالذباب والبعوض والزنبور والقمل والكتان والنامس والبق والبرغوث لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث---- وهي مستخبثة عندهم والقران نزل بلغتهم فكان استخباثهم طريق تحريم فان استخبثه البعض اعتبر الاكثر والعبرة باستطابة اهل الريف والسعة لا ذوي الفاقة	1293	-8255938552692934805	440	816.5	368	524	83.96946716308594	62	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2308	false	1148734195494866035	113	135	608	737	1561	300	مشروعة وفي كونها نيابة او ولاية وجهان فقيل نيابة ل-----تحريم المخالفة وقيل ولاية لجواز المخالفة الي الاصلح كالبيع بمعجل وقد امر بمءجل	2308	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1405	true	-135813423468607061	0	22	0	129	1577	300	مشروعة وفي كونها نيابة او ولاية وجهان----- نيابة بدليل تحريم المخالفة وقيل ولاية لجواز المخالفة الي الاصلح كالبيع بمعجل وقد امر بمءجل	1405	-8255938552692934805	123	231.0	102	134	91.79104614257812	20	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2279	false	9185158467655764	100	154	492	753	1475	300	البح-ر فصل والسفه المقتضي للحجر عند من اثبته هو صرف المال في الفسق او في-ما لا مصلحة فيه ولا غرض ديني ولا دنيوي كشراء ما يساوي درهما بماءة لا صرفه في اكل طيب ولبس نفيس وفاخر المشموم لقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده 23 الاية وكذا لو انفقه في القرب	2279	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1445	true	-5680155253973376892	237	288	1139	1381	1445	300	-للحجر فصل والسفه المقتضي للحجر عند من اثبته هو صرف المال في الفسق او في ما لا مصلحة فيه ولا غرض ديني ولا دنيوي كشراء ما يساوي درهما بماءة لا صرفه في اكل طيب ولبس نفيس وفاخر المشموم لقوله تعالي قل من حرم زينة الله-------------------- الاية وكذا لو انفقه في القرب	1445	-8255938552692934805	239	462.0	189	263	90.87452697753906	49	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2291	false	-6649474625922217144	110	135	570	689	1569	300	مسالة ويصح بمعلوم عن معلوم اجماعا ولا يصح بمجهول اجماعا ولو عن معلوم كان يصالح بشء عن شء او عن الف بما يك-سبه هذا العام	2291	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1448	true	-668417323785612273	127	152	636	756	1486	300	مسالة ويصح بمعلوم عن معلوم اجماعا ولا يصح بمجهول اجماعا ولو عن معلوم كان يصالح بشء عن شء او عن الف بما يكتسبه هذا العام	1448	-8255938552692934805	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3466	false	3255968115747188063	229	250	1201	1314	1594	300	الجوهري ترتيبها المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت	3466	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1455	true	3130151749693682966	249	270	1320	1433	1579	300	الجوهري ترتيبها المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت	1455	-8255938552692934805	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3762	false	2516055356793139302	138	182	688	891	1459	300	يحكم بعلمه في الحدود وغيرها واستدل لهم بانه لم يفصل الدليل وحكي عن ابي حنيفة ومحمد انه ان علم الحد قبل ولايته او في غير بلد ولايته لم يحكم به اذ ذلك شبهة وان علم به في بلد ولايته او بعد ولايته حكم بعلمه	3762	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1472	true	-9183130457588552435	10	47	36	201	1528	300	يحكم بعلمه في الحدود وغيرها اذ -------------لم يفصل الدليل ح -----------------محمد---- ان علم الحد قبل ولايته او في غير بلد ولايته لم يحكم به اذ ذلك شبهة وان علمه-- في بلد عمله-- او بعد ولايته حكم بعلمه	1472	-8255938552692934805	155	269.0	120	203	76.35468292236328	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3120	false	6800394009762738594	0	31	0	157	1629	300	والسوط لفعل عمر وعثمان فرع ويجب حبس من عليه الحق للايفاء اجماعا ان طلب لحبسه صلي الله علي-----ه وسلم من اعتق شقصا في عبد حتي غرم لشريك لشريكه قيم----ته وكذلك التقييد	3120	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1480	true	-4362175607517946422	98	129	511	662	1526	300	والسوط لفعل و--------- فرع ويجب حبس من عليه الحق للايفاء اجماعا ان طلب لحبسه صلي الله عليه واله وسلم من اعتق شقصا في عبد حتي غرم ل------شريكه قيمة حصته وكذلك التقييد	1480	-8255938552692934805	141	256.5	112	166	84.93975830078125	25	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3074	false	-8138580135032677989	239	263	1175	1288	1465	300	مسالة ولو اباحت الزوجة للزوج وطء امتها او وطء وطء امراة يستحق دمها حد وقال ابو حنيفة لا اذ هما شبهة قلنا لا نسلم	3074	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1482	true	-5983896186925153710	211	233	1030	1134	1490	300	مسالة ولو اباحت الزوجة للزوج وطء امتها او وط----ء امراة تستحق دمها بالقصاص حد ح----- لا اذ هما شبهة قلنا لا نسلم	1482	-8255938552692934805	93	166.5	72	113	82.30088806152344	17	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3064	false	1705553866183426047	166	210	895	1123	1530	300	الي انه لا يمهل--------- لمرض ولا لغيره اذ القصد اتلافه وقال المروزي يءخر لشدة الحر او البرد او المرض سواء ثبت باقراره او بالبينة وقال الاسفراييني يءخر للمرض فقط وفي الحر --والبرد اوجه يرجم في الحال او حيث يثبت بالبينة لا الاقرار او العكس	3064	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1491	true	-7882914165926968947	172	213	857	1072	1492	300	-------ولا امهال للمرجوم لمرض او --غيره اذ القصد اتلافه -----المروزي يءخر لشدة الحر او البرد او المرض سواء ثبت باقراره او بالبينة----- الاسفراييني -----للمرض فقط وفي الحر او البرد اوجه يرجم في الحال او حيث يثبت بالبينة لا الاقرار او العكس	1491	-8255938552692934805	197	349.0	159	239	82.4267807006836	32	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3049	false	-6630577390576540934	82	122	412	619	1502	300	مسالة واذا هرب المرجوم بالبينة اتبع -الرجم حتي يموت لا بالاقرار لقوله صلي الله عليه و-----سلم في ماعز هلا خليتموه ولصحة الرجوع عن الاقرار ولا ضمان اذ ان لم يضمنهم صلي الله عليه و-----سلم لاحتمال كون هربه رجوعا او غيره	3049	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1492	true	6615161827566147952	157	198	778	993	1497	300	مسالة واذا هرب المرجوم بالبينة اتبع بالرجم حتي يموت لا بالاقرار لقوله صلي الله عليه واله وسلم في ماعز هلا خليتموه ولصحة الرجوع عن الاقرار ولا ضمان اذ--- لم يضمنهم صلي الله عليه واله وسلم لاحتمال كون هربه رجوعا او غيره	1492	-8255938552692934805	204	383.0	165	218	93.5779800415039	35	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3096	false	-345196581010787488	13	47	62	237	1491	300	وثمن الدهن واجرة الق-طع من بيت المال ثم من مال السارق فان اختار ان يقطع نفسه فوجهان قال الامام يحيي لا يمكن كالقصاص وساءر الحدود وقيل يمكن لحصول الزجر انتهي قوله فعلقت في عنقه	3096	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1522	true	1239952087740410334	172	205	814	981	1447	300	وثمن الدهن واجرة القاطع من بيت المال ثم من مال السارق فان اختار ان يقطع نفسه فوجهان ي اصحهما------- لا يمكن كالقصاص وساءر الحدود وقيل يمكن لحصول الزجر وندب تعليق يده-- في عنقه	1522	-8255938552692934805	146	258.0	115	176	82.95454406738281	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3102	false	-4222009282725771333	226	275	1160	1415	1531	300	مستحل خمر الشجرتين------- ويفسق مستحل ما عداهما ولا يكفر لهذا الخلاف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وتحريم ساءر المسكرات بالسنة والقياس فقط اذ لا يسمي خمرا الا مجازا وقيل بهما وبالقران لتسميتها خمرا في حديث ان م------------------------ن التمر خمرا الخبر وقول ----ابي موسي وبن عمر الخمر ما خامر العقل قلنا مجاز	3102	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1523	true	-6010427878871216105	149	230	785	1171	1505	300	مستحل خمر الشجرتين كما مر ويفسق مستحل ما عداهما ولا يكفر ل-----لخلاف وهو قول علي عليه السلام ع عو سعد بن ابي وقاص ثم ه ك ش عي مد حق لقوله صلي الله عليه واله وسلم ان من العنب لخمرا ونحوه فرع وتحريم ساءر المسكرات بالسنة والقياس فقط اذ لا يسمي خمرا الا مجازا وقيل به-ا وبالقران لتسميتها خمرا حيث قال صلي الله عليه واله وسلم ان من التمر خمرا الخبر وقول عم وابي موسي-------- الخمر ما خامر العقل قلنا مجاز	1523	-8255938552692934805	225	384.5	182	400	56.25	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3126	false	-7813323484243867976	17	61	92	310	1567	300	قاطع الطريق في المصر او الق------------------------------------------رية ليس محاربا للحوق الغوث بل مختلسا--------- او منتهبا وفي رواية عن مالك اذا كانوا علي ثلاثة اميال من المصر او القرية فمحاربون لا دون ذلك اذ يلحقه الغوث وفي رواية اخري عن مالك لا فرق------------------------ بين المصر وغيره	3126	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1527	true	4047894007915888496	49	110	252	538	1510	300	قاطع الطريق في المصر او القرية مسالة ه ح وقاطع الطريق في المصر او القرية ليس محاربا للحوق الغوث بل مختلسا او طرارا او منتهبا يعزر فقط عك ان------- كانوا علي ثلاثة اميال من المصر او القرية فمحاربون لا دون ذلك اذ يلحقه الغوث قلنا العبرة بلحوقه ن ي ش عك ل عي ثور فو لم تفصل الاية بين المصر وغيره	1527	-8255938552692934805	169	292.5	134	293	57.67918014526367	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3126	false	-7813323484243867976	111	257	580	1327	1567	300	فقط وعن ابي حنيفة ليس بمحارب ان قتل بمثقل فان قتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المال فذهب الشافعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والهادي والمءيد بالله وابو طالب الي انه يقتل ويص-----------------------------------لب ولا قطع لدخوله في القتل وقال الناصر وابو العباس -----------------------بل يخير الامام بين ان يصلب ويقتل او يقتل ثم يصلب او يقطع ثم يقتل او ي------قطع ويقتل ويصلب لان او للتخيير وقال مالك اذا شهروا السلاح واخافوا لزمهم ما في الاية وقال الحسن البصري وبن المسيب ومجا---------------------------------------------------------------------------------هد اذا اخافوا خير الامام بين ان يقتل فقط او يقتل ويصلب او يقطع ------الرجل واليد فقط او يحبس فقط لاجل التخيير وقال ابو الطيب بن سلمة من الشافعية وحصله صاحب الوافي للهادي انهم اذا اخذوا المال وقتلوا قطعوا للمال ثم قتلوا للقتل ثم صلبوا للجمع بين الاخذ والقتل قال ابو حنيفة والهادوية فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل وجرح قتل فقط لدخول الجرح في القتل وقال الشافعي بل يجرح ثم يقتل اذ هما جنايتان	3126	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1528	true	3113522335613901440	26	277	132	1289	1406	300	فقط ح------------ ليس بمحارب ان قتل بمثقل قلنا لم تفصل الاية فرع قين ه وقتله الي الامام لا الي الولي اذ قوله تعالي ان يقتلوا خطاب للاءمة لانه حد كالردة ابو جعفر ولا يحد من اخاف السبيل في بلاد البغاة قلت وهو قياس قول ه CHECK مسالة الحكم اذا اخ------------------------------------------------------------------------------ذ المحارب وقتل مسالة ه م ط ش ح فو فان اخذ وقتل قتل وصلب ولا قطع لدخوله في القتل والصلب كاف في التغليظ لاجل الجنايتين ن ع جم عح بل يخير الامام بين ان يصلب ويقتل او يقتل ثم يصلب او يقطع ثم يقتل او يقتل ويقطع ويص------لب لان او للتخيير --------ك اذا شهروا السلاح واخافوا لزمهم ما في الاية وان لم يفعلوا لكن يقتل ذو الراي ويقطع جلد من لا راي له ويحبس من لا راي له ولا جلد اذ العقوبة علي قدر الفساد بص يب هد اذا اخافوا خير الامام بين ان يقتل فقط او يقتل ويصلب او يقطع اليد والرجل------ فقط او يحبس فقط لاجل التخيير اب-----و الطيب بن سلمة من صش------ وحصله----- الوافي لله اذا-------- اخذو- المال وقتلوا قطعوا للمال ثم قتلوا للقتل ثم صلبوا للجمع بين الاخذ والقتل لءلا يسقط شء مما في الاية وقد غلطه ط وقال قد نص ه علي انه لا قطع مع القتل والصلب لنا قول ع اذا قتلوا واخذوا الخبر وهو توقيف او تفسير وتفسيره ارجح ومن ثم عدلنا عما يقتضيه ظاهر التخيير CHECK مسالة الحكم اذا قتل المحارب وجرح مسالة هب ح فان قتل وجرح قتل فقط لدخول الجرح في القتل -كالمال ش ---بل يجرح ثم يقتل اذ هما جنايتان	1528	-8255938552692934805	498	796.5	391	1296	38.425926208496094	90	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3127	false	-7789396383150367383	47	208	254	1106	1601	300	-صلب قبل القتل لانه مثله---- وجعل الهادي او بمعني الواو ولذلك قال بتقدم القتل عل-------------------------------------------------------------ي الصلب وقال بعض اصحاب ال---------شافعي يصلب قبل القتل ثلاثا ثم ينزل فيقتل وقال بعض اصحاب الشافعي ايضا يصلب حتي يموت جوعا وعطشا وقال ابو يوسف والكر--خي يصلب قبل القتل ويطعن في لبته وتحت ثديه الايسر ويخضخض حتي يموت وروي الرازي عن ابي بكر الكرخي انه لا معني للصلب بعد القتل واختلفوا------- في مقدار الصلب فقال الهادي حتي تنتثر عظامه وقال بن ابي هريرة حتي يسيل صديده وقال بعض اصحاب الشافعي ثلاثا في البلاد الباردة وفي الحارة ينزل قبل الثلاث وقال الناصر والشافعي ينزل بعد الثلاث ثم يقتل ان لم يمت ويغسل ويصلي عليه ان تاب وقد رجح صاحب البحر ان الاية للتخيير وتكون العقوبة بحسب الجنايات وان التقدير ان يقتلوا اذا قتلوا و------يصلبوا بعد القتل اذا قتلوا واخذوا المال وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا اخذوا فقط او ينفوا من الارض اذا اخافوا فقط اذ محاربة الله ورسوله بالفساد في الارض متنوعة كذلك وهو مثل تفسير	3127	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1529	true	-8754578189062783622	115	237	560	1168	1513	300	يصلب قبل --قتله اذ يكون مثلة وجعل ه -----او بمعني الواو فيقد----------م القتل علي الصلب ن ي عح عش بل يقدم الصلب اذ المعني ان يقتلوا بالسيف او بالصلب ----------صاحب التلخيص من صش بل يصلب قبل القتل ثلاثا ثم ينزل فيقتل بعصش بل ي--------------------صلب حتي يموت جوعا وعطشا ليعظم الزجر والردع ق خي يصلب قبل القتل ويطعن في لبته وتحت ثديه الايسر ويخضخض حتي يموت و-----------عن ابي بكر الكرخي---- لا معني للصلب بعد القتل بحال قلت الاقرب في معني الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا------لتخيير-------------- بحسب الجنايات وان التقدير ان يقتلوا اذا قتلوا فقط او يصلبوا بعد القتل اذا قتلوا واخذوا او ----تقطع ايديهم الاية اذ----------ا اخذوا فقط او ينفوا--- الاية اذا اخافوا فقط اذ محاربة الله ورسوله بالفساد في الارض متنوعة كذلك ويعضده- تفسير	1529	-8255938552692934805	433	681.5	345	942	45.96603012084961	69	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3158	false	935537474998641792	165	271	869	1408	1559	300	كفر وحكي ايضا عن العترة واكثر الفقهاء انه لا حقيقة----------- له ولا تاثير---- لقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله 201 وعن ابي جعفر الاستراباذي والمغربي من الشافعية ان له حقيقة وتاثيرا اذ قد يقتل -السموم وقد يغير العقل وقد يكون بالقول فيفرق--- بين المرء وزوجه لقوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد 4 اراد الساحرات فلولا تاثيره لما استعاذ منه وقد يحصل به ابدال الحقاءق من الحيوانات قلنا سماه الله خيالا والخيال لا حقيقة له فقال يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قالوا روت عاءشة ان النبي- صلي الله علي-----ه وسلم سحر حتي كان لا يدري ما يقول قلنا رواية ضعيفة	3158	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1533	true	-2432440190977147334	15	124	73	617	1535	300	كفر لقوله تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر فرع ه اكثرها ولا حقيقة له ولا تاثير قلت لقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ابو-------- جعفر الاستراباذي والمغربي من صش بل------ له حقيقة وتاثير- اذ قد يقتل كالسموم وقد يغير العقل وقد يكون بالقول فيفرق به بين المرء وزوجه لقوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد-- اراد الساحرات فلولا تاثيره لما استعاذ منه وقد يحصل به ابدال الحقاءق في الحيوانات قلنا سماه الله خيالا والخيال لا حقيقة له فقال يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قالوا روت عا--- ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم سحر حتي كان لا يدري ما يقول قلنا رواية ضعيفة	1533	-8255938552692934805	464	852.5	368	564	82.26950073242188	84	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3183	false	798987442735142439	47	105	249	557	1520	300	انها تقبل توبة الزنديق- لعموم----------- ان ينتهوا وعن مالك وابي يوسف والجصاص لا تقبل اذ يعرف منهم التظهر---- تقية بخلاف ما ينطقون به قال المهدي فيرتفع الخلاف حينءذ فيرجع الي القراءن لكن الاقرب العمل بالظاهر وان التبس الباطن لقوله صلي الله علي-----ه وسلم لمن يستاذنه استاذنه في قتل منافق اليس يشهد ان لا اله الا الله الخبر ونحوه	3183	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1536	true	1458040418352367645	28	83	128	415	1531	300	----وتقبل توبة الزنادقة لعموم قوله تعالي ان ينتهوا ك ف ----------------الجصاص لا----- اذ يعرف منهم التظاهر به تقية بخلاف ما يبطنون--ه قلت------- فيرتفع الخلاف حينءذ فيرجع الي القراءن لكن الاقرب العمل بالظاهر وان التبس الباطن لقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن-------- استاذنه في قتل منافق اليس يشهد ان لا اله الا الله الخبر ونحوه	1536	-8255938552692934805	254	429.5	204	329	77.20364379882812	40	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2906	false	654601551374405545	175	213	950	1159	1628	300	يختص بالعصبة اذ شرع لنفي العار كولاية النكاح فان عفوا فالدية كالتركة وقال بن سيرين يختص بالورثة من النسب اذ شرع للتشفي والزوجية ترتفع بالموت فلا تشفي واجيب بانه شرع لحفظ الدماء لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة	2906	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1562	true	2598471990214923503	116	151	572	762	1498	300	يختص -العصبة اذ شرع لنفي العار كولاية النكاح فان عفوا فالدية كالتركة ابن شبرمة---- يختص----------- النسب اذ شرع للتشفي والزوجية ترتفع بالموت فلا تشفي قلنا بل ش---رع لحفظ الدماء لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة	1562	-8255938552692934805	173	318.0	141	209	82.77511596679688	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3009	false	-3796801122540348259	210	254	1092	1311	1535	300	مسالة ومن سقط في بءر---- فجر اخر فماتا بالتصادم والهوي- ضمن الحافر نصف دية الاول فقط وهدر نصف اذ مات بسببين منه ومن الحافر وقيل لا شء علي الحافر اذ هو فاعل سبب والجذب مباشرة واما المجذوب فعلي الجاذب قولا واحدا اذ هو المباشر	3009	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1572	true	-6651756746740673772	12	56	62	282	1423	300	مسالة ومن سقط في بءر تعد فجر اخر فماتا بالتصادم والهواء ضمن الحافر نصف دية الاول---- وهدر نصف اذ مات بسببين منه ومن الحافر وقيل لا شء علي الحافر اذ هو فاعل سبب والجذب مباشرة واما المجذوب فعلي الجاذب قولا واحدا اذ هو المباشر	1572	-8255938552692934805	214	409.0	171	224	95.53571319580078	41	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3017	false	6873321551770195185	224	275	1188	1447	1570	300	اليهم الاقرب فالاقرب المكلف الذكر الحر من عصبة النسب ثم السبب---------- ثم في بيت المال وقال ال-----------ناصر انها تجب علي العصبة ث-----------------------------------------------------------------------------------م علي اهل الديوان يعني جند السلطان وقال ابو حنيفة انها تجب علي اهل الديوان ولا ش------------------------------------------------------------------------ء علي الورثة لان عمر جعلها---- علي اهل الديوان دون اهل الميراث------------ ولم ينكر	3017	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1577	true	-7127771738237601161	161	238	834	1224	1529	300	الرجل الاقرب فالاقرب المكلف الذكر الحر من عصبة النسب ثم السبب كما سياتي ثم في بيت المال اذ موضوعها علي التناصر ولا نصرة من صبي ومجنون وامراة وعبد ن بل العصبات ثم اهل الديوان ح بل تحسب علي اهل الديوان اذا وظفهم الامام علي عشرة عشرة او عشرين عشري--------------------------------------------ن ولا شء علي ورثته اذ العقل انما وجب اعانة ومواساة واهل ديوانه اخص به من العصبات ول-----------------جعل الدية علي اهل الديوان دون اهل المواريث وبيت المال ولم ينكر	1577	-8255938552692934805	139	175.5	108	451	30.820398330688477	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3023	false	-4769290847989021814	2	49	11	233	1459	300	الي خمس وحكي في البحر عن بعض الناس بعد حكايته للاجماع السابق انها تكون حالة اذ لم يرو عنه صلي الله علي-----ه وسلم تاجيلها قال في البحر قلنا روي -----عن علي رضي- الله عنه انه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقاله عمر وبن عباس ولم	3023	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1578	true	3028386066850886114	225	260	1097	1259	1453	300	الي خمس و-------------عن بعض الناس------------------------------- تكون حالة اذ لم يرو عنه صلي الله عليه واله وسلم تاجيلها------------- قلنا روي عنه وعن علي عليه السلام-- انه قضي بالدية علي العاقلة--- ثلاث سنين وقاله و ع--------- ولم	1578	-8255938552692934805	142	209.0	110	233	60.94420623779297	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2982	false	5600126264881436943	116	149	610	781	1542	300	بن ابراهيم قالا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال ابو حنيفة وزفر والشافعي في قول له---------------------- بل هي من الابل للنص ومن النقدين---------- تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح	2982	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1599	true	4856498403725470377	149	190	750	953	1481	300	بل الواجب الابل وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا لقوله صلي الله عليه واله وسلم في النفس ماءة من الابل ح فر قش بل هي من الابل للنص ومن النقدين لا غيرهما تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح	1599	-8255938552692934805	131	206.0	104	203	64.53202056884766	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2982	false	5600126264881436943	250	300	1287	1542	1542	300	الانف جميعه الدية قال في البحر فصل والانف مركبة من قصبة ومارن وارنبة وروثة وفيها الدية اذا استءصلت من اصل القصبة اجماعا ثم قال------------------------------------------------------ فرع قال الهادي وفي كل واحد من الاربع حكومة وقال الناصر والفقهاء بل في المارن الدية وفي بعضه حصته واجاب عن ذلك بان المارن وحده لا-	2982	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1603	true	-8970410462541969244	218	269	1100	1354	1522	300	الانف------ الدية------------- فصل والانف مركبة من قصبة ومارن وارنبة وروثة وفيها الدية اذا استءصلت من اصل القصبة اجماعا لقوله صلي الله عليه واله وسلم وفي الانف اذا اوعب مارنه الدية فرع ه ---------وفي كل واحد من الاربع حكومة ن ها---------------- بل في المارن الدية وفي بعضه حصته قلنا الما------------رن وحده لا	1603	-8255938552692934805	179	293.5	143	310	57.74193572998047	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2983	false	8623301201271503298	114	141	561	709	1535	300	في البحر فرع فان قطع الارنبة وهي الغضروف الذي يجمع المنخرين ففيه الدية اذ هو زوج كالعينين وفي الوترة حكومة وهي الحاجزة بين المنخرين وفي احداهما نصف	2983	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1603	true	-8970410462541969244	273	300	1376	1522	1522	300	في الانف فرع فان قطع الارنبة وهي الغضروف الذي يجمع المنخرين ففيه الدية اذ هو زوج كالعينين وفي الوترة حكومة وهي الحاجزة بين المنخرين وفي احد-هما نصف-	1603	-8255938552692934805	143	273.0	117	148	96.62162017822266	24	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2986	false	5206331273829249808	235	293	1175	1457	1488	300	----وفي ال-سن خمس من الابل ذهب الي هذا جمهور العلماء وظاهر الحديث عدم الفرق بين الثنايا------- والانياب والضروس لانه يصدق علي كل منها انه سن وروي عن علي انه يجب---- في الضرس عشر من الابل وروي -عن عمرو بن عباس انه يجب في كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ اربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس خمسة وعشرون	2986	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1604	true	8131328448627312160	239	290	1228	1473	1512	300	وسلم في كل سن خمس من الابل فرع ولا تفاضل فيها لقوله صلي الله عليه واله وسلم الضرس والثنية سواء والاصابع سواء و------------------------------------عن علي عليه السلام في الضرس عشر من الابل وعنه وعن ع و في----------------- كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ اربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس خمس- وعشرون	1604	-8255938552692934805	150	205.5	113	299	50.1672248840332	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2990	false	-7885806108279481586	181	230	968	1220	1549	300	البحر مسالة واذا اسود اسودت السن وضعف ففيه الدية لذهاب الجمال والمنفعة ولقول علي عليه السلام اذا اسودت فقد تم عقلها اي ديتها فان لم تضعف فحكومة وقال الناصر وزفر وكذا لو اصفرت او احمرت وقيل لا شء في الاصفرار اذ اكثر الاسنان كذلك قلنا اذا لم يحصل بجناية	2990	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1605	true	8156308154500960615	139	184	684	909	1467	300	الدية مسالة واذا اسود------ السن وضعف ففيه الدية لذهاب الجمال والمنفعة ولقول علي عليه السلام اذا اسودت فقد تم عقل---------ها فان لم تضعف فحكومة ن ------------فر وكذا لو اصفرت او احمرت وقيل لا شء في الاصفرار اذ اكثر الاسنان كذلك قلنا اذا لم يحصل بجناية	1605	-8255938552692934805	220	413.5	176	252	87.30158996582031	40	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2983	false	8623301201271503298	170	215	866	1090	1535	300	وفي اللسان الدية ---------فيه دليل علي ان الواجب ------في اللسان اذا قطع جميعه الدية وقد حكي صاحب البحر الاجماع علي ذلك قال فان جني ما ابطل كلامه فدية فان ابطل بعضه فحصته ويعتبر ب-عدد الحروف وقيل بعدد حروف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا	2983	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1606	true	-5175806309125362540	78	114	339	527	1430	300	وفي اللسان الدية اجماعا لقوله صلي الله عليه واله وسلم وفي اللسان ال--------------دية ونحوه ---------------------------------فان جني ما ابطل كلامه فدية فان ابطل بعضه فحصته -معتبرا بعدد الحروف وقيل بح----روف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا	1606	-8255938552692934805	148	227.5	118	240	61.66666793823242	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2986	false	5206331273829249808	150	233	742	1164	1488	300	يجعل في الخنصر ستا من الابل وفي البنصر تسعا وفي الوسطي عشرا وفي السبابة اثنتي عشرة وفي الابهام ثلاث عشرة ثم روي عنه الرجوع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع وهو مردود بحديث الباب وبما سياتي قريبا من حديث ابي موسي وعمرو بن شعيب وذهبت الشافعية والحنفية والقاسمية الي ان في كل انملة ثلث دية الاصبع الا انملة الابهام ففيها النصف وقال مالك بل	2986	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1609	true	8779108678866007703	143	185	701	894	1481	300	يجعل في الخنصر ستا من الابل وفي البنصر سبعا وفي الوسط- عشرا وفي السبابة اثن-ي عشر- وفي الابهام ثلاث عشرة ثم رج-----------ع عن ذلك وقد مر فرع زيد ثم يه قي-----------------------------------------------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل انملة ثلث دية الاصبع الا الاب------هام ف-----النصف --------ك بل	1609	-8255938552692934805	166	258.5	129	422	39.33649444580078	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2998	false	-5952225238087122921	36	97	192	500	1534	300	حتي يبلغ ارشها خمسا من الابل ثم ينصف قال في نهاية المجتهد ان الاشهر عن بن مسعود وعثمان وشريح وجماعة ان دية جراحة المراة مثل دية جراحة الرجل الا الموضحة فانها علي النصف وحكي في البحر ايضا عن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار انهما يستويان حتي يبلغ ارشها خمس عشرة من الابل وعن الحسن البصري يستو-------------------------يان الي النصف ثم ينصف	2998	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1611	true	8609574719909297781	179	221	874	1077	1560	300	حتي يبلغ ارشها خمسا من الابل ثم ينصف فيكون في موضحتها بعيران ونصف ثم ينصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ---------سليمان بن يسار ---بل يستويان حتي يبلغ ارشها خمس عشرة من الابل ثم ينصف فيكون في منقلتها بتسع ونصف بص بل يتساويان الي --نصف ثم تنصف	1611	-8255938552692934805	123	140.5	94	333	36.93693542480469	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2987	false	2113947529233046303	149	205	759	1056	1527	300	الهاشمة والمنقلة والدامية وساءر الجنايات وحكي في البحر عن الامام يحيي ان الموضحة والهاشمة والمنق---------لة انما ارشها المقدر في الراس وفيها في غيره حكومة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل في جميع البدن لحصول معناها حيث وقعت قال في البحر وهو الاقرب للمذهب لكن ينسب من دية ذلك العضو قياسا علي الراس ففي الموضحة نصف عشر دية ما هي فيه	2987	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1614	true	4435499425591525086	125	190	637	976	1621	300	الهاشمة والموضحة والمنقلة المقدر في الراس فصل -----------------------------------والهاشمة والموضحة والمنقلة انما ارشها المقدر في الراس وفيها في غيره حكومة اذ لما ذكرها صلي الله عليه واله وسلم ذكر بعدها الامة فاقتضي ان ما قبلها في الراس وقيل بل في جميع البدن لحصول معناها حيث وقعت قلت--------- وهو الاقرب للمذهب لكن ينسب من دية ذلك العضو قياسا علي الراس ففي الموضحة نصف عشر---- ما هي فيه	1614	-8255938552692934805	220	373.5	176	387	56.8475456237793	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2991	false	3136270605942928545	173	208	836	1014	1480	300	وفي ابطال مني الرجل بحيث لا يقع منه حمل دية كاملة---- اذ هو ابطال منفعة كاملة كالشلل ويخالف مني المراة ولبنها ففيهما حكومة اذ قد يطرا ويزول بخلافه من الرجل فيستمر واذا انقطع لم يرجع	2991	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1616	true	-8205120388526372539	129	165	675	855	1573	300	وفي ابطال مني الرجل بحيث لا يقع منه ولد دية كاملة قلت اذ هو ابطال منفعة كاملة كالشلل ويخالف مني المراة ولبن-ا ففيهما حكومة اذ قد يطرا ويزول بخلافه من الرجل فمستمر واذ- انقطع لم يرجع	1616	-8255938552692934805	172	323.5	137	182	94.5054931640625	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2987	false	2113947529233046303	221	253	1136	1288	1527	300	في الموضحة ونحوها في غير الراس حك--------------------------------------------------ومة اذا لم يقدر الشرع ارشها الا فيه وحكي الشافعي في قول له ان الحكم واحد قال الامام يحيي وهو غير بعيد اذ لم يفصل الخبر	2987	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1617	true	-1591777186902869163	211	250	1067	1241	1499	300	في الموضحة ونحوها في غير الراس حكومة فصل ي يه قش وفي الموضحة ونحوها في غير الراس حكومة اذ -لم يقدر الشرع ارشها الا فيه كما مر قش بل------------- الحكم واحد --------------ي وهو غير بعيد اذ لم يفصل الخبر	1617	-8255938552692934805	111	193.0	87	202	54.950496673583984	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2516	false	2558879477267847783	237	295	1216	1545	1569	300	العصبات وذوي السهام اولي بالميراث من الحلفاء والمدعين قال ابو عبيد نسخت ميراثهما وقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا 6 اي الي حلفاءكم وقال جابر بن زيد ومقاتل بن محمد وعطاء بل الي------- قراب-تهم--- المشركين فاجازوا الوصية لهم ل-----لاية قال المهدي وهو ظاهر البطلان لقوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء 1 فكيف سماهم اولياء المءمنين	2516	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1665	true	-5376393260828547746	225	281	1178	1498	1606	300	العصبات وذوي السهام اولي بالميراث من الحلفاء والمدعين---- ابو عبيد نسخت ميراثهما -قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا-- اي الي حلفاءكم----- جابر بن زيد -مقاتل--- محمد بن الحنفية طا مه بل قراباتهم من المشركين فاجازوا الوصية لهم لهذه الاية قلت------- وهو ظاهر البطلان لقوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء-- فكيف سماهم اولياء المءمنين	1665	-8255938552692934805	291	499.0	241	345	84.34782409667969	40	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2510	false	918358673845517847	170	240	873	1221	1529	300	مسالة علي وبن مسعود وزيد بن ثابت والاكثر ولا يسقط الا-----خوة الجد --بل يقاسمهم- بخلاف الاب وان اختلفوا في كيفية المقاسمة ابو بكر وعاءشة وبن الزبير ومعاذ والحسن البصري وبشر بن غياث بل يسقط الاخوة كالاب اذ سماه الله------ ابا فقال------ ملة ابيكم ابراهيم 87 لنا قوله تعالي في الاب الاخ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد 671 وهذا عام لا يخرج منه الا ما خصه دليل ولولا الاجماع	2510	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1672	true	2586810052335052410	233	300	1120	1445	1445	300	مسالة علي عو زيد -----------------الاكثر ولا يسقط الجد الاخوة العصبة بل يقاسمونه بخلاف الاب وان اختلفوا في كيفية المقاسمة كما سياتي ع عا ابن الزبير -معاذ بص ------------بشر بن غياث بل يسقط الاخوة كالاب اذ سماه الله تعالي ابا فقال تعالي ملة ابيكم ابراهيم--- لنا قوله تعالي في -----الاخ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد---- وهذا عام لا يخرج منه الا ما خصه دليل ولولا الاجماع-	1672	-8255938552692934805	275	455.0	218	368	74.72826385498047	46	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2510	false	918358673845517847	240	268	1221	1365	1529	300	لما سقط مع الاب لهذه الاية وان الاخوة كالبنين بدليل تعصيبهم اخواتهم فوجب ان لا يسقط يسقطوا مع الجد واما تسمية الجد ابا فمجاز فلا يلزمنا قال فرع	2510	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1673	true	-5160811250315404794	0	26	0	135	1482	300	لما سقط مع الاب لهذه الاية واذ الاخوة كالبنين بدليل تعصيبهم اخواتهم فوجب ان لا -----يسقطوا مع الجد واما تسمية الجد ابا فمجاز فلا يلزمنا---- فرع	1673	-8255938552692934805	134	257.5	108	144	93.05555725097656	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2508	false	8005855792541521567	182	243	906	1217	1489	300	مسالة فرضهن يعني الجدات السدس وان كثرن اذا استوين وتستوي ام الام وام الاب لا فضل بينهما فان اختلفن سقط الابعد بالاقرب ولا يسقطهن الا الامهات والاب يسقط الجدات من جهته والام من الطرفين وكل ج--دة ادرجت ابا بين امين --واما بين ابوين فهي ساقطة مثال الاول ام ابي اب الام فبينها وبين الميت اب---------- ومثال الثا--------------ني ام ابي ام الاب	2508	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1675	true	-817295242527923870	126	190	647	967	1468	300	مسالة فرضهن------------ السدس وان كثرن اذا استوين وتستوي ام الام وام الاب لا فضل بينهما فان اختلفن سقط الابعد بالاقرب ولا يسقطهن الا الامهات والاب يسقط الجدات من جهته والام من الطرفين -كل واحدة ادرجت ابا بين امين او اما بين ابوين فهي ساقطة مثال الاول ام ابي -----ام فبينها وبين الميت اب وهنا امان ومثال الثاني اما بين ابوين ام اب- ام الاب	1675	-8255938552692934805	288	527.5	230	339	84.95574951171875	52	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2527	false	2264792376226323248	43	118	203	608	1537	300	المرتد فقيل يكون للمسلمين قال في البحر قيل اجماعا اذ هي كموته الاكثر ولا يرث المسلم من الذمي معاذ ومعاوية والناصر والامامية بل يرث لنا لا توارث بين اهل ملتين قالوا قال صلي رسول الله عليه و-----سلم الاسلام يعلو ولا يعلي قلنا نقول بموجبه والارث ممنوع بما رويناه قالوا قال صلي الله عليه و-----سلم نرثهم ولا يرثونا قلنا لعله اراد المرتدين جمعا بين الاخبار ثم قال مسالة الهادي وابو يوسف ومحمد ويرث المرتد ورثته المسلمون	2527	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1688	true	-7371968186236479709	225	291	1076	1429	1471	300	المرتد---------- للمسلمين------------- قيل اجماعا اذ هي كموته الاكثر ولا يرث المسلم من الذمي معاذ -معاوية ن ------والامامية بل يرث لنا لا توارث بين اهل ملتين قالوا قال صلي----- الله عليه واله وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي قلنا نقول بموجبه والارث ممنوع بما روينا- قالوا قال صلي الله عليه واله وسلم نرثهم ولا يرثونا قلنا لعله اراد المرتد-- جمعا بين الاخبار CHECK- مسالة----------------------- ويرث المرتد ورثته المسلمون	1688	-8255938552692934805	336	588.5	273	415	80.96385192871094	52	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms2527	false	2264792376226323248	120	169	619	887	1537	300	بل لبيت المال ابو حنيفة ما كسبه قبل الردة فلورثته المسلمين وبعدها لبيت المال لنا قتل علي عليه السلام المستورد العجلي حين ارتد وجعل ميراثه لورثته المسلمين ولم يفصل قالوا لا يرث المسلم الكافر قلنا مخصوص بعمل علي قا------------لوا غنم اموال اهل الردة قلنا كان لهم متعة فصاروا حربيين	2527	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1689	true	1509868000678040899	0	50	0	274	1496	300	بل لبيت المال ح ما اكت------سبه قبل الردة فلورثته المسلمين وبعدها لبيت المال لنا قتل علي عليه السلام المستورد العجلي حين ارتد وجعل ميراثه لورثته المسلمين ولم يفصل قالوا لا يرث المسلم الكافر قلنا مخصوص بعمل علي عليه السلام قالوا غنم اموال اهل الردة قلنا كان لهم منعة فصاروا حربيين	1689	-8255938552692934805	251	486.5	205	280	89.64286041259766	43	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3226	false	580411768141961714	231	300	1215	1632	1632	300	الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدلوا باستعانته صلي الله عليه وسلم بناس من اليهود كما تقدم وباستعانته صلي الله عليه وسلم بصفوان بن امية يوم حنين وباخباره صلي الله عليه وسلم بانها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عدوا من وراء المسلمين قال في البحر وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسل-----م بابن ابي واصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة-	3226	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1697	true	-4217728824425161371	122	174	651	958	1673	300	الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه قش لا يستعان بمشرك علي باغ قلنا قد استعان صلي الله عليه واله وسلم بخزاعة ولا فرق بين الشرك والفسق مع جواز القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه واله وسلم بابن ابي واصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة	1697	-8255938552692934805	189	194.0	161	534	35.39325714111328	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3224	false	-3977242050745860499	269	300	1346	1510	1510	300	كان مءجلا ففي ذلك وجهان قال الامام يحيي اصحهما يعتبر الاذن ايضا اذ الدين مانع للشهادة------ وقيل لا كالخروج ل----لتجارة قال في البحر------------------------- ويصح الرجوع عن الاذن قبل التحام القتال اذ-	3224	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1705	true	4291141586718057490	71	104	345	524	1513	300	كان مءجلا ف-------وجهان --------------ي اصحهما يعتبر الاذن ايضا اذ الدين مانع للشهادة للخبر وقيل لا كالخروج الي التجارة CHECK فرع الرجوع عن الاذن بالجهاد فرع ويصح الرجوع عن الاذن قبل التحام القتال اذ	1705	-8255938552692934805	130	203.0	106	200	65.0	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3224	false	-3977242050745860499	119	144	602	727	1510	300	ومن عليه دين حال لم يخرج الا باذن الغريم لقوله صلي الله علي-----ه وسلم نعم الا الدين الخبر فاذا منع الشهادة بطلت بطلب ثمرة الجهاد	3224	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1705	true	4291141586718057490	38	63	176	301	1513	300	ومن عليه دين حال لم يخرج الا باذن الغريم لقوله صلي الله عليه واله وسلم نعم الا الدين الخبر فاذا منع الشهادة بطلت----- ثمرة الجهاد	1705	-8255938552692934805	120	231.0	96	130	92.30769348144531	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3351	false	-8678116717914890151	250	283	1303	1487	1566	300	يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف واستدل لهم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين 5 الاية قال والمراد مشركوا مشركو العرب اجماعا اذ كان العهد لهم يومءذ دون العجم	3351	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1706	true	-6559576211644857721	103	131	526	686	1502	300	يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف ل-----------قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين-- الاية---- والمراد م-------شركو العرب اجماعا اذ كان العهد لهم يومءذ دون العجم	1706	-8255938552692934805	159	292.0	131	184	86.41304016113281	24	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3265	false	8978717100386328864	247	300	1252	1518	1518	300	مسالة ومهما حرمت الهزيمة فسق المنهزم لقوله تعالي فقد باء-- بغضب من الله 61 وقوله------------------------ الكباءر سبع الا متحرفا لقتال وهو ان يري القتال في غير موضعه اصلح وانفع فينتقل اليه قال بن عباس وكانت هزيمة المسلمين في اوطاس انحرافا من مكان الي مكان او متحيزا الي فءة وان بعدت اذ لم تفصل-	3265	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1708	true	7735482941850598862	192	247	979	1260	1547	300	مسالة ومهما حرمت الهزيمة فسق المنهزم لقوله تعالي فقد باءوا بغضب من الله--- وقوله صلي الله عليه واله وسلم الكباءر سبع الا متحرفا لقتال وهو ان يري القتال في غير موضعه اصلح وانفع فينتقل اليه عو--------- وكانت هزيمة المسلمين في اوطاس انحرافا من مكان الي مكان او متحيزا الي فءة وان بعدت اذ لم تفصل	1708	-8255938552692934805	252	464.5	203	293	86.00682830810547	47	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3266	false	4290903456598515831	128	196	643	983	1515	300	وكانت الهزيمة محرمة وان كثر الكفار لقوله تعالي فلا تولوهم الادبار 56 ثم خفف خففت عنهم بقوله------ ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين 56 فاوجب علي كل واحد مصابرة عشرة ثم خفف عنهم واوجب علي الواحد مصابرة اثنين بقوله------ الان خفف الله عنكم 66 الاية واستقر الشرع علي ذلك فحينءذ حرمت الهزيمة لقول بن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر	3266	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1708	true	7735482941850598862	90	155	461	793	1547	300	وكانت الهزيمة محرمة وان كثر الكفار لقوله تعالي ولا تولوهم الادبار--- ثم خفف ع-----نهم بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين--- فاوجب علي كل واحد مصابرة عشرة ثم خفف عنهم فاوجب علي الواحد مصابرة اثنين بقوله تعالي الان خفف الله عنكم--- الاية واستقر الشرع علي ذلك فحينءذ حرمت الهزيمة لقول ع------ من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر	1708	-8255938552692934805	316	583.5	253	352	89.7727279663086	56	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3352	false	-7726965433780081485	2	43	8	219	1525	300	في تفسير----------- فاما منا بعد واما فداء 4 خير الله تعالي نبيه في الاسري بين القتلي القتل والفداء والاسترقاق وان كان عربيا غير كتابي لم يجز الشافعي يجوز لنا قوله صلي الله علي-----ه وسلم لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب الخبر	3352	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1709	true	7090371960587316938	222	263	1112	1318	1520	300	في تفسير قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء-- خير الله------ نبيه في الاسري بين ا-------لقتل والفداء والاسترقاق وان كان عربيا غير كتابي لم يجز ش------ يجوز لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم لو كان الاسترقاق ثابتا علي العرب الخبر	1709	-8255938552692934805	189	337.5	151	227	83.2599105834961	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3202	false	-3033107485956459098	278	300	1516	1627	1627	300	علينا ما استولوا عليه قهرا واذا استولينا عليه فصاحبه احق بعينه ما لم يقسم فان قسم لم يستحقه الا بدفع القيمة لمن-	3202	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1711	true	-8627316363380359890	119	141	581	692	1459	300	علينا ما استولوا عليه قهرا فان ا-ستولينا عليه فصاحبه احق بعينه ما لم يقسم فان قسم لم يستحقه الا بدفع القيمة لمن	1711	-8255938552692934805	106	204.0	86	112	94.64286041259766	20	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3203	false	-6816949203572559171	9	76	43	409	1517	300	بن الصامت وعكرمة والشافعي والمءيد بالله الي انهم لا يملكون علينا ولو ادخلوه قهرا فصاحبه احق به قبل القسمة وبعدها بلا شء واما ما اخذو-----------------------------------------------------------------------------ه من اموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الاسلام في دارهم قهرا كالعبد الابق فذهب الهادي والنفس الزكية وابو حنيفة الي انهم لا يملك------------------ونه علينا اذ دار الحرب دار اباحة فالملك فيها غير حقيقي وذهب مالك والاوزاعي والزهري وعمرو بن دينار وابو يوسف ومحمد الي ا-نهم يملكونه	3203	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1711	true	-8627316363380359890	189	291	934	1419	1459	300	بن الصامت عه م ش لا يم--------------------------------لكون------ ولو ادخلوه قهرا فهو--- احق به قبل القسمة وبعدها بلا شء لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه لكن يعطيه الامام عوضه من الغنيمة قلنا ملكوه لما مر وبقي للمسلم فيه حق الاولوية فقط فوجب الوفاء بالحقين برد عينه للمالك وعوضه للغانم CHECK فرع ما قهروه في دارهم كالعبد الابق اهل الحرب فرع ط ه---------------------------------------- الزكية ح اما ما قهروه في دارهم كالعبد الابق فلا يملكونه علينا اذ هي د-------ار اباحة فالملك فيها غير حقيقي لما مر قط فو ك عي هر --------عمرو بن د-----------------------ينار بل يملكونه	1711	-8255938552692934805	154	196.0	118	604	25.496688842773438	24	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3149	false	-234246950797909659	106	155	550	799	1518	300	اموال البغاة الا ما كان منها موجودا عند القتال قال في البحر ولا يجوز سبيهم ولا اغتنام ما لم يجلبوا به اجماعا لبقاءهم علي الملة وحكي عن------------------------------------------------ اكثر العترة انه يجوز اغتنام ما اجلبوا به من مال والة حرب وحكي عن النفس------------------------------------------------ الزكية والحنفية والشافعية انه لا يغنم منهم	3149	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1721	true	1339771498251705362	237	300	1180	1488	1488	300	احكام البغاة فصل واحكامهم ماخوذة من فعل علي عليه السلام ----ولا يجوز سبيهم ولا اغتنام ما لم يجلبوا به اجماعا لبقاءهم علي الملة CHECK مسالة حكم ما اجلب به البغاة من مال والة حرب مسالة اكثر ه ف ويغنم ما -------------اجلبوا به من مال والة حرب ويخمس لقول علي عليه السلام يوم الجمل لكم العسكر وما حوي ونحوه الزكية قين------------------- لا يغنم منهم-	1721	-8255938552692934805	142	195.5	111	345	41.159420013427734	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3289	false	-3867721826227635108	6	173	30	846	1463	300	يستحقان سلب من قتلاه في ذلك---------------------------------------- وجهان قال الامام يحيي اصحهما يستحقان لعمو-----------------------------م من قتل قتيلا فله سلبه قال في البحر وانما يستحق السلب حيث قتله والحرب قاءمة لا لو قتله ناءما او فارا قبل مبارزته او مشغولا باكل ولا لو رماه بسهم اذ هو في مقابلة المخاطرة بالنفس ولا مخاطرة هنا ولا لو قتل اسيرا او عزيلا عن السلاح ولا لو قتل من لا سطوة له كالمقعد والزمن فان قطع يديه ورجليه استحق سلبه اذ قد كفي شره ولو جرحه رجل ثم قتله اخر فالسلب للاخر اذ لم يعط صلي الله علي-----ه وسلم -بن مسعود سلب ابي جهل وقد جرحه بل ------قاتليه من الانصار قال-------------------------------------------------------- فلو ضرب احدهما يده والاخر رقبته فالسلب لضارب الرقبة ان لم تكن ضربة الاخر قاتلة والا اشتركا انتهي والمراد بالسلب هو------------- ما اجلب به المقتول من ملبوس ومركوب وسلاح------------------------- لا ما كان باقيا في بيته قال الامام يحيي ولا المنطقة والخاتم والسوار والجنيب من الخيل فليس بسلب قال المهدي بل المذهب ان- كل ما ظهر علي القتيل او معه فهو سلب	3289	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1738	true	-4844791609339873070	111	300	542	1456	1456	300	يستحق السلب من يستحق في الغنيمة لا المخذل والمرجف وفي الصبي والمراة وجهان --------------ي اصحهما يستحقان لعموم قوله صلي الله عليه واله وسلم من قتل قتيلا فله سلبه و------------------------------حيث قتله والحرب قاءمة لا لو قتله ناءما او فارا قبل مبارزته او مشغولا باكل و---لو رماه بسهم اذ هو في مقابلة المخاطرة بالنفس ولا مخاطرة هنا ولا لو قتل اسيرا او عزيلا عن السلاح ولا لو قتل من لا سطوة له كالمقعد والزمن فان قطع يديه ورجليه استحق سلبه اذ قد كفي شره ولو جرحه رجل ثم قتله اخر فالسلب للاخر اذ لم يعط صلي الله عليه واله وسلم ابن مسعود سلب ابي جهل وقد جرحه بل اعطاه قاتليه من الانصار قلت ويحمل ما مر من قسم ابن مسعود علي انه ظن ان جراحته قاتلة فلو ضرب احدهما يده والاخر رقبته فالسلب لضارب الرقبة ان لم يكن ضربة الاخر قاتلة والا اشتركا CHECK مسالة تعريف السلب مسالة والسلب ما اجلب به المقتول من الة حرب او ثياب او زينة كانت عليه وقت القتل لا ما كان------ في بيته --------------ي ولا المنطقة والخاتم والسوار والجنيب من الخيل فليس بسلب قلت---------- المذهب انه كل ما ظهر علي القتيل او معه فهو سلب-	1738	-8255938552692934805	684	1171.0	537	992	68.95161437988281	130	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3442	false	8018721500766001886	14	41	82	230	1591	300	مسالة ولا يجوز اقرارهم في الحجاز اذ اوصي---------- صلي الله علي-----ه وسلم بثلاثة اشياء------ اخراجهم من جزيرة العرب الخبر ونحوه والمراد بجزيرة العرب في هذه الاخبار مكة	3442	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1747	true	-728265917834179659	270	300	1448	1610	1610	300	مسالة ولا يجوز اقرارهم في الحجاز اذ اوصي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بثلاثة اشياء احدها اخراجهم من جزيرة العرب------ ونحوه والمراد بجزيرة العرب في هذه الاخبار مكة-	1747	-8255938552692934805	141	247.0	116	169	83.43195343017578	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000165-ara1.ms3442	false	8018721500766001886	41	136	230	717	1591	300	والمدينة واليمامة ومخاليفها ووج والطاءف وما ينسب اليهما وسمي الحجاز حجازا لحجزه بين نجد وتهامة ثم حكي كلام الاصمعي السابق ثم حكي عن ابي عبيدة انه قال جزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ما بين حفر ابي موسي وهو قريب من البصرة الي اقصي اليمن طولا وما بين يبرين الي السماوة عرضا ثم قال لنا ما روي ابو عبيدة ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله علي-----ه وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب الخبر واجلي عمر اهل الذمة من الحجاز فلحق بعضهم بالشام وبعضهم بالكوفة واجلي ابو بكر قوما فلحقوا بخيبر فاقتضي ان المراد الحجاز لا غير	3442	-7666016911339333837	Zaydiyya0000063-ara1.ms1748	true	3103286434831279806	0	102	0	530	1572	300	والمدينة واليمامة ومخالفيها ووج والطاءف وما ينسب اليهما وسمي الحجاز حجازا لحجزه بين نجد وتهامة------------ الا-----------------------------------صمعي جزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي وهو قريب من البصرة الي اقصي اليمن طولا وما بين يبرين الي السماوة عرضا------- لنا ما روي ابو عبيدة ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه واله وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب الخبر واجلي---- اهل الذمة من الحجاز فلحق بعضهم بالشام وبعضهم بالكوفة واجلي ابو بكر قوما فلحقوا بخيبر فاقتضي ان المراد الحجاز لا غير	1748	-8255938552692934805	423	783.0	342	588	71.93877410888672	75	JK000165-ara1	Zaydiyya0000063-ara1