id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	156	219	854	1193	1598	300	قال النووي والافضل الحلق والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما انتهي واقول الاستحداد ان كان في اللغة حلق------------------------------------------ العانة كما ذكره النووي فلا دليل علي سنية حل---ق الشعر النابت حول	161	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	24	82	124	446	1581	300	قال النووي ا---------------لمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فت-----------حصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه الاغلب والا فتجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة----------------------------------------- العانة الشعر النابت علي	1530	4881920448383421674	224	383.5	180	389	57.58354568481445	38	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	195	233	1044	1241	1582	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم وبن ماجه ورواه احمد والترمذي والنساءي وابو داود وقالوا وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قوله	162	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1515	false	-6589608116430046296	134	193	730	1030	1560	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين يوما كذا وقت فيه علي ------------------------النساء- وا--لمراد بقول-ه وقت من التوقيت وهو التحديد اي عين وحدد ومفاد الحديث ان الاربعين يوما اكثر المدة وفي اسناده علي بن زيد ضعيف واخرجه اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	1515	4881920448383421674	137	194.5	108	333	41.14113998413086	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	72	96	380	502	1582	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	162	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	142	166	775	888	1575	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال اني قد- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	1529	4881920448383421674	105	188.5	82	122	86.0655746459961	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	224	261	1106	1331	1529	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه احمد-------------------------- ومسلم والنساءي- والترمذي	163	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1509	false	-7532564428487879947	47	85	261	483	1646	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الم---------------اء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة----- احمد في المستدرك وابن ابي شبية ومسلم وابو داود والترمذي	1509	4881920448383421674	189	336.0	157	252	75.0	29	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	72	209	377	1100	1614	300	الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص و-----الاختتان والخت------------------------------------------ان اسم لف-عل الخاتن ولموضع الختان كما في حديث عاءشة اذا التقي الخت----------------------------------------------------------انان قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به وق-------------ال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء يتدلي وقال -بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال -بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فو-ق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم وقال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر	165	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1533	false	8877725742588651011	141	300	767	1595	1595	300	الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخ-------------صوص ويقال الاختتان وهي رواية يونس عند مسلم في حديث ابي هريرة والختان اسم لفاعل الخاتن ولموضع الختان كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان فالمراد ها هنا فعل الخاتن وهو قطعه لبعض ذلك العضو المخصوص قال الماوردي ختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزي ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحب في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل- وقال ابن الصلاح حتي تنكشف جميع الحشفة وقال ابن كخ فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فو ق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحب من ختان المراة ما ي-طلق عليه الاسم -قال الماوردي ختانها قطع جلدة يكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر-	1533	4881920448383421674	685	1297.0	552	845	81.0650863647461	115	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	209	264	1100	1435	1614	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا اعذار بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء------ وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بال-نساء قال ابو عبيد عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واختتنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفض- الجارية	165	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1534	false	-7481268730568326913	0	142	0	770	1583	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقويانتهي قلت تقدم انفا كلام ابن حجر انه ليس بالقوي وتقدم ما يءيد قوته فيما اخرجه ابن عساكر وابن مندة والحاكم والطبراني وابو نعيم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس وله شاهد من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخرجه الخطيب عن امير المءمنين علي بن ابي طالب فالحجة به قوية قال النووي و-سمي ختان الرجل اعذارا------ بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء معجمة وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالانثي وقال ابو عبيد عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنه-ما واختتنه-ما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية	1534	4881920448383421674	318	588.0	265	779	40.82156753540039	47	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0167	true	197274181752246951	144	282	707	1377	1464	300	ابي المليح بن---- اسامة عن ابيه والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه قتادة رواه هكذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه -بن ابي شيبة و-بن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب اخرجه احمد وذكره -بن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عنه وهو عبد الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال -بن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس ممن يحتج به قال الحافظ وله طريق اخري من غير رواية ح--جاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ب-ن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من رواية الوليد عن ابي ثوبان عن -بن عجلان عن عكرمة عنه ورواته موثقون الا ان فيه تدليسا	167	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1532	false	2726224728314892586	0	137	0	667	1476	300	ابي المليح عن ابي اسامة عن ابيه والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه -كذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب اخرجه احمد وذكره ابن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عن عب-----د الواحد بن زيادة قال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال ابن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس ممن يحتج به قلت------- وله طر-ق اخري من غير رواية الحجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من روا-ة الوليد عن ابي ثوبان عن ابن عجلان عن عكرمة عنه ورواته موثقون الا ان فيه تدليسا	1532	4881920448383421674	643	1217.0	509	682	94.28152465820312	120	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0168	true	-3458841198050411533	63	118	337	624	1521	300	قال البيهقي احسن الحجج ان يحتج بحديث ابي هريرة المذكور في الباب ان ابراهيم اختتن-------- وهو -بن ثمانين سنة-------- وقد قال الله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 321 وصح عن -بن عباس ان الكلمات التي ابتلي بهن ابراهيم فاتمهن هن خصال الفطرة ومنهن الختان والابتلاء غالبا انما يقع بما يكون واجبا	168	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1538	false	365064118926857835	219	273	1133	1426	1570	300	قال البيهقي احسن الحجج ان يحتج بحديث ابي هريرة الذي--- في الصحيح مرفوعا--- اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وقد قال----- تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل123- وصح عن ابن عباس ان الكلمات التي ابتلي بهن ابراهيم فاتمهن هي خصال الفطرة ومنهن الختان والابتلاء غالبا انما يقع بما يكون واجبا	1538	4881920448383421674	254	439.0	203	305	83.2786865234375	43	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0168	true	-3458841198050411533	119	178	630	917	1521	300	بانه لا يلزم ما ذكر الا ان- كان ابراهيم فعله علي سبيل الوجوب فانه من الجاءز ان يكون فعله علي سبيل الندب فيحصل امتثال الامر باتباعه ---علي وفق ما فعل ---------------------------------------------------------وقد تقرر ان ال--------افعال- لا تدل علي الوجوب وايضا فباقي الكلمات العشر- ليست واجبة وقال-------- الماوردي ان ابراهيم لا يفعل ذلك في مثل سنة الا عن امر من الله	168	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1540	false	2339368509992914584	144	214	763	1111	1566	300	بانه لا يلزم ما ذكر الا اذا كان ابراهيم جعله علي سبيل الوجوب فانه من الجاءز ان يكون فعله علي سبيل الندب فيحصل امتثال الامر باتباعه 293علي وفق ما فعل وقد قال تعالي في حق نبيه واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف158 وقد تقرر في الاصول ان افعاله لا تدل علي الوجوب وايضا قيل في------- العشرة ليست واجبة ورد بما قاله الماوردي ان ابراهيم لا يفعل ذلك -----------الا عن امر من الله	1540	4881920448383421674	256	450.0	201	366	69.94535827636719	46	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0169	true	-1421985673260427112	7	112	35	545	1509	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال قد اسلمت قال الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخر الق عنك شعر الكفر واختتن رواه احمد وابو داود واخرجه ايضا الطبراني وبن عدي والبيهقي قال الحافظ وفيه انقطاع وعثيم وابوه مجهولان قاله بن القطان وقال عبدان هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده وقد وقع مبينا في رواية الواقدي اخرجه بن منده في المعرفة وقال بن عدي الذي اخبر بن جريج به هو ابراهيم بن ابي يحيي	169	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1539	false	4138745412024012829	125	163	642	822	1534	300	عن غثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال ل--ه الق عنك شعر الكفر واختتن قالوا غ----------------------------------------------------------------------------ثيم وابوه مجهولا الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اخبرني- جريج به هو ابراهيم بن ابي يحيي	1539	4881920448383421674	157	251.0	122	515	30.485437393188477	30	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	5	41	20	189	1491	300	ابي داود والنساءي و-بن ماج------ه من حديث------------------------- واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولي شعر طويل فلما راني قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك	182	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1578	false	-5625308015553817098	202	243	1055	1247	1546	300	ابو داود والنساءي وابن ماجة وصححه من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم ولي شعر طويل ف---------قال ذباب ذباب---- فرجعت فجززته ثم اتيت- من الغد فقال اني لم اعنك	1578	4881920448383421674	150	246.5	117	206	72.81553649902344	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	120	199	617	1010	1505	300	عن عطاء بن يسار --عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد------- لك الاجر مرتين رواه النساءي و-------------------------------ابو د---------------------------------------------------------------اود وهذا لفظه وقد روياه ايضا عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم	389	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1123	false	-234053985661312481	77	169	387	843	1499	300	عن عطاء بن الساءب عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم-----------ا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد الصلاة لك الاجر مرتين اي اجر الصلاة بالتراب واجر الصلاة بالماء قال ابو داود وغير نافع يرويه عن الليث عن عجيرة بن ابي ناجية عن بكر بن سوا-------------------------دة عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه واله	1123	4881920448383421674	317	535.0	251	509	62.27898025512695	58	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0567	true	-1259807321296716763	53	105	265	530	1518	300	قرة عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق --------قال فبايعته ف---ادخلت يدي من قم----يصه فمسست الخاتم قال عروة فما رايت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلقي ازرارهما -------------لا يزرران--------- ابدا رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا الترمذي و-بن	567	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1492	false	2895678638518772596	0	108	0	537	1488	300	قرة عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته وان زر قميصه لمطلق قال عروة فما رايت معاوية ولا ابنه في شتاء ولا صيف الا مطلقة ازرارهما انتهي وقرة هو ابن ابي اياس ثقة واخرج ابو داود في سننه قال حدثنا النفيلي واحمد بن يونس قالا نا زهير نا عروة بن عبد الله الي اخر لفظ السند قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار قال فبايعناه ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم قال عروة فما رايت معاوية ولا ابنه قط الا ------------مطلقي ازرارهما في شتاء وحر ولا يزرران ازرارهما ابدا و--------------------------اخرجه----- الترمذي وابن	1492	4881920448383421674	206	333.0	165	580	35.517242431640625	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	202	270	1002	1356	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم هتك درنوكا لعاءشة كان فيه صور---------------- الخيل ذوات الاجنحة حتي اتخذت------------------- منه ---------وسادتين والدرنوك ضرب من الثياب او البسط وما اخرج----------------------------- البخاري ومسلم والموطا والنساءي من حديث عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه وقال يا عاءشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله	611	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1086	false	155685575557553444	78	160	397	818	1531	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قدم من سفر وقد سترت علي ضفة لها سترا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامرها بنزعه وفي رواية قطعنا منه وسادة او وسادتين وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يترفق بهما واما اللفظ الاول فاخرجه البخاري بلفظ وقد سترت علي بابي درنوكا واما الثالث فمتفق عليه بالفاظ منها قدم من سفر وقد س------ترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه وقال يا عاءشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله	1086	4881920448383421674	202	313.0	159	427	47.306793212890625	32	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	225	277	1169	1406	1512	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ق-ال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه -----صلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل صلاة رجل مسبل	626	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1492	false	2895678638518772596	238	290	1194	1436	1488	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذهب فتوضا----------- ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل	1492	4881920448383421674	224	413.5	175	254	88.18898010253906	46	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	179	218	928	1136	1512	300	ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلت من هم يا رسول الله فقد خابوا وخسروا فاعادها ثلاثا قلت من هم---------------- خابوا وخسروا قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر	626	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1496	false	-4972718653605493990	207	249	979	1199	1488	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلت من هم يا رسول الله -قد خابوا وخسروا فاعادها ثلاثا قلت من هم يا رسول الله قد خابوا وخسروا قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب--- الفاجر	1496	4881920448383421674	189	340.5	154	239	79.07949829101562	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	272	300	1391	1539	1539	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله-	627	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1494	false	4773094110671151901	273	299	1371	1509	1512	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله -------من اسفل الكعبين في النار يكني بالثوب ع----ن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله	1494	4881920448383421674	136	251.5	111	149	91.2751693725586	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms0910	true	-6048829988063897280	0	22	0	96	1548	300	الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	910	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1345	false	-7201341335176190723	266	288	1360	1456	1512	300	الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	1345	4881920448383421674	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1331	true	2721475674336675246	183	251	970	1292	1542	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اكثروا--- الصلاة علي يوم الجمعة فانه---- مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها رواه بن م---------------------------------------------------------------------------------اجة------------------------------------------------------------ وعن خالد بن معدان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- اكثروا------- الصلاة علي في كل يوم --جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة	1331	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1635	false	-7302889420535617772	93	186	475	924	1504	300	ابي الدرداء------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء واخرجه ابو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في صحيحه كلهم من حديث اوس بن اوس وعن ----ابن ماجة قال قال--------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكثروا علي من الصلاة---------- يوم الجمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة	1635	4881920448383421674	262	416.5	206	485	54.0206184387207	45	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	145	174	778	938	1599	300	فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه فان الحق يستعمل في معني الواجب	1478	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0055	false	-2330846020166610245	0	27	0	150	1524	300	فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك---------- فان الحق يستعمل في معني الواجب	55	4881920448383421674	150	291.0	123	160	93.75	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	42	136	236	730	1599	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس متفق عليه وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتي يرجع رواه احمد ومسلم والترمذي قوله خمس في رواية لمسلم حق المسلم علي المسلم ست وزاد واذا استنصحك فانصح له--------- وفي رواية للبخاري من حديث البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بسبع وذكر الخمس المذكورة في حديث الباب وزاد ونصر- المظلوم وابرار القسم	1478	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1099	false	7236217093398553635	77	131	394	667	1527	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال حق المسلم علي المسلم خمس وعد ما في الخبر السالف ذكره الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------ واذا استنصحك فانصحه فلم يذكرها وفي رواية للبخاري من حديث البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسبع وعد ما في خبر مسلم وز---------------اد ونصرة المظلوم وابرار القسم	1099	4881920448383421674	202	317.5	162	514	39.29961013793945	34	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	133	168	709	907	1599	300	المظلوم وابرار القسم والمراد بقوله -------------حق المسلم ---انه لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه	1478	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1101	false	3725222622854692424	262	300	1408	1618	1618	300	المسلم الخبر وتقدم ان المراد بال---حق الامر الثابت اللازم وهو ما لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه-	1101	4881920448383421674	168	297.5	138	214	78.50466918945312	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1480	true	3269997218761917347	134	202	683	1017	1496	300	اذا ----حمد الله كما في حديث ابي هريرة المذكور وفي الصحيحين عن-------------------- انس قال عطس رجلان عند النبي صلي فشمت الله عليه و-----سلم فسمت احدهما ولم يسمت يشمت الاخر فقال الذي لم يسمته يشمته---- فلان عطس فسمته فشمته وعطست فلم تسمتني تشمتني فقال هذا حمد الله وانت لم تحمد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول اذا عطس	1480	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	false	5978556408225710515	212	300	1103	1524	1524	300	اذا لم يحمد الله لا يشمت ----------------------وفي الصحيحين وابي داود كلهم من حديث انس قال عطس رجلان عند النبي صلي----- الله عليه واله وسلم فشمت احدهما ولم يشم-----ت الاخر فقال الذي لم ------يشمته عطس فلان ----------فشمته وعطست فلم------- تشمتني فقال هذا حمد الله وانت لم تحمد الله وقد روي ان الذي لم يحمد الله عامر بن الطفيل بن مالك الفارس المشهور قيل مات كافرا والذي حمد الله ابن اخيه وفي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا عطس-	1110	4881920448383421674	266	415.0	211	477	55.76519775390625	48	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1480	true	3269997218761917347	213	293	1073	1462	1496	300	تكرر العطاس فهل يشرع تكرير التسميت التشميت او لا فيه خلاف وقد اخرج بن السني باسناد فيه من لم يتحقق حاله----------- عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول اذا عطس احدكم فليسمته فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث----- فهو مزكوم ولا يسمت يشمت- بعد ثلاث وفي------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن سلمة بن الاكوع انه قال له النبي صلي الله عليه و-----سلم في الثانية انك مزكوم واخرج ابو د-------------اود والترمذي من حديث سلمة---------- انه قال له في الثالثة	1480	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	108	209	555	1039	1484	300	-كرر العطاس ولا يزيد عليها لما في كتاب اب---------------------------ن السني باسناد فيه من لم يتحقق واخرجه ابو داود عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا عطس احدكم-------- فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث مرات فهو مزكوم ولا----- يشمته بعد ثلاث وهذا مقيد مع الحمد في كل مرة قال ابن العربي قيل يقال في الثانية انك مزكوم اي مريض كما في رواية مسلم عن سلمة بن الاكوع انه قال له النبي صلي الله عليه واله وسلم في الثانية وقيل في الثالثة كما في رواية ابي داود والترمذي ل--حديث سلمة بن الاكوع انه قال--- في الثالثة	1111	4881920448383421674	295	452.5	229	530	55.660377502441406	51	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1481	true	-2870626732700365926	0	59	0	285	1482	300	داود والترمذي ايضا عن عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله صلي الله عليه تشميت وسلم تسميت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت سمته شمته وان شءت فلا ولكنه حديث ضعيف قال الترمذي اسناده مجهول قال ------------بن العربي و-معني قوله انك مزكوم اي انك لست ممن يسمت يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك زكام ومرض لا خفة العطاس	1481	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	213	266	1055	1311	1484	300	داود والترمذي----- عن عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله- وسلم يشم-ت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت ف----شمته وان شءت فلا فهو-- حديث ضعيف قال الترمذي اسناده مجهول قال الثوري قال ابن العرز والمعني في-ه -------------انك لست ممن ت-----شمت بعد هذا لان هذا بك مرض وليس من---------- العطاس	1111	4881920448383421674	212	340.5	165	298	71.14093780517578	39	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1481	true	-2870626732700365926	102	165	507	822	1482	300	وضع------- ثوبه او يده علي فيه وخفض او غض بها صوته وحسنة-------- الترمذي ويكره رفع الصوت بالعطاس لما اخرجه بن السني عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس واخرج ايضا----------------------------------- عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول التثاءب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان	1481	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	0	71	0	349	1522	300	وضع يده او ثوبه------- علي فيه وخفض او غض---- صوته شك الراوي قال الترمذي حديث حسن وفي كتاب ابن ال---------------سني عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس انتهي ووجه الكراهة ما ذكره ابن السني في كتابه عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول التثاءب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان	1113	4881920448383421674	253	409.0	200	375	67.46666717529297	46	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	45	87	219	424	1463	300	--انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1532	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1289	false	6750529770088751303	226	264	1179	1365	1539	300	زيادة- مدرجة في---- الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد----------- وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب----- المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1289	4881920448383421674	182	334.5	144	207	87.9227066040039	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	29	60	140	301	1472	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	1533	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1122	false	-8796877306059250181	239	271	1203	1369	1522	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	1122	4881920448383421674	161	316.0	130	166	96.98795318603516	30	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	57	155	302	791	1481	300	فقال الشافعي وجماعة من العلماء انهم بنو هاشم وبنو المطلب واستدل الشافعي علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم اشرك بني المطلب مع بني هاشم في سهم ذوي القربي ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة كما اخرج- البخاري من حديث--------- جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان---------------- بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد واجيب عن ذلك	1704	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	207	266	1069	1370	1534	300	فقال الشافعي وجماعة من العلماء --هم بنو هاشم وبنو المطلب واحتجوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه البخاري في صحيحه من طريق جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن مظعون وعثمان بن عفان الي رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وذلك --------	1619	4881920448383421674	252	438.0	201	515	48.932037353515625	44	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1966	true	-3567879783991740377	196	277	986	1415	1543	300	خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجماعة الا الترمذي وفي ------------لفظ خمس لا جناح علي من قتلهن في ------الحرم والاحرام الفارة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور رواه احمد ومسلم والنساءي وعن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمني روا--ه مسلم وعن بن عمر وسءل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وس-----لم انه كان يامر بقتل الكلب	1966	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1311	false	-3297674673905766390	183	265	1008	1402	1592	300	خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح وذكر الخمس المذكورات قال فيه متفق عليه من حديث ابن عمر وفيه ذكر في كتاب الصلاة AUTO تنبيه في كيفية الجمع بين احاديث ما يحل قتله من الحيات وقع عند مسلم في بعض طرقه الجمع بين الحديثين من طريق ابن عمر بلفظ خمس لا جناح علي من قتلهن في الحل والحرم انتهي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية لمسلم عن ابن عمر ---------------------------------------قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يامر بقتل الكلب	1311	4881920448383421674	177	234.0	140	567	31.216930389404297	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	34	170	174	865	1549	300	قتلهن حلال للمحرم قوله الغراب هذا الاطلاق مقيد بما----------------------------------- عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض ولا عذر لمن قال يحمل ب------------------------------------حمل المطلق علي المقيد من هذا وقد اعتذر بن بطال وبن عبد البر عن قبول-------------- هذه الزيادة---------------------------- بانها لم تصح لانها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب ذلك الحافظ بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي ب--سماع قتادة واعتذر بن قدامة عن هذه الزيادة بان الروايات المطلقة اصح وهو اعتذار فاسد لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض بين مطلق ومقيد ولا بين مزيد وزيادة غير منافية قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وافت-------------------وا بجواز اكله فبق-----ي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	1968	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1313	false	2990856877655276123	135	231	725	1236	1601	300	قتلهن----- للمحرم جاز للحلال بالاولي الي ان قال واطلق في هذه الرواية لفظ الغراب وقيده عند مسلم من حديث عاءشة بالا----بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب بعض اءمة الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي ا--------------------------------------------------لمقيد والقدح في هذه الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ال-راوي بالسماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تدليس وبانها زيادة من عدل ثقة حافظ فلا شذوذ-------- قال المصنف و--قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وقد احتجوا بجواز اكله فيبقي علي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	1313	4881920448383421674	264	359.5	209	830	31.807228088378906	40	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2167	true	-3906429822823622541	227	278	1141	1392	1499	300	الا ان يشترط المبتاع---------------------------------------------- ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع رواه بن ماجه وعن--------- عبادة بن الصامت ان النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم قضي ان ثمرة النخل لمن ابرها الا ان يشترط المبتاع وقضي ان مال المملوك لمن باعه الا ان يشترط المبتاع رواه بن ماجه وعبد	2167	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0651	false	7383617245197077059	117	169	614	879	1525	300	الا ان يشترط المبتاع وفي المنتقي لابن تيمية عن ابن عمر مرفوعا وفيه ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع رواه الجماعة وفيه من حديث عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي-------------------------------------------------- ان مال المملوك لمن باعه الا ان يشترط المبتاع رواه الجماعة فهذه	651	4881920448383421674	180	288.5	141	315	57.14285659790039	32	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	114	151	539	710	1483	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن	2345	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1303	false	-4627652006823486289	216	253	1101	1270	1515	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ان------- بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن	1303	4881920448383421674	162	308.0	126	176	92.04545593261719	34	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2419	true	-7314877936493583619	122	178	618	901	1507	300	وليس المراد الجمع بين حقير وخطير فان الذراع لا يعد علي الانفراد- خطيرا ولم تجر --عادة بالدعوة اليه ولا باهداءه فالكلام من باب الجمع بين حقيرين----------------------------- وكون احدهما احقر من الاخر لا يقدح في ذلك و---------------------محبته صلي الله علي-----ه وسلم للذراع لا تستلزم ان تكون في نفسها خطيرة ولا سيما في خصوص هذا المقام----------------- ولو كان	2419	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1048	false	-6802258904235775602	231	300	1249	1595	1595	300	وليس المراد الجمع بين حقير وخطير فان الذراع لا يعد علي --انفراده خقير- ولم تجر العادة بالدعوة اليه ولا باهداءه فهو---- من باب الجمع بين حقيرين لانهما احقر ما يكون في الشاة وكون احدهما احقر من الاخر لا يقدح في ذلك وما ثبت بالاستقراء من محبته صلي الله عليه واله وسلم للذراع لا يستلزم ان تكون في نفسها خطيرة ولا سيما في خصوص---- المقام بل الخصوصية فيها ولو كان-	1048	4881920448383421674	267	448.0	213	358	74.58100891113281	46	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2419	true	-7314877936493583619	178	224	901	1126	1507	300	ذلك مرادا له صلي الله عليه و-----سلم لقابل الكراع الذي هو احقر ما يهدي ويدعي اليه باخطر ما يهدي ويدعي اليه كالشاة وما فوقها ولا شك ان مراده صلي الله عليه و-----سلم الترغيب في اجابة الدعوة وقبول الهدية وان كانت الي امر حقير وفي شء يسير	2419	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1049	false	-7772314243122352832	0	48	0	235	1604	300	ذلك مرادا له صلي الله عليه واله وسلم لقابل الذراع الذي هو احقر ما يهدي ويدعي عليه باخطر ما يهدي ويدعي اليه كالشاة وما فوقها ولا شك ان مراده صلي الله عليه واله وسلم الترغيب في اجابة الدعوة وقبول الهدية ولو كانت الي امر حقير وفي شء يسير	1049	4881920448383421674	221	424.0	175	235	94.04255676269531	41	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2420	true	-274063775828797732	48	109	239	528	1514	300	تزوج النبي صلي الله عليه و-----سلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة فان ردت علي فهي لك قالت وكان كما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ور-دت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة	2420	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1053	false	7798177469758593117	0	63	0	300	1502	300	تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة فان ردت علي فهي لك قالت وكان كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورددت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة	1053	4881920448383421674	289	559.0	228	300	96.33333587646484	58	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2421	true	-1221809406148981927	151	174	778	881	1544	300	ورواه -بن حبان في الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عاءذ بن شريح عن انس بلفظ تهادوا فان الهدية قلت او كثرت	2421	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1050	false	-347427575479647819	277	300	1438	1541	1541	300	ورواه ابن حبان في الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عاءذ بن شريح عن انس بلفظ تهادوا فان الهدية قلت او كثرت-	1050	4881920448383421674	102	194.0	80	104	98.07691955566406	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2421	true	-1221809406148981927	13	113	69	597	1544	300	حسن وقد اختلف فيه علي ضمام فقيل عنه عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمر اورده -بن طاهر ورواه في مسند الشهاب من حديث عاءشة بلفظ تهادوا تزدادوا حبا وفي اسناد----------ه محمد بن سليمان -قال بن ط-اهر لا اعرفه واورده ايضا من وجه اخر عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية وقال--------- اسناده غر-----يب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخر-ساني -رفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وفي الاوسط للطبراني من حديث عاءشة تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال الحافظ وفي اسناده نظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج---------- في الشهاب عن عاءشة تها--------------------دوا فان الهدية تذهب	2421	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1050	false	-347427575479647819	48	163	245	834	1541	300	حسن وقد اختلف فيه علي ضمام فقيل عنه عن ابي وقيل عن عبد الله بن عمر -ورده ابن طاهر ورواه في مسند الشهاب من حديث عاءشة بلفظ تهادوا تزدادوا حبا و---اسناده غريب وفيه محمد بن سليمان وقال ابو طاهر لا اعرفه واورده ايضا من وجه اخر عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية -قال ابن طاهر اسناده ايضا غريب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخراساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن عساكر من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم والحديث حسن واخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب	1050	4881920448383421674	373	653.5	297	713	52.31416702270508	63	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2421	true	-1221809406148981927	177	300	900	1544	1544	300	بعاءذ قال -بن طاهر تفرد به عاءذ وقد رواه عنه جماعة قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول------ عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم مرسلا وكوثر متروك وروي- الترمذي من حديث ابي هريرة----- تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر--------------------------------- وفي اسناده ابو معشر المدني تفرد به وهو ضعيف ورواه -بن طاهر في احاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية تذهب بالسمع والبصر ورواه -بن حبان في الضعفاء من حديث -بن عمر بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب الغل ر-واه محمد بن غيزغ---ة وقال لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري منكر الحديث وروي ابو موسي المديني في ال-ذيل في ترجمة زعبل بالزاي والعين المهملة والباء الموحدة يرفعه تزاوروا وتهادوا فان الزيارة تثبت الوداد والهدية تذهب السخيمة قال الحافظ وهو مرسل وليس لزعبل-	2421	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1051	false	6360393011795114375	21	143	133	775	1592	300	بعاءذ قال ابن طاهر تفرد به عاءذ ور---واه عنه جماعة قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول مرسلا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم------ وكوثر متروك ورواه الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور بفتح الواو والحاء المهملة الحقد وفي اسناده ابو معشر المدني تفرد به وهو ضعيف ورواه ابن طاهر في احاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية تذهب -السمع والبصر -رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب الغل ورواه محمد بن الزعبرعة وقال لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري منكر الحديث وروي ابو موسي المديني في المذيل في ترجمة زعبل --------------------------------------رفعه تزاوروا وتهادوا فان الزيارة تنبت الو--د والهدية تذهب السخيمة -----------وهو مرسل وليس لزعبل	1051	4881920448383421674	574	1018.5	461	704	81.53408813476562	95	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2422	true	2277057101654047415	97	158	522	818	1553	300	النبي صلي الله عليه وس-----لم لما قبض الهدية التي بعث بها الي النجاشي بعد رجوعها دل ذلك علي ان الهدية لا تملك بمجرد الاهداء بل لا بد من القبول ولو كانت تملك بمجرد ذلك لما قبضها صلي الله عليه وس-----لم لانها قد صارت ملكا للنجاشي عند بعثه صلي الله عليه و-----سلم بها فاذا مات بعد ذلك وقبل وصولها اليه صارت لورثته	2422	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1053	false	7798177469758593117	66	129	314	621	1502	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قبض الهدية التي بعث بها الي النجاشي بعد رجوعها دل---- علي ان الهدية لا تملك بمجرد الاهداء بل لا بد من القبول ولو كانت تملك بمجرد ذلك لما قبضها صلي الله عليه واله وسلم لانها قد صارت ملكا للنجاشي عند بعثه صلي الله عليه واله وسلم بها فاذا مات بعد ذلك وقبل وصولها اليه صارت لورثته	1053	4881920448383421674	290	556.5	230	311	93.24758911132812	57	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2422	true	2277057101654047415	190	227	996	1189	1553	300	احمد واسحاق فقالا في الهدية التي مات من اهديت اليه قبل وصولها ان كان حاملها رسول المهدي رجعت اليه وان كان حاملها رسول المهدي اليه فهي لورثته وذهب الجمهور الي ان الهدية لا تنتقل الي المهدي اليه	2422	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1054	false	-1966159799695449829	206	241	1006	1187	1497	300	احمد واسحاق------ في الهدية التي مات من اهديت اليه قبل وصولها ان كان حاملها رسول المهدي رجعت اليه وان كان حاملها رسول المهدي اليه فهي لورثته وقال الامام يحيي بن حمزة واذا مات------ المهدي اليه	1054	4881920448383421674	160	284.0	127	193	82.90155792236328	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2426	true	-3199602203704937093	54	300	291	1553	1553	300	وفي اسناده نوير بن ابي فاختة وهو ضعيف وحديث بلال سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات وهو حديث طويل اورده ابو داود في باب الامام يقبل هدايا المشركين من كتاب الخراج وفيه ان بلالا كان يتولي نفقة النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اتي النبي صلي الله عليه وسلم انسان مسلما عاريا يامر بلالا ان يستقرض له البرد حتي لزمته ديون فقضاها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاربع الركاءب وما عليها وفي الباب عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي عند النساءي -----قال لما قدم وفد ثقيف قدموا معهم بهدية فقال النبي صلي الله عليه وس-----لم اهدية ام صدقة فان كانت هدية فانما يبتغي نبتغي بها وجه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقضاء الحاجة وان كانت صدقة فانما يبتغي بها وجه الله قالوا لا بل هدية فقبلها م-------------------------------------------------------نهم وعن انس عند الشيخين ان اكيدر دومة اهدي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم جبة سندس------------------------------------------------- ولابي دا-ود ان ملك الروم اهدي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم مستقة سندس فلبسها الحديث والمستقة بضم الفوقانية وفتحها الفروة الطويلة الكمين وجمعها مساتق وعن انس ايضا عند ابي داود ان ملك ذي يزن اهدي الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا فقبلها و----عن علي ايضا عند الشيخين ان اكيدر دومة الجندل اهدي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم و------------------------عن ابي حميد الساعدي عند البخاري قال غزونا مع رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم تبوك واهدي -بن الع-----------------لماء للنبي صلي الله عليه-	2426	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1055	false	-1150677306310020385	98	289	511	1478	1532	300	وفي اسناده نوير بن ابي فاختة وهو ضعيف وبما اخرجه النساءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي وذكره في التلخيص قال لما قدم وفد ثفيف قدموا معهم بهدية فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اهدية ام صدقة فان كانت هدية فانما ي-----نب-غي بها وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقضاء الحاجة وان كانت صدقة فانما ينبغي بها وجه الله قالوا لا بل هدية فقبلها منهم ومن ذلك ما ذكره في التلخيص بلفظ اما الكسوة ففي الصحيحين عن انس ان------------------ دومة اهدي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبة سندس الحديث ورواه احمد والنساءي والترمذي اتم من سياقه ولابي داوود ان ملك الروم اهد----ي للنبي صلي الله عليه واله وسلم مستقة سندس فلبسها الحديث وفيه قصة وفيه عن انس ان ----------------------------------------------------------------------ملك ذي يزن اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا فقبلها وفيه عن -----------------علي ان اكيدر دومة------- اهدي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال ش-قه خمرا بين الفواطم واما الدواب فروي البخاري عن ابي حميد الساعدي ------------قال غزونا مع----- النبي صلي الله عليه واله وسلم تبوك واهدي ابن العلماء بغلة بيضاء وكساه النبي صلي الله عليه	1055	4881920448383421674	703	1165.5	557	1455	48.3161506652832	118	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2427	true	-2386656725398574497	6	78	30	413	1565	300	الي رسول الله صلي الله عليه رسول وسلم صاحب ايلة بكتاب واهدي اليه بغلة بيضاء الحديث وفي مسلم اهدي فروة الجذامي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بغلة بيضاء ركبها يوم حنين وعن بريدة عند ابراهيم الحربي و------------بن خزيمة و-بن ابي عاصم-------------- ان امير القبط اهدي الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جاريتين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واخذ احدي الجاريتين لنفسه فولدت له ابراهيم ووهب الاخري لحسان------ وفي كتاب -	2427	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1056	false	6895597958464737575	22	92	119	496	1596	300	الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغلته البيضاء -------------------------------وفي مسلما-هدي فروة الجذامي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغلة بيضاء ركبها يوم حنين وروي----------------- الحربي ايضا وابوبكر بن خزيمة وابن ابي عاصم من حديث بريدة ان امير القبط اهدي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاريتين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واخذ احد- الجاريتين لنفسه فولدت له ابراهيم ووهب الاخري لحسان انتهي وفي الباب	1056	4881920448383421674	306	517.0	247	427	71.66276550292969	50	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	215	280	1088	1435	1536	300	الطبري بين الاحاديث فقال الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جمله ادلة الجواز السابقة ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام قال الحافظ وهذا اقوي من الذي قبله وق----------------------------------------------------------------------يل يمتنع ذلك لغيره من الامراء	2429	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1056	false	6895597958464737575	161	231	855	1217	1596	300	الطبري بان الامتنا--------------ع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز-------- ما وقعت الهدية فيه خا----------------------صة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام----------- وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من اهل الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء	1056	4881920448383421674	274	500.5	221	417	65.70743560791016	48	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	170	300	869	1535	1535	300	قوله ويثيب عليها اي يعطي المهدي------ بدلها---------------------------- والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد اعل حديث عاءشة المذكور بالارسال قال البخاري لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة وفيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقال الترمذي والبزار لا نعرفه الا من حديث عيسي بن يونس وقال ابو داود تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل انتهي وقد استدل------------ بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله علي-----ه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه-	2430	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1057	false	-806345096255926827	161	265	859	1401	1600	300	قوله ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها قال الحافظ ابن حجر في الفتح والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب --علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن----- يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهب- الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل يلزم الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم الي ان يرضيه والاول المشهور عن مالك رحمه الله الي ان قال ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه واله وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه	1057	4881920448383421674	330	559.5	268	864	38.19444274902344	54	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	194	246	997	1252	1535	300	وقد اعل حديث عاءشة المذكور بالارسال قال البخاري--------- لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة وفيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقال الترمذي والبزار لا نعرفه الا من حديث عيسي بن يونس وقال ابو دا-ود تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل	2430	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1058	false	-1028905002787454681	86	128	435	641	1491	300	وقد اعل حديث عاءشة-------- بالارسال قال البخاري في صحيحه لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة قا---------------------------------------------------ل الترمذي والبزار لا نعرفه الا من حديث عيسي بن يونس وقال ابو داوود تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل	1058	4881920448383421674	194	351.5	154	265	73.20755004882812	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2461	true	-573995204060123819	62	294	355	1519	1544	300	اختل-ف العلماء في الاقارب فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب وهو رواية عن ابي حنيفة واقل من يدفع له ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان شرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا او فقيرا ذكرا او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان قال الحافظ وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا يجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء هكذا في الفتح وحكي في البحر عن مالك ان ذلك يختص بالوارث وعند الهادوية------------------------------- ان القرابة والاقارب لمن ولده جدا ابوي الواقف----------------------------------------------------- واحتجوا بان النبي صلي الله عليه واله وسلم جعل سهم ذوي القربي لبني هاشم وهاشم جد ابيه عبد الله وهذا ظاهر في جد الاب واما جد الام فلا	2461	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0105	false	-8666394015434600612	124	300	662	1539	1539	300	اختلاف العلماء في القرابة فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب وهو رواية عن ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب او بعد مسلما كان او كافرا غنيا او فقيرا ذكرا او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والمورث الاب الرابع و-------------------قال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا انتهي مختصرا وذكره مختصرا في نيل الاوطار في الوقف وفي---------- البحر عن مالك ان ذلك يختص بالوارث وعند الهادوية وذكره الامام المهدي في الازهار ان القرابة والاقارب لمن ولده جدا ابويه ما تناسلوا وهو احد روايتي الشافعي قال شيخ الاسلام الشوكاني واحتجوا بان النبي صلي الله عليه واله وسلم جعل سهم ذوي القربي لبني هاشم وهاشم جد ابيه عبد الله وهذا ظاهر في جد الاب واما جد الام فلا-	105	4881920448383421674	730	1359.5	575	1249	58.44675827026367	144	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2462	true	3799980333424245551	0	78	0	374	1494	300	من هذه الحيثية اذ لم يصرف النبي صلي الله عليه واله وسلم الي من ين-سب الي جد امه واجاب صاحب شرح الاثمار ان خروج من ينتسب الي جد الام هنا مخص-ص من عموم الاية والعموم يصح تخصيصه فلا يلزم اذا خص ها هنا ان يخرجوا حيث لم يخص وقد استدل ايضا علي خروج من ينتسب الي جد الام بانهم ليسوا بقرابة لان القرابة العشيرة والعصبة وليس من كان من قبل الام بعصبة ولا عشيرة وان كانوا ارحاما واصهارا	2462	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0106	false	-4877394350625427526	6	84	26	401	1555	300	من هذه الحيثية اذ لم يصرف النبي صلي الله عليه واله وسلم الي من ينتسب الي جد امه واجاب صاحب شرح الاثمار ان خروج من ينتسب الي جد الام هنا مخصوص من عموم الاية والعموم يصح تخصيصه فلا يلزم اذ- خص ها هنا ان يخرجوا حيث لم يخص وقد استدل ايضا علي خروج من ينتسب الي جد الام بانهم ليسوا بقرابة لان القرابة العشيرة والعصبة وليس من كان من قبل الام بعصبة ولا عشيرة وان كانوا ارحاما واصهارا	106	4881920448383421674	373	731.0	295	376	99.2021255493164	75	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	195	248	979	1251	1508	300	الوصايا قال في -الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا------------------- وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصية اذا وصلته	2469	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0772	false	-3729540926570443827	158	261	889	1443	1650	300	الوصاية بالكسر والفتح لغة وهو وصي فعيل بمعني مفعول والجمع الاوصياء وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يءمر به من مال او غيره من عهد ونحوه وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونحو اوصيت اليه بمال جعلته له ووصيت---------------- الي فلان بوصية ووصيت اليه ايضا وصلته وفي القراءت السبع فمن خاف من موص البقرة182 بالتخفيف والتشديد ووصيت بولده استعطفته عليه واوصيته بالصلاة امرته بها وعليه قوله تعالي يوصيكم الله النساء11 اي يامركم وفي حديث خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاوصي بتقوي الله معناه امر فتعم الامر باي لفظ كانت قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصه- اذا وصلته	772	4881920448383421674	149	197.0	111	571	26.09457015991211	24	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	177	206	927	1082	1577	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما و------------------------------------قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	2470	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	89	122	481	662	1513	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة والمراد قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ---ان يتجاوز ذلك	776	4881920448383421674	140	247.0	114	191	73.29843139648438	24	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	69	208	347	1075	1537	300	للجزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية وقيل------- الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم وهو اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح قليلا قاله القرطبي وايضا تفويض الامر الي ارادة الموصي يدل علي عدم الوجوب ولكنه يبقي الاشكال في الرواية المتقدمة بلفظ لا يحل لامرء مسلم وقد قيل انه يحتمل ان راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح وقد اختلف القاءلون بالوجوب فقال اكثرهم تجب الوصية في الجملة وقال طاوس وقتادة وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة وقال ابو ثور وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي	2471	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0778	false	9133955782400238340	144	182	738	932	1495	300	للجزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية وقد تقدم ان الحق لغة الشء الثابت الي قوله ----------------------------------------------------------وقد يطلق علي المباح قليلا قاله القرطبي وايضا تفويض الامر الي ارادة الموصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله له شء يريد ان يوصي	778	4881920448383421674	177	316.0	143	735	24.081632614135742	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	1	56	6	287	1537	300	بانها منسوخة كما في البخاري عن -بن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب القاءلون بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير -بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه	2471	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	181	280	934	1427	1516	300	------منسوخة كما في البخاري عن ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل----- من الابوين السدس رواه ابن القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انتهي قال الجمهور والوجوب صفة زاءدة ثم ثبت نسخ ذلك بالاجماع وبقي الجواز كما في صوم عاشوراء وسياتي تمام الكلام في شرح الحديث الاتي ان شاء الله واجاب الاخر-ون-------- بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه	780	4881920448383421674	258	471.5	206	513	50.292396545410156	48	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	173	210	907	1083	1537	300	ابو ثور -وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه قال	2471	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0781	false	5002961082768711288	176	213	950	1126	1537	300	ابي ثور بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوه-ا قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان	781	4881920448383421674	172	331.0	135	177	97.17514038085938	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	210	263	1083	1355	1537	300	في الفتح------- وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة بعينها وانما الواجب بعينه--------------- الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كان- بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو اذا كان عاجزا عن تنجيزه ولم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما اذا كان قادرا او علم بها غيره فلا وجوب	2471	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0784	false	1862601365267907286	18	74	101	391	1524	300	في --فتح الباري وحاصله ترجيح--- قول الجمهور ان الوصية غير واجبة بعينها وانما الواجب بعينه لعينه في الفتح الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو اذا كان عاجزا عن تنجيزه ولم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما اذا كان قادرا او علم بها غيره فلا وجوب	784	4881920448383421674	264	488.5	212	295	89.49152374267578	48	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	28	124	150	602	1482	300	البخاري وغيره عن---- عاءشة انها انكرت ان يكون رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اوصي وقالت متي اوصي وقد مات بين سحري ونحري وكذلك ما ثبت ايضا في البخاري عن بن ابي اوفي انه قال ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يوص و----اخرج- احمد و-بن ماجه قال الحافظ بسند قوي عن -بن عباس في اثناء حديث فيه امر النبي صلي الله عليه وس-----لم ابا بكر ان يصلي بالناس قال في اخره مات رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولم يوص------- قالوا ولو كانت الوصية واجبة لما تركها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واجيب بان	2472	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0778	false	9133955782400238340	195	296	998	1480	1495	300	البخاري ايضا من طريق عاءشة انها انكرت ان يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوصي وقالت متي اوصي وقد مات بين سحري ونحري واخرج ايضا من طريق ا------------بن ابي اوفي انه قال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يوص وبما اخرجه احمد وابن ماجة قال الحافظ بسند قوي عن ابن عباس في اثناء حديث فيه امر النبي صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس قال في اخره مات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يوصي انتهي قالوا -لو كانت الوصية واجبة لما تركها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحتج ابن	778	4881920448383421674	403	715.0	314	495	81.41413879394531	74	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	187	273	911	1345	1482	300	الله عليه وسل-----م عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة------------------------------------------------------------------------ وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن -بن عباس و---اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث واخرج احمد والنساءي و-بن سعد عن-------------------- انس كانت غاية وصية رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود و-بن ماجه ومن حديث ام سلمة عند النساءي بسند جيد والاحاديث	2472	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	0	106	0	541	1516	300	الله عليه واله وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد بالجيم والدال المهملة المشددة والجاد بمعني المجدود اي نحلا بجد منه خيبر ماءه وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث واخرج احمد والنساءي وابن سعد وابن مندة كلهم من طريق انس كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وابن ماجه ومن حديث ام سلمه عند النساءي بسند جيد وفي ح-ديث	780	4881920448383421674	420	769.5	334	542	77.49077606201172	75	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	158	236	799	1229	1566	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقتر---------------------------------------------------------------------------ن ذلك بالشهادة وخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن نصر من الشافعية ذلك----------------------- بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام قال الحافظ واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله وصي-ته مكتوبة عنده اي بشر--طها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية 081 فانه ي-دل علي اعتبار الاشهاد	2473	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0893	false	7813189734243118488	164	299	815	1524	1527	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط وان لم تقترن بالاشهاد كما في رواية امالي احمد بن عيسي بلفظ ولم يذكر امرا زاءدا ولولا ان ذلك كاف لما كان للكتابة فاءدة قاله ابن دقيق العيد ورد بوقوع الاشهاد من امير المءمنين في وصيته من غير طريق الامام زيد بن علي كما في رواية محمد بن منصور المذكورة وغيرها وكما في مسند علي من جمع الجوامع واخرجه عبد الرازق السالف ذكر كل ذلك قال في شرح بلوغ المرام ويستدل به علي الاشهاد وخص الامام احمد بن حنبل ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها وقال----------------------- الجمهور ا-ن الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهودية- قالوا ومعني قوله ووصيته مكتوبة عنده اي مع شرطها وهو الشهادة واخذوا شرطها من ق--------------------------------------------------------------وله تعالي شهادة بين--------------كم الماءدة106---------- فانها تدل علي اشتراط الاشهاد	893	4881920448383421674	250	379.5	200	820	30.487804412841797	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	0	65	0	345	1542	300	زيادة لكم في اعمالكم قال الحافظ واسناده ضعيف واخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي من حديث ابي امامة-------- بلفظ ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة---- في حسناتكم ليجعل لكم زكاة في اموالكم وفي اسناده اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان ورواه وروي العقيلي --------------------------------------------------------------------------------------------في الضعفاء عن ابي بكر الصديق وفي اسناده--------------------------- حفص بن عمرو بن ميمون وهو متروك وعن خالد بن	2477	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0846	false	-1050958122344500461	218	300	1154	1580	1580	300	زيادة---- في اعمالكم------------------------------------ الدارقطني والبيهقي من حديث ابي امامة عن معاذ بلفظ ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم فيجعل لكم زكاة في اموالكم وفي------ه اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان ورواه احمد من حديث ابي الدرداء ولفظه ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة في اعمالكم واسناده ضعيف وفي الباب-- عن ابي بكر الصديق رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء من طريق حفص بن عمر- بن ميمون وهو متروك وعن خالد بن-	846	4881920448383421674	270	427.0	215	476	56.72269058227539	47	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	224	270	1153	1388	1542	300	الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد علي----ه قال الحافظ وهو ما يبتدره------ الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كب---------------------------------------------------------------------ير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معاني-ه يعني ان الكثرة امر نسبي	2477	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0847	false	-893503092386471978	109	170	537	848	1507	300	الجواز بالثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد وفي شرح بلوغ المرام وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل وهو المراد بما في حديث الاصل بقوله ومن اوصي بالثلث فلم يترك شيءا المراد كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي من علله يعني ان الكثرة امر نسبي	847	4881920448383421674	198	341.0	156	315	62.85714340209961	35	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	219	270	1100	1351	1505	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر---- فقال--------- وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوا--------رث وياثرونه-------- عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	2480	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0804	false	-8592107894839549113	53	104	307	564	1625	300	الشافعي في الام انه حديث-------- متواتر قال فقال في الفتح وجدنا اهل الفتيا ومن حفظ-ت عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه ويءثرون في الفتح عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	804	4881920448383421674	206	328.5	162	285	72.28070068359375	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2484	true	-8616219990037040198	234	300	1224	1542	1542	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص بن واءل اوصي ان يعتق عنه ماءة رقبة فاعتق ابنه هشام خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو ان يعتق عنه الخمسين الباقية ف-----------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان ابي اوصي بعتق ماءة رقبة وان هشاما اعتق عنه خمسين رقبة وبقيت----- خمسون رقبة افاعتق عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه-	2484	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0823	false	2575422191533626704	193	271	975	1352	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص بن واءل اوصي ان يعتق عنه ماءة رقبة فاعتق ابنة هشام خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو ان يعتق عنه الخمسين الثانية فقال حتي اسال رسول الله فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اوصي بعتق ماءه رقبة وان هشاما اعتق عنه خمسين----- وبقيت عليه خمسون رقبة افاعتق عنه فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه	823	4881920448383421674	297	549.0	235	392	75.76530456542969	56	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2498	true	8014505150965610950	56	101	303	525	1576	300	ان الدين ي--قدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان- له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقد-م الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة	2498	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0836	false	4012488663584708805	112	151	565	762	1615	300	من الوصايا تقدم علي الدين------------------- وهي اذا-- اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر انه له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعي------ تقديم الوصية علي الدين في هذه الصورة --خاصة	836	4881920448383421674	181	308.0	143	226	80.08849334716797	30	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2499	true	5258083955428012610	117	162	623	869	1559	300	اخرج- احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحرث----------------- الاعور عن علي عليه سلام الله ورضوانه قال قضي محمد ا------------------------ن الدين قبل الوصية وانتم تقرءون تقرءون الوصية قبل الدين والحديث وان كان اسناده ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق الذي سلف قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم	2499	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0832	false	5710314417755289048	199	246	1036	1279	1578	300	اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث اي وهو في الفتح الاعور عن علي بن ابي طالب -----------قال قضي محمد صلي الله عليه واله وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقر-------ءون الوصية قبل الدين وعلقه البخاري و-اسناده ضعيف- لكن -------------------------قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم	832	4881920448383421674	172	268.5	140	288	59.72222137451172	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2500	true	2303337534175604531	100	128	516	661	1559	300	اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه غير واحد--------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري و-بن ابي حاتم	2500	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0090	false	9196690766699235290	118	160	592	810	1566	300	اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه غير واحد وذكر في الميزان ان البخاري كان يقوي امره ولم يذكره في الضعفاء ووثقه يحيي بن معين وفيه----- عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقيا---- غمزه البخاري وابن ابي حاتم	90	4881920448383421674	135	241.5	109	227	59.47136688232422	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2501	true	-2942970145657511292	260	300	1351	1541	1541	300	--من الولي بمعني القرب اي لاقرب رجل من الميت قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال -بن بطال المراد---------- ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد-	2501	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	8	45	36	217	1541	300	ونون وهو-- بمعني ا--------لاقرب------------- قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد باولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد	111	4881920448383421674	162	266.5	128	205	79.0243911743164	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2502	true	-2376042188159020090	75	135	381	694	1543	300	قوله رجل ذكر------------------ هكذا في جميع الروايات ووقع عند ------------صاحب النهاية و-------الغزالي وغيرهما وغيره من اهل الفقه فلاولي عصبة ذكر واعترض ذلك ب--------------------ن الجوزي والمنذري بان ---لفظة العصبة ليست محفوظة وقال بن- الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية لان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد وتعقب ذلك الحافظ فقال ان العصبة اسم جنس يقع -	2502	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	111	175	551	883	1541	300	قوله رجل ذكر قال ابن حجر وغيره هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغ-------------------------زال--ي فلاولي عصبة ذكر وفي رواية فلاولي عصبة رجل قال ابن الجوزي والمنذري وهذه اللفظ-------ة ليست محفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال والذي يظهر انه ---------اسم جنس ويدل	111	4881920448383421674	222	339.0	179	375	59.20000076293945	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	35	107	168	523	1508	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد --------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	2503	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0135	false	2376690498862045688	34	92	174	463	1492	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع--------------------------------- بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد------ وان عمهما اخذ مالهما------------------------------------------------------------ فنزلت اية الميراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	135	4881920448383421674	240	393.0	191	399	60.15037536621094	45	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	61	169	296	848	1508	300	قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه الخمسة الا النساءي الحديث حسنه الترمذي واخرجه ايضا الحاكم وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي ولا يعرف الا من حديثه كما قال الترمذي وقد اختلف الاءمة فيه قال الترمذي هو صدوق سمعت محمدا يقول كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديثه وروي هذا الحديث ابو داود بلفظ فقالت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هاتان بنتا ثابت بن قيس	2503	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0135	false	2376690498862045688	158	257	795	1296	1492	300	قتل ابوهما معك في احد شهيدا وفي قوله بعد--------------------------------------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث قال في نيل الاوطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنه الترمذي واخرجه ايضا الحاكم وذكره المحقق المقبلي في الاتحاف ونسبه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد و---------------------------------------------ابو داود الي اخر ما ذكره في التلخيص ثم قال وزاد في الدر المنثور علي هءلاء المخرجين الطيالسي ومسدد وابن سعد وابن ابي شيبة وابن ابي عمرو وابن منيع وابن ابي اسامة وابا يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والبيهقي في سننه وذكر انه اول ميراث قسم في الاسلام انتهي وقد عرفت ما ذكره في التلخيص ووقع في رواية لابي داود هاتان بنتا ثابت بن قيس	135	4881920448383421674	150	169.5	116	822	18.2481746673584	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	160	190	806	943	1508	300	فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود اخطا فيه بشر وهما ب---------نتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة	2503	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0136	false	-7403439936124190261	6	105	36	532	1526	300	فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم احد وقد استف عمهما مالهما وميراثهما ولم يدع لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقضي الله في ذلك وقال نزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء11 الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادعوا لي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك قال ابو داود اخطا---- بشر فيه انما هما ابنتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة	136	4881920448383421674	127	231.0	99	500	25.399999618530273	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2505	true	7681300574291103211	132	209	679	1081	1551	300	هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنه وابنة -بن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت -بن مسعود---------- فسءل ------بن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم للبنت- النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وزاد احمد والبخاري فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول -بن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	2505	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0141	false	867381544690505322	140	213	737	1117	1545	300	هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لابنته النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل عنها ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنته النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت--------------------------------------------------- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	141	4881920448383421674	339	606.5	270	431	78.65428924560547	59	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2506	true	-457590969902211660	77	150	375	709	1461	300	قال -بن بطال يءخذ من هذه القصة ان للعالم ان يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يترك- الجواب الي ان يبحث عن ذلك وان الحجة عند التنازع هي السنة----------------------------- فيجب الرجوع اليها قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه -بن مسعود قال -------------------------------------------بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موس--------ي وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع عن ذلك كابي موسي	2506	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0143	false	8887485958725210811	4	83	21	398	1508	300	قال ابن بطال فيه ان ا--------------لعالم--- يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يتولي الجواب الي ان يبحث------- وان الحجة عند التنازع سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيجب الرجوع اليها ----ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله قال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان رجع------------ كابي موسي	143	4881920448383421674	271	450.0	211	417	64.98800659179688	51	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	0	34	0	170	1511	300	الناس فقال المغيرة بن شعب--------------ة حضرت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر	2507	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0301	false	-8117956418439601309	94	128	451	627	1473	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة شهدت وفي نسخة حضرت النبي---- صلي الله عليه واله وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل-ما قال المغير--------ة فانفذه لها ابو بكر	301	4881920448383421674	152	263.0	122	189	80.42327880859375	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	186	253	917	1262	1511	300	حبان- والحاكم قال الحافظ-- واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح سماعه من الصديق ------------------------------------ولا يمكن شهوده شهود القصة قاله -بن عبد البر وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدار-قطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه علي الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	2507	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0301	false	-8117956418439601309	136	212	669	1048	1473	300	-ماجة والحاكم من هذا الوجه واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح سماعه من الصديق ولا من محمد بن مسلمة ولا من المغيرة ولا يمكن شهوده لل-----قصة قاله ابن عبد البر وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده للقصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدار قطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه عن- الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	301	4881920448383421674	323	601.0	258	386	83.67875671386719	57	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	35	69	174	347	1511	300	ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر فسالت---------ه ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء--------------------------------------------------------------------------- ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه---------------------------- الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي	2507	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0302	false	-4406106378254901740	9	64	47	328	1524	300	ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما فايكما خلت ---فهو لها انتهي وذكره في المنتقي ونسبه الي الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي	302	4881920448383421674	160	270.5	128	285	56.140350341796875	29	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	50	85	245	432	1511	300	ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي-------------------------------- الله عليه وسلم--------------------- قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما	2507	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0306	false	7304880583436789523	91	135	438	661	1495	300	ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما الي اخره وزاد في المنتقي قال----------------- وصححه الترمذي وفي نيل الاوطار زاد نسبه الي ابن حبان وما تقدم ايضا في رواية عبد الله بن احمد بن حنبل في المسند بلفظ قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما	306	4881920448383421674	111	144.5	87	240	46.25	17	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2508	true	8005855792541521567	263	300	1324	1489	1489	300	عمران بن --حصين ان رجلا اتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ان -بن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه -قال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر-	2508	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0357	false	-6555642621824645514	259	296	1215	1384	1402	300	عمران بن الحصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان------ الاخر	357	4881920448383421674	159	285.5	124	175	90.85713958740234	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2511	true	8861659817919821181	62	84	312	418	1476	300	وقد قيل ان المثل الذي ذكره علي والمثل الذي ذكره -بن مسعود يستلزمان ان يكون الاخوة اولي من الاب ولا قاءل به	2511	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0350	false	438063162121161577	8	30	44	151	1522	300	وقد قيل ان المثل الذي ذكره علي والمثل الذي ذكره ابن مسعود يستلزمان ان يكون الاخوة اولي من الاب ولا قاءل به	350	4881920448383421674	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2511	true	8861659817919821181	194	224	953	1085	1476	300	وعن ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال ف-كتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان النبي صلي	2511	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0448	false	-3739345663815756026	270	300	1342	1474	1474	300	وعن ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خاله فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان النبي صلي-	448	4881920448383421674	129	252.0	101	133	96.99247741699219	29	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2511	true	8861659817919821181	152	284	761	1394	1476	300	عن المقدام بن معد معدي يكرب كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه اح----------------------------مد وابو داود و-بن ماجه وعن ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد وبن ماجه وللترمذي منه المرفوع وقال حديث حسن حديث المقدام اخرجه ايضا النساءي والحاكم و-بن حبان وصححاه وحسنه ابو--------------- زرعة الرازي------------- واعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيي بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي وحديث عمر ذكره في التلخيص	2511	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0449	false	-2258871490743913892	90	166	441	821	1485	300	عن المقدام بن---- معدي----- كرب مرفوعا ولفظه و------------------من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وذكره في المنتقي بلفظه قال ورواه احمد وابو داود وابن ماجة انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه----- النساءي والحاكم وابن حبان وصححاه وحكي ابن ابي حاتم عن ابي زرعة الرازي انه حديث حسن واعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن محمد بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي كذا ف-----------ي التلخيص	449	4881920448383421674	279	447.5	220	691	40.37626647949219	50	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2512	true	-128219506035022196	158	211	806	1100	1626	300	البحر القول بتوريث ذوي الارحام عن علي و-بن مسعود و--------------------------------------------------ابي الدرداء والشعبي ومسروق----------------------------- ومحمد بن الحنفية والنخعي والثوري والحسن بن صالح وابي نعيم ويحيي بن ادم والقاسم بن سلام والعترة و-----------------------------ابي حنيفة-------- واسحاق---------- والحسن بن زياد قالوا اذا لم يكن معهم احد من--- العصبة وذوي السهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ذلك ذهب فقهاء العراق والكوفة والبصرة ----	2512	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0446	false	-9027986443935007879	62	181	335	968	1635	300	البحر الي امير المءمني----------ن علي وابن مسعود ومعاذ واحد الروايتين عن ابن عباس وفي رواية عن عمر وابي الدرداء والشعبي ومسروق وابي عبيد وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن الحنفية والنخ--------عي والحسن بن صالح وابي نعيم ويحيي بن ادم والقاسم بن سلام والعترة والثوري ثم الهادي الا القاسم وابي حنيفة واصحابه واسحاق بن راهوية والحسن بن زياد الي ان لهم حظ في الميراث مع عدم العصبة وذوي السهام ومثل ذلك ذكر في الخالدي وزاد فيه عاءشة واحد الروايتين عن عمر وشريح واكثر اهل البيت وعلقمة وحماد وابن ابي ليلي وعطاء وطاووس وابن سيرين ومجاهد واحمد وضرار بن ضرد وفي نسخة من البحر لم يذكر الثوري ثم الهادي وزاد في نيل الاوطار والي ذلك ذهب فقهاء العراق والكوفة والبصرة وفي	446	4881920448383421674	237	381.0	194	651	36.4055290222168	32	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2512	true	-128219506035022196	44	105	208	532	1626	300	صلي الله علي-----ه وسلم-------- الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل واخرجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة والعقيلي و-بن عساكر عن ابي الدرداء و-بن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة	2512	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0448	false	-3739345663815756026	158	205	801	1036	1474	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له واخرجه ابو داود عن المقدام مرفوعا قال الحافظ ابن حجر وهو------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن واخ-------------رجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة والعقيلي وابن عساكر عن ابي الدرداء وابن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة	448	4881920448383421674	163	253.0	126	339	48.08259582519531	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2512	true	-128219506035022196	41	84	194	422	1626	300	قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وق-------------------------------------------------------------------فه قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل	2512	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0448	false	-3739345663815756026	0	55	0	291	1474	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال في التلخيص قال البيهقي هذا هو المحفوظ من قول عاءشة موقوف عليها قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر---- عاءشة -قال البزار احسن اسناد فيه حديث---- امامة بن سهل	448	4881920448383421674	217	408.0	176	300	72.33333587646484	38	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2512	true	-128219506035022196	0	75	0	378	1626	300	عن سفيان عن عبد الرحمن بن الح-رث عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كتب عمر بن الخطاب فذكره في الباب عن عاءشة عند الترمذي والنساءي والدارقطني من --------رواية طاوس عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال	2512	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0449	false	-2258871490743913892	39	89	193	433	1485	300	عن سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن---- امامة بن سهل بن حنيف قال كتب عمر بن الخطاب فذكره انتهي واخرجه الدارق---------------------------طني من طريق ابن ماجة واخرجه ابن حبان في صحيحه وحسنه الت----------------------------------------------رمذي قال---------------------------------------------------------------------- وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه خاله ورواه	449	4881920448383421674	167	274.0	127	387	43.1524543762207	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2512	true	-128219506035022196	119	143	602	736	1626	300	الترمذي واختلف اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام	2512	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0455	false	-1391359661836527209	0	25	0	139	1603	300	الترمذي واختلف اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام	455	4881920448383421674	134	262.0	110	139	96.40287780761719	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2513	true	-3509527230783767950	155	208	814	1070	1530	300	من حديث -----------بن عمر وصححه ويجاب بان في اسناده عبد الله بن جعفر المديني وهو ضعيف قالوا روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الح-رث بن عبد----- مرفوعا ويجاب بان في اسناده سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك قالوا اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	2513	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0460	false	-4212403510009265310	102	134	511	658	1519	300	من حديث ابي سعيد وابن عمر وصححه و-----------------------------------------------------------روي له------- شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الحارث بن عبد الله مرفوعا و------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	460	4881920448383421674	130	202.0	101	273	47.619049072265625	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2513	true	-3509527230783767950	223	299	1147	1527	1530	300	واردة في -------الخالة والعمة فغايتها انه لا ميراث لهما وذلك لا يستلزم ابطال ميراث ذوي الارحام---------------------------- علي انه قد قيل ان المراد بقوله لا ميراث لهما اي مقدور مقدر ومما يءيد ثبوت ميراث ذوي الارحام ما سياتي في باب ميراث بن الملاعنة من جعله صلي الله عليه واله وسلم ميراثه لورثتها من بعدها وهم ارحام له لا غير ومن المءيدات لميراث ذوي الارحام ما اخرجه ابو داود من حديث ابي موسي ان------------------ه صلي الله عليه وسلم	2513	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0461	false	-4083108819019529296	5	49	25	246	1533	300	واردة في العمة والخال-------ة فغايتها انه لا ميراث لهما وذلك لا يستلزم ابطال ميراث ذوي الارحام وقد دلت الادلة السالف ذكرها علي----------------------------------------------------------------- ثبوت ذلك ويشهد لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه ابو داود من حديث ابي موسي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	461	4881920448383421674	149	211.0	117	433	34.41108703613281	26	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2513	true	-3509527230783767950	0	51	0	266	1530	300	كانت لاجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل والاستلزام والا------- ابطال الاستدلال بكل دليل عام وهو باطل وان كانت لامر اخر فما هو واما الاعتذار عن احاديث الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الاءمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال -ان لم ينتهض الافراد	2513	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0463	false	-2809002536295080454	113	163	599	849	1601	300	كان- لاجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل -----------والا استلزم ابطال -----------كل دليل عام وهو باطل وان كان- لامر اخر فما هو واما الاعتذار عن احاديث الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الاءمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال وان لم تنتهض الافراد	463	4881920448383421674	241	445.0	192	274	87.95620727539062	43	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2514	true	2274676862714395089	161	235	794	1143	1487	300	عاءشة ان مولي للنبي صلي الله عليه و-----سلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال هل له من نسيب او ---رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته رواهن الخمسة الا النساءي 552 وعن بريدة قال توفي رجل من الازد فلم يدع وارثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعوه الي اكبر خزاعة رواه احمد وابو داود وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2514	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0452	false	996074738349422934	150	226	753	1106	1483	300	عاءشة ان مولي للنبي صلي الله عليه واله وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال هل له من نس-ب او ذا رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته وسياتي ومن طريق----------------- بريدة قال مات- رجل من---------------------------------------------------------------------- خ------------------------------زاعة فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم	452	4881920448383421674	202	318.5	155	472	42.79661178588867	39	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2514	true	2274676862714395089	1	35	3	188	1487	300	اخت القوم منهم واخرجه النساءي من حديث انس بلفظ من انفسهم قال المنذري في مختصر السنن وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي والترمذي قوله صلي الله عليه وسلم بن اخت القوم منهم مختصرا ومطولا ومن --	2514	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0461	false	-4083108819019529296	51	81	255	423	1533	300	اخت القوم منهم -اخرجه النساءي من حديث انس بلفظ من انفسهم قال المنذري في مختصر السنن وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي والترمذي قوله ا------------------بن اخت القوم منهم مختصرا ومطولا واخرج	461	4881920448383421674	162	300.5	133	187	86.63101959228516	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2514	true	2274676862714395089	124	153	613	755	1487	300	تميم الداري قال سالت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته	2514	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0532	false	-7149955263409651140	232	262	1256	1402	1587	300	تميم الداري قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين -قال هو اولي الناس بمحياه ومماته	532	4881920448383421674	141	271.0	112	147	95.91836547851562	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2515	true	3046955057356791478	4	86	22	415	1504	300	تميم قا-ل الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال بن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وتميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل اه وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ----------بن وهب عن تميم الداري وبن وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف- احمد	2515	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	false	9213289590488370883	60	117	288	559	1498	300	-مرسل قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله-------------- بن وهب عن تميم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافع---ي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب وابن وهب عن تميم ويقا-ل ابن وهب غير ---معروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا من------------- انه مجهول ولا اعلمه متصلا قا-ل الخطابي ضعفه احمد	533	4881920448383421674	240	381.0	186	405	59.25925827026367	43	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2516	true	2558879477267847783	16	76	80	413	1569	300	ايضا ابو داود بلفظ كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما من الاخر فنسخ ذلك الا----نفال فقال واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض---------- وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال واخرج نحوه -بن سعد عن عروة بن الزبير وفيه فصارت المواريث بعد للارحام والقرابة وانقطعت تلك المواريث بالمءاخاة ذكره الاسيوطي في اسباب النزول ومعناه في الدر المنثور	2516	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0447	false	1509598004030643398	141	201	788	1127	1619	300	-----ابو داود بلفظ كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما من الاخر فنسخ ذلك اية الانفا-----ل واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال75 وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال واخرج نحوه ابن سعد عن عروة بن الزبير وفيه فصارت المواريث بعد للارحام والقرابة وانقطعت تلك المواريث بالمواخاة ذكره الاسيوطي في اسباب النزول ومعناه في الدر المنثور	447	4881920448383421674	320	604.0	262	349	91.69054412841797	53	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2518	true	-7470655710953125220	204	289	1018	1458	1506	300	سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة قالا قضي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--- يرث لايرث الصبي حتي يستهل ذكره احمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله حديث ابي هريرة في اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وقد روي عن بن حبان تصحيح الحديث وحديث جابر اخرجه ايضا -الترمذي والنساءي وبن ماجه والبيهقي بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني	2518	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0754	false	-2037652304079623955	244	300	1183	1477	1477	300	سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة قالا قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ------يرث الصبي حتي يستهل واخرج البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والترمذي وا--------بن ماجة--------- بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني-	754	4881920448383421674	271	477.5	219	449	60.356346130371094	46	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2519	true	8763703015073258487	54	113	274	587	1513	300	فيه وقد اختلف في الامر الذي تعلم به حياة المولود فاهل الفراءض قالوا بالصوت او الحركة وهو قول الكرخي وروي عن علي وزفر والشافعي وروي عن بن عباس وجابر بن عبد الله وشريح والنخعي ومالك واهل المدينة انه لا يرث ما لم يستهل صارخا وفي شرح الابانة الاستهلال عند الهادي والفريقين الحركة او الصوت---- وعند الناصر ومالك ورواية عن	2519	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0751	false	-6424055871969480473	271	300	1343	1513	1513	300	فلا وقد اختلف العلماء فيما تعتبر به حياته------- فاهل الفراءض قالوا بالصوت او الحركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الابانة الاستهلال عند الهادي والفريقين الحركة --والصوت معا وعند الناصر ومالك ورواية عن-	751	4881920448383421674	144	223.0	119	317	45.42586898803711	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2522	true	5432698751102882887	27	120	130	586	1497	300	قال بن بطال------ اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب وحك--------م الولاء حكمه لحديث الو------------------------------------------------------------------------------------لاء ل-------حمة كلحمة------------------------------- النسب وحكي في البحر---------------------- عن مالك انه--------------------------------------------------------------------------- يجوز بيع الول-------------------------اء وقال -بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز هبته قال الحافظ --------------قد انكر ذلك بن مسعود---------------------- في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايب-يع احدكم نسبه ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق ب-----ن عمر وبن ع-----------------------باس انهما كانا ينكران ذلك وسنده صحيح	2522	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0491	false	8631537782094846870	72	225	370	1104	1490	300	قال في فتح الباري اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكذلك لا ينتقل الولاء وقال ابن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث ومعناه ان الولاء لا ينتقل من شخص الي شخص بعوض ولا بغير عوض كما ان النسب لا ينتقل بعوض ولا بغيره الا ما يروي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان ابن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء وقال ابن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وعن ابن عباس ج--واز هبته ولعلهم لم يبلغهم الحديث وقد انكر ا---بن مسعود جواز بيع الولاء وهبته في زمن عثمان -اخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول لا بيع احدكم نسبه ومن ط----------------------------------ريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ان عمر كان ينكره ومن طريقه عن ابن عباس انه قال لا يجوز------ وسنده صحيح	491	4881920448383421674	318	456.5	245	780	40.769229888916016	51	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2523	true	-8035436437588628442	11	183	53	889	1504	300	اخ-تهم الي عمر بن الخطاب فقال اقضي بينكم بما سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان فقضي لنا به وكتب لنا--------------------------------------------------------------------- كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت رواه بن ماجه وابو داود بمعناه ولاحمد وسطه من قوله فلما رجع عمرو وجاء بنو معمر الي قوله فقضي لنا به قال احمد في رواية ابنه صالح حديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وبن مسعود انهم قالوا الولاء للكبر فهذا الذي نذهب اليه وهو قول اكثر الناس فيما بلغنا الحديث اخرجه ايضا النساءي مسندا ومرسلا وصححه بن المديني وبن عبد البر وزاد ابو داود بعد قوله وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	2523	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0519	false	1410209524757913310	22	113	113	563	1516	300	اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب قال-- رسول -لله صلي الله عليه واله وسلم----- ما احرز الوالد و--الولد فهو لعصبته من كان ورواه النساءي وابن ماجه وصححه ابن المديني وابن عبد البر وهو بلفظه في بلوغ المرام قال فكتب كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	519	4881920448383421674	336	608.5	265	911	36.882545471191406	65	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2525	true	2295368688366217363	198	263	991	1317	1508	300	قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث -قال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي قال البيهقي فاختلف عن عكرمة فيه ورو-----------ي عنه مرسلا ورواه حماد بن زيد واسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم مرسلا وجعله اسماعيل من قول عكرمة وروي موقوفا عن علي اخرجه البيهقي من طرق مرفوعا	2525	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0696	false	5023305897755637665	117	165	592	828	1467	300	قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي و------------اختلف عن عكرمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة وروايته -----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مرسلة وروي عن عل------------------------------------------------ي من طرق مرفوعا	696	4881920448383421674	200	322.5	158	343	58.30903625488281	34	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	213	258	1025	1259	1465	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من------------------------------------------------------------------------------------------ النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2533	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	131	189	678	986	1566	300	وايما -----مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها كما دل له مفهوم الخبر ومنطوقه حديث ------كعب بن مرة عند ابي داود مرفوعا و-----فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	593	4881920448383421674	131	147.0	103	324	40.432098388671875	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	32	79	146	364	1447	300	اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق ----جده نصفه فجاء العبد الي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات رواه احمد	2544	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0598	false	7212398451545450378	95	146	457	693	1457	300	اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق منه جده نصفه فجاء العبد الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات رواه احمد	598	4881920448383421674	215	395.5	168	237	90.71730041503906	42	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	77	184	376	923	1491	300	دقيق العيد قالوا لان س------------عيد بن ابي عروبة------------- اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه وان كان همام و-------------هشام------ احفظ منه لكنه----------- لم يناف-- ما روياه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ولهذا صحح صاحبا الصحيحين كون الجميع مرفوعا- قال في الفتح واما ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة واخرون معهم لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي انفرد بالتفضيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق علي رفعه فانه جعله واقعة عين وهم جعلوه	2546	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0631	false	2996632757171470766	186	300	954	1535	1535	300	دقيق العيد رجح الادراج وروي حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف لحديث قتادة لكثرة ملازمته له والاخذ---- عنه م-----ن همام وغيره ورد بان هشام وشعبة احفظ من سعيد اجيب بانهما لم ينافيا ما رو-اه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ولهذا احتج البخاري ومسلم كون الجميع مرفوعان قال في الفتح واما ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه اربعة------------ لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي تفر-د بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق علي رفعه فانه جعله واقعة عين وهم جعلوه-	631	4881920448383421674	481	845.0	384	605	79.50413513183594	85	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	184	300	923	1491	1491	300	حكما عاما فدل علي انه لم يضبطه كما ينبغي والعجب والعجيب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح واخرون والذي يظهر ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لصاحبي الصحيح قال ------------------------------------------------------------------------بن المواق والانصاف ان لا يوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال ان يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه-	2546	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0632	false	-7788641293007529455	0	81	0	429	1558	300	حكما عاما فدل---- انه لم يضبطه كما ينبغي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستظهر له البخاري برواية جرير بن حازم لمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكانه جواب لسءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بانه اختصره فلا يءثر ضعفا فيمن رواه بتمامه والكثير اولي بالحفظ من الواحد قال ابن المواق والانصاف ان لا يوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال ان يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديث---ه مرة وفتياه	632	4881920448383421674	157	3.5	128	801	19.600500106811523	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	194	258	971	1271	1491	300	والعجيب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث -بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد	2546	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0635	false	-4810642295428733399	237	300	1177	1472	1472	300	والعج-ب ممن طعن في---- الاستسعاء بكون همام جعله في قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ذكر الاستسعاء وهو قوله في حديث ابن عمر والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله في قول نافع وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد-	635	4881920448383421674	287	545.5	225	301	95.34883880615234	58	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	11	234	56	1188	1521	300	ومما يءيد الرفع في حديث -بن عمر اعني قوله والا فقد عتق عليه ما عتق ان الذي رفعه مالك وهو احفظ لحديث نافع من ايوب وقد تابعه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كما قال البيهقي ولا شك ان الرفع زيادة معتبرة لا يليق اهمالها كما تقرر في الاصول وعلم الاصطلاح وما ذهب اليه بعض اهل الحديث من الاعلال لطريق الرفع بالوقف في طريق اخري لا ينبغي التعويل عليه وليس له مستند ولا سيما بعد الاجماع علي قبول الزيادة التي لم تقع منافية مع تعدد مجالس السماع فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث -بن عمر وحديث ابي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن لا كما قال الاسماعيلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع البيهقي بين الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ----------------------------- والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قال- البيهقي لا يبقي بين الحديثي-ن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجمع--------------------------------- معارضة ----------------اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه	2547	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0636	false	-5782011615958199784	18	290	103	1496	1544	300	ومما يءيد الرفع في حديث ابن عمر اعني قوله والا فقد عتق -منه ما عتق ان الذي رفعه مالك وهو احفظ لحديث نافع من ايوب وقد تابعه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كما قال البيهقي ولا شك ان الرفع زيادة معتبرة لا يليق اهمالها كما تقرر في الاصول وعلم الاصطلاح وما ذهب اليه بعض اهل الحديث من الاعلال لطريق الرفع بالوقف في طريق اخري لا ينبغي التعويل عليه وليس له مستند ولا سيما بعد الاجماع علي قبول الزيادة التي لم تقع منافية مع تعدد مجالس السماع فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن فالذي جزم به البخاري في الجمع بينهما بان المعني قوله والا فقد عتق منه ما عتق ليس معناه ان يستمر ملك الشريك الذي لم يعتق وانما المعني انه عتق منه باعتاق مالك الحصة وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب وقد جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابن حجر بينهما بغير ذلك فقال والذي يظهر انه في ذلك باخ-باره بقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها وجمع البيه--------قي بين الحديثيتن بان معناهما ان المعسر اذ اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ويستسعي العبد في عتق نفسه بتحصيل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والي هذا الجمع قال البيهقي لا تبقي بين الحديثين معارضة اصلا وذكره في المنحة قال الحافظ وهو كما قال واختاره	636	4881920448383421674	833	1406.0	666	1654	50.36275863647461	151	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	233	300	1184	1521	1521	300	انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح الذي ---------------------------------------------------------------------ذكره المصنف ق------------------------------------------------------ال ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه واستدل علي ذلك بحديث بن- التلب الذي تقدم ثم قال وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا و---------جمع بعضهم بطريق اخري فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد-	2547	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	0	93	0	466	1529	300	انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح وحديث سمرة وهي محمولة في حق المءسر وحديث الملقام في حق المعسر فلا معارضة وذكره في نيل الاوطار وعن الحافظ بن حجر الي قوله حديث ابي المليح ثم قال ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه واستدل علي ذلك بحديث ابي التلب الذي تقدم ثم قال وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا انتهي وقد جمع بعضهم بطريق----- فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد	637	4881920448383421674	318	554.0	254	471	67.51592254638672	59	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	147	173	756	879	1546	300	رجلا من بني عذرة------------- اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين	2548	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0625	false	1337986738204948212	188	218	904	1044	1473	300	رجل- من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين	625	4881920448383421674	122	224.0	96	141	86.52482604980469	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	63	117	310	594	1546	300	الرجل الذي اعتق ستة مماليك عند موته فجزاهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقد تقدم في باب تبرعات التبرعات المريض من كتاب الوصايا ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه واستسعي في بقية قيمته لورثة الميت	2548	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0626	false	5797907747967665994	162	217	739	1028	1423	300	الرجل الذي اعتق ستة مماليك عند موته فجزاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة اخرجه احمد وابو داود والنساءي من حديث ابي زيد الانصاري ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز في كل واحد منهم عتق ثلثه واستسعي في بقية قيمته لورثة الميت	626	4881920448383421674	232	421.0	185	289	80.27681732177734	42	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	0	58	0	282	1546	300	يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قال ومعني قوله غير مشقوق عليه اي من جهة سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق ويءيد هذا حديث اسماعيل بن امية الذي ذكره المصنف ولكنه يرد عليه ما وقع في رواية للنساءي وابي داود بلفظ واستسعي في قيمته لصاحبه	2548	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	93	145	466	722	1529	300	يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما-له في---- الرق وما ف---ي قوله غير مشقوق عليه--- من جهة سيده المذكور فلا يكلف م-ن الخدمة فوق حصة الرق ويءيد هذا حديث اسماعيل بن امية المذكور--------- ولكنه يرد----- ما وقع في رواية للنساءي وابي داود بلفظ واستسعي في قيمته لصاحبه	637	4881920448383421674	245	442.5	194	282	86.87943267822266	47	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	148	178	761	910	1546	300	من بني عذرة------------- اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين واحتجوا ايضا ب----------------ما اخرجه ------النساءي	2548	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0848	false	-5345040624555887678	161	198	816	1001	1501	300	من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين وما ذكرنا في المسالة الاولي فيما اخرجه مسلم والنساءي	848	4881920448383421674	129	203.5	101	189	68.25396728515625	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	65	93	327	457	1489	300	عثمان البتي انه لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية تراد------- للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وعن بن شبرمة ان القيمة في بيت	2549	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0623	false	6973536977628745694	166	194	840	974	1509	300	عثمان البتي انه لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تلتمس للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وظاهر كلامه انه لا فرق بين ---	623	4881920448383421674	99	175.5	76	137	72.26277160644531	19	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	201	225	1031	1166	1517	300	-بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقال -بن خزيم------------------------ة وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة قوله ان	2553	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0643	false	-8924234099341383573	8	38	42	208	1547	300	ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من	643	4881920448383421674	130	233.0	106	166	78.3132553100586	18	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	23	82	115	418	1517	300	ولم تكن--- قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت بريرة ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون----- لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2553	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0661	false	5331291879175773129	103	155	509	772	1497	300	ولم تكن قد قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولا-ك لي---------------------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاك لنا فذ------كرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لا يمنعك منها------------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	661	4881920448383421674	225	370.0	177	318	70.75471496582031	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2557	true	-5979316854447587975	163	225	844	1151	1523	300	وعن ابي سعيد المقبري------------------------------------------------------------- قال اشترتني امراة من بني ليث بسوق ذي المجاز بسبعماءة درهم ثم قدمت-------- فكاتبتني علي اربعين الف درهم فاذهبت اليها عامة المال ثم حملت ما بقي اليها فقلت هذا مالك فاقبضيه -------------فقالت لا والله حتي اخذه منك شهرا بشهر وسنة بسنة فخرجت به الي عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال عمر ارفعه الي بيت المال ثم بعث	2557	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0670	false	475551574936230126	225	300	1201	1581	1581	300	-عن ابي سعيد المقبري من رواية ابنه سعيد بن ابي سعيد واورده صاحب التلخيص ورواه عنه قال اشترتني امراة من بني ليث بسوق ذي المجاز بسبعماءة درهم ثم قدمت المدينة فكاتبتني علي اربعين الف درهم فاذهبت اليها عامة المال ثم حملت ما بقي اليها فقلت هذا مالك فاقبضيه الحديث تمامه فقالت لا والله حتي اخذه منك شهرا بشهر وسنة بسنة فخرجت ---الي عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال---- ارفعه الي بيت المال ثم بعث-	670	4881920448383421674	298	544.0	239	389	76.60668182373047	56	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2558	true	5560706863027142600	179	258	942	1361	1599	300	قال القرطبي لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر بالكتابة غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني يصير بمنزلة اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا واجاب عن الاية في ا---------لبحر بان القياس علي المعاوضات صرفها عن الظاهر كالتخصيص ورد بان القياس المذكور فاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص ويجاب بان المراد بالقياس المذكور هو الاصل المعلوم من الاصول المقررة وهو صالح للصرف لا للقياس الذي هو الحاق اصل بفرع حتي يرد بما ذكر	2558	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0649	false	-647980645236611794	82	160	392	805	1545	300	قال القرطبي لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر بالكتابة غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني----- بمنزلة اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا واجاب--------- في البحر عن الاية بان القياس علي المعاوضات صرفها عن الظاهر كالتخصيص ورد بان القياس المذكور فاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص ويجاب بان المراد بالقياس المذكور هو الاصل المعلوم من الاصول المقررة وهو صالح للصرف لا القياس الذي هو الحاق اصل بفرع حتي يرد -ما ذكر	649	4881920448383421674	400	775.0	324	428	93.45794677734375	73	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2559	true	-2735157084448430234	52	99	248	486	1433	300	ما يشعر ب--ان ذلك علي جهة الحتم والتاجيل في الاصل انما جعل لاجل الرفق بالعبد لا بالسيد فاذا قدر العبد علي التعجيل وتسليم المال دفعة فكيف يمنع من ذلك والحاصل ان--------------- التنجيم جاءز بالاتفاق كما حكي ذلك في الفتح واما كونه شرطا او واجبا فلا مستند له	2559	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0671	false	-4630931220322630425	195	243	1025	1265	1566	300	لا يدل علي ان ذلك علي جهة الحتم والتاجيل في الاصل انما جعل لاجل الرفق بالعبد لا بالسيد فاذا قدر العبد علي التعجيل وتسليم المال دفعة فكيف يمنع من ذلك وقد اتفق العلماء علي جواز التنجيم-------------- كما حكاه صاحب- الفتح واما كونه شرطا او واجبا فلا مستند له	671	4881920448383421674	202	355.0	161	255	79.21568298339844	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2659	true	-7219124635876625550	235	271	1199	1362	1495	300	انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال----------------- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة -رواه الجماعة و--لم	2659	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1070	false	8723152936013611121	179	220	921	1109	1489	300	انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة اخرجه البخاري ومسلم	1070	4881920448383421674	156	276.5	120	188	82.97872161865234	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2673	true	-1354855773024541854	117	238	608	1269	1589	300	مشتقة من الول-----------------------م وهو الجمع لان الزوجين يجت-------------------معان وقال -بن الاعراب----------ي اصلها------ تمام الشء واجتماعه----------------- وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور وتستعمل في وليمة الاعراس بلا تقييد -----------------------------وفي غيرها مع التقييد فيقال مثلا وليمة مادبة هكذا قال بعض الفقهاء وحكاه في الفتح عن الشافعي واصحابه وحكي بن عبد البر عن اهل اللغة وهو المنقول عن الخليل وثعلب وبه جزم الجوهري وبن الاثير ان الوليمة هي الطعام في العرس خاصة قال بن رسلان وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب انتهي ويمكن ان يقال الوليمة في اللغة وليمة العرس فقط وفي الشرع للولاءم المشروعة وقال في القاموس الوليمة طعام العرس او كل طعام صنع لدعوة وغيرها واولم صنعها وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك	2673	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1067	false	-3522422712896777167	55	114	293	637	1651	300	مشتقة من الولم بفتح الواو وسكون اللام وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي والانباري اصل الوليمة تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما واستعمالها مطلقة في العرس اكثر واشهر وفي غيره ب---التقييد فيقال----- ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة اعذار او نحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك	1067	4881920448383421674	188	290.5	153	766	24.543081283569336	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	144	196	706	971	1497	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم---- عند العقد وعن -بن جندب عند العقد وبعد الدخول -قال	2674	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	false	1886495094003819359	28	68	147	348	1495	300	وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول-------------------------------- ا------------------لي اقوال --------------------حكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال	1073	4881920448383421674	192	343.5	153	271	70.84870910644531	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2681	true	-2072805923653584002	92	209	464	1053	1527	300	اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما ب-----ابا فان اقربهما ب-----ابا اقربهما----- جوارا فاذا سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه احمد وابو داود وعن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا رواه احمد والبخاري الحديث الاول في اسناده ابو خالد يزيد بن عبد الرح----------من المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو حاتم الرازي وقال الامام احمد لا باس به وقال بن معين ليس به باس وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال بن عدي في حديثه لين الا انه يكتب حديثه وحكي عن شريك انه قال كان مرجءا وقال في التلخيص ان اسناد هذا الحديث ضعيف ورواه ابو نعيم في معرفة الصحابة من رواية حميد بن عبد	2681	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1089	false	-5838843443704350176	255	300	1335	1565	1565	300	اذا اجتمع --داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما اليك بابا اقربهما اليك جوارا فان س-بق احدهما فاجب الذي سبق -----------ابو داود واحمد عن حميد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن عن رجل من الصحابة واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف ورواه ابو نعيم في معرفة الصحابة من رواية حميد بن عبد-	1089	4881920448383421674	174	277.0	141	614	28.338762283325195	25	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	57	148	277	733	1555	300	الترمذي وقال الدارقطني تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط وحديث ابي هريرة في اسناده عبد الملك بن حسين النخعي الواسطي قال الحافظ ضعيف وفي الباب عن انس عند- الب-------------------يهقي وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن انس ورجحا رواية من ارسله عن الحسن وفي الباب ايضا عن وحشي بن حرب عند------------- الطبراني---------- باسناد--- ضعيف وعن بن --------	2683	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1093	false	6622795367283125332	118	197	588	985	1518	300	--------وقال الدارقطني تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن عب----د الرحمن السلمي عنه قلت------- وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاخت---------------------------------------------------------------------------لاط وفي-----ه عن انس رواه البيهقي من رواية سفيان عنه وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن انس ورجحا رواية من ارسله عن الحسن و--------------عن وحشي بن حرب وابن عباس رواهما الطبراني في الكبير واسنادهما ضعيف انتهي وقول ابن	1093	4881920448383421674	318	544.5	250	510	62.35293960571289	60	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	195	220	989	1130	1555	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطع-ا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول انتهي وذهب	2683	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1095	false	735095824355243038	275	299	1434	1570	1574	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا يجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول------ وذهب	1095	4881920448383421674	132	248.5	108	142	92.95774841308594	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	241	271	1263	1404	1555	300	-بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي	2683	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	270	300	1419	1560	1560	300	ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما وكان ابي-	1096	4881920448383421674	139	267.0	110	142	97.88732147216797	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	261	298	1296	1470	1480	300	لا يجوز الدخول في الدعوة----- يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها قال في الفتح--------- وحاصله ان كان هنا-ك محرم------------------------------------------- وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر	2685	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	229	270	1126	1335	1481	300	لا يجوز الدخول في الدعوة التي يكون فيها منكرا----------------------- لما في ذلك من اظهار الرضا ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنالك محرم كشرب الخمر واجتماع الرجال والنساء وغير ذلك وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر	1083	4881920448383421674	137	223.5	107	232	59.05172348022461	25	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	3	31	20	159	1480	300	جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر------------ واخرجه ايضا الترمذي من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ليث بن ابي سليم عن طا-وس عن جابر	2685	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1084	false	-6971762278908277333	182	261	904	1305	1504	300	جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه----- الترمذي من حديث اخر عن جابر فيه ضعف وابو ايوب من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر قال الترمذي حسن غريب وصححه الحاكم علي شرط مسلم وذكره في التلخيص ونسبه الي احمد والنساءي والترمذي والدارمي والحاكم من طريق ابي الزبير عن جابر له في حديث ورواه الترمذي من طريق ليث بن ابي سليم عن طاووس عن جابر	1084	4881920448383421674	133	244.0	106	406	32.75862121582031	24	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	226	254	1129	1257	1480	300	قد ستر- بالكرور فقال -بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ف--قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	2685	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1087	false	4037170357100308392	0	30	0	137	1469	300	قد ستره بالكروس فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	1087	4881920448383421674	126	228.5	98	137	91.9708023071289	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	32	62	158	309	1505	300	فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي--- ان لا يحضر قال البيهقي وهو	2686	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	270	300	1335	1481	1481	300	فان كان------- ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي له ان لا يحضر قال البيهقي وهو-	1083	4881920448383421674	143	267.0	115	154	92.85713958740234	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	62	217	309	1081	1505	300	ظاهر نص الشافعي وعليه جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين ---------الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال-------------------------------------------------- وهذا كله----- بعد الحضور فان---- علم قبله لم يلزمه الاجابة والوج------------------ه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا بالمنكر و--صححه المروزي فان لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج-- الا ان -خاف علي نفسه من ذلك ----------------------وعلي ذلك جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر وكذلك الهادوية وحكي بن بطال وغيره عن مالك ان الرجل اذا كان ------------------------من اهل الهيبة -----------------لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا ويءيد--------------------------- منع الحضور----------- حديث عمران بن حصين نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط	2686	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1084	false	-6971762278908277333	0	178	0	882	1504	300	ظاهر نص الشافعي وعليه جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به وان كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وهذا فيما وقع بعد الحضور فان علم ذلك قبل- لم تلزمه الاجابة ذكره في فتح الباري وغيره الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا بالمنكر وبه قال الجمهور فان لم يعلم حتي حضر نها--هم فان لم ينتهوا خرج عنهم الا ان يخاف علي نفسه او ماله او فرجه حالا او مالا وعلي هذا جري الحنابلة و----------المالكية واله-------------------------------------------دوية واما -------------------------------اذا كان من ذوي الرتب العالية او من اهل الهيءة او من ذوي العلم فلا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه ابن بطال عن مالك والحجة علي منع الحضور فيما ذكرنا حديث عمران بن حصين نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط	1084	4881920448383421674	632	1052.0	496	969	65.22187805175781	112	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2687	true	5292670501013574858	0	97	0	476	1510	300	المنع كان بسبب ال-------------صور-------------------ة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي -----لكن يمكن ان يحتج--- بفعله صلي الله علي-----ه وسلم في هتكه وقد جاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس------- عند ابي داود وغيره ------لا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه -بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد بن منصور--------- من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم و--تحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهتك واخرج	2687	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1086	false	155685575557553444	187	287	958	1475	1531	300	المنع كان بسبب الصورةانتهي اي صورة الخيل ذوات الاجنحة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي عنه ولكن يمكن ان يحتج له بفعله صلي الله عليه واله وسلم ب--هتكه وصرح بالتحريم حديث ا--------------------------بن عباس مرفوعا عند ابي داود وغيره بلفظ ولا تستروا الجدر بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه ابن وهب ثم البيهقي من طريق واخرج سعيد بن منصور والبيهقي من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت فقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندكم-ثم قال لا ادخله حتي يهتك واخرج	1086	4881920448383421674	420	738.5	335	546	76.92308044433594	74	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2689	true	-390019118656058766	243	300	1325	1611	1611	300	ال-له صلي الله عليه و-----سلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح رواه الخمسة الا ابا داود وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال رواه بن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم يا عاءشة ما كان معكم-	2689	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1441	false	-8206939325585018310	161	239	808	1216	1521	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ف بنذرك احمد والترمذي من حديث بريدة واخرج ابن ماجة عن عا-----------------------ءشة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه -الغربال واخرجه الترمذي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلنوا هذا النكاج واجعلوه في المساجد واضربوا عليه الدفوف واخرجه البيهقي في سننه وعن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا عاءشة ما كان معكم	1441	4881920448383421674	191	311.0	152	432	44.21296310424805	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2690	true	7561627618236322665	0	26	0	128	1531	300	من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو روا-ه احمد والبخاري وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن يحيي المازني عن جده ابي حسن ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يكره	2690	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1441	false	-8206939325585018310	239	300	1216	1521	1521	300	من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو اخرجه احمد والبخاري واخرج البخاري ايضا من حديثها قالت زففنا امراة لرجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اما كان معكم لهو فان الانصار تحب اللهو وروي عبد الله بن احمد في المسند من حديث عمرو بن يحيي المازني عن جده ابي حسن ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يكره-	1441	4881920448383421674	122	207.0	97	306	39.86928176879883	23	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2690	true	7561627618236322665	26	163	128	818	1531	300	نكاح السر حتي يضرب ب-دف ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم رواه عبد الله بن احمد في المسند وعن بن عباس قال انكحت عاءشة------ ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال اهديتكم اهديتم الفتاة قالوا نعم قال ارسلتم معها من يغني قالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الانصار قوم فيها غزل فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم رواه -بن ماجه و-----------------------------------------------------------عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت مع-وذ--------- قالت ---------------------------------------دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم غداة بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني و-----جويرات يضربن بالدف يندبن--- من قتل من اباءي يوم بدر حتي قالت احداهن وفينا نبي------ يعلم ما في غد فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين رو-اه الجماعة الا مسلما والنساءي-------------------- حديث محمد بن حاطب	2690	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1442	false	3382948943908008849	0	159	0	801	1546	300	نكاح السر حتي يضرب الدف ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم واخرجه ابن ماجة من طريق ا-----------بن عباس ان------- عاءشة انكحت ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ا--------هديتم الفتاة قالوا نعم قال ارسلتم معها من يغني قالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الانصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم رواه ابن ماجة واخرجه الطبراني وابو الشيخ ولابي داود قال حدثنا مسدد نا بشر عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معاوذ بن عفراء قالت جاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل علي صبيح------------------------ة بني ب-ي فجلس علي فراشي كمحله- مني فجعلت جويرات يضربن ب--دف لهن بندب من قتل من اباءي يوم بدر حتي قالت احداهن وفينا رسول الله يعلم ما في غد فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين ورواه الخمس-ة الا مسلما والنساءي وكل هذه الاحاديث من حديث محمد بن حاطب	1442	4881920448383421674	584	958.5	462	856	68.22429656982422	99	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2691	true	2639024924323656980	0	300	0	1538	1538	300	في اسناده الحسين بن عبد الله بن ضميرة قال في مجمع الزواءد وهو متروك واخرجه ايضا الطبراني وابو الشيخ وفي الباب عن عامر بن سعد قال دخلت علي قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاري في عرس واذا جوار يغنين فقلت اي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر يفعل هذا عندكم فقالا اجلس ان شءت فاستمع معنا وان شءت فاذهب فانه قد رخص لنا اللهو عند العرس اخرجه النساءي والحاكم وصححه واخرج الطبراني من حديث ----------------------------الساءب بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في ذلك قوله الدف والصوت اي ضرب الدف ورفع الصوت وفي ذلك--------------------------------------- دليل علي انه يجوز في النكاح ضرب الادفاف ورفع الاصوات بشء من الكلام نحو اتيناكم اتيناكم ونحوه لا بالاغاني المهيجة للشرور المشتملة علي وصف الجمال والفجور ومعاقرة الخمور فان ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي المحرمة قال في--- البحر الاكثر وما يحرم من الملاهي في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي النخعي وغيره يباح في النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره قال قلنا هذا لا ينافي عموم قوله صلي الله عليه وس-----لم انما نهيت عن صوتين احمقين الخبر ونحوه فيحمل علي ضربة غير ملهية قال الامام يحيي دف الملاهي مدور جلده من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل ي-سمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا الاشكال اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي اربعة اشبار فهو الذي اراده صلي الله عليه و-----سلم لانه المعهود حينءذ وقد حكي ابو طالب عن الهادي انه محرم ايضا اذ هو الة لهو وحكي المءيد بالله عن الهادي انه يكره فقط وهو الذي في الاحكام وقال ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل مباح لقوله صلي الله عليه واله وسلم واضربوا عليه بالدفوف وهذا هو الظاهر للاحاديث المذكورة في الباب بل-	2691	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1444	false	26498833672778169	15	254	74	1316	1535	300	في اسناده --حسين بن عبد الله بن حم-زة قال في مجمع الزواءد وهو متروك انتهي قال ابن الاثير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة ابن عباس عند ابن ماجة الذي بعده قلنا وقد------------------------ رخص عمر في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء انتهي قال العلامة الشوكاني في نيل الاوطار في ادلة الاخرين دليل علي انه يجوز في النكاح ضرب الادفاف ورفع الصو--ت بشء من الكلام نحو اتيناكم اتيناكم ونحوه لا بالاغاني المهيجة للشرور المشتملة علي وصف الجمال والفجور ومعاقرة الخمور فان ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي المحرمة انتهي وفي البحر الاكثر وما يحرم من الملاهي في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي النخعي وغيره مباح في النكاح لقوله------------------- واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره ق----لنا هذا لا ينافي عموم قوله صلي الله عليه واله وسلم انما نهيت عن صوتين احمقين الخبر ونحوه فيحمل علي ضربة غير ملهية قال الامام يحيي دف الملاهي مدور من و----رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل وتسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا-------- اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي اربعة اشبار فهو الذي اراد- صلي الله عليه واله وسلم لانه المعهود حينءذ وقد حكي ابو طالب عن الهادي انه محرم ايضا اذ هو الة لهو وحكي المءيد بالله عن الهادي انه يكره فقط وهو الذي في الاحكام وقال ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل يباح لقوله------------------------ واضربوا عليه بالدفوف وهذا هو الظاهر للاحاديث المذكورة في الباب بل	1444	4881920448383421674	1061	1926.0	849	1620	65.49382781982422	191	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2691	true	2639024924323656980	101	139	497	714	1538	300	انه يجوز في النكاح ضرب الادفاف ورفع الاصوات بشء من الكلام نحو اتيناكم اتيناكم ونحوه لا بالاغاني المهيجة للشرور المشتملة علي وصف الجمال والفجور ومعاقرة الخمور فان ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي	2691	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1448	false	-357077242825074436	97	135	516	731	1613	300	انه يجوز في النكاح ضرب الادفاف ورفع الصو--ت بشء من الكلام نحو اتيناكم اتيناكم ونحوه لا بالاغاني المهيجة للشرور المشتملة علي وصف الحجال والفجور ومعاقرة الخمور فان ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي	1448	4881920448383421674	211	414.0	173	217	97.23502349853516	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2692	true	-1452619629740941885	0	38	0	185	1516	300	لا يبعد ان يكون ذلك مندوبا ولان ذلك اقل ما يفيده الامر في قوله اعلنوا هذا النكاح الحديث ويءيد ذلك ما في حديث المازني المذكور ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يكره نكاح السر حتي يضرب ب--دف	2692	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1444	false	26498833672778169	254	291	1316	1492	1535	300	لا يبعد ان يكون ذلك مندوبا -لان ذلك اقل ما يفيده الامر في قوله اعلنوا هذا النكاح------- ويءيد ذلك ما في حديث المازني-------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف	1444	4881920448383421674	169	305.0	133	192	88.02083587646484	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	257	300	1339	1527	1527	300	عاءشة----- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد---- يا رسول الله -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول-	2822	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	183	223	913	1087	1472	300	عاءشة انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول	711	4881920448383421674	156	269.0	120	199	78.39196014404297	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	14	48	70	253	1569	300	طارق المحاربي قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النساءي	2892	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	252	285	1278	1463	1539	300	طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم علي المنبر-يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النساءي	1319	4881920448383421674	178	333.0	146	189	94.17989349365234	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	207	260	1055	1321	1526	300	انس قال كانت عامة وصية رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود وبن ماجة حديث انس اخرجه ايضا النساءي وبن سعد وله عند النساءي اسانيد منها ما رجاله رجال الصحيح وله شاهد من حديث علي عند ابي داود و-بن ماجة	2899	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	68	96	358	494	1516	300	انس---- كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين حضر-ه الموت----------------- الصلاة وما ملكت ايمانكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وابن ماجه	780	4881920448383421674	126	200.5	99	272	46.32352828979492	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	278	300	1362	1469	1469	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من-	2909	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1259	false	-8974618318612689351	88	109	432	530	1511	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة--------- فقال يا امير المءمنين ا-لله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من	1259	4881920448383421674	96	175.0	76	108	88.88888549804688	19	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	256	300	1251	1469	1469	300	فلم يجدوه فقام الامام علي بنفسه حتي اتي اناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر وقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من-	2909	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	0	43	0	213	1521	300	فلم يجدوا قال فق---ام علي بنفسه حتي اتي -ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر فقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال-يا امير المءمنين ا-لله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من	1260	4881920448383421674	203	378.5	162	219	92.69406127929688	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms2910	true	7132570615538045592	0	47	0	229	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف والمخدج المذكور هو ذو الثد-------------------------ية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعرات مثل------ سبالة السنور قوله الا فهما هكذا في رواية	2910	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	43	140	213	694	1521	300	رسول الله فق------------------ال اي والله الذي لا-اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف انتهي واخرج ابو داود ايضا قال حدثنا بشر بن خالد قال نا شبابة ابن سوار عن نعيم بن حكيم عن ابي مريم قال ان كان ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي نافعا ذا الثدية وفي نسخة نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعرات مثل شعرات سبالة ال-نور انتهي و------------في رواية	1260	4881920448383421674	173	269.0	137	513	33.72319793701172	30	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	263	300	1427	1629	1629	300	-بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من-	3120	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0063	false	-3692818742093496114	133	170	658	862	1490	300	ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من	63	4881920448383421674	202	394.0	166	204	99.01960754394531	35	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	52	262	270	1423	1629	300	قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فاستوخمو------ا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامره----------------------------------م ان يخرجوا فل---------يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثار---------------------------هم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية ال-----------------------------------حرة حتي ماتوا علي حالهم رواه الجماعة وزاد البخاري قال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وفي رواية لاحمد والبخاري وابي داود قال قتادة فحدثني بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وللبخاري وابو وابي داود في هذا الحديث فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم------------- وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتي ماتوا وفي رواية النساءي ف---------قطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وصلبهم وعن سليمان التيمي عن انس قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة رواه مسلم والنساءي والترمذي وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد------------------ ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمل اعينهم بالنار عاتبه الله في ذلك فانزل ا-----نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا 33 الاية رواه ابو د------------------اود والنساءي	3120	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0066	false	-1241937897169722108	121	290	622	1543	1597	300	قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسل------------م فاسلموا فاجتووا المدينة ف--------------------------------------------امرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربون من ---------البانها وابوالها ففعلوا فصحوا فارتدوا------------------------ وقتلوا رعاتها----------------------- واستاقوا الابل---------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في طلبهم فاتي-------------- بهم فقطع-- ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم ولم يحسمهم ثم القوا في الحرة حتي ماتوا علي حالهم وزا-------------د البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو د-----اود في هذا الخبر فا-مر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وصلبهم انتهي وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتي ماتوا وزاد----- النساءي في روايته قطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعتاب من الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم انما كان علي سمل اعينهم لا علي القاءهم وصلبهم في الحرة كما يفيده حديث ابي الزناد عند ابي داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قطع الذين ساقوا لقاحة وسمل اعينهم------- عاتبه الله في ذلك فانزل الله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فساداالماءدة--------------33 الاية وبما ثبت في بعض روايات ابي داود والنساءي	66	4881920448383421674	514	685.0	414	1431	35.91893768310547	67	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3121	true	3003486198085476385	54	92	263	461	1501	300	من حديث -بن عباس----- ان ناسا اغاروا علي ابل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مءمنا فبعث في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم قال فنزلت	3121	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0067	false	-7390404854654429623	3	40	15	207	1535	300	من حديث ابن عباس بلفظ ان ناسا اغاروا علي ابل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءمن----------------------ا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم قال فنزلت	67	4881920448383421674	176	320.0	142	214	82.24298858642578	29	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	63	227	334	1184	1573	300	زيد بن وهب انه كان------- في الجيش الذين كانوا مع امير المءمنين علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس ق-راءتكم الي قراءتهم بشء و-لا صلاتكم الي صلاتهم بشء و-لا صيامكم الي صيامهم بشء- يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه و-----سلم لن--كلوا عن- العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد -ليس- له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات بيض قال فتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد----- بن وهب الراسبي فقال لهم ------	3128	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1259	false	-8974618318612689351	135	284	658	1431	1511	300	زيد بن وهب الجهمي قال كنت في الجيش الذي- كانوا مع عل--------------ي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لاتتجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذي- يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه واله وسلم لا تكلوا علي العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع علي عضد- مثل حلمة الثدي عليه شع-رات بيض ا---فتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريك---------م والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي الي ان قال وما	1259	4881920448383421674	701	1279.5	565	887	79.03044128417969	119	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	14	60	70	320	1573	300	قال- سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول سيخرج-------- قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	3128	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1262	false	562720773410749961	11	59	58	320	1561	300	-اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ستخرج من امتي قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما-يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	1262	4881920448383421674	246	466.5	201	264	93.18181610107422	43	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	240	300	1270	1563	1563	300	ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك و-------------------------------------------كان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه -ان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وانها تجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الطلب بذلك والتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم-	3129	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1247	false	-7075681036614764607	20	88	99	427	1547	300	ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك اي في مثل ما كانت عاءشة تطلب بدم عثمان قال وكان امير الشام اذ ذاك وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما و-----تجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقرب الناس علي الطلب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك فقا-----ل ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم الي احكم	1247	4881920448383421674	276	515.0	219	338	81.65680694580078	52	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	65	170	326	898	1563	300	بدعتهم في-ما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتلته بقتله او مواطاته------ كذا قال----------------------------------------------- وهو خلاف ما قال-----ه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه شيءا- ويتبرءون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم------ يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون باراءهم ويبالغون في الزهد والخشوع--------- فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا	3129	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1256	false	-8892182102885507514	180	300	936	1574	1574	300	بدعتهم في ما حكاه الرافعي في الشرح الكبير انهم خرجوا علي علي بن ابي طالب- حيث اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاءه ------بقتله او مواطاته اياهم كذا قال ذكره في فتح الباري فقد اجاب عنه الحافظ ابن حجر وهو خلاف ما اطبق عليه اهل الاخبار فانه لا نزاع عندهم ان الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه اشياء ويتبراون منه واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون براي-هم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا-	1256	4881920448383421674	535	990.5	435	647	82.68933868408203	90	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	0	38	0	185	1563	300	وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	3129	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1259	false	-8974618318612689351	90	121	441	587	1511	300	وبلغ رسوله---- فقام اليه عبيدة--------- فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله قال---------------------- والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	1259	4881920448383421674	140	238.5	110	188	74.46808624267578	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	0	40	0	194	1563	300	وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف	3129	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	24	57	116	282	1521	300	وبلغ رسوله---- فقام اليه عبيدة السلماني فقال-يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله ف------------------قال اي والله الذي لا-اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف	1260	4881920448383421674	162	280.5	130	197	82.23350524902344	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3130	true	-5201883078864179866	30	110	162	580	1590	300	الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله تعالي وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية ف-----------------------ترك القتال جمع كثير-- ممن كان مع علي خصوصا-------------------- القراء بسبب ذلك تدينا------------------------------------- واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم 33 الاية- فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه	3130	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1248	false	2914881650400311663	5	94	26	492	1570	300	الشام------------------ المصاحف علي الرماح------- يدعو-ن الي ما فيها مكيدة اشار اليها------- عمرو بن العاص وكره اهل الشام الحرب ودعوا الي الصلح وترك القتال جمع كثيرون ممن كان مع علي من اهل العراق وكان اكثرهم القراء وهم الذين يبالغون في التدين ومن ثم صار منهم الخوارج واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهمال عمران23 فراسلوا اهل الشام في ذلك وقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يحض-ر القتال فمن راو- الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه	1248	4881920448383421674	314	489.5	250	501	62.674652099609375	55	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3130	true	-5201883078864179866	120	300	636	1590	1590	300	وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح الحاء المهملة وراءين مهملتين الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح الشين المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي -بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة ومعهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من ج-انب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم من المساجد ولا ومن من رزقكم من الفء ولا نبداكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم علي في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله و-------------------استعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب-	3130	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1257	false	-5565463909677886400	42	255	212	1352	1576	300	وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بالمد وفتح المهملة وراءي--------ن الاولي مضمومة ومن ثم قيل---- الحرورية وفي المصباح هي قرية بقرب الكوفة تنسب اليها فرقة من الخوارج كان اول اجتماعهم بها وتعمقوا في امر الدين حتي مرقوا منه ومنه قول عاءشة احرورية انت معناه اخارجية عن الدين بسبب التعمق في السءال انتهي وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح------ المعجمة والموصدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي ابن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة -معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم من المساجد ولا---- من رزقكم من الفء ولا نبداكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم ب------الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر برضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لم يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من امتار بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب	1257	4881920448383421674	910	1730.0	738	1169	77.84431457519531	161	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3131	true	4470921529792427569	0	45	0	221	1553	300	بن الارت----- واليا لعلي------------ علي بعض تلك البلاد ومعه سريته وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم في النهروان ولم ينج منهم منه الا دون العشرة ولا قتل ممن معه	3131	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1257	false	-5565463909677886400	255	300	1352	1576	1576	300	بن الارت وكان واليا لعلي عليه السلام علي بعض تلك البلاد ومعه سرية- وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم ب--النهروان ولم ينج منهم-------- دون --عشرة ولا قتل ممن معه-	1257	4881920448383421674	205	368.5	164	238	86.13445281982422	38	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3131	true	4470921529792427569	34	177	173	895	1553	300	و---لم ينج منهم منه الا دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم الي من بقي منهم ممن مال الي رايهم فكانوا مخت-فين في خلافة علي حتي كان منهم----------- بن ملجم لعنه الله الذي قتل عليا رضي الله عنه بعد ان دخل في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النخيلة وكان--وا منقمعين في امارة زياد وابنه طول----------------- مدة ولاية معاوية وابنه يزيد لعنهم الله وظفر زياد وابنه بجماعة منهم فابادهم بين قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله بن الزبير واطاعه اهل الامصار الا بعض اهل الشام وثار مروان فادعي الخلافة وغلب علي جميع الشام ثم مصر فظهر الخوارج حينءذ بالعراق مع نافع بن الازرق وباليمامة باليمامة مع ومع نجدة بن عامر وزاد نجدة علي معتقد الخوارج ان من	3131	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1264	false	-1371940823563727435	191	300	1062	1603	1603	300	انه لم ينج من الخوارج-- دون العشرة بما حاصله----------------------------------------- ثم انضم الي من بقي منهم -من مال الي رايهم فكانوا مختلفين في خلافة علي حتي كان منهم عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله الذي قتل عليا------------- بعد ان دخل في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طاءفة فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النخيلة ثم كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله علي العراق مد------ة معاوية وابنه يزيد----------- وظفر زياد وابنه بجماعة منهم فابادهم بين قتل وحبس طويل وفي ايام عبد ا--------------------------------لله بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------زبير ظهرت الخوارج------ بالعراق مع نافع بن الازرق وباليم---------امة ----مع نجدة بن عامر وزاد نجدة علي معتقد الخوارج ان من-	1264	4881920448383421674	465	796.5	367	756	61.507938385009766	83	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3131	true	4470921529792427569	177	300	895	1553	1553	300	لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا في المنتسبين الي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة------ ومنهم من يدعو اولا-- ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم ا-----لي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم وتقلل وتفلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدر---- الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف-	3131	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1265	false	1077833054823940858	0	124	0	657	1610	300	لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلوي بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--- وهو قادر ف-ان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا بمن ينسب ال----ي الاسلام بالقتل والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك من ----غير دعوة مطلقا ومنهم من يقدم الدعوة ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد الي ان امر المهلب بن ابي صفرة علي قتالهم فطاولهم حتي ظفر بهم فق-------لل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الاموية وصدرا من الدولة العباسية ودخلت طاءفة منهم المغرب وقد صنف	1265	4881920448383421674	610	1148.5	494	676	90.23668670654297	105	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3132	true	-7794600405524962381	168	274	886	1434	1571	300	وقال -بن حزم ذهب نجدة بن عامر الحروري من الخوارج الي ان من اتي صغيرة عذب بغير النار ومن ادمن علي صغيرة فهو كمن ارتكب الكبيرة في التخليد في النار وذكر ان منهم من غلا في معتقدهم الفاسد فانكر الصلوات الخمس وقال الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الاخ والاخت ومنهم من انكر ان تكون سورة يوسف من القران وان من قال لا اله الا الله فهو مءمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال ابو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخوارج والخوارج عشرون فرقة وقال بن -------------حزم اسواهم اسوءهم حالا الغلاة المذكورون واقربهم الي قول اهل الحق الاباضية	3132	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1265	false	1077833054823940858	174	271	937	1437	1610	300	وقال ابن حزم ذهب نجدة بن عامر م--------ن الخوارج الي ان من اتي صغيرة عذب بنار القبر ومن ادمن علي صغيرة فهو كم---رتكب الكبيرة في التخليد في النار وذكر ان منهم من غلا في معتقدهم------- فانكر الصلوات الخمس وقال الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت ا------لاخ- ومنهم من انكر-------- سورة يوسف من القران وان من قال لا اله الا الله فهو مءمن--------- ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال ابو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخو---------ارج عشرون فرقة وذكر اسماءها قال ابن حزم اسوا-------هم حالا الغلاة المذكورون واقربهم الي قو----ل الحق الاباضية	1265	4881920448383421674	475	879.5	381	562	84.51956939697266	83	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3132	true	-7794600405524962381	0	53	0	296	1571	300	في اخبارهم ابو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحيي كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في اخبارهم ايضا الهيثم بن عدي كت---------------ابا ومحمد بن قدامة الجوهري احد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع اخبارهم ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين	3132	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1265	false	1077833054823940858	124	164	657	885	1610	300	في اخبارهم ابو مجفن بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها كت----------------------ابا لخصه الطبري في تاريخه و--------------------الهيثم بن عدي صنف في اخبارهم كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري كت-----------------------------ابا كبيرا و------------ابو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين	1265	4881920448383421674	204	357.5	167	311	65.59485626220703	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3133	true	-586539294514129738	129	181	649	927	1549	300	ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة لما في حديث سفينة عند اهل-- السنن و------بن حبان في صحيحه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في --اخر خلافة عل---ي سنة ثمان ثماني وثلاثين من الهجرة وبعد موت النبي صلي الله علي-----ه وسلم بدون --ثلاثين	3133	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1263	false	-1012498755084141782	209	259	1103	1376	1603	300	ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغير---ه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي في سنة ثمان وعشرين بعد ----------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم بدون الثلاثين	1263	4881920448383421674	229	389.5	185	298	76.84563446044922	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3134	true	-6683531509009370692	219	284	1191	1525	1609	300	ابي مريم قال ان كان ذلك المخدج لمعنا------ في المسجد ك-----------------------ان فقيرا وقد كسوته برنسا ورايته -------------شهد طعام علي وكان------------------------------------------------ يسمي نافعا ذا الثد-------------------------ية وكان--- يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل------ سبال السنور ------وفي رواية لابي الوضء بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة عند ابي داود----------------------------------- احدي ثدييه مثل ثدي المراة عليه- شعيرات مثل شعيرات----- تكون علي ذنب اليربوع	3134	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	77	166	371	827	1521	300	ابي مريم قال ان كان ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقير----------------ا ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي نافعا ذا الثدية وفي نسخة نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شع-رات مثل شعرات سبالة النور انتهي وفي رواية -ابي الوضي------------------------------ عند ابي داود فكاني انظر اليه حبشي عليه قريطق له احدي يد-يه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات التي تكون علي ذنب اليربوع	1260	4881920448383421674	274	416.0	218	505	54.25742721557617	40	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3135	true	6889877871520342162	129	164	700	888	1543	300	قال النووي انما استحلفه ليءكد الامر عند السامعين وليظهر معجزة النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم وان عليا ومن معه علي الحق قال الحافظ-------- وليطمءن قلب المستحلف لازالة توهم ما اشار اليه علي ان الحرب خدعة	3135	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1260	false	-6291349790843995479	166	205	827	1032	1521	300	قال النووي انما استحلفه ليءكد الامر عند السامعين ولتظهر معجزة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان عليا ومن معه علي الحق قال الحافظ ابن حجر وليطمءن قلب المستحلف لازالة توهم ما اشار اليه علي ان الحرب خدعة	1260	4881920448383421674	182	338.5	147	205	88.78048706054688	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3141	true	879199043500611153	247	282	1259	1444	1540	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم -الحرب -----------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن شداد فوالله ما ق-تلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	3141	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0023	false	-1009823336061309456	130	179	673	937	1555	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نفذت اليكم بالحرب وهذا ثابت بالفاظ مختلفة عند احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد وقال عبد الله بن شداد فوالله ما قاتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	23	4881920448383421674	184	342.0	149	264	69.69696807861328	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3151	true	-1516399433769895768	135	195	709	1014	1596	300	حديث يزيد بن -سلمة الجعفي عند الطبراني انه قال يا رسول الله------ ان كان علينا امراء ياخذو-نا بالحق ويمنعو-نا الحق الذي لنا انقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واخرج مسلم من حديث ام سلمة مرفوعا----- سيكون امراء ف----تعرفون وتنكرون فمن كره برء برء ومن انكر-------------------- سلم ولكن من رضي وبايع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا	3151	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0042	false	6466462840051867767	188	249	1006	1315	1586	300	حديث يزيد بن مسلم- الجعف-------------ي انه قال يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء ياخذوننا بالحق ويمنعوننا الحق الذي لنا انقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ولم----سلم من طريق ام سلمة مرفوعا بلفظ سيكون عليكم اءمة تعرفون وتنكرون ف----------------من انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا	42	4881920448383421674	258	436.0	205	343	75.21865844726562	40	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3152	true	5767736366507701152	31	80	141	384	1473	300	حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يكون بعدي اءمة- لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع	3152	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0042	false	6466462840051867767	123	165	663	878	1586	300	حذيفة بن اليمان مرفوعا بلفظ------------------------ يكون بعدي امراء لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف----- يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع	42	4881920448383421674	200	363.5	159	244	81.96721649169922	39	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3152	true	5767736366507701152	163	195	798	948	1473	300	كيف بك عند ولاة يستاثرون عليك بهذا الفء قال والذي بعثك بالحق اضع سيفي علي عاتقي واضرب حتي الحقك قال اولا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك تصبر حتي تلحقني	3152	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0043	false	-7921765020505740683	1	33	5	155	1526	300	كيف بك عند ولاة يستاثرون عليك بهذا الفء قال والذي بعثك بالحق اضع سيفي علي عاتقي واضرب حتي الحقك قال اولا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك تصبر حتي تلحقني	43	4881920448383421674	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	224	297	1191	1579	1592	300	الا ان تروا كفرا بواحا قد تقدم ضبطه وتفسيره قوله عندكم فيه من الله بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان اي نص اية او خبر صريح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم------------------- ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم ا---ه قال	3155	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0044	false	4008395650559795388	124	281	690	1509	1602	300	الا ان تروا كفرا بواحا عن--------------------------دكم فيه من الله برهان قوله بواحا بموحدة من اسفل وحاء مهملة وفي القاموس وامره بمعصية بواحا ظاهرا مكشوفا قال الخطابي معني بواحا يريد جهارا ظاهرا باديا من قولهم باح بالشء يبوح به بواحا وبواحا اذا اذاعه واظهره انتهي ووقع عند الطبراني من رواية احمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومه ثم راء ووقع في رواية حبان ابي النضر الا ان يكون معصية لله بواحا وعند احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة ما لم يامرك باثم بواحا عندكم من الله فيه برهان اي نص اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم وترك السمع والطاعة ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهي قال	44	4881920448383421674	358	677.5	290	845	42.36686325073242	63	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	11	72	57	363	1554	300	الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق و--يتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا ونقل بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم	3156	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0045	false	-4910323769591648226	0	58	0	300	1542	300	الولاية -لا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فان- لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق قد يتوصل الي تثبيت الحق ب---غير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم انتهي واجاب الاولون بان احاديث الصبر محمولة علي عدم القدرة ---علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم	45	4881920448383421674	231	408.0	185	308	75.0	41	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	47	76	245	386	1554	300	ذلك اذا كان قادرا ونقل -بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر	3156	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0047	false	3068035103032171059	209	237	1088	1226	1546	300	ذلك اذا كان قادرا ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور---- ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر	47	4881920448383421674	137	263.0	109	142	96.47887420654297	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3229	true	-4353715472403474591	179	210	937	1084	1503	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه	3229	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0058	false	-7526652162333885238	207	239	1059	1211	1529	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه	58	4881920448383421674	147	288.0	116	152	96.71052551269531	30	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3233	true	4418191155324162714	1	37	5	187	1553	300	من النار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لو دخلوها لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف	3233	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0035	false	8537693167559044876	21	58	112	299	1517	300	من النار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لو دخلوها لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف	35	4881920448383421674	182	358.0	146	187	97.32620239257812	35	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	31	121	158	626	1509	300	ابي موسي --------قال بلغنا مخرج رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي احدهما ابو بردة بريدة والاخر ابو رهم اما قال في بضعة واما قال في ثلاثة وخمسين او--- اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا ---سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة قال فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال	3316	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1119	false	3066464015133993529	8	71	42	365	1492	300	ابي موسي الاشعري قال بلغنا مخرج----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي الي ان قال--------------------------------------------------- في ثلاث- وخمسين او في اثنين وخمسين رجلا من قومنا--- فركبنا في سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فوافي--------نا جعفر بن ابي طالب---------------------------------------------------------------------------------------- فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر------ الي ان قال	1119	4881920448383421674	276	453.5	219	493	55.98377227783203	42	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3445	true	7131590097308429469	0	155	0	808	1564	300	والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وروي عن الاوزاعي انه قال -ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون قوله واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها اي الجءوهم الجءوهم ا------------------لي المكان الضيق منها وفيه دليل علي انه لا يجوز للمسلم ان يترك للذمي صدر الطريق وذلك نوع من انزال الصغار بهم والاذلال لهم قال النووي وليكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه باب ما جاء في بداءتهم بالتحية وعيادتهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا ا----------------ليهود والنصاري بالسلام------- واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق -------عليه وفي رواية لاحمد ف---------------------------------------قولوا -عليكم بغير واو وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم انما يقول-- السام عليكم فقل -عليك متفق عليه وفي رواية لاحمد ومسلم وعليك	3445	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	38	154	215	840	1610	300	والحاجة وهو قول علقمة والنخعي و----عن الاوزاعي انه قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون -واما اذا كان مع المسلم كافر فيجوز الابتداء بالسلام ويقصد بذلك المسلم وقد سلم النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- علي مجلس فيه اخلاط-------------------------------------- من المسلمين والمشركين وظاهر مفهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تبدءوا انه يجوز الجواب عليهم بل يجب ولعموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية النساء86 الاية وقد جاء الامر بذلك في عدة احاديث منها قو---له صلي الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم -وفي رواية وعليك وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية ا-----------------------------------------------ن اليهود اذا سلموا عليكم--- يقولون السام عليكم فقل وعليك---------م وفي رواية------------ وعليك	1019	4881920448383421674	308	308.5	246	905	34.03314971923828	44	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	0	158	0	863	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم او وعليكم فقد جاءت الاحاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخط--------ابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال و-------هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز كما صحت به الروايات---------- وان الواو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت و---------هو علينا وعليهم فلا	3446	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	165	249	899	1348	1610	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وعليك او بدون الواو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات مسلم واكثرها باثبات الواو قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا قال النووي----------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان- صحت به الروايات فان الواو -----------------------------وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم فلا	1019	4881920448383421674	313	473.5	249	915	34.20764923095703	48	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	209	247	1070	1256	1514	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثما------------------------ن الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا قال--------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم	3447	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	225	272	1167	1399	1534	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن مظعون وعثمان بن عفان الي رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد--------- وذلك لان النبي صلي الله عليه واله	1619	4881920448383421674	142	216.5	111	256	55.46875	25	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3481	true	-4283636191919199755	62	168	305	845	1564	300	ابي موسي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رواه احمد وابو داود وبن ماجة ومالك في الموطا و-------------------------عن ابي موسي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من لعب بالكعاب فقد عصي الله ورسوله رواه احمد وعن عبد الرحمن الخطمي قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي رواه احمد حديث ابي موسي الاول رجال اسناده ثقات واخرجه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي وحديث ابي موسي الثاني قال في مجمع الزواءد رواه الطبراني وفي اسناده علي بن زيد وهو	3481	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1413	false	3323910409755343287	218	270	1121	1368	1528	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله واخرجه ايضا ------------------مالك في الموطا واخرج احمد ايضا حديثا اخر عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من لعب بالكعاب فقد عصي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده علي بن زيد وهو	1413	4881920448383421674	196	284.0	154	579	33.85146713256836	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3481	true	-4283636191919199755	107	212	519	1084	1564	300	عبد الرحمن الخطمي قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي رواه احمد حديث ابي موسي الاول رجال اسناده ثقات واخرجه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي وحديث ابي موسي الثاني قال في مجمع الزواءد رواه الطبراني وفي اسناده علي بن زيد وهو متروك وحديث عبد الرحمن الخطمي قال احمد حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا الجعيد عن موسي بن عبد الرحمن فذكره واورده الحافظ في التلخيص من كتاب الشهادات وسكت عنه وقال في مجمع الزواءد فيه موسي بن عبد الرحمن الخطمي ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح	3481	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1414	false	4494544192223481803	16	64	88	335	1558	300	عبد الرحمن الخطمي قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي قال في مجمع الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد فيه موسي بن عبد الرحمن الخطمي ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح	1414	4881920448383421674	239	463.0	192	570	41.92982482910156	44	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3482	true	8027171314442266042	95	130	487	671	1499	300	وضعه علي هيءة الفلك بصورة شمس وقمر وتاثيرات مختلفة تحدث عند اقترانات اوضاعه ليدل بذلك علي ان اقضية الامور كلها مقدرة بقضاء الله ليس للكسب فيها مدخل ولهذا ينتظر اللاعب به ما يقضي له به	3482	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1419	false	-156134776703457762	37	72	191	373	1578	300	وضعه علي هيءة الفلك بصورة شمس وقمر وناء-رات مختلفة تحدث عنه اقترانات اوضاعه لتدل بذلك علي ان -قضية الامور كلها مقدرة بقضاء الله ليس للكسب فيها مدخل ولهذا ينتظر اللاعب به ما يقضي له به	1419	4881920448383421674	178	342.0	143	184	96.73912811279297	31	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3483	true	2171141426297083331	176	220	877	1100	1512	300	كان بحيث لا يخلو احد اللاعبين من غنم او غرم فهو من القمار وعليه يحمل ما قاله علي انه من الميسر والمجوزون له قالوا ان فيه فاءدة وهي معرفة تدبير الحروب ومعرفة المكايد فاشبه السبق والرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا واذا كان علي عوض فهو كمال الرهان	3483	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1415	false	-710694839873179283	236	284	1291	1544	1623	300	كان بحيث لا يخلو احد اللاعبين من غنم او غرم فهو--- القمار قالوا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------السبق والرمي يحصل به تدبير الحرب والتعرف لمكاءده قال في المنحة قد استغني عن هذه الفاءدة الصحابة وغيرهم ثم لو سلمنا ذلك فيختص بامراء الاجناد ونحوهم انتهي قالوا وان- كان علي عوض فهو كمال الرهان	1415	4881920448383421674	107	172.0	84	363	29.47658348083496	20	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3483	true	2171141426297083331	3	143	17	727	1512	300	اخرج الديلمي من حديث واثلة مرفوعا ان لله في كل يوم ثلاثماءة ثلثماءة نظرة ولا ينظر فيها الي صاحب الشاه وفي لفظ يرحم بها به عباده ليس لاهل الشاه فيها نصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الشطرنج واخرج من حديث بن عباس يرفعه الا ان اصحاب الشاه في النار الذين يقولون قتلت والله شاهك واخرج الديلمي ايضا عن انس يرف-عه ملعون من لعب بالشطرنج واخرج -بن حزم وعبدان---------- ملعون من لعب بالشطرنج والناظر اليهم كالاكل لحم الخنزير من حديث جميع بن مسلم واخرج الديلمي عن ع----لي مرفوعا ياتي علي الناس زمان يلعبون بها و-----------لا يلعب بها الا كل جبار والجبار في النار واخرج بن -------------------------------------------------ابي شيبة و-بن المنذر و-بن ابي حاتم عن علي كرم الله وجهه انه قال النرد والشطرنج من الميسر واخرج عنه عبد بن حميد انه قال الشطرنج ميسر العجم واخرج عنه ------------------------------------------------------------------بن عساكر انه قال لا يسلم علي اصحاب النردشير والشطرنج	3483	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1416	false	4705994524194578843	24	201	128	1036	1552	300	اخرج الديلمي من حديث واثلة مرفوعا ان لله في كل يوم ثلاثماءة وستين-- نظرة م-ا ينظر فيها الي صاحب شاة --وفي لفظ يرحم بها--- عباده ليس لصاحب شاة ف-يها نصيب قلت وصاحب الشاة اي الشطرنج كما ذكره في امالي احمد بن عيسي في حديث ما من مءمن الا يغفر الله له كل يوم اثني عشر مرة الا صاحب الشاة يعني الشطرنج ولعن الشارع مءيد للتحريم لمرتكب المعصية وانها كبيرة فيما اخرجه الديلمي ---------------------------------عن انس مرفوعا ملعون من لعب بالشطرنج واخرج ابن حزم وعبدان وابو موسي ملعون من لعب بالشطرنج والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير ويشهد لذلك ورود الوعيد فيما اخرجه ايضا عن علي مرفوعا ياتي علي الناس زمان يلعبون بها اي بالشطرنجولا يلعب بها الا كل جبار والجبار في النار وفي جعل كل منهما من الميسر المجمع علي تحريمه ما اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم من حدي---ث عل------ي انه قال النرد والشطرنج من الميسر وذكر حديث الشطر--------------------نج ميسر العجم وقد ذكرناهما انفا والنهي عن التسليم علي من تخلق بهما دليل قبحهما لما اخرجه ابن عساكر عنه قال لا يسلم علي صاح-ب النرد--- والشطرنج	1416	4881920448383421674	476	751.5	377	983	48.423194885253906	74	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	124	166	642	854	1526	300	احمد-------- وابو داود وبن ماجة وعن عبد الله بن عمر ا-ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغبيراء وكل مسكر حرام رواه احمد وابو داود وفي لفظ ان الله -----------------------------------------------------------حرم علي امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة	3484	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1426	false	4372569274498746765	127	242	604	1206	1506	300	احمد بن حنبل وابو داود من حديث----- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر زاد الامام احمد في روايته علي امتي الميسر القمار وفي الباب عن ابن عمر وقيس بن سعد بن عبادة عند البيهقي في سننه وابن ابي الدنيا في ذم الملاهي وابن عباس عن الطيالسي وابن ابي شيبة واحمد والطبراني وغيرهم وفي ضوء النهار واما القمار فالمراد به الميسر ونحوه مما كانت العرب تفعله واليه الاشارة بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة وال-بغضاء في الخمر والميسرالماءدة91 وكلما لا يخلو اللاعب فيه من غنم او غرم فهو ميسر اليه يتوجه التحريم في حديث ان الله حرم علي امتي الخمر والميس-------ر والكوبة	1426	4881920448383421674	140	165.5	112	615	22.76422691345215	20	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	77	127	418	657	1526	300	ان بن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع اصبعيه ف-ي اذنيه وعدل -راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فيمضي -حتي قلت لا فرفع يد-ه وعدل -راحلته الي الطريق وقال رايت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا رواه احمد وابو داود	3484	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1466	false	-6889562002887348510	190	239	986	1227	1539	300	ا--بن عمر---- صوت زمارة راع فوضع اصبعيه علي اذنيه وعدل براحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فيمضي لحتي قلت لا فوضع يديه وعدل براحلته الي الطريق وقال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سمع زمارة راع فوضع مثل هذه وقد اجاب --ابو داود	1466	4881920448383421674	216	379.0	170	249	86.74698638916016	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	194	231	1036	1239	1588	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال تبيت طاءفة من امتي علي اكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير وتبعث علي احياء من احياءهم ريح فتنسفهم كما نسف- من كان قبلكم باستحلالهم الخم-ر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات	3486	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1437	false	8832235605131648675	129	167	638	848	1498	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم قال تبيت طاءفة من امتي علي اكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير وتبعث علي احياء من احياءهم ريح فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات	1437	4881920448383421674	202	387.0	165	210	96.19047546386719	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3488	true	4841736467661385212	154	218	768	1060	1483	300	ابو يعقوب محمد بن اسحاق النيسابوري من حديث انس ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال من قعد الي قينة يسمع صب في اذنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--ك واخرج ايضا من حديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يتغني من الليل فقال لا صلاة له لا صلاة له لا صلاة له واخرج ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	3488	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1436	false	-499094345324672678	228	299	1175	1520	1524	300	ابو يعقوب محمد بن اسحاق النيسابوري من حديث انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من قعد الي قينة يسمع صب في اذنه الانك وذكره ابن الاثير في النهاية بلفظ من جلس الي قينة ليسمع منها الي اخره بلفظه ثم قال الانك هو الرصاص الابيض وقيل الاسود وقيل الخالص منه ولم يجيء علي افعل واحدا غير هذا انتهي واخرج----- من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1436	4881920448383421674	165	299.5	129	469	35.181236267089844	32	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3488	true	4841736467661385212	191	240	941	1172	1483	300	سمع رجلا يتغني من الليل فقال لا صلاة له لا صلاة له لا صلاة له واخرج ايضا-------------------------------------- من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها----------------------------------------------------- كفر وروي بن غيلان عن علي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال	3488	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1437	false	8832235605131648675	0	62	0	317	1498	300	سمع رجلا يتغني من الليل فقال لا صلاة له لا صلاة له لا صلاة له واخرج ايضا في كتابه كتاب المناهي وعقوبات المعاصي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر انتهي وذكرهما الجلال في ضوء النهار وفي الجامع الكاف-----ي بلاغ----------ا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال	1437	4881920448383421674	208	371.5	164	332	62.650604248046875	37	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3494	true	-2105879409725829054	94	148	476	760	1519	300	والمقدسي و-بن مردويه وابي نعيم والبيهقي بلفظ------------------------------- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيب-------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج بن سعد في السنن عن----- جابر --------------انه صلي الله عليه وسلم قال- انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير مزامير الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وج-ه وشق جي-ب ورنة شيطان	3494	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1466	false	-6889562002887348510	44	124	239	659	1539	300	والمقدسي وابن مردويه من حديث انس وعاءشة عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة وذكره المحقق الشوكاني في نيل الاوطار محتجا به علي تحريم المزمار والنياحة مع غيره من الادلة واخرج البيهقي في سننه من طريق جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شي---------طان وصوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان	1466	4881920448383421674	230	360.5	182	429	53.61305236816406	36	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	33	128	169	673	1514	300	يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان م----ن التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم---- غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات	3497	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1448	false	-357077242825074436	50	202	281	1084	1613	300	يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه الي اخر ما تقدم عنه ثم قال مالفظه انه يجوز في النكاح ضرب الادفاف ورفع الصوت بشء من الكلام نحو اتيناكم اتيناكم ونحوه لا بالاغاني المهيجة للشرور المشتملة علي وصف الحجال والفجور ومعاقرة الخمور فان ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي انتهي بلفظه من كتاب النكاح وفيه في باب الملاهي قال ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان فيه من التصلب في ذات الله عن- حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مط-ول واسير الغموم في غر-------امه مكبول نسال الله السداد والثبات	1448	4881920448383421674	488	938.5	394	812	60.0985221862793	88	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3524	true	-1429528220997103257	248	286	1263	1438	1512	300	حديث -بن عباس قال الحافظ رجاله رجال الصحيح وقال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه والضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف	3524	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1314	false	-6169703056241397592	180	215	911	1073	1505	300	حديث ابن عباس -----------رجاله رجال الصحيح قا-ل البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه والضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس --وسهل بن سعد وهو ضعيف	1314	4881920448383421674	158	293.5	123	176	89.7727279663086	33	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	77	151	405	772	1511	300	نهي عن قتله قتل الخطاف اخرج ابو داود في المراسيل من طريق عباد -بن اسحاق عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن قتل الخطاطيف ورواه البيهقي معضلا ايضا من طريق بن ابي الحويرث عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ورواه -بن حبان في الضعفاء من حديث -بن عباس و----------فيه الامر بقتل العنكبوت وفيه عمرو بن جميع وهو كذاب وقال البيهقي روي فيه حديث مسند وفيه حمزة النصيبي وكان- يرمي بالوضع	3525	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1314	false	-6169703056241397592	219	292	1093	1462	1505	300	----عن قتل ا-----لخطاف----- ابو داود في المراسيل من طريق عباد ابن اسحاق عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الخطاطيف ورواه البيهقي معضل-----ا من حديث ابن--- الحويرث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عباس اي مرفوعا وفيه الامر بقتل العنكبوت وفيه عمرو بن جميع وهو كذاب وقال البيهقي روي فيه حديث مسند وفيه حمزة النصيبيني وهو يرمي بالوضع	1314	4881920448383421674	331	595.0	264	391	84.65473175048828	57	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	0	120	0	613	1511	300	النهي وروي البيهقي من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل-------------- وهو مت-------------------------------روك ورو-ي البيهقي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا----- لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح قال الحافظ وان كان اسناده صحيحا لكن عبد الله بن عمرو كان ياخذ عن الاسراءيليات ومن جملة ما نهي عن قتله قتل الخطاف اخرج ابو داود في المراسيل من طريق عباد بن اسحاق ----------------------------------------------------------------عن ابيه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم عن قتل الخطاطيف ورواه البيهقي معضلا ايضا من طريق بن ابي الحويرث عن--- النبي صلي الله عليه وسلم	3525	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1315	false	1350107293607406778	166	280	823	1397	1495	300	النهي وروي البيهقي من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل اعني المخزومي وهو متروك وقد تقدم حديث سهل بن سعد قريبا ورواه البيهقي----- من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا بلفظ لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر---- اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح انتهي قلت ولفظه في ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- داود حدثنا محمد بن كثير نا سفيان ------عن ابي عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ان طبي--------با سال النبي صلي الله عليه واله وسل-----------------------------------------م عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه واله	1315	4881920448383421674	370	604.5	292	737	50.203529357910156	61	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3569	true	-3235834151863186878	5	31	24	153	1531	300	الاوسط---------------- قال دخلنا علي سلمان فدعا بماء كان في البيت وقال لولا ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن التكلف للضيف لتكلفت لكم و--------حديث	3569	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1065	false	6658640270982532767	169	200	850	1006	1522	300	الاوسط عن شقيق بن سلمة قال دخلنا علي سلمان فدعا بما--كان في البيت وقال لولا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن التكلف للضيف لتكلفت لكم انتهي والحديث	1065	4881920448383421674	126	219.0	101	158	79.74683380126953	22	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3641	true	-8097739291511089815	217	286	1192	1581	1653	300	عن الكي قال النووي هذا الحديث من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها و--بالفصد ووضع العلق وما في معناها وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها	3641	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms1299	false	-996481710961183102	184	244	952	1292	1581	300	عن جابر قال النووي هذا------- من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها وكانه نبه------------------- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها او بالفصد------------------------- وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها	1299	4881920448383421674	331	620.5	272	391	84.65473175048828	55	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	33	62	155	280	1433	300	قال قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله و----رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه -قال نعم	3703	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0849	false	-7677194468059778843	220	250	1063	1192	1427	300	قال قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسول- صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه فقال نعم	849	4881920448383421674	124	231.5	95	130	95.38461303710938	27	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	11	68	55	308	1433	300	صلي الله علي-----ه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال -قلت اني امسك سهمي الذي بخيبر متفق عليه وفي لفظ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله و----رسوله صدقة قال لا ق-لت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر	3703	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0882	false	-1366164317850675890	1	95	4	436	1428	300	صلي الله عليه واله وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وقال بعضهم قد ورد في الحديث تعيين ذلك الاجمال فيجعل معيارا في قدر المخرج ولا يتجاوز عنه الي ما فوقه فيكون عملا بجميع ما قضت به الادلة وذلك فيما اخرجه ابو داود من حديث كعب بن مالك في قصته قال قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا فقلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قال فاني -امسك سهمي من خيبر	882	4881920448383421674	231	415.0	176	433	53.34872817993164	45	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000165-ara1.ms3727	true	3899229325327661451	166	211	849	1076	1561	300	شيءا من ام-ر المسلمين------------------------ فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته قال الحافظ في الفتح ان سنده------- جيد وعن بن عباس عند ا------------------------------------------------لطبراني في الكبير----------------- بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة قال -بن ابي حاتم هو ح--------------ديث منكر	3727	-7666016911339333837	Zaydiyya0000059-ara1.ms0057	false	-6562030793416748385	115	179	596	935	1542	300	شيءا من امور المسلمين وفي رواية من امور الناس فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته واخرجه الامام احمد والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن مرة الجهني فجعل معاوية رجلا علي حواءج المسلمين وللطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة قال ابن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر	57	4881920448383421674	186	279.0	148	339	54.86725616455078	28	JK000165-ara1	Zaydiyya0000059-ara1