id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0096	true	3753651927503653272	29	107	148	533	1497	300	عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها -قالوا اناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله تعالي- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير 541 وانتم لا تطعمونه ان تدبغوه فتنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	96	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	166	245	877	1259	1530	300	عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت --ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانك----م لا تطعمونه ان تدبغوه -تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1706	6749072694164230445	366	689.0	290	389	94.08740234375	69	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	196	236	979	1174	1522	300	البخاري عن عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن -زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم -بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر يعني بن عباس	99	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1703	false	-4918754465579562175	213	252	1058	1249	1458	300	البخاري عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن يزيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن -------حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ا----بن عباس	1703	6749072694164230445	182	329.5	144	202	90.09900665283203	33	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0196	true	2343119388606147539	201	233	990	1162	1504	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجوه الهجرة ال---------------------------------------------ي الحبشة و-------الهجرة ال-------ي المدينة وهجرة القباءل وهجرة من	196	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1018	false	2785260838235851765	105	148	546	771	1529	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدين------ة الثاني الهجرة من	1018	6749072694164230445	148	247.5	119	231	64.06926727294922	23	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	4	108	22	525	1496	300	عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله حدث-ني عن الوضوء قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه ف--يتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا في----ه وخياشيمه مع الماء ثم اذا -------غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من------ انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء اخرجه مسلم ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح راسه كما امر الله ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امره الله قوله خرت	217	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1287	false	7012293886707719884	16	97	81	470	1436	300	عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر الا خرت خطاياه من فمه وخياشيمه مع الماء حين ينتثر ثم يغسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من اطراف انامله--------- ثم يمسح ر-اسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما----------------------------------------------------------------------------------- ام----------------------------------------ر الله -الا خرت	1287	6749072694164230445	345	589.5	271	523	65.96558380126953	64	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0230	true	5371569088674041457	127	205	681	1066	1552	300	فيكون الواجب مطلق المسح كلا او بعضا وايا ما كان وقع به الامتثال ولو سلم انه مجمل لم يتعين مسح الكل لورود البيان ب-----------------------------------ا----------------------------------لبعض عند ابي داود من حديث انس بلفظ انه صلي الله عليه وسلم ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة وعند مسلم وابي داود والترمذي من حديث المغيرة بلفظ انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة قالوا قال بن القيم انه لم يصح عنه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	230	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1284	false	-8671661635813975300	167	248	896	1317	1585	300	فيكون الواجب مطلق المسح كلا او بعضا وايا ما كان وقع به الامتثال والسنة الصحيحة وردت ب--------------------البيان وفيها ما يفيد جواز الاقتصار علي مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسل------م وغي---ره من حديث ا-لمغيرة انه صلي الله عليه وسلم ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة و-قد ثبت في الاحا----------------ديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحة انه مسح راسه فاقبل وادبر وهذه الهيءة التي استمر عليها صلي الله عليه وسلم فاقتضي هذا افضلية الهيءة التي كان صلي الله عليه وسلم	1284	6749072694164230445	177	141.5	139	586	30.20477867126465	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0230	true	5371569088674041457	196	291	1026	1497	1552	300	القيم انه ------لم يصح عنه صلي الله عليه وسلم في حديث واحد انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح بناصيته اكمل علي العمامة قال واما حديث انس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود انس--- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب م-------س الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته حديث المغيرة-------------- فسكوت انس عنه لا يدل علي نفيه وايضا قال الحافظ ان حديث انس في اسناده نظر واجيب بان النزاع ف----ي الوجوب واحاديث التعميم وان كانت اصح وفيها زيادة وهي مقبولة لكن اين دليل الوجوب وليس الا مجرد افعال ورد	230	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1285	false	-5854147551992789851	105	225	515	1118	1536	300	القيم في الهدي ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم في حديث واحد انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح بناصيته -كمل علي العمامة ف----اما حديث انس الذي رواه ابو داود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فهذا مقصود انس به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب مسح الراس الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته----- المغيرة بن شعبة وغيره فسكوت انس عنه لا يدل علي نفيه انتهي قال الشوكاني ليس------------------------------ النزاع الا في الوجوب واحاديث التعميم وان كانت اصح وفيها زيادة وهي مقبولة لكن اين دليل الوجوب وليس الا مجرد الفعل وهو	1285	6749072694164230445	404	701.5	320	643	62.830482482910156	72	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0247	true	-3504777650235104151	62	161	307	804	1527	300	عن عبد الله بن عمر -قال تخلف عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا قال فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا متفق عليه ارهقنا العصر اخرناها ويروي ارهقتنا العصر بمعني دنا وقتها في الباب احاديث غير ما ذكره المصنف في هذا الكتاب منها عن عاءشة عند مسلم وعن معيقيب عند احمد وقد علل وقيل ليس بشء وعن خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص عند بن ماجه بلفظ اتموا الوضوء ويل للاعقاب من ال----------------------------نار ----وعن عبد الله بن	247	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1286	false	-9040006413454017272	103	174	513	871	1476	300	عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا قال فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا وكذلك هو---------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم ---------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------وا الوضوء ويل للاعقاب من النار وروي البيهقي والحاكم باسناد صحيح عن عبد الله بن	1286	6749072694164230445	246	413.0	195	530	46.41509246826172	44	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0253	true	-1637009583061324824	60	247	311	1253	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابدءوا بايامنكم رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا بن ماجه وبن خزيمة وبن حبان والبيهقي كلهم من طريق زهير عن الاعمش عن ابي صالح عنه قال بن دقيق العيد هو حقيق بان يصح وللنساءي والترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه والحديث-------------- يدل علي وجوب الابتداء باليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء وقد ذهب اليه من ذكرنا في الحديث الذي قبل هذا ولكنه كما دل علي وجوب التيامن في ال---وضوء يدل علي وجوبه في اللبس- وهم لا يقولون به وايضا فقد روي عن علي عليه السلام انه قال ما ابالي بدات بيميني او بشمالي اذا اكملت الوضوء رواه الدارقطني قال جاء رجل الي علي عليه السلام فساله عن الوضوء فقال ابدا باليمين او بالشمال فاضرط به علي اي صوت بفيه مستهزءا بالساءل ثم دعا بماء وبدا بالشمال قبل اليمين وروي البيهقي من هذا الوجه انه قال ما ابالي بدات بالشمال قبل اليمين اذا توضات وبهذا اللفظ رواه بن ابي شيبة وروي ابو عبيد في الطهور ان ابا هريرة كان يبدا	253	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1283	false	4932671980271176183	220	300	1191	1599	1599	300	ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابداوا بايامنكم واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان --------------الامر للندب لقوله---------------------------------------- اذا لبستم واذا توضاتم فقرن بينه وبين اللبس فاذن يدل علي وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التيامن في اللبس كما يدل علي-----ه في الوضوء وهم لا يقولون به وايضا فقد روي عن علي عليه السلام انه قال ما ابالي بدات بيميني او بشمالي اذا اكملت الوضوء رواه الدارقطني وروي نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي وا-------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وروي ابو عبيد في الطهور ان ابا هريرة كان يبدا-	1283	6749072694164230445	325	521.0	257	960	33.85416793823242	62	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0253	true	-1637009583061324824	247	268	1253	1364	1538	300	بميامنه فبلغ ذلك عليا فبدا بمياسره ورواه احمد بن حنبل عن علي قال الحافظ-------- وفيه انقطاع وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا	253	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1284	false	-8671661635813975300	0	23	0	118	1585	300	بميامنه فبلغ ذلك عليا فبدا بمياسره -رواه احمد بن حنبل عن علي قال الحافظ ابن حجر وفيه انقطاع وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا	1284	6749072694164230445	110	206.5	89	119	92.43697357177734	19	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0254	true	-6406368269237414174	0	39	0	219	1548	300	الوضوء وكذلك ح--ديث الباب المقترن بالتيامن في اللبس المجمع علي عدم وجوبه صالح لجعله قرينة تصرف الامر الي الندب ودلالة الاقتران وان كانت ضعيفة لكنها لا تقصر عن الصلاحية للصرف لا سيما مع اعتضادها بقول علي عليه السلام وفعله	254	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1284	false	-8671661635813975300	24	62	124	339	1585	300	الحديث وكذلك الحديث------ المقترن بالتيامن في اللبس المجمع علي عدم وجوبه صالح لجعله قرينة تصرف الامر الي الندب ودلالة الاقتران وان كانت ضعيفة لكنها لا تقصر عن الصلاحية للصرف لا سيما مع اعتضادها بقول علي عليه السلام وفعله	1284	6749072694164230445	208	402.5	170	221	94.11764526367188	36	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0258	true	3551849520243516610	40	77	202	376	1541	300	عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي -في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه	258	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1286	false	-9040006413454017272	264	300	1306	1476	1476	300	عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه-	1286	6749072694164230445	163	299.0	128	176	92.61363983154297	33	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0288	true	4051548574071094026	258	300	1285	1478	1478	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم -----رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة--- يعرفها فليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها قال فانزل الله-	288	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0850	false	-2144110834924930566	148	186	752	930	1517	300	معاذ ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة لا يعرفها فليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا ا---تاه منها غير انه لم يجامعها قال فانزل الله	850	6749072694164230445	158	279.5	124	202	78.21781921386719	29	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0290	true	2161151639956769976	118	298	622	1539	1550	300	واما ما روي عن -بن عمر و-بن مسعود وما ذكره الحاكم والبيهقي فنحن لا ننكر صحة اطلاق اللمس علي الجس باليد بل هو المعني الحقيقي ولكنا ندعي ان المقام محفوف بقراءن توجب المصير الي المجاز واما قولهم بان القبلة فيها الوضوء فلا حجة في قول الصحابي لا سيما اذا وقع معارضا لما ورد عن الشارع وقد صرح البحر بن عباس الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية ويءيد ذلك قول اكثر اهل العلم ان المراد بقول بعض الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراته لا ترد يد لامس الكناية عن كونها زانية ولهذا قال له صلي الله عليه وسلم طلقها وقد ابدي بعضهم مناسبة في الاية تقضي بان المراد بالملامسة الجماع ولم اذكرها هنا لعدم انتهاضها عندي واما حديث الباب ----------------فلا دلالة فيه علي النقض لانه لم يثبت انه كان متوضا متوضءا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوضوء ولا ثبت انه كان متوضا متوضءا عند اللمس فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه قد انتفض انتقض وضوءه	290	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0852	false	-8828435707720449129	55	181	275	904	1519	300	واما ما روي عن ابن عمر وابن مسعود------------------------- فنحن لا ننكر صحة اطلاق اللمس علي الجس باليد بل هو المعني الحقيقي ولكنا ندعي ان المقام محفوف بقراءن توجب المصير الي المجاز واما قولهم بان القبلة فيها الوضوء فلا حجة في قول الصحابي لا سيما اذا وقع معارضا لما ورد عن الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك قول ا------للغويين ان المراد بقول بعض الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراته لا ترد يد لامس الكناية عن كونها زانية ولهذا قال له صلي الله عليه وسلم طلقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث معاذ الذي استانسوا به فلا دلالة فيه علي النقض لانه لم يثبت انه كان متو------ضءا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوضوء ولا ثبت انه كان متو------ضءا عند اللمس فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه قد------ انتقض وضوءه	852	6749072694164230445	599	1112.5	477	935	64.06417083740234	115	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	0	48	0	235	1475	300	التيمي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود والنساءي قال ابو داود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا	291	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0851	false	110308552283683059	176	224	887	1122	1498	300	التيمي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود والنساءي قال ابو داود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا	851	6749072694164230445	235	470.0	187	235	100.0	48	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0292	true	-3680456125817966875	103	162	486	781	1481	300	الطبراني في المعجم الصغير من حديث عمرة عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقلت انه قام الي جاريته مارية فقمت التمس الجدار فوجدته قاءما يصلي فادخلت يدي في شعره لانظر اغتسل ام لا فلما انصرف قال اخذك شيطانك يا عاءشة وفيه محمد بن ابراهيم عن عاءشة قال ب-ن ابي حاتم ولم يسمع منها	292	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0851	false	110308552283683059	235	294	1173	1469	1498	300	الطبراني في المعجم الصغير من حديث عمرة عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقلت انه قام الي جاريته مارية فقمت التمس الجدار فوجدته قاءما يصلي فادخلت يدي في شعره لانظر اغتسل ام لا فلما انصرف قال اخذك شيطانك يا عاءشة وفيه محمد بن ابراهيم عن عاءشة قال ابن ابي حاتم ولم يسمع منها	851	6749072694164230445	294	585.0	235	296	99.32432556152344	58	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0303	true	-3071199131160338167	264	295	1324	1474	1504	300	بريدة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صل--------------------ي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر------------- انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال---- عمدا فعلته	303	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	122	162	659	849	1495	300	بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال اني عمدا فعلته	1278	6749072694164230445	147	255.0	116	191	76.96334838867188	27	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0306	true	797657643003506159	95	300	490	1588	1588	300	الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة ويدل لاطلاقه علي الاول قول الله تعالي انما المشركون نجس 82---- وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة المءمن لا ينجس وعلي الثاني وان كنتم جنبا فاطهروا ------6 وعلي الثالث قوله صلي الله عليه وسلم في المسح علي الخفين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين وعلي الرابع الاجماع علي ان الشء الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية يسمي طاهرا وقد ورد اطلاق ذلك في كثير فمن اجاز حمل المشترك علي جميع معانيه حمله عليها هنا والمسالة مدونة في الاصول وفيها مذاهب والذي يترجح ان المشترك مجمل فيها فلا يعمل به حتي يبين وقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز للمحدث حدثا اكبر ان يمس المصحف وخالف في ذلك داود استدل المانعون للجنب بقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون 97 وهو لا يتم الا بعد جعل الضمير راجعا الي القران والظاهر رجوعه الي الكتاب وهو اللوح المحفوظ لانه الاقرب و-المطهرون الملاءكة ولو سلم عدم الظهور الطهور فلا اقل من الاحتمال فيمتنع العمل باحد الامرين ويتوجه الرجوع الي البراءة الاصلية ولو سلم رجوعه الي القران علي التعيين لكانت دلالته علي المطلوب وهو منع الجنب من مسه غير مسلمة لان المطهر من ليس بنجس والمءمن ليس بنجس داءما لحديث المءمن لا ينجس وهو متفق-	306	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3774	false	-3974609781697348738	17	221	90	1190	1573	300	الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة ويدل لاطلاقه علي الاول قول الله تعالي انما المشركون نجس التوبة وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة المءمن لا ينجس وعلي الثاني وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وعلي الثالث قوله صلي الله عليه وسلم في المسح علي الخفين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين وعلي الرابع الاجماع علي ان الشء الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية يسمي طاهرا وقد ورد اطلاق ذلك في كثير فمن اجاز حمل المشترك علي جميع معانيه حمله عليها هنا والمسالة مدونة في الاصول وفيها مذاهب والذي يترجح ان المشترك مجمل فيها فلا يعمل به حتي يبين وقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز للمحدث حدثا اكبر ان يمس المصحف وخالف في ذلك داود استدل المانعون للجنب بقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ---وهو لا يتم الا بعد جعل الضمير راجعا الي القران والظاهر رجوعه الي الكتاب وهو اللوح المحفوظ لانه الاقرب و المطهرون الملاءكة ولو سلم عدم الظ-------هور فلا اقل من الاحتمال فيمتنع العمل باحد الامرين ويتوجه الرجوع الي البراءة الاصلية ولو سلم رجوعه الي القران علي التعيين لكانت دلالته علي المطلوب وهو منع الجنب من مسه غير مسلمة لان المطهر من ليس بنجس والمءمن ليس بنجس داءما لحديث المءمن لا ينجس وهو متفق	3774	6749072694164230445	1085	2134.0	883	1110	97.74774932861328	198	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0307	true	6063039168446727707	0	80	0	382	1525	300	عليه فلا يصح حمل المطهر علي من ليس بجنب او حاءض او محدث او متنجس بنجاسة عينية بل يتعين حمله علي من ليس بمشرك كما في قوله تعالي انما المشركون نجس 82---- لهذا الحديث ولحديث النهي عن السفر بالقران الي ارض العدو ولو سلم صدق اسم الطاهر علي من ليس بمحدث حدثا اكبر او اصغر فقد عرفت ان الراجح كون المشترك مجملا في معانيه فلا يعين حتي يبين وقد دل الدليل ها هنا ان المراد به غيره لحديث المءمن لا	307	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3774	false	-3974609781697348738	221	300	1190	1573	1573	300	عليه فلا يصح حمل المطهر علي من ليس بجنب او حاءض او محدث او متنجس بنجاسة عينية بل يتعين حمله علي من ليس بمشرك كما في قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة لهذا الحديث ولحديث النهي عن السفر بالقران الي ارض العدو ولو سلم صدق اسم الطاهر علي من ليس بمحدث حدثا اكبر او اصغر فقد عرفت ان الراجح كون المشترك مجملا في معانيه فلا يعين حتي يبين وقد دل الدليل ه--هنا ان المراد به غيره لحديث المءمن لا-	3774	6749072694164230445	377	735.0	299	386	97.66839599609375	78	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0307	true	6063039168446727707	80	300	382	1525	1525	300	ينجس ولو سلم عدم وجود دليل يمنع من ارادته لكان تعيينه لمحل النزاع ترجيحا بلا مرجح وتعيينه لجميعها استعمالا للمشترك في جميع معانيه وفيه الخلاف ولو سلم رجحان القول بجواز الاستعمال للمشترك في جميع معانيه لما صح لوجود المانع وهو حديث المءمن لا ينجس واستدلوا ايضا بحديث الباب-------------- واجيب بانه غير صالح للاحتجاج لانه من صحيفة غير مسموعة وفي رجال اسناده خلاف شديد ولو سلم صلاحيته للاحتجاج لعاد البحث السابق في لفظ طاهر وقد عرفته قال السيد العلامة محمد بن ابراهيم الوزير ان اطلاق اسم النجس علي المءمن الذي ليس بطاهر من الجنابة او الحيض او الحدث الاصغر لا يصح لا حقيقة ولا مجازا ولا لغة صرح بذلك في جواب سءال ورد عليه فان ثبت هذا فالمءمن طاهر داءما فلا يتناوله الحديث سواء كان جنبا او حاءضا او محدثا او علي بدنه نجاسة فان قلت اذا تم ما تريد من حمل الطاهر علي من ليس بمشرك فما جوابك فيما ثبت في المتفق عليه من حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل عظيم الروم اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان-- عليك اثم الاريسيين يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة ---------الي قوله مسلمون 46------ مع كونهم جامعين بين نجاستي الشرك والاجتناب ووقوع اللمس منهم له معلوم قلت اجعله خاصا بمثل الاية والايتين فانه يجوز تمكين المشرك من مس ذلك المقدار لمصلحة كدعاءه الي الاسلام-	307	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3775	false	4325517398134224140	0	225	0	1173	1563	300	ينجس ولو سلم عدم وجود دليل يمنع من ارادته لكان تعيينه لمحل النزاع ترجيحا بلا مرجح وتعيينه لجميعها استعمالا للمشترك في جميع معانيه وفيه الخلاف ولو سلم رجحان القول بجواز الاستعمال للمشترك في جميع معانيه لما صح لوجود المانع وهو حديث المءمن لا ينجس واستدلوا ايضا بحديث عمرو بن حزم المتقدم واجيب بانه غير صالح للاحتجاج لانه من صحيفة غير مسموعة وفي رجال اسناده خلاف شديد ولو سلم صلاحيته للاحتجاج لعاد البحث السابق في لفظ طاهر وقد عرفته قال السيد العلامة محمد بن ابراهيم الوزير ان اطلاق اسم النجس علي المءمن الذي ليس بطاهر من الجنابة او الحيض او الحدث الاصغر لا يصح--- حقيقة ولا مجازا ولا لغة صرح بذلك في جواب سءال ورد عليه فان ثبت هذا فالمءمن طاهر داءما فلا يتناوله الحديث سواء كان جنبا او حاءضا او محدثا او علي بدنه نجاسة فان قلت اذا تم ما تريد من حمل الطاهر علي من ليس بمشرك فما جوابك فيما ثبت في المتفق عليه من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل عظيم الروم اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم الاريسيين و ياهل الكتاب تعالوا الي كلمة ال عمران الي قوله مسلمون ال عمران مع كونهم جامعين بين نجاستي الشرك والاجتناب ووقوع اللمس منهم له معلوم قلت اجعله خاصا بمثل الاية والايتين فانه يجوز تمكين المشرك من مس ذلك المقدار لمصلحة كدعاءه الي الاسلام	3775	6749072694164230445	1130	2205.0	913	1176	96.08843231201172	212	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0308	true	7195585034628233387	0	75	0	390	1571	300	ويمكن ان يجاب عن ذلك بانه قد صار باختلاطه بغيره لا يحرم لمسه ككتب التفسير فلا تخصص به الاية والحديث اذا تقرر لك هذا عرفت عدم انتهاض الدليل علي منع من عدا المشرك وقد عرفت الخلاف في الجنب واما المحدث حدثا اصغر فذهب -بن عباس والشعبي والضحاك وزيد بن علي والمءيد بالله والهادوية وقاضي القضاة وداود الي انه يجوز له مس المصحف وقال القاسم واكثر الفقهاء والامام يحيي لا يجوز واستدلوا بما سلف وقد سلف	308	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3775	false	4325517398134224140	225	300	1173	1563	1563	300	ويمكن ان يجاب عن ذلك بانه قد صار باختلاطه بغيره لا يحرم لمسه ككتب التفسير فلا تخصص به الاية والحديث اذا تقرر لك هذا عرفت عدم انتهاض الدليل علي منع من عدا المشرك وقد عرفت الخلاف في الجنب واما المحدث حدثا اصغر فذهب ابن عباس والشعبي والضحاك وزيد بن علي والمءيد بالله والهادوية وقاضي القضاة وداود الي انه يجوز له مس المصحف وقال القاسم واكثر الفقهاء والامام يحيي لا يجوز واستدلوا بما سلف وقد سلف-	3775	6749072694164230445	389	768.0	315	391	99.48848724365234	74	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0311	true	2299777432635988199	267	295	1351	1482	1508	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قيل له فانتم كيف تصنعون قال كنا نصلي الصلوات----- بوضوء واحد ما لم نحدث -رواه	311	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1279	false	-52962042345686745	154	182	735	868	1466	300	انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قيل له فانتم كيف تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث ورواه	1279	6749072694164230445	122	222.0	95	137	89.05109405517578	24	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	114	159	589	789	1498	300	عبد الله بن حنظلة ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان عبد الله بن عمر يري ان- به قوة علي	312	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	254	300	1286	1495	1495	300	عبد الله بن حنظلة بن الغسيل حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا---- او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث فكان عبد الله------- يري انه به قوة علي-	1278	6749072694164230445	184	325.0	143	221	83.25791931152344	38	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0339	true	7308622519472172501	218	261	1107	1308	1491	300	سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد------------- عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	339	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0845	false	-4587631627704627438	5	49	29	239	1551	300	سعيد بن منصور في سننه---- حدثنا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	845	6749072694164230445	197	376.5	155	214	92.05607604980469	41	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	85	161	441	815	1500	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده----- رواه ------ابو داود------------------ والدارقطني	377	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	22	102	108	510	1478	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر و--يعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده ومما رواه احمد وابو داود وابن حبان والحاكم والدارقطني	848	6749072694164230445	362	680.0	288	408	88.7254867553711	69	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	206	285	1063	1450	1539	300	عن عمرو بن العاص انه---- لما بعث في غزوة-------------------------- ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح---- فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب ---فقلت ذ--------------------------------------------------------------------------------كرت قول الله تعالي- ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما 92 فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه احمد و-ابو داود ----	378	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0814	false	-8102729875663003096	46	150	246	752	1508	300	عن عمرو بن العاص انه قال لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت- ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قال قلت نعم يا رسول الله اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك وذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--- فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا وهكذا اورده ابو داود قال	814	6749072694164230445	356	624.5	282	510	69.80392456054688	67	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	206	281	1063	1430	1539	300	عن عمرو بن العاص انه لما بعث في غزوة ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد-------- فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له---------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت ذكرت قول الله تعالي------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما 92 فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	378	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	102	167	510	840	1478	300	عن عمرو بن العاص-------------------------------- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح ف-------------------------------------------ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	848	6749072694164230445	235	391.0	185	428	54.90654373168945	46	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0386	true	-6404885681007524577	0	46	0	241	1632	300	الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه واليدين رواه احمد وابو داود وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين رواه الترمذي وصححه قال -بن عبد البر اكثر الاثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة	386	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	255	297	1276	1498	1512	300	الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه واليدين-------------------- وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين رواه الترمذي وصححه قال ابن عبد البر اكثر الاثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة	856	6749072694164230445	221	425.0	179	242	91.32231140136719	41	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0387	true	9048089578009257451	150	264	765	1345	1529	300	فالحق الوقوف علي-------------- ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة حتي تصح الزيادة علي ذلك المقدار واما اهل القول الثالث فلم اقف لهم علي ما يصلح متمسكا للوجوب بل---- قال الامام يحيي انه لا دليل يدل علي ندبية التثليث في التيمم وقوي ذلك الامام المهدي والامر كذلك وعن عمار قال اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه وفي لفظ انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرصغين رواه الدارقطني	387	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	162	243	806	1220	1512	300	والحق الوقوف في صفة التيمم علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة------------------------------------------------------------------------------------- للوجه والكفين قال عمار--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه وفي لفظ انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرسغين رواه الدارقطني	856	6749072694164230445	384	724.5	307	598	64.21405029296875	72	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	261	298	1378	1555	1564	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	388	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	124	161	625	802	1512	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	856	6749072694164230445	177	354.0	140	177	100.0	37	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0391	true	7949337999071834647	241	289	1289	1536	1600	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه---------------------------- فانزل الله عز وجل اية التيمم رواه	391	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0858	false	4253824571981622996	244	286	1232	1451	1520	300	عن عاءشة-------------- انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء ف--------------------------------------شكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل---- التيمم فقال	858	6749072694164230445	187	327.0	151	275	68.0	34	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	9	85	44	425	1606	300	عن انس بن مالك----- ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه و-------------------------سلم فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض 222 الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وفي لفظ الا الجماع رواه الجماعة الا البخاري قوله فسال الساءل عن ذلك------------------------------------------------------------------------- اسيد بن الحضير حضير وعباد بن بشر وقيل ان ---------	404	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0367	false	-8636280524887935844	104	186	535	932	1515	300	عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي------------------------------ الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ----------------------------------------------------------- ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن------- حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول ان	367	6749072694164230445	266	467.5	210	493	53.95537567138672	49	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0411	true	3619188244414154392	121	154	644	810	1536	300	قالت كنت اشرب وانا حاءض --فاناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض --فاناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في رواه	411	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0368	false	4801742128612464496	1	36	5	174	1556	300	قالت كنت اشرب وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في وفي -	368	6749072694164230445	159	302.0	127	170	93.52941131591797	30	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	74	122	380	647	1613	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي---- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	460	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0412	false	-7660723647138627459	210	258	1126	1392	1596	300	ابي يونس مولي عاءشة ----قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلو-ت والصلوة الوسطي قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	412	6749072694164230445	260	500.0	213	271	95.94095611572266	43	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0647	true	-6716227867551909312	216	242	1074	1202	1483	300	الصلاة في النعلين والخفين----- عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه	647	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1781	false	15863292419797515	189	218	967	1105	1538	300	الصلاة في النعل كثيرة جدا منها عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه	1781	6749072694164230445	118	216.0	93	138	85.50724792480469	23	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0649	true	-8726024351351517679	157	234	792	1202	1533	300	قال العراقي في شرح الترمذي وممن كان يفعل ذلك يعني لبس النعل في الصلاة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعويمر بن ساعدة وانس بن مالك وسلمة بن الاكوع واوس الثقفي ومن التابعين سعيد بن المسيب والقاسم وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وعطاء بن يسار وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وطا-وس وشريح القاضي وابو مجلز وابو عمرو الشيباني والاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وابراهيم التيمي وعلي بن الحسين وابنه ابو جعفر	649	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1781	false	15863292419797515	218	295	1105	1515	1538	300	قال العراقي في شرح الترمذي وممن كان يفعل ذلك يعني لبس النعل في الصلاة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعويمر بن ساعدة وانس بن مالك وسلمة بن الاكوع واوس الثقفي ومن التابعين سعيد بن المسيب والقاسم وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وعطاء بن يسار وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وطاووس وشريح القاضي وابو مجلز وابو عمر- الشيباني والاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وابراهيم التيمي وعلي بن الحسين وابنه ابو جعفر	1781	6749072694164230445	409	808.0	332	411	99.51338195800781	75	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0650	true	5805645466045751826	24	120	135	613	1558	300	من حديث ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما ويمكن الاستدلال لعدم الاستحباب بما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وهو كما قال العراقي صحيح الاسناد وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا اخرجه ابو داود و-بن ماجه	650	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1782	false	-7807426144466056875	0	51	0	245	1570	300	من حديث ابي سعيد انه -------قال قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا اخرجه ابو داود وابن ماجة	1782	6749072694164230445	240	438.5	190	479	50.10438537597656	48	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0762	true	-1045640944170238039	187	300	966	1527	1527	300	لا عن ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من صلي صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا--------- فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم-	762	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	176	292	868	1444	1487	300	---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران--- فهي خداج------- ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم	17	6749072694164230445	518	952.5	412	590	87.7966079711914	96	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	228	295	1221	1561	1583	300	------وعن عبادة قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ فلا تقرءوا---- من القران اذا جهرت به الا بام القران رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال------ كلهم ثقات	778	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1975	false	2442352897284244192	67	137	340	693	1523	300	فيما رواه عبادة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقر-------ءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت به الا بام القران رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال رواته كلهم ثقات	1975	6749072694164230445	330	633.5	264	360	91.66666412353516	60	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	9	72	42	355	1583	300	بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال فاني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	778	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1975	false	2442352897284244192	0	54	0	259	1523	300	بالقراءة فقال هل قرا---- احد منكم معي انفا -قال رجل نعم يا رسول الله قال -اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما -جهر فيه بالقراءة-------------------- من الصلا----------ة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------------------الترمذي هذا- حديث حسن	1975	6749072694164230445	241	404.0	189	317	76.02523803710938	44	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0788	true	18201516622904524	120	150	610	753	1547	300	وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داود	788	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0013	false	2765832461690531123	2	32	13	156	1624	300	وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داود	13	6749072694164230445	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	168	216	817	1043	1483	300	الحق في ذلك وعن -بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	967	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0653	false	3357898585086678269	76	123	367	588	1488	300	اسند ما علقه عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------ ليس لك من الامر شء	653	6749072694164230445	211	400.5	165	227	92.9515380859375	42	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms0968	true	-6858555963543292161	101	194	525	990	1554	300	الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده------ ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال يجهر بذلك و----يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حيين من احياء--- العرب حتي انزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الاية رواه احمد والبخاري وعن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم	968	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0653	false	3357898585086678269	0	90	0	428	1488	300	الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة الل------------------------هم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها------ سنين كسني يوسف---- يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا ل-------احياء من العرب حتي انزل الله------ ليس لك من الامر شء الاية -وقد اسند ما علقه --عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	653	6749072694164230445	379	659.0	298	478	79.28870391845703	72	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1112	true	2094684423314544855	135	229	671	1146	1482	300	من عزاءم السجود ولقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود عليه --------السلام توبة ونسجدها شكرا روا---ه النساءي وعن ابي سعيد --------------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل -سجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه ابو داود	1112	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3426	false	263483226725876488	0	97	0	484	1541	300	من عزاءم السجود و-قد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسجد فيها رواه احمد والبخاري واصحاب السنن وعنه انه قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود عليه الصلاة والسلام توبة ونسجدها شكرا تفرد به النساءي وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكن -رايتكم تشزنتم------- فنزل وسجد تفرد------- ابو داود	3426	6749072694164230445	415	736.5	329	512	81.0546875	75	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	146	215	767	1123	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه ولاحمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------لولا ما في البيوت من النساء والذرية	1148	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1102	false	-5869338433331251584	143	216	749	1130	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اثقل الصلاة علي المنافقين----- العشاء و-----الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء ولولا ما في البيوت من النساء والذرية	1102	6749072694164230445	296	511.5	238	391	75.70332336425781	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1261	true	-5383610954557446410	174	279	880	1477	1579	300	وقد يقال ان الاية اقتضت قصرا يتناول قصر الاركان بالتخفيف وقصر العدد بنقصان ركعتين وقيد ذلك بامرين الضرب في الارض والخوف فاذا وجد الامران ابيح القصران فيصلون صلاة خوف مقصورا عددها واركانها وان انتفي الامران وكانوا امنين مقيمين انتفي القصران فيصلون صلاة تامة كاملة وان وجد احد السببين ترتب عليه قصره وحده فان وج-د الخوف والاقامة قصرت الاركان واستوفي العدد وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في الاية وان وجد السفر والامن قصر العدد واستوفيت الاركان وصليت صلاة امن وهذا ايضا نوع قصر وليس بالقصر المطلق وقد تسمي هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد وقد تسمي تامة باعتبار -تمام اركانها وان-- لم تدخل في---- الاية	1261	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1029	false	8821002740405647468	43	133	216	719	1578	300	وقد يقال ان الاية اقتضت قصرا يتناول---- الاركان بالتخفيف وقصر العدد بنقصان ركعتين وقيد ذلك بامرين الضرب في الارض والخوف فاذا وجد الامران ابيح القصر-- فيصلون ص------------------------------------------------------------------------------------------لاة تامة كاملة وان وجد احد السببين ترتب عليه قصره وحده فاذا وجد الخوف والاقامة قصرت الاركان واستوفي العدد وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في الاية فان وجد السفر والامن قصر العدد واستوفي- الاركان وسميت صلاة امن وهذ-----ا نوع قصر وليس بالقصر المطلق وقد تسمي هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد وقد تسمي تامة باعتبار اتمام اركانها وانها لم تدخل في قصر الاية	1029	6749072694164230445	488	929.0	400	605	80.6611557006836	78	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	141	176	707	891	1561	300	ايها الناس لما قدمت تاهلت بها واني سمعت رسول الله------------------- يقول اذا تاهل --رجل ببلد فليصل به------ صلاة مقيم ورواه ايضا -----------------عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده ايضا وقد اعله البيهقي بانقطاعه وتضعيفه عكرمة	1262	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1032	false	-1776426958707921581	4	47	18	244	1493	300	ايها الناس لما قدمت تاهلت بها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تاهل الرجل ببلدة فانه يصلي بها صلاة مقيم -رواه الامام احمد في مسنده وعبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده ايضا وقد اعله البيهقي بانقطاعه وتضعيف- عكرمة	1032	6749072694164230445	170	289.0	137	228	74.5614013671875	27	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1264	true	-5692341954509360837	94	250	444	1241	1496	300	وسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية يقول هذا --حديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب كيف وهي القاءلة فرضت الصلاة ركعتين فزيدت في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها انها تزيد علي--- فرض الله وتخالف رسول الله------------------- واصحابه وقال الزهري لهشام لما حدثه عن ابيه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة -قال -تاولت كما تاول عثمان فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن فعلها فاقرها عليه فما للتاويل حينءذ وجه ولا يصح ان يضاف اتمامها الي التاويل علي هذا التقدير وقد اخبر -بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر علي ركعتين ولا ابو بكر ولا عمر افيظن بعاءشة ام المءمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون واما بعد موته------------------- فانها اتمت كما اتم عثمان وكلاهما تاول تاويلا والحجة في روايتهم لا في تاويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له	1264	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	34	198	167	1005	1496	300	وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم--- وحدها بلا موجب كيف وهي القاءلة فرضت الصلاة ركعتين فزيد- في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن---- انها تزيد علي ما فرض الله وتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه -قال الزهري لعروة لما حدثه عن ابيه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة فقالت تاولت كما تاول عثمان فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن فعلها واقرها -----فما للتاويل حينءذ وجه ولا يصح ان يضاف اتمامها الي التاويل علي هذا التقدير وقد اخبر ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر علي ركعتين ولا ابو بكر ولا عمر افيظن بعاءشة ام المءمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون واما بعد موته صلي الله عليه وسلم فانها اتمت كما اتم عثمان وكلاهما تاول تاويلا والحجة في روايتهم لا في تاويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له	1033	6749072694164230445	771	1424.0	619	854	90.2810287475586	137	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1265	true	5935821207872672034	4	49	19	253	1524	300	وسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية يقول هو كذب علي رسول الله قال--------------------- وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم قال ----------------------------قال شيخنا---------- وهذا باطل ثم ذكر نحو الكلام السابق من استبعاد مخالفة عاءشة لرسول الله	1265	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1028	false	2898760106902401900	93	145	457	728	1506	300	وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت -------ام ال---مءمن-----ين لتخالف-------- رسول الله	1028	6749072694164230445	189	290.0	152	294	64.28571319580078	31	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1265	true	5935821207872672034	167	300	876	1524	1524	300	عمر انه قال-- صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركع--------------تان تمام من غير قصر علي لسان محمد رواه احمد والنساءي وبن ماجة وعن بن عمر قال ان رسول الله اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر رواه النساءي وعن بن عمر قال قال رسول الله ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد الحديث المروي عن عمر رجاله رجال الصحيح الا يزيد بن زياد بن ابي الجعد وقد وثقه احمد وبن معين وقد روي من طريق اخري باسانيد رجالها رجال الصحيح وقد قال بن القيم في الهدي هو ثابت---------------- عنه قال وهو الذي سال النبي------------------- ما بالنا نقصر وقد امنا فقال له رسول الله------------------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته قال ولا	1265	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1029	false	8821002740405647468	217	277	1170	1465	1578	300	عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان و--------------------------------------------الجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام--- غير قصر علي لسان محمد ----------------------------------------------------صلي ا------------------------------------------لله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم وقد خاب من افتري وهذا------- ثابت عن عمر رضي الله عنه---- وهو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ولا ---	1029	6749072694164230445	197	298.5	153	718	27.437326431274414	31	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1265	true	5935821207872672034	65	166	337	872	1524	300	وقد استدل بحديثي الباب القاءلون بان القصر رخصة وقد تقدم ذكرهم ويجاب عنهم بان الحديث الثاني لا حجة فيه لهم---- لما تقدم من ان لفظ تتم وتصوم بالفوقانية لان فعلها علي فرض عدم معارضته لقوله و-------------------فعله لا حجة فيه فكيف اذا كان معارضا للثابت عنه من طريقها وطريق غيرها من الصحابة واما الحديث الاول فلو كان صحيحا لكان حجة لقوله ف-------------------ي الجواب عنها احسنت ولكنه لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما من طريق جماعة من الصحابة وهذا بعد تسليم انه حسن كما قال الدارقطني فكيف وقد طعن فيه بتلك المطاعن المتقدمة فانها بمجردها توجب سقوط الاستدلال به عند عدم المعارض	1265	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1034	false	428566604616234473	9	115	50	608	1516	300	وقد استدل بحديثي عاءشة القاءلون بان القصر رخصة--------------- ويجاب عنهم بان الحديث الثاني لا حجة---- لهم فيه لما تقدم من ان لفظ تتم وتصوم بالفوقانية لان فعلها علي فرض عدم معارضته لقوله وفعله صلي الله عليه وسلم لا حجة فيه فكيف اذا كان معارضا للثابت عنه من طريقها وطريق غيرها من الصحابة واما الحديث الاول فلو كان صحيحا لكان حجة لقوله صلي الله عليه وسلم في الجواب عنها احسنت ولكنه لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما من طريق جماعة من الصحابة وهذا بعد تسليم انه حسن كما قال الدارقطني فكيف وقد طعن فيه بتلك المطاعن المتقدمة فانها بمجردها توجب سقوط الاستدلال به عند عدم المعارض	1034	6749072694164230445	507	972.0	410	577	87.8682861328125	93	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1266	true	444993314468395963	19	77	95	374	1514	300	المراد من الاية قصر العدد كما فهمه كثير من الناس -قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وعلي هذا فلا دلالة في الاية علي ان قصر العدد مباح منفي عنه الجناح فان شاء المصلي فعله وان شاء اتمه وقد كان رسول الله------------------- يواظب في اسفاره علي ركعتين ركعتين فلم يربع قط الا شيءا فعله في بعض صلاة الخوف	1266	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1030	false	4586056410104306312	0	61	0	293	1508	300	المراد من الاية قصر العدد كما فهمه كثير من الناس فقال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وعلي هذا فلا دلالة في الاية علي ان قصر العدد مباح منفي عنه الجناح فان شاء المصلي فعله وان شاء اتم و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب في سف--ره علي ركعتين ركعتين ولم يربع قط الا شيءا فعله في بعض صلاة الخوف	1030	6749072694164230445	268	505.0	212	299	89.63211059570312	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1266	true	444993314468395963	228	260	1142	1299	1514	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتي---------ن شعبة	1266	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1034	false	428566604616234473	265	298	1346	1506	1516	300	شعبة عن يحيي بن -زيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين والشك من شعبة	1034	6749072694164230445	151	282.0	120	166	90.96385192871094	28	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1269	true	3243283048823652650	169	211	838	1026	1505	300	حديث -بن عباس عند الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان فليس مم------ا تقوم به --حجة لان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير جبر وهو متروك	1269	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1035	false	-869131752759608510	69	110	361	540	1601	300	حديث ابن عباس------------- انه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان قلت هو ضعيف لا تقوم به الحجة فان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن----- جبر وهو متروك	1035	6749072694164230445	163	285.5	125	197	82.74111938476562	34	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1270	true	-3539209072929853764	131	219	639	1064	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في سفر من اسفاره---------- الا بعد خروجه من المدينة باب ان من دخل بلدا فنوي الاقامة فيه اربعا يقصر عن ابي هريرة ان--------------------ه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة في المسير والمقام بمكة الي ان رجعوا ركعتين ركعتين رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وعن يحيي بن ابي اسحاق عن انس قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة ف-----صلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قلت اقمتم بها- شيءا قال اقمنا بها عشرا	1270	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1024	false	-3891167214007445529	5	80	21	394	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة الي مكة لا يخاف الا -----الله رب العالمين فصلي ركعتين ور------وي البخاري وبقية الجماعة عن حارثة بن وهب قال صلي بنا رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم امن ما كان بمني ركعتين وروي البخاري والبقية --------------------------------------------------------------------عن انس قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قلت اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا	1024	6749072694164230445	214	290.0	163	466	45.92274856567383	36	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	29	142	159	739	1514	300	الله بن الزبير الحميدي قال في الهدي ----------------------------------------قال ابو البركات -بن تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف فان البخاري ذكر عكرمة المذكور في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين ----------------------قال في الفتح هذا حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تءول عاءشة اصلا فدل علي وهي ذلك الخبر قال ثم ظهر انه يمكن ان يكون مراد عروة بقوله تاولت كما تاول عثمان التشبيه بعثمان في---- الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويل----------هما ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الاسباب اختلفت في تاويل عثمان فتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة وقد اخرج بن جرير في تفسير سورة النساء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا	1276	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1032	false	-1776426958707921581	34	140	168	725	1493	300	الله بن الزبير الحميدي في مسنده ايضا وقد اعله البيهقي بانقطاعه وتضعيف عكرمة قال ابو البركات ابن تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف فان البخاري ذكره ف-------------ي تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين وقد نص احمد وابن عباس قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسافر اذا تزوج لزمه الاتمام وهذا قول ابي حنيفة ومالك واصحابهما وهذا احسن من اعتذر به عن عثمان وقد اعتذر عن عاءشة انها كانت ام المءمنين فحيث نزلت فكان وطنها وهو ايضا اعتذار ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم ابو المءمنين وامومة ازواجه فرع علي ابوته ولم يكن يتم لهذا السبب وقد روي هشام بن عروة عن ابيه انها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------انت تصلي في السفر اربعا	1032	6749072694164230445	192	267.0	157	886	21.670429229736328	28	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1387	true	85761617080284508	60	99	329	535	1528	300	الله تعالي عنهما انه كان اذا غدا الي المصلي كبر فرفع صوته-- بالتكبير---------------------------------------- وفي رواية ---------------------------------------------------------------------كان يغدو الي المصلي يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي ثم يكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام ترك التكبير رواهما الشافعي	1387	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0280	false	6389747883832288195	123	184	673	983	1615	300	الله بن عمر----- انه كان اذا غدا يوم الاضحي ويوم الفطر يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام وفي رواية رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الدارقطني وعن نافع ان ابن عمر كان يغدو الي المصلي يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي ثم يكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام ترك التكبير رواه-- الشافعي	280	6749072694164230445	174	280.0	138	317	54.889591217041016	29	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1433	true	-2394327960638171085	86	158	433	793	1534	300	عن صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع ان الطاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته فاتموا لانفسهم فسلم بهم رواه الجماعة الا بن ماجه وفي رواية للجماعة عن صالح بن خوات عن سهل ب---ن---------- ابي حثمة عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1433	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1039	false	6336722147611887591	194	269	1064	1449	1622	300	عن صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع ان الطاءفة صف -معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته فاتموا لانفسهم فسلم بهم قلت بمراجعة ما اسلفناه في المقدمة من قاعدة سبب النزول يندفع الاشكال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1039	6749072694164230445	289	504.0	230	387	74.677001953125	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	42	130	219	681	1586	300	عن -بن عمر رضي الله عنه-- قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الحديث فيه ان من صفة صلاة الخوف ان يصلي الامام بطاءفة من الجيش ركعة والطاءفة الاخري قاءمة تجاه العدو ثم تنصرف الطاءفة التي صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فتصل------------------------------------------------------------------------------------------ي معه ركعة ---------------------------------------------------------------------------------------	1436	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1039	false	6336722147611887591	142	235	793	1274	1622	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا--- مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة وما روياه عن صالح بن خوات عمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع ان الطاءفة صف معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة	1039	6749072694164230445	273	469.5	218	642	42.52336502075195	49	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	250	300	1337	1586	1586	300	بقوله------ طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك قال ف---------------ي الفتح والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو-	1436	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1043	false	-6296402040719547	104	158	531	802	1557	300	بقوله تعالي طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو	1043	6749072694164230445	248	476.5	199	271	91.5129165649414	47	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	164	260	848	1398	1605	300	فسجدوا ثم سل-م النبي صلي الله عليه وسلم وسلمن-----------------------ا جميعا رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وروي احمد وابو داود والنساء---------------------------------------------------ي هذه الصفة من حديث ابي عياش الزرقي وقال فصلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم الحديث الثاني رجال اسناده عند ابي داود والنساءي رجال الصحيح وفي الحديثين ان صلاة الطاءفتين مع الامام جميعا واشتراكهم في الحراسة ومتابعته في جميع اركان الصلاة الا السجود فتسجد معه طاءفة وتنتظر الاخري حتي تفرغ الطاءفة الاولي ثم تسجد واذا فرغوا من الركعة الاولي تقدمت الطاءفة المتاخرة مكان الطاءفة المتقدمة وتاخرت المتقدمة قال	1437	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1039	false	6336722147611887591	8	86	47	501	1622	300	يسجدوا حتي قام النبي صلي الله عليه وسلم والصف الاول ثم كبر بهم وركعوا جميعا فقدموا الصف الاخر واستاخروا فتعاقبوا السجود كما فعلوه اول مرة وقصر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ركعتين وفي هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاة الطاءفتين مع الامام جميعا واشتراكهم في الحراسة ومتابعته في جميع اركان الصلاة الا السجود فتسجد معه طاءفة وتنتظر الاخري حتي تفرغ الطاءفة الاولي ثم تسجد واذا فرغوا من الركعة الاولي تقدمت الطاءفة المتاخرة مكان الطاءفة المتقدمة وتاخرت المتقدمة فان	1039	6749072694164230445	311	521.5	256	625	49.7599983215332	47	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	126	255	665	1301	1536	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا ركعة --------------رواه النساءي وعن ثعلبة بن زهدم رضي الله عنه قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا رواه ابو داود والنساءي وروي النساءي باسناده عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه	1440	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1040	false	6992536479483674492	98	187	520	970	1546	300	عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا ركعة وكذا روي ابو داود والنساءي ايضا عن حذيفة انه صلي---------------------------------- بطبرستان----------------------------------------------------------------------------- بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا----------------------- وروي احمد ومسلم وابو داود والنساءي----------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فهذه	1040	6749072694164230445	383	639.0	305	652	58.742332458496094	71	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1441	true	-2174192893859321756	38	160	197	818	1563	300	صلي الله عليه -------------------------------------وسلم صلاة الخوف ركعة علي اي وجه كان واحاديث الباب تدل علي ان من صفة صلاة الخوف الاقتصار علي ركعة لكل طاءفة قال ف---------------ي الفتح وبالاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد بشدة الخوف وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا هذه الاحاديث بان المراد بها ركعة مع الامام وليس فيها نفي الثانية ويرد ذلك قوله في حديث -بن عباس ولم يقضوا ركعة وكذا قوله في حديث حذيفة ولم يقضوا----- وكذا قوله في حديث -بن عباس الثاني وفي الخوف ركعة واما تاويلهم قوله لم يقضوا بان المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الامن فبعيد جدا -فاءدة وقع الاجماع	1441	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1040	false	6992536479483674492	173	295	899	1527	1546	300	صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين و------في الخوف ركعة فهذه الاحاديث--------------- تدل علي ان من صفة صلاة الخوف الاقتصار علي ركعة لكل طاءفة قال الحافظ ابن حجر في الفتح وبالاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد بشدة الخوف وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا هذه الاحاديث بان المراد بها ركعة من الامام وليس فيها نفي الثانية ويرد ذلك قوله في حديث ابن عباس و--------------------------------حذيفة ولم يقضوا ركعة وكذا قوله في حديث ابن عباس الثاني وفي الخوف ركعة واما تاويلهم قوله لم يقضوا بان المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الامن فبعيد جدا كذا في نيل الاوطار	1040	6749072694164230445	541	1007.5	432	681	79.4419937133789	99	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	73	161	361	788	1454	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد رواه احمد وابو داود	1442	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0417	false	3033752266035580038	15	101	76	490	1504	300	عبد الله بن انيس الجهني ------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي او-----مء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك ق-ال اني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد وهذا نص ابي--- داود	417	6749072694164230445	389	740.0	307	432	90.04629516601562	75	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1524	true	-1827835987040721773	23	79	117	395	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما راي الذي بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي وعن جابر بن سمرة-------------------------------- ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1524	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0694	false	-66562885396500904	0	51	0	259	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك ف-----------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا---- خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين اخرجه ابو داود والنساءي وروي عبد الله ابن الامام احمد عن عبادة بن الصامت------------------------ ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	694	6749072694164230445	182	292.5	143	310	58.709678649902344	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	95	134	483	678	1501	300	مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال و-------------------------جبت ثم مر-- باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر----------------------- ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	1537	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0193	false	-8488223227354349384	149	198	804	1051	1552	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	193	6749072694164230445	194	356.0	155	247	78.54251098632812	35	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1578	true	815932942596070760	59	204	337	1075	1537	300	لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه-------- فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد تجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين المقبورين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك و---معتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن هذ------ا الشرك البين واجبا	1578	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2665	false	5281130528420803564	133	234	724	1232	1570	300	لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه بالقبور فانا لله وانا اليه راجعون بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير- من----------------------------------هم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك او بمعتقدك الولي الفلاني -------تلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال------------------------ ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه و--------اي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار هذا الشرك البين واجبا	2665	6749072694164230445	485	893.0	387	755	64.23841094970703	91	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1595	true	6384072405940279224	76	157	378	768	1496	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قالت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ثم عزم الله لي فقلتها اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت فتزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه------- احمد	1595	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0219	false	4660583792242661426	207	276	1098	1429	1546	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة ق-لت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله------------------------ ثم عزم الله لي فقلتها قا-----------------------------------------لت فتزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد	219	6749072694164230445	318	605.0	250	397	80.10075378417969	65	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	6	165	25	930	1616	300	الخطابي اهل الردة كانوا صنفين صنفا صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا ونبذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن استجابه من اهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر حتي قتل مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم وهلك اكثرهم و-الطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس قال والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة فانكروا وجوبها ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمن الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما	1629	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1385	false	-5615136425888014953	66	218	324	1186	1617	300	الخطابي اهل الردة كانوا صنفين صنفا---- ارتدوا عن الدين وناب-------ذوا الملة وعدلوا الي الك--------------------------فر وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن استجابه من اهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر حتي قتل مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم وهلك اكثرهم و الطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس قال والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة فانكروا وجوبها ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزم-------ن خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما	1385	6749072694164230445	859	1696.5	708	906	94.81236267089844	147	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1631	true	8156512825499944268	0	55	0	286	1534	300	كفارا وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان الردة اسم لغوي فكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين	1631	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1385	false	-5615136425888014953	245	300	1332	1617	1617	300	كفارا وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان الردة اسم لغوي فكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين-	1385	6749072694164230445	285	565.0	231	286	99.65035247802734	55	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	65	96	354	526	1602	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف اقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	1684	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0459	false	-617515495870471700	37	68	212	383	1533	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف اقرء-ا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	459	6749072694164230445	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	84	159	424	776	1476	300	صلي الله عليه وسلم يقول من بلغه معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اخيه عن غير مسالة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه رواه احمد وعنابن -------عمر قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلي الله عليه يعطني وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذ-----------------------------------ه وما لا فلا تتبعه نفسك متفق عليه حديث خالد بن عدي	1691	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0460	false	4184680381133079307	66	147	344	725	1531	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف واخرج البخاري ومسلم والنساءي عن ------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ان عمر قا--------------ل كان رسول الله صلي الله عليه وس------لم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه فتموله فان شءت كله وان شءت تصدق به وما لا فلا تتبعه نفسك قال سالم----------- بن عبد	460	6749072694164230445	207	342.5	158	503	41.153079986572266	40	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1702	true	2669842386962106126	211	262	1061	1309	1495	300	عن زياد بن الح-رث الصداءي----- قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	1702	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2149	false	4930368952272648600	130	177	688	915	1567	300	عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له----------------------------- ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	2149	6749072694164230445	206	363.5	162	261	78.92720031738281	40	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	108	152	562	778	1481	300	جبير بن مطعم قا-----------ل مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء واحد	1704	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2021	false	-1297717548299540690	112	151	570	759	1566	300	جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة منك فقال----------------------------- انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	2021	6749072694164230445	160	267.0	127	243	65.84362030029297	29	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	88	126	456	648	1510	300	ابي س--------------------عيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصل تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا -انك تواصل يا رسول الله قال لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني --رواه	1770	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0299	false	2417001276824384220	106	146	518	722	1537	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا ت------واصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني اخرجاه	299	6749072694164230445	170	308.5	134	215	79.06977081298828	29	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1775	true	4378420085287340661	151	180	775	905	1529	300	ماجة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا-------------------------- ان للصاءم--------- دعوة لا ترد وكان بن عمر------- اذا افطر يقول اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر لي	1775	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0294	false	7923457023132067455	2	39	9	176	1526	300	ماجة عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان للصاءم عند فطره دعوة ما ترد وكان عبد الله يقول اذا افطر -----اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر لي	294	6749072694164230445	113	176.5	86	172	65.69767761230469	23	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	86	169	448	839	1468	300	في السفر -----------عن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلي--------------- ااصوم الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر رواه الجماعة وعنابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم ال-----------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وعبد الله بن رواحة وعن جابر ---------------------------------------------قال كان ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1777	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	46	133	227	627	1472	300	في السفر رواه مسلم وعن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااص--------------------وم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر رواه البخاري ورواه مسلم من طريق اخر انه قال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وعن انس بن مالك قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم	274	6749072694164230445	198	276.0	153	532	37.21804428100586	34	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	82	189	399	910	1451	300	وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا ثم---- لقد رايتنا نصو--------------------------------م بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر رواه احمد ومسلم وابو داود قوله------------------------------------------------ ااصوم قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صوم رمضان في السفر ------------------قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية لمسلم انه اجابه بقوله----------------------------------------------------------------------------------- هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	1778	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	0	120	0	569	1472	300	وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-------------------------------- ذلك في السفر رواه م------سلم وعن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااصوم -------------------------------------------------------------------------------------في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر رواه البخاري ورواه مسلم من طريق اخر---- انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	274	6749072694164230445	302	455.5	235	696	43.390804290771484	56	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	166	291	821	1466	1510	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ليس من البر الصوم في السفر واجاب عنه الجمهور بانه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك في حق من شق عليه الصوم كما سبق بيانه ولا شك ان الافطار مع المشقة الزاءدة افضل وفيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن قيل ان السياق والقراءن تدل علي التخصيص قال -------------------------------------بن دقيق العيد وينبغي ان يتنبه ينتبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين المقامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحد واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة الي بيان المجملات كما في ------حديث	1780	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	176	297	839	1455	1472	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر فلا ينافي هذا ما تقد--------------------------------------------------------م كما لا يرد ا------------------------------------------------------ن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا--------ن السياق والقراءن تدل علي --تخصيصه بمن شق عليه الصوم وما تقدم في غيره قال ابن دقيق العيد وينبغي ان يتن------به للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجر-----د العام علي سبب فان بين المقامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري -----واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة الي بيان المجملات كما في هذا الحديث	274	6749072694164230445	475	821.0	384	752	63.164894104003906	82	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1786	true	-1578940352248319537	161	193	787	935	1473	300	محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا وقد رحلت له راحلته و---لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب رواه الترمذي	1786	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0275	false	-6813992423124773090	189	220	936	1079	1464	300	محمد بن كعب---- اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر -وقد رحلت--- راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة -قال سنة ثم ركب قال- الترمذي	275	6749072694164230445	134	231.0	105	153	87.58169555664062	26	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	199	270	982	1325	1487	300	صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ومسلم---- والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال------------- افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع	1857	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0608	false	-6490713564082187189	0	95	0	473	1529	300	صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وروي الامام احمد وابو داود والنساءي وغيرهم عن ا--------------------------------بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال يا رسول الله افي كل عام ف-------------قال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولن تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع	608	6749072694164230445	277	475.0	218	518	53.47490310668945	53	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	0	26	0	113	1487	300	في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان---- حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان	1857	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms4112	false	351677359791074294	250	277	1318	1435	1547	300	في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان	4112	6749072694164230445	113	219.5	87	117	96.5811996459961	25	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1889	true	8175693239436077920	24	50	113	242	1466	300	ابي هريرة قال بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم الحج النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر	1889	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2068	false	-5967119286147090308	5	29	27	147	1498	300	ابو هريرة---- بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم ال-----نحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر	2068	6749072694164230445	119	223.5	95	129	92.24806213378906	22	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	47	116	234	581	1506	300	ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت و---ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج----- العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل	1997	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0228	false	615370818835923917	74	143	366	710	1524	300	ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قال قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا م---------حمد حتي خرج عليه العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ع--ليه ركب والمشي والسعي افضل	228	6749072694164230445	331	643.0	265	355	93.23943328857422	61	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	46	280	235	1353	1450	300	قال -بن المنذر ان ثبت يعني حديث حبيبة فهو حجة في الوجوب قال ف----------------ي الفتح العمدة في الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قلت واظهر من هذا في الدلالة علي الوجوب حديث مسلم ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة و-------------------------عن--------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو -ما شاء ان يدعو رواه مسلم وابو داود وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف وسعي رمل ثلاثا ومشي اربعا ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي 521 فصلي سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله 851 ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا رواه	2001	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0227	false	-6193072828492945319	97	268	450	1260	1410	300	قال ابن المنذر ان ثبت---------------- فهو حجة في الوجوب ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح الثاني صح ا--------نه صلي الله عليه وسلم طا---------------------------------------------------------------------------------------------------ف بين الصفا والمروة سبعا رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو واخرج ايضا من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله---- ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره -قال لا-اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا --اه	227	6749072694164230445	699	1231.5	547	1198	58.34724426269531	140	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	149	229	745	1151	1481	300	-بن عباس ق---------------ال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا حتي تطلع الشمس رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وعن عاءشة قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عندها رواه ابو داود	2024	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3251	false	-2746924959755551477	172	237	877	1203	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغليمة بني عبد المطلب علي جمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لاتر----------------------------------------------------------------------------موا الجمرة حتي تطلع الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة وغيره ابيني تصغير ابني وهذا ظاهرالدلالة فان هذا في حجة الوداع سنة عشر وفي مسلم عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يابني رو-----اه ابو داود	3251	6749072694164230445	187	223.0	148	532	35.15037536621094	33	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2075	true	1013754852587573018	239	298	1141	1410	1419	300	هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد بن حبان ورايت عبد الله بن عبد الرحمن روي هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن ابي زياد قال وسالت محمدا------------- عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورايته لا يعد هذا الحديث محفوظا	2075	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0609	false	-1275038283841714035	104	129	493	617	1498	300	هذا حديث غريب من حديث سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري وفي رواية------------------------------------------------- لا يعد هذا الحديث محفوظا	609	6749072694164230445	102	169.5	80	282	36.17021179199219	20	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2220	true	7189051427835355382	159	241	870	1300	1617	300	الترمذي باسناد صحيح عن بن عمر قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب ف---------قال يا ايها الناس انكم لتاولون لتءولون---------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية------------------ لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا--------------------------------- ان اموالنا قد	2220	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0313	false	1949395654276455910	207	300	1162	1647	1647	300	الترمذي عن اسلم ابي عمران---- قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل عليهم فصاح الناس--- وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم-------- لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد-	313	6749072694164230445	393	708.0	316	501	78.443115234375	69	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2286	true	4518165712959748366	108	190	571	971	1545	300	بعضكم الحن بح----------------جته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق------- ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه---- رواه احمد وابو داود وفي رواية لابي داود انما اقضي بينكم- برايي فيما لم ينزل علي فيه	2286	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1051	false	-6485486942723402651	0	83	0	399	1518	300	بعضكم الحن بحجته او قد قال لحجته من بعض فان-ي اقضي بينكم علي نحو -ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل----- منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق بينكما ثم استهما ثم ليحلل كل----- منكما صاحبه وقد رواه ------ابو داود وزاد اني----------- انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه	1051	6749072694164230445	363	655.0	287	428	84.8130874633789	68	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	0	67	0	332	1507	300	ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به --------رواه احمد و-------------------------------------------------------------------------عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران -واسالوا الله------------- به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس رواه احمد والترمذي و-------عن ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار	2333	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1620	false	5307902314071998057	109	192	552	977	1529	300	ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به اخرجه الامام احمد ورجاله رجال الصحيح واخرجه ايضا البزار وله شواهد واخرج احمد والترمذي وحسنه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فليسال-- الله تبارك وتعالي به فانه سيجء قوم---- يقرءون القران يسالون--- الناس به واخرج ابن ماجه والبيهقي عن ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار	1620	6749072694164230445	282	478.0	222	434	64.97695922851562	53	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2386	true	5915222476879197485	97	130	499	667	1510	300	حرام بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	2386	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2894	false	-1313195231307612753	253	284	1303	1466	1542	300	حرام بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--- اهل الحواءط حفظها بالنهار و---ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	2894	6749072694164230445	154	298.0	124	169	91.12425994873047	28	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2423	true	753239579996634851	67	158	316	736	1417	300	اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي و------عقيلا -قال----------------------------- خذ فحثي فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال مر بعضهم يرفعه الي قال لا قال -ارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يرفعه قال مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال ارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله علي كاهله ثم انطلق فما زا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يتبعه -بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام----- النبي صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم ----------------------------------رواه البخاري	2423	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2052	false	-2126968635096967060	6	91	27	429	1544	300	اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطن-----ي فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ----- فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال مر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه --------------------------------------------------------------------------------------ثم احتمله علي كاهله ثم انطلق فما زال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتبعه ببصره حتي خفي عنه-- عجبا من حرصه فما قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم وفي رواية وما بعث الي اهله بدرهم ورواه البخاري	2052	6749072694164230445	314	540.0	245	502	62.549800872802734	58	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2427	true	-2386656725398574497	134	242	723	1269	1565	300	اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت اتتني امي راغب----ة في عهد قريش وهي مشركة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------اصلها قال نعم متفق عليه زاد البخاري قال بن عيينة فانزل الله فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين 8 ومعني راغبة اي طامعة تسالني شيءا وعن عامر بن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزي بن سعد علي ابنتها اسماء------------ بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها	2427	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	77	177	347	853	1499	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت -قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان امي قدمت وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك رواه احمد والشيخان ورواه ايضا الامام احمد ع------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة---------------------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب وقرظ وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها	3846	6749072694164230445	361	598.5	287	619	58.31986999511719	65	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	123	246	626	1236	1513	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فيجب لهما النار ثم قرا ----ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ابو داود والترمذي ولاحمد وبن ماجه معناه وقالا فيه سبعين سنة الحديث حسنه الترمذي وفي اسناده شهر بن حوشب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة ووثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين ولفظ احمد وبن ماجه الذي اشار اليه المصنف ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيدخ-------------------ل الجنة	2475	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0776	false	-9121428139253381129	61	148	314	762	1590	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل و--المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار --وقرا علي ابو هريرة من بعد وصية النساء حتي بلغ-------------------------------- وذلك الفوز العظيم النساء وروا----------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجة ورواه الامام ا--------------------------------------حمد بسياق اتم---------------------------------------------- ول-فظه ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	776	6749072694164230445	362	608.5	287	633	57.187992095947266	65	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	72	101	378	509	1502	300	عن -بن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير متفق عليه وعن سعد بن ابي	2476	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0266	false	-638122455714019003	195	223	998	1129	1509	300	ان ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وروي الامام احمد ع-ن ابي	266	6749072694164230445	113	205.0	87	132	85.60606384277344	22	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	219	275	1100	1372	1505	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد	2480	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	65	119	320	584	1542	300	الشافعي ع--------لي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد	268	6749072694164230445	261	510.5	207	272	95.95587921142578	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2497	true	4005923752262320719	184	232	953	1195	1514	300	صحته عن سعد--- الاطول ان اخاه مات وترك ثلاث-ماءة درهم وترك عيالا قال فاردت ان انفقها علي عياله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة	2497	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	159	208	818	1060	1567	300	صحيح عن سعد بن الاطول ان اخاه مات وترك ثلاث ماءة درهم وترك عيالا---- فاردت ان انفقها علي عياله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة	770	6749072694164230445	236	452.5	189	246	95.9349594116211	44	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	35	77	168	374	1508	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع---------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان	2503	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0768	false	1196906292491161998	258	300	1378	1584	1584	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان-	768	6749072694164230445	186	337.5	148	223	83.40807342529297	36	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	77	133	374	658	1508	300	الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه الخمسة الا النساءي الحديث حسنه الترمذي واخرجه ايضا الحاكم وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل بن -ابي طالب الهاشمي ولا يعرف --------------الا من	2503	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0769	false	3480522389437739760	0	52	0	245	1471	300	الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجوه من طرق عن--------------------------------------------------------- عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال- الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من	769	6749072694164230445	192	319.5	147	304	63.157894134521484	35	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	274	298	1381	1499	1508	300	زيد بن ثابت انه سءل عن زوج واخت لابوين- فاعطي الزوج النصف والاخت النصف و------------قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بذلك	2503	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1220	false	-7030479765884266270	24	52	119	250	1459	300	زيد بن ثابت انه سءل عن زوج واخت لاب وام فاعطي الزوج النصف والاخت النصف فكلم في ذلك فقال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بذلك	1220	6749072694164230445	114	211.5	90	131	87.02290344238281	22	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2504	true	2594269090620326084	242	290	1193	1433	1490	300	رضي الله عنه قال انكم تقرءون تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين 21 وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي	2504	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	4	49	16	237	1567	300	رضي الله عنه قال انكم تقر-------ءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين ---وان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه ثم قال ----الترمذي	770	6749072694164230445	214	401.0	171	240	89.16666412353516	40	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2505	true	7681300574291103211	129	209	664	1081	1551	300	البنات عصبة- عن هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موس--------ي عن ابنه وابنة بن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت -بن مسع----------ود فسءل -بن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------ للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وزاد احمد والبخاري فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول -بن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	2505	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1220	false	-7030479765884266270	170	244	834	1220	1459	300	البخاري ايضا عن هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي الاشعري عن -بنت وبنت ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم النصف للبنت ولبنت------- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت--------------------------------------------------- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم	1220	6749072694164230445	333	578.5	264	446	74.6636734008789	55	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2561	true	420302724853034441	60	103	289	500	1507	300	قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا عنه عمر في شان عمرو بن حريث رواه مسلم وانما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وعن	2561	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0804	false	-9146074573702351853	239	283	1175	1383	1467	300	قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهي-- عنه عمر في شان عمرو بن حريث وفيما ثبت عن عمر انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا	804	6749072694164230445	162	267.5	124	211	76.77725219726562	30	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2584	true	-4831545010428994794	128	264	643	1397	1586	300	الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اليها اذا لم يحل---- لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها انتهي والحاصل ا-------------------------------------------------ن المراة تبدي------ من مواضع الزينة ما تدعو الحاجة اليه عند مزاولة الاشياء	2584	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	41	183	223	991	1629	300	الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر------ اذا لم يحل لها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر ل--ها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من------------------------------------- مزاولة الاشياء	3054	6749072694164230445	690	1327.0	564	813	84.870849609375	122	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	130	194	637	931	1459	300	رواه ابو داود وقال هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه	2585	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	181	235	1011	1260	1576	300	رواه ابو داود ---------------------------------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وجاء	3056	6749072694164230445	246	474.0	192	294	83.67346954345703	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2589	true	7353801964625589555	27	57	152	319	1558	300	قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي التي اسامه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	2589	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0784	false	5417829026937357222	147	176	754	915	1550	300	قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذ-----ي اسام- فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	784	6749072694164230445	161	314.0	132	167	96.40718841552734	27	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2611	true	6550413033583060457	0	35	0	161	1466	300	بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت قال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال -بن ابي ذءب فجاز نكاحه	2611	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1084	false	-1324137485195387231	143	178	725	887	1491	300	بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني ايهم رايت قال وتجعلين ذلك الي فقالت نعم قال قد تزوجتك قال ابن ابي ذءب فجاز نكاحه	1084	6749072694164230445	161	317.0	126	162	99.3827133178711	34	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2611	true	6550413033583060457	125	176	612	862	1466	300	وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجه-- السلطان او ولي اخر مثله او ابعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه	2611	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1085	false	-408127030698419545	23	74	126	378	1502	300	وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه	1085	6749072694164230445	249	491.5	198	252	98.80952453613281	49	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2613	true	-2488337447126099649	6	72	29	347	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------- انه كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2613	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	131	197	674	994	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر---------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه انه كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	801	6749072694164230445	233	399.0	181	367	63.48773956298828	45	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	55	100	289	505	1492	300	الحاكم والطبراني في الاوسط ع----------------ن عمر انه جاء اليه رجل فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة---- ليحلها لاخيه هل تحل للاول -قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل---م قال	2621	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0389	false	6158645853286077991	97	145	557	779	1543	300	الحاكم في مستدركه عن نافع قال جاء رجل الي ابن عمر----------------- فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة منه ليحلها لاخيه هل تحل للاول فقال لا الا -نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	389	6749072694164230445	177	300.0	139	240	73.75	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2628	true	9115959528904789669	146	240	712	1157	1472	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه قال فاستاذن نبي الله صلي الله عليه وسلم او ذكر له امرها فقرا عليه نبي الله --صلي الله عليه وسلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك 3 رواه احمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------- ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وس-----لم فقلت	2628	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1271	false	-6484180766852664589	219	300	1194	1598	1598	300	عبد الله ابن عمرو--------- ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه-------------------------------------------------------- فقرا عليه صلي الله تعالي عليه واله وسلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور واخرج ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث ابن عمر ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه واله وسلم فقلت-	1271	6749072694164230445	332	576.5	260	470	70.63829803466797	63	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	4	59	21	304	1501	300	عمرو بن الاحوص------------- انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------حمد الله------ واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -----استوصوا في النساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	2629	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	113	175	602	918	1528	300	عمرو بن الاحوص رضي الله عنه انه س--------------مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله تعالي واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال الا واستوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	782	6749072694164230445	260	447.5	210	337	77.15133666992188	45	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	1	105	8	535	1501	300	وفي الباب عن- عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا -اخرجه بن ماجه والترمذي وصححه وعن بن عباس عند ابي داود والنساءي -----------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال اسناده يحتج بهم في الصحيحين	2629	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1272	false	1596379716172513167	92	192	469	975	1563	300	وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج ابو---------------------------------------- داود والنساءي من حديث ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين	1272	6749072694164230445	472	895.0	379	546	86.44688415527344	89	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	62	120	328	603	1497	300	حديث قيس بن الح-رث وفي رواية الحرث بن قيس في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم للحرث للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر- النمري ليس له الا حديث واحد ولم يات--- من وجه صحيح وفي معني هذا الحديث حديث غيلان الثقفي	2636	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0745	false	7298367587599198295	243	300	1252	1519	1519	300	حديث قيس بن الحارث وفي رواية الحرث بن قيس في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة -قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم------ للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمرو النمري ليس له الا حديث واحد ولم يات به من وجه صحيح وفي معني هذا الح-----ديث غيلان الثقفي-	745	6749072694164230445	262	492.0	207	280	93.57142639160156	51	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	140	280	701	1400	1497	300	وفي الباب عن نوفل بن معاوية عند الشافعي انه اسلم وتحته خمس- نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري وفي اسناده رجل مجهول لان الشافعي قال حدثنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد عن عبد المجيد بن سهل عن عوف بن الحرث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت فذكره وفي الباب ايضا عن عروة بن مسعود وصفوان بن امية عند البيهقي واثر عمر يقويه ما رواه البيهقي وبن ابي شيبة من طريق الحكم بن عتيبة انه اجمع الصحابة علي انه لا ينكح العبد اكثر من اثنتين وقال الشافعي بعد ان روي ذلك عن علي وعمر وعبد الرحمن بن عوف انه لا يعرف لهم من الصحابة مخالف واخرجه بن ابي شيبة عن جماهير التابعين عطاء والشعبي والحسن وغيرهم قوله اختر منهن اربعا استدل به الجمهور علي تحريم الزيادة علي اربع وذهبت الظاهرية الي انه يحل للرجل ان	2636	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	216	300	1088	1510	1510	300	وفي الباب عن نوفل بن معاوية عند الشافعي انه اسلم وتحته خمسة نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري وفي اسناده رجل مجهول لان الشافعي قال حدثنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد عن عبد المجيد بن سهل عن عوف بن الحرث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت فذكره وفي الباب ايضا عن عروة بن مسعود وصفوان بن امية عند البيهقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اختر منهن اربعا استدل به الجمهور علي تحريم الزيادة علي اربع وذهبت الظاهرية الي انه يحل للرجل ان-	746	6749072694164230445	421	802.0	338	700	60.14285659790039	83	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2637	true	3051252713732507661	0	279	0	1424	1543	300	ذلك عن ب-ن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة وحكي ايضا عن القاسم بن ابراهيم وانكر الامام يحيي الحكاية عنه وحكاه صاحب البحر عن الظاهرية وقوم مجاهيل واجابوا عن حديث قيس بن الح-رث المذكور بما فيه من المقال المتقدم واجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما سياتي فيه من المقال وكذلك اجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كون -في اسناده مجهول قالوا ومثل هذا الاصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك ولا سيما وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- جمع بين تسع او احدي عشرة وقد قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 12 و-----اما دعوي اختصاصه بالزيادة علي الاربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه دليل واما قوله تعالي مثني وثلاث ورباع فالواو فيه للجمع لا للتخيير وايضا لفظ مثني معدول به عن اثنين اثنين وهو يدل علي تناول ما كان متصفا من الاعداد بصفة- الاثنينية وان كان في غاية الكثرة البالغة الي ما فوق الالوف فانك تقول جاءني القوم مثني اي اثنين اثنين وهكذا ثلاث ورباع وهذا معلوم في لغة العرب لا يشك فيه احد فالاية المذكورة تدل باصل الوضع علي انه يجوز للانسان ان يتزوج من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وليس من شرط ذلك ان لا تاتي الطاءفة الاخري من العدد الا بعد مفارقته للطاءفة التي قبلها فانه لا شك انه يصح لغة وعرفا ان يقول الرجل لالف رجل عنده جاءني هءلاء اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة فحينءذ الاية تدل علي اباحة الزواج بعدد من النساء كثير سواء كانت الواو للجمع او للتخيير لان خطاب الجماعة بحكم من الاحكام بمنزلة الخطاب به لكل واحد منهم فكان الله سبحانه -------قال لكل فرد من الناس انكح ما طاب لك من النساء مثني وثلاث ورباع ومع هذا	2637	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0747	false	-8988604696936790122	19	300	94	1533	1533	300	ذلك عن ابن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة وحكي ايضا عن القاسم بن ابراهيم وانكر الامام يحيي الحكاية عنه وحكاه صاحب البحر عن الظاهرية وقوم مجاهيل واجابوا عن حديث قيس بن الحارث المذكور بما فيه من المقال المتقدم واجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما -تقدم فيه من المقال وكذلك اجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كونه في اسناده مجهول قالوا ومثل هذا الاصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك ولا سيما وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين تسع او احدي عشرة وقد قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب واما دعوي اختصاصه بالزيادة علي الاربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه دليل واما قوله تعالي مثني وثل-ث ورب-ع فالواو فيه للجمع لا للتخيير وايضا لفظ مثني معدول به عن اثنين اثنين وهو يدل علي تناول ما كان متصفا من الاعداد بصفته الاثنينية وان كان في غاية الكثرة البالغة الي ما فوق الالوف فانك تقول جاءني القوم مثني اي اثنين اثنين وهكذا ثلاث ورباع وهذا معلوم في لغة العرب لا يشك فيه احد فالاية المذكورة تدل باصل الوضع علي انه يجوز للانسان ان يتزوج من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وليس من شرط ذلك ان لا تاتي الطاءفة الاخري في العدد الا بعد مفارقته للطاءفة التي قبلها فانه لا شك انه يصح لغة وعرفا ان يقول الرجل لالف رجل عنده جاءني هءلاء اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة فحينءذ الاية تدل علي اباحة الزواج بعدد من النساء كثير سواء كانت الواو للجمع او للتخيير لان خطاب الجماعة بحكم من الاحكام بمنزلة الخطاب به لكل واحد منهم فكان الله سبحانه وتعالي قال لكل فرد من الناس انكح ما طاب لك من النساء مثني وثلاث ورباع ومع هذا-	747	6749072694164230445	1407	2752.0	1131	1443	97.50519561767578	267	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2637	true	3051252713732507661	279	300	1424	1543	1543	300	فالبراءة الاصلية مستصحبة وهي بمجردها كافية في الحل حتي يوجد ناقل صحيح ينقل عنها وقد يجاب بان مجموع الاحاديث المذكورة في-	2637	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0748	false	-2219166688655337606	0	21	0	120	1583	300	فالبراءة الاصلية مستصحبة وهي بمجردها كافية في الحل حتي يوجد ناقل صحيح ينقل عنها وقد يجاب بان مجموع الاحاديث المذكورة في	748	6749072694164230445	119	233.0	99	120	99.16666412353516	20	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2638	true	4353723212900770324	0	73	0	373	1533	300	الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره فتنتهض بمجموعها للاحتجاج وان كان كل واحد منها لا يخلو- عن مقال ويءيد ذلك كون الاصل في الفروج الحرمة كما صرح به الخطابي فلا يجوز الاقدام علي شء منها الا بدليل وايضا هذا الخلاف مسبوق بالاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع كما صرح بذلك في البحر وقال في الفتح اتفق العلماء علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة يجمع بينهن	2638	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0748	false	-2219166688655337606	21	93	120	489	1583	300	الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره فتنتهض بمجموعها للاحتجاج وان كان كل واحد----- لا يخلوا عن مقال ويءيد ذلك كون الاصل في الفروج الحرمة كما صرح به الخطابي فلا يجوز الاقدام علي شء منها الا بدليل وايضا هذا الخلاف مسبوق بالاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع كما صرح بذلك في البحر وقال في الفتح اتفق العلماء علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة يجمع بينهن	748	6749072694164230445	368	724.0	296	374	98.39572143554688	71	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2638	true	4353723212900770324	77	188	397	971	1533	300	قد تمسك بهذا من قال انه لا يجوز للعبد لعبد ان يتزوج فوق اثنتين وهو مروي عن علي وزيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية ولا يخفي ان قول الصحابي لا يكون حجة علي من لم يقل بحجيته نعم لو صح اجماع الصحابة علي ذلك كما اسلفنا لكان دليلا عند القاءلين بحجية الاجماع ولكنه قد روي عن ابي الدرداء ومجاهد وربيعة وابي ثور والقاسم بن محمد وسالم والقاسمية انه يجوز له ان ينكح اربعا كالحر حكي ذلك عنهم صاحب البحر فالاولي الجزم بدخوله تحت قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء 3 والحكم له وعليه بما للاحرار وعليهم الا ان يقوم دليل يقتضي المخالفة كما في المواضع المعروفة بالتخالف بين حكميهما	2638	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0750	false	1402662285715554243	42	148	224	770	1543	300	قد تمسك بهذا من قال انه لا يجوز لل-----عبد ان يتزوج فوق اثنتين وهو مروي عن علي وزيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية ولا يخفي ان قول الصحابي لا يكون حجة علي من لم يقل بحجيته نعم لو صح اجماع الصحابة علي ذلك----------- لكان دليلا عند القاءلين بحجية الاجماع ولكنه قد روي عن ابي الدرداء ومجاهد وربيعة وابي ثور والقاسم بن محمد وسالم ----------انه يجوز له ان ينكح اربعا كالحر حكي ذلك عنهم صاحب البحر فالاولي الجزم بدخوله تحت قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء --والحكم له وعليه بما للاحرار وعليهم الا ان يقوم دليل يقتضي المخالفة كما في المواضع المعروفة بالتخالف بين حكميهما	750	6749072694164230445	546	1064.5	440	574	95.1219482421875	105	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2651	true	-9142430132514174266	244	300	1274	1556	1556	300	وحكم ابو حاتم وابو زرعة بان المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ -بن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر الحكم فاخرجوه من طرق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان واهل اليمامة عنه قال الحافظ ولا يفيد-	2651	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	34	90	173	456	1510	300	وحكم ابو حاتم -ابو زرعة بان المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر الحكم واخرجوه من طرق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان واهل اليمامة عنه قال الحافظ ولا يفيد	746	6749072694164230445	280	544.0	225	284	98.591552734375	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2651	true	-9142430132514174266	28	61	152	321	1556	300	الزهري عن سالم عن -بن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد و-بن ماجه والترمذي وزاد	2651	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	2	35	7	178	1510	300	الزهري عن سالم عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد وابن ماجة والترمذي وحكم	746	6749072694164230445	165	316.0	132	171	96.49122619628906	29	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2652	true	-3530069487063822139	0	127	0	636	1562	300	ذلك شيءا فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة وعلي تقدير انهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا ارحل رحل فحدث من حفظه باشياء وهم فيها اتفق علي ذلك اهل العلم كابن المديني والبخاري و-بن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وحكي الاثرم عن احمد ان هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر في وصله وتحديثه به في غير بلده وقال -بن عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه -بن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر كذلك وقد وافق معمر معمرا علي وصله بحر--- كنيز السقاء عن الزهري ولكنه ضعيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف	2652	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	90	216	456	1088	1510	300	ذلك شيءا فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة وعلي تقدير انهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا----- رحل فحدث من حفظه باشياء وهم فيها اتفق علي ذلك اهل العلم كابن المديني والبخاري وابن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وحكي الاثرم عن احمد ان هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر في وصله وتحديثه به في غير بلده وقال ابن عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر كذلك وقد وافق -----معمرا علي وصله بحر بن كنيز السقاء عن الزهري ولكنه ضعيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف	746	6749072694164230445	626	1221.0	501	642	97.5077896118164	121	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2663	true	-5097369153900119364	59	109	308	552	1514	300	ابي العجفاء------- قال سمعت عمر---------- يقول---- لا تغلوا صدق الن------------------------ساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه	2663	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	180	239	972	1259	1562	300	ابي العجفاء السلمي قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الا لا تغلوا صدق النساء الا لا تغلوا صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله- كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان -	785	6749072694164230445	229	410.0	181	290	78.96551513671875	41	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2663	true	-5097369153900119364	89	181	454	900	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان	2663	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	218	300	1099	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصداق ايسره وفي صحيح مسلم ------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان-	786	6749072694164230445	358	655.5	283	449	79.73274230957031	73	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2710	true	431159558173827993	30	224	153	1072	1462	300	وحكي -بن عبد الحكم عن الشافعي انه قال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا في تحليله شء والقياس انه حلال وقد اخرجه عنه بن ابي حاتم في مناقب الشافعي واخرجه الحاكم في مناقب الشافعي عن الاصم عنه وكذلك رواه الطحاوي عن بن عبد الحكم عن الشافعي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الح--------------------------------------------------------------------------------------------اكم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم -----عن الشافعي انه قال------------------------------------------------------ سالني محمد بن الحسن فقلت له ان كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وان لم تصح فانت اعلم وان تكلمت بالمناصفة كلمتك قال علي المناصفة قلت فباي شء حرمته قال يقول الله عز وجل فاتوهن من حيث امركم الله ---222 وقال فاتوا حرثكم اني شءتم 322 والحرث لا يكون الا في الفرج قلت افيكون ذلك محرما لما سواه قال نعم قلت فما تكون تقول لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت ابطيها او اخذت ذكره بيدها او افي في ذلك حرث قال لا قلت -فيحرم ذلك قال لا قلت فلم تحتج بما لا حجة فيه قال فان الله قال والذين هم لفروجهم حافظون 5------- الاية قال فقلت له--- هذا مما يحجون يحتجون به للجواز ان الله اثني علي من حفظ فرجه من غير زوجته وما ملكت يمينه	2710	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0373	false	5167803317446229457	76	300	376	1436	1436	300	وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي انه قال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا في تحليله شء والقياس انه حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد بن اسامة التجيبي من طريق معن بن عيسي قال سالت مالكا عنه فقال ما اعلم فيه تحريما وقال ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية روي العتبي عن ابن القاسم عن مالك انه قال له وقد ساله عن ذلك مخليا به فقال حلال ليس به باس واخرج الحاكم عن محمد------------ بن عبد الحكم قال قال الشافعي كلاما كلم به محمد بن الحسن في مسالة اتيان المراة في دبرها قال سالني محمد بن الحسن فقلت له ان كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وان لم تصح فانت اعلم وان تكلمت بالمناصفة كلمتك قال علي المناصفة قلت فباي شء حرمته قال بقول الله عز وجل فاتوهن من حيث امركم الله النساء وقال فاتوا حرثكم اني شءتم---- والحرث لا يكون الا في الفرج قلت افيكون ذلك محرما لما سواه قال نعم قلت فما----- تقول لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت ابط-ها او اخذت ذكره بيدها او---- في ذلك حرث قال لا قلت افيحرم ذلك قال لا قلت فلم تحتج بما لا حجة فيه قال فان الله قال والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الاية قال فقلت له ان هذا مما------ يحتجون به للجواز ان الله اثني علي من حفظ فرجه من غير زوجته وما ملكت يمينه-	373	6749072694164230445	738	1344.5	579	1226	60.19575881958008	149	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2712	true	5172922185116838518	133	192	667	956	1508	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وسياتي بقية الاسباب في نزول الاية وعن جابر ان يهود كانت------- تقول اذا اتيت المراة من دبر---------ها ثم حملت كان ولدها احول قال ف-نزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم 322 رواه الجماعة الا النساءي وزاد مسلم---------- ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد وعن	2712	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	19	73	111	371	1580	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم روي الشيخان -----------------------عن جابر قال---- كانت اليهود تقول اذا اتيت المراة من دبرها في قبلها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وعن-----------------------------د مسلم عن الزهري ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد قال	369	6749072694164230445	214	352.5	166	316	67.72151947021484	39	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2712	true	5172922185116838518	29	79	162	395	1508	300	تعالي نساءكم حرث لكم 322 فقال ما تدري يا نافع فيما انزلت هذه الاية قال قلت لا ق-----ال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم ------قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها	2712	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0371	false	-7913551204639610616	28	78	125	362	1415	300	الاية نساءكم حرث لكم---- فقال--- تدري يا نافع فيمن انزلت هذه الاية قال قلت لا قال فقال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها	371	6749072694164230445	221	411.0	173	244	90.57376861572266	44	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2712	true	5172922185116838518	107	140	533	703	1508	300	ابو يعلي و-بن مردويه في تفسيره والطبري والطحاوي من طرق------------------------------------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصاب امراته في دبرها فانكر الناس ذلك عليه-------------- فانزل الله------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	2712	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0372	false	3761098440039656921	214	268	1025	1282	1439	300	ابو يعلي وابن مردويه في تفسيره والطبري والطحاوي من طرق عن عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصاب امراة- في دبرها فانكر الناس ذلك عليه وقالوا اثفرها فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	372	6749072694164230445	168	302.5	135	258	65.11627960205078	28	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2713	true	6899644689039402007	98	140	490	688	1529	300	عن -بن عباس وفيه انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم من العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب----- لا ياتون النساء الا	2713	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	258	300	1384	1580	1580	300	عن ابن عباس قال------ كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب -كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب انهم لا ياتون النساء الا-	369	6749072694164230445	184	332.5	144	204	90.19607543945312	35	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2713	true	6899644689039402007	142	222	696	1132	1529	300	فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرخون يشرحون النساء شرخا شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل----- امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني ف---سري امرهما حتي بلغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم يعني مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد	2713	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0370	false	1405638540024906022	7	87	33	464	1481	300	فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش------- يشرحون النساء----- شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ا--ي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد	370	6749072694164230445	413	790.5	336	445	92.80899047851562	73	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2714	true	6528896518842814785	69	103	321	494	1461	300	قول البزار في الوطء في الدبر لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا في الحصر ولا في الاطلاق------------------------------------------------------ وكذا روي نحو ذلك الحاكم عن------- ابي علي النيسابوري ومثله عن النساءي وقاله قبلهما البخاري	2714	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0373	false	5167803317446229457	34	76	168	376	1436	300	قال البزا------------------ر لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا في الحظر ولا في الاطلاق وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير صحيح وكذا روي --------الحاكم عن الحافظ ابي علي النيسابوري ومثله عن النساءي وقاله قبلهما البخاري	373	6749072694164230445	145	256.5	117	234	61.96581268310547	23	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2722	true	910928436839969285	154	300	837	1586	1586	300	وعن عمرو بن الاحوص------------- انه شهد---------------------------- حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله------ واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -----استوصوا بالنساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ----ان لكم -من نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه بن ماجه والترمذي وصححه وهو دليل علي ان شهادته عليها بالزني لا تقبل لانه شهد لنفسه بترك حقه والجناية عليه وعن معاوية القشيري ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل------ ما حق المراة علي الزوج قال-- تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه احمد وابو داود وبن-	2722	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	112	258	598	1327	1528	300	وعن عمرو بن الاحوص رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان -----------------حمد الله تعالي واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ان ---لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه ---------الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله عوان اي اسيرات جمع عانية --------------------------------------وعن معاوية بن حي---------دة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه ------ابو داود وعن	782	6749072694164230445	553	897.0	440	820	67.43902587890625	93	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2722	true	910928436839969285	155	209	841	1122	1586	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	2722	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1272	false	1596379716172513167	95	150	483	766	1563	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	1272	6749072694164230445	280	553.5	226	283	98.93992614746094	53	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2730	true	2185525384789528100	197	230	953	1103	1447	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي-- هو يومها فيبيت عندها	2730	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1087	false	8897061293496541543	196	228	940	1083	1441	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل--- يوم الا وهو يطوف علين------ا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي من هو يومها فيبيت عندها	1087	6749072694164230445	137	252.5	106	152	90.13157653808594	28	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2743	true	-238015868276545972	155	245	755	1208	1489	300	بان الر--جعة قد وقعت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة معان احدها بمعني النكاح قال الله تعالي فان طلقها -----------------------------------------------فلا جناح عليهما ان يتراجعا 032------------------------------------- ولا خلاف بين احد من اهل العلم-------- ان المطلق ها هنا هو الزوج الثاني وان التراجع بينها وبين الزوج الاول وذلك -كا---بتداء النكاح وثانيها الرد الحسن الي الحالة الاولي التي كانت عليها اولا كقوله صلي الله عليه وسلم لابي النعمان بن بشير لما انحل ابنه غلاما خصه به دون ولده ارجعه اي رده فهذا رد ما لم تصح فيه الهبة الجاءزة	2743	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0399	false	3766671632459904418	145	242	727	1209	1498	300	لان المراجعة قد وقعت في كلام----- الله ورسوله------------ علي ثلاثة معان منها ابتداء النكاح كقو---له تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله ولا خلاف بين احد من اهل العلم بالقران ان المطلق ه--هنا هو الزوج الثاني وان التراجع بينها وبين الزوج الاول وذلك نكاح مبتدا ومن----------ها الرد الحسي الي الحالة------- التي كان -عليها اولا كقوله------------------- لابي النعمان بن بشير لما -نحل ابنه غلاما خصه به دون ولده--------- رده فهذا رد ما لم تصح فيه الهبة الجاءرة	399	6749072694164230445	353	567.5	280	551	64.06533813476562	61	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	230	300	1087	1425	1425	300	طاو--------س عن -بن عباس قال كان ا-------لطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه------- احمد ومسلم وفي رواية عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه-	2750	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	70	146	352	724	1464	300	طاوس عن ابيه عن ابن عباس---- كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي الامام احمد ----------------عن -------------------------ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه	392	6749072694164230445	251	416.0	195	418	60.047847747802734	45	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	77	133	360	616	1425	300	مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس وان الله ------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2----- وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك	2750	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3890	false	1650835879497935055	154	210	770	1037	1465	300	مجاهد---- كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3890	6749072694164230445	249	454.0	194	271	91.88191986083984	47	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2774	true	1642631220299677468	220	278	1123	1404	1513	300	عن -بن عباس قال جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	2774	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0387	false	4118082117088643645	25	80	116	382	1506	300	عن ابن عباس ان------ امراة ثابت بن قيس بن شماس ا-----تت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله---- ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	387	6749072694164230445	257	466.0	202	283	90.8127212524414	48	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2781	true	745433412236617507	0	28	0	139	1524	300	عن صحابي انه طلاق البتة قال بن القيم ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------- والذي يدل علي انه ليس بطلاق انه ------------تعالي رتب علي الطلاق بعد الدخول------------------- ثلاثة احكام كلها منتفية عن الخلع	2781	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0400	false	-8432395065847951532	205	300	1043	1504	1504	300	عن صحابي انه طلاق البتة فروي الامام احمد عن يحيي بن سعيد عن سفيان عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عبد الرزاق عن سفيان عن عمرو عن طاوس ان ابراهيم ابن سعد ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس رضي الله عنه نعم ذكر الله الطلاق في اول الاية واخرها والخلع بين ذلك والذي يدل علي انه ليس بطلاق ان الله سبحانه وتعالي رتب علي الطلاق بعد الدخول الذي لم يستوف عدده ثلاثة احكام كلها منتفية عن الخلع-	400	6749072694164230445	121	192.0	98	462	26.190475463867188	21	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2781	true	745433412236617507	28	63	139	318	1524	300	احدها ان الزوج احق بالرجعة فيه الثاني انه محسوب من الثلاث فلا تحل بعد استيفاء العدد الا بعد دخول زوج واصابة الثالث ان العدة---- ثلاثة قروء وقد ثبت بالنص والاجماع انه لا رجعة في الخلع	2781	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0401	false	-2682885264394182225	0	35	0	178	1569	300	احدها ان الزوج احق بالرجعة فيه الثاني انه محسوب من الثلاث فلا يحل بعد استيفاء العدد الا بعد----- زوج واصابة الثالث ان العدة فيه ثلاثة قروء وقد ثبت بالنص والاجماع انه لا رجعة في الخلع	401	6749072694164230445	173	331.5	139	183	94.5355224609375	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2783	true	4529239381935791252	151	254	801	1334	1543	300	عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني- مني ولا ا-ويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت عاءشة حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان 922 قالت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق رواه الترمذي ورواه ايضا عن عروة مرسلا وذكر	2783	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0386	false	4486196755325382995	2	98	13	502	1553	300	عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبينين مني ولا اءويك ابدا قالت وكيف ذاك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت عاءشة حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطل-ق مرتان الاية ق----------------------------الت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق ثم اسنده--------------- عن عروة --ولم يذكر	386	6749072694164230445	468	882.5	374	535	87.47663879394531	86	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	121	179	645	938	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وعن بن عمر قال سءل نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا ويتزوجها اخر-- فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قال لا حتي يذوق العسيلة رواه احمد والنساءي وقال قال لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر	2786	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0388	false	-9197008340613289275	9	54	42	269	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- العسيلة--- الجماع ولو لم ينزل وفيها عن ا-بن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها قال------------------------------------------------------------- لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر	388	6749072694164230445	192	340.0	153	296	64.8648681640625	35	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2804	true	-3795518938593404408	154	231	736	1125	1458	300	الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال قال بن القيم صح ذلك----- عن ابي بكر------- وعمر بن الخطاب و-بن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت و-بن مسعود وعبد الله بن عمرو وعكرمة وعطاء------- وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سوا--------------هم وحجة هذا القول ظاهر القران فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا	2804	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3906	false	-577999181152533211	140	220	733	1142	1568	300	الثالث عشر انه يمين يكفره ما -كفر اليمين علي كل حال------------- صح ذلك ايضا عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر- وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم رضي الله عنهم وحجة هذا القول ظاهر القران فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا	3906	6749072694164230445	374	688.0	300	424	88.20755004882812	66	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	229	300	1124	1469	1469	300	الطلاق مطولا بلفظ ا------ن سبيعة بنت الحرث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما لي اراك تجملت للخطاب ف------------------انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	2835	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	24	109	134	547	1497	300	الطلاق ولما في الصحيحين عن سبيعة الاسلمية-------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما لي اراك تجملت للخطاب لعلك ترجين النكاح وانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت	405	6749072694164230445	310	552.0	244	421	73.63420104980469	59	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	51	132	241	636	1459	300	صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة -اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية	2842	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	189	254	961	1271	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال------------ لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة واشهر وعشرا متفق عليه وعن------ ام سلمة ان------- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها -قال لا كل ذلك يقول-------------- لا مرتين او ثلاث---------------ا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية	405	6749072694164230445	278	458.0	216	399	69.67418670654297	50	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2851	true	-7002745475499531241	47	151	254	757	1518	300	فريعة بنت مالك قالت خرج زوجي في طلب اعلاج له فادركهم في طرف- القدوم فقتلوه فاتاني نعيه وانا في دار شاسعة من دور اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت ان نعي زوجي اتاني في دار شاسعة من دور اهلي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي اهلي واخوتي لكان ارفق لي في بعض شاني قال تحولي فلما خرجت الي المسجد او الي الحجرة دعاني او امر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت و-------------ارسل الي-- عثمان-------- فاخبرته فاخذ به	2851	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0406	false	5082163816375328928	67	175	355	876	1535	300	فريعة بنت مالك قالت خرج زوجي في طلب اعلاج له فادركهم في طريق القدوم فقتلوه فات--ي نعيه وانا في دار شاسعة عن دار اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت ان نعي زوجي اتاني في دار شاسعة عن اه----لي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي اهلي واخوتي لكان ارفق بي في بعض شاني قال تحولي فلما خرجت الي المسجد او الي الحجرة دعاني او امر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا وفي بعض الفاظه انه ارسل اليها عثمان بعد ذلك فاخبرته فاخذ به	406	6749072694164230445	484	921.0	382	527	91.84060668945312	92	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	78	238	395	1183	1522	300	عن زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجة هذا الحديث قد رواه من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل وهي من المهاجرات وزينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم ورواه من التابعين القاسم بن محمد------------------------------------------------ وعروة بن الزبير وحميد بن	2872	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	180	288	956	1480	1540	300	عن زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسو-----ة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك واخرج نحوه البخاري من حديث عاءشة ايضا وقد رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث م--------ن الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل----------------- وزينب بنت ام سلمة----------------------------------- ورواه من التابعين جماعة كثيرة ثم رواه عنهم الجمع الجم وقد ذهب الي ذلك علي وعاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن	791	6749072694164230445	414	748.0	325	836	49.52153015136719	82	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	79	213	393	1028	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان سالما ذو لحية فقال ارضعيه وينبغي ان يكون الرضاع خمس رضعات لما تقدم في الباب الاول قوله الغلام الايفع هو من راهق عشرين سنة علي ما في القاموس و----------------------------------------------------------------------عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2875	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	75	212	400	1104	1540	300	صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران والثان----ي ان يكون الرضاع في ---------------------------اول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد وذلك قبل الفطام والا فهو غذاء بمنزلة ساءر الاغذية الكاءنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب ياكل الخبز عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء--------- وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه والحاكم ايضا واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي عن ابن -----------------------------------عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين وصحح البيهق--ي وقفه قال السيوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاكليل واستدل بعموم الاية من حرم برضاع الكبير انتهي وقد ورد الرخصة فيه لحاجة تعرض روي مسلم وغيره عن زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك ف---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	791	6749072694164230445	264	335.0	199	925	28.54054069519043	46	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	77	109	409	562	1526	300	عبد الله بن عمرو انه قال لقهرمان له هل اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك	2899	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0833	false	7555594050501453149	268	300	1330	1482	1482	300	عبد الله بن عمرو انه قال لقهرمان له هل اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك-	833	6749072694164230445	152	299.0	121	153	99.34640502929688	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	109	218	562	1107	1526	300	قوته رواه مسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق رواه احمد ومسلم وعن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكل------------------تين فانه ولي حره وعلاجه --روا------ه الجماعة وعن ا-------نس قال كانت عامة وصية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2899	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0834	false	8934836738776897723	0	71	0	348	1515	300	قوته رواه مسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق رواه ------مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وعنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله------------------ اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه اخرجاه ولفظه للبخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	834	6749072694164230445	249	277.0	196	623	39.9678955078125	43	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2908	true	5138115971747125909	24	89	111	430	1465	300	عن ابي جحيفة قال قلت لعلي------------------------- هل عندكم شء من الوحي -ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه احمد والبخاري والنساءي وابو داود والترمذي وعن علي رضي الله عنه ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	2908	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1407	false	3480120761479861323	114	188	606	971	1520	300	عن ابي جحيفة قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وا--لا يقتل مسلم بكافر وقال ------البخاري قال الزهري من الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التسليم قال ابن كثير وقد شهدت له صلي الله عليه وسلم	1407	6749072694164230445	259	441.5	203	373	69.43699645996094	48	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	225	300	1143	1506	1506	300	ابي شريح الخزاعي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي-	2955	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0601	false	-1560646391265247938	194	271	987	1356	1505	300	ابي شريح العدو-ي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما او- يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي	601	6749072694164230445	356	679.5	282	371	95.95687103271484	70	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	0	30	0	153	1442	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	2956	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0601	false	-1560646391265247938	271	300	1356	1505	1505	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله--- اذن لنبي-ه ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب-	601	6749072694164230445	143	260.0	115	154	92.85713958740234	27	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2959	true	-2025066335566764017	80	113	398	544	1503	300	الامام احمد عن عمر بن الخطاب------------- انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وهكذا روي عن---- --------------------------------------------------بن عباس انه قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم ما هجته	2959	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0603	false	8132052237183932191	21	70	95	308	1464	300	الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وذكر عن عبد الله بن عمر انه قال لو وجدت فيه قاتل عمر ما بدهته وعن ابن عباس انه قال لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هجته	603	6749072694164230445	133	237.0	102	213	62.441314697265625	27	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2961	true	5117577874840771568	48	87	254	431	1467	300	يوم القيامة في الدماء رواه---------------------------- الجماعة الا ابا داود وعن-------- بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي -بن ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل	2961	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1327	false	-6757696033778837871	57	103	290	504	1509	300	يوم القيامة ودنيا اذ صار مطرودا مبغضا للخلاءق وقد اخرج الجماعة غير ابي داود عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل	1327	6749072694164230445	156	275.0	119	214	72.8971939086914	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	10	42	50	200	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال كان ممن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعالي- بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة	2964	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0815	false	-30634460952817198	65	97	311	459	1520	300	صلي الله عليه وسلم كان في---من كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة	815	6749072694164230445	138	257.5	107	151	91.39073181152344	28	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2976	true	8387121605889662808	185	291	911	1435	1475	300	استدل بهذا الحديث علي قبول توبة القاتل عمدا قال النووي هذا مذهب اهل العلم واجماعهم ولم يخالف احد منهم الا -بن عباس واما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قاءله الزجر والتورية لا انه يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث وان كان شرع من قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا شك وهذا قد ورد شرعنا به وذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس 86 07-- الي قوله الا من تاب 07 ال-----اية واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا ف--------------------------جزاءه جهنم	2976	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0992	false	7244993853922595127	150	257	762	1299	1511	300	استدل به--------- علي قبول توبة القاتل عمدا وهو----------- مذهب اهل العلم واجماعهم ولم يخالف احد منهم الا ابن عباس واما ما نقل عن بعض السلف من خلال هذا فمراد قاءله الزجر والتوب-ة لا انه يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث وان كان شرع من قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا شك وهذا قد ورد شرعنا به وذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الفرقان الي قوله الا من تاب الفرقان الاية واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا الاية فالصواب في معناها ان جزاءه جهنم	992	6749072694164230445	487	910.5	386	558	87.27598571777344	93	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2977	true	-5197868541687234286	1	49	7	244	1521	300	في معناها ان جزاءه جهنم فقد يجازي بذلك وقد يجازي بغيره وقد لا يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا بغير حق ولا تاويل فهو كافر مرتد يخلد في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءها جهنم خالدا فيها	2977	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0992	false	7244993853922595127	252	300	1275	1511	1511	300	في معناها ان جزاءه جهنم فقد يجازي بذلك وقد يجازي بغيره وقد لا يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا بغير حق ولا تاويل فهو كافر مرتد يخلد في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءها جهنم خالدا فيها-	992	6749072694164230445	236	467.0	189	237	99.57805633544922	48	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2977	true	-5197868541687234286	49	164	244	816	1521	300	لكن تفضل الله تعالي واخبر انه لا يخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه ولا يدخل النار اصلا وقد لا يعفي عنه بل يعذب كساءر عصاة الموحدين ثم يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار قال فهذا هو الصواب في معني الاية ولا يلزم من كونه يستحق ان يجازي بعقوبة مخصوصة ان يتحتم ذلك الجزاء وليس في الاية اخبار بانه يخلد في جهنم وانما فيها انها جزاءه اي يستحق ان يجازي بذلك وقيل وردت الاية في رجل بعينه وقيل المراد بالخلود طول المدة لا الدوام وقيل معناها هذا جزاءه ان جازاه وهذه الاقوال كلها ضعيفة او فاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الاية ثم قال فالصواب الصواب ما قدمناه اه كلام --------	2977	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0993	false	-5018070957018681191	0	113	0	566	1482	300	لكن تفضل الله تعالي واخبر انه لا يخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه ولا يدخل النار اصلا وقد لا يعفي عنه بل يعذب كساءر عصاة الموحدين ثم يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار قال فهذا هو الصواب في معني الاية ولا يلزم من كونه يستحق ان يجازي بعقوبة مخصوصة ان يتحتم ذلك الجزاء وليس في الاية اخبار بانه يخلد في جهنم وانما فيها انها جزاءه اي يستحق ان يجازي بذلك وقيل وردت الاية في رجل بعينه وقيل المراد بالخلود طول المدة لا الدوام وقيل معناها هذا جزاءه ان جازاه وهذه الاقوال كلها ضعيفة او فاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الاية------- فالص-------واب ما قدمناه انتهي وقال علاء	993	6749072694164230445	551	1087.5	441	580	95.0	109	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2977	true	-5197868541687234286	261	300	1315	1521	1521	300	واما بيان الجمع بين هذه الاية وما خالفها فنقول لا نزاع ان قوله تعالي ومن يقتل مءمنا 39 من صيغ العموم الشاملة للتاءب وغير التاءب بل للمسلم والكافر والاستثناء المذكور في اية الفرقان اعني قوله تعالي الا من تاب-	2977	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0996	false	-5305152586500478221	93	131	463	667	1508	300	واما بيان الجمع بين هذه الاية وما خالفها فنقول لا نزاع ان قوله تعالي ومن يقتل مءمنا--- من صيغ العموم الشاملة للتاءب وغير التاءب بل للمسلم والكافر والاستثناء المذكور في اية الفرقان اعني قوله تعالي الا من تاب	996	6749072694164230445	203	395.0	166	207	98.06763458251953	37	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2978	true	-1134294178785404346	1	168	3	821	1470	300	بعد قوله تعالي ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق 86----- مختص بالتاءبين فيكون مخصصا لعموم قوله تعالي ومن يقتل مءمنا اما علي ما هو المذهب الحق من انه ينبني العام علي الخاص مطلقا--- تقدم او تاخر او قارن فظاهر واما علي مذهب من قال ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم فاذا سلمنا تاخر قوله تعالي ومن يقتل مءمنا علي اية الفرقان فلا نسلم تاخرها عن العمومات القاضية بان القتل مع التوبة من جملة ما يغفره الله كقوله تعالي يا -عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا 35--- وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 84 ----ومن ذلك ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه وما اخرجه الترمذي وصححه من حديث صفوان بن عسال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب من قبل المغرب يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين سنة	2978	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0996	false	-5305152586500478221	132	300	675	1508	1508	300	بعد قوله تعالي ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان مختص بالتاءبين فيكون مخصصا لعموم قوله تعالي ومن يقتل مءمنا اما علي ما هو المذهب الحق من انه ينبني العام علي الخاص مطلقا قد تقدم او تاخر او قارن فظاهر واما علي مذهب من قال ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم فاذا سلمنا تاخر قوله تعالي ومن يقتل مءمنا علي اية الفرقان فلا نسلم تاخرها من العمومات القاضية بان القتل مع التوبة من جملة ما يغفره الله كقوله تعالي قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ومن ذلك ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه وما اخرجه الترمذي وصححه من حديث صفوان بن عسال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب من قبل المغرب يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين سنة-	996	6749072694164230445	807	1571.5	642	834	96.76258850097656	159	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2978	true	-1134294178785404346	168	300	821	1470	1470	300	خلقه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض مفتوح للتوبة لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها واخرج الترمذي ايضا عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر واخرج مسلم من حديث ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ونحو هذه الاحاديث مما يطول تعداده لا يقال ان هذه العمومات مخصصة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا 39 الاية لانا نقول الاية اعم من وجه وهو شمولها للتاءب وغيره واخص من وجه وهو كونها في القاتل وهذه العمومات اعم من وجه وهو شمولها لمن كان ذنبه القتل ولمن كان ذنبه غير القتل واخص من وجه وهو-	2978	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0997	false	1366310519579524437	0	131	0	648	1534	300	خلقه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض مفتوح للتوبة لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها واخرج الترمذي ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر واخرج مسلم من حديث ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ونحو هذه الاحاديث مما يطول تعداده لا يقال ان هذه العمومات مخصصة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا ال---اية لانا نقول الاية اعم من وجه وهو شمولها للتاءب وغيره واخص من وجه وهو كونها في القاتل وهذه العمومات اعم من وجه وهو شمولها لمن كان ذنبه القتل ولمن كان ذنبه غير القتل واخص من وجه وهو	997	6749072694164230445	644	1276.0	514	651	98.92472839355469	128	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2978	true	-1134294178785404346	118	180	584	886	1470	300	مسلم عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه وما اخرجه الترمذي وصححه من حديث صفوان -بن عسال --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب من قبل المغرب------------------ يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين سنة خلقه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض مفتوح- للتوبة لا يغلق حتي	2978	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1737	false	-5712638870279160657	89	155	455	779	1511	300	مسلم عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه وروي----- الترمذي وصححه عن----- صفوان ابن عسال المرادي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب من قبل المغرب مسيره عرضه او قال يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين سنة خلقه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتي	1737	6749072694164230445	285	510.5	225	335	85.07462310791016	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2979	true	2108488278814760536	0	170	0	892	1555	300	كونها في التاءب واذا تعارض عمومان لم يبق الا الرجوع الي الترجيح ولا شك ان الادلة القاضية بقبول التوبة مطلقا ارجح لكثرتها وهكذا ايضا يقال ان الاحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار وهي متواترة المعني كما يعرف ذلك من له المام بكتب الحديث تدل علي خروج كل موحد سواء كان ذنبه القتل او غيره والاية القاضية بخروج من قتل نفسا هي اعم من ان يكون القاتل موحدا او غير موحد فيتعارض-- عمومان وكلاهما ظني الدلالة ولكن عموم اية القتل قد عورض بما سمعته بخلاف احاديث خروج الموحدين فانها انما عورضت بما هو اعم منها مطلقا كايات الوعيد للعصاة الدالة علي الخلود الشاملة للكافر والمسلم ولا حكم لهذه المعارضة او بما هو اخص منها مطلقا كالاحاديث القاضية بتخليد بعض اهل المعاصي نحو من قتل نفسه وهو يبني العام علي الخاص وبما قررناه يلوح لك انتهاض القول بقبول توبة القاتل اذا تاب وعدم خلوده في النار اذا لم يتب ويتبين لك ايضا انه لا حجة فيما احتج به -بن عباس من ان اية الفرقان مكية منسوخة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا	2979	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0997	false	1366310519579524437	131	300	648	1534	1534	300	كونها في التاءب واذا تعارض عمومان لم يبق الا الرجوع الي الترجيح ولا شك ان الادلة القاضية بقبول التوبة مطلقا ارجح لكثرتها وهكذا ايضا يقال ان الاحاديث-------- بخروج الموحدين من النار وهي متواترة المعني كما يعرف ذلك من له المام بكتب الحديث تدل علي خروج كل موحد سواء كان ذنبه القتل او غيره والاية القاضية بخروج من قتل نفسا هي اعم من ان يكون القاتل موحدا او غير موحد فيتعارضان عمومان وكلاهما ظني الدلالة ولكن عموم اية القتل قد عورض بها سمعته بخلاف احاديث خروج الموحدين فانها انما عورضت بما هو اعم منها مطلقا كايات الوعيد للعصاة الدالة علي الخلود الشاملة للكافر والمسلم ولا حكم لهذه المعارضة او بما هو اخص منها مطلقا كالاحاديث القاضية بتخليد بعض اهل المعاصي نحو من قتل نفسه وهو يبني العام علي الخاص وبما قررناه يلوح لك انتهاض القول بقبول توبة القاتل اذا تاب وعدم خلوده في النار اذا لم يتب ويتبين لك ايضا انه لا حجة فيما احتج به ابن عباس من ان اية الفرقان مكية منسوخة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا-	997	6749072694164230445	882	1739.0	714	895	98.5474853515625	166	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2979	true	2108488278814760536	171	300	895	1555	1555	300	الاية كما اخرج ذلك عنه البخاري ومسلم وغيرهما وكذلك لا حجة له فيهما فيما اخرجه النساءي والترمذي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجء المقتول متعلقا بالقاتل يوم القيامة ناصيته وراسه بيده واوداجه تشخب دما يقول يا رب قتلني هذا حتي يدنيه من العرش وفي رواية للنساءي فيقول اي رب سل هذا فيم قتلني لان غاية ذلك وقوع المنازعة بين يدي الله عز وجل وذلك لا يستلزم اخذ التاءب بذلك الذنب ولا تخليده في النار علي فرض عدم التوبة والتوبة النافعة ها هنا هي الاعتراف بالقتل عند الوارث ان كان له وارث او السلطان ان لم يكن له وارث والندم علي ذلك الفعل والعزم علي ترك العود الي مثله لا مجرد الندم والعزم بدون اعتراف وتسليم للنفس او الدية ان اختارها مستحقها لان حق الادمي-	2979	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0998	false	8825171983218513007	0	127	0	653	1555	300	الاية كما اخرج ذلك عنه البخاري ومسلم وغيرهما وكذلك لا حجة له------ فيما اخرجه النساءي والترمذي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجء المقتول متعلقا بالقاتل يوم القيامة ناصيته وراسه بيده واوداجه تشخب دما يقول يا رب قتلني هذا حتي يدنيه من العرش وفي رواية للنساءي فيقول اي رب سل هذا فيم قتلني لان غاية ذلك وقوع المنازعة بين يدي الله عز وجل وذلك لا يسلتزم اخذ التاءب بذلك الذنب ولا تخليده في النار علي فرض عدم التوبة والتوبة النافعة ه--هنا هي الاعتراف بالقتل عند الوارث ان كان له وارث او السلطان ان لم يكن له وارث والندم علي ذلك الفعل والعزم علي ترك العود الي مثله لا مجرد الندم والعزم بدون اعتراف وتسليم للنفس او الدية ان اختارها مستحقها لان حق الادمي	998	6749072694164230445	650	1281.5	524	661	98.33585357666016	125	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2980	true	4405478980099352199	0	175	0	913	1550	300	لا بد فيه من امر زاءد علي حقوق الله وهو تسليمه او تسليم عوضه بعد الاعتراف به فان قلت فعلام تحمل حديث ابي هريرة وحديث معاوية المذكورين في اول الباب فان الاول يقضي بان القاتل او المعين علي القتل يلقي الله مكتوبا بين عينيه الاياس من الرحمة والثاني يقضي بان ذنب القتل لا يغفره الله قلت هما محمولان علي عدم صدور التوبة من القاتل والدليل علي هذا التاويل ما في الباب من الادلة القاضية بالقبول عموما وخصوصا ولو لم يكن من ذلك الا حديث الرجل القاتل للماءة الذي تنازعت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب وحديث عبادة بن الصامت المذكور قبله فانهما يلجءان الي المصير الي ذلك التاويل ولا سيما مع ما قدمنا من تاخر تاريخ حديث عبادة ومع مع كون الحديثين في الصحيحين بخلاف حديث ابي هريرة ومعاوية وايضا في حديث معاوية نفسه ما يرشد الي هذا التاويل فانه جعل الرجل القاتل عمدا مقترنا بالرجل الذي يموت كافرا ولا شك ان الذي يموت كافرا مصرا علي ذنبه غير تاءب منه من المخلدين في النار فيستفاد من هذا التقييد ان التوبة تمحو ذنب الكفر فيكون ذلك	2980	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0998	false	8825171983218513007	127	300	653	1555	1555	300	لا بد فيه من امر زاءد علي حقوق الله وهو تسليمه او تسليم عوضه بعد الاعتراف به فان قلت فعلام تحمل حديث ابي هريرة وحديث معاوية المذكورين في اول الباب فان الاول يقضي بان القاتل او المعين علي القتل يلقي الله مكتوبا بين عينيه الاياس من الرحمة والثاني يقضي بان ذنب القتل لا يغفره الله قلت هما محمولان علي عدم صدور التوبة من القاتل والدليل علي هذا التاويل ما في الباب من الادلة القاضية بالقبول عموما وخصوصا ولو لم يكن من ذلك الا حديث الرجل القاتل للماءة الذي تنازعت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب وحديث عبادة بن الصامت المذكور قبله فانهما يلجا-ن الي المصير الي ذلك التاويل ولا سيما مع ما قدمنا من تاخر------ حديث عبادة و---مع كون الحديثين في الصحيحين بخلاف حديث ابي هريرة ومعاوية وايضا في حديث معاوية نفسه ما يرشد الي هذا التاويل فانه جعل الرجل القاتل عمدا مقترنا بالرجل الذي يموت كافرا ولا شك ان الذي يموت كافرا مصرا علي ذنبه غير تاءب منه من المخلدين في النار فيستفاد من هذا التقييد ان التوبة تمحو ذنب الكفر فيكون ذلك-	998	6749072694164230445	901	1780.5	729	913	98.68565368652344	172	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2980	true	4405478980099352199	175	286	913	1480	1550	300	القرين الذي هو القتل اولي بقبولها وقد قال العلامة الزمخشري في الكشاف ان هذه الاية يعني قوله ومن يقتل مءمنا فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ قال ومن ثم روي عن -بن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا ثم ذكر حديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم وهو عند النساءي من حديث بريدة وعند -بن ماجة من حديث البراء وعند النساءي ايضا من حديث -بن عمر- واخرجه ايضا الترمذي	2980	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0999	false	-6354043279618233265	0	106	0	546	1526	300	القرين الذي هو القتل اولي بقبولها وقد قال العلامة الزمخشري في الكشاف ان هذه الاية------------------------- فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ قال ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا ثم ذكر حديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم وهو عند النساءي من حديث بريدة وعند ابن ماجه من حديث البراء وعند النساءي ايضا من حديث ابن عمرو واخرجه ايضا الترمذي	999	6749072694164230445	541	1049.0	435	571	94.74606323242188	101	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	33	143	168	729	1525	300	وهو-- دليل علي ثبوت الكفارة في قتل العمد كما ذهب اليه الشافعي واصحابه ومن اهل البيت القاسم والهادي والمءيد بالله والامام يحيي وقد حكي في البحر عن الهادي عدم الوجوب في العمد ولكنه نص في الاحكام والمنتخب علي الوجوب فيه وهذا اذا عفي عن القاتل او رضي الوارث بالدية واما اذا اقتص منه فلا كفارة عليه بل القتل كفارته لحديث عبادة المذكور في الباب ولما وما اخرجه ابو نعيم في المعرفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القتل كفارة وهو من حديث خزيمة بن ثابت وفي اسناده -بن لهيعة قال الحافظ لكنه من حديث -بن وهب عنه فيكون حسنا ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي موقوفا عليه	2981	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1003	false	-1192719532060466637	144	221	686	1071	1475	300	واثلة دليل علي ثبوت الكفارة في قتل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد-------------------------------------------- وهذا اذا عفي عن القاتل او رضي الوارث بالدية واما اذا اقتص منه فلا كفارة عليه بل القتل كفارته لحديث عبادة المذكور في الباب ول----ما اخرجه ابو نعيم في المعرفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القتل كفارة وهو من حديث خزيمة بن ثابت وفي اسناده ابن لهيعة قال الحافظ لكنه من حديث ابن وهب عنه فيكون حسنا ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي موقوفا عليه	1003	6749072694164230445	379	725.0	302	565	67.07964324951172	72	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2991	true	3136270605942928545	256	298	1257	1471	1480	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل الكافر نصف دية المسلم رواه احمد والنساءي والترمذي--------------------- وفي لفظ قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري رواه احمد والنساءي و-بن ماجة	2991	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0987	false	-6705004122700793933	3	51	23	259	1541	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل الكافر نصف دية المسلم واخرج ابو داود عنه بلفظ دية المعاهد نصف دية الحر وفي لفظ قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري رواه احمد والنساءي وابن ماجة	987	6749072694164230445	190	346.0	149	236	80.50847625732422	37	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms2994	true	5643513106703482459	81	274	412	1395	1533	300	الدية يفيد انها الدية المعهودة وهي دية المسلم ويجاب عنه اولا بمنع كون المعهود ها هنا هو دية المسلم لم لا يجوز ان يكون المراد بالدية الدية المتعارفة بين المسلمين لاهل الذمة والمعاهدين وثانيا بان هذا الاطلاق مقيد بحديث الباب واستدلوا ثانيا بما اخرجه الترمذي عن -بن عباس وقال غريب ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري وكان لهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو بدية المسلمين وبما اخرجه البيهقي عن الزهري انها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مثل دية المسلم وفي زمن ابي بكر وعمر وعثمان فلما كان معاوية اعطي اهل المقتول النصف والقي النصف في بيت المال قال ثم قضي عمر بن عبد العزيز بالنصف والغ------------ي ما كان جعل معاوية وبما اخرجه ايضا عن عكرمة عن بن عباس قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد واخرج ايضا من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم جعل دية المعاهدين دية المسلم واخرج ايضا عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي ذميا دية مسلم ويجاب عن حديث بن عباس ----------------------------------------بان في اسناده ابا	2994	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0986	false	6489496649175835747	170	296	865	1514	1532	300	الدية يفيد انها الدية المعهودة وهي دية المسلم وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن ابن عباس وقال غريب ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري وكان لهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو بدية المسلمين و----اخرجه البيهقي عن الزهري انها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مثل دية المسلم وفي زمن ابي بكر وعمر وعثمان فلما كان معاوية اعطي اهل المقتول النصف والقي النصف في بيت المال قال ثم قضي عمر بن عبد العزيز بالنصف والقي النصف والقي ما كان جعل معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية واخرج ايضا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي ذميا دية مسلم وفي اثري البيهقي المذكورين مقال اذ علل الاول بالارسال والثاني بان في اسناده ابا	986	6749072694164230445	565	1045.5	450	1037	54.48408889770508	107	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3012	true	-4121997707163258763	125	176	653	890	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي وفي رواية عن عطاء----------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال---------------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وعن عمرو بن	3012	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	201	268	1051	1365	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه ان في النفس الدية ماءة من الابل وفيه وعلي اهل الذهب الف دينار وروي ابو داود عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض ف-----------------------------ي الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وفي الموطا ا----ن عمر- بن	982	6749072694164230445	170	246.5	130	348	48.8505744934082	33	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3016	true	-953595329475065112	111	173	544	871	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من الكهان رواه---- عبد الله بن احمد في المسند و---------------------------عن جابر----- ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	3016	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0983	false	-2123260340424479730	35	105	187	553	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ورواه ابو داود عن جابر بلفظ ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة القات-لة ميراثها لنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	983	6749072694164230445	283	510.0	229	367	77.1117172241211	49	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3017	true	6873321551770195185	113	215	590	1136	1570	300	وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحميل العاقلة الدية ثابت بالسنة وهو اجماع اهل العلم كما حكاه في الفتح وتضمين العاقلة مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري 461- فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	3017	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0983	false	-2123260340424479730	122	194	643	1027	1581	300	وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمين العاقلة مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	983	6749072694164230445	380	743.0	308	547	69.46983337402344	71	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3023	true	-4769290847989021814	0	220	0	1060	1459	300	وقال ربيعة الي خمس وحكي في البحر عن بعض الناس بعد حكايته للاجماع السابق انها تكون حالة اذ لم يرو عنه صلي الله عليه وسلم تاجيلها قال في البحر قلنا روي عن علي رضي الله عنه انه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقاله عمر و-بن عباس ولم ينكرا ينكر انتهي قال الشافعي في المختصر لا اعلم مخالفا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين قال الرافعي تكلم اصحابنا في ورود الخبر بذلك فمنهم من قال ورد ونسبه الي رواية علي عليه السلام ومنهم من قال ورد انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة واما التاجيل فلم يرد به الخبر واخذ ذلك من اجماع الصحابة وقال -بن المنذر ما ذكره الشافعي لا نعرفه اصلا من كتاب ولا سنة وقد سءل عن ذلك احمد بن حنبل فقال لا نعرف فيه شيءا فقيل ان ابا عبد الله يعني الشافعي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعله سمعه من ذلك المدني فانه كان حسن الظن به يعني ابراهيم بن ابي يحيي وتعقبه ب-ن الرفعة بان من عرف حجة علي من لم يعرف وروي البيهقي من طريق -بن لهيعة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من السنة ان تنجم الدية في ثلاث سنين وقد وافق الشافعي علي نقل الاجماع الترمذي في جامعه و-بن المنذر فحكي كل واحد منهما الاجماع	3023	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0984	false	-8067491849361835355	50	269	260	1319	1476	300	وقال ربيعة الي خمس وحكي في البحر عن بعض الناس بعد حكايته للاجماع السابق انها تكون حالة اذ لم يرو عنه صلي الله عليه وسلم تاجيلها قال في البحر قلنا روي عن علي رضي الله عنه انه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقاله عمر وابن عباس ولم ------ينكر انتهي قال الشافعي في المختصر لا اعلم مخالفا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين قال الرافعي تكلم اصحابنا في ورود الخبر بذلك فمنهم من قال ورد ونسبه الي رواية علي عليه السلام ومنهم من قال ورد انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة واما التاجيل فلم يرد به الخبر واخذ ذلك من اجماع الصحابة وقال ابن المنذر ما ذكره الشافعي لا نعرفه اصلا من كتاب ولا سنة وقد سءل عن ذلك احمد بن حنبل فقال لا نعرف فيه شيءا فقيل ان ابا عبد الله يعني الشافعي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعله سمعه من ذلك المدني فانه كان حسن الظن به يعني ابراهيم بن ابي يحيي وتعقبه ابن الرفعة بان من عرف حجة علي من لم يعرف وروي البيهقي من طريق ابن لهيعة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من السنة ان تنجم الدية في ثلاث سنين وقد وافق الشافعي علي نقل الاجماع الترمذي في جامعه وابن المنذر فحكي كل واحد منهما الاجماع	984	6749072694164230445	1053	2080.0	834	1065	98.87323760986328	214	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	0	89	0	451	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم فرجما -قال فلقد رايته يجنا عليها---------------------- يقيها الحجارة بنفسه وفي رواية احمد بقار لهم اعور يقال له بن صوريا وعن جابر بن عبد الله قال رجم النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامراة رواه احمد ومسلم وعن البراء بن عازب قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الزني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم	3033	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1355	false	2408221532772148347	248	299	1295	1560	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة واخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ الموطا وروي الامام احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال -هكذا تجدون حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاني في كتابكم	1355	6749072694164230445	164	249.5	130	479	34.23799514770508	27	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	70	181	350	943	1565	300	نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال لا------ ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك ---بحد ال-----------------رجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه---- فامر به فرجم---- فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا الي قوله------- ان اوتيتم هذا فخذوه 14 يقولون اءتوا محمدا فان امركم- بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل	3033	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	0	113	0	606	1600	300	نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك ب-----الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا حتي نجعل شيءا- نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد فق-----------ال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه قال فامر به فرجم قال فانزل الله عز وجل ي--ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر--------------- الي قوله يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي يقولون ايتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا قال --	1356	6749072694164230445	526	924.5	425	643	81.80404663085938	85	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	207	241	1008	1184	1479	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان اجلد----ها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل	3061	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0808	false	-5518881611610228695	248	282	1275	1446	1532	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلده--------ا فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل	808	6749072694164230445	164	315.0	131	180	91.11111450195312	30	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	204	241	997	1184	1479	300	علي قال ---------ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان اجلد-ها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل	3061	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3438	false	-7513063965318963955	110	150	537	737	1604	300	علي رضي الله عنه ان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان -جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل	3438	6749072694164230445	178	321.0	141	202	88.11881256103516	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3065	true	4674514232032147501	0	48	0	234	1452	300	علي امة من اماءهم---- يخبث بها فذكر ذلك------------ سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده قالوا يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه ماءة قتلناه فقال -خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة	3065	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3437	false	9057931214391450409	101	145	480	696	1507	300	علي امة من اماء الدار يخبث بها وكان مسلما فرفع شانه سعد -----الي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال اضربوه حده قالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك ان-- ضربناه ماءة قتلن-ه فقال فخذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ --فاضربو---ه ضربة واحدة	3437	6749072694164230445	178	277.0	139	251	70.91633605957031	29	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3068	true	-8176147877989201301	150	206	745	1022	1505	300	ماجة والحاكم ان ---النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف قال -بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه -بن عباس وابو هريرة انتهي	3068	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1883	false	1361791863195725628	163	217	869	1141	1526	300	ماجة والحاكم من حديث ابي هري----------رة مرفوعا اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة انتهي	1883	6749072694164230445	252	463.5	200	282	89.36170196533203	47	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3069	true	3401946745497201756	11	109	58	525	1501	300	واخرج البيهقي عن علي عليه السلام انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ يرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن واخرج البيهقي ايضا عن ابي بكر انه جمع الناس في حق رجل ينكح كما ينكح النساء فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب عليه السلام قال هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد	3069	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1883	false	1361791863195725628	217	300	1141	1526	1526	300	واخرج البيهقي عن علي ------------انه رجم لوطيا--------------------------------------------------------- واخرج البيهقي ايضا عن ابي بكر انه جمع الناس في حق رجل ينكح كما تنكح النساء فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب ------------قال هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد-	1883	6749072694164230445	384	729.0	302	467	82.22698211669922	82	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3080	true	-4537732574807505754	35	78	188	403	1541	300	قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة	3080	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1347	false	8717065964551026719	265	300	1330	1507	1507	300	قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما---------- وفي لفظ للنساءي--------------------------- لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة-	1347	6749072694164230445	166	299.5	133	215	77.20930480957031	33	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	263	300	1427	1629	1629	300	-بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من-	3120	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	185	222	945	1150	1527	300	ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من	1334	6749072694164230445	201	381.5	165	206	97.57281494140625	34	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	215	299	1040	1456	1459	300	انس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال -الصالح و---الفال الصالح الكلمة الحسنة ---------واخرج ابو داود عن رجل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع كلمة فاعجبته فقال اخذنا فالك من فيك واخرج ابو داود عن عروة بن عامر القرشي قال ذكرت الطيرة عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فان- راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول	3168	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	234	300	1155	1484	1484	300	انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال قالوا-- وما الفال قال--- الكلمة الطيبة رواه الشيخان ولابي داود بسند صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عروة بن عامر -------قال ذكرت الطيرة عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول-	1245	6749072694164230445	271	418.5	213	445	60.89887619018555	48	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3186	true	7247265093201442447	256	300	1283	1491	1491	300	عن رجل من الانصار انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية له فقال يا رسول الله--- علي---- رقبة مءمنة افاعتق----- هذه ف--------------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول-	3186	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	193	236	923	1125	1451	300	عن رجل من الانصار انه جاء بامة سوداء ف----------------------------قال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فان كنت تري هذه مءمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان-----ي رسول	981	6749072694164230445	155	249.0	121	235	65.95744323730469	29	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	111	258	576	1341	1549	300	احمد وعن سليمان بن بريدة عن ابي-----------------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم--------- الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء-- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم----------- الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	3235	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	147	290	783	1527	1577	300	احمد ع-----------ن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا و--قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتها ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم من- التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	2055	6749072694164230445	624	1084.0	498	833	74.90996551513672	105	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	115	258	595	1341	1549	300	بريدة عن ابيه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و--------------------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم------- الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	3235	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3595	false	771258802687685592	8	80	45	414	1623	300	بريدة بن الحصيب قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش امر---ه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين و-------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي -------------ثلاث فا---ن هم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابوا فادعهم اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	3595	6749072694164230445	293	474.5	232	786	37.2773551940918	47	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3265	true	8978717100386328864	55	171	281	858	1518	300	وابو داود وعن بن عمر -----قال كنت في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا لو عرضنا نفوسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا ذهبنا فاتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من الفرارون فقلنا نحن الفرارون -قال--- بل انتم العكارون انا فءتكم وفءة المسلمين قال فاتيناه حتي قبلنا يده رواه احمد وابو داود حديث بن عمر اخرجه ايضا الترمذي وبن ماجة وقال الترمذي----- حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي زياد انتهي ويزيد بن ابي زياد تكلم فيه غير واحد من الاءمة قوله	3265	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1993	false	-6167236307045073088	104	207	493	1008	1495	300	وابي داود والترمذي وغيرهم قال كنت في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا ذهبنا فاتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من القوم فق---لنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون انا فءتكم وفءة المسلمين قال فاتيناه حتي قبلنا يده -------------------------------------------------------------قال الترمذي حديث حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي زياد انتهي اي وق-----------د تكلم فيه غير واحد من الاءمة قال -	1993	6749072694164230445	474	881.0	378	591	80.20304870605469	87	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3266	true	4290903456598515831	245	300	1239	1515	1515	300	ثم قلنا لو دخلنا المدينة الخ لفظ ابي داود فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا--	3266	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1993	false	-6167236307045073088	135	168	650	816	1495	300	ثم قلنا لو دخلنا المد------------------------------------ينة فبتنا ثم قلنا------------------------------ لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا----------------- ذهبنا فاتيناه----------------------------- قبل صلاة الغداة فخرج فقال من القوم فقلنا	1993	6749072694164230445	120	182.0	93	278	43.16546630859375	21	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	177	230	916	1182	1514	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم في غزوتهم الي بعير من المقسم فلما سلم قام الي البعير من المقس--------م فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذا من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر	3276	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2019	false	7519314882010894725	242	295	1215	1478	1502	300	عبادة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم في غزو-هم الي بعير من المقسم فلما سلم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذا من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر	2019	6749072694164230445	239	444.0	190	274	87.22628021240234	46	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	133	187	709	964	1514	300	عن عمرو بن عبسة قال ----------------------------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود -فيكم روا----------ه ابو داود والنساءي بمعناه وعن عبادة بن ال-صامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3276	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2020	false	5460352782791928741	55	110	292	556	1528	300	عن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به-----------------------------م الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم -واستدل به علي انه عليه -الصلاة والسلام كان يصرفه لمصالح المسلمين وكان له صلي الله عليه وسلم	2020	6749072694164230445	178	259.5	136	295	60.33898162841797	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	105	300	527	1555	1555	300	يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون 1 5 يقول فكان ذلك خيرا لهم وكذلك هذا ايضا فاطيعوني فاني اعلم بعاقبة هذا منكم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء رواه ابو داود و------------------عن عبادة بن الصامت قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله ال------عدو فانطلقت طاءفة في اث-رهم يهزمون ويقتلون واكب-ت طاءفة علي الغناءم يحوونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا ----نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين وفي لفظ مختصر--------------------------------------------------------------------------------------- فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه-	3293	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1979	false	-1774720793144513040	43	231	237	1241	1591	300	يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم -مءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري عن ابن عباس ان سورة الانفال نزلت في بدر وروي الامام احمد عن عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله تعالي العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون ويقتلون واقبلت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق به- منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة واشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفا---ل الا--------------------------------------------ية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق من- المسلمين وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا وحسنه ورواه ابن حيان في صحيحه وصححه الحاكم ولفظ ابن اسحاق عن عبادة قال فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه	1979	6749072694164230445	757	1338.0	609	1147	65.99825286865234	127	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3294	true	5217860528972530358	10	73	55	353	1599	300	صلي الله عليه وسلم فقسمه فينا علي بواء يقول علي السواء رواه احمد وعن سعد بن مالك -----------------قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ايكون سهمه و-سهم غيره سواء قال ثكلتك امك -بن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه احمد وعن مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3294	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	152	213	800	1106	1557	300	صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد ان --سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ي-كون سهمه واسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم كذا في السياسة الشرعية لابن تيمية وفي زاد المعاد لابن القيم كان-------- صلي الله عليه وسلم	2018	6749072694164230445	175	265.0	136	317	55.205047607421875	31	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3331	true	8700049464567663256	220	296	1082	1450	1465	300	قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في الن-ار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -بن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت---- انه لا يدخل الجنة الا المءمنون----- رواه احمد ومسلم	3331	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0694	false	-66562885396500904	136	213	691	1063	1499	300	قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد -فلان شهيد حتي اتوا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النهار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون وكذا رواه ------مسلم	694	6749072694164230445	359	680.0	284	379	94.72295379638672	68	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	1	44	4	216	1538	300	قال كان علي ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها رواه --احمد والبخاري قوله خرجنا مع -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3332	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0693	false	3060353868856234866	248	294	1216	1435	1465	300	قال كان علي ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها -وعن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	693	6749072694164230445	182	303.5	141	221	82.35294342041016	33	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	184	249	940	1257	1488	300	بن عمرو قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فن-ادي في الناس فيجيءن فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا- من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ن-ادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك	3334	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0694	false	-66562885396500904	219	281	1094	1398	1499	300	بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غنم- غنيمة امر بلالا فينادي في الناس فيجوزوا------- بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء--- فاعتذر فق-----ال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك	694	6749072694164230445	286	536.0	224	320	89.375	55	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3340	true	-6943919910261468319	149	300	752	1485	1485	300	عباس قال لما اسروا الاساري يعني يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب فقال---- لا وا-------------لله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني وت-------------------------مكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما-	3340	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	36	187	168	896	1451	300	عباس---- لما اسروا الاساري------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية -تكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب -قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنق--------------------------ه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------- يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما	2047	6749072694164230445	673	1238.0	534	782	86.0613784790039	128	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	78	267	395	1352	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم فرات بن حيان رواه احمد وابو داود وترجمه بحكم الجاسوس الذمي وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم----- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عند-هم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الا----سلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل---قد صدقكم	3353	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	136	300	718	1547	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخفاه عنهم ثم ساق الروايات واما رواية البخاري ف-----------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فق---------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فذهبنا ---تعادي بنا خيلنا حتي ات--ينا ----الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنل-------قين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما هذا يا حاطب قال----- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارت-----------------------دادا عن ديني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم-	3839	6749072694164230445	708	1167.0	563	989	71.58746337890625	121	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	0	80	0	404	1476	300	من الانصار ستون رجلا ومن المهاجرين ستة فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن كان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنربين عليهم فلما كان يوم الفتح قال رجل لا يعرف لا قريش بعد اليوم فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امن الاسود والابيض الا فلانا وفلانا ناس- سماهم فانزل الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين 621 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصبر ولا نعاقب	3377	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2608	false	8760488199038495127	166	231	796	1121	1475	300	من الانصار ستون رجلا ومن المهاجرين ستة فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن كان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنمثلن ب--هم فلما كان يوم الفتح قال رجل لا تعرف--- قريش بعد اليوم فنادي ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امن الاسود والابيض الا فلانا وفلانا ناسا سماهم فنزلت الاية فق---------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصبر ولا نعاقب	2608	6749072694164230445	305	554.0	242	408	74.7549057006836	55	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3382	true	-2281646642880612584	18	227	83	1144	1549	300	عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءي ناراهما رواه ابو داود والترمذي وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن السعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه احمد والنساءي وعن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا رواه الجماعة الا -بن ماجه لكن له منه اذا استنفرتم فانفروا وروت عاءشة مثله متفق عليه وعن عاءشة وسءلت عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمن يفر بدينه الي الله ورسوله مخا-فة ان يفتن فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء رواه البخاري وعن مجاشع بن مسعود انه جاء باخيه مجالد بن مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا مجالد جاء يبايعك علي الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن ابايعه علي الاسلام والايمان والجهاد متفق عليه	3382	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1019	false	-598660247799911295	0	195	0	982	1496	300	عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا -تراءي ناراهما رواه ابو داود والترمذي وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن السعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه احمد والنساءي -عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية روا----------------------ه الجماعة الا ابن ماجة و----------------------------------------------------------عن عاءشة وسءلت عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمن يفر بدينه الي الله ورسوله مخالفة ان يفتن فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء رواه البخاري وعن مجاشع بن مسعود انه جاء باخيه مجالد بن مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا مجالد جاء يبايعك علي الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن ابايعه علي الاسلام والايمان والجهاد متفق عليه	1019	6749072694164230445	969	1877.5	775	1069	90.64546203613281	184	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	209	300	1063	1500	1500	300	من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوط--ن المهاجر منه الا باذن فقوله لا تنقطع اي هجرة من هاج----------------------------------------------------------------------------ر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم وقد افصح -بن عمر بالمراد ف-----يما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار-	3384	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1018	false	2785260838235851765	141	228	735	1191	1529	300	من مكة الي المدينة ----الثاني الهجرة من دار الكفر --------------الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا انتهي------------------- وقد افصح ابن عمر بالمراد فيما فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار	1018	6749072694164230445	251	364.5	199	522	48.08428955078125	44	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3390	true	7550890096279294367	246	300	1227	1505	1505	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة------ فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به ناقته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي-	3390	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	0	52	0	271	1534	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل -قريش------ فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هو بعترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم----- بركت راحل--ته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي	3610	6749072694164230445	258	472.5	208	285	90.52631378173828	46	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	0	101	0	504	1508	300	الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ---قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل----------- يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس حتي نزحوه وشكي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه- فيه---- فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينا هم كذلك اذ جاءهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا ع-----------------------يبة نصح- رسول الله صلي الله عليه وسلم من	3391	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	52	142	271	728	1534	300	الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتمو----ها ثم زجرها فوثبت به- فعدل حت-----ي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس ان- نزحوه فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوها فيه قال فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا-------------------------------------------------------------------------------- عنه وفزعت قريش لنزوله عليهم فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	3610	6749072694164230445	398	710.0	316	548	72.62773895263672	70	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	51	161	264	813	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبين-ا هم كذلك اذ جاءهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء نجء لقتال احد ولكن جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا -ماددتهم مدة ويحلوا ويخلوا بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا ان	3391	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3611	false	-7354571920043966174	198	300	1011	1525	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اول من بايعه ابو سنان الاسدي وبايعه سلمة بن الاكوع ثلاث مرات في اول الناس واوسطهم واخرهم فبينما هم كذلك اذ جاء-- بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم ----نجء لقتال احد ولكن جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا اماددهم------------ ويخلوا بيني وبين الناس وان شاء---------وا ان-	3611	6749072694164230445	418	740.5	332	551	75.86206817626953	78	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	161	299	813	1504	1508	300	يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا فو------------الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او لينفذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرض-ه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا الي ان تخبرنا عنه بشء وقال ذ-و الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد -اقبلوها وذروني اته قا-لوا اءته فاتاه فجعل	3391	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	0	92	0	460	1454	300	يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان--- ابوا الا القتال فو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او لينفذن الله امره -قال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال اني قد جءت-كم من عند هذا الرجل و---سمع-ته يقول قولا فان شءتم ----عرضته عليكم فق------ال سفهاءهم لا حاجة لنا---- ان تحدثنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته ق-----ال سمعته يقول كذا وكذا فقال---------------------------------------- عروة بن مسعود الثقفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني اته فقالوا اءته فاتاه فجعل	3612	6749072694164230445	420	731.5	332	707	59.405941009521484	73	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	5	218	25	1057	1489	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال ع---روة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله ل----اري وجوها او اني لاري اشوابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر امصص ببظر اللات ان نحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي ولم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية----- النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ق-ال اي غدر ا--لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية -قتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه قال فوالله ما تنخم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلد------ه واذا امرهم	3392	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	93	300	466	1454	1454	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال له عروة عند ذلك اي محمد ارايت لو استاصلت---- قومك هل سمعت باحد من العرب اجناح اهله قبلك وان تكن --اخري ف---و الله اني لاري وجوها و-------اري اوشابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر امصص -بظر اللات ا--نحن نفر عنه وندعه -قال من ذا قالوا ابو بكر ق-ال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي -لم اجزك بها لاجبتك---- وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة----- علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة----- الي لحية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضرب يده----- بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه وقال من -ذا قال-- المغيرة بن شعبة فقال اي غدر او لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فو ا---------لله ما تنخم----- النبي صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها ------جلده ووجهه واذا امرهم-	3612	6749072694164230445	936	1677.5	738	1059	88.38526916503906	172	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	219	300	1062	1489	1489	300	ابتدروا---- امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري------ والنجاشي والله ان رايت ملكا قط تعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر-	3392	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	0	79	0	417	1509	300	ابتدروا الي امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم------ لقد وفدت علي الملوك------ علي ------كسري وقيصر والنجاشي والله ما رايت ملكا ي---عظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر	3613	6749072694164230445	403	755.5	327	438	92.0091323852539	72	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	0	261	0	1283	1480	300	تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه ق-ال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما ا-ري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم----- النبي صلي الله عليه وسلم فبينا هو يكلمه--- جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل الله لكم من امركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو-الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا ب-سم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال ه-----ذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل -والله لو كنا نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد	3393	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	79	300	417	1509	1509	300	تعظيما له و----قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت ف----رجع الي اصحابه فقال رايت البدن قد قلدت واشعرت وما ادري ان يصدوا عن البيت -----------------فقام مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو -----------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل----- لكم من امركم فق-----------------------------------------------ال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا------------------------- الكاتب فقال اك-------------------------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا باسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله------------------- فقال سهيل فوالله لو كنا نعلم انك رسول الله------------------- ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ اني -رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد-	3613	6749072694164230445	1041	1884.5	827	1314	79.22374725341797	197	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	244	300	1197	1480	1480	300	بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها قال النبي صلي الله عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به -قال سهيل والله لا تتحدث العرب ا-نا اخذنا-	3393	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	0	25	0	123	1438	300	بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب اننا اخذنا	3614	6749072694164230445	120	216.0	96	286	41.95804214477539	21	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3394	true	197912207486413408	0	299	0	1421	1425	300	ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا قا-ل المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين من -جاء مسلما فبينا هم كذلك اذ جاء ابو جندل -بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضي-ك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد ق-ال فوالله اذن لا اصالحك علي شء ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي فقال ما انا بمجيره لك فقال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك ق-ال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال فقال عمر بن ال----------------------------------خطاب فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت------------- الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي -قلت فلم--- نعطي الدنية في ديننا اذن ق-------------------------------------ال اني رسول الله---------- ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي ف-اخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نب--ي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذن قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره----- فاستمسك بغرزه فوال---------له انه -علي الحق قلت اليس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اذن اتيه ومطوف به قال عمر فعملت لذلك اعمالا فلما فرغ من قضية الكتاب قال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام	3394	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	25	300	123	1438	1438	300	ضغطة ولكن -لك من العام المقبل فكتب فقال سهيل ع-لي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فبينا هم كذلك اذ جاء ابو جندل ابن سهيل-------- يرسف في قيوده -قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين ظهور المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول من -قاضيتك عليه ان ترده---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد فقال فوالله اذن لا اصالحك علي شء ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي -قال ما انا بمجيره لك -قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز---- قد اجزناه لك فقال ابو جندل يا معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما--- لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال -----عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ اسلمت الا يومءذ فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الست نبي الله---- قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي فقلت علي ما نعطي الندية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين اعداءنا فقال اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه ق----------لت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابو بكر فقلت له كما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر كما رد علي----------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وزاد فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فعملت لذلك اعمالا فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قوموا وانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام-	3614	6749072694164230445	1066	1845.0	830	1554	68.59716796875	195	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3395	true	-3467056400721610080	1	265	4	1291	1459	300	حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد -----دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي ال-له اتحب ذلك اخرج و--لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقا فيحلق--ك ف-----خرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا -----ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاء- نسوة مءمنات فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات حتي بلغ بعصم الكوافر 01------ فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان والاخري صفوان بن امية ثم رجع النبي صلي ال-----------------------له عليه وسلم الي المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ف-------------------------------------------------جاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم- فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلو---ن تمرا لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه به حتي برد وفر الاخر----- حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وتفلت	3395	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3615	false	-1402454484962106390	2	300	9	1482	1482	300	حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا----- كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلق لك فقام فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءت نسوة مءمنات فانزل الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات حتي بلغ بعصم الكوافر الممتحنة فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية------------- والاخري صفوان بن امية ثم رجع------ الي المدينة وفي مرجعه انزل الله عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا الايات فقال عمر افتح هو يا رسول الله قال نعم فقال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله فمالنا فانزلنا الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية الفتح ولما رجع الي المدينة جاءه ابو بصير رجل من قريش---- مسلما فارسلوا في طلبه رجلين وقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر- لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا-------- جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه ح---تي برد وفر الاخر يعدو حتي بلغ المدينة فدخل المسجد ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول وجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد اوفي الله ذمتك وقد رددتني اليهم ف--انجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك علم انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر---- وتفلت-	3615	6749072694164230445	1193	2195.0	948	1531	77.92292785644531	222	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3396	true	-2534116041532348979	0	105	0	542	1496	300	لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه منهم فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم حتي بلغ حمية الجاهلية 42 62 وكان حميتهم انهم لم يقروا انه نبي ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين البيت رواه احمد والبخاري ورواه احمد بلفظ اخر وفيه وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم مشركها ومسلمها وفيه هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو علي وضع الحرب عشر سني----ن يامن فيها الناس وفيه وان	3396	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	33	82	161	414	1558	300	لها فقتلوهم واخذوا اموالهم وارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه----- فهو امن ف-------------------------------------انزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم الا--------------------ية الفتح وجري الصلح -------------------------------------------------------------------------------بين المسلمين واهل مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وضع الحرب عشر سنين وان يامن----- الناس بعضهم من	3616	6749072694164230445	209	328.5	167	546	38.27838897705078	35	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3424	true	7640238845745725245	245	300	1284	1548	1548	300	قال كا----ن معاوية يسير بارض الروم---- وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة ي------------قول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم-	3424	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	92	158	483	800	1521	300	----كان بين معاوية وبين----- الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتي ----------اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد- عقدة ولا يحل-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم	2036	6749072694164230445	195	286.5	148	338	57.69230651855469	32	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3425	true	2699972870297627669	37	62	197	317	1514	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم------ حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون قوله------------------------ وفاء لا غدر	3425	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	92	123	483	633	1521	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر	2036	6749072694164230445	116	208.5	91	150	77.33333587646484	23	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	125	290	638	1467	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي متفق عليه وعن الزهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا رواه ابو عبيد في الاموال وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود وهو دليل علي انها لا تختص بالعجم لان اكيدر دومة عربي من غسان وعن بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد ذات غدر-- علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا	3430	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	0	102	0	505	1529	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي العجم اليكم بها الجزية قالوا ما هي قال -------لا اله الا الله ثم ذكر ابن القيم رحمه الله--------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون بها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيدة او غدرة وعلي ا--لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا	2098	6749072694164230445	361	503.0	288	934	38.650962829589844	67	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3498	true	-3294095102876725230	208	300	1087	1546	1546	300	عن سعد بن ابي وقاص ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالت-------------------------ه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما-	3498	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	9	141	44	703	1513	300	عن سعد بن ابي وقاص ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسل------------مين جرما من سال عن شء لم يحرم---------- فحرم من اجل مسءلته فان مثل ذلك قد امن وقوعه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ف---------------------------اذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وابو نعيم وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشي---------------اء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما	1474	6749072694164230445	372	647.0	293	729	51.028804779052734	69	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	2	72	8	348	1456	300	اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها واخرج مسلم من حديث انس واصله في البخار---ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء الحديث--------------------------------------------------------- وفي---- البخاري من حديث -بن عمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد عن ابي امامة قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء-------- الاية كنا قد اتقينا ان نساله صلي الله عليه	3500	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	108	300	535	1513	1513	300	اشياء من ------غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وابو نعيم وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه فلا تتكلفوا رواه الترمذي والحاكم وابن ماجه واخرج الشيخان عن انس قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله ونحن نسمع وفي قصة اللعا-ن من حديث ابن عمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها ولمسلم عن النواس بن سمعان قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة بالمدينة ما يمنعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم ومراده انه قدم وافدا فاستمر بتلك الصورة ليحصل المساءل خشية ان يخرج من صفة الوفد الي استمرار الاقامة فيصير مهاجرا فيمتنع عليه السءال وفيه اشارة الي ان المخاطب بالنهي عن السءال غير الاعراب وفودا كانوا او غيرهم واخرج احمد عن ابي امامة قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الماءدة الاية كنا قد اتقينا ان نساله صلي الله عليه-	1474	6749072694164230445	282	471.0	222	988	28.542510986328125	52	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	237	276	1170	1336	1456	300	زيد بن ثابت انه كان اذا --------سءل عن الشء يقول هل كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتي يكون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفتح------------------------------------------------------ والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن	3500	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1475	false	768823471505090736	200	300	1060	1516	1516	300	زيد بن ثابت انه كان اذا كان اذا سءل عن الشء يقو---ل كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتي يكون وعن ابي بن كعب وعن عمار نحو ذلك واخرج ابو داود في المراسيل عن ابي سلمة ومعاذ مرفوعا لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم ان تفعلوا لم يزل في المسلمين من اذا قال سدد او وفق وان عجلتم تشتتت بكم السبل وعن اشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا لا يزال في امتي من اذا سءل سدد حتي يتساءلوا عما لم ينزل قال بعض الاءمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن-	1475	6749072694164230445	157	267.5	120	460	34.130435943603516	34	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	181	212	897	1049	1456	300	واما ما ثبت في الاحاديث من وقوع المساءل من------ الصحابة فيحتمل ان ذلك- قبل نزول الاية ويحتمل ان النهي في الاية لا يتناول ما يحتاج اليه مما تقرر حكمه كبيان ما	3500	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1475	false	768823471505090736	45	74	251	390	1516	300	واما ما ثبت في الاحاديث---------------- من اسءلة الصحابة فيحتمل ان يكون قبل نزول الاية ويحتمل ان النهي عن الاية لا يتناول ما يحتاج اليه -ما تقرر حكمه ---او ما	1475	6749072694164230445	126	219.5	98	159	79.24528503417969	23	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3500	true	-3559609422497818454	276	300	1336	1456	1456	300	دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق-	3500	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1476	false	2732030236539458148	0	24	0	121	1466	300	دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق	1476	6749072694164230445	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	229	291	1127	1449	1508	300	امعن--- البحث عن معاني كتاب الله تعالي محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة فيها فانه الذي يحمد وينفع وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	3501	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0960	false	2708930699914220958	114	175	651	963	1658	300	امعن في البحث عن معاني كتاب الله------ محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ا-صحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة منها فانه الذي يحمد------ وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	960	6749072694164230445	306	587.5	246	325	94.15384674072266	57	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	0	158	0	769	1508	300	النظر في وجوه الفر-ق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين مفترقين لوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث -بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه صرفا في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك المقال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل------ والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع وقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة	3501	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1476	false	2732030236539458148	24	180	121	884	1466	300	النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث ابن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه----- في غيرها اولي -لا سيما ان لزم من ذلك اغفا-ل التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ---لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما ي----وقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة	1476	6749072694164230445	749	1455.5	594	777	96.39639282226562	148	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	206	291	1013	1449	1508	300	يقل وقوعه او يندر ولا سيما ان كان الحامل علي ذلك المباهاة والمغالبة فانه يذم فعله وهو عين الذي كرهه السلف ومن ومذ امعن--- البحث عن معاني كتاب الله تعالي محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة فيها فانه الذي يحمد وينفع وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	3501	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1477	false	-2443280614245864065	0	83	0	422	1551	300	يقل وقوعه او يندر ولا سيما ان كان الحامل علي ذلك المباهاة والمغالبة فانه يذم فعله وهو عين الذي كرهه السلف ومن---- امعن في البحث عن معاني كتاب الله------ محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ا-صحابه الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا علي ما يصلح للحجة منها فانه الذي يحمد------ وينتفع به وعلي ذلك يحمل عمل فقهاء الامصار من التابعين فمن بعدهم	1477	6749072694164230445	416	804.5	334	439	94.76081848144531	79	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	140	184	683	890	1490	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن -زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم -بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر -بن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي	3509	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1703	false	-4918754465579562175	215	260	1069	1279	1458	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن يزيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن --حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي	1703	6749072694164230445	204	379.5	160	212	96.2264175415039	38	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	135	169	669	856	1516	300	الاستدلال----------- انما يتم في الاشياء التي لم يرد النص بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية------ وقد روي عن -بن	3510	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1705	false	9135691916577634250	24	61	130	335	1514	300	الاستدلال بهذه الاية انما يتم في الاشياء التي لم يرد النص بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية انتهي وقد ثبت عن ابن	1705	6749072694164230445	184	342.5	150	205	89.75609588623047	30	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	47	106	221	535	1521	300	صلي الله عليه وسلم لولا-- ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا--------- منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي و-----------------عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1258	false	-947107539289323073	78	145	385	724	1498	300	صلي الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهي عن امساك ما لا نفع فيه منها وامر بقتل العقور وما يضر انتهي اقول روي الامام احمد ومسلم عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقت---ل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	1258	6749072694164230445	236	403.5	189	342	69.00585174560547	41	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	228	271	1122	1367	1521	300	البهيم اي الخالص السواد والنقطتان هما الكاءنتان فوق العينين قال -بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع	3529	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1258	false	-947107539289323073	262	300	1290	1498	1498	300	البهيم يحتاج الي برها-------------------------------------ن قال ابن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع-	1258	6749072694164230445	197	353.5	161	246	80.081298828125	34	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	40	91	186	447	1520	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك وروي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	3530	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1259	false	-5373495982971685188	22	73	121	382	1527	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك وروي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	1259	6749072694164230445	261	522.0	210	261	100.0	51	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	68	98	338	467	1524	300	عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتل	3532	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1259	false	-5373495982971685188	270	300	1399	1527	1527	300	عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتل-	1259	6749072694164230445	128	251.0	99	129	99.22480773925781	30	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	3	54	13	268	1524	300	قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد قال اذا رميت بالمعراض------ فخزق فكله وان اصابه بعرضه--------- فلا تاكله وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	3532	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1261	false	4145586984121949549	1	46	5	233	1408	300	قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد ف-----قال اذا رميت بالمعراض الصيد فخزق فكله فان اصابه بعرض فانه وقيذ فلا تاكله وفي لفظ لهما ---------------------------------اذا ارسلت كلبك فاذكر ا----لله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان اخذ الكلب	1261	6749072694164230445	202	352.0	161	270	74.81481170654297	35	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	53	262	247	1372	1555	300	اخرجه ابو داود قال الحافظ ولا باس باسناده وسياتي هذا الحديث في الباب الذي بعد هذا قال وسلك الناس في الجمع بين الحديثين------------- طرقا منها للقاءلين بالتحريم الاولي حمل حديث---------- الاعرابي علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه والثانية الترجيح فرواية عدي في الصحيحين ورواية الاعرابي في غير الصحيحين ومختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل ولظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم 4 فان مقتضاها ان الذي تمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالشواهد من حديث -بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فاذا ارسلته فقتله ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه واخرج البزار من وجه اخر عن -بن عباس و-بن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم في الاية واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الامساك علي نفسه	3534	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1262	false	8379301516035961419	78	274	404	1461	1569	300	افاده ابن كثير قال الحافظ ابن حجر في الفتح------------------------------------------- وسلك الناس في الجمع بين --حديث عدي وابي ثعلبة طرقا منها للقاءلين بالتحريم الاولي حمل حديث ابي ثعلبة الاعرابي علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه والثانية الترجيح فرواية عدي في الصحيحين ورواية الاعرابي في غيرهما------ ومختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايد- بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل ولظاهر الاية المذكورة------------------------------------ فان مقتضاها ان الذي تمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالشواهد من حديث ابن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فاذا ارسلته فقتله ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه------ البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم في الاية واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الامساك علي نفسه	1262	6749072694164230445	992	1869.5	803	1151	86.18592834472656	176	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3535	true	3313834642569149569	109	135	535	644	1465	300	وقد وقع في رواية لابن ابي شيبة ان شرب من دمه فلا تاكل فانه لم يعلم ما علمته وفي هذا اشارة الي انه اذا شرع في	3535	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1262	false	8379301516035961419	274	300	1461	1569	1569	300	وقد وقع في رواية لابن ابي شيبة ان شرب من دمه فلا تاكل فانه لم يعلم ما علمته وفي هذا اشارة الي انه اذا شرع في-	1262	6749072694164230445	108	211.0	83	109	99.08256530761719	26	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	82	189	397	864	1371	300	اذا ارسلت كلبك------- وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه وكل ما -ردت عليك يدك رواه -----------------------------------------------------------------------------ابو داود وعن عبد الله بن عمرو----------------------- ان ابا---------------- ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال------------------------- ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال---- وان اكل منه -قال يا رسول الله افتني في قوسي -قال كل مما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير او تجد فيه اثر- غير سهمك	3536	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1261	false	4145586984121949549	122	235	590	1095	1408	300	اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل----------------ه فكل ما امسك عليك اكل او لم ياكل وحكاه عن علي وابن عباس وغير واحد من التابعين وروي ذلك مرفوعا ايضا اخرج ابو داود ع-------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان- لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن علي------------------------------ك فقال ذكي وغير ذكي---- وان اكل منه قال نعم وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي فقال كل ما ردت ع--ليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ----------------------------------وان تغيب عنك ما لم يضل----------- او تجد فيه اثرا غير سهمك	1261	6749072694164230445	324	476.5	247	623	52.00642013549805	59	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3545	true	8210950284683553821	39	63	199	317	1556	300	فان قصد------- مع ذلك تعظيم المذبوح له----- غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا	3545	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0248	false	3857996136596592869	263	289	1308	1438	1487	300	فان قصد الذابح مع ذلك تعظيم المذبوح له وكان غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا	248	6749072694164230445	118	221.0	94	130	90.76923370361328	22	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3545	true	8210950284683553821	217	300	1121	1556	1556	300	الامر في حديث عدي وبن وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يوافقا شبهة في ذلك ولياخذا باكمل الامور واما الذين سالوا عن هذه الذباءح فانهم سالوا عن امر قد وقع لغيرهم فعرفهم باصل الحل فيه وقال -بن التين يحتمل ان يراد التسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي قال بن التين واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي-	3545	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1675	false	8840231868805545546	5	84	26	445	1492	300	الامر في حديث عدي---- وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يوافقا شبهة في ذلك ولياخذا باكمل الامور واما الذين سالوا عن تلك الذباءح فانهم سالوا عن امر قد وقع لغيرهم فعرضهم باصل الحل فيه وقال ابن التين يحتمل ان يراد التسمية هنا عند الاكل وبذلك جزم النووي وام-------------ا التسمية علي ذبح تولاه غيرهم فلا تكل-ف عليهم فيه وانما يحمل علي	1675	6749072694164230445	411	789.5	333	437	94.05034637451172	73	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3546	true	-2619761583538135790	85	124	412	611	1504	300	الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر	3546	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1673	false	3570966558289622811	262	300	1305	1498	1498	300	الخطابي -----فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر-	1673	6749072694164230445	193	374.0	156	199	96.98492431640625	38	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3546	true	-2619761583538135790	10	53	52	269	1504	300	الان تستبيحون بها كل ما لم تعلموا اذكروا اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي------ ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية	3546	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1674	false	-1625334757791671787	252	296	1313	1536	1554	300	الان تستبيحون بها كل ما لم تعلموا اذكروا اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي قالوا ويستفاد منه ان كل ما يوجد في اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم عرفوا التسمية	1674	6749072694164230445	217	426.5	174	223	97.30941772460938	42	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3561	true	4352522898925215143	123	172	623	858	1515	300	عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا الم---يتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال -------ابو نعيم وهو الفضل بن دكين فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال ----ابو داود	3561	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1254	false	-3344549816138954250	218	265	1099	1323	1502	300	عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة قال ما طعامكم قلنا -------نصطبح ونغتبق قال ابو نعيم------------------ فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال تفرد به ابو داود	1254	6749072694164230445	199	373.5	157	249	79.919677734375	38	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3561	true	4352522898925215143	0	64	0	334	1515	300	ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت--- امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدر شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال--- هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوه ق-ال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت	3561	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1255	false	-4595256066819654915	3	69	13	354	1537	300	ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت له امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال له هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت	1255	6749072694164230445	331	648.0	268	341	97.06745147705078	60	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3589	true	-8863566030027202221	22	78	109	396	1476	300	علي عليه السلام --قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وقد حضرت الصلاة فقدموني--------- فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون 34 رواه الترمذي	3589	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	120	169	602	852	1501	300	علي رضي- الله عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا و---حضرت الصلاة فقدموا فلانا قال فقرا- قل يا ايها الكافرون ما اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون---- فانزل الله------- يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الاية وكذا-------------------------------- رواه الترمذي	841	6749072694164230445	221	372.5	177	298	74.16107177734375	38	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3683	true	-762275440530129122	49	81	248	407	1471	300	انها قد جزمت بان--- الاية نزلت في قول الرجل لا والله وبلي والله وهي قد شهدت التنزيل وذهبت الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهادوية الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغو اليمين ---ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر خلافه	3683	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	198	282	1019	1439	1526	300	انها قالت انزلت هذه الاية----- في قول الرجل لا والله وبلي والله اخرجه البخاري ومالك وابو داود وهذا لفظ البخاري وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين ولفظ رواية ابن ابي حاتم عن عاءشة قالت انما اللغو في المزاحة والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلي والله فذاك لا كفارة فيه انما الكفارة فيما عقد عليه قلبه ان يفعله ثم لا يفعله ويروي في تفسير لغو اليمين هو ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر خلافه	379	6749072694164230445	102	137.5	79	425	24.0	18	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	30	87	138	404	1433	300	ابو داود و----------------------عن ثابت بن الضحاك ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال اكان ف--------------------------------يها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا -قال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم رواه	3693	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1241	false	-5160944599795872924	196	265	991	1316	1485	300	ابو داود باسناد علي شرط الشيخين عن ثابت بن ال------------------ضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ي--------نحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم ففيه	1241	6749072694164230445	206	348.5	159	351	58.689456939697266	37	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3704	true	568224640419636601	191	299	937	1462	1468	300	عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الانصار انه جاء بامة سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فان كنت تري هذه مءمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين اني رسول الله قالت نعم قال اتءمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال فاعتقها وع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ب--------جارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة -------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله والي	3704	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	187	298	898	1442	1451	300	عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الانصار انه جاء بامة سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فان كنت تري هذه مءمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين اني رسول الله قالت نعم قال اتءمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال -اعتقها وهذا اسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره وفي موطا مالك ومسند الشافعي واحمد وصحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن معاوية بن الحكم انه لما جاء بتلك الج-----------------------------------------------------ارية السوداء قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله قالت ف---ي السماء قال -------------من انا قا----------لت انت رسول الله صلي -	981	6749072694164230445	382	668.0	297	625	61.119998931884766	75	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3735	true	-668533178394505626	0	145	0	706	1510	300	وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان -بن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير والله اني لا احسب ان هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم 56 الاية رواه الجماعة لكنه للخمسة الا النساءي من رواية عبد الله بن الزبير لم يذكر فيه عن ابيه وللبخاري في رواية قال خاصم الزبير رجلا وذكر نحوه وزاد فيه فاستوعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حينءذ للزبير حقه وكان------------------------- قبل ذلك قد اشار علي الزبير براي -----فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعي للزبير -------------------------حقه في صريح الحكم قال عروة -قال الزبير فوالله ما احسب هذه الاية -نزلت الا في ذلك فلا وربك	3735	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0927	false	5120037045599067265	67	166	344	834	1489	300	وسلم للزبير اسق --------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري و--قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستوعي----- النبي صلي الله عليه وسلم------ للزبير حقه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك--- اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة فقال الزبير وا-لله ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك فلا وربك	927	6749072694164230445	416	734.5	330	771	53.955902099609375	77	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	190	260	1004	1374	1576	300	عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه--------------- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب---- فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موسي--------------------- فاخبراه وقدما------- بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاحلفهما بعد العصر------ ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته---- فامضي شهادتهما	3766	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1491	false	6951184507779549785	18	96	101	515	1607	300	عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الصلاة بدقوقاء قال فحضرته الوفاة ولم يجد احدا من المصل-ين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب قال فقدما الكوفة فاتيا------------- ابا موسي الاشعري رضي الله عنه فاخبراه وقدما الكوفة بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بد----لا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته قال فامضي شهادتهما	1491	6749072694164230445	344	596.0	278	432	79.62963104248047	56	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3767	true	7269644056071242633	1	64	3	326	1499	300	عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية	3767	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1490	false	-1985041395238212552	164	226	845	1164	1549	300	عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتري-ناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم---- وفيهم نزلت هذه الاية	1490	6749072694164230445	300	549.0	241	335	89.55223846435547	54	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3769	true	-2549349818764937473	71	239	393	1268	1586	300	وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ ومنهم -بن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح و-بن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد و------اخذوا بظاهر الاية وحدي--------ث الباب--------------------------- فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغير غير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم-------- اي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن البصري واستدل له النحاس بان لفظ اخر لا بد ان يشارك الذي قبله في الصفة حتي لا يسوغ ان يقول مررت برجل كريم ولءيم اخر فعلي هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة ف-تعين ان يكون الاخران كذلك وتعقب بان هذا وان ساغ في الاي--------ة لكن الحديث دل علي خلاف ذلك والصحابي اذا حكي سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع قال في الفتح اتفاقا وايضا ففي-ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لان اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض ابو حيان علي المنال المثال الذي ذكره النحاس بانه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم واخر كافر صح بخلاف ما	3769	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1493	false	5307382359979107896	126	300	655	1558	1558	300	وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ -منهم ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك حديث الباب يعني حديث ابن عباس المتقدم فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بال ---غير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم الماءدة اي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن واحتج-------- له النحاس بان لفظ اخر لا بد ان يشارك الذي قبله في الصفة حتي لا يسوغ ان تقول مررت برجل كريم ولءيم اخر فعلي هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة فيتعين ان يكون الاخران كذلك وتعقب بان هذا وان ساغ في الاية الكريمة لكن الحديث دل علي خلاف ذلك والصحابي اذا حكي سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع------------- اتفاقا وايضا ففي ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لان اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض ابو حيان علي------- المثال الذي ذكره النحاس بانه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم واخر كافر صح بخلاف ما-	1493	6749072694164230445	833	1569.0	672	936	88.9957275390625	150	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3769	true	-2549349818764937473	239	300	1268	1586	1586	300	لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر والاية من قبيل الاول لا الثاني لان قوله--- اخران-------- من جنس قوله اثنان --------لان كلا منهما صفة رجلان فكانه قال فرجلان اثنان ورجلان اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة بق----------وله تعالي ممن ترضون من الشهداء 282--- واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون ا-ن النسخ-	3769	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1494	false	-3223769554716844879	0	66	0	352	1588	300	لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر والاية من قبيل الاول لا الثاني لان قوله او اخران الماءدة من جنس قوله اثنان الماءدة لان كلا منهما صفة رجلان فكانه قال فرجلان اثنان ورجلان اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة وان ناسخها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون بان النسخ	1494	6749072694164230445	312	575.5	252	352	88.63636016845703	54	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3770	true	7832556639604082280	0	61	0	305	1614	300	لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران وانها------------------------------------------------------------------ محكمة كما تقدم واخرج الطبري عن بن عباس باسناد رجاله ثقات ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين------------------------------------------------- وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة وقد صح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك	3770	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1494	false	-3223769554716844879	66	141	352	731	1588	300	لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران حتي صح عن ابن عباس وعاءشة وعمرو بن شرحبيل وجمع من السلف ان سورة الماءدة محكمة وعن ابن عباس-------------------------------------- ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين فان اتهما استحلفا اخرجه الطبري باسناد رجاله ثقات وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة و---صح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك	1494	6749072694164230445	249	445.5	197	420	59.28571319580078	48	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3770	true	7832556639604082280	78	300	402	1614	1614	300	سمي الله اليمين شهادة في اية اللعان وايدوا ذلك بالاجماع علي ان الشاهد لا يلزمه ان يقول اشهد بالله وان الشاهد لا يمين عليه انه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله 601---- اي يحلفان فان عرف انهما حلفا علي الاثم رجعت اليمين علي الاولياء وتعقب بان اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترط- في---- القصة فقوي حملها علي انها شهادة واما اعتلال من اعتل في ردها بان الاية تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب من قال به بانه حكم بنفسه مستغن عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وانما المراد الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة واما تحليف الشاهد فهو مخصوص بهذه السورة الصورة عند قيام الريبة واما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فان الاية تضمنت نقل الايمان اليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما ان يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي-------- القسامة ان يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه واي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوي بالدم وظهوره في صحة الدعوي بالمال وحكي الطبري ان بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم 601 ا----لوصيان قال والمراد بقوله شهادة بينكم 601---- معني الحضور بما يوصيهما به ال-وصي-	3770	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms1495	false	-1871499753520218095	0	223	0	1228	1658	300	سمي الله اليمين شهادة في اية اللعان وايدوا ذلك بالاجماع علي ان الشاهد لا يلزمه ان يقول اشهد بالله وان الشاهد لا يمين عليه انه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله الماءدة اي يحلفان فان عرف انهما حلفا علي الاثم رجعت اليمين علي الاولياء وتعقب بان اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترطا في هذه القصة فقوي حملها علي انها شهادة واما اعتلال من اعتل في ردها بانها---- تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب من قال به بانه حكم بنفسه مستغن عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وانما المراد الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة واما تحليف الشاهد فهو مخصوص بهذه الس-------ورة عند قيام الريبة واما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فان الاية تضمنت نقل الايمان اليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما ان يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي الدم في القسامة ان يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القاءمة مقام الشهادة لقوة جانبه واي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوي بالدم وظهوره في صحة الدعوي بالمال وحكي الطبري ان بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم الماءدة الوصيان قال والمراد بقوله شهادة بينكم الماءدة معني الحضور لما يوصيهما به الموصي	1495	6749072694164230445	1188	2315.5	970	1239	95.88377380371094	210	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	216	259	1122	1326	1513	300	كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت انه اذن يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين---- يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	3779	-7666016911339333837	Tafsir02102-ara1.ms0582	false	-6432453133069423781	85	141	418	683	1507	300	كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	582	6749072694164230445	202	361.5	159	266	75.93984985351562	38	JK000165-ara1	Tafsir02102-ara1