id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0008	true	-2520054201001141377	152	195	866	1098	1626	300	-في كتب اللغة وقال القشيري هي من الله لنبيه تشريف وزيادة تكرمة ولساءر عباده رحمة قال في شرح المنهاج ان معني قولنا اللهم صل علي محمد عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته	8	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2279	false	5510863148279131050	158	201	814	1046	1554	300	قال اهل اللغة وقال القشيري هي من الله لنبيه تشريف وزيادة تكرمة ولساءر عباده رحمة قال في شرح المنهاج ان معني قولنا اللهم صل علي محمد عظمة في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شرعيته وفي الاخرة -تشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته	2279	5843205891262753145	223	433.0	180	233	95.7081527709961	38	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0016	true	-1909217173540218174	83	116	432	590	1582	300	لان ظن المعصوم لا يخطء وقد سبقه الي مثل ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف واختاره ابن كثير وحكاه ابن تيمية عن اهل الحديث وعن -----------	16	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0587	false	-2308210106027321638	224	256	1142	1307	1531	300	لان ظن المعصوم لا يخطء وقد سبقه الي ----ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف ورجحه النووي وعزاه الي المحققين والاكثرين ورجح ذلك الحافظ ابن	587	5843205891262753145	108	198.5	83	169	63.90532684326172	22	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0016	true	-1909217173540218174	73	100	377	510	1582	300	قال ابن الصلاح ان العلم اليقيني النظري واقع بما اسنداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ظن ال----معصوم ---------لا يخطء-------------- وقد سبقه الي مثل ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد	16	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	228	300	1166	1509	1509	300	قال ابن الصلاح ان العلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليقين محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول قال ابن الصلاح وكنت اميل الي هذا او احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء الي اخر كلامه وقد سبقه الي ----ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد-	2274	5843205891262753145	117	178.5	93	348	33.620689392089844	21	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0016	true	-1909217173540218174	100	146	510	773	1582	300	الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف واختاره ابن كثير وحكاه --------------------ابن تيمية --------عن اهل الحديث وعن السلف وعن جماعات كثيرة من الشافعية والحنابلة والاشاعرة والحنفية وغيرهم قال النووي وخالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر ونحو ذلك حكي زين الدين عن المحققين	16	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2275	false	-6170429693231414763	0	53	0	291	1586	300	الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف واختاره ابن كثير وحكي في علوم الحديث له ان ابن تيمية حكي ذلك عن اهل الحديث وعن السلف وعن جماعات كثيرة من الشافعية والحنابلة والاشاعرة والحنفية وغيرهم قال النووي وخالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر ونحو ذلك حكي زين الدين عن المحققين	2275	5843205891262753145	260	502.5	215	291	89.34707641601562	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	12	89	66	443	1523	300	الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- في ذلك الاناء يده وامر الناس ان----------------------------------------------------------- يتوضاوا منه------------------------------------------------------------ فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم متفق عليه ومتفق علي مثل معناه من حديث جابر بن عبد الله لفظ حديث جابر وضع يده صلي الله عليه وسلم -في الركوة فجعل الماء يثور بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضانا قلت كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا قال كنا خمس عشرة ماءة	24	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0194	false	-7276338895788562911	197	264	1030	1377	1570	300	----------------------------------------الله عليه وسلمما في الصحيحين وغيرهما عن ان--س ان النبيصلي الله عليه وسلمدعا بماء فاتي بقدح رحراح فجعل القوم يتوضءون وفي لفظ فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير وفي لفظ لهما فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لهما فتوضا الناس وشربوا وفي لفظ البخاري---- فشربنا وتوضانا قلت كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا ----كنا خمس عشرة ماءة	194	5843205891262753145	162	214.5	127	499	32.46493148803711	28	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	24	117	127	589	1526	300	صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-- في ذلك الاناء يده وامر الناس ان----------------------------------------------------------- يتوضءوا منه------------------------------------------------------------ فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم متفق عليه ومتفق علي مثل معناه من حديث جابر بن عبد الله لفظ حديث جابر وضع يده صلي الله عليه وسلم -في الركوة فجعل الماء يثور بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضانا قلت كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا قال كنا خمس عشرة ماءة	27	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0194	false	-7276338895788562911	173	264	905	1377	1570	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم ب---------------الجن ليلة استمعوا القران قال حدثني ابوك يعني عبد الله بن مسعود انه قال اذنته بهم شجرة ومن دلاءل نبوتهصلي الله عليه وسلمما في الصحيحين وغيرهما عن ان--س ان النبيصلي الله عليه وسلمدعا بماء فاتي بقدح رحراح فجعل القوم يتوضءون وفي لفظ فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير وفي لفظ لهما فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لهما فتوضا الناس وشربوا وفي لفظ البخاري---- فشربنا وتوضانا قلت كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا ----كنا خمس عشرة ماءة	194	5843205891262753145	190	254.5	149	680	27.941177368164062	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	17	83	89	414	1562	300	الدارقطني وغيره عن ------بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهو وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت السباع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف- لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور ---وهذه الاحاديث	56	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1887	false	-7258686173147933271	12	78	65	392	1567	300	الدارقطني وغيره من حديث ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له---- وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت السباع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلفن لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب -طهور ففي هذا ال--حديث	1887	5843205891262753145	313	582.0	249	335	93.4328384399414	59	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0130	true	5216370640075963332	39	84	203	424	1522	300	ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان امير المءمنين عليا رضي- الله عنه كان وصيا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالت-------------------------------------------------------------- متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صدري فدعا بالطست فلقد انحنث انخنث في حجري و-ما شعرت انه مات فمتي اوصي اليه	130	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0346	false	-6628200760359927120	38	87	210	455	1537	300	ذكروا عند------------------ها ا--------------ن عليا عليه السلام-- كان وصيا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموهذا ثابت من قولها في الصحيحين والنساءي من طريق الاسود بن يزيد بلفظ متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صدري فدعا بالطشت فلقد------ انخنث في حجري و ما شعرت انه مات فمتي اوصي اليه	346	5843205891262753145	169	276.5	133	285	59.29824447631836	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0144	true	-7996089887861854927	110	170	575	885	1547	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم او-فر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	144	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1173	false	-5700423934762485039	153	213	777	1084	1533	300	مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فاراهم اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم او فر ما يكون لحما وكل بعرة علف لداوبكم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا تستنجوا بهم- فانهما طعام اخوانكم	1173	5843205891262753145	292	547.0	235	321	90.96572875976562	51	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0301	true	4865245353467638424	111	222	555	1084	1504	300	عباد بن تميم عن عمه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا -رواه الجماعة الا الترمذي و--عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا روا-ه مسلم والترمذي حديث ابي هريرة ايضا اخرجه ابو داود في الباب عن ابي سعيد عند ا--------------------حمد والحاكم و-بن -----------------حبان وفي اسناد احمد علي بن زيد بن جدعان وعن بن عباس عند البزار والب-----------------يهقي وفي اسناده ابو اويس لكن- تابعه الدراوردي	301	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1886	false	-3146655325179004938	44	158	235	801	1505	300	عباد بن تميم عن عمه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلموالرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه ال----شيخان وغيرهما وحديث ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم والترمذي واخرج نحوه الشيخان ايضا من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني واخرج نحوه ايضا احمد والحاكم وابن حبان من حديث ابي سعيد وفي اسناده---- علي بن زيد بن جدعان واخرج نحوه ايضا البزار والبيهقي من حديث ابن عباس وفي اسناده ابو اويس لكنه تابعه الدراوردي	1886	5843205891262753145	407	671.0	316	589	69.10016632080078	78	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	199	0	1003	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير--- العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك روايتان احداهما انه يلزمه يلزم الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين قال ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او في عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة----- النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات ام اربعا ام انه ركع وسجد ام لا او انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل	302	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1886	false	-3146655325179004938	176	300	890	1505	1505	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول ا----لشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير 1ب العلماء من السلف والخلف ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او في عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهاة الماء النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات ام اربعا ام انه ركع وسجد ام لا او انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات ومن اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل-	1886	5843205891262753145	598	1148.5	478	1013	59.03257751464844	115	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0355	true	-2330893461774617014	243	300	1220	1516	1516	300	قال النووي ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه امرها-------- بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيض-ها وهو قوله صلي الله عليه وس-----لم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----امرها-	355	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0953	false	2228821595043590176	155	211	801	1117	1559	300	قال النووي ولم يصح عن النبي-صلي الله عليه واله وسلمانه امر المستحاضة بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضتها وهو قوله-صلي الله عليه واله وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي-صلي الله عليه واله وسلمامرها	953	5843205891262753145	287	517.5	234	319	89.9686508178711	50	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0356	true	3698599933575381875	15	93	72	449	1527	300	ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة -------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	356	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0953	false	2228821595043590176	78	155	414	801	1559	300	ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة بل فعلت ذلك من قبل نفسها قال الشافع----------------ي انما امرها رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك-ان شاء الله-ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع---- وكذا قال سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	953	5843205891262753145	350	634.0	280	411	85.15814971923828	69	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	0	117	0	584	1533	300	بالغسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل والصبح بغسل رواه احمد وابو داود الحديث في اسناده محمد بن اسحاق -----عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة وبن اسحاق ليس بحجة لا سيما اذا عنعن وعبد الرحمن قد قيل انه لم يسمع من ابيه قال ا-لحافظ قد قيل ان بن اسحاق وهم فيه و---الحديث يدل علي انه يجوز الجمع بين الصلاتين والاقتصار علي غسل واحد لهما وقد عرفت ما هو الحق في الذي قبله وقد الحق بالمستحاضة المريض وساءر المعذورين بجامع المشقة ولهذا قال المصنف وهو حجة في الجمع للمرضي انتهي وعن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس------------- قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة	357	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0950	false	8458519077008205058	225	300	1127	1485	1485	300	بالغسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل والصبح بغسل ف--------------------------في اسناده محمد بن اسحاق ايضا عن عبد الرحمن بن القاسم وابن اس----------------حاق ليس بحجة لا-سيما اذا عنعن وعبد الرحمن قد قيل انه لم يسمع من ابيه قال ابن حجر قد قيل ان بن اسحاق وهم فيه وهكذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس عند ابي داود قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة-	950	5843205891262753145	322	554.5	255	606	53.13531494140625	64	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	117	249	584	1292	1533	300	بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضا فيما بين ذلك رواه ابو داود الحديث في اسناده سهيل بن ابي صالح وفي الاحتجاج بحديثه خلاف وفي الباب عن حمنة بنت جحش وفيه فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي تطهرين وتصلين الظهر والعصر جمعا جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا اعجب الامرين الي اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي و-بن ماجه والدارقطني والحاكم وفي------ه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به وقال بن منده لا يصح بوجه من الوجوه	357	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0951	false	3381804321407941022	0	124	0	673	1561	300	بنت ابي جح-ش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول اللهصل-ي الله عليه واله وسلم هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء ف-تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضا فيما بين ذلك ففي اسن--------------------اده سهيل بن ابي صالح وفي الاحتجاج بحديثه خلاف وهكذا حديث-- حمنة بنت جحش وفيه فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي تطهري- وتصلي- الظهر والعصر جم------عا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا اعجب الامرين الي اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في-----------ه وقال بن مندة لا-يصح بوجه من الوجوه	951	5843205891262753145	640	1190.0	520	720	88.88888549804688	107	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0374	true	-2864602459802619958	127	211	628	1049	1476	300	معناه ابو داود والترمذي من حديث عاءشة قالت نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الرجال والنساء عن دخول الحمام ثم رخص للرجال ان يدخلوه في المازر لكنه من حديث حماد بن سلمة ---------عن عبد الله بن شداد عن ابي عذرة عنها وابو عذرة مجهول قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة واسناده ليس بذاك القاءم واخرج ابو داود والترمذي من حديثها انها قالت ل---------نسوة دخلن عليها من نساء---- الشام------ لعلكن من الكورة التي يدخل نساءها الحمام قلن نعم قالت اما	374	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2004	false	-8369466672988777068	212	300	1125	1555	1555	300	------ابو داود والترمذي عن عا-----ءشة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الرجال والنساء عن دخول الحمام ثم رخص للرجال ان يدخلوه في المازر -وهو من حديث حماد بن سلمة بن دينار عن عبد الله بن شداد عن ابي عذرة عنها وابو عذرة مجهول قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة واسناده ليس بذلك القاءم وفي رواية لهما عن ابي المليح الهذلي قال دخل علي عاءشة نسوة----------- من نساء اهل الشام فقالت لعلكن من الكورة التي تدخل نساءها الحمام قلن نعم قالت اما-	2004	5843205891262753145	353	606.0	279	454	77.75330352783203	62	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0374	true	-2864602459802619958	211	297	1049	1458	1476	300	اني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت ما بينها وبين الله من حجاب وهو من حديث-------------------- شعبة عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح عنها وكلهم رجال الصحيح وروي عن جرير عن سالم عنها وكان سالم يدلس ويرسل وقال الترمذي بعد ذكر الحديث حسن وفي رواية للنساءي عن جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام الا من عذر هكذا بلفظ الا من عذر في الجامع ولم	374	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2005	false	7130095271892387647	0	86	0	410	1495	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت ما بينها وبين الله من حجاب ورجاله كلهم رجال الصحيح لانه عن شعبة عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح عنها فلا يقدح في ذلك رواية---- جرير عن سالم عنها لعدم ادراكه لها----- وقال الترمذي--------------- حسن وفي رواية للنساءي عن جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام الا من عذر هكذا بلفظ الا من عذر في الجامع ولم	2005	5843205891262753145	342	608.0	266	434	78.80184173583984	70	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0395	true	8552863851216551659	38	103	201	553	1598	300	الكلام عل--------------ي--------------- ذلك ايضا وعن القاسم-------- عن زينب بنت جحش انها قالت للنبي صلي الله علي-----ه وسلم انها مستحاضة فقال تجلس ايام اقراءها ثم تغتسل وتءخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل و----تصلي وتءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر روا-ه النساءي الحديث اسناده في سنن النساءي هكذا اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه	395	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0952	false	-258046636770898918	198	264	944	1298	1488	300	الكلام علي ضعفه واطال في ذلك وهكذا حديث عبد الحمن بن القاسم عن ابيه عن زينب بنت جحش انها قالت للنبي-صلي الله عليه واله وسلم انها مستحاضة فقال تجلس ايام اقراءها ثم تغتسل وتءخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل 3 ا وتصلي وتءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصيبهما م--عا وتغتسل للفجر اخرجه النساءي ورجال- اسناده ربما كانوا ثقات فانه عدم سماع عب-----------------------------------------د الرحمن بن القاسم من ابيه	952	5843205891262753145	253	419.0	205	399	63.40851974487305	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	120	207	604	1083	1527	300	وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين ثم -------تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي رواه ----------------ابو داود واحمد والترمذي وصححاه الحديث اخرجه ايضا بن ماجه والدارقطني والحاكم ونقل الترمذي عن البخاري تحسينه وفي اسناد---------ه-------- بن عقيل قال البيهقي تفرد به وهو مختلف في الاحتجاج به وقال بن منده لا يصح بوجه من الوجوه	397	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0951	false	3381804321407941022	60	124	316	673	1561	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي تطهري وتصلي- الظهر والعصر جم-عا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال---------------------------------------------------------------------- وهذا اعجب الامرين الي اخرجه الشافعي واحمد وابو داو------د والترمذي وا-----------------------بن ماجة والدارقطني والحاكم------------------------------- وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل-------------------- وهو مختلف في-----------ه وقال بن مندة لا-يصح بوجه من الوجوه	951	5843205891262753145	295	447.0	241	521	56.62187957763672	44	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0401	true	8939255568169365458	269	300	1324	1471	1471	300	وقال------------------------- حسن الحديث-------------- لم يحسنه الترمذي كما ذكره المصنف بل سكت عنه قال بن سيد الناس في شرحه-------- وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم بشء وليس من باب الصحيح ولا-	401	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0952	false	-258046636770898918	154	190	742	912	1488	300	-قال بعد اخراج هذا الحديث انه حسن فوهم منه فان الترمذي لم يحسنه------------------------ بل سكت عنه قال بن سيد الناس في شرحه للترمذي وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم بشء وليس من باب الصحيح ولا	952	5843205891262753145	116	188.5	90	195	59.487178802490234	23	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	16	162	75	777	1476	300	عثمان بن عمير بن قيس الكوفي وهو الذي --------يقال له عثمان بن ابي حميد وعثمان بن ابي زرعة وعثمان ابو اليقظان واعشي ثقيف كله واحد قال يحيي بن معين ليس حديثه بشء وقال ابو حاتم ترك بن مهدي حديثه وقال ابو حاتم ايضا انه ضعيف الحديث منكر الحديث كان شعبة لا يرضاه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ولم يرضه يحيي بن سعيد وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف وقال بن حبان اختلط------ حتي لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به قال الترمذي سالت محمدا يعني----- البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال الدمياطي في عدي المذكور هو عدي بن----- ابان بن ثابت بن قيس بن الحطيم الخطيم الانصاري ووهم من قال--- اسم جده دينار	402	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0952	false	-258046636770898918	12	144	62	692	1488	300	عثمان بن عمير بن قيس الكوفي -هو ابو اليقظان ويقال له عثمان بن ابي حميد وعثمان بت ابي زرعة ---------------------------------------قال يحيي بن معين ليس حديثه بشء وقال ابو ح--------------------------------اتم----- انه ضعيف------- منكر الحديث كان شعبه لا يرضاه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ولم يرضه يحيي بن سعيد وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف وقال بن حبان اختلط باخره حتي لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال الدمياطي في عدي المذكور هو عدي بن ثابت ابان بن --------قيس بن------- الخطيم الانصاري ووهم من قال ان اسم جده دينار	952	5843205891262753145	591	1087.5	466	729	81.06996154785156	116	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0403	true	427216487435490454	145	264	721	1340	1515	300	صلي وان قطر الدم علي الحصير روا-ه احمد وبن ماجه الحديث اخرجه ايضا الترمذ---------ي وابو داود والنساءي و--بن حبان ورواه مسلم في الصحيح بدون قوله وتوضءي لكل صلاة وقال في اخره حرف تركنا ذكره قال البيهقي هو قوله وتوضءي وتركها لانها زيادة غير محفوظة وقد روي هذه الزيادة من تقدم وكذا رواها الدارمي والطحاوي واخرجها ايضا البخاري وقد اعل الحديث بان حبيبا لم يسمع من عروة بن الزبير وانما سمع من عروة المزني فان كان عروة المذكور في الاسناد عروة بن الزبير كما صرح بذلك بن ماجه وغيره فالاسناد منقطع لان حبيب بن ابي ثابت مدلس وان كان عروة -هو المزني فهو مجهول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن جابر رو-------اه ابو يعلي باسناد ضعيف والبيهقي وعن سودة بنت زمعة رواه الطبراني	403	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0953	false	2228821595043590176	0	77	0	409	1559	300	صلي وان قطر الدم علي الحصير اخرجه احمد و--------------------------الترمذي والنساءي وابو داود وابن ماجة وابن حبان ولكنه معلول فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيبا لم يسمع من عروة بن الزبير وانما سمع من عروة المزني-------------------------------------------------------------------------- فالاسناد منقطع و---حبيب بن ابي ثابت يدلس و-------عروة وهو المزني فهو مجهول وقد روي اصل الحديث مسلم بدون قوله وتوضءي الي اخره لانها زيادة غير محفوظة وقد رواها كالدرامي والطحاوي وفي الباب عن جابر مرفوعا رواه ابو يعلي باسناد ضعيف--------- وعن سودة بنت زعمة رواه الطبراني	953	5843205891262753145	261	419.0	208	740	35.27027130126953	44	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0415	true	-4147321862322173512	177	234	867	1175	1510	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في اصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما ع-------------------------------------------------------------------ظمان وقيل هي من الرحمة وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل غير ذلك انتهي	415	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0727	false	821267587106217833	57	125	318	693	1579	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في اصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها تالية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلية وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل غير ذلك انتهي	727	5843205891262753145	301	595.0	244	375	80.26667022705078	54	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	177	300	916	1534	1534	300	الباب بانه- من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي--- فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه يحتمل ان يكون اخذه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم او------------------------------- عن صحابي اخر ادرك ذلك واما قول امام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه نظر لان التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا ايضا يعارض حديث عاءشة هذا -----------حديث -بن عباس ف-----------رضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين اخرجه مسلم والجواب انه يمكن الجمع بين حديث عاءشة وبن عباس فلا تعارض وذلك بان يقال ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا-	417	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	79	182	415	921	1549	300	الحجة بانها من قول عاءشة -----------وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة واجيب عن ذلك بان مثل هذا------------------------------------- مما لا مجال للاجتهاد فيه فله حكم الرفع واما كونها لم تشهد زمان فرض الصلاة فليس ذلك بعلة قادح----------------ة لانه يمكن ان تاخذ ذلك-- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد زمان فرض الصلاة وبمكن ان تاخذ عن صحابي اخر ومراسيل الصحابة حجة ومن الجملة ما قيل في الكلام علي حديث عا----------------------------------------------------------------ءشة هذا انه معارض بحديث ابن عباس 2ب عن مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين ويجاب عن هذا بان -----------الجمع ممكن ----------------------------------بان يقال ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا	1152	5843205891262753145	279	340.0	215	682	40.90909194946289	42	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	0	49	0	267	1504	300	المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح كما روي --بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	418	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	182	214	921	1099	1549	300	المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------حضر ركعتين ركعتين وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	1152	5843205891262753145	171	321.5	140	270	63.33333206176758	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0422	true	447343944820172062	207	270	1041	1324	1472	300	يا رسول الله اتق الله ----فقال ويلك او لست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	422	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0098	false	-5509331537398739665	245	295	1220	1444	1467	300	يا رسول الله اتق الله وفيه قال خ---------------------------------------------------------الد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد -كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق قلوبهم	98	5843205891262753145	210	383.0	162	292	71.91780853271484	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0424	true	-4116874188780708702	237	299	1220	1510	1513	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----وهو في مجلس ي-ساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي	424	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0098	false	-5509331537398739665	154	215	788	1082	1467	300	عب-د الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلموهو في مجلسه فساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي	98	5843205891262753145	276	512.0	216	300	92.0	54	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0425	true	5758664794866116995	0	61	0	304	1501	300	شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له قال اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم رواه الشافعي واحمد في مسنديهما الحديث اخرجه ايضا مالك في الموطا--------------------------- وفيه دلالة علي ان الواجب المعاملة للناس بما يعرف من ظواهر احواله-------------------------م من دون تفتيش وتنقيش فان ذلك مما لم يتعبدنا الله به ولذلك قال-- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	425	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0098	false	-5509331537398739665	217	292	1090	1429	1467	300	شهادة له ق-ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له قال اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم -وفي الصحيحين من ----------------حديث ابي سعيد في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله اتق الله وفيه قال خالد ب-ن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال صلي الله عليه واله وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	98	5843205891262753145	159	186.0	120	358	44.41340637207031	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0466	true	-6334656680595695766	55	82	289	419	1571	300	المفصل قال ف--------------------ي الضياء هو من سورة محمد الي اخر القران وذكر في القاموس اقوالا عشرة من الحجرات الي اخره قال في الاصح او من الجاثية او	466	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1012	false	-5830047709090070805	268	300	1360	1509	1509	300	المفصل فما هو من السور قلت قال في الضياء هو من سورة محمد الي اخر القران وذكر في القاموس اقوالا عشرة من الحجرات الي اخره قال في الاصح او من الغاشية او-	1012	5843205891262753145	123	235.0	97	150	82.0	24	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0466	true	-6334656680595695766	82	120	419	597	1571	300	القتال او قاف او الصافات او الصف او تبارك او انا فتحنا لك او سبح اسم ربك الاعلي او الضحي ونس---ب بعض هذه الاقوال الي من قال بها قال وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سورة او لقلة المنسوخ	466	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1013	false	3400398456122103932	0	36	0	168	1459	300	القتال او قاف او الصافات او الصف او تبارك او انا فتحنا لك او سبح اسم ربك ا-------و الضحي ونسب 5ب بعض هذه الاقوال الي من قالها------ وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سورة او لقلة المنسوخ	1013	5843205891262753145	163	304.0	128	181	90.05525207519531	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	14	60	73	305	1591	300	ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهو اعم من حديث الباب قال الحافظ------------------- ويحتمل ان تكون اللام عهدية------- ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	491	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1054	false	8451911421309350894	149	188	732	933	1516	300	ابي هريرة اذا ا-----------------------------------درك ----احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تقرب الشمس فليتم صلاته ويحتمل ان تكون اللام عهدية فيتحدا ويءيده ان كلام--هما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذال---------------- مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	1054	5843205891262753145	146	204.0	114	258	56.58914566040039	24	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	182	267	1026	1466	1631	300	بحديث يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي والدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن بلفظ شهدت مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم حجته فصليت معه----- الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ-- هو برجلين في اخر- القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	492	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1505	false	-7175204180469211269	212	287	1107	1481	1547	300	بحديث يزيد بن الاسود عند الخمسة الا ابن ماجه قال--------------------------------------------------------- شهدت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته -انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا ف----قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا -----فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكهما------ ثم اتيتما مسجد --جماعة فصليا----- فانها لكما نافلة	1505	5843205891262753145	335	573.5	265	454	73.78854370117188	59	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	252	284	1271	1424	1509	300	عقبة بن عامر قال اهدي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	576	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2118	false	8451911336215027141	127	158	642	791	1486	300	عقبة بن عامر قال اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزع------ا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	2118	5843205891262753145	143	267.0	113	158	90.50633239746094	28	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0581	true	-4306756060916139946	108	178	550	894	1509	300	ثوبان عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قدم من غزاة وكان لا يقدم الا بدا حين يقدم ببيت فاطمة-------------- فوجدها قد علقت سترا علي بابها وحلت الحسنين بقلبين من فضة فتقدم فلم يدخل عليها فظنت انه انما منعه ان يدخل ما راي فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكيان فاخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا الي ال فلان	581	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1583	false	-4597704755105475880	164	230	804	1131	1468	300	ثوبان------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قدم من غزاة وكان لا يقدم ال----ا حين يقدم ببيت فاطمة رضي الله عنها فوجدها قد علقت سترا علي بابها وحلت الحسنين بقلبين من فضة فتقدم فلم يدخل عليها فظنت انه انما منعه ان يدخل ما راي فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين فانطلقا الي رسول الله------------------- يبكيان فاخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا الي ال فلان	1583	5843205891262753145	308	568.5	246	363	84.8484878540039	59	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	137	176	684	853	1450	300	سعيد بن ابي هند عن ابي موسي--------- وقد ---------------------------------------اختلف فيه علي نافع فرواه ايوب وعبيد الله بن عمر------- عن نافع عن سعيد مثله------- ورواه عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن ابي موسي وفي -	582	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1571	false	1850199452774110788	222	272	1116	1340	1468	300	سعيد بن ابي هند عن ابي موسي ولم يلقه وقد رواه ايضا عن سعيد ابنه عبد الله ونافع واختلف---- علي نافع فرواه ايوب وعبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن ابي موسي ورواه عبد الله بن عمر العمري عن----ه عن سعيد عن رجل عن ابي موسي وقال	1571	5843205891262753145	153	249.0	117	232	65.94827270507812	32	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	161	284	791	1369	1450	300	عب-د الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن ابي موسي وفي الباب عن علي بن ابي طالب عند---------------------------------------------------------------------- احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان بلفظ اخذ----------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم وبين النساءي الاختلاف فيه علي يزيد بن ابي حبيب قال الحافظ وهو اختلاف لا يضر ونقل عبد الحق------ عن علي بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون وذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي زيد بن ابي حبيب ورجح النساءي رواية بن- المبارك ---عن الليث عن يزيد عن بن -------------ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له افلح عن عبد الله بن زرير عن علي	582	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1572	false	-7815898453461573362	2	124	8	574	1460	300	عبيد الله بن عمر العمري عن ناف---------------ع عن ابن عمر وايضا فقد وافق الترمذي علي تصحيحه الحافظ ابن حزم مع انه لم يقف علي كتاب الترمذي ولا عرفه وقد اخرجه ايضا احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم قا-----------------------------------------------------------------------------ل عبد الحق حاكيا عن علي بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون انتهي وهو من------------------------------------------------ رواية ابن المبارك 1ا عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن ابي الصعبة عن رجل من همدان -------------عن عبد الله بن زرير عن علي	1572	5843205891262753145	357	553.5	276	719	49.65229415893555	63	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0583	true	3615538735855838413	0	108	0	545	1541	300	يزيد بن ابي حبيب وعلي--------------------------------------------------------------------------------- فاما عبد الله بن زرير فقد وثقه العجلي وبن سعد واما ابو افلح فقال الحافظ ينظر فيه واما -بن ابي الصعبة فقد ذكره -بن حبان في الثقات واسمه عبد العزيز وفي الباب ايضا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر عند البيهقي باسناد------------- حسن وعن عمر عند البزار والطبراني وفي------------------------------------ه عمر- بن جرير البجلي قال البزار--------------------------------------- لين الحديث وعن عبد الله بن عمرو -نحو حديث ابي موسي عند بن ماجه والبزار وابي يعلي والطبراني وفي اسناده الافريقي وهو ضعيف وعن زيد بن ارقم عند الطبراني------------------------------------------- والعقيلي و-بن حبان في الضعفاء و--------------------فيه ثابت بن زيد قال احمد له مناكير وعن------------------------------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع عند الدارقطني واسناده مقارب	583	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1572	false	-7815898453461573362	105	276	496	1337	1460	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابن ابي الصعبة عن رجل من همدان عن عبد الله بن زرير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فا---------------------------------------------------------------------------------ما ابن ابي الصعبة فقد ذكره ابن حبان في الثقات واسمه عبد العزيز بن ابي الصعبة واما الرجل الهمداني فيقال له ابو افلح ولا يعرف بغير هذا واما عبد الله بن زرير فوثقه العجلي وابن سعد واخرجه ايضا البيقهي من حديث عقبة بن عامر بنحوه قال الحافظ ابن حجر اسناده حسن واخرجه البزا-----ر والطبراني من حديث قيس بن ابي حازم بنحوه وفي اسناده عمرو بن جرير البجلي قال البزار لين واخرجه البزار ايضا وابو يعلي والطراني من حديث---- عبد الله بن عمرو بنحو حديث ابي ----------------------------------------موسي وفي اسناده الافريقي وهو ضعيف لكن ليس بقوي الضعف بل حديثه اذا توبع عليه صار حسنا واخرجه ايضا الطبراني والعقيلي وابن حبان في الضعفاء من حديث زيد بن ارقم وفيه ثابت بن زيد وهو ضعيف ولكنه قد رواه ابن ابي شيبة من حديث امية بنت زيد بن ابي ارقم عن ابيها واخرجه الطبراني من حديث واثلة بن الاسقع-------------- واسناده مقارب	1572	5843205891262753145	300	410.5	234	985	30.456851959228516	46	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0596	true	-7829183413265577765	268	300	1377	1534	1534	300	مختص به-------------- ولهذا ثبت في رواية عنه انه قال ولا اقول نهاكم وهذا الجواب-- ينبني علي الخلاف المشهور بين اهل الاصول في حكم---------ه عل---------------ي الواحد من الامة هل يكون حكما علي بقيتهم-	596	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1606	false	6155985244964948479	199	238	1024	1217	1520	300	مختص بعلي عليه السلام ولهذا ثبت في رواية عنه انه قال ولا اقول نهاكم ويجاب بان ذلك ينبني علي الخلاف المشهور في----- الاصول في حكمه صلي الله عليه واله وسلم علي الواحد من الامة هل يكون حكما علي بقيتهم	1606	5843205891262753145	141	233.0	112	198	71.21212005615234	24	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0596	true	-7829183413265577765	98	165	507	859	1534	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك الي الاباحة كذا قال بن رسلان في شرح السنن قال و-------------------------------------------------------------قال جماعة من العلماء بال------كراهة للتنزيه وحملوا النهي علي هذا لما ف-----------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث بن عمر قال رايت -----رسول الله يص---------------بغ بالصفرة زاد في رواية ابي داود والنساءي وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب	596	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1608	false	-9156396216570856196	55	135	290	717	1551	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية انه اجاز لباسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة --تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ا----بن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه واله وسلم يصبغ بالصفرة وقا-----------------------------------------------------------ل الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب	1608	5843205891262753145	228	357.0	183	492	46.34146499633789	35	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	165	221	822	1100	1506	300	قال اقبلنا مع رسول الله من ثنية------------------------ فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كر-ه فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال ا-لا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داود و---------------------------بن ماجه----------- وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	597	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1598	false	-7192730643932487974	65	135	330	683	1512	300	قال هبط-نا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بيته فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كرهه فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه و--اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال افلا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس بها للنساء قال المنذري في مختصره واخرجه ابن ماجه نعم ومفهوم قوله فانه لا باس ب-ها للنساء	1598	5843205891262753145	234	369.5	183	357	65.54621887207031	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	165	300	822	1506	1506	300	قال اقبلنا مع رسول الله من ث-------------------نية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك روا-ه احمد وكذلك ابو داود و-بن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء الحديث في اسناده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه مقال مشهور ومن دونه ثقات قوله من ثنية هي الطريقة في الجبل وفي لفظ بن ماجه من ثنية اذاخر واذاخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعدها الف ثم خاء معجمة علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة قوله ريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة--- تحت ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي--- ملاءة منسوجة بنسج واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط-	597	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1605	false	7134476695221715453	154	245	786	1250	1543	300	قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد و-----ابو داود وابن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة من تحت ثم طاء مهملة ويقال رايطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة -نسج واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط	1605	5843205891262753145	424	788.0	341	712	59.550559997558594	75	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	99	157	508	790	1506	300	الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النه-------------ي عن الصفرة--------------------------------- الا ما قال علي------------- نهاني ولا اقول نهاكم -ان الاحا---------------ديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث ما قال بعد ذلك و-----------------------------لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي ----------انه قال اذا صح الحديث------------------------------ خلاف قولي فاعملوا بالحديث	597	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1608	false	-9156396216570856196	187	272	981	1400	1551	300	الشافعي انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر --حديث عبد الله بن عمرو المتقدم واحاديث اخري ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا صح --حديث النبي صلي الله عليه واله وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث	1608	5843205891262753145	225	330.5	178	426	52.81690216064453	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0598	true	332204490089772843	50	84	266	435	1562	300	مسلم من حديث عبد الله بن عمرو ايضا قال راي علي النبي------------------------ ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قال قلت اغسلهما يا رسول الله قال بل احرقهما---------------------------------- وقد جمع بعضهم ال----روايتين بانه امر اولا	598	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1605	false	7134476695221715453	253	298	1303	1534	1543	300	مسلم من حديث عبد الله بن عمرو ايضا قال راي علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قال قلت اغسلهما يا رسول الله قال بل احرقهما وهذه الرواية تنافي الرواية الاولي وقد جمع بعضهم بين الروايتين بانه صلي الله	1605	5843205891262753145	162	295.5	128	231	70.12986755371094	29	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0598	true	332204490089772843	82	264	426	1377	1562	300	امر اولا باحراقهما ندبا ثم لما احرقهما قال له النبي------------------------ لو كسوتهما بعض اهلك اعلاما له بان هذا كان كافيا لو فعله وان الامر للندب ولا يخفي ما في هذا من التكل-ف الذي عنه مندوحة لان القضية لم تكن واحدة حتي يجمع بين الروايتين بمثل هذا بل هما قضيتان مختلفتان وغايته انه ------------------------في احدي القضيتين غلظ عليه وعاقبه فامره باحراقهما ولعل هذه المرة التي امره فيها بالاحراق كانت بعد تلك المرة التي اخبره فيها بان ذلك غير واجب وهذا وان كان بعيدا من جهة ان صاحب القصة يبعد ان يقع منه اللبس للمعصفر مرة اخري بعد ان سمع فيه ما سمع المرة الاولي ولكنه دون البعد الذي في الجمع الاول لان احتمال النسيان كاءن وكذا احتمال عروض شبهة توجب الظن بعدم التحريم ولا سيما وقد وقعت منه ا------------------------لمعاتبة علي الاحراق قال القاضي عياض امره باحراقهما----------------------- من باب التغليظ والعقوبة انتهي وفيه حجة علي جواز المعاقبة بالمال والحديث يدل علي المنع من لبس الثياب المصبوغة بالعصفر وقد تقدم الكلام في ذلك وعن علي عليه السلام قال نهاني رسول الله------------------------ عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر	598	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1606	false	6155985244964948479	1	194	5	1003	1520	300	امر اولا باحراقهما ندبا ثم لما احرقهما قال له النبي صلي الله عليه واله وسلم لو كسوتهما بعض اهلك اعلاما له بان هذا كان كافيا لو فعله وان الامر للندب ولا يخفي ما في هذا من التكليف الذي عنه مندوحة لان القضية لم تكن واحدة حتي يجمع بين الروايتين بمثل هذا بل هما قضيتان مختلفتان وغايته انه صلي الله عليه واله وسلم في احد ا-لقضيتين غلظ عليه وعاقبه فامره باحراقهما ولعل هذه المرة التي امره فيها بالاحراق كانت بعد تلك المرة التي اخبره فيها بان ذلك غير واجب وهذا وان كان بعيدا من جهة ان صاحب القصة يبعد ان يقع منه اللبس للمعصفر مرة اخري بعد ان سمع فيه ما سمع المرة الاولي ولكنه دون البعد الذي في الجمع الاول لان احتمال النسيان كاءن وكذا احتمال عروض شبهة توجب الظن بعدم التحريم ولا سيما وقد وقعت منه صلي الله عليه واله وسلم المعاتبة علي الاحراق قال القاضي عياض امره صلي الله عليه واله وسلم بالاحراق من باب التغليظ والعقوبة انتهي واخرج مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام قال نهاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر	1606	5843205891262753145	834	1556.5	673	1071	77.87114715576172	153	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0599	true	7472779754659282934	67	156	350	802	1546	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله------------------------ مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه متفق عليه الحديث اخرجه ايضا التر-----مذي والنساءي وابو داود وفي الباب عن ابي جحيفة عند البخاري وغيره انه راي النبي خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين وعن عامر-------- المزني عند ابي داود باسناد فيه اختلاف قال رايت رسول الله------------------------ بمني وهو يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي عليه السلام امامه يعبر عنه قال في البدر المنير وا------سناده	599	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1600	false	-6197363377513398716	43	149	234	757	1548	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه ----------------واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي --------------------------------------------------------------------بنحوه مثله وبوب له الترمذي باب ما جاء في الرخصة في الثوب الاحمر للرجال واخرجه ابن ماجه بلفظ ما رايت اجمل من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مترجلا في حلة حمراء واخرج ابو داود ---------------------عن عامر بن عمرو المزني -------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمني وهو يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي عليه السلام امامه يعبر عنه --------وذكر المنذري ان في اسناده	1600	5843205891262753145	282	331.5	223	667	42.27886199951172	49	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0599	true	7472779754659282934	250	300	1299	1546	1546	300	ومن ادلتهم حديث رافع بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله------------------------ في سفر فراي علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله------------------------ فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها وهذا الحديث لا تقوم به----- حجة لان في-	599	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	240	297	1189	1473	1491	300	ومنها----- حديث رافع بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سفر فراي علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن -حمر فقال الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها و-----------لا تقوم بالحديث حجة لان في	1602	5843205891262753145	228	387.0	182	301	75.74750518798828	42	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0599	true	7472779754659282934	67	179	350	917	1546	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله------------------------ مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه متفق عليه الحديث اخرجه ايضا الترمذي والنساءي وابو داود وفي الباب عن ابي جحيفة عند البخاري وغيره -------------انه راي النبي------------------------ خرج في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين وعن عامر المزني عند ابي داود باسناد فيه اختلاف ---------------قال رايت رسول الله------------------------ بمني وهو يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي عليه السلام امامه يعبر عنه قال في البدر المنير واسناده حسن واخرج البيهقي عن جابر انه كان له------------------------ ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي -بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر	599	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	18	135	92	677	1527	300	البراء --------قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه واخرج---------------------------------------------------------------------------- البخاري وغيره عن ابي جحيفة انه راي النبي صلي الله عليه واله وسلم خرج في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين واخرج ابو د--------------اود باسناد فيه اختلاف عن عامر المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمني وهو يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي عليه السلام امام---------ه قال في البدر المنير واسناده حسن واخرج البيهقي عن جابر انه كان له صلي الله عليه واله وسلم ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي ابن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر	1604	5843205891262753145	445	769.0	356	692	64.30635833740234	79	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0600	true	-8453113462102459089	3	70	19	341	1505	300	ومن ادلتهم حديث ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله------------------------ ونحن نصبغ ثيابها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبين-ا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله فلم------------------------ا راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت انه------------------------ قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله ر------------------------جع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل الحديث اخرجه ابو داود	600	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	115	201	543	957	1491	300	ومنها----- حديث ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونحن نصبغ ثيابها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينما نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت انه صلي الله عليه واله وسلم قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل الحديث اخرجه ابو داود	1602	5843205891262753145	313	557.5	247	419	74.70166778564453	61	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0600	true	-8453113462102459089	134	299	685	1502	1505	300	من حديث علي قال نها-ني رسول الله عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه -لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها----------------- مع ثبوت لبس النبي له----------------------- مرات------------------------------------------------------------------------ ومن اصرح ادلتهم حديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال -بن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة و-بن قانع و-بن السكن و-بن منده و-بن عد---------ي ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان واخرج نحو- عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا وهذا ان صح كان انص ادلتهم علي المنع ولكنك قد عرفت لبسه ل--------------------------------------لحلة الحمراء في غير مرة ويبعد منه ------------------------ان يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بان الشيطان يحب الحمرة ولا يصح ان يقال ها هنا--- فعله ------------------------لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك اءمة الاصول لان---- تلك العل---------------------------ة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب	600	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1603	false	-6125432267860643809	50	259	251	1296	1503	300	من حديث البراء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن المياثر الحمر ولا يخفي----- ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما فيه تح---ريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها من الملبوس وغيره مع ثبوت لبسه صلي الله عليه واله وسلم للاحمر مرات كما سياتي فان قيل ان الحاق غيرها بها بالقياس فسياتي ما يدل علي عدم صحته ومن ادل-----تهم حديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال ابن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة وابن قانع وابن السكن وابن منده وابن عدي والبيهقي ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن عمران بن حصين بل-------فظ اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان واخرج نحوه عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا وهذا لو صح كان انص ما احتجوا به علي مطلوبهم ولكنه سياتي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لبس الحلة الحمراء في غير مرة ويبعد عنه صلي الله عليه واله وسلم ان يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بان الشيطان يحب الحمرة ولا يصح ان يقال ها-هنا ان فعله صلي الله عليه واله وسلم لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك اءمة الاصول لا نقول تلك العلة وهي كون الشيطان يحب الحمرة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب	1603	5843205891262753145	699	1195.0	553	1066	65.57223510742188	121	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0601	true	1983543741603019414	93	204	469	1049	1539	300	بعد حجة الوداع ولم يلبث بعدها الا اياما يسيرة وقد زعم -بن القيم ان الحلة الحمراء----------------------------------------- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر-- مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ا-----------ن الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو --------من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون----------- بعضها احمر دون بعض----- لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل م--قالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	601	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	144	271	721	1378	1527	300	بعد حجة الوداع ولم يلبث بعدها الا اياما يسيرة وقد زعم ابن القيم ان الحلة الحمراء التي لبسها النبي صلي الله عليه واله وسلم بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمراء مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ان ما تقدم من الصحاب---ة وصفوا ذلك الملبوس بالحمرة وهم من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت لان اطلاق لفظ الاحمر او الحمراء علي ما بعضه- احمر دون بعض مجاز لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل ما قاله ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	1604	5843205891262753145	535	974.0	430	661	80.93797302246094	92	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0601	true	1983543741603019414	204	268	1049	1372	1539	300	فان قال------ انما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الادلة فمع كون كلامه -ابيا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال انها الحمراء البحت لا ملجا اليه لامكان الجمع بدونه كما ذكرنا مع ان حمله الحلة الحمراء علي ما ذكر ينافي ما احتج به في اثناء كلامه من انكار---------ه ---------------علي القوم الذين راي علي رواحلهم اكسية فيها خطوط حمر-------- وفيه دليل علي كراهية ما---- فيه الخطوط	601	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1605	false	7134476695221715453	4	76	34	393	1543	300	فان ابن القيم انما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الادلة فمع كون كلامه يابي---- ذلك لتصريحه بتغليط من قال انها الحمراء البحت لا ملجء اليه لامكان الجمع بدونه كما سياتي مع ان حمله الحلة الحمراء علي ما ذكر ينافي ما احتج به في اثناء كلامه من انكاره صلي الله عليه واله وسلم علي القوم الذين راي علي رواحلهم اكسية فيها خطوط حمر كما سلف وفيه دليل علي كراه-ة ما كان فيه --خطوط	1605	5843205891262753145	307	551.5	244	366	83.8797836303711	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0603	true	1335246418869393837	4	121	20	592	1506	300	الترمذي وابو داود وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر وقال وراوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا باس به اذا لم يكن معصفرا الحديث قال الترمذي انه حسن غريب من هذا الوجه اه وفي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم وقيل زياد وقيل يزيد قال المنذري وهو كوفي لا يحتج بحديثه قال ابو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه اسراءيل الا عن اسحاق بن منصور قال الحافظ في الفتح ح---ديث ضعيف الاسناد وان وقع في نسخ الترمذي انه حسن و---الحديث	603	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	73	117	350	554	1491	300	الترمذي بعد ان ساقه--- معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر -قال وراوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا باس به اذا لم يكن معصفرا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح هو حديث ضعيف-------- وان وقع في نسخ الترمذي انه حسن ومنها حديث	1602	5843205891262753145	182	324.5	142	578	31.48788833618164	35	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0606	true	6646698145907179718	177	299	915	1561	1565	300	-بن عمر انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران فقال اني رايته احب الاصباغ الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يدهن به ويصبغ به ثيابه رواه احمد وكذلك ابو داود والنساءي بنحوه وفي لفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه كلها حتي عمامته الحديث في اسناده اختلاف كما قال المنذري ولم يذكر ابو داود والنساءي الزعفران واخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن ----جريج عن -بن عمر انه قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يصبغ بها فاني احب ان اصبغ بها ------قال المنذ------------------------------------ري واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم اراد الخضاب للحية بالصفرة وقال اخرون اراد يصف-ر --ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهي ويءيد القول ال-ثاني تلك الزياد----ة ال--تي اخرجه---ا ابو داود والنساءي	606	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1607	false	-113743019034748073	159	268	839	1407	1573	300	ابن عمر انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل--- لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران فقال اني رايته احب الاصباغ الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه ولا شك ان المصبوغ بالزعفران يكون احمر ولا يعترض علي هذا بان يقال قد ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابن عمر انه قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها لانا نقول المراد بالصبغ هاهنا خضاب اللحية قال المنذري واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم اراد الخضاب للحية بالصفرة وقال اخرون اراد تصفير الثياب------------------ انتهي و--قد --جزم الخطابي بان المراد خضاب اللحية ولكنه زاد ابو داود والنساءي	1607	5843205891262753145	404	625.5	316	717	56.34588623046875	65	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0607	true	3525991389425215108	262	300	1395	1597	1597	300	واخرج البخاري من حديث بن عباس قال لما راي النبي صلي الله علي-----ه وسلم الصور التي في البيت لم يدخل حتي امر بها فمحيت وراي صورة ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله والله--------- ما استقسما بالازلام قط-	607	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2021	false	-1596651649326569253	58	95	267	467	1455	300	واخرج البخاري عن ا----بن عباس قال لما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم الصور----- في البيت-------- حتي امر بها فمحيت وراي صورة ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله والله ما علموا ما استقسما بالازلام قط	2021	5843205891262753145	183	328.0	150	217	84.33179473876953	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0609	true	1658594704156606936	128	211	720	1142	1629	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اتاني جبريل------------ فقال اني كنت اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان فيه----- تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيءة الشجرة وامر بالستر يقطع فيجعل وسادتين منتبذتي---------------------------------ن توط-ان وامر بالكلب يخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين تحت نضد لهم رواه -------------احمد وابو داود	609	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2020	false	-7032597762343475072	132	226	700	1181	1553	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال اني---- اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيءة الشجرة ومر- بالستر يقطع فيجعل-------- منتبذتين 1 ب يوطءان وفي لفظ فيجعل وسادتان توطءان ومر- بالكلب يخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واذا الكلب جرو -كان للحسن والحسين رضي الله عنهما واخرج البخاري واحمد وابو داود	2020	5843205891262753145	386	687.5	308	496	77.82257843017578	67	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	77	109	378	522	1506	300	سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم فان كنت لا بد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له	611	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2019	false	-85668607635201007	157	190	801	950	1514	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم فان كنت لا بد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له	2019	5843205891262753145	144	282.0	112	149	96.64429473876953	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	201	300	996	1506	1506	300	وغيره-- ان النبي--------------- صلي الله علي-----ه وسلم هتك درنوكا لعاءشة كان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة حتي اتخذت منه وسادتين والدرنوك ضرب من الثياب او البسط وما اخرج البخاري ومسلم والموطا والنساءي من حديث عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه وقال يا عاءشة---- اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وما اخرجه البخا-------------------------------------ري والترمذي والنساءي من حديث -بن عباس -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وما	611	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2019	false	-85668607635201007	193	300	970	1514	1514	300	وغيرهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الذين يصورون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم و------------------------------------اخرج البخاري ومسلم وغيرهما ايضا عن عا---------ءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه وقال يا عاءشة 1 ا اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين واخرج البخاري والترمذي والنساءي من حديث ابن عباس ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وما	2019	5843205891262753145	360	608.5	286	589	61.12054443359375	62	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0639	true	3434537286395117012	179	213	921	1125	1573	300	-بن ماجه من حديث واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع	639	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2150	false	-2674206517069486637	67	102	343	553	1560	300	ابن ماجه من حديث واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع	2150	5843205891262753145	204	397.0	170	210	97.14286041259766	32	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0652	true	-8463586797640399384	71	300	383	1513	1513	300	سعيد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النساءي الحديث اخرجه----- الشافعي و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابي---------------------------ه عن النبي صلي الله عليه و-----سلم مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه اثبت واصح انتهي وقال الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ ورجح البيهقي المرسل وقال النووي هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول قال الحافظ وافحش -بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق كذا قال فلم يصب انتهي والحديث صححه الحاكم في المستدرك و-بن حزم الظاهري واشار -بن دقيق العيد في الامام الي صحته وفي الباب عن علي عن------------د ابي داود وعن بن عمر عند الترمذي و-بن ماجه وسياتي وعن عمر عند -بن ماجه وعن ابي مرثد الغنوي عند مسلم وابي داود والترمذي والنساءي وسياتي -------------------------وعن جابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمران بن الحصين ومعقل بن يسار وانس بن مالك جميعهم عند -بن عدي في الكامل وفي اسناد حديثهم عباد بن كثير---- ضعيف-	652	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0700	false	7472392618864519684	1	217	5	1091	1540	300	ماجه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام و------------------------------اخرجه ايضا الشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا قال وكان عامة روايته عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مرسلة ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سع-----------------------------------------------------يد وكان رواية الثوري اصح و-------------------اثبت وقا-----------ل الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ ورجح البيهقي المرسل وقال النووي هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول قال الحافظ وافحش ابن دحية فقال في كتاب التنوير له---- لا يصح من طريق من الطرق كذا قال ولم يصب انتهي والحديث صححه الحاكم في المستدرك وابن حزم الظاهري واشار ابن دقيق العيد في الامام الي صحته وفي الباب عن علي عليه السلام عند ابي داود وع---ن عمر عند الترمذي وابن ماجه------- وعن عمر عند ابن ماجه وعن ابي مرثد الغنوي عند مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ولفظه لا تصلوا ولا تجلسوا عليها وعن جابر وعبد الله بن عمرو--------- وعمران بن الحصين ومعقل بن يسار وانس بن مالك جميعهم عند ابن عدي في الكامل وفي اسناد حديثهم عباد بن كثير وهو ضعيف	700	5843205891262753145	973	1732.5	776	1222	79.62356567382812	176	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0653	true	-2979912335407572926	1	87	4	465	1540	300	ضعفه احمد و-بن معين قال -بن حزم احاديث النهي عن الصلاة الي القبور والصلاة في المقبرة احاديث متواترة -لا يسع احدا تركها قال العراقي ان اراد بالتواتر ما يذكره الاصوليون من انه رواه عن كل واحد من رواته جمع يستحيل تواطءهم علي الكذب في الطرفين والواسطة فليس كذلك فانها اخبار احاد وان اراد بذلك وصفها بالشهرة فهو قريب واهل الحديث غالبا انما يريدون بالمتواتر المشهور انتهي وفيه ان المعتبر في التواتر هو ان يروي الحديث المتواتر جمع عن جمع يستحيل تواطء كل جمع علي الكذب لا	653	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0700	false	7472392618864519684	217	300	1091	1540	1540	300	ضعفه احمد وابن معين قال ابن حزم احاديث النهي عن الصلاة الي القبور والصلاة في المقبرة احاديث متواترة ولا يسع احدا تركها قال العراقي ان اراد بالتواتر ما يذكره الاصوليون من انه رواه عن كل واحد من رواته جمع يستحيل تواطءهم علي الكذب في الطرفين والواسطة فليس كذلك فانها اخبار احاد وان اراد بذلك وصفها بالشهرة فهو قريب واهل الحديث غالبا انما يريدون بالمتواتر المشهور انتهي وفيه ان المعتبر في التواتر هو ان يروي الحديث ج---------مع عن جمع يستحيل تواطء-----هم علي الكذب لا-	700	5843205891262753145	443	850.0	361	464	95.47413635253906	79	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0653	true	-2979912335407572926	87	300	465	1540	1540	300	انه يرويه جمع كذلك عن كل واحد من رواته ------ما لم يعتبره اهل الاصول اللهم الا ان يريد بكل واحد من رواته كل رتبة من رتب رواته قوله الا المقبرة مثلثة الباء مفتوحة الميم وقد تكسر الميم وهي المحل الذي يدفن فيه الموتي والحديث يدل علي المنع من الصلاة في المقبرة والحما----م وقد اختلف الناس في ذلك اما المقبرة فذهب احمد الي تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شيءا يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان يكون في القبور او في مكان منفرد عنها كالبيت والي ذلك ذهبت الظاهرية ولم يفرقوا بين مقابر المسلمين والكفار قال -بن حزم وبه يقول طواءف من السلف فحكي عن خمسة من الصحابة النهي عن ذلك وهم عمر وعلي----- وابو هريرة وانس و-بن عباس وقال ما نعلم مخا----لفا من الصحابة وحكاه عن جماعة من التابعين ابراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطا-وس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم وقوله لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة اخبار عن علمه والا فقد حكي الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر انه رخص في الصلاة في المقبرة وحكي ايضا عن الحسن انه صلي في المقبرة وقد ذهب الي تحريم الصلاة علي القبر من اهل البيت -------------المنصور بالله والهادوية وصرحوا بعدم صحتها ان وقعت فيها--------------------------- وذهب الشافعي الي الفرق بين المقبرة-	653	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0701	false	-1884848963838860763	0	193	0	955	1531	300	ان- يرويه جمع كذلك عن كل واحد من رواته فانه بما لم يعتبره اهل الاصول ا------لا ان يريد لكل واحد من رواته كل رتبة من رتب رواته فهذه الاحاديث ت----------------------------------------------------------------------------------دل علي المنع من الصلاة في المقبرة والي القبور وقد ذهب الي -------ذلك----------------- احمد بن حنبل ولم --------------------يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شء-- يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان يكون في القبور او في مكان متفرد عنها كالبيت والي ذلك ذهبت الظاهرية-------------------------------------- قال ابن حزم وبه يقول طواءف من السلف فحكي عن خمسة صحا-----بة النهي عن ذلك وهم -----علي وعمر وابو هريرة وانس وابن عباس وقال ما نعلم لهم مخالفا من الصحابة وحكاه عن جماعة من التابعين ابراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطاووس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم وقوله لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة اخبار عن علمه والا فقد حكي الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر انه رخص في الصلاة في المقبرة وحكي ايضا عن الحسن انه صلي في المقبرة وقد ذهب الي تحريم الصلاة علي القبر من اهل البيت عليهم السلام المنصور بالله والهادوية وصرحوا بعدم صحتها ان وقعت فيها وان وقعت بينها فمكروهة فقط وذهب الشافعي الي الفرق بين المقبرة	701	5843205891262753145	851	1572.0	676	1138	74.78031921386719	159	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0654	true	-7989403228918783976	0	101	0	550	1543	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة بلحم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته والي مثل ذلك ذهب ابو طالب وابو العباس والامام يحيي من اهل البيت وقال الرافعي اما المقبرة فالصلاة مكروهة فيها بكل حال وذهب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة الي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك الي جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة والاحاديث ترد عليه وقد احتج له بعض اصحابه بما يقضي منه العجب فاستدل له بانه صلي الله علي-----ه وسلم صلي علي قبر المسكينة السوداء واحاديث	654	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0701	false	-1884848963838860763	193	287	955	1467	1531	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة بلحم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان ظاهر منها اجز-ته والي مثل ذلك ذهب ابو طالب وابو العباس والامام يحيي------------- وقال الرافعي اما المقبرة فالصلاة مكروهة فيها بكل حال وذهب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة الي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك الي جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة والاحاديث ترد عليه وقد احتج له بعض اصحاب-----------------------------ه بانه صلي الله عليه واله وسلم صلي علي قبر المسكينة السوداء وهذا من	701	5843205891262753145	501	969.0	409	555	90.27027130126953	87	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	76	156	388	800	1564	300	الشيخين والنساءي وعن ابي هريرة عند الشيخين وابي داود والنساءي وعن بن ------------------------------------------------------عباس عند ابي داود والترمذي وحسنه و--------------له حديث اخر عند الشيخين والنساءي وعن اسامة بن زيد عند احمد والطبراني باسناد جيد -----------------------------وعن زيد بن ثابت عند الطبراني باسناد جيد ايضا وعن -بن مسعود عند الطبراني----- باسناد جيد ايضا وعن ابي عبيدة بن الجراح عند البزار وعن علي عند البزار ايضا وعند ابي سعيد عند البزار ايضا وفي اسناده عمر بن شعبان وهو ضعيف وعن جابر عند بن عدي	657	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0695	false	7977866579597914878	48	129	257	681	1595	300	الشيخان والنساءي واب-----------------------------------------------ن عباس اخرجه ايضا الشيخان والنساءي وله حديث اخر من طريق اخري عند ابي داود والترمذي وحسنه وجندب بن عبد الله --البجلي عند ---مسلم والنساءي و---اسامة بن زيد عند احمد والطبراني باسناد جيد وعن امير المءمنين عند البزار وعن زيد بن ثابت عن- الطبراني باسناد جيد----- وعن ابن مسعود عند الطبراني ايضا باسناد جيد----- وعن ابي عبيدة بن الجراح عند البزار وعن -------------------------ابي سعيد عند البزار ايضا وفي اسناده عمر بن صهباء وهو ضعيف وعن جابر عن ابن عدي	695	5843205891262753145	299	470.0	238	515	58.05825424194336	50	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	166	300	861	1564	1564	300	العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة-------------- والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه وفيها حجرة عاءشة ----مدفن----- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وصاحبيه ابي بكر وعمر بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتي التقيا حتي- لا يتمكن احد من استقبال القبر وقد روي ان النهي عن اتخاذ القبور مساجد كان في مرض موته قبل اليوم الذي مات فيه بخمسة ايام وقد حمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك-	657	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0697	false	-4877472629270095702	118	239	602	1244	1563	300	العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة رضي الله عنهم والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين---- وفيها حجرة عاءشة التي دفن فيها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو------- بكر وعمر بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مسندين- حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتي التقيا بحيث لا يتمكن احد من استقبال القبر -----------------------------------------------------------------------------------------وقد حمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك	697	5843205891262753145	594	1107.5	482	743	79.9461669921875	104	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	28	56	146	283	1564	300	جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد	657	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0698	false	2652685250248852646	204	233	974	1116	1439	300	جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد	698	5843205891262753145	137	268.0	109	142	96.47887420654297	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0658	true	8334292587826565970	0	56	0	300	1543	300	الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان وهو تقييد بلا دليل لان التعظيم والافتتان لا يختصان بزمان دون زم-------------------------------ان وقد-------- يءخذ من قوله كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد في ح----------ديث الباب وكذلك قوله في حديث بن عباس عند ابي داود والترمذي بلفظ المتخذين عليها المساجد--------------- ان محل الذم علي ذلك ان تتخذ المساجد علي القبور بعد الدفن لا	658	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0697	false	-4877472629270095702	239	300	1244	1563	1563	300	الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان وهو تقييد بلا دليل لان التعظيم والافتتان لا يختصان بزمان دون زمان او مكان دون مكان فعليه البرهان وقد قيل انه يءخذ من قوله كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد كما في بعض احاديث الباب و--من قوله و------------------------------------------المتخذين عليها المساجد كما في بعض اخر ان محل الذم علي ذلك ان تتخذ المساجد علي القبور بعد الدفن لا-	697	5843205891262753145	248	425.5	203	364	68.13186645507812	41	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0658	true	8334292587826565970	56	113	300	576	1543	300	لو بني المسجد اولا وجعل القبر في جانبه ليدفن فيه واقف المسجد او غيره فليس بداخل في ذلك قال العراقي والظاهر انه لا فرق وانه اذا بني المسجد لقصد ان يدفن في بعضه احد فهو داخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته------- وقفه مسجدا والله اعلم انتهي	658	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0698	false	2652685250248852646	0	56	0	272	1439	300	لو بني المسجد اولا وجعل القبر في جانبه ليدفن فيه واقف المسجد او غيره فليس بداخل في ذلك قال العراقي والظاهر انه لا فرق فانه اذا بني المسجد لقصد ان يدفن في بعضه احد فهو داخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضي وقفه مسجدا----------- انتهي	698	5843205891262753145	264	509.0	209	283	93.28621673583984	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	250	294	1318	1529	1557	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الي ما ليس له رواه احمد وبن ماجه وقال هو بمنزلة الناظر ا----لي متاع---- غيره	687	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2153	false	-6447807715363392254	66	109	335	540	1554	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الي ما ليس له وفي لفظ------------------- بمنزلة الرجل ينظر الي متاع لدي غيره	2153	5843205891262753145	179	332.0	141	224	79.91071319580078	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0716	true	-3420830589890435864	277	299	1365	1479	1483	300	قال النووي في شرح مسلم انها اجمعت الامة علي ذلك عند تكبيرة الاحرام وانما اختلفوا فيما عدا ذلك وحكي النووي ايضا عن	716	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1184	false	928012143291834931	176	198	927	1040	1590	300	قال النووي في شرح مسلم انها اجمعت الامة علي ذلك عن- تكبيرة الاحرام وانما اختلفوا فيما عدا ذلك وحكي النووي ايضا عن	1184	5843205891262753145	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0717	true	-6541623131786870103	1	117	7	633	1581	300	عند تكبيرة الاحرام قال وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار والنيسابوري من اصحابنا اصحاب الوجوه وقد اعتذر له عن حكاية الاجماع اولا وحكاية الخلاف في الوجوب ثانيا بان الاستحباب لا ينافي الوجوب او بانه اراد اجماع من قبل المذكورين او بانه لم يثبت ذلك عنده عنهم ولم يتفرد النووي بحكاية الاجماع فقد روي الاجماع علي الرفع عند تكبيرة الاحرام بن حزم وبن المنذر وبن السبكي وكذا حكي الحافظ في الفتح عن -بن عبد البر انه قال اجم-ع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة قال الحافظ وممن قال بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري و-بن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد	717	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1184	false	928012143291834931	201	249	1057	1320	1590	300	عند تكبيرة الاحرام قال وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار والنيسابوري من اصحابنا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حكي الحافظ في الفتح عن ابن عبد البر انه حكي اجماع العلماء علي ذلك قا------------------------------ل الحافظ وممن قال بالوجوب----- الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة وحكي ذلك---------------------------------------------------- القاضي حسين عن الامام احمد	1184	5843205891262753145	241	399.0	195	629	38.31478500366211	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	16	104	98	566	1550	300	الشافعي روي الرفع جمع من الصحابة لعله لم يرو حديث قط بعدد اكثر منهم وقال البخاري في جزء رفع اليدين روي الرفع تسع عشرة نفسا من الصحابة وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات اسماء من روي الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا وقال سمعت الحاكم يقول اتفق علي رواية هذه السن-----------------------------ة العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال قال الحاكم والبيهقي ايضا ولا يعلم سنة اتفق علي روايتها العشرة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفر-قهم في الاقطار الشاسعة غير هذه السنة	718	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1184	false	928012143291834931	107	176	552	927	1590	300	الشافعي روي الرفع جمع من الصحابة لعله لم يرو حديث قط بعدد اكثر منهم وقال البي------------------------------------------------------------------هقي ف----------ي الخلافيات---------------------------------------------- سمعت الحاكم يقول اتفق علي رواية هذه السنة يعني رفع اليدين عند التكبيرة العشرة المشهود لهم بالجنة ومن بعدهم من اكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال قال الحاكم واليبهقي ايضا ولا نعلم سنة اتفق علي روا-تها العشرة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفريقهم في الاقطار الشاسعة غير هذه السنة	1184	5843205891262753145	340	619.0	276	498	68.2730941772461	56	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	72	145	356	703	1479	300	بن كثير السع--------دي قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاوس------ في مسجد الخيف فكان اذا سجد السجدة الاولي ورفع راسه----- رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت---- ذلك فقلت لوهيب بن خالد ف------------------------------------قال له وهيب تصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال--------- بن طا-وس رايت ابي يصنعه وقال ابي رايت بن عباس يصنعه ولا اعلم الا انه قال كان النبي صل-----ي الله علي-----ه وسلم يصنعه وفي اسناده النضر بن كثير وهو --ضعيف الحديث قال	725	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0966	false	444466195909219848	29	118	143	565	1462	300	بن كثير ابو سهل الازدي قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاووس بمني في مسجد الخيف فكان اذا سجد السجدة الاولي فرفع راسه منها رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت انا ذلك فقلت لوهيب بن خالد ان هذا يصنع 1ب شيءا لم ار احد يصنعه فقال له وهيب تصنع شيءا لم ار احد- يصنعه فقال عبد الله بن طاووس رايت ابي يصنعه وقال اني رايت بن عباس يصنعه وقال عبد الله بن عباس رايت رسول اللهصلي الله عليه واله وسلم-يصنعه قلت هذا--- النضر بن كثير -هو السعدي البصري قال	966	5843205891262753145	295	473.0	228	428	68.92523193359375	49	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0749	true	3607870796056046251	224	293	1181	1522	1558	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ورواه ابو يعلي والسراج وعبد الله بن احمد عن ابي داود والطيالسي عن شعبة----- بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة الي اخر ما ذكره المصنف وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب عن عاءشة عند مسلم وعن ابي هريرة عند -بن ماجه وفي اسناده بشر بن رافع وقد ضعفه غير واحد وله حد-يث اخر عند ابي داود والنساءي و-بن ماجه وله حديث ثالث سياتي ذكره وع-----------------ن عبد الله بن مغفل	749	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0985	false	-6065112528354283041	9	95	51	503	1538	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد اعل هذا اللفظ 4ا بالاضطراب لان جماعة من اصحاب---------------- شعبة رووه بلفظ كا-----نوا يسفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كما في الصحيحين وغيرهما وجماعة رواه بلفظ فلم اسمع احدا منهم قرا بسم الله الرحمن الرحيم وللحديث الفاظ كثيرة وفي الباب عن عاءشة عند مسلم وعن ابي هريرة عند ابن ماجه وفي اسناده بشر بن رافع وقد ضعفه غير واحد وله حاديث اخر عند ابي دواد والنساءي وابن ماجه واخرج احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابن عبد الله بن مغفل	985	5843205891262753145	223	326.0	172	473	47.145877838134766	36	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0749	true	3607870796056046251	113	157	585	821	1558	300	يستفتحون ---------بالحمد لله رب العالمين هذا متفق عليه وانما انفرد مسلم بزيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد اعل هذا اللفظ--- بالاضطراب لان جماعة من اصحاب شعبة رووه عنه بهذ-----------------------------------------------------------------ا وجماعة رووه منه بلفظ فلم اسمع احدا منهم قرا بسم الله الرحمن الرحيم	749	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0985	false	-6065112528354283041	1	50	7	278	1538	300	يستفتحون القراءه ب الحمد لله رب العالمين-------------------------------------- لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد اعل هذا اللفظ 4ا بالاضطراب لان جماعة من اصحاب شعبة رووه بلفظ كانوا يسفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كما في الصحيحين وغيرهما وجماعة رواه ب----لفظ فلم اسمع احدا منهم قرا بسم الله الرحمن الرحيم	985	5843205891262753145	184	298.0	149	313	58.78594207763672	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	177	300	895	1526	1526	300	العلم-- واما ----------الجهر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من ال--سلف قال -بن سيد الناس روي ذلك عن عمر و-بن عمر و-بن الزبير و-بن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعن -----------------------------------------------عمر فيها ثلاث روايات انه لا يقرءها وانه يقرءها سرا وانه يجهر بها وكذلك ------اختلف عن -------------------ابي هريرة في جهره بها واسراره وروي الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار------- يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم-	750	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0980	false	-3044571769886879599	96	221	512	1172	1561	300	العلمية و-من القاءلين بالجهر بها--------------------------- جماعة من الصحابة قال ابن سيد الناس روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن الزبير وابن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وقد اختلفت الرواية عن بعض هءلاء من الصحابة فروي عن عمر فيها ثلاث رو-يات الجهر والاسرار وترك قراءت----------------ها وكذلك روي الاختلاف في ذلك عن علي وعمار وابي هريرة-------------------- وروي الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلم- فرغ ناداه المه-جرون والانصار فقالوا يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفض- ورفعت وكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر -اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم	980	5843205891262753145	529	893.0	426	729	72.56515502929688	84	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0751	true	6362596859742881116	1	50	6	247	1508	300	الخطيب عن ابي بكر الصديق وعثم--------ان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا	751	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0980	false	-3044571769886879599	227	299	1207	1559	1561	300	الرحيم عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد ااه- بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية فالعجب ممن يذعم يزعم انه من اهل العلم ويستجيز والانكار علي قوم من قال به من هءلاء الصحابة رضي الله عنهم قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا	980	5843205891262753145	235	445.0	186	353	66.57223510742188	45	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0751	true	6362596859742881116	51	248	252	1236	1508	300	سعيد بن المسيب وطا-وس وعطاء ومجاهد وابو واءل وسعيد بن جبير و-بن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي -بن عمر وابو الشعثاء وعمر بن عبد العزيز ومكحول وحبيب بن ابي ثابت والزهري وابو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه والازرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن--------------------------------------------------- وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين------- ومحمد بن عمر بن علي و-بن ابي ذء-ب والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وزاد البيهقي في التابعين عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان التيمي ومن تابعيهم المعتمر بن سليمان وزاد ابو عمر عن اصبغ بن الفرج قال كان -بن وهب يقول بالجهر ثم -رجع الي الاسرار وحكاه غيره عن بن- المبارك وابي ------------------------ثور وذكر البيهقي في الخلافيات انه اجتمع ال --رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حكاه عن ابي جعفر الهاشمي ومثله في الجامع الكافي وغيره من كتب العترة وقد ذهب جماعة من اهل البيت الي الجهر بالبسملة وعن ابي جعفر الهاشمي مثله واليه ذهب الشافعي واصحابه ونقل عن	751	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0981	false	6828450352560504323	1	188	6	957	1585	300	سعيد بن المسيب وطاووس وعطاء ومجاهد وابو واءل وسعيد بن جبير وابن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبد الله ع---مر ومحمد بن المنذر و-ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي ابن عمر وابو الشعثاء وعمر بن عبد العزيز -مكحول وحبيب بن ابي ثابت -الزهري و----قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه والازرق بن قيس وعبد الله بن معقل وهءلاء اكابر التابعين واهل الرواية والفتيا منهم قال الخطيب وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين بن علي ومحمد بن عمر بن علي وابن ابي زءيب والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وزاد البيهقي في التابعين عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان التيمي ومن تبع--هم المع-مر بن سليمان قال- ابو عمر بن ----عبد البر----- كان ابن وهب يقول بالجهر لم يرجع---- الاسرار وحكاه غيره عن ابن المبارك وابي ثور وبه قال جمهور اهل البيت وقال البيهقي في الخلافيات انه اجم-ع ال الرسول _----صلي الله عليه وسلم_ علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم------------------------- ومثله في الجامع الكافي وغيره من ------------------------كتب اهل البيت--------------------------------------------- واليه ذهب الشافعي واصحابه وحكي عن	981	5843205891262753145	818	1445.5	648	1077	75.95172119140625	143	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0754	true	-6104322075526815105	47	72	263	398	1518	300	بلفظ كان النبي -صلي الله عليه وسلم- يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم------------------------- قال الترمذي هذا حديث ليس اسناده بذاك وفي اسناده اسماعيل بن حماد	754	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0982	false	1172937995323232071	129	156	644	799	1539	300	بلفظ كان النبي _صلي الله عليه وسلم_ يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الترمذي والدارقطني قال الترمذي هذا حديث ليس------- بذاك وفي اسناده اسماعيل بن حماد	982	5843205891262753145	128	226.0	104	162	79.01234436035156	21	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0754	true	-6104322075526815105	172	282	903	1428	1518	300	اسحاق بن راهويه في مسنده عن يحيي بن ادم عن شريك ولم يذكر -بن عباس في اسناده بل ارسله وهو الصواب من هذا الوجه قاله الحافظ وقال ابو عمر الصحيح في هذا الحديث انه روي عن -بن عباس من فعله لا مرفوعا الي النبي -صلي الله عليه وسلم ومنها ما اخرجه الدارقطني عن -بن عباس ان النبي -صلي الله عليه وسلم- لم---- يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اسناده عمر بن حفص المكي وهو ضعيف واخرج-----ه ايضا عنه من طريق اخري وفيها احمد بن رشيد بن خثيم عن عمه سعيد بن خثيم وهما ضعيفان وم----------نها ما اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة بلفظ--- قال نعيم المجمر صليت وراء	754	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0982	false	1172937995323232071	193	300	1019	1539	1539	300	اسحاق بن راهويه في مسنده عن يحيي بن ادم عن شريك فلم يذكر ابن عباس في اسناده--- ارسله وهو-الصواب من هذا الوجه في التلخيص-------------- الصحيح في هذا الحديث انه روي عن ابن عباس من فعله لا مرفوعا الي النبي _صلي الله عليه وسلم_ واخرج-------- الدارقطني عن ابن عباس ان النبي _صلي الله عليه وسلم_ لم يزل يجهر في السورتين -بسم الله الرحمن الرحيم وفي اسناده عمر بن حفص المكي وهو ضعيف واخرجه وعنه ايضا---- من طريق اخري وفيها احمد بن رش-د بن خثيم عن عمه سعيد بن خثيم وهما ضعيفان ومما استدلوا به ما اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة بلفظ 3ا قال نعيم المجمر صليت وراء-	982	5843205891262753145	472	824.5	373	553	85.35262298583984	87	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	1	288	4	1475	1536	300	لاشبهكم صلاة برسول الله -صلي الله عليه وسلم -وقد صحح هذا الحديث -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم وقال البيهقي صحيح الاسناد وله شواهد وقال ابو بكر الخطيب فيه- ثابت صحيح لا يتوجه عليه تعليل ومنها -------------عن ابي هريرة ايضا عند الدارقطني عن النبي كان اذا--------------------- قرا وهو يءم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات انتهي وفي اسناده عبد الله بن عبد الله الاصبحي روي عن -بن معين توثيقه وتضعيفه وقال ب-ن المديني كان عند اصحابنا ضعيفا وقد تكلم فيه غير واحد ومنها -------------عن ابي هريرة ايضا عند الدارقطني قال قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- اذا قراتم الحمد فاقرءوا -بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي ايها قال اليعمري وجميع رواته ثقات الا ان نوح بن ابي بلال الراوي له عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة تردد فيه فرفعه تارة ووقفه اخري وقال الحافظ هذ-ا الاسناد رجاله ثقات وصحح غير واحد من الاءمة وقفه علي رفعه واعله بن القطان بتردد نوح المذكور وتكلم فيه بن الجوزي من اجل عبد الحميد بن جعفر فان فيه مقالا ولكن متابعة نوح له مما تقويه ومنها عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر ان النبي -صلي الله عليه وسلم- كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني وفي اسناده جابر الجعفي وابراهيم بن الحكم بن ظهير وغيرهما ممن لا يعول عليه ومنها عن علي ايضا بلفظ---- ان النبي -صلي الله عليه وسلم- كان يقرا --------------بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته اخرجه الدارقطني وقال ه--------------ذا اسناد علوي لا باس به وله طريق اخري عنده عنه بلفظ انه سءل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين قيل انما هي ست فق-----ال بسم الله الرحمن الرحيم	755	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0983	false	7957841055946958099	17	271	85	1418	1563	302	لاشبهكم صلاة برسول الله _صلي الله عليه وسلم_ وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمه وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم وقال البيهقي صحيح الاسناد وله شواهد وقال-------- الخطيب صحيح ثابت -----لا يتوجه اليه تعليل وم-ما استدلوا به حديث ابي هريرة----- عند الدارقطني عن النبي _صلي الله عليه وسلم_ كان اذا قرا وهو يءم الناس افتتح -بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات انتهي وفي اسناده عبد الله بن عبد الله الاصبحي روي عن ابن معين توثيقه وتضعيفه -قال ابن المديني كان عند اصحابنا ضعيفا وقد تكلم فيه غير واحد وم-ما استدلوا به حديث ابي هريرة----- عند الدارقطني ----قال رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ اذا قراتم الحمد فاقرءوا ببسم الله الرحمن الرحيم قا---------------------------------------------------------------------------ل اليعمري وجميع رواته ثقات الا ان نوح بن ابي بلال الراوي له عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة تردد فيه فرفعه تارة ووقفه اخري وقال ابن حجر هذا الاسناد رجاله ثقات وصحح غير واحد من الاءمة وقفه علي رفعه ومن الاحاديث التي استدلوا بها حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر ان النبي _صلي الله عليه وسلم_ كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني وفي اسناده جابر الجعفي وابراهيم بن الحكم بن ظهير و---هما ضعيفان---------- ومنها عن علي عند الدارقطني ان النبي _صلي الله عليه وسلم_ كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم -----------قال الدارقطني بعد اخراجه باسناده هذا اسناد علوي لا باس به و--------اخرج -ابن عبد البر عن- عمر ان النبي_صلي الله عليه وسلم_ كان اذاقام الي الصلاة فاراد ان يقرا قال بسم الله الرحمن الرحيم	983	5843205891262753145	1082	1846.0	862	1570	68.91719818115234	179	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0756	true	6113538011986936141	7	57	38	267	1491	300	عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم- كان اذا قام الي الصلاة فاراد ان يقرا قال بسم الله الرحمن الرحيم رواه بن عبد البر قال ولا يثبت فيه الا انه موقوف ومنها------------------ عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- كيف تقرا اذا قمت -في الصلاة قلت	756	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0983	false	7957841055946958099	251	302	1319	1563	1563	302	عن عمر ان النبي_صلي الله عليه وسلم_ كان اذا-قام الي الصلاة فاراد ان يقرا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عبد البر---- ولا يثبت فيه الا انه موقوف ومنها مااخرجه ابو الشيخ عن جابر قال قال رسول الله_صلي الله عليه وسلم_ كيف تقرا اذا قمت الي الصلاة قلت-	983	5843205891262753145	215	378.5	171	250	86.0	44	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0756	true	6113538011986936141	57	300	267	1491	1491	300	اقرا الحمد لله رب العالمين -قال قل بسم الله الرحمن الرحيم رواه الشيخ ابو الحسن وفي اسناده الجهم بن عثمان قا---ل ابو حاتم مجهول ومنها عن سمرة قال --------كان ل------لنبي صلي الله عليه وسلم- سكتتان سكتة اذا قرا بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة اذا فرغ من القراءة فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبوا الي ابي بن كعب فكتب ان صدق سمرة اخرجه الدارقطني واسناده جيد غير ان الحديث اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ سكتة حين يفتتح وسكتة اذا فرغ من السورة ومنها عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم- يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني ايضا وله طريق اخري عن انس عند الدارقطني والحاكم بمعناه ومنها عن انس ايضا بلفظ سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم- يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الحاكم قال------- ورواته كلهم ثقات ومنها عن عاءشة ان رسول الله -صلي الله عليه وسلم -كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ذكره -بن سيد الناس في شرح الترمذي وفي اسناده الحكم بن عبد الله بن سعد وقد تكلم فيه غير واحد ومنها عن بريدة بن الحصيب بنحو حديث عاءشة وفيه جابر الجعفي وليس بشء وله طريق اخري فيها سلمة بن صالح وهو ذاهب الحديث ومنها عن الحكم بن عمر وغيره من طرق لا يعول عليها ومنها عن بن عمر قال صليت خلف رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني قال الحافظ و-----فيه ابو طاهر احمد بن عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن-	756	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0984	false	-6590009120672061669	0	208	0	1060	1549	301	اقرا الحمد لله رب العالمين فقال قل بسم الله الرحمن الرحيم----------------------وفي اسناده الجهم بن عثمان 3ب قال ابو حاتم مجهول ومنها عن سمرة بن جندب قال كان لرسول الله _صلي الله عليه وسلم_ سكتتان سكتة اذا قرا بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة اذا فرغ من القراءة فانكر ذلك عمران بن ح--صين فكتبوا الي ابي بن كعب فكتب ان صدق سمرة اخرجه الدارقطني واسناده------------------------------------------------------------------------------------------ جيد ومنها عن انس قال كان النبي_صلي الله عليه وسلم_ يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني----- وله طريق اخري عنه--- عند الدارقطني والحاكم واخرج الحاكم عنه قال--------- سمعت رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ يجهر ببسم الله الرحمن الرحي-------------م قال الحاكم ورواته كلهم ثقات ومنها عن عاءشة ان رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ذكره ابن سيد الناس في شرح الترمذي وفي اسناده الحكم بن عبد الله بن سعد وقد تكلم فيه غير-واحد ومنها عن بريدة بن الحصين -نحو حديث عاءشة وفي- جابر الجع---------في وله طريق اخري فيها سلمة بن صالح وهو ذاهب الحديث ومنها عن ابن ------------------------------------------------عمر قال صليت خلف رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الدارقطني قال ابن ابن حجر وفيه ابو طاهر احمد بن عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن	984	5843205891262753145	972	1765.5	781	1264	76.89873504638672	174	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0757	true	-8809645046989668941	205	268	1064	1380	1550	300	الدارقطني----- عن ابي سلمة قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد--- قبلك فقلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في النعلين قال نعم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح وعروض النسيان في مثل هذا غير مستنكر	757	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0986	false	-6380913695859440998	51	103	274	536	1581	301	الدارقطني اخرج عن ابي سلمة قال سءلت انس بن مالك اكان رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ يستفتح بالحمد لله رب العالمين او -بسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد من قبلك ق---------------------------------------------------------------ال الدارقطني هذا اسناد صحيح وعروض النسيان في مثل هذا غير مستنكر	986	5843205891262753145	250	461.0	200	326	76.68711853027344	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0758	true	309295567722219922	239	296	1206	1512	1528	300	ان المشركين كانوا يحضرون المسجد فاذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م قالوا انه يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمة فامر ان يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها 011 قال الحكيم الترمذي فبقي ذلك الي يومنا هذا علي ذكر الرسم وان زالت العلة وقد روي هذا الحديث الطبراني في الكبير والاوسط	758	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0986	false	-6380913695859440998	134	177	685	925	1581	301	ان المشركين كانوا يحضرون المسجد فاذا قرا رسول الله_صلي الله عليه وسلم_ وقال بسم الله الرحمن الرحيم قالوا انه يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمة فامر ان يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم كذا------------------------------------ قال القرطبي----------------------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث الطبراني في الكبير والاوسط	986	5843205891262753145	202	352.0	165	335	60.29850769042969	35	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0760	true	843683221020746909	20	213	95	1046	1480	300	فاني صليت مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم -ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت قرات فقل الحمد لله رب العالمين رواه الخمسة الا ابا داود الحديث حسنه الترمذي وقد- تفرد به الجريري وقد قيل انه اختلط باخرة وقد توبع عليه الجريري كما سياتي وهو ايضا من افراد بن عبد الله بن مغفل وعليه مداره وذكر ان اسمه يزيد وهو مجهول لا يعرف ما روي عنه الا ابو نعامة وقد رواه معمر عن الجريري ورواه اسماعيل بن مسعود عن خالد بن عبد الله الواسطي عن عثمان بن غياث عن ابي نعامة عن -بن عبد الله بن مغفل ولم يذكر الجريري واسماعيل هو الجحدري قال ابو حاتم صدوق وروي عنه النساءي فعثمان بن غياث متابع للجريري وقد وثق عثمان احمد-------- ويحيي وروي--------- له البخاري ومسلم وقال -بن خزيمة -هذا الحديث غير صحيح وقال الخطيب وغيره ضعيف قال النووي ولا يرد علي هءلاء الحفاظ قول الترمذي انه حسن انتهي وسبب تضعيف هذا الحديث ما ذكرناه من جهالة -بن عبد الله بن مغفل والمجهول لا تقوم به حجة قال ابو الفتح اليعمري والحديث عندي ليس معللا بغير الجهالة في -بن عبد الله بن مغفل --وهي جهالة ---	760	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0985	false	-6065112528354283041	108	275	573	1398	1538	300	فاني صليت مع رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ ومع ابي بكر و---عمر وعث---مان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا---- قرات فقل الحمد لله رب العالمين وقد---------------------------- حسنه الترمذي وقال تفرد به الجريري وقد قيل انه اختلط باخره وفيه------------------------------- ايضا --------ابن عبد الله بن مغفل قيل---------------- اسمه يزيد وهو مجهول لا يعرف لم يرو عنه الا ابو نعامة وقد رو----------------------اه اسماعيل بن مسعود عن خالد بن عبد الله الواسطي عن عثمان بن غياث عن ابي نعامة عن ابن عبد الله بن مغفل ولم يذكر الجريري واسماعيل هو الجحدري قال ابو حاتم صدوق وروي عنه النساءي فعثمان بن غياث متابع للجريري وقد وثق عثمان احمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرج له البخاري ومسلم وقال ابن خزيمة 3هذا ح--ديث غير صحيح وقال الخطيب وغيره ضعيف قال النووي ولا يرد علي هءلاء الحفاظ قول الترمذي انه حسن انتهي وسبب تضعيف هذا الحديث------------- جهالة ابن عبد الله بن مغفل قال ------------------------ابو الفتح اليعمري والحديث عندي ليس معللا بغير جه--الة في ابن عبد الله بن مغفل انتهي وها جملة	985	5843205891262753145	762	1341.0	603	981	77.67584228515625	139	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0761	true	8388456885084963600	192	300	991	1522	1522	300	جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله -صلي الله عليه وسلم -فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا الترمذي في القراءة ولم يذكر التسمية وقال غريب وليس اسناده بمتصل وقد اعل الطحاوي الخبر بالانقطاع فقال لم يسمعه -بن ابي مليكة من ام سلمة واستدل علي ذلك برواية الليث عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة قال الحافظ-------- وهذا الذي اعل به ليس بعلة فقد رواه الترمذي من طريق -بن ابي مليكة عن ام سلمة بلا واسطة-	761	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0982	false	1172937995323232071	1	103	4	504	1539	300	جريج عن عبد الله بن ابي مليكه عن ا س-لمة انها سءلت عن قراءة رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين رواه احمد وابو داود و------اخرجه ايضا الترمزي -----------------------------قال غريب وليس اسناده بمتصل واعله-- الطحاوي------ بالانقطاع فقال لم يسمعه ابن ابي ليلي- من ام سلمة واستدل علي ذلك برواية الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي اعل به ليس بعلة فقد رواه الترمذي من طريق ابن ابي مليكة عن ام سلمة بلا واسطة	982	5843205891262753145	472	866.5	375	545	86.60550689697266	86	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	229	286	1225	1505	1583	300	عبادة ----------قال صلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ فلا تقرءوا---- من القران اذا جهرت به الا بام	778	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0989	false	649993746558961137	114	168	598	863	1579	300	عبادة بن الصامت قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-الصبح فثقلت عليه القراءة فلم- انصرف قال اني اراكم تقر-------ءون وراء امامكم قال قلنا يا-رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام الكتاب فان- لا صلاة لمن لم يقرا بها----------------------- وفي لفظ فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت به الا بام	989	5843205891262753145	243	426.5	193	299	81.27090454101562	45	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	245	295	1308	1561	1583	300	اني اراكم تقرءون تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها -رواه ابو داود والترمذ-------------------------------------------------------------------------ي وفي لفظ فلا تقرءوا من القران اذا جهرت به الا بام القران -رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال------ كلهم ثقات	778	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1000	false	5227588511668435510	99	159	518	837	1580	300	اني اراكم تقر-------ءون وراء امامكم قال قلت- يا رسول الله اي والله قال لا-تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها اخرجه ابو داود والترمذي واحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وصححه ايضا ابن حبان والحاكم والبيهقي وفي لفظ فلا تقرءوا بشء------ اذا جهرت به الا بام القران اخرجه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات	1000	5843205891262753145	227	399.0	180	334	67.96407318115234	40	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0779	true	-435282180412581473	14	106	70	542	1552	300	الا بام القران رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات الحديث اخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه و-----------بن حبان والحاكم والبيهقي من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي قال --------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرءون تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب ------------------قال الحافظ --------اسناده حسن	779	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1000	false	5227588511668435510	113	186	590	974	1580	300	الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها اخرجه ابو داود والترمذي واحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وصححه ايضا ابن حبان والحاكم والبيهقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ فلا تقرءوا بشء اذا جهرت به الا بام القران اخرجه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات وفي لفظ----- لعلكم تقر-------ءون والامام يقرا قالوا ان- لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب اخرجه من تقد ذكره قال الحافظ بن حجر واسناده حسن	1000	5843205891262753145	193	148.0	157	595	32.436973571777344	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0780	true	6558436149452601230	65	138	351	693	1521	300	حزم الي -------------ان المءتم لا ياتي بالتوجه وراء الامام قال لان فيه شيءا من القران وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يقرا خلف الامام الا ام القران--------- وهو فاسد لانه ان اراد بقوله لان فيه شيءا من القران كل توجه فقد عرفت مما سلف ان اكثرها مما لا قران فيه وان اراد خصوص توجه علي رضي الله عنه الذي فيه وجهت وجهي الي اخره فليس محل النزاع هذا التوجه الخاص	780	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1001	false	5142443067409983798	13	87	61	413	1558	300	حزم الظاهري فانه قال ان المءتم لا ياتي بالتوجه وراء الامام قال لان فيه شيءا من القران وقد نهي-----------صلي الله عليه واله وسلم ان يقرا خلف الامام الا ام القران هكذا قال وهو فاسد لانه ان اراد -قوله لان فيه شيءا من القران كل توجه فقد عرفت مما سلف ان اكثرها مما لا قران فيه وان اراد خصوص توجه علي رضي الله عنه الذي فيه وجهت وجهي الخ----- فليس محل النزاع هذا التوجه الخاص	1001	5843205891262753145	322	596.0	254	369	87.26287078857422	64	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0782	true	-697220930428847765	1	92	5	445	1486	300	ذلك -بن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاكيا عمن روي عن -بن خزيمة انه احتج لذلك-------- بما روي عن ابي هريرة انه صلي الله علي-----ه وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن -بن خزيمة انه احتج به وقد -حكي هذا	782	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1002	false	4129401108212914873	161	280	802	1395	1485	300	ذلك ابن سيد الناس في شرح الترمذي ثم قال بعد رواية هذا المذهب اعني عدم الاعتداد بالركعة اذا لم يدرك اللاحق القيام والفاتحة ويلحق الامام وهو راكع قبل ان يقيم صلبه عن ابن خزيمة وابي بكر الضبعي وبعض اهل الظاهر حاكيا عمن روي عن ابن خزيمة انه احتج لما ذهب اليه بما روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه واله وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا------------------------ وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن ابن خزيمة ا----حتج به اذا عرفت هذا	1002	5843205891262753145	395	712.5	311	621	63.607086181640625	75	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0782	true	-697220930428847765	93	177	452	883	1486	300	البخاري في---- القراءة خلف الامام عن كل من---- ذهب الي -----------------------------------وجوب القراءة خلف الامام و--------------حكاه ف-------ي الفتح عن جماعة من الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط قال العراقي في شرح ا-لترمذي بعد ان حكي عن شيخه السبكي انه كان يختار انه لا يعتد بالركعة من لا يدرك الفاتحة ما لفظه وهو الذي يختاره	782	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1003	false	5774197010210406074	64	120	319	610	1568	300	البخاري في جزء القراءة خلف الامام وعلي هذا فقد ذهب اليه جماهير من اهل العلم لان القاءلين بوجوب القراءة خلف الامام هم الجمهور وقد حكاه الحافظ في الفتح عن جماعة من الشافعية وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي في شرحه للترمذ-----------ي عن شيخه السبكي انه كان يختار انه لا يعتد بالركعة من لا يدرك الفاتحة ثم قال- وهو الذي نختاره	1003	5843205891262753145	204	298.0	163	496	41.129032135009766	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0784	true	-8294633939508468855	42	184	224	955	1559	300	عبد الله بن شداد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وقد روي مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح انه مرسل الحديث قال الدارقطني لم يسنده عن موسي بن ابي عاءشة غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم--- عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه و-----سلم وهو الصواب انتهي -قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------هو مشهور من حديث جابر وله طريق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وقد احتج به القاءلون بان الامام يتحمل القراءة عن المءتم في الجهرية الفاتحة وغيرها والجواب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام لان القراءة مصدر --مضاف وهو من صيغ العموم	784	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1185	false	8549383944077947369	63	221	314	1106	1535	300	عبد الله بن شداد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وقال بعد اخراجه----------------------------------------------------- لم يسنده عن موسي بن ابي عاءشة غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري -شعبة -اسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم 5ب عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو الصواب انتهي وقال المجد ابن تيمية في المنتقي قد روي مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح انه مرسل وقال الحافظ ابن حجر وهو مشهور من حديث جابر وله طر-ق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني ---------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فهذا الحديث كما تري قد علله الحافظ وجزموا بانه مرسل والمرسل من قسم الضعيف وعلي فرض انه ينتهض لكثرة طرقه فهو عام لان ال------مصدر المضاف -هو من صيغ العموم	1185	5843205891262753145	556	913.0	443	948	58.64978790283203	100	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	198	233	1012	1183	1513	300	لم يحسن فرض القراءة عن--- رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع روا-ه ابو داود والترمذي	789	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1014	false	-4780349371829326778	250	285	1314	1489	1565	300	لا يحسن---- القراءة كحديث رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علم رجل- الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع اخرجه ابو داود والترمذي	1014	5843205891262753145	160	285.5	126	180	88.88888549804688	29	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	236	284	1196	1430	1513	300	بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه احمد وابو داود والنساءي والدارقطني	789	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1015	false	2542102604743730758	0	49	0	240	1531	300	بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه احمد وابو داود والنساءي والدارقطني	1015	5843205891262753145	233	454.0	185	240	97.08333587646484	45	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	21	199	116	1023	1556	300	الجارود و-بن حبان والحاكم وفي اسناده ابراهيم بن اسماعيل السكسكي وهو من رجال البخاري لكن عيب عليه--- اخراج حديثه وضعفه النساءي وقال -بن القطان ضعفه قوم فلم ياتوا بحجة وقال -بن عدي لم اجد له حديثا منكر المتن وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال في شرح المهذب رواه ابو داود والنساءي باسناد ضعيف انتهي ولم ينفرد بالحديث ابراهيم ف--------قد رواه الطبراني و-بن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف عن -بن ابي اوفي ولكن في اسناده الفضل بن موفق ضعفه ابو حاتم كذ-ا قال الحافظ قوله فاحمد الله الخ قيل قد عين الحديث الثاني لفظ الحمد والتكبير والتهليل المامور به ولا يخفي انه من التقييد بموافق المطلق قوله اني لا---- استطيع رواه بن ماجه بلفظ اني لا احسن من القران شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شارح المصابيح---------------- اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكل-مات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم والح-----------ديثان	790	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1015	false	2542102604743730758	50	236	245	1209	1531	300	الجارود وابن حبان والحاكم وفي اسناده ابراهيم بن اسماعيل السكسكي وهو من رجال البخاري لكن عيب عليه 6ب اخراج حديثه وضعفه النساءي وقال ابن القطان ضعفه قوم فلم ياتوا بحجة وقال ابن عدي لم اجدب-ه حديثا منكر المتن وذكزه النووي في الخلاصة في فصل الض------------------------------------------------------عيف انتهي ولم يتفرد بالحديث ابراهيم المذكور وقد رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف عن ابن ابي اوفي ولكن في اسناده الفضل بن موفق ضعفه ابو حاتم كذلك قال ابن حجر وهذا الحديث ايضا مق-------------------------------------------------------------------------------------يد بم---------------ا تري من عدم استطاعة الرجل بان ياخذ شيءا--------- من القران فلا يصح الاستدلال بهذا المقيد بعدم الاستطاعة علي جواز ترك من يحفظ الفاتحة بقراءتها والعدول الي هذا التسبيح ومن استدل بهذا الحديث والذي قبله علي الجواز المذكور فقد غلط غلطا بينا قال شارح المصابيح وما احسن ما قال اعلم ان هذه الواقعة لا يجوز ان يكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلامات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمة ان يتعلم انتهي فهذان الحديثان	1015	5843205891262753145	677	1199.0	540	1128	60.017730712890625	114	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	112	164	597	852	1552	300	ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية--- او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	793	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1010	false	-8622951873458486379	20	76	99	369	1546	300	ابي سعيد ايضا عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر قراءة خمس عشرة اية 3ب او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخرتين قدر نصف ذلك	1010	5843205891262753145	242	449.5	191	276	87.68115997314453	46	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	0	124	0	635	1558	300	الي امته بعده قال وهذا قول مالك والجمهور واختاره------- ابو بكر الباقلاني--- قال -بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال------------ والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه و-----سلم في ذلك نص ولا يحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واما من قال من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه و-----سلم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف ف-تاويل قراءته صلي الله عليه و-----سلم النساء ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب قال ولا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي -قراها في الاولي	796	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1014	false	-4780349371829326778	19	178	92	924	1565	300	الي امته بعده قال وهذا قول مالك والجمهور واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني 6ا قال ابن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال القاضي عياض والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك نص ولا يحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المص-حف قبل مصحف عثمان قال واما من قال من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه واله وسلم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فيتاو-ل قراءته صلي الله عليه واله وسلم النساء ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب انتهي قلت وقد اوضحت فساد ما زعمه القاءلون بالتوقيف في بحث طويل وابنت ان ذلك من الجهل بالكيفيات التي كان عليها الصحابة في تلاوة القران وكتابته الوجه الرابع الاجماع قاءم علي انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي يقراها في الاولي	1014	5843205891262753145	620	1151.5	499	834	74.34053039550781	110	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0799	true	276723364089639828	10	102	48	489	1452	300	وفي رواية كان اذا دحضت الشمس صلي الظهر وقرا بنحو من والليل اذا يغشي والعصر كذ-لك والصلوات كلها كذ-لك الا الصبح فانه كان يطيلها رواه ابو داود قوله كان يقرا في الفجر ب ق قد تكرر ف------------------------------------------------------------ي الاصول ان كان تفيد الاستمرار وعموم الازمان فينبغي ان يحمل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقرا في الفجر ب ق علي الغالب من حاله او تحمل علي انها لمجرد وقوع الفعل لانها قد تستعمل لذلك كما قال بن دقيق العيد لانه قد ثبت انه قرا في الفجر اذا الشمس كورت 1 عند الترمذي والنساءي من حديث عمرو بن	799	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1008	false	1899074135395574849	210	300	1106	1579	1579	300	وفي رواية لابي داود انه قرا ف--ي الظهر----- بنحو من والليل اذا يغشي والعصر كذالك والصلوات كلها كذالك الا الصبح فانه كان يطيلها ومن الاحاديث العامة لجميع الصلوات حديث الذي كان يقرا ب قل هو الله احد حسبما ذكره الساءل عفاه الله ولا وجه لدعوي الا------------------------------------------------------------ختصاص وقد ورد نحو هذه الاحاديث العامة لجميع الصلوات الخمس وفيها بيان مقدار القراءة في كل صلاة وما يطول فيه وما يخفف واما المقدار الذي يخص كل صلاة من الصلوات الخمس فورد في الفجر كان يقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الشمس كورتاخرجه- الترمذي والنساءي من حديث عمرو بن-	1008	5843205891262753145	169	108.5	137	680	24.852941513061523	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0799	true	276723364089639828	102	300	489	1452	1452	300	حريث وثبت انه صلي بمكة الصبح فاستفتح س---------------ورة المءمنين --عند مسلم من حديث عبد الله بن الساءب و----انه قر-----ا بالطور ذكر-ه البخاري تعليقا من حديث ام سلمة وانه كان يقرا في ركعتي الفجر او--- احداهما ما بين الستين الي الماءة اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي برزة وانه قر-----ا الروم اخرجه النساءي عن رجل من الصحابة وانه قرا----- المعوذتين اخرجه النساءي ايضا من حديث عقبة بن عامر وانه قر-----ا انا فتحنا لك فتحا مبينا 1 اخرجه عبد الرزاق عن ابي بردة وانه قر-----ا الواقعة اخرجه عبد الرزاق ايض---ا عن جابر بن سمرة وانه قرا ب----------يونس وهود اخرجه -بن ابي شيبة في مصنفه عن ابي هريرة وانه قر-----ا اذا زلزلت الارض 1 كما تقدم عند ابي داود وانه قرا الم تنزيل السجدة 1 و هل اتي علي الانسان اخرجه الشيخا-------ن من حديث -بن مسعود قوله وكان يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك ينبغي ان يحمل هذا علي ما تقدم لانه قد ثبت انه صلي الله علي-----ه وسلم كان يقرا في ال----------------------------------------------------------ظهر والعصر------------------- ب والسماء ذات البروج والسماء والطارق 1 وشبههما ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة وانه كان يقرا في الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي 1 اخرجه مسلم عن-	799	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1009	false	-1656905887181374488	0	195	0	989	1550	300	حريث وورد انه ----------------استفتح في صلاة الفجر بسورة المءمنين اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الساءب وورد انه قرا فيها بالطور اخرجه البخاري تعليقا من حديث ام سلمة وانه كان يقرا في ركعتي الفجر او في احد-هما ما بين الستين الي الماءة اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي برزة وانه قرا فيها الروم اخرجه النساءي عن رجل من الصحابة وانه قرا فيها المعوذتين اخرجه النساءي ايضا من حديث عقية بن عامر وانه قرا فيها انا فتحنا لك فتحا مبينا-- اخرجه عبد الرزاق عن ابي برزة وانه قرا فيها الواقعة اخرجه عبد الرزاق ايضا 3ا عن جابر بن سمرة وانه قرا فيها بسورة يونس وهود اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي هريرة وانه قرا فيها اذا زلزلت اخرجه ابو داو---------------د وانه قرا فيها----- السجدة-- و هل اتي علي الانسان اخرجه ال-بخاري ومسلم من حديث ابن مسعود اذا عرفت--------------------------------------------------------------- هذا فقد قرا رسول الله ----------صلي الله عليه واله وسلم في صلاة الصبح بالسور الطويلة والقصيرة والمتوسطة واما المقدار الذي يخص الظهر والعصر فقد كان يقرا فيهما ب والسماء ذات البروج والسماء والطارق------------- اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة و----كان يقرا في الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي-- اخرجه مسلم من	1009	5843205891262753145	761	1256.5	603	1123	67.7649154663086	129	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	0	169	0	873	1594	300	جابر بن سمرة ايضا وانه قر-----ا من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر اخرجه النساءي عن----- البراء وانه قرا في الاولي من الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي 1 وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية 1 اخرجه النساءي ايضا عن انس وثبت انه كان يقرا في الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورت-ين يطول في الاولي ويقصر في الثانية عند-- البخاري وقد تقدم ولم يعين السورتين وتقدم انه كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وتقدم ايضا انه كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وثبت عن ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين -قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين	800	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1009	false	-1656905887181374488	196	300	994	1550	1550	300	جابر بن سمرة ايضا وانه قرا فيها من سورة لقمان والذاريات-------------- اخرجه النساءي من حديث البراء وانه قرا في الاولي من الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي-- وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية-- اخرجه النساءي ايضا عن انس وثبت انه كان يقرا في الاوليين من--------هما بفاتحة الكتاب وسورتيين يطول في الاولي ويقصر في الثانية اخرجه البخاري--------- ولم يعين السورتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عن ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة---------- السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخراتين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين-	1009	5843205891262753145	526	954.5	427	892	58.96860885620117	93	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	82	142	429	714	1594	300	كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر------ خمس عشرة اية--- او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وثبت عن ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في	800	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1010	false	-8622951873458486379	33	90	161	436	1546	300	كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر قراءة خمس عشرة اية 3ب او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخرتين قدر نصف ذلك اذا عرفت هذا وقد نقل بعض الصحابة قراءت------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم في	1010	5843205891262753145	225	388.5	176	299	75.25083923339844	42	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0801	true	-2542400501225217784	43	114	226	578	1500	300	النساءي-------------- واخرج البخاري عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله يق------------------------را بطولي الطوليين والطوليان هما الاعراف والانعام وثبت انه قرا فيه ب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله 761 اخرجه بن حبان من حديث بن عمر وسياتي بقية الكلا-------------------------------------م في ا-خر الباب وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- يقرا في المغرب	801	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1010	false	-8622951873458486379	213	274	1070	1387	1546	300	النساءي فيهما بالدخان واخرج البخاري عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا---------- بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقرا بطولي الطوليين والطوليان هما الاعراف والانعام وقد تقد---------------------------------------------------------------------------------------------م في حديث ابي هريرة في حديث الرجل الذي هو اشبه التاس صلاة ب--------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقرا في المغرب	1010	5843205891262753145	208	313.0	167	441	47.165531158447266	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	0	69	0	371	1559	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت--- رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من فلان لامام كان بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخرتين ويخفف العصر ويقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفصل روا-ه احمد والنساءي الحديث قال الحافظ في الفتح صححه -بن خزيمة وغيره	805	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1008	false	1899074135395574849	107	177	573	950	1579	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت 2ب رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من فلان لامام كان بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفصل اخرجه احمد والنساءي ورجاله رجال الصحيح وقد---- صححه ابن خزيمة وغيره	1008	5843205891262753145	342	644.0	276	381	89.76377868652344	59	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0806	true	-2088422398662358917	104	165	537	858	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم امره بالقراءة ب سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وهذه السور من اوساط المفصل وزاد مسلم انه امره بقراءة اقرا باسم ربك الذي خلق وزاد عبد الرزاق الضحي وفي رواية للحميدي بزيادة والسماء ذات البروج والسماء والط-------------------------ارق وقد عرفت ان قصة معاذ كانت في صلاة العشاء وثبت انه كان صلي الله عليه وسلم	806	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1012	false	-5830047709090070805	27	76	134	389	1509	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم معاذا هي----------------------------------------------------------------- اوساط المفصل وزاد مسلم انه امره بقراءة اقرا باسم ربك الذي خلق وزاد عبد الرازق الضحي وزاد ا-----لحميدي والس-------ماء ذات البروج والسماء والطارق واما اذا قرا امام بما هو اق----صر من هذه السور الت--ي ارشد اليها النب--------ي صلي الله عليه واله	1012	5843205891262753145	175	248.0	136	346	50.578033447265625	25	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0875	true	2103047310545637164	204	235	1046	1207	1541	300	بريدة عند احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي-----ه ابو داود الاعمي -اسمه نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم	875	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	91	121	440	602	1509	300	بريدة مرفوعا-- بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي--- ابراهيم انك حميد مجيد في اسناده ابو داود الاعمي واسمه نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم	2274	5843205891262753145	147	263.0	118	167	88.0239486694336	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	0	31	0	168	1655	300	محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها	876	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0731	false	3009984428335895076	269	300	1442	1609	1609	300	محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها-	731	5843205891262753145	167	329.0	137	168	99.4047622680664	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	31	112	168	609	1655	300	قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في احاديث الباب التي ذكرها المصنف وذكرناها وقد وردت زيادات غير هذه في احاديث اخر عن علي و-------------بن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال	876	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0732	false	5473587243002618085	0	70	0	372	1538	300	قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي---------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت زيادات غير هذه في احاديث اخر عن علي عليه السلام وابن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال	732	5843205891262753145	358	698.0	290	454	78.85462188720703	67	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	1	84	5	454	1655	300	وعلي ال------------------ محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها----- قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي وهذه	876	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2276	false	-1619703952740831720	58	142	302	758	1593	300	وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة بجمع الجميع قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي---------------- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي فهذا	2276	5843205891262753145	429	821.0	349	472	90.88983154296875	77	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0879	true	4316342057642034789	30	136	145	660	1497	300	جابر بن سمرة قال صعد النبي صلي الله عليه و-----سلم المنبر فقال امين امين امين فلما نزل سءل عن ذلك فقال اتاني جبريل----- الحديث وفيه ورغم انف امرء ذكرت عنده فلم يصل علي و------------------------اسماعيل بن ابان هو الغنوي كذبه يحيي بن معين وغيره نعم ح---------------------------ديث كعب بن عجرة عند الطبراني ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خرج يوما الي المنبر فقال حين ارتقي درجة امين ثم رقي اخري فقال امين الحديث وفيه ان جبريل قال له عند------- الدرجة الثالثة بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت امين------------ ورجاله ثقات كما قال العراقي وح------ديث جابر عند الطبراني بلفظ --شقي من ذكرت عنده فلم يصل علي	879	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0997	false	-1001414189705633022	25	143	115	691	1474	300	جابر بن سمرة قال صعد النبي صلي الله عليه واله وسلم المنبر فقال امين امين امين فلمل نزل سال عن ذلك فقال اتاني جبريل فذكر الحديث وفيه -رغم انف --من ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الطبراني وفي اسناد اسماعيل بن ابان--- الغنوي كذبه يحيي بن معين وغيره ولكنه قد اخرج الطبراني ايضا من حديث كعب بن عجرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج يوما الي المنبر فقال حين ارتقي درجة امين ثم رقي اخري فقال امين الحديث وفيه ان جبريل قال له عند ان رقي الدرجة الثالثة بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت امين قال العراقي ورجاله ثقات واخرج الطبراني ايضا من حديث جابر------------- بلفظ الشقي من ذكرت عنده فلم يصل علي	997	5843205891262753145	455	782.5	358	608	74.83552551269531	84	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0881	true	8013539231889742117	43	106	222	525	1532	300	كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي---------------------------------------------------------------------- ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الجماعة الا ان الترمذي قال في- علي ابراهيم في الموضعين ولم يذكر اله	881	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2272	false	6796451368006383580	48	121	266	620	1527	300	كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت عل---ي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي اله محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد------------- الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين -لم يذكر اله	2272	5843205891262753145	282	534.0	223	374	75.40106964111328	55	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0883	true	-2134960630785054385	35	78	170	387	1500	300	عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثم ليدع بعد ما شاء رواه الترمذي وصححه الحديث اخرجه ايضا ابو داود والنساءي و---------------بن خزيمة و-بن حبان والحاكم	883	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0998	false	-8598337016030855386	0	40	0	201	1512	300	عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ---لله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم ليدع ب---ما شاء-------------------------- اخرجه----- ابو داود والنساءي الترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم	998	5843205891262753145	175	294.0	139	238	73.52941131591797	32	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0883	true	-2134960630785054385	255	293	1272	1467	1500	300	ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل---------------- علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	883	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2273	false	-7563539116254414427	8	48	45	253	1508	300	ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي الله عليه وسلم علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ابرا---هيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	2273	5843205891262753145	190	365.5	153	211	90.04739379882812	35	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	5	45	23	229	1463	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	886	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0731	false	3009984428335895076	100	144	535	760	1609	300	ابي هريرة عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بلفظ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	731	5843205891262753145	203	386.0	163	225	90.22222137451172	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	5	41	23	207	1463	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال	886	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2273	false	-7563539116254414427	259	300	1303	1508	1508	300	ابي هريرة عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال-	2273	5843205891262753145	183	342.5	148	206	88.83495330810547	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	41	133	207	637	1463	300	ابراهيم انك حميد مجيد رواه ابو داود الحديث سكت عنه ابو داود و--------المنذري وهو من طريق ابي ج---------------------عفر محمد بن علي بن الحسين بن علي عن المجمر عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم وقد اختلف فيه علي ابي جعفر واخرجه النساءي في مسند علي من ط------------ريق عمرو بن عاصم عن حبان بن يسار الكلابي عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن ابي جعفر-------- عن محمد بن الحنفية عن ابيه علي ع----------ن النبي صلي الله عليه و-----سلم بلفظ حديث ابي هريرة وقد اختلف فيه علي ابي جعفر----- وعلي--- حبان بن يسار	886	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	0	88	0	426	1509	300	ابراهيم انك حميد مجيد وهذا--------- الحديث سكت عنه ابو داود وسكت عنه المنذري في مختصر السنن وقد اختلف فيه علي ابي جعفر محمد بن علي ع-----------------ن المجمر عن ابي هريرة-------------------------------------------------- واخرجه النساءي في مسند علي عليه السلام من طريق عمرو بن عاصم عن حبان بن يسار الكلابي عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن ابي جعفر المذكور عن محمد بن الحنفية عن ابيه امير المءمنين عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بلفظ حديث ابي هريرة وقد اختلف فيه علي ابي جعفر ايضا وعلي بن حبان بن يسار	2274	5843205891262753145	324	539.5	255	502	64.54183197021484	59	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0910	true	-6048829988063897280	0	22	0	96	1548	300	الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	910	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0673	false	-8187031665962426117	193	215	961	1057	1443	300	الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	673	5843205891262753145	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0916	true	-8643208372507444654	194	300	974	1510	1510	300	شهدت مع النبي صلي الله عليه و-----سلم حجته فصليت معه----- الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف ثم ذكروا قصة الرجلين وفي اسناده جابر بن يزيد بن الاسود السواءي عن ابيه روي عنه يعلي بن عطاء قال بن المديني لم يرو عنه غيره وقد وثقه النساءي قوله فاستقبل الناس بوجهه فيه دليل علي مشروعية ذلك وقد تقدم الكلام فيه قوله وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا لفظها عند الترمذي وابي داود والنساءي فلما قضي صلي الله عليه وسلم صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول-	916	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1505	false	-7175204180469211269	222	265	1156	1368	1547	300	شهدت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته -انحرف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا ف----قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا -----فقالا يا رسول	1505	5843205891262753145	199	354.5	159	547	36.38025665283203	36	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	83	177	446	872	1537	300	ابي وقاص انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال---- اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افض-----ل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله--- مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داود والترمذي وعن صفية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين	920	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2295	false	-5064446839177867747	0	84	0	377	1427	300	ابي وقاص انه دخل فتك--------------------------لم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال الا اخبرك ب------ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله 1ا مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك فهذا -----------------------فيه ------ان هذا الذي قاله صلي الله عليه واله وسلم	2295	5843205891262753145	341	595.5	260	438	77.8538818359375	69	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0923	true	7451485394755808254	11	71	56	367	1573	300	المنذر عن -بن مسعود و-بن عباس وعبد الله بن الزبير ومن التابعين عن عروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وقتادة في احدي الروايتين عنه وحكاه الحازمي عن عمرو بن دينار وممن قال به مالك والشافعي واحمد وابو ثور وب-ن المنذر وحكاه----- الحازمي عن نفر من اهل الكوفة وعن اكثر اهل الحجاز واكثر اهل الشام وعن سفيان الثوري	923	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0971	false	1409398922584039562	106	165	567	873	1570	300	المنذر عن ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن الزبير و------------عن عروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وقتادة في احد- الروايتين عنه وحكاه الحازمي عن عمرو بن دينار وممن قال به مالك والشافعي واحمد وابو ثور وابن المنذر وحكاه ايضا الحازمي عن نفر من اهل الكوفة وعن اكثر اهل الحجاز واكثر اهل الشام وعن سفيان الثوري	971	5843205891262753145	297	558.5	239	319	93.10344696044922	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0926	true	362813651487803959	30	129	141	613	1485	300	بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ----وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه وفي ر------------------------------------------------واية كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ----اذ كنا بمكة قبل ان ناتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد حتي قضوا الصلاة فسالته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة	926	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0973	false	8745684710524039567	56	160	297	813	1515	300	بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي-صلي الله عليه واله وسلموهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا---------- وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود وابن حبان في صحيحة قال كنا نسلم علي النبي-صلي الله عليه واله وسلماذ كنا بمكة قبل ان ناتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد حتي قضوا الصلاة فسالته فقال ان الله يحدث في امره ما يشاء وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة	973	5843205891262753145	450	857.5	355	528	85.2272720336914	91	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0927	true	7106653736831306527	30	125	153	637	1576	300	الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه ---------------------------------فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران----- او كما قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0975	false	-5641260809304058942	96	183	503	966	1582	300	الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم الي ان قال--------------------------------------------------------- فبابي وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعين-ا منه يعني النبيصلي الله عليه واله وسلمفوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران فهذا الحديث ليس فيه ان النبيصلي الله عليه واله	975	5843205891262753145	394	710.5	316	524	75.19084167480469	72	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms0929	true	-2579412560992013771	127	169	665	879	1565	300	عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله	929	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0975	false	-5641260809304058942	204	243	1082	1297	1582	300	عن ابي هريرة قال---- رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمالي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني و-حمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي-صلي الله عليه واله وسلمقال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله	975	5843205891262753145	203	368.0	164	222	91.44144439697266	36	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1070	true	4334039088609803941	110	186	571	941	1571	300	متعددة ومع اشتمال كل واحد منهما عل------ي النهي او النفي الذي في معناه ولكنه اذا ورد ما يقضي بتخصيص احد العمومين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عليه وصلات------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به ---------------------------------------------------------------لما ثبت عند احمد وغيره ممن قدمنا ذكرهم ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قالت له ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا قال لا---------------------------------------------- ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك الا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات الاسباب	1070	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1505	false	-7175204180469211269	0	141	0	741	1547	300	متعددة و----------كل واحد منهما مشتمل علي النهي او النفي الذي في معناه -------------------------------------------فانتفي من هذه الحيثية الترجيح بصحة المتن والسند وتعدد الطرق والاشتمال علي دليل الحصر فان امكن الترجيح بغير ذلك فذاك وقد ذهب الي التمسك بعموم احاديث التحية الشافعية والي التمسك بعموم احاديث النهي الحنفية والليث والاوزاعي وكلا المذهبين مشتمل علي محض التحكم لما عرفت وقد احتجت الشافعية علي جواز فعل ذوات الاسباب في اوقات الكراهة بحديث انه صلي الله عليه واله وسلم صلي- بعد العصر ركعتي الظهر وهو مع كونه اخص من الدعوي لا ينتهض للاحتجاج به علي المطلوب لما ثبت عند احمد وغيره---------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قالت له ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا قال لا ففي ذلك اشعار بان فعلهما في ذلك الوقت مختص به ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك الا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات الاسباب	1505	5843205891262753145	274	317.5	215	811	33.78544998168945	51	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	106	164	536	823	1544	300	في --صحيح مسلم قال يعني معدان بن ابي طلحة اليعمري---- لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة او قال ب------احب الاعمال الي الله------- فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وهو يدل علي ان كثرة السجود	1078	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0967	false	-4619072635085280909	104	159	569	841	1538	300	في الصحيح من حديث------ معدان بن---- طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني-------- الجنة او قال قلت ما احب الاعمال الي الله عز وجل فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------ل عليك ب-كثرة السجود	967	5843205891262753145	241	408.5	193	306	78.75817108154297	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	19	89	92	441	1471	300	يزيد بن الاسود ------------------------قال شهدت مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالك-ما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	1104	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1505	false	-7175204180469211269	213	287	1113	1481	1547	300	يزيد بن الاسود عند الخمسة الا ابن ماجه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم -لم يصليا فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا -----فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكهما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا----- فانها لكما نافلة	1505	5843205891262753145	338	634.0	270	379	89.18206024169922	64	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1107	true	507614695384013724	79	167	380	833	1527	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يا بني عبد المطلب او يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا يطوف بالبيت ويصلي فانه لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدارقطني الحديث الاول اخرجه ايضا -----------------------------------------------------بن خزيمة و-بن حبان والدارقطني وصححه الترمذي ورواه الدارقطني من وجهين اخرين عن جابر قال الحافظ وهو معلول فان المحفوظ عن جبير لا عن جابر وقد عزا المصنف رحمه الله حديث الباب----- الي مسلم لانه لم يستثن من الجماعة -----الا البخاري	1107	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1506	false	-2575805882829233894	78	163	419	839	1577	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم---- يا بني عبد المطلب او يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا يطوف بالبيت ويصلي فانه لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا عند هذا البيت يطوفون ويصلون وهذا---------- الحديث وان كان الحافظ في التلخيص قال انه معلول فقد شهد له ما عند اهل السنن وابن خزيمة وابن حبان والدرق-------------------------------طني من حديث--------------------------------------------------- جبير بن مطعم--- وقد وهم المجد ابن تيمية في المنتقي فنسبه الي مسلم لانه قال رواه--- الجماعة كلهم الا البخاري	1506	5843205891262753145	283	438.5	221	522	54.21455764770508	50	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	8	75	36	367	1500	300	ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن----------------------------------- اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ا-----------ن الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن ---عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر----- بعد موت النبي بمدة------------------ وحدث بهذا الحديث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ----كما اخرج ذلك الطبراني واسمه الخرباق	1126	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0973	false	8745684710524039567	190	268	963	1354	1515	300	ابي هريرة انما كان عند فتح خيبر وما قيل من صاحب القصة قتل ببدر فقد اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان ذلك وهم من الزهري و----------------انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير 3ب بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر موته بعد موت النبيصلي الله عليه واله وسلم وحدث بهذا الحديث بعد موت النبي-صلي الله عليه واله وسلمكما اخرج ذلك الطبراني واسمه الخرباق	973	5843205891262753145	287	482.5	228	408	70.3431396484375	50	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	171	250	885	1262	1506	300	---ابو داود وسكت عنه هو والمنذري عن--------- الساءب بن خلاد--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم---- فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال نعم قال الراوي حسبت انه قال له انك اذيت الله ورسوله	1208	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2149	false	1615666531092745571	208	290	1073	1465	1518	300	1ا ابو داود وابن حبان في صحيحه-- عن ابي سهلة الساءب بن خلاد من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ان--------------------------------- رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينظر ف-----قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- لا يصلي بكم هذا فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال نعم قال واحسب---------ه قال--- انك اذيت الله ورسوله	2149	5843205891262753145	291	473.5	226	447	65.10066986083984	52	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1250	true	-1585168211253983379	98	137	465	655	1515	300	ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة لصلاة الامام و-----------------------عن انس انه كان يجمع في دار ابي نافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف علي المسجد بالبصرة فكان انس يجمع فيه وياتم بالامام	1250	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1030	false	8847007406716784056	85	125	465	658	1577	300	ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بص------لاة الامام وروي سعيد بن منصور مثله عن انس انه كان يجمع في دار ابي رافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف علي المسجد -البصرة فكان يظ-------------اتم بالامام	1030	5843205891262753145	167	300.0	132	213	78.40375518798828	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1250	true	-1585168211253983379	0	88	0	415	1515	300	الم تعلم--- انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتن------------------------------------------------------------------------------------ي رو----------------------------اه ابو داود وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روا-ه الدارقطني وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ومن ذهب	1250	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1032	false	5471515388194392348	68	282	367	1443	1539	300	الم تعلم 6ا انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين يديتني اي مدت يدك الي قميصي وجبذته اليك واخرجه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه ان الامام كان عمار بن ياسر والذي يبذه حزيفة وهو مرفوع ولكن فيه مجهول والاول اقوي كما قال الحافظ واخرج الدارقطني من حديث ابن مسعود قال نها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل منه وقد اورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه ولا يخفي ان قول ابي مسعود في الحديث الاول انهم كانوا ينهون عن ذلك وقد بينه حديثه الاخر ان الذي نها عن ذلك هو النبي صلي الله عليه واله وسلم وكذلك بينته رواية الحاكم التي اشرنا اليها ومعني النهي حقيقة التحريم المرادف للفساد كما هو المذهب الحق في الاصول فيكون ارتفاع الامام علي المءتم ممنوعا من غير فرق بين قدر القامة ودونها وفوقها وسواء كان في المسجد او في غيره ولكنه قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد ان النبي-صلي الله عليه واله وسلم جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه را--كع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف---- ايها الناس----- فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي فمن اهل ----------	1032	5843205891262753145	366	595.0	288	1098	33.33333206176758	68	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	250	300	1245	1488	1488	300	الي-- كثير من اهل العلم--- قال الخطابي في المعالم كان مذاهب مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر-	1259	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1151	false	8854337958136315336	204	250	1064	1297	1561	300	القصر كثير من السلف والخلف قال الخطابي في المعالم كان مذا-----هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار---- ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر واب-------ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سلميان يعيد من يصلي في السفر	1151	5843205891262753145	214	391.0	170	249	85.94377136230469	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1260	true	-3089506583978199349	223	300	1131	1533	1533	300	حديث عاءشة ومنها ان المراد بقولها فرضت اي قدرت وهو خلاف الظاه---------------------------------------------------------------------------ر ومنها ما قال النووي ان المراد بقولها فرضت يعني لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وهو تاويل متعسف لا يعول علي مثله ومنها المعارضة لحديث عاءشة بادلتهم التي تمسكوا بها في عدم وجوب القصر وسياتي وياتي الجواب عنها الحجة الثالثة ما في --صحيح مسلم عن -بن عباس انه قال ان الله عز وجل-	1260	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	222	279	1139	1431	1549	300	حديث عاءشة------ ان المراد بقولها فرضت اي قدرت وهو تاويل متعسف لا ينبغي التعويل عليه ويدفعه قولها في الحديث فاقرت في السفر وزيدت في الحضر ومنها قو---ل النووي ان المراد بقولها فرضت يعني لمن اراد الاقتصار عليه وهذا اشد تعسفا من الوجه الذي قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة الثالثة ما في الصحيح مسلم عن ابن عباس ا--------ن الله عز وجل	1152	5843205891262753145	168	254.5	133	481	34.9272346496582	28	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1260	true	-3089506583978199349	119	204	593	1032	1533	300	ويجاب عن هذه الحجة ----بان مجرد الملازمة لا --يدل علي الوجوب كما ذهب الي ذلك جمهور اءمة الاصول وغيرهم الحجة الثانية حديث عاءشة المتفق عليه بالفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر وهو- دليل ناهض علي الوجوب لان صلاة السفر اذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها ------------كما انها لا تجوز يجوز الزيادة علي اربع في الحضر وقد اجيب عن هذه الحجة باجوبة منها ان الحديث من قول عاءشة غير مرفوع وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة وا-----نه لو كان	1260	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	21	94	101	487	1549	300	ويجاب عن هذا الاستدلال بان مجرد الملازمة لا تفيد----- الوجوب ال-----------------------------------------حجة الثانية حديث عاءشة المتفق عليه بالفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر وهذا دليل ناهض علي الوجوب لان صلاة السفر لما كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها في الرباعية كما انها لا ت-----جوز الزيادة علي اربع في الحضر وقد اجيب عن هذه الحجة بانها---------------- من قول عاءشة ----------وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة واجيب عن ذلك بان	1152	5843205891262753145	345	596.5	277	463	74.5140380859375	57	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1261	true	-5383610954557446410	41	282	206	1494	1579	300	الرابعة حديث عمر عند النساءي وغيره صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد وسياتي وهو يدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاة السفر مفروضة كذلك من اول الامر وانها لم تكن اربعا ثم قصرت وقوله علي لسان محمد تصريح بثبوت ذلك من قوله الحجة الخامسة حديث ----------------بن عمر الاتي بلفظ امرنا ان نصلي ركعتين في السفر واحتج القاءلون بان القصر رخصة والتمام افضل بحجج------ الاولي منها قول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 101 ونفي-- الجناح لا يدل علي العزيمة بل عل----ي الرخصة وعلي ان الاصل التمام والقصر انما يكون من شء اطول منه واجيب بان الاية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد لما علم من تقدم شرعية قصر العدد قال في الهدي وما احسن ما قال وقد يقال ان الاية اقتضت قصرا يتناول قصر الاركان بالتخفيف وقصر العدد بنقصان ركعتين وقيد ذلك بامرين الضرب في الارض والخوف فاذا وجد الامران ابيح القصران فيصلون صلاة --خوف مقصورا عددها واركانها وان انتفي الامران وكانوا ا-منين مقيمين انتفي القصران فيصلون صلاة تامة كاملة وان وجد احد السببين ترتب عليه قصره وحده فان وجد الخوف والاقامة قصرت الاركان واستوفي العدد وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في الاية وان وجد السفر والامن قصر العدد واستوفيت الاركان وصليت صلاة امن وهذا ايضا نوع قصر وليس بالقصر المطلق وقد تسمي هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد وقد تسمي تامة--- باعتبار تم-ام اركانها وان --لم تدخل في الاية اه الحج---------------------------------------ة الثانية	1261	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1153	false	-4603362488658341816	25	262	126	1412	1595	300	الرابعة حديث عمر عند النساءي------ صلاة الاضحي ركعتين وصلاة الفجر ركعتين وصلاة الس---------------------فر ركعتين تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه واله وسلم واخرجه ايضا احمد وابن ماجه ورجال الحديث رجال الصحيح الا يزيد بن ابي الجعد فقد وثقه احمد وابن معين وقد روي من طريق اخر باسانيد رجالها رجال الصحيح وفيه التصريح بان صلاة السفر مفروضة كذلك------------- وانها تمام غير قصر والحجة--------------------------------------------------- الخامسة ما اخرجه النساءي عن ابن عمر قال------- امرنا ان نصلي ركعتين في السفر واحتج القاءلون بان القصر رخصة------------- بحجج الحجة الاولي قو---------له تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قالوا ورفع الجناح لا يدل علي العزيمة بل يدل علي الرخصة----------------------------------------------------- واجيب بان الاية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد وهي ايضا قد------------------------------------------------------------------- اقتضت قصرا يتناول قصر الاركان بالتجفيف وقصر العدد بنقصان ركعتين وقيد ذلك بامرين الضرب في الارض والخوف فاذا وجد الامران ابيح القصران فيصلون صلاة الخوف بقصور- عددها واركانها وان انتفي الامران وكانوا ا منين مقيمين انتفي القصران فيصلون صلاة تامة كاملة وان وجد احد السببين ترتب عليه قصره وحده فان وجد الخوف والاقامة قصرت الاركان واستوفي العدد وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في الاية وان وجد السفر والامن قصر العدد واستوفيت الاركان وصليت صلاة امن وهذا ايضا-نوع قصر وليس بالقصر المطلق وقد تسمي هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد وقد تسمي تامة 3ا باعتبار اتمام اركانها وانها لم تدخل في الاية كذا قال المحقق ابن القيم وما احسن ما قال والحجة الثانية	1153	5843205891262753145	968	1684.5	787	1528	63.35078430175781	159	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	230	264	1189	1366	1561	300	عاءشة قالت خرجت مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فق-لت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني وقال هذا اسناد- حسن	1262	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1154	false	-3184758269334073035	124	157	644	820	1528	300	عاءشة قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقالت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت ي---اءشة قال- الدارقطني و----هذا اسناده حسن	1154	5843205891262753145	166	298.5	134	184	90.21739196777344	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	12	109	61	559	1561	300	الحجة الثالثة ما في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع -----رسول الله--------------- فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض كذا قال النووي في شرح مس--------------------------لم ولم نجد- في صحيح مسلم قوله فمنهم القاصر ومنهم المتم وليس فيه الا احاديث الصوم والافطار واذا ثبت ذلك فليس فيه ان النبي------------------------ اطلع علي ذلك وقررهم عليه وقد نادت اقواله وافعاله بخلاف ذلك وقد تقرر ان اجماع الصحابة في عصره صلي الله عليه وسلم ليس بحجة والخلاف بينهم في ذلك مشهور بعد موته وقد انكر جماعة منهم علي وعثمان عثمان لما اتم بمني	1262	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1154	false	-3184758269334073035	39	115	208	586	1528	300	الحجة الثالثة ما روي ا---------------ن الصحابة كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض كذا قال النووي في شرح مسلم وقد عزي هذا الي صحيح مسلم ولم نجده فيه ويجاب عنه بان لم يكن ف-----------------------------------------------------------------------يه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وقد نادت اقواله وافعاله بخلاف ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكر جماعة منهم علي------- عثمان لما اتم بمني	1154	5843205891262753145	277	457.0	222	569	48.6818962097168	48	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1263	true	7148734793350707774	16	179	76	884	1488	300	اسناده العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزي--------د النخعي عنها والعلاء بن زهير قال -----بن حبان كان يروي عن الثقات -ما لا يشبه حديث الاثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الاثبات وقال -بن معين ثقة وقد اختلف في سماع عبد الرحمن منها فقال الدارقطني ادرك عاءشة ودخل عليها وهو مراهق -قال الحافظ وهو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وقال ابو حاتم ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها وادعي بن ابي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها وفي رواية الدارقطني عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة قال ابو بكر النيسابوري من قال فيه عن عاءشة فقد اخطا واخ-----------تلف قول الدارقطني فيه فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه -قال في البدر المنير ان في متن هذا الحديث نكارة وهو كون عاءشة خرجت معه في --------عمرة رمضان والمشهور انه ------------------------لم يعتمر الا اربع عمر ليس منهن شء في رمضان بل كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته فكان احرامها في ذي القعدة	1263	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1154	false	-3184758269334073035	161	300	837	1528	1528	300	اسناده العلاء بن زهير عن عبد الرحمن---------- بن يزيد والاسود النخعي عنها والعلاء بن زهير قال فيه ابن حبان كان يروي عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الاثبات وقال ابن معين ثقة وقد اختلف في سماع عبد الرحمن منها -قال الدارقطني ادرك عاءشة ودخل عليها وهو مراهق وقال -------------------------------------------------------------ابو حاتم ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر النيسابوري من قال فيه عن عاءشة فقد اخطا ومع هذا فقد اختلف قول الدارقطني فيه فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه وقال--- البدر-المنير ان في متن هذا الحديث نكارة وهو كون عاءشة خرجت معه في رمضان للعمرة------ والمشهور انه صلي الله عليه واله وسلم لم يعتمر الا اربع عمر ليس منهن شء في رمضان بل كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته فكان احرامها في ذي القعدة-	1154	5843205891262753145	626	1141.5	500	868	72.11981201171875	118	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1264	true	-5692341954509360837	73	116	350	555	1496	300	وقال -بن حزم هذا ح--ديث لا خير فيه وطعن فيه ورد عليه -بن النحوي----------------- قال في الهدي بعد ذكره لهذا الحديث وسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية يقول هذا حديث كذب علي عاءشة ولم تك--------------------------------ن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	1264	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1155	false	-354510895263116539	37	87	206	449	1482	300	وقال ابن حزم هذا الحديث لا خير فيه وطعن فيه ورد عليه ابن النحوي بما لا يصلح للرد قال في الهدي بعد ذكر- لهذا الحديث -سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا حديث كذب علي عاءشة الحجة الخامسة لهم ما اخرجه الدارقطني عن عاءشة ان-------------- النبي صلي الله عليه واله	1155	5843205891262753145	179	283.0	139	259	69.11196899414062	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1264	true	-5692341954509360837	261	300	1303	1496	1496	300	التلخيص وقد استنكره احمد وصحته بعيدة فان عاءشة كانت تتم و------------------------------------------------ذكر عروة انها تاولت -ما تاول عثمان كما في الصحيح فلو كان عندها عن النبي صلي الله عليه و-----سلم رواية لم ي-قل عروة عنها انها تاولت-------------- قال في الهدي-	1264	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1155	false	-354510895263116539	110	160	567	813	1482	300	التلخيص وقال------------ وصحته بعيدة فان عاءشة كانت تتم يعني بعد موت النبي صلي الله عليه واله وسلم 3بكما ذكر عروة انها تاولت كما تاول عثمان كما في الصحيح فلو كان عندها عن النبي صلي الله عليه واله وسلم رواية لم ينقل عروة----- انها تاولت ما تاول عثمان قال في الهدي	1155	5843205891262753145	173	280.0	138	263	65.77946472167969	29	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1266	true	444993314468395963	228	259	1142	1294	1514	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين	1266	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1148	false	6876895968575626412	64	95	334	486	1520	300	شعبة عن يحيي بن سويد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين	1148	5843205891262753145	150	298.0	119	152	98.68421173095703	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	88	175	461	879	1558	300	ثلاثة اميال قال في الفتح وهو------------------------------------------------------------ اصح حديث ورد في ذلك---- واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه -عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموض-ع الذي يبتدء القصر منه	1268	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1148	false	6876895968575626412	115	172	593	896	1520	300	ثلاثة اميال والثلاثة الاميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فتوجه بالاكثر احتياطا وهذا الحديث اصح ما-- ورد في التقدير واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر اوجيب عنه ب---------------------------------------------------------ان يحيي بن يزيد الواوي عن انس انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضوع الذي يبتدا القصر منه	1148	5843205891262753145	198	302.5	154	484	40.90909194946289	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1269	true	3243283048823652650	26	194	129	949	1505	300	صلي الله علي-----ه وسلم في اسفاره وبعضها ----من قوله صلي الله عليه وسلم -----لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم عند-- الجماعة الا النساءي وفي رواية للبخاري من حديث بن عمر عنه صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم وفي رواية لابي داود لا تسافر المراة بريدا ولا حجة في جميع ذلك اما -قصره صلي الله علي-----ه وسلم في اسفاره فلعدم استلزام فعله لعدم الجواز فيما دون المسافة التي قصر فيها واما----- نهي المراة عن ان تسافر ثلاثة ايام بغير ذي محرم فغاية ما فيه اطلاق اسم السفر علي مسيرة ثلاثة ايام وهو غير مناف للقصر فيما دونها وكذلك نهيها عن سفر اليوم بدون محرم-------- والب--------ريد لا ينافي جواز القصر في ثلا-------------------ثة اميال او ثلاثة فراسخ كما في حديث انس لان الحكم علي الاقل------------------------ حكم علي الاكثر واما حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند الطبراني انه صلي الله عليه و-----سلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان	1269	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1147	false	-7601757921900314903	98	292	472	1451	1489	300	صلي الله عليه واله وسلم في اسفاره وبعضهم استدل بقوله-صلي الله عليه واله وسلم لا يحل لامراة----- بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم اخرجه الجماعة الا النساءي وفي رواية للبخاري-------------------------------------- لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذو محرم وفي رواية للب--خاري لا تسافر المراة بريدا ولا حجة في جميع ذلك اما اقصره صلي الله عليه واله وسلم في اسفاره فلعدم استلزام فعله لعدم الجواز فيما دون المسافة التي قصر فيها واما حديث نهي المراة عن ان تسافر ثلاثة ايام بغير ذي محرم فغاية ما فيه اطلاق اسم السفر علي مسيرة ثلاثة ايام وهو غير مناف للقصر فيما دونها وكذلك نهيها عن سفر اليو----------م والليلة والبريد فالبريد لا ينافي جواز القصر في ثلاثة ا ا فراسخ او ثلاثة اميال او ميل وايضا هذا الحديث مسوق لبيان---------------- حكم اخر هو المقدار الذي يجب علي المراة ان تستصحب المحرم فيه ويحرم عليها ان تسافر ذلك المقدار بدونه ولا ملازمة بين هذا وبين مسافة القصر لا عقلا ولا شرعا ولا عادة واما استدلال من استدل بحديث ابن عباس عن- الطبراني انه صلي الله عليه واله وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان	1147	5843205891262753145	690	1201.5	547	1052	65.58935546875	124	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1269	true	3243283048823652650	200	279	974	1406	1505	300	في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير جبر وهو متروك وقد نسبه النووي------- الي الكذب وقال الاز-دي لا تحل الرواية عنه والراوي عنه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في الحجازيين وعبد الوهاب المذكور حجازي والصحيح انه موقوف علي -بن عباس كما اخرجه عنه الشافعي باسناد صحيح ومالك في الموطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تقرر لك هذا ف-----------------------------------------------------------------------------المتيقن-------------- هو ثلاثة فراسخ لان --حديث انس المذكور في الباب متردد ما بينها وبين ثلاثة اميال والثلاثة الاميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فيءخذ بالاكثر احتياطا	1269	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1148	false	6876895968575626412	0	126	0	670	1520	300	في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبي----ر وهو متروك وقد نسبه بعض اهل العلم الي الوضع وقال الاذردي لا تحل الرواية عنه -الراوي عنه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في الحجازيين وعبد الوهاب المذكور حجازي والصحيح انه موقوف علي ابن عباس كما اخرجه عنه الشافعي باسناد صحيح ومالك في الموطا وقد استدل علي تقدير مسافة القصر بما اخرجه احمد مسلم وابو داود عن شعبة عن يحيي بن سويد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين والذي وقع منه الشك هو شعبة الراوي للحديث والمتيقن من هذا الحديث هو ثلاثة فراسخ لان الحديث--------------------- متردد--- بينها وبين ثلاثة اميال والثلاثة الاميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فتوجه بالاكثر احتياطا	1148	5843205891262753145	376	644.0	306	699	53.79113006591797	60	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1273	true	9066395536003425105	0	77	0	379	1530	300	مع النبي صلي الله عليه و-----سلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلدة صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود وفيه دليل علي انه لم يجمع اقامة وعن -----------------------------------------بن عباس قال لما فتح النبي صلي الله عليه و-----سلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا تسع- عشر----ة قصرنا وان زدنا اتممنا رواه احمد والبخاري وبن ماجة ورواه ابو داود ولكنه قال سبع عشرة	1273	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1157	false	2749843135678995283	42	122	217	602	1495	300	مع النبي صلي الله عليه واله وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مك---ة صلوا اربعا فانا سفر في اسناده-------------- علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف واخرج احمد 4 ا والبخاري وابن ماجه عن ابن عباس قال لما فتح النبي صلي الله عليه واله وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا تسعة عشر ليلة قصرنا وان زدنا اتممنا---------------------------- ورواه ابو داود بلفظ----- سبع عشرة	1157	5843205891262753145	296	496.5	233	435	68.04597473144531	54	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1282	true	-5064285849721929169	49	106	255	546	1504	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه وفي لفظه لفظ للجماعة الا البخاري وبن ماجة--------- جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته الحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر	1282	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1160	false	5496565505064979157	189	246	1002	1288	1556	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء واخرج احمد ومسلم واهل السنن--- الا ا--------بن ماجه عنه بلفظ جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي --------لفظ من غير خوف ولا سفر	1160	5843205891262753145	242	419.5	193	305	79.3442611694336	44	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	167	300	847	1533	1533	300	ذلك العذر والظاهر -------------------------انه صلي الله علي-----ه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته ومنها ----------------انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر ا-لي اخر وقتها وعجل العصر --في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وه--------ذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان-	1283	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1161	false	-1276676274349145339	1	110	4	553	1537	300	ذلك العذر وقد وقع التصريح في بعض الروايات بانه صلي الله عليه واله وسلم جمع باصحاب-------------------------------ه ومن جملة ما اجابوا به انه كان في غيم----------- ثم انكشف الغيم----- فبان ان وقت العصر قد دخل وهذا جواب متعسف فان مثل هذا ما كان يخف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الراوي ولا كان لقوله لءلا يحرج امته معني ومما اجابوا به ب-------------------------------------------------ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الاولي الي اخر وقتها وقدم الثانية في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي -قواه ابن سيد الناس بان	1161	5843205891262753145	382	598.0	306	746	51.20643615722656	61	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	1	175	4	895	1554	300	الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به قال الحافظ ايضا ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي والله اعلم اه ومما يدل علي تعيين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن -بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه و-----سلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا -------بن عباس --راوي -حديث الباب قد صرح ب----------ان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمع المذكور هو الجمع الصوري---------------------------------------- ومما يءيد ذلك ما رواه الشيخان--------------- عن عمرو بن دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن -بن عباس كما تقدم ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ما اخرجه مالك في الموطا والبخاري وابو داود والنساءي عن -بن مسعود قال ما رايت	1284	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1161	false	-1276676274349145339	110	300	553	1537	1537	300	الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به انتهي ومما يءيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل -هذا الجمع علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الظهر والعصر جم-عا والمغرب والعشاء جم-عا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا تفسير ابن عباس الراوي لحديث الجمع وكفي به حجة علي بيان ماهية هذا الجمع الذي اطال الناس الكلام فيه وغلا فيه من غلا حتي اخرجوا الصلوات عن اوقاتها المضروبة لها المبينة بتعليم جبريل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتعليم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه كما ثبت بذلك الاحاديث الصحيحة وخالفوا ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منذ بعثه الله سبحانه الي ان قبضه من الاتيان لكل صلاة في وقتها المضروب لها وكذلك اصحابه في حياته وبعد موته ومما يءيد ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عمرو بن دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس ومما يءيد ذلك ما اخرجه البخاري و----------------------مالك في الموطا و---------ابو داود والنساءي عن ابن مسعود قال ما رايت-	1161	5843205891262753145	484	801.0	381	1290	37.519378662109375	82	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	176	293	900	1516	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة-- لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزد-------------------------------------------------------------------------------------------------لفة و--------------------------------------صلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي بن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة مع انه ممن روي حديث الجمع بالمدينة كما تقدم وهو يدل علي ان الجمع الواقع بالمدينة صوري ولو كان جمعا حقيقيا لتعارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتاه والجمع ما امكن المصير اليه هو الواجب ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ايضا ما اخرجه -بن جرير عن -بن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا هو الجمع الصوري و-بن عمر هو ممن روي جمعه صلي الله عليه و-----سلم بالمدينة كما اخرج ذلك عبد الرزاق عنه	1284	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1162	false	6456900871533520544	1	144	6	738	1544	300	الله صلي الله عليه واله وسلم 5بصلي لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ففي هذا من ابن مسعود التصريح بانه لم يقع منه صلي الله عليه واله وسلم الجمع الحقيقي الا بالمزدلفة وقد كان اكثر الصحابه ملازمة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فافاد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجمع غير الحقيقي بل- صوري-------- جمعا بين حديث ابن عباس وحديث ابن مسعود هذا ويزيد هذا تاكيدا ان ابن مسعود احد رواة حديث الجمع كما بينت ذلك في غير هذا الموضع فلا بد من الجمع بين روايتيه بما ذكرنا--------------------------- ومن المءيدات لذلك ما -----------------------اخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا هو الجمع الصوري وابن عمر--- ممن روي جمعه صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة كما اخرج ذلك عبد الرزاق عنه	1162	5843205891262753145	375	592.5	301	891	42.08754348754883	61	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1285	true	9071626351371654152	81	201	424	1057	1543	300	المصير الي ذلك وقد زعم بعض المتاخرين انه---- لم يرد الجمع الصوري في لسان الشارع و------اهل عصره وهو مردود بما------------------------------ ثبت عنه صلي الله علي-----ه وسلم من قوله للمستحاضة وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ومثله في المغرب والعشاء وبما سلف عن -----------------بن عباس و-بن عمر وقد روي عن---------------------------------- الخطابي انه لا يصح حمل الجمع المذكور في الباب علي الجمع الصوري لانه يكون اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة ويجاب عنه بان الشارع قد عرف امته اواءل الاوقات واواخرها وبالغ في التعريف والبيان حتي انه عينها بعلامات حسية لا تكاد تلتبس علي العامة فضلا عن الخاصة والتخفيف في تاخير احد------ي الصلاتين	1285	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1162	false	6456900871533520544	163	287	840	1480	1544	300	المقام فان قلت -قد زعم بعضهم ان الجمع الصوري لم يرد عن الش------------------ارع ولا عن اهل الشرع قلت ما ذكرناه هاهنا يرد زعم هذا الزاعم وقد ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال للمستحاضة وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ومثله في المغرب والعشاء وهو ثابت في الامهات من حديث ابن عباس وابن عمر وهذا هو الجمع الصوري بلا شك ولا شبهة وقد زعم الخطابي انه لا يصح حمل الجمع المذكور عل---------ي الجمع الصوري لانه يكون اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واوخ-رها مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة ويجاب عنه بان الشارع قد بين اوقات الصلوات----------------------------------------------------- بعلامات حسية مشترك في العلم بها الخ--------------اصة والعامة ومعلوم ان الخروج الي الصلاتين	1162	5843205891262753145	416	657.0	329	736	56.5217399597168	65	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	140	292	693	1461	1502	300	ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال---------------------------------------------------- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر	1474	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0193	false	1541716719229064972	166	282	886	1512	1600	300	ان رجلا دخل المسجد يوم ------------------------------------والنبيصلي الله عليه وسلم-قاءم يخطبف----------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا---- فرفع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يد-ه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب وان السماء ل--------------------------------------------------------------مثل الزجاجة فوالذي نفسي بيده ما وضع يديه حتي ثار السحاب امثال الجب-------------ال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه------ وسلم قاءم يخطب----------------فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يد-ه ثم قال اللهم حوالينا -لا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر	193	5843205891262753145	502	849.0	409	821	61.14494705200195	94	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	113	140	602	728	1508	300	مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1488	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1168	false	4816296832456215062	273	300	1382	1507	1507	300	مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-	1168	5843205891262753145	123	239.0	98	126	97.61904907226562	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1489	true	-6458271225090050187	259	300	1311	1506	1506	300	دينه وان كان له مال ولم يقض منه الورثة اخرج الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاءه----- تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص ا-لله لغريمه منه يوم-	1489	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1126	false	-1218143634699853476	49	88	239	422	1479	300	في حكم من لا--- مال له وقد------------ اخرج الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتضي الله لغريم----ه يوم	1126	5843205891262753145	156	275.5	124	202	77.22772216796875	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1490	true	-4002892363058739571	254	298	1242	1469	1482	300	البخاري------ من حديث ابي هريرة ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج نحوه احمد وابو	1490	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1122	false	-3888596037698310266	119	161	581	800	1481	300	للبخاري وغيره من حديثه--------- ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج----- احمد وابو	1122	5843205891262753145	211	396.5	170	233	90.55793762207031	40	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1490	true	-4002892363058739571	0	205	0	1009	1482	300	القيامة واخرج ايضا من حديث -بن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم واخرج ايضا من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر----- يءتي بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله فيم اتلفت اموال الناس فيقول يا رب انك تعلم انه اتي علي اما حرق واما عرق غرق فيقول فاني ساقضي عنك اليوم فيقضي عنه واخرج احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ -يدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع---- ولكن اتي علي يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنك فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته واخرج البخاري ------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداءها ادي الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله واخرج -بن ماجة و-بن حبان والحاكم من حديث ميمونة----- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا ادي الله عنه في الدنيا والاخرة	1490	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1126	false	-1218143634699853476	88	289	422	1423	1479	300	القيامة واخرج ايضا من حديث ابن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم واخرج ايضا من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر بلفظ يءتي بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله فيم اتلفت اموال الناس فيقول يا-رب انك تعلم انه اتي علي اما حرق واما---- غرق فيقول فاني ساقضي عنك اليوم فيقضي عنه واخرج احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ ويدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي ي-قف بين يدي الله------- فيقول يا بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضعيت حقوق الناس فيقول يا-رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ذلك ولكن اتي عل----ي اما حرق واما سرق واما وضيفة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنه فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته واخرج البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد-------------- ادي الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله واخرج ابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة بلفظ ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا ادي الله عنه في الدنيا والاخرة	1126	5843205891262753145	972	1843.5	775	1033	94.0948715209961	185	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1491	true	6583793309595182961	0	125	0	609	1479	300	واخرج احمد وابو يعلي من حديث انس من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا فعلي الله وعلي رسوله واخرج -بن ماجة من حديث عاءشة من حمل من امتي دينا فجهد في قضاءه فمات قبل ان يقضيه فانا وليه واخرج -بن سع-د من حديث جابر يرفعه احسن الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من مات فترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي واخرج احمد و-------مسلم والنساءي و-بن ماجة -في حديث اخر من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وانا اولي بالمءمنين وفي معني ذلك عدة احاديث ثبتت عنه صلي الله عليه وسلم -----------------------------انه قالها---------- بعد ان كان يمتنع من الصلاة علي المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الاموال صلي علي من مات مديونا وقضي عنه	1491	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1122	false	-3888596037698310266	158	277	784	1371	1481	300	واخرج احمد وابو يعلي من حديث انس من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا فعلي الله وعلي رسوله واخرج ابن ماجه من حديث عاءشة من حمل من امتي دينا فجهد في قضاءه فمات قبل ان يقضيه فانا وليه واخرج ابن سعيد من حديث جابر يرفعه احسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من مات فترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وفي حديث اخر اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه وفي الباب------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث فيما ذكرناه ما يعني وقد ثبت التصريح في بعض هذه الاحاديث بانه قال هذه المقالة بعد ان كان يمتنع من الصلاة علي المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثر ا-لاموال صلي علي من كان مديونا وقضي عنه	1122	5843205891262753145	468	823.0	369	679	68.92488861083984	83	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1491	true	6583793309595182961	152	233	747	1146	1479	300	صلي الله عليه وسلم بذلك ساقطة وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوي في مثل-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم وانا وارث من لا وراث وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه احمد و-بن ماجة وسعيد بن منصور والبيهقي--------------------------------------------- وهم لا يقولون ان ميراث من لا وارث له مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- الطبراني من حديث سلمان ما يدل علي انتفاء هذه الخصوصية المدعاة ولفظه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من بعدي من بيت المال	1491	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1124	false	6254289383536041827	30	179	158	886	1458	300	صلي الله عليه وسلم ونحو هذه الاية مما يكثر تعداده من الايات القرانية وفي السنة المطهرة الكثير من ذلك نحو قوله صلي الله عليه وسلم فيما اخر---------------------------------------جه احمد وابن ماجه وسعيد بن منصور والبيهقي من طرق انا وراث من لا وارث له اعقل عنه وارثه وهم لا يقولون ان ميراث من لا وراث له مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم والحاصل انه يقال لمن لم يتحمل بما تحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم من ديون المديونين زاعما ان ذلك خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم اترك قبض الصدقات ونحوها من اموال الله واترك قبض ميراث من لا وارث له وسيوجد الله من عباده من يقضي ديون المديونين من اموال الله سبحانه علي انه قد ورد ما يدل علي حل النزاع بخصوصه وهو ما اخرجه الطبراني من حديث سلمان بنحو حديث ابي هريرة المتقدم وزاد في----------------------------ه ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من بعدي من بيت --مال	1124	5843205891262753145	244	346.0	188	797	30.614805221557617	42	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1588	true	-8847098932561659184	170	227	862	1136	1496	300	ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يوص افينفعه ان اتصدق عنه قال نعم رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجة وعن عاءشة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وعن------------ابن عباس	1588	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1542	false	-8522600170998498861	106	140	536	698	1489	300	ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم ومثله عد البخاري من حديث ابن عباس	1542	5843205891262753145	130	236.5	102	286	45.45454406738281	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	218	300	1076	1520	1520	300	النووي في الاذكار وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به------------------------------------ لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعم----ال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان-	1590	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1170	false	-2940633272207141703	106	172	546	903	1582	300	النحوي ------------في شرح المنهاج انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي الجزم بوصول ثواب القراءة المهداة الي الاموات لانه دعاء فاذا جاز------- للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر---- موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقران- بل يجري في ساءر الاعمال قال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان	1170	5843205891262753145	309	545.5	251	485	63.711341857910156	52	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	150	187	744	914	1520	300	في شرح الكنز ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك الي الميت وينفعه عند اهل السنة انتهي	1590	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1543	false	7686166229751088868	235	272	1197	1367	1512	300	في شرح الكنز ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك الي الميت وينفعه عند اهل السنة انتهي	1543	5843205891262753145	170	340.0	133	170	100.0	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	187	243	914	1217	1520	300	والمشهور من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته	1590	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1544	false	-885449553778969204	6	61	33	331	1541	300	والمشهور من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا شاء----- ايصال ثواب قراءته	1544	5843205891262753145	296	583.0	241	303	97.68976593017578	54	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	219	300	1090	1520	1520	300	من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه من حديث عاءشة وبقراءة يس من الو--------------------------------------------------------------لد وغيره لحديث اقرءوا علي موتاكم يس وقد تقدم وبالدعاء من الولد لحديث او ولد صالح يدعو له ومن غيره لحديث استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد تقدم ولحديث فضل الدعاء للاخ بظهر الغيب ولقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان 01----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ثبت من الدعاء للميت عند الزيارة كحديث بريدة عند مسلم واحمد و-بن ماجة-	1591	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1169	false	-2197598444624232749	86	167	427	874	1572	300	من مات وعليه صيام صام عنه وليه والولي اعم من الولد والجامع ما تقدم الدليل السادس القياس علي الدعاء فانه يلحق الميت من غير وصية ومن الولد وغيره بنص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وبحديث استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسال اخرجه ابو داود والبزار والحاكم وصححه من حديث عثمان ولحديث فضل الدعاء للاخ بظهر الغيب ولما ثبت من الدعاء للميت عند الزيارة كحديث بريدة عند مسلم واحمد وابن ماجه	1169	5843205891262753145	199	349.5	162	631	31.537242889404297	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	83	146	424	735	1520	300	من الولد كما وقع في البخاري في حديث سعد خلافا للمالكية علي المشهور عندهم وبالصلاة من الولد ايضا لما روي الدارقطني ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله علي-----ه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك و----بالصيام من الولد	1591	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1542	false	-8522600170998498861	158	216	789	1066	1489	300	من الولد كما وقع في البخاري من حديث سعد ومنها -----------------------------الصلاة من الولد----- لما روي الدارقطني ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله عليه واله وسلم ان من ا---------لبر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك ومنها الدعاء من الولد	1542	5843205891262753145	258	466.5	202	320	80.625	50	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	247	293	1231	1485	1520	300	او ولد صالح--- يدعو له ومن غيره------------- لحديث استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد تقدم ولحديث فضل الدعاء للاخ بظهر الغيب--------------------------- ولقوله تعالي---- والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان 01 ولما ثبت من الدعاء للميت عند الزيارة	1591	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1542	false	-8522600170998498861	248	292	1218	1452	1489	300	او ولد صالح 2ب يدعو له ومنها الدعاء من الغير لح----------------------------------------------------------------ديث فضل الدعاء للاخ بظهر الغيب وان الملك يقول ولك مثل ذلك ولقوله تعالي amp والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--- ولما ثبت من الدعاء للميت عند الزيارة	1542	5843205891262753145	182	322.0	149	301	60.46511459350586	29	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	5	41	28	214	1520	300	وقد حكي النووي في شرح مسلم الاجماع علي وصول الدعاء الي الميت وكذا حكي ايضا الاجماع علي ان الصدقة تقع عن الميت ويصل ويصله ثوابها ولم يقيد ذلك بالولد وحكي ايضا الاجماع علي لحوق قضاء الدين	1591	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1543	false	7686166229751088868	30	61	165	329	1512	300	وقد حكي النووي------------ الاجماع علي وصول الدعاء الي الميت وكذا حكي----- الاجماع علي ان الصدقة تقع عن الميت -----ويصله ثوابها ولم يقيد ذلك بالولد وكذلك حكي الاجماع علي لحوق قضاء الدين	1543	5843205891262753145	156	283.5	126	186	83.87096405029297	29	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1633	true	2808494092784442208	93	300	457	1494	1494	300	عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالي لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابو داود وقال وشطر ماله وهو حجة في اخذها من الممتنع ووقوعها موقعها الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وقال يحيي بن معين اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقد اختلف في بهز فقال ابو حاتم لا يحتج به وروي الحاكم عن الشافعي انه قال ليس بهز حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم ثم رجع وسءل احمد عن هذا الحديث فقال ما ادري--- وجهه وسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال -بن حبان لولا هذا الحديث لادخلت بهزا في الثقات وقال -بن حزم انه غير مشهور العدالة وقال ب-ن الطلاع انه مجهول وتعقبا وتعقبنا بانه قد وثقه جماعة من الاءمة وقال -بن عدي لم ار له حديثا منكرا وقال الذهبي ما تركه عالم قط وقد تكلم فيه انه كان يلعب بالشطرنج قال ب-ن القطان وليس ذلك بضاءر له فان استباحته مسالة فقهية مشتهرة قال الحافظ وقد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب وقال البخاري بهز بن حكيم يختلفون فيه وقال -بن كثير الاكثر لا يحتجون به وقال الحاكم حديثه صحيح وقد حسن له الترمذي عدة احاديث ووثقه-	1633	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1224	false	-8219209957467439190	0	187	0	924	1485	300	عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالي لا يحل لال محمد منها شء و---------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي -قال يحيي بن معين اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقد اختلف في بهز فقال ابو حاتم لا يحتج به وروي -------عن الشافعي انه قال ليس بهز حجة ------------لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في -لقديم ثم رجع وسءل احمد عن هذا الحديث فقال ما ادري ما وجهه وسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال ابن حبان لولا هذا الحديث لادخلت بهزا في الثقات وقال ابن حزم انه غير مشهور العدالة وقال ابن الطلاع انه مجهول وتعقب--------- بانه قد وثقه جماعة من الاءمة وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا وقال الذهبي ما تركه عالم قط وقد تكلم فيه انه كان يلعب بالشطرنج قال ابن القطان وليس ذلك بضاءر له فان استباحته مسالة فقهية مشتهرة قال الحافظ وقد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب وقال البخاري بهز بن حكيم مختلفون فيه وقال ابن كثير الاكثر لا يحتجون به وقال الحاكم حديثه صحيح وقد حسن له الترمذي عدة احاديث ووثقه	1224	5843205891262753145	910	1729.5	725	1047	86.91499328613281	174	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1633	true	2808494092784442208	65	233	336	1155	1494	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ---------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون لا تفرق ابل عن حسابها -من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر اب--------------------له عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالي لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابو داود وقال وشطر ماله وهو حجة في اخذها من الممتنع ووقوعها موقعها الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وقال يحيي بن معين اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقد اختلف في بهز فقا-----------------------------------------ل ابو حاتم ل-------------------ا يحتج به وروي الحاكم عن الشافعي انه قال ليس بهز حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم ثم رجع وسءل---- احمد عن هذا الحديث فقال ما ادري--- وجهه وسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال -بن حبان --------------------لولا هذا الحديث لادخلت بهزا في الثقات وقال -------------------------------------------بن حزم انه غير مشهور العدالة وقال بن الطلاع انه مجهول وتعقبا وتعقبنا بانه قد وثقه جماعة من الاءمة	1633	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1512	false	5446960905309082394	117	284	626	1439	1512	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عند احمد والنساءي وابي داود والحاكم والبيهقي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون لا يفرق ابل عن حسابها ومن اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله وفي رواية وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالي لا يحل لال محمد منها شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة واجاب المانعون عن هذا الحديث بان في اسناده بهز بن حكيم وقد قال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال---------- الشافعي-------- ليس ----حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلن-----------------------------ا به وسءل عنه احمد بن حنبل ف------قال ما ادري ما وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال ابن حبان كان بهز يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته ف----ي الثقات وقال ابن الطلاع في اواءل الاحكام هو مجهول وقال ابن حزم---- غير مشهور العدالة -قال الحافظ وهو خطا منهما و------------------قد وثقه خلق م--ن الاءمة	1512	5843205891262753145	547	910.0	430	1021	53.574928283691406	97	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1634	true	-8932486806549549481	125	165	620	834	1547	300	المال والي ذلك ذهب الشافعي في القديم من قوليه ثم رجع عنه وقال انه منسوخ وهكذا قال البيهقي واكثر الشافعية قال في التلخيص وتعقبه النووي فقال الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف	1634	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1225	false	4004442137476666339	264	300	1348	1542	1542	300	البيت والي ذلك ذهب الشافعي في القديم من قوليه ثم رجع عنه وقال انه منسوخ وهكذا قال البيهقي واكثر الشافعية--------------- وتعقبه النووي فقال الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في---- الاسلام ليس بثابت ولا معروف-	1225	5843205891262753145	191	358.5	156	214	89.25233459472656	35	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1634	true	-8932486806549549481	165	256	834	1313	1547	300	ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ وقد نقل الطحاوي والغزالي الاجماع علي نسخ العقوبة بالمال وحكي صاحب ضوء النهار عن النووي انه نقل الاجماع مثلهما وهو يخالف ما قدمنا عنه فينظر وزعم الشافعي ان الناسخ حديث ناقة البراء لان-----ه صلي الله عليه وسلم حكم عليه بضمان ما افسدت ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم في تلك القضية اضعف الغرامة ولا يخفي ان تركه صلي الله عليه وسلم للمعاقبة باخذ المال في هذه القضية لا يستلزم الترك مطلقا ولا يصلح للتمسك به علي---- عدم الجواز و-------جعله ناسخا البتة وقد ذهب -	1634	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1226	false	-6956729586240679719	0	81	0	422	1552	300	ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ وقد نقل الطحاوي والغزالي الاجماع علي نسخ العقوبة بالمال وهي دعوي ساقطة-------------------------------------------------------------------- وزعم الشافعي ان الناسخ حديث ناقة البراء لان النبي صلي الله عليه وسلم حكم عليه بضمان ما افسدت ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم في تلك القضية اضعف الغرامة ولا يخفي ان تركه صلي الله عليه وسلم للمعاقبة باخذ المال في هذه القضية لا يستلزم الترك مطلقا ولا يصلح للتمسك به في مجرد عدم الجواز فضلا عن جعله ناسخا------ وقد اجاب	1226	5843205891262753145	383	713.0	309	496	77.21774291992188	70	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1634	true	-8932486806549549481	125	217	620	1115	1547	300	المال والي ذلك ذهب الشافعي في القديم من قوليه ثم رجع عنه وقال انه منسوخ وهكذا قال البيهقي واكثر الشافعية قال في التلخيص وتعقبه النووي فقال الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ وقد نقل الطحاوي والغزالي الاجماع علي نسخ العقوبة بالمال وحكي صاحب ضوء النهار عن النووي انه نقل الاجماع مثلهما وهو يخالف ما قدمنا عنه فينظر وزعم الشافعي ان الناسخ حديث ناقة البراء لانه صلي الله علي-----ه وسلم حكم عليه بضمان ما افسدت ولم ينقل انه	1634	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1511	false	8702895848193462529	209	300	1088	1579	1579	300	البيت والي ذلك ذهب الشافعي في القديم من قوليه ثم رجع عنه وقال انه منسوخ وهكذا قال البيهقي واكثر الشافعية قال في التلخيص وت-قبه النووي فقال الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ وقد نقل الطحاوي والغزالي الاجماع علي نسخ العقوبة بالمال وحكي بعض المتاخرين-- عن النووي مثل ذلك وكلامه الذي ذكرناه سابقا يدل علي خلافه----- وزعم الشافعي ان الناسخ حديث ناقة البراء لانه صلي الله عليه واله وسلم حكم عليه بضمان ما افسدت ولم ينقل انه-	1511	5843205891262753145	429	795.0	345	500	85.80000305175781	76	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1634	true	-8932486806549549481	217	246	1115	1262	1547	300	صلي الله عليه و-----سلم في تلك القضية اضعف الغرامة ولا يخفي ان تركه صلي الله عليه و-----سلم للمعاقبة باخذ المال في هذه القضية لا يستلزم الترك مطلقا ولا يصلح	1634	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1512	false	5446960905309082394	0	31	0	157	1512	300	صلي الله عليه واله وسلم في تلك القضية اضعف الغرامة ولا يخفي ان تركه صلي الله عليه واله وسلم للمعاقبة باخذ المال في هذه القضية لا يستلزم الترك مطلقا ولا تصلح	1512	5843205891262753145	146	277.0	117	157	92.9936294555664	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	0	62	0	305	1508	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه وفي اسناده صالح بن محمد بن زاءدة المديني قال البخاري عامة اصحابنا يحتجون به وهو باطل وقال الدارقطني انكروه علي صالح ولا اصل له والمحفوظ ان سالما امر بذلك في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام قال ابو داود وهذا اصح وب----حديث--------- بن عمرو بن العاص	1635	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1224	false	-8219209957467439190	235	300	1169	1485	1485	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا وجدتم -لرجل قد غل فاحرقوا متاعه وفي اسناده صالح بن محمد بن زاءدة المديني قال البخاري عامة اصحابنا يحتجون به وهو باطل وقال الدارقطني انكروه علي صالح ولا اصل له والمحفوظ ان سالما امر بذلك في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام قال ابو داود وهذا اصح ومنها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص-	1224	5843205891262753145	302	577.5	241	318	94.96855163574219	60	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	62	300	305	1508	1508	300	عند ابي داود والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال وضربوه وفي اسناده زهير بن محمد قيل هو الخر-ساني وقيل غيره وهو مجهول وسياتي الكلام علي هذا الحديث في كتاب الجهاد وله شاهد مذكور هنالك وبحديث ان سعد بن ابي وقاص سلب عبدا وجده يصيد في حرم المدينة -قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يصيد فيه فخذوا سلبه اخرجه مسلم وبحديث تغريم كاتم الضالة ان يردها ومثلها وحديث تضمين من اخرج غير ما ياكل من الثمر المعلق مثليه كما اخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة واخرج نحوه النساءي والحاكم وصححه وسياتي في كتاب السرقة ومن الادلة قضية المددي الذي اغلظ لاجله الكلام عوف بن مالك عن- خالد بن الوليد لما اخذ سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد علي-----ه اخرجه مسلم وب---------------------------------------------------------------------------------------احراق علي بن ابي طالب عليه السلام لطعام المحتكر المحتكرين ودور قوم يبيعون الخمر وهدمه دار جرير بن عبد الله ومشاطرة عمر لسعد بن ابي وقاص في ماله الذي جاء به من العمل الذي بعثه اليه وتضمينه لحاطب بن ابي بلتعة مثلي قيمة الناقة التي-	1635	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1225	false	4004442137476666339	0	221	0	1119	1542	300	عند ابي داود والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال -ضربوه وفي اسناده زهير بن محمد قيل هو الخراساني وقيل غيره وهو مجهول ولكن ل-----------------لحديث------------------- شاهد ومنها------------- ان سعد بن ابي وقاص سلب عبدا وجده يصيد في حرم المدينة وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يصيد فيه فخذوا سلبه اخرجه مسلم ومنها م------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة واخرج نحوه النساءي والحاكم وصححه وم----------------------ن الادلة قضية المددي الذي اغلظ لاجله الكلام عوف بن مالك علي خالد بن الوليد لما اخذ سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد عليه سلبه اخرجه مسلم ومنها تغريم كاتم الضالة ان يردها ومثلها وهو في الامهات ومن المءيدات لجواز التاديب بالمال احراق علي علي------------ه السلام لطعام المحتكر---------- ودور قوم يبيعون الخمر وهدمه دار جرير بن عبد الله ومشاطرة عمر لسعد بن ابي وقاص في ماله الذي جاء به من العمل الذي بعثه اليه وتضمينه لحاطب بن ابي بلتعة مثلي قيمة الناقة التي	1225	5843205891262753145	992	1790.5	791	1304	76.07361602783203	186	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	0	131	0	657	1508	300	قال قال النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه و-------------في اسناده صالح بن محمد بن زاءدة المديني قا----ل البخاري عامة اصحابنا يحتجون به وهو باطل وقال الدارقطني انكروه علي صالح ولا اصل له والمحفوظ ان سالما امر بذلك في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام قال ابو داود وهذا اصح وبحديث ---------------بن عمرو بن العاص عند ابي داود والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال وضربوه و-------------في اسناده زهير بن محمد قيل هو الخر-ساني وقيل غيره وهو مجهول وسياتي الكلام علي هذا الحديث في كتاب الجهاد وله شاهد مذكور هنالك وبحديث ان سعد بن ابي وقاص سلب عبدا وجده يصيد في حرم المدينة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول من وجدتموه يصيد فيه----------------- فخذوا سلبه	1635	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1513	false	167023168300619350	154	287	804	1463	1520	300	قال قال النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واجيب عنه بان في اسناده صالح بن محمد بن زاءدة المديني وقد قال البخاري عامة اصحابنا يحتجون به وهو باطل وقال الدارقطني انكروه علي صالح ولا اصل له والمحفوظ ان سالما امر بذلك في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام قال ابو داود ه-ذا اصح ومن الادلة ايضا حديث ابن عمرو بن العاص عند ابي داود والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال وضربوه واجيب عنه بان في اسناده زهير بن محمد قيل هو الخراساني وقيل غيره وهو مجهول ومن الادلة ايضا حديث------------------------------------------------------ سعد بن ابي وقاص عند مسلم -------------------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يقول من وجدتموه يصيد فيه يعني حرم المدينة فخذوا سلبه	1513	5843205891262753145	541	949.0	429	740	73.10810852050781	97	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	256	300	1286	1508	1508	300	علي بن ابي طالب عليه السلام -لطعام المحتكر المحتكرين ودور قوم يبيعون الخمر وهدمه -دار جرير بن عبد الله ومشاطرة عمر لسعد بن ابي وقاص في ماله الذي جاء به من العمل الذي بعثه الي------------------------------------ه وتضمينه لحاطب بن ابي بلتعة مثلي قيمة الناقة التي-	1635	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1514	false	1532701478893744551	239	286	1240	1480	1554	300	علي------------ عليه السلام الطعام المحتكر ول---------دور قوم يبيعون الخمر وهدمه لدار جرير بن عبد الله ومشاطرة عمر لسعد بن ابي وقاص في ماله الذي جاء به من العمل الذي بعثه اليه وتحريقه لقصر لما احتجب عن الناس فيه وتضمينه لحاطب بن ابي بلتعة مثلي قيمة الناقة التي	1514	5843205891262753145	200	366.0	161	261	76.62834930419922	35	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	153	255	773	1278	1508	300	ابو داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة واخرج نحوه النساءي والحاكم وصححه وسياتي في كتاب السرقة ومن الادلة-------------------------------- قضية المددي الذي اغلظ لاجله الكلام عوف بن مالك عن- خالد بن الوليد لما اخذ سلبه فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لا ترد عليه اخرجه مسلم	1635	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1514	false	1532701478893744551	28	130	145	653	1554	300	ابي داود وسكت عنه--- والمنذري------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء---- فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة واخرج نحو- النساءي والحاكم وصححه ومن ذلك حديث تغريم كاتم الضالة اذا كتمها ان يردها ومثلها ومن ذلك قضية المددي الذي اغلظ لاجله------- عوف بن مالك علي خالد بن الوليد لما اخذ سلبه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يرد عليه اخرجه مسلم	1514	5843205891262753145	430	781.0	342	548	78.46715545654297	80	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1636	true	-4777847997559722844	17	219	91	1121	1559	300	وقد اجيب عن هذه----- الادلة------------- باجوبة اما عن حديث بهز فبما فيه من المقال وبما رواه -بن الجوزي في جامع المسانيد والحافظ في التلخيص عن ابراهيم الحربي انه قال في سياق هذا المتن لفظة--- وهم فيها الراوي وانما هو- فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وبما قال بعضهم ان لفظة وشطر ماله بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة فعل مبني للمجهول ومعناه جعل ماله شطرين ياخذ المصدق الصدقة من اي الشطرين شطرين اراد ويجاب عن القدح بما في الحديث من المقال بانه مما لا يقدح بمثله وعن كلام الحربي وما بعده بان الاخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم العقوبة بالمال لانه زاءد علي الواجب واما ح------------------------------ديث هم النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالاحراق فاجيب عنه بان السنة اقوال وافعال وتقريرات والهم ليس من الثلاثة ويرد بانه صلي الله عليه و-----سلم لا يهم الا بالجاءز واما حديث عمر فيما فيه من المقال المتقدم وكذلك اجيب عن حديث بن عمرو واما حديث سعد بن ابي وقاص فبانه من باب الفدية كما يجب علي من يصيد صيد مكة وانما عين------ صلي الله عليه و-----سلم نوع الفدية هنا بانها سلب العاضد فيقتصر علي السبب لقصور العلة	1636	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1226	false	-6956729586240679719	79	300	413	1552	1552	300	وقد اجاب المانعون عن الادلة التي قدمناها باجوبة اما عن حديث بهز فبما فيه من المقال وبما رواه ابن الجوزي في جامع المسانيد والحافظ في التلخيص عن ابراهيم الحربي انه قال في سياق هذا المتن ما لفظه وهم فيها الراوي وانما قال فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وبما قال بعضهم ان لفظة وشطر ماله بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة فعل مبني للمجهول ومعناه جعل م-له شطرين باخذ المصدق الصدقة من اي الشط------رين اراد ويجاب عن القدح بما في الحديث من المقال بانه مما لا يقدح بمثله و---كلام الحربي وما بعده بان الاخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم العقوبة بالمال لانه زايد علي الواجب وايضا الرواية علي خلاف ذلك واءمة الحديث هم المرجع في ذلك وقد رووه كما في الباب واجابوا ايضا عن حديث عمر بما فيه من المقال المتقدم وكذلك اجابوا عن حديث ابن عمرو ويجاب عنهم بمثل ما سلف واجابوا عن حديث الهم بالاحراق با----------ن السنة اقوال وافعال وتقريرات والهم ليس من الثلاثة ويرد بانه صلي الله عليه واله وسلم لا يهم الا بالجاءز واجابوا عن ح--------------------------------------------------------------ديث سعد با-------------نه من باب الفدية كما يجب علي من تصيد صيد مكة وانما عين النبي صلي الله عليه واله وسلم نوع الفدية هنا بانها سلب العاضد فيقتصر علي السبب لقصور العلة-	1226	5843205891262753145	886	1626.0	712	1235	71.74089050292969	155	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1636	true	-4777847997559722844	225	264	1151	1356	1559	300	واما حديث تغريم كاتم الضالة والمخرج غير ما ياكل من الثمر وقضية المددي فهي واردة علي سبب خاص فلا يجاوز بها الي غيره لانها وساءر احاديث الباب مما ورد علي خلاف القياس لورود الادلة كتابا وسنة بتحريم مال الغير	1636	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1227	false	-53082312171074947	14	53	71	276	1552	300	واما حديث تغريم كاتم الضالة والمخرج غير ما ياكل من التمر وقضية المددي فهي واردة علي سبب خاص فلا يجاوز بها الي غيره لانها وساءر احاديث الباب مما ورد علي خلاف القياس لورود الادلة كتابا وسنة بتحريم مال الغير	1227	5843205891262753145	204	407.0	165	205	99.51219177246094	38	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1636	true	-4777847997559722844	49	178	250	922	1559	300	المتن لفظة--- وهم فيها الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وبما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ان لفظة وشطر ماله بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة فعل مبني للمجهول ومعناه جعل ماله شطرين ياخذ المصدق الصدقة من اي الشطرين شطرين اراد ويجاب عن القدح بما في الحديث من المقال بانه مما لا يقدح بمثله وعن كلام الحربي و-----ما -بعده بان الاخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم العقوبة بالمال لانه زاءد علي الواجب واما حديث هم النبي صلي الله عليه وسلم بال------احراق ف--------------------------------------------------اجيب عنه با--------------------------------------------------------------------ن السنة اقوال وافعال وتقريرات والهم ليس من الثلاثة ويرد بانه صلي الله عليه و-----سلم لا يهم الا بالجاءز واما ح------------------------------ديث عمر فيما فيه من المقال --	1636	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1513	false	167023168300619350	0	156	0	812	1520	300	المتن ما لفظه وهم فيه- الراوي وانما هو وانا اخذ-ها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا نقله عن ابن الجوزي في جامع المسانيد ورد هذا الجواب بان الاخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم العقوبة بالمال لانه زاءد علي القدر الواجب ومما اجابوا به ما قال بعضهم ان لفظه وشطر ماله بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة فعل مبني للمجهول ومعناه مثل ما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي ويرد بما رد به ومن الا------دلة القاضية --------بجوار العقوبة بالمال حديث ان-------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم هم باحراق بيوت المتخلفين عن الجماعة وهو في الصحيحين وغيرهما واجيب عنه بمنع كون همه صلي الله عليه واله وسلم دليلا لاتفاق اءمة الاصول وغيرهم ان السنة اقوال وافعال وتقريرات لا سوي وي--------------رد بانه صلي الله عليه واله وسلم لا يهم الا بالجاءز والجواز هو المطلوب ومن الادلة ايضا حديث عمر عند ابي داود قال قال	1513	5843205891262753145	421	675.0	334	987	42.654510498046875	63	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1662	true	-8725644028908636880	38	300	205	1489	1489	300	عطاء بن الساءب قال اراد عبد الله بن المغيرة ان ياخذ من ارض موسي بن طلحة من الخضراوات صدقة فقال له موسي بن طلحة ليس لك ذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يقول ليس في ذلك صدقة رواه الاثرم في سننه وهو من اقوي المراسيل لاحتجاج من ارسله به الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ بلفظه واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال الحافظ و-فيه ضعف وانقطاع انقطاع وروي الترمذي بعضه من حديث عيسي بن طلحة عن معاذ وهو ضعيف وقال الترمذي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه و-----سلم شء يعني في الخضراوات وانما انما يروي عن موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم مرسلا وذكره الدارقطني في العلل وقال الصواب مرسل وروي البيهقي بعضه من حديث موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ ورواه الحاكم وقال موسي تابعي كبير لا ينكر انه لقي معاذا وقال -بن عبد البر لم يلق معاذا ولا ادركه وكذلك قال ابو زرعة وروي البزار والدارقطني من طريق الح-رث بن نبهان عن عطاء بن الساءب عن موسي بن طلحة عن ابيه مرفوعا ليس في الخضراوات صدقة قال البزار لا نعلم احدا قال فيه عن ابيه الا الح-رث بن نبهان وقد حكي -بن عدي تضعيفه عن جماعة والمشهور عن موسي مرسل ورواه الدارقطني من طريق مروان بن محمد السنجاري عن جرير عن عطاء بن الساءب فقال عن انس بدل قوله عن ابيه ولعله تصحيف منه ومروان مع ذلك ضعيف جدا وروي الدارقطني من حد--يث علي-------------- مثله وفيه الصقر بن حبيب وهو-	1662	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1211	false	-3850320528374364333	34	287	172	1406	1470	300	عطاء بن الساءب قال اراد عبد الله بن المغيرة ان ياخذ من ارض موسي بن طلحة من الخضر-وات صدقة فقال له موسي بن طلحة ليس لك ذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول ليس في ذلك صدقة رواه الاثرم في سننه و-----------------------------------------------اخرجه----- الدارقطني والحاكم من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ بلفظ- واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ابن حجر وفيه ضعف وانق-------طاع وروي الترمذي بعضه من حديث عيسي بن طلحة عن معاذ وهو ضعيف قا-ل الترمذي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم شء يعني في الخضر-وات وا-----نما يروي عن موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مرسلا وذكره الدارقطني في العلل وقال الصواب مرسل وروي البيهقي بعضه من حديث موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ ورواه الحاكم وقال موسي تابعي كبير لا ينكر انه لقي معاذا وقال ابن عبد البر لم يلق معاذا ولا ادركه وكذلك قال ابو زرعة وروي البزار والدارقطني من طريق الحارث بن نبهان عن عطاء بن الساءب عن موسي بن طلحة عن ابيه مرفوعا ليس في الخضر-وات صدقة قال البزار لا نعلم احدا قال فيه عن ابيه الا الحارث بن نبهان وقد حكي ابن عدي تضعيفه عن جماعة والمشهور عن موسي مرسل ورواه الدارقطني من طريق مروان بن محمد السنجاري عن جرير عن عطاء بن الساءب فقال عن انس بدل قوله عن ابي----------------ه ومروان ض-------عيف جدا وروي الدارقطني من الحديث علي كرم الله وجهه مثله وفيه الصفر بن حبيب وهو	1211	5843205891262753145	1179	2224.0	936	1326	88.91402435302734	222	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1663	true	-3393797909831987390	162	294	875	1534	1565	300	من حديث ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه------- الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجة والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد بن ماجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذرة و-----------------------------------------------------------------------------------------في اسناده- محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك وما اخرج البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسل-----م الا في خمسة -----	1663	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1212	false	-645675994303831722	29	154	156	818	1576	300	من حديث ابي موسي ومعاذ عند الحاكم والبيهقي والطبراني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل ومن حديث عمر عند الطبراني ومن حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --------------------------------عند ا-------------------------------------------------بن ماجه والدارقطني وروي ذلك من طرق غير هذه يقوي بعضها بعضا وهذا الحصر في الاربعة هو بالنسبة الي ما تنبته الارض والا فقد وجبت في الذهب والفضة والسواءم بالادلة الصحيحة وباجماع المسلمين وقد اخرج البيهقي من طريق الحسن قال لم تفرض الصدقة الا في عشرة فذكر الاربعة المتقدمة والذرة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة واخرج ابن ماجه الحديث السابق وذكر خامسة وهي الذرة ولكن في اسنادها محمد بن عب-د الله العرزمي وهو متروك و---اخرج البيهقي عن----- مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم الا في خمسة فذكر	1212	5843205891262753145	244	369.0	190	1030	23.689319610595703	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1680	true	-1354687899841864818	243	275	1253	1429	1550	300	جابر بن عتيك مرفوعا عند ابي داود بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وعن	1680	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0878	false	-447785591536219640	213	242	1075	1237	1522	300	جابر بن عتيك مرفوعا------------- بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخل-ا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم فان	878	5843205891262753145	160	302.0	131	176	90.90908813476562	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	0	159	0	797	1554	300	وقد قال لا تحل الصدقة لغني وقال بعضهم هو من وجد ما يغديه ويعشيه حكاه الخطابي واستدل بما اخرجه ابو داود وبن حبان وصححه عن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه وسياتي وقال ا-------------------------------------------------------لثوري وب-ن المبارك واحمد واسحاق وجماعة من اهل العلم هو------ من كان عنده خمسون درهما او قيمتها واستدلوا بحديث -بن مسعود عند الترمذي وغيره مرفوعا من ي-----------سال الناس وله ما يغنيه جاء- يوم القيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش قيل-- يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وسياتي وقال الشافعي وجماعة اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وروي عن الشافعي ان الرجل قد يكون غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------- عبيد------- بن سلام هو من ----------------------------وجد اربعين درهما واستدل	1687	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1193	false	-739585099730817298	189	292	941	1469	1504	300	وقد قال لا تحل الصدقة لغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي لفظ لا حظ فيها لغني وهو حديث صحيح والقول الثاني للثوري وابن المبارك واحمد واسحاق وجماعة من اهل العلم ان الغني من كان عنده خمسون درهما او قيمتها واستدلوا بحديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه----- قالوا يا رسول الله وما -غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وحسنه الترمذي القول الثالث قول ابي عبيد القاسم بن سلام ان الغني الذي تحرم عليه الصدقة من وجد اربعين درهما واستدل	1193	5843205891262753145	283	157.5	222	992	28.52822494506836	46	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1688	true	-4636900440047339039	34	116	164	548	1436	300	صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس رواه احمد وابو داود وهو حجة في قبول قول الساءل من غير تحليف واحس----------------ان الظن به وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله----- عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف روا----------------------ه احمد وابو داود والنساءي وعن----------- سهل بن الحنظلية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه	1688	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1194	false	-6975725114528272186	76	153	414	784	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ال-----------------------------قول الخامس ما حكاه الخطابي عن بعض اهل العلم ان ال-------------------------------------غني الذي تحرم عليه الصدقة من وجد ما يغديه او يعشيه واستدل القاءلون بهذا بما اخرجه احمد وابو داود وابن حبان وصححه من حديث سهل لن الحنظلية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم قال-- يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه	1194	5843205891262753145	217	318.0	168	438	49.54338073730469	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	76	109	386	542	1476	300	خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغه معروف عن اخيه عن غير مسالة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه	1691	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1195	false	-3842900037317667402	231	264	1113	1269	1444	300	خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغه معروف عن اخيه عن غير مسالة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه	1195	5843205891262753145	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	112	153	559	749	1476	300	-------عمر قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلي الله عليه يعطني وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر---- اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذ------------------------------------ه وما لا فلا تتبعه نفسك	1691	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2116	false	6199356419863991349	175	223	842	1060	1447	300	عمر ان عمر قا--------------ل كان رسول الله صلي الله عليه واله- وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر مني اليه---- فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه فتموله فان شءت فكله وان شءت تصدق به وما لا فلا تتبعه نفسك	2116	5843205891262753145	167	289.0	130	237	70.4641342163086	32	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	76	166	386	816	1476	300	خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يقول من بلغه معروف عن اخيه عن غ------ير مسالة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه رواه- احمد ------------------------------وعنابن --عمر قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلي الله عليه يعطني وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك متفق عليه حديث خالد بن عدي اخرجه ايضا ابو يعلي والطبراني في الكبير	1691	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2116	false	6199356419863991349	50	125	231	596	1447	300	خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من بلغه------ عن اخيه معروف من غير مسالة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه واخرج احمد باسناد رجاله رجال الصحيح من حديث ابي هريرة قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه واله- وسلم من اتاه الله شيءا ---------------------------------------------من هذا المال -----من غير ان يساله فليقبله فانما هو رزق ساقه الله اليه واخرج --------------------------------------الطبراني في الكبير	2116	5843205891262753145	235	345.0	178	474	49.578060150146484	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1692	true	-3571802252377357108	12	42	63	220	1497	300	هل يجب قبوله ام يندب علي---- ثلاثة مذاهب حكاها حكاه ابو جعفر محمد بن جرير الطبري بعد اجماعهم علي انه------ مندوب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه مستحب	1692	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1195	false	-3842900037317667402	190	219	903	1051	1444	300	هل يجب قبوله ام يندب وفي ذلك ثلاثة مذاهب وذلك بعد ان حكي ا--------بن جرير ال---------اجماع --علي ان القبول مندوب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه مستحب	1195	5843205891262753145	117	185.0	95	167	70.05988311767578	20	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1705	true	-3862090056994621177	167	263	871	1374	1576	300	النوع السابع والثلاثين من علوم الحديث باسناد ك-------له من بني هاشم ا----------ن العباس بن عبد المطلب قال قل--ت يا رسول الله انك حرمت علينا صدقات الناس هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض قال نعم فهذا الحديث--------------------------------------------------------------- قد اتهم به بعض رواته وقد اطال صاحب الميزان الكلام علي ذلك فليس بصالح لتخصيص تلك العمومات الصحيحة واما قول العلامة محمد بن ابراهيم الوزير-------------- بعد ان ساق الح----ديث ما لفظه واحسب له متابعا لشهرة القول به قال والق-ول به قول جماعة وافرة من اءمة العترة واولادهم واتباعهم بل ادعي بعضهم انه اجماعهم ولعل توارث هذا بينهم يقوي الحديث انتهي	1705	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1209	false	3436934267955089700	0	109	0	566	1524	300	النوع السابع والثلاثين من علوم الحديث باسناد جميع رجاله من بني هاشم العباسيين ان العباس بن عبد المطلب قال قلت ت يا رسول الله انك حرمت علينا صدقات الناس هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض قال نعم فهذا الحديث لو صح لكان دليلا واضحا صالحا لتخصيص ذلك العموم ولكنه لم يصح بل قد اتهم به بعض رواته وقد اطال------------- الكلام علي ذلك صاحب الميزان ومن الغراءب ان الحافظ--------------------- محمد بن ابراهيم الوزير رحمه الله قال بعد سياقه لهذا الحديث ما لفظه واحسب له متابعا لشهرة القول به قال والقاءل به---- جماعة وافرة من اءمة العترة واولادهم واتباعهم بل ادعي بعضهم انه اجماعهم ولعل توارث هذا بينهم يقوي الحديث انتهي	1209	5843205891262753145	422	728.0	338	604	69.86754608154297	75	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	0	72	0	366	1529	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدوا الي مصلاهم الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح وجهالة الصحابي غير قادحة وفي ال----------------------------------باب عن عبيد الله ابي عمير بن انس بن مالك عن عمومة له ان ركبا جاءوا الي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1728	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0629	false	5732789674243035161	13	84	62	424	1524	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا---------------------------------- وان يغدوا الي مصلاهم رواه احمد وابو دا----ود وابن ماجه ق-------ال الشيخ ابو الحسين ----------------في المعتمد ما لفظه اعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وجب ان كان لها ظاهرا ان يعتمد عليه والا لزم اختبارها ولا شبهة في ان بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم	629	5843205891262753145	199	289.5	156	428	46.49532699584961	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1738	true	9205339489193971241	218	283	1072	1405	1493	300	ابو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حديث فيه اضطراب والصحيح عن -بن عمر---- موقوف وقا--------------------------------------------------------ل النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ما له عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي رواته ثقات الا انه روي موقوفا	1738	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1190	false	-3537930243821288937	16	97	76	478	1468	300	ابو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا و--------فيه اضطراب والصحيح عن ابن عمر انه موقوف كما ثبت عنه في الموطا والنساءي وقال احمد ما له عندي ذلك وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي حاتم عن ابيه الموقوف اشبه وقد روي ابو داود عن معمر بن راشد والزبيدي وابن عيينة ويونس كلهم عن الزهري انه موقوف علي حفصة وقال البيهقي رواته ثقات الا انه روي موقوفا	1190	5843205891262753145	207	247.5	166	526	39.35361099243164	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	84	122	418	592	1510	300	الله علي-----ه وسلم خرج عام الفتح-------- في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	1780	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0787	false	-7590329842447986511	101	139	563	743	1574	300	الله عليه واله وسلم-----عام الفتح الي مكة في رمضان وصام حتي بلغ كراع العميم وصام الناس ثم-دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الن-س قد صام فقال اولءك العصاة	787	5843205891262753145	165	296.5	130	187	88.23529052734375	32	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	155	205	823	1059	1518	300	اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي راشد مرفوعا بلفظ من صام يوما من رجب فكانما ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت عنه اب-----واب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام منه عشرة----- لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة	1812	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1181	false	7325579985613860280	191	300	895	1410	1410	300	اخرجه الخطيب من حديث----- ابي --------------------------------------------ذر بلفظ من صام يوما من رجب عدل صيام شهر ومن صام منه سبعة ايام علقت عنه ابواب الجحيم السبعة ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ابواب الجنة الثمانية ومن صام منه عشرة ايام بدل الله سياته حسنات ومن صام من ثمانية عشر يوما نادي مناد ان الله غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومنها ما اخرجه البيهقي في الشعب من حديث انس بلفظ من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام---- سبعة ايام غلقت عنه سبعة ابواب جهنم ومن صام---- ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام---- عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام---- خمسة-	1181	5843205891262753145	157	65.0	124	581	27.022375106811523	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	205	300	1059	1518	1518	300	عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر- لك ما مضي فاستانف العمل-------------------- ومن زاد زاده الله ثم ساق حديثا طويلا في فضله واخرج الخطيب عن ابي ذر من صام يوما من رجب عدل صيام --شهر وذكر نحو حديث سعيد---------- بن ابي راشد واخرج نحوه ابو نعيم وبن عساكر من حديث بن عمر مرفوعا واخرج ايضا نحوه البيهقي في شعب الايمان عن انس مرفوعا واخرج--------- الخلال عن -----ابي سعيد مرفوعا رجب من شهور الحرم وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا-	1812	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1182	false	5022992575952535628	0	83	0	408	1430	300	عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفرت لك ما سلف فاستانف العمل قد بدلت سياتك حسنات ومن زاد زاده الله وفي رجب حمل نوح في السفينة فصام نوح وامر من معه ان يصوموا وجرت بهم السفينة ستة اشهر ومنها اخرجه الطبراني من حديث بن ابي راشد بنحو حديث------------------------------------------------------------------------------------ انس السالف ومنها ما اخرجه الخلال من حديث ابي سعيد بلفظ --رجب من شهور الحرم وايامه مكتوبة علي ب--اب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوي الله نط-----------ق اليوم وقالا يا	1182	5843205891262753145	241	344.5	187	507	47.534515380859375	40	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1813	true	-9142909709369584292	0	131	0	616	1432	300	رب اغفر له واذا لم يتم صومه بتقوي الله لم يستغفر -له وقيل--- خدعتك نفسك واخرج ابو الفتح الفتوح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه و-----سلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي -بن السبكي عن محمد بن منصور السمعاني انه قال لم يرد في استحباب صوم---- رجب علي الخصوص سنة ثابتة والاحاديث التي تروي فيه واهية لا يفرح بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم واخرج -بن ابي شيبة في مصنفه ان عمر كان يضرب اكف الناس في رجب حتي يضعوها في الجفان ويقول كلوا فانما هو شهر كان تعظمه الجاهلية واخرج ا-------------يضا من حديث زيد بن اسلم قال سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن صوم رجب فقال اين انتم عن شعبان واخرج عن ------بن عمر ما يدل علي انه كان يكره صوم رجب	1813	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1182	false	5022992575952535628	83	290	408	1381	1430	300	رب اغفر له واذا لم يتم صومه بتقوي الله لم يستغفرا له وقيل له خدعتك نفسك واخرج ابو الفت-------ح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه واله وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي هذا جملة ما ورد في صيام رجب مما يختص به وكلها احاديث باطلة لا اصل لها وقد ذكرنا اكثرها في الفواءد المجموعة في الاحاديث الموضوعة وحكي ابن السبكي عن محمد بن نص--ر السمعاني انه قال لم يرد----------- صوم شهر رجب علي الخصوص سنة ثابتة والاحاديث التي تروي فيه واهية لا يفرح بها عالم انتهي وكما لم يصح الترغيب في صوم رجب علي الخصوص لم يصح النهي عن صومه كما روي 4ب ابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن صيام رجب فان هذا الحديث في اسناده ضعيفان زيد بن عبد الحميد وداود بن عطاء واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه ان عمر كان يضر- اكف الناس في رجب حتي يضعوها في الجفان ويقول كلوا فانما هو شهر تعط----مه الجاهلية واخرج ابن ابي شيبة ايضا من حديث زيد بن اسلم قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن صوم رجب فقال اين اتنم عن شعبان واخرج ايضا عن ابن عمر ما يدل علي انه---- يكره صوم رجب	1182	5843205891262753145	573	1036.5	449	1002	57.18562698364258	109	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1813	true	-9142909709369584292	188	261	893	1236	1432	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقلت يا رسول الله انا الرجل الذي اتيتك عام الاول فقال فما لي اري جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل قال من امرك ان تعذب نفسك ---------قلت يا رسول الله اني اقوي قال صم شهر الصبر ----------ويوما بعده قلت اني اقوي قال صم شهر الصبر ويومين بعده قلت اني اقوي قال صم شهر الصبر وثلاثة ايام بعده وصم اشهر الحرم	1813	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1183	false	-8276581806168248417	9	59	45	285	1499	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم قال -------------------لرجل من باهلة لم-----------------------------------ا قال له ان------ه ما اكل- طعاما بالنهار------------------------ من امرك ان تعذب نفسك فقال الباهلي يا رسول الله اني اقوي قال صم شهر الصبريعني رمضان ويوما بعده قال اني اقوي قال صم شهر الص------------------------------------------بر وثلاثة ايام بعده وصم اشهر الحرم	1183	5843205891262753145	193	300.5	150	367	52.58855438232422	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1866	true	704589577067165366	12	39	58	183	1498	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستو-ي علي ظهر بعيره قال فحجي عنه	1866	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1539	false	-3268821744332747249	160	187	775	901	1458	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستويي علي ظهر بعيره قال فحجي عنه	1539	5843205891262753145	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	211	300	1079	1506	1506	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه -----وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساءي بمعناه وفي رواية لاحمد والبخاري بنحو ذلك وفيها -----------------قال جاء رجل فقال ان اختي نذرت ان تحج وهو يدل علي صحة الحج عن الميت من الوارث وغيره حيث لم يستفصله اوارث هو ام لا وشبهه بالدين وعن بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-	1867	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1539	false	-3268821744332747249	97	250	479	1230	1458	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق -الوفاء وقد روي هذا من طرق عن ابن عباس ففي بعضها امراة من جهينة كما في الرواية السابقة وفي بعض الالفاظ من حديثه ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستويي علي ظهر بعيره قال فحجي عنه وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما واخرج هذه القصة عن الخثعمية احمد والترمذي وصححهمن طريق علي كرم الله وجهه واخرجها ايضا احمد والنساءي باسناد صالح من حديث عبد الله بن الزبير وفي لفظ من حديث ابن عباس قال جاء رجل فقال ان اختي ن-رت ان تحج واخرج النساءي والشافعي وابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عباس ايضا ق-----------------------------------ال اتي النبي صلي الله عليه واله	1539	5843205891262753145	276	438.5	214	788	35.0253791809082	51	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	0	26	0	120	1403	300	رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه قال ارايت لو ان اباك ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك	1868	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1539	false	-3268821744332747249	251	277	1235	1355	1458	300	رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه قال ارايت لو ان اباك ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك	1539	5843205891262753145	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	170	198	808	934	1403	300	سعيد بن منصور وغيره عن -بن عمر باسناد صحيح انه لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث و----عن مالك---- ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا	1868	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1540	false	-6919828446538919352	211	241	1014	1149	1440	300	سعيد بن منصور وغيره عن ابن عمر باسناد صحيح انه لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث وروي عن مالك انه ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا	1540	5843205891262753145	126	234.5	98	135	93.33333587646484	25	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	101	264	543	1324	1493	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وبن ماجه وقال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة و----الدارقطني وفيه قال هذه عنك وحج عن شبرمة الحديث اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي البيهقي وقال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها---------------------------------------------------- اذا جاءت-------- من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة------ بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وكذا رجح--------------------------------------------------------- عبد الحق وب-ن القطان رفعه ورجح------- الطحاوي انه موقوف وقال احمد رفعه خطا وقال بن المنذر لايثبت رفعه وقد اطال الكلام صاحب التلخيص ومال الي صحته قوله سمع رجلا زعم بن باطيش ان اسم الملبي نبيشة -قال الحافظ وهو وهم منه فانه اسم الملبي عنه	1876	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1540	false	-6919828446538919352	28	180	140	867	1440	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولفظ ا---------بن ماجه----- فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة ولفظ الدارقطني -----قال هذه عنك وحج عن شبرمة فيه التصريح بما يفيد القرابة بينهما وقد اعل الحديث بانه موقوف---- وليس ذلك بعلة لان ال------------------------رفع زيادة يتعين قبولها علي ما ذهب اليه اهل الاصول وبعض اهل الحديث وهو الحق اذا جاءت الزيادة من طريق ثقة وهي ها-هنا كذلك فان الذي رفع الحديث عبده بن سليمان -----------وهو ثقة من رجال--- الصحيح --وقد تابعه علي ذلك- محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وقد اختلف اءمة الحديث في ترجح الرفع علي الوقف او العكس فرجح الاول عبد الحق وابن القطان----- ورجح الثاني الطحاوي والحق ما عرفت وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسم الملبي نبيشة وقيل --------هو------------- اسم الملبي عنه	1540	5843205891262753145	465	689.5	359	922	50.433837890625	87	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	148	179	739	903	1527	300	المحرم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	1933	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0918	false	6225446822774166556	40	70	211	372	1563	300	الاحرام و--لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين ف-يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	918	5843205891262753145	156	298.0	127	164	95.1219482421875	28	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2062	true	2469981022695032904	4	51	19	248	1525	300	ويءيد ذلك ما ثبت ان الشهداء احياء يرزقون في قبورهم والنبي صلي الله عليه وسلم منهم واذا ثبت انه حي في قبره كان المجء اليه------------------------------------------------------- بعد الموت كالمجء اليه قبله ولكنه قد------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ان الانبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث وروي فوق اربعين ف----ان صح ذلك	2062	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1229	false	1333012213876205255	100	174	532	908	1592	300	ويءيد ذلك ما ثبت ان الشهداء احياء يرزقون في قبورهم و---هو صلي الله عليه وسلم راس الشهداء قال الاستاذ ابو منصور البغدادي قال المتكلمون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته انتهي ويعكر علي هذا امور الاول ما ورد في الصحيح في حديث الاسراء انه صلي الله عليه وسلم لقي جماعة من الانبياء في السماوات ان الانبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث ورني فوق اربعين يوما ان صح ذلك	1229	5843205891262753145	151	219.5	116	379	39.84169006347656	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2143	true	1711713560462743686	259	292	1325	1495	1533	300	ما اخرجه الترمذي وقال غريب من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لا تبيعوا القينات -المغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام باب	2143	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1568	false	5332766701362228294	207	239	1058	1224	1544	300	ما اخرجه الترمذي---------- من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا تبيعوا القينات والمغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام ومن	1568	5843205891262753145	157	290.5	126	176	89.20454406738281	28	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2184	true	-6376822175765027040	86	109	398	511	1511	300	اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	2184	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1287	false	-4428655838062015153	81	104	409	522	1523	300	اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	1287	5843205891262753145	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	148	221	740	1112	1522	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يك-------ون بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق علي ذلك كله وفي لفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار	2186	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1333	false	-2800570834048866989	266	295	1358	1508	1532	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر ----------او يكون بينهما بيع الخيار وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه--------------- كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع --خيار	1333	5843205891262753145	140	226.5	112	379	36.93931579589844	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	170	224	884	1149	1525	300	في الشبهات--------- عن النعمان بن بشير ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما يشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او-شك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله------ من يرتع حول الحمي يوشك ان ي--------واقعه	2221	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0742	false	-880787736625549645	62	122	333	626	1517	300	في الصحيحين وغيرهما عن النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما يشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما -شك فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله تعالي من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه يواقعه	742	5843205891262753145	259	475.0	205	294	88.0952377319336	48	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	229	300	1175	1525	1525	300	الخ فيه تقسيم للاحكام الي ثلاثة اشياء وهو تقسيم صحيح لان الشء اما ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين والثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء برء من التبعة وان كان-	2221	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	70	139	357	703	1527	300	ال-حديث تقسيم الاحكام الي ثلاثة اشياء وهو تقسيم صحيح لان الشء اما ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين والثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد ----برء من التبعة وان كان	743	5843205891262753145	341	665.0	273	351	97.15099334716797	66	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2222	true	4154479965041354431	118	167	589	837	1552	300	رواية للترمذي ولفظه لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير- ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين قوله والمعاصي حمي الله----- في رواية	2222	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	2	51	10	258	1527	300	رواية للترمذي ------لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثيرا ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين ويءيد الثالث والرابع ما وقع في رواية	743	5843205891262753145	221	409.0	176	254	87.00787353515625	42	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2223	true	4487688519182966160	51	225	268	1165	1545	300	ونقل -بن المنير عن بعض مشايخه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه و-بين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه ويءيد هذا ما وقع في رواية لابن حبان من الزيادة بلفظ اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه قال ف---------------ي الفتح بعد ان ذكر التفاسير للمشتبهات التي قدمناها ما لفظه والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول ---------------------------------------------قال ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار من المباح او المكروه ومن دونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جراءة علي ارتكاب المنهي في --الجملة او يحمله اعتياده لارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم او يكون ذلك لس-ر فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم	2223	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	147	300	746	1527	1527	300	ونقل ابن المنير عن بعض مشايخه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه و بين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ ابن حجر في الفتح--------------------------------------------------- والذي يظهر لي رجحان ------الاول يعني ان المشتبهات هي ما تعارضت فيه الادلة ثم قال ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار من المباح او المكروه ومن دونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه يصير فيه جرا-ة علي ارتكاب المنهي عنه بالجملة او يحمله اعتياده لارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم او يكون ذلك لستر فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ولهذا قال صلي الله عليه واله-	743	5843205891262753145	709	1303.5	571	962	73.70062255859375	129	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2223	true	4487688519182966160	256	280	1316	1445	1545	300	قال----- عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه والاشارة بقوله ازهد الي --حديث	2223	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0750	false	6378748488170918985	0	25	0	136	1554	300	قال شعرا عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه والاشارة بقوله ازهد الي الحديث	750	5843205891262753145	129	245.5	105	136	94.85294342041016	22	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2224	true	3665514510133052200	16	75	77	394	1504	300	حديث انس ورجاله ثق-----ات والمشهور عن ابي داود---- عد حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه مكان حديث ازهد المذكور وعد حديث الباب-- بعضهم ثالث ثلاثة وحذف الثاني واشار -بن العرب----ي انه يمكن ان ينتزع منه وحد---------------------------ه جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هناك يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	2224	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0750	false	6378748488170918985	51	117	270	629	1554	300	حديث انما الاعمال بالنيات والمشهور عن ابي داود انه عد حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه مكان حديث ازهد المذكور وعد حديث الشبهات بعضهم ثالث ثلاثة وحذف الثاني واشار ابن العربي الي انه يمكن ان ينتزع من الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا- يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	750	5843205891262753145	300	534.0	244	360	83.33333587646484	49	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2226	true	-8616405920809345763	51	123	259	586	1487	300	عقبة وهب بن عامر قال سمعت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع----- من اخيه بيعا وفيه عيب الا بينه له رواه بن ماجه وعن واثلة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لاحد يعلم ذلك الا بينه رواه احمد و--------------------------عن ---------------------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم مر برجل يبيع طعاما	2226	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1290	false	3426041944618735686	212	300	1040	1454	1454	300	عقبة---- بن عامر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع بيعا من اخيه----- وفيه عيب الا بينه واخرج احمد من حديث- واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل لاحد ي---بيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لاحد يعلم ذلك الا بينه وفي اسناده ابو جعفر الرازي مختلف فيه عن ابي سباع مجهول واخرج مسلم واحمد واهل السنن من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مر برجل يبيع طعاما-	1290	5843205891262753145	284	454.5	221	429	66.20046997070312	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	82	187	409	900	1445	300	انس وسءل------ الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه بن ماجه وعن--------------- انس عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية رواه البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري في صحيحه	2255	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1332	false	-7818921116802048590	79	183	400	882	1444	300	انس انه سءل عن الرجل---- يقرض اخاه------ فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك واخرج البخاري في تاريخه من حديث انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية ------------------------عن ابي بردة بن---- موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري في صحيحه	1332	5843205891262753145	431	782.5	336	522	82.56704711914062	89	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	26	79	124	393	1445	300	كان لرجل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم سن من الابل فجاء- يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان خيركم احسنكم قضاء وعن--------------------------- جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه و-----سلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني	2255	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1333	false	-2800570834048866989	0	60	0	306	1532	300	كان لرجل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال------ صلي الله عليه واله وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وما اخرجه ايضا الشيخان من حديث جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني	1333	5843205891262753145	260	468.5	208	312	83.33333587646484	46	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	82	187	409	900	1445	300	انس وسءل------ الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه بن ماجه وعن--------------- انس ع-----ن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية رواه البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري في صحيحه	2255	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1507	false	-6726473271797654313	182	293	914	1437	1465	300	انس انه سءل عن الرجل---- يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك واخرج البخاري في تاريخه من حديث انس ايضا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية رواه البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري في صحيحه	1507	5843205891262753145	466	882.0	365	527	88.425048828125	96	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	23	99	110	493	1445	300	ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم سن من الابل فجاء- يتقاضاه فقال اعط------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان خيركم احسنكم قضاء وعن--------------------------- جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه و-----سلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني متفق عليهما وعن انس وسءل الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2255	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1508	false	-4225189263900471705	29	116	142	578	1470	300	ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال النبي اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وما اخرجه ايضا الشيخان من حديث جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني واما ما اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث علي عليه السلام قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله	1508	5843205891262753145	316	544.5	250	436	72.47706604003906	55	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	219	300	1149	1522	1522	300	البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن -بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وبن عباس موقوفا عليهم ورواه الح-رث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواي---ة كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر بن زيد في المغني لم يصح-	2256	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1332	false	-7818921116802048590	184	265	888	1263	1444	300	البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام موق---------وفا عليهم ورواه الحارث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قرض جر منفعة قرض جر منفعة كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر به زيد في المغني لم يصح	1332	5843205891262753145	353	668.0	275	384	91.92708587646484	71	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	219	298	1149	1516	1522	300	البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن---- الكبري عن -----بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وبن عباس موقوفا عليهم ورواه الحرث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر بن زيد في المغني	2256	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1508	false	-4225189263900471705	129	176	639	850	1470	300	البيهقي----------- عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر-منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه ايضا في سننه الكبري من قول ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام ب-ن عباس ولم يصح في ذلك ع----------------------------------------------------ن النبي شء كما---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر بن زيد في المغني	1508	5843205891262753145	173	271.0	134	376	46.01063919067383	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	173	300	887	1507	1507	300	سلمة بن الاكوع قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه روا--------ه احم----------د والبخاري والنساءي وروي الخمسة الا ابا داود هذه القصة من حديث ابي قتادة وصححه الترمذي وقال -----فيه النساءي و-بن ماجه فقال ابو قتادة انا اتكفل به وهذا صريح في ان الانشاء لا يحتمل الاخبار بما مضي و---------عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي رجل مات عليه دين فاتي بميت فسال -عليه دين قالوا نعم ديناران قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فصلي عليه فلما فتح الله-	2263	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1121	false	6538056506118483669	28	149	149	767	1516	300	سلمة بن الاكوع قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بجنازة فقالوا يا-رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه -واخرجه ايضا احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه فقال ابو قت----------------------------ادة وصححه الترمذي -قال الترمذي والنساءي وابن ماجه فقال ابو قتادة انا اتكفل به واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والحاكم عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي رجل مات عليه دين فاتي بميت فسال اعليه دين قالوا نعم ديناران قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الل----------ه فلما فتح الله	1121	5843205891262753145	503	878.5	399	660	76.21212005615234	92	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2264	true	2236494976603096397	0	139	0	692	1521	300	علي رسوله قال انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته رواه احمد وابو داود والنساءي حديث ابي قتادة اخرجه ايضا بن حبان وحديث جابر اخرجه ايضا بن حبان والدارقطني والحاكم وفي الباب عن ابي سعيد عند الدارقطني والبيهقي باسان----يد قال الحافظ ضعيفة بلفظ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام-- يا رسول الله هما علي وانا لهما ضامن فقام يصلي ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك ما من مسلم فك رهان اخيه الا فك الله رهانه يوم القيامة فقال بعضهم هذا لعلي رضي الله عنه خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة وعن	2264	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1121	false	6538056506118483669	149	258	767	1287	1516	300	علي رسوله قال انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني والبيهقي عن ابي سعيد قال------------------ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم -قال علي رضي- الله عنه يا رسول الله هما علي وانا لهما ضامن فقام يصلي ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك ره-نك كما فككت رهان اخيك ما من مسلم فك وقان اخيه الا فك الله رهانه يوم القيامة فقال بعضهم هذا لعلي------------- خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة وفي	1121	5843205891262753145	494	896.0	388	698	70.77363586425781	97	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2264	true	2236494976603096397	139	167	692	824	1521	300	ابي هريرة عند الشيخين------ وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي	2264	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1122	false	-3888596037698310266	88	117	435	573	1481	300	ابي هريرة عند البخاري ومسلم وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي	1122	5843205891262753145	127	241.5	99	138	92.02898406982422	27	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2266	true	3180575092970020266	127	178	625	874	1519	300	قتادة الديناران علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله حق الغريم وبرء وبرء منه الميت قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران---- انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلده	2266	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1122	false	-3888596037698310266	0	49	0	244	1481	300	قتادة الديناران علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله حق الغريم وبر-------منه الميت قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيته-ا فقال النبي-صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلده	1122	5843205891262753145	240	455.5	192	253	94.86166381835938	47	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2267	true	-68950981446777785	43	99	223	484	1482	300	عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ اذا سرق من الرجل متاع او ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو احق به ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن رواه احمد و-بن ماجه	2267	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1804	false	8596493805705569201	192	244	1011	1249	1539	300	عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه----------------------------- وفي لفظ اذا سرق من الرجل متاع او ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو احق به ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن رواه احمد وابن ماجه	1804	5843205891262753145	232	444.0	181	267	86.89138793945312	49	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	0	114	0	543	1449	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه الجماعة وفي لفظ قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه روا-ه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بع--------------ينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك في الموطا وابو داود	2270	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1808	false	1852107811218042535	204	292	1005	1416	1450	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل اف-----------------لس فهو احق به من غيره وفي -------------لفظ قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه اخرجه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد واخرج احمد من حديث سمرة------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من -------------------------------------------------------------------وجد متاعه عند مسلم مفلس بعينه فهو احق به واخرج----------------------------------------- مالك في الموطا وابو داود	1808	5843205891262753145	351	580.5	273	568	61.7957763671875	69	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	69	122	318	578	1449	300	الرحمن بن الح-رث بن هشام ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة--- الغرماء رواه مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه	2270	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1809	false	-8095440630341243127	0	47	0	232	1549	300	الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة 4ا الغرماء--------------------------------------- وقد اسنده ابو داود من وجه	1809	5843205891262753145	219	401.5	174	271	80.81180572509766	40	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	211	298	1041	1445	1455	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه الجماعة وفي لفظ قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه روا-ه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن عن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ايما رجل باع متاعا	2273	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1808	false	1852107811218042535	202	279	995	1354	1450	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل اف-----------------لس فهو احق به من غيره وفي -------------لفظ قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه اخرجه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد واخرج احمد من حديث سمرة-------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من وجد------ متاعه	1808	5843205891262753145	314	556.5	244	415	75.66265106201172	62	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	0	35	0	174	1502	300	ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة--- الغرماء رواه مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه	2274	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1809	false	-8095440630341243127	19	47	94	232	1549	300	ابتاعه ولم يقتض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة 4ا الغرماء--------------------------------------- وقد اسنده ابو داود من وجه	1809	5843205891262753145	134	249.0	107	177	75.70621490478516	25	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	16	70	90	345	1498	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلل -منه اليوم--- قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري وكذلك احمد والترمذي	2293	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2093	false	7711810708291914179	73	124	374	612	1453	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه واله وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخي--------ه او شء فليتحلله منه اليوم من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه واخرج مسلم------------- والترمذي	2093	5843205891262753145	205	350.5	160	268	76.49253845214844	38	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2298	true	-9193800886767415153	38	86	194	425	1529	300	ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث ابي صرمة بكسر الصاد المهملة------ مالك بن قيس ال-------------------------------------------------------------------------------انصاري وهو ممن شهد ب------------------------------------------درا وما بعدها من المشاهد قال بن عبد البر بلا خلاف قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من ضار اضر الله به ومن شاق شاق الله عليه	2298	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1452	false	6934183406262855036	209	279	1068	1406	1515	300	----داود والنساءي والترمذي وحسنه من حدي ثابي صرمة بكسر الصاد المهملة واسمه مالك بن قيس ويقال ابن ابي انيس 2ا ويقال قيس بن مالك ويقال مالك بن اسعد وقيل لبابة بن قيس وهو انصاري نجاري-- شهد بدرا قال ابن عبد البر لم يختلفوا في شهوده بدرا وما بعدها وكان شاعرا محسنا ق-------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ضار اضر الله به ومن شاق شاق الله عليه	1452	5843205891262753145	180	285.0	142	363	49.58677673339844	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2302	true	-8831645476007846536	85	154	468	827	1547	300	ان الساءب المخزومي -----كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء------------------------ يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي -لا تداري ولا تماري وفي لفظ ان الساءب قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي ويذكرونني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم به فقلت صدقت بابي انت وامي كنت شريكي فنعم الشريك لا تداري ولا تماري ورواه ابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير	2302	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1482	false	4434867364124954861	40	79	197	399	1530	300	ان الساءب بن ابي الساءب كان شريك النبي صلي الله عليه واله وسلم في اول الاسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح -قال مرحبا باخي وشريكي ولا يداري ولا يماري واخرجه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير	1482	5843205891262753145	135	207.5	107	389	34.704368591308594	20	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	206	254	1019	1243	1480	300	صلي الله عليه وس-----لم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع رواه الجماعة وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- لما ظهر ------------------------علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم نقركم بها علي ذلك ما شءنا	2312	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1417	false	-5479699081071205610	113	169	606	882	1500	300	صلي الله عليه واله وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من تمر او زرع رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابو داود وابن ماجه وفي اخري للشيخين لما ظهر صلي الله عليه واله وسلم علي خ-بر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمر- فقال---- نقركم بها علي ذلك ما شءنا	1417	5843205891262753145	175	284.0	136	282	62.05673599243164	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	226	254	1111	1243	1480	300	صلي الله علي-----ه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم نقركم بها علي ذلك ما شءنا	2312	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1431	false	5548566884496042578	153	179	782	907	1512	300	صلي الله عليه واله وسلم --------علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال---- نقركم بها علي ذلك ما شءنا	1431	5843205891262753145	120	219.0	95	137	87.59123992919922	24	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2313	true	4225620408656160751	95	186	487	919	1534	300	علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان------------- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه بن ماجه قال----------------------- البخاري وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي عليه السلام وسعد بن مالك وب---------ن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وال عمر قال و------------------عامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا حديث بن عباس روا---ه بن ماجه من	2313	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1417	false	-5479699081071205610	177	271	922	1363	1500	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ------------------ان لرب الارض ما علي ربيع الساقي من الزرع وطاءفة من اثنين لا ادري كم هو اخرجه النساءي وبما في صحيح البخاري عن-- قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت----- الا يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي------------ وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز --------------وال ابي بكر وال عمر وال علي هكذا في صحيح البخاري وفيه ايضا عامل عمر الناس علي ان جاء بال----بذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فلهم كذا --------------واخرج ابن ماجه عن	1417	5843205891262753145	290	438.0	224	511	56.751468658447266	54	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	254	290	1309	1480	1537	300	رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا---------------------------------- عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا اخرجاه----- وفي لفظ كنا اكثر اهل	2316	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1418	false	3203705325877639963	81	125	417	627	1566	300	رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا اخرجه الستة وفي لفظ قال انما كان	1418	5843205891262753145	159	287.0	123	210	75.71428680419922	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	12	116	65	603	1534	300	فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا ه-ذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به روا-ه مسلم وابو داود والنساءي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن رافع قال حدثني عماي انهما انهم كانا كانوا يكريان يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء وبشء يستثنيه صاحب الارض قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه احمد والبخاري والنساءي	2317	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1418	false	3203705325877639963	114	223	573	1157	1566	300	فاما -------الورق فلم ينهنا اخرجه الستة -----وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم ه--------------------ذا ولم يكن للناس---- كراء الا هكذا فلذلك زجر عنه واما شء معلوم------ فلا باس به اخرجه مسلم وابو داود والنساءي المذاينات جمع ماذيان وهو النهر الكبير وهذه اللفظة ليست عربية وانما هي من لغة اهل السواد والجداول الانهار الصغار واقبالها اواءلها وفي بعض روايات-- -------------------------------رافع كان-- تكري-------- الارض-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء -بشء يستثنيه صاحب الارض قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه احمد والبخاري والنساءي	1418	5843205891262753145	413	690.5	330	678	60.91445541381836	70	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2321	true	5475987796977338440	230	270	1245	1447	1612	300	جابر قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنصيب من القصري ومن كذا ومن كذا فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم من كان له ارض فليزرعها او ليحرثها اخاه والا فليدعها---- رواه احمد ومسلم والق----------صري القصارة	2321	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1416	false	1003290578295129573	100	141	552	759	1534	300	جابر---- كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنص-ب من القصري ومن --------كذا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم من كان له ارض لفيزرعها او ليحرثها اخاه والا فليدعها قال رواه ------مسلم واحمد وقال القصري القصارة	1416	5843205891262753145	179	308.0	143	226	79.20353698730469	29	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2322	true	9040145065878369522	156	221	802	1142	1531	300	مسلم من حديث انس وعن س-----------------عد بن ابي وقاص---- ان اصحاب المزارع في زمن النبي صلي الله عليه و-----سلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي وما سعد بالماء مما حول النبت فجاءوا فجاءوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة--- رواه احمد وابو داود والنساءي وما ورد من النهي المطلق------------------------------------- عن المخابرة---- والمزارعة	2322	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1416	false	1003290578295129573	136	214	728	1134	1534	300	مسلم واحمد وقال القصري القصارة وبحديث سعد بن ابي وقاص قال ان اصحاب المزارع في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي وما سعد بالماء مما حول النب-------ت فجاء-- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة 1ا رواه احمد وابو داود والنساءي وبحديث زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن المخابرة قال والمخابرة	1416	5843205891262753145	292	500.0	235	415	70.36144256591797	46	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	4	143	20	693	1468	300	اخرجه الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم----- هل عندك من شء تصد-قها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يس---ميها فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم قد زوجتكها بما معك من القران وفي رواية قد ملكتكها بما معك من القران ولمسلم زوجتكها تعلمها من القران وفي رواية لابي داود علمها عشرين اية وهي امراتك	2336	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1167	false	6103041072319279004	96	227	458	1091	1461	300	اخرجه الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاءته امراة ف------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله زرجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه واله وسلم هل عندك--- شء تصد قها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم قد زوجتكها بما معك من القران وفي رواية قد ملكتكها بما معك من القران ولمسلم زوجتكها تعلمها من القران وفي رواية لابي داود علمها عشرين اية وهي امراتك	1167	5843205891262753145	595	1135.0	471	702	84.7578353881836	115	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	4	121	20	575	1468	300	اخرجه الشيخان------ وغيرهما عن----- سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال---------- صلي الله عليه وسلم----- هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم----- هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسمي----ها فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم قد زوجتكها بما معك من القران	2336	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1235	false	-4446023299584941984	119	241	599	1183	1483	300	اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل عندك من شء تصدقها قال------ ما عندي الا ازاري---- فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول ال--لهصلي الله عليه واله وسلم هل معك شء من القران ف---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم قد زوجت-ها بما معك من القران	1235	5843205891262753145	507	905.5	397	613	82.70799255371094	96	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	28	127	135	615	1496	300	الباب وعن بن عباس------------ ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله رواه البخاري وعن----------------------------------- ابي سعيد قا--ل انطلق نفر -----------------من اصح----اب النبي صلي الله عليه وسلم	2337	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1166	false	1459998539688484769	9	116	56	587	1503	300	ا---------بن عباس عند البخاري ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مروا بماء فيهم لديغ-------- فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغ---------ا فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقد اخرج هذه القصة الشيخان واهل السنن واحمد من حديث ابي سعيد باطول من--- هذا ووجه الاستدلال بهذا الحديث ان النبي صلي الله عليه واله	1166	5843205891262753145	425	738.0	333	560	75.89286041259766	80	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2355	true	2249921568783936690	99	181	518	900	1521	300	جابر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له روا-----ه احمد والترمذي وصححه وفي لفظ من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ولاحمد مثله من رواية سمرة وعن-- سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه احمد وابو داود والترمذي وعن----------------------------------------------------------- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها	2355	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1355	false	-8316647008620805642	219	297	1142	1526	1539	300	جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وما اخرجه احم--------------------------------------------------------------د وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق -وقد اعله -----------الترمذي بالارسال ورجح الدارقطني ارساله وما اخرجه احمد والبخاري من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها	1355	5843205891262753145	269	455.0	206	458	58.73362350463867	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2355	true	2249921568783936690	185	233	923	1173	1521	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له قال فخرج الناس يتعادون يتخاطون رواه ابو داود حديث جابر اخرجه بنحوه النساءي وبن حبان وحديث سمرة اخرجه ايضا -ابو داود والطبراني والبيهقي وصححه بن الجارود	2355	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1356	false	2503050517400889891	6	38	34	195	1462	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وما اخ-------------------------------------------------------------------------------------------رجه احمد وابو داود والطبراني والبيهقي وا----بن الجارود	1356	5843205891262753145	147	257.5	116	256	57.421875	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2360	true	-2702854383229436056	20	152	93	736	1494	300	المسلمون شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار روا-ه احمد وابو داود ورواه بن ماجه من حديث بن عباس وزاد فيه وثمنه حرام حديث ابي هريرة قال الحافظ اسناده صحيح وحديث بعض الصحابة رواه ابو نعيم في الصحابة في ترجمة ابي خراش ولم يذكر الرجل وقد -----سءل ابو حاتم عنه فقال ابو خراش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وهو كما قال فقد سماه ابو داود في روايته حبان بن زيد وهو الشرعبي تابعي معروف قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ث------------------------------قات وحديث -بن عباس فيه عبد الله بن خراش وهو متروك وقد صححه -بن السكن وفي الباب عن بن عمر عند--- الخطيب و-----------زاد والملح وفيه عبد الحكيم الحكم بن ميسرة وروا-ه الطبراني بسن----------د حسن عن زيد بن جبير عن بن عمر وله عنده طريق طرق اخري و---------------عن بهيسة	2360	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1370	false	914909882812888966	153	269	770	1351	1519	300	المسلمون شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار اخرجه احمد وابو داود-------------- من حدي---------------------------------ث ابي خداش عن بع الصحابة مرفوعا وقد رواه -----------------ابو نعيم في الصحابة في ترجمة ابي خداش ولم يذكر عن بع الصحابة وسءل ابو حاتم---- فقال ابي خداش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------قد سماه ابو داود في روايته حبان بن زيد وهو الشرعبي تابعي معروف قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات واخرج هذا اللفظ ابن ماجه 1ا من حديث ابن عباس وفي اسناده مقال ولكنه------------- صححه ابن السكن وزاد فيه وثمنه حرام واخرجه الخطيب عن ابن عمر وزاد والملح وفيه عبد -------الحكم بن ميسرة واخرجه الطبراني عنه ايا باسناد حسن------------------------- وله عنده طري----ق اخري واخرجه ابو داود عن بهيسة	1370	5843205891262753145	401	597.5	313	721	55.6171989440918	66	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2363	true	-6430349101290184200	148	274	768	1426	1573	300	صلي الله عليه وسلم حمي النقيع للخيل خيل المسلمين رواه احمد والنقيع بالنون موضع معروف وعن الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم حمي النقيع و-------قال لا حمي الا لله ولرسوله -رواه احمد و--------------------------------------------------------------------------------ابو داود ---وللبخاري منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حمي الا لله ولرسوله وقال-- بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وان------------------------------------------------------------ عمر -------------------حمي شرف سرف------------------------------------- والربذة وعن اسلم مولي عمر ان عمر استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك علي المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان يرجعا الي نخل وزرع ورب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ياتني ببنيه يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك	2363	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1386	false	-17963402466494046	3	182	11	911	1562	300	صلي الله عليه واله وسلم المنع من الحمي لما ثبت من حديث---------------------------------- الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حمي النقيع بالنون وقال لا حمي الا لله ولرسوله الوجه الرابع انه قد ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم من سبق الي ما لم يسبق غليه فهو له اخرجه ابو داود فنقول نعم هذه النصوص صحيحة دالة علي تحريم التحجر علي العموم ولكن دلالة العام عند اهل الاصول ظنية ولهذا خصص تخصيصا ظاهرا متصلا لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حمي الا لله ولرسوله -فالذي فهمنا من --نصه صلي الله عليه واله وسلم انه لدفع الضر الحاصل بالمنع فاذا زالت العلة جاز التحجر والمنع وقد فهم عمر بن الخطاب هذا لانه حمي شرف الربذة للمصلحة العامة اعني خيل المجاهدين والربذة وعن اسلم مولي عمر ان عمر استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني 1ب -----------------------------------------------------------------ادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان ------الي نخل وزرع ورب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتين-----ني ببينة يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك	1386	5843205891262753145	463	680.5	364	1013	45.70582580566406	79	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	83	159	428	818	1499	300	في الفتح وحكي---- صاحب الفتح ايضا عن بن التين------------------------------ انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه و-----سلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبر--ي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم	2368	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1864	false	8441821070065397413	109	193	568	1000	1555	300	في المقام ما نقله صاحب الفتح عن ا----بن التين قال في سياق الكلام في الاقطاع انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه واله وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم	1864	5843205891262753145	375	699.0	302	436	86.00917053222656	68	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	0	50	0	228	1514	300	الحديث يدل علي ان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره	2378	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1357	false	241925382040169193	231	281	1135	1362	1463	300	الحديث يدل علي ان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن -جاوره	1357	5843205891262753145	227	449.0	177	228	99.5614013671875	49	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	97	144	466	685	1454	300	سمرة بن جندب------------- انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي	2380	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1449	false	4389224147127893305	249	300	1284	1520	1520	300	سمرة بن جندب عند ابي داود انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي محله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي-	1449	5843205891262753145	216	408.0	170	237	91.13924407958984	44	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	144	197	685	939	1454	300	الله عليه و-----سلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي -قال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للانصاري اذهب فاقلع نخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر فقد نقل م-ن مولده ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعه	2380	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1450	false	-7434428862089810560	0	87	0	423	1503	300	الله عليه واله وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فقال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله هل يصح الاستدلال به علي دفع الضرار في الاملاك ان قلتم لا فظاهر الحديث يدل عليه وان قلتم نعم ففيه اشكال لانه من رواية الباقر عن سمرة وقد ذكرتم في شرح المنتقي ما لفظه وفي سماع الباقر من سمرة-------- نظر فقد نقل بين مولده ووفات سمرة ما يتعذر معه سماعه	1450	5843205891262753145	244	444.5	193	431	56.61252975463867	45	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	84	179	411	856	1454	300	ابو داود من حديث جعفر بن محمد بن علي عن ابيه الباقر عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه و-----سلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	2380	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1454	false	6378690442067463073	183	270	932	1341	1489	300	ابو داود من حديث س--------------------------------------مرة بن جندب انه كان- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به------ ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له فطلب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امر- رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للانصاري اذهب فاقطع نخله	1454	5843205891262753145	392	727.5	308	460	85.21739196777344	77	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2396	true	8889841182851251686	13	51	64	228	1539	300	جابر ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة- او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	2396	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1350	false	4559611056356627825	175	214	887	1057	1489	300	داود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعها او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك وان باعه ولم يءذنه فهو احق به	1350	5843205891262753145	159	302.0	121	170	93.52941131591797	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2400	true	6842318021122506747	111	218	618	1162	1616	300	المقيد وعن عب--ادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وس-----لم قضي بالشفعة بين الشركاء في الارضين والدور رواه عبد الله بن احمد في------ المسند ويحتج بعمومه من اثبتها للشريك فيما تضره القسمة وعن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بالدار من غيره رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وعن الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله ارض ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان رواه احمد والنساءي وبن ماجه ولابن ماجه مختصر الشريك احق بسقبه ما كان حديث عبادة اخرجه ايضا الطبراني في الكبير وهو من رواية اسحاق عن عبادة ولم يدركه وتشهد	2400	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1343	false	6725624754699220828	215	254	1117	1323	1547	300	الحديث وحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي بالشفعة بين الشركاء في الارضين والدور رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني في الكبير وهو من رواية اسحاق عن عبادة ولم يدركه ومنها	1343	5843205891262753145	181	327.0	145	557	32.49551010131836	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2402	true	-4136566038941914911	44	125	243	648	1546	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء -المسور بن مخرمة ثم جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ق-ال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها -خمسماءة	2402	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1350	false	4559611056356627825	217	300	1074	1489	1489	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء والمسور بن مخرمة ثم جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابت-عها فقال المسور والله لتبتاع-ها فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة فقال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الجار احق بسبقه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها بخمسماءة-	1350	5843205891262753145	399	754.0	319	418	95.45454406738281	73	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	205	300	1034	1478	1478	300	امراة بشير انحل------------ ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاتي رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال------------------------ له اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا و--اني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان--- لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم و-----------------عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني-	2431	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1545	false	3006600197038602198	178	279	903	1373	1468	300	امراة بشير قالت لزوجها انحل ابني غلاما واشهد--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال صلي الله عليه واله وسلم له اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يص-ح هذا او اني لا اشهد الا علي حق وهذا اللفظ في الصحيح وفي رواية انه قال----------------------------------- لا تشهدني علي جور ان 1ا لبن-----يك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ متفق عليه عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني	1545	5843205891262753145	353	575.5	274	519	68.01541137695312	65	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	201	257	1016	1278	1478	300	وعن جابر قال قالت امراة ب------شير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس------ يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	2431	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1547	false	-71025333294173195	101	156	502	759	1487	300	وعن جابر قال قالت امراة بشير لبشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وحكي قول زوجته فقال صلي الله عليه واله وسلم- له اخوة قال نعم قال فكلهم ا-------------عطيته قال لا قال فان هذا لا يصلح---- واني لا اشهد الا علي حق	1547	5843205891262753145	186	297.5	141	280	66.42857360839844	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	6	86	27	424	1527	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم ---------قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فانطلق ابي اليه يشهده علي صدقتي فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم افعلت هذا بولدك كلهم -قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي في تلك الصدقة وللبخاري مثله لكن ذكره بلف------ظ العطية لا بلفظ الصدقة	2432	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1546	false	6056491114795100272	0	78	0	388	1508	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------- فارجعه وفي رواية عن النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانطلق -بي اليه يشهده علي صدقتي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم افعلت هذا بولدك كلهم فقال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي في تلك الصدقة وهذا اللفظ ايضا في الصحيح وفي لفظ العطية--- مكان الصدقة	1546	5843205891262753145	309	524.0	244	423	73.04964447021484	55	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	126	269	614	1318	1482	300	الوصية منه صلي الله عليه وسلم نفي الوصية بالخلافة لا مطلقا بدليل انه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم الوصية بعدة امور كامره صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م في مرضه لعاءشة بانفاق الذهيبة كما ثبت من حديثها عند احمد وبن سعد وبن خزيمة وفي المغازي لابن اسحاق عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح--------------------------------------- مسلم عن ب------ن عباس و------------اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم --الحديث واخرج احمد والنساءي و-------بن سعد عن انس--- كانت غاية وصية رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود و-بن ماجه ومن حديث ام سلمة عند	2472	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0348	false	-2119476088926913142	128	212	620	1042	1497	300	الوصية منه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم والبحث الثاني في اثبات مقيدها اعني كونها الي علي عليه السلام في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات مطلق الوصية اما البحث الاول فاخرج مسلم من حديث ابن عباس ان رسول الله اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كان يجيزهم وفي حديث انس عند ----النساءي واحمد وابن سعد واللفظ له كانت غاية وصية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وابن ماجة زاد ادوا الزكاة بعد -	348	5843205891262753145	227	81.0	176	861	26.36469268798828	35	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	141	215	690	1057	1482	300	عنه صلي الله عليه و-----سلم الوصية بعدة امور كامره صلي الله عليه وسلم في مرضه لعاءشة بانفاق الذهيبة كما ثبت من حديثها عند احمد و-بن سعد وبن خزيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المغازي لابن اسحاق عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة-- وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة	2472	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0349	false	-7918432844534811843	51	146	245	710	1448	300	انه صلي الله عليه واله وسلم ا-وصي ان يصلي عليه ارسالا بغير امام واخرج---------------------------------------------------- احمد وابن سعد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سال عاءشة عن الذهبية في مرض موته فقال ما فعلت الذهبية قالت هي عندي قال انفقيها واخرج ابن سعد من وجه اخر انه قال ابعثي بها الي علي ليتصدق بها وفي المغازي لابن اسحاق انه -----------------------------قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والزهاوين- والاشعريين بخادم وماءه وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ جيش اسامة	349	5843205891262753145	225	331.5	178	548	41.05839538574219	38	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	133	184	672	927	1513	300	ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فيجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ابو داود والترمذي ولاحمد و-بن ماجه -معناه وقالا فيه سبعين سنة	2475	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1876	false	7446234977043719144	78	127	407	651	1587	300	ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم واخرجه ايضا -------------احمد وابن ماجه بمعناه وقالا فيه سبعين سنة	1876	5843205891262753145	230	433.0	183	257	89.4941635131836	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	79	160	414	806	1505	300	في التلخيص وقال في الفتح رجاله ثقات لك----------نه معلول فقد قيل ان عطاء الذي رواه عن -بن عبا-----------------س هو الخر-ساني وهو لم يسمع من بن عباس واخرج نحوه البخاري من طريق عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس موقوفا قال الحافظ الا انه في تفسير واخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع واخرجه ايضا ابو داود في المراسيل عن مرسل عطاء الخرسا-ني ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن -بن عباس -قال الحافظ والمعروف	2480	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1874	false	1933876543069756901	13	95	64	465	1479	300	في التلخيص وقال في الفتح رجاله ثقات وما قيل من انه معلول بان------------ الذي رواه عن ابن عباس هو عطاء وقد قيل انه الخراساني فهو مدفوع بانه قد ------اخرج نحوه البخاري من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس موقوفا قال الحافظ الا انه في تفسير واخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع واخرجه----- ابو داود في المراسيل من مرسل عطاء الخراساني ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس فهذا الحديث -المرفوع	1874	5843205891262753145	334	575.0	261	425	78.5882339477539	57	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2501	true	-2942970145657511292	275	300	1425	1541	1541	300	العصبة وقال -------بن بطال-------------------- المراد ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد-	2501	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1881	false	-4838790051255408571	172	202	910	1054	1559	300	الاخوة لابوين قال ابن بطال في بيان معني الحديث المراد ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد	1881	5843205891262753145	108	190.5	85	144	75.0	20	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2502	true	-2376042188159020090	0	74	0	378	1543	300	فان استووا اشتركوا وقال ب-ن التين المراد به العم مع العمة و-بن الاخ مع بنت الاخ الاخت وبن العم مع بنت العم فان ال-ذكور يرثون دون الاناث وخرج من ذلك الاخ مع الاخت لابوين او لاب فانهم يشتركون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين 671- وكذلك الاخوة لام فانهم يشتركون هم والاخوات لام لقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث	2502	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1881	false	-4838790051255408571	202	273	1054	1421	1559	300	فان استووا اشتركوا وقال ابن التين المراد--- العم مع العمة وابن الاخ مع بنت الاخ واب-----ن العم مع بنت العم فان المذكور يرثون دون الاناث وخرج من ذلك الاخ مع الاخت لابوين او لاب فانهم يشتركون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين وكذلك الاخوة لام -انهم يشتركون هم والاخوات لام لقوله------ فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث	1881	5843205891262753145	356	666.5	285	382	93.19371795654297	65	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2504	true	2594269090620326084	10	47	46	236	1490	300	ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة واقرءوا واقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم 6 فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	2504	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1122	false	-3888596037698310266	123	158	604	784	1481	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة -اقر--------ءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-- فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1122	5843205891262753145	179	338.5	144	191	93.71727752685547	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	208	243	1054	1219	1505	300	ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي -امراة من الانصار	2603	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	55	89	269	431	1479	300	ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتب---------ة وهو مولي لامراة من الانصار	1281	5843205891262753145	156	292.0	123	171	91.22807312011719	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	180	298	911	1461	1470	300	عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هل عندك من شء تصد-قها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- هل معك من القران شء -قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم قد زوجتكها بما معك من القران	2665	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1167	false	6103041072319279004	99	205	480	973	1461	300	عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاءته امراة ف------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله زرجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم هل عندك--- شء تصد قها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا وسور--ة كذا فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	1167	5843205891262753145	455	833.0	356	577	78.85615539550781	88	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	181	298	914	1461	1470	300	سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم----- هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم قد زوجتكها بما معك من القران	2665	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1235	false	-4446023299584941984	125	241	635	1183	1483	300	سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل عندك من شء تصدقها قال------ ما عندي الا ازاري---- فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول ال--لهصلي الله عليه واله وسلم هل معك شء من القران ف--قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سما-ها فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم قد زوجت-ها بما معك من القران	1235	5843205891262753145	502	920.0	393	580	86.55172729492188	99	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	242	300	1214	1484	1484	300	عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال--------------- له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية رواه ابو---- داود والنساءي وفي رواية ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له-	2670	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1238	false	-3106168902491096158	127	184	644	906	1481	300	عباس قال لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنهما قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية وفي لفظ لابي داود انه-------------------------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له	1238	5843205891262753145	218	386.5	169	300	72.66666412353516	44	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2671	true	5638228425623756483	0	57	0	285	1514	300	اعطها درعك الحطمية فاعطاها درعه ثم دخل-------------------------------- بها -رواه ابو داود وهو دليل علي جواز الامتناع من تسليم المراة ما لم تقبض مهرها وعن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان--- ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود وبن ماجه حديث بن عباس صححه الحاكم وسكت ع-----------نه ابو داود والمنذري	2671	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1238	false	-3106168902491096158	184	233	906	1144	1481	300	اعطها درعك-------- فاعطاها درعه ثم دخل بها واستدل من لم يجعل ذلك واجبا بما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث---------------------------------------------- عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا وقد ---------------------------------------------سكت علي هذا الحديث ابو داود والمنذري	1238	5843205891262753145	161	229.5	126	337	47.774478912353516	26	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	16	84	81	404	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم باب اجابة من قال لصاحبه ادع من لقيت وحكم الاجابة----------- في اليوم الثاني والثالث عن -انس قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم---- فدخل باهله---- فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور ---------فقالت يا انس اذهب به-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت به فقال ضعه ثم قال ا---------------------ذهب فادع لي فلانا وفلا-------نا ومن لقيت--------------- فدعوت من سمي ومن لقيت	2682	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0196	false	-6238525000631933591	183	260	914	1298	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال عصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قاءما ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث انس قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلمزينب فدخل باهله قال فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور من حجارة فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فادع--- فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت	196	5843205891262753145	235	343.0	184	397	59.19395446777344	40	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	6	184	31	930	1506	300	ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان رواه الشافعي وابو داود والدارقطني وقال قال ابو داود هذا حديث حسن صحيح الحديث اخرجه ايضا الترمذي وصححه ايضا بن حبان والحاكم قال الترمذي لا يعرف الا من هذا الوجه وسالت محمدا عنه يعني البخاري فقال فيه اضطراب انتهي و-------------------------------------------في اسناده--------------------------------- الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك وذكر الترمذي عن البخاري انه يضطرب فيه تارة يقال فيه ثلاثا ثلاثة وتارة قيل واحدة واصحها انها طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني قال بن كثير لكن قد رواه ابو داود من وجه اخر وله طرق اخر فهو حسن ان شاء الله وقال بن عبد البر في التمهيد تكلموا في هذا الحديث انتهي وهو مع ضعفه مضطرب ومعارض اما الاضطراب فكما تقدم وقد اخرج احمد انه طلق ركانة امراته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها وروي -بن اسحاق عن ركانة انه قال يا رسول الله اني طلقتها ثلاثا ق-ال قد علمت ارجعها ثم تلا اذا طلقتم النساء الاية اخرجه ابو داود	2747	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0053	false	3507525370077867880	88	178	444	903	1527	300	ما اردت الا واحدة فاستحلف------------ه صلي الله عليه وسلم و-ردها اليه رو-----------------------------------------------اه الشافعي وابو داود والتر----------------------------------------------------------------مذي وصححه ا----بن حبان والحاكم ويجاب------------------------------------------- عنه بان عامة ما فيه انه يقبل قول الزوج في تفسير البتة مع يمينه وعلي كل حال فالحديث في اسناده اضطراب كما قال البخاري وفيه ايضا الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي احدهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------ه طلقها ثلاثا فجزي عليها وروي ابن اسحاق ---------انه قال يا رسول الله اني طلقتها ثلاثا فقال قد علمت ارجعها ثم تلا اذا طلقتم النساء الاية اخرجه ابو داود	53	5843205891262753145	312	479.5	247	977	31.934494018554688	52	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	168	242	849	1219	1506	300	اني طلقتها ثلاثا -قال قد علمت ارجعها ثم تلا------------ اذا طلقتم النساء الاية---------------------------------- اخرجه ابو داود واما معارضته فبما فيما روي بن عباس ان طلاق الثلاث كان واحدة وسياتي وهو اصح اسنادا واوضح متنا وروي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	2747	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1271	false	8622577772929586006	136	185	690	935	1532	300	اني طلقتها ثلاثا فقال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ومما يدل علي ذلك ايضا ما اخرجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا------- جميعا ف---------------------------------------------------------------قال يا رسول الله الا اقتله	1271	5843205891262753145	178	295.5	140	422	42.18009567260742	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	233	300	1098	1425	1425	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه احمد ومسلم وفي رواية----- عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	2750	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	133	191	707	993	1509	300	عباس -الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------- واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم اخرجه -----مسلم وفي صحيحه ايضا عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هاب من هناتك الم يكن----- الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه	1270	5843205891262753145	255	442.5	201	339	75.22123718261719	45	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	0	91	0	437	1503	300	وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم رواه مسلم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر -قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	2751	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	192	286	998	1447	1509	300	وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليه----------م وفي سنن ابي داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل لها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس----------- فيها قال اجيزوهن عليهم	1270	5843205891262753145	366	648.0	288	514	71.20622253417969	72	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2754	true	7517413884738648242	122	228	666	1174	1524	300	اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن يحيي بن العلاء عن عبد الله بن الوليد الوصافي عن ابراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن داود عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق---- الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ث--لاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وفي رواية ان اباك- لم يتق الله فيجعل له مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبع وتسعون اثم في عنقه واجيب ب-------------------ان يحيي بن العلاء ضعيف وعبيد الله بن	2754	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1273	false	-1344448064266261919	19	122	101	596	1535	300	اخرج- عبد الرزاق في مصنفه عن يحيي بن العلاء عن عبد الله بن الوليد-------- عن ابراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن داود بن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امرات--ه الف تطليقة فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكر له ذلك فقال النبي------------------- ما اتقي الله جدك اما الثلاث فله واما تسعماءة وسبع وسبعون فعدوان وظلم ان شاء----- عذبه وان شاء غفر له وفي رواية ان اباكم لم يتق----- فيجعل له مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة -تسعماءة وسبع وتسعون اثم في عنقه قلنا حديث في غاية السقوط لان يحيي بن العلاء ضعيف من المرتبة ---	1273	5843205891262753145	442	786.0	347	539	82.00370788574219	84	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2759	true	7444191530009019153	242	283	1238	1450	1541	300	ان رجلا علي عهد عمر بن الخطاب تدلي -يشتار عسلا فاقبلت امراته فجلست علي الحبل فقالت ليطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكرها الله والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر ذلك له فقال ارجع الي اهلك فليس هذا بطلاق	2759	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1263	false	2761036311432397079	83	124	412	625	1526	300	ان رجلا علي عهد عمر بن الخطاب تدلي ليشتار عسلا فاقبلت امراته فجلست علي الحبل فقالت ليطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكرها الله والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر ذلك له فقال ارجع الي اهلك فليس هذا بطلاق	1263	5843205891262753145	212	419.0	171	213	99.530517578125	40	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2769	true	1613784270292466457	0	42	0	205	1542	300	ان اختارت نفسها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال	2769	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1847	false	-2809292916944440791	203	236	1024	1189	1511	300	ان اختارت نفسها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن -وان اختارت زوجها فواحدة رجعية ---------------------------------------قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف وان	1847	5843205891262753145	162	295.0	130	205	79.0243911743164	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	205	300	989	1465	1465	300	ما شاء الله ثم شاء محمد واخرج ايضا باسناده الي الطفيل بن سخبرة اخي عاءشة لامها انه قال رايت فيما يري الناءم كاني اتيت علي رهط من اليهود فقلت من انتم فقالوا نحن اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير -بن الله قالوا و------انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم اتيت علي رهط من النصاري فقلت من انتم فقالوا نحن النصاري فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح -بن الله فقالوا و------انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبح- اخبر- بها من اخبر- ثم-	2771	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0091	false	4035999905229161451	23	96	106	476	1476	300	ما شاء الله وحده------- واخرج ابن ماجه عن----- الطفيل----------------------------- قال رايت---------------- كاني اتيت علي نفر م-------------------------------ن اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محم-----------------------------------د ثم مررت بنفر من النصاري فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله -قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم	91	5843205891262753145	321	515.5	256	494	64.9797592163086	51	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2772	true	-6802982067635621808	2	125	9	612	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ------------هل اخبرت بها احدا قال نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا راي رءيا فاخبر بها من اخبر منكم وانكم لتقولون الكلمة---- يمنعني الحياء منكم ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد واخرج ايضا باسناده المتصل بابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم فلا يقول ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت واخرج ايضا باسناده الي عاءشة انها قالت قالت اليهود نعم القوم قوم محمد لولا انهم يقولون ما شاء الله وشاء محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	2772	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0091	false	4035999905229161451	97	150	481	737	1476	300	النبي صلي الله عليه واله وسلمفاخبرته قال فهل اخبرت بها احدا قلت نعم قال------------------------------------ فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا راي رءيا ا-خبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم -----كلمة كان يمنعني كذا وكذا--- ان انها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	91	5843205891262753145	213	348.0	165	620	34.35483932495117	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2783	true	4529239381935791252	157	246	832	1291	1543	300	يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلق-ك فتبيني مني ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت عاءشة حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان 922 قالت عاءشة-------------- فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق	2783	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	1	85	6	448	1509	300	يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل-------- والله ل--اطلقنك فتلبث----ي ولاوذينك ق-----الت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت ------حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ق----الت عاءشة رضي الله عنها فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم ي---طلق	1270	5843205891262753145	418	769.0	337	474	88.18565368652344	76	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2830	true	-8463691925206304685	211	235	1077	1192	1500	300	ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم صلي الله علي-----ه وسلم يقول من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	2830	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1829	false	4259253072254060247	255	280	1315	1435	1536	300	ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه واله وسلم يقول من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	1829	5843205891262753145	115	224.0	91	120	95.83333587646484	23	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2830	true	-8463691925206304685	211	235	1077	1192	1500	300	ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم صلي الله علي-----ه وسلم يقول من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	2830	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1849	false	-2982621654922523227	80	105	403	523	1542	300	ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه واله وسلم يقول من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	1849	5843205891262753145	115	224.0	91	120	95.83333587646484	23	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2861	true	-6961989206230098114	0	122	0	600	1503	300	يلم بها فقالوا قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل المقرب حديث -------------ابي سعيد اخرجه ايضا الحاكم وصححه واسناده حسن وهو عند الدارقطني من حديث بن عباس واعل بالارسال و-عند الطبراني من حديث ابي هريرة----- باسناد ضعيف واخرج ------الترمذي من حديث العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حر-----م وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرجه ايضا بن ابي شيبة من حديث علي بلفظ------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2861	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1109	false	-6469694277610150042	204	299	1063	1525	1529	300	يلم بها فقا------لوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخرج الطبراني من حديث ابن عباس بنحو حديث ابي سعيد---------------------------------------------------------------------- واعل بالارسال واخرج الطبراني من حديث ابي هريرة نحوه باسناد ضعيف واخرج احمد والترمذي من حديث العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رحم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرج ا-----بن ابي شيبة من حديث علي كرم الله وجهه قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله	1109	5843205891262753145	373	662.0	294	648	57.561729431152344	69	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2864	true	-1471658774362186001	166	217	873	1147	1569	300	الوطء فلا يملكه غيره الا بعد الاستبراء واجيب بالفرق بين الاصل والفرع بوجوه احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العدة انما تكون بعد الطلاق وهذا الاستبراء قبل البيع ومنها تنافي احكام الملك والنكاح والا لزم ان لا يصح الجمع بين الاختين في الملك قياسا علي عدم صحة النكاح ومنها ان العدة انما تجب علي المراة	2864	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1107	false	-6150637828052793187	241	296	1254	1542	1558	300	للوطء ولا يملكه غيره الا بعد الاستبراء كالزوجة ثم قال بعد ذلك قلنا والقياس دليل شرعي انتهي واقول لا ادري كيف كان هذا القياس دليلا شرعيا فان الزوجة تجب العدة عليها وهذا فيه ايجاب الاستبراء علي الرجل ثم ان العدة انما تكون بعد الطلاق وهذا الاستبراء قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع ثم ان العدة انما تجب علي المراة	1107	5843205891262753145	122	206.5	96	394	30.964466094970703	20	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	102	260	513	1292	1494	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه والامر وسلم علي ذلك رواه الترمذي وفي لفظ كان فيما انزل الله عز وجل من القران ثم سقط لا يحرم الا عشر رضعات او خمس معلومات رواه بن ماجة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امراة ابي حذيفة فارضعت سالما خمس رضعات وكان يدخل عليها بتلك الرضاعة رواه احمد وفي رواية----------------------------------------- ان ابا حذيفة ت-------------------------------------------------------------------------------بني سالما-------------------------------- وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه و-----سلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث---- ميراثه حتي انزل الله عز وجل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 5 فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب فمولي واخ في الدين فجاءت سهلة --------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله---- كنا نري سالما ولدا----- ياوي معي ومع ابي حذيفة------------ ويراني فضلي فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فقال----------------------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده م-ن الرضاعة	2868	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	31	200	148	988	1479	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي بعض---------------------------------------------------- روايات الحديث عنها كما اخرجه الستة الا النساءي ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورثه من ميراثه حتي انزل الله تعالي- ادعوهم لاباءهم الي قو--------له--------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم-- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب فمولي واخ في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي العامري وهي امراة ابي حذيفة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني----- فضلا وقد انزل الله -تعالي فيه- ما--- علمت وكيف تري يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضعيه فارضعته خمس مر-ات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	1281	5843205891262753145	452	652.5	358	1102	41.016334533691406	72	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	65	278	324	1403	1522	300	ارضاع الكبير يقتضي التحريم وسياتي تحقيق ذلك باب ما جاء في رضاعة الكبير ---عن زينب بنت ام س-لمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه وس-----لم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجة هذا الح---------------------------------------------------ديث قد رواه من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل وهي من المهاجرات وزينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي صلي الله عليه وس-----لم ورواه من التابعين القاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وحميد بن نافع ورواه عن هءلاء الزهري و-بن ابي مليكة وعبد الرحمن بن القاسم ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة ثم رواه عن هءلاء ايوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة ومالك و-بن جريج وشعيب ويونس وجعفر بن ربيعة ومعمر وسليمان بن	2872	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1275	false	-3561155974367691278	93	300	477	1516	1516	300	-رضاع الكبير يقتضي الت--------------------------------------------حريم بحديث زينب بنت ابي سلمة قا-----لت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة------ ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك ----------------وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا وهذ---------------------------------ا الحديث هو في كتب الاءمة من اهل البيت وغيرهم من اهل الحديث قد رواه من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل وهي من المهاجرات وزينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي صلي الله عليه واله وسلم ورواه من التابعين القاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وحميد بن يافع ورواه عن هءلاء الزهري وابن ابي مليكة وعبد الرحمن بن القاسم ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة ثم رواه عن هءلاء ايوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة ومالك وابن جريج وشعيب ويونس وجعفر بن ربيعة وسل-------مان بن-	1275	5843205891262753145	927	1710.5	741	1172	79.09556579589844	169	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2873	true	6810052663861942476	48	170	228	852	1512	300	عاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد و-بن علية وحكاه النووي عن داود الظاهري واليه ذهب -بن حزم ويءيد ذلك الاطلاقات القرانية كقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة 32 وذهب الجمهور الي ان حكم الرضاع انما يثبت في الصغير واجابوا عن قصة سالم بانها خاصة به كما وقع-------- من امهات المءمنين لما قالت لهن عاءشة بذلك محتجة به و-----------------------------------------------اجيب بان دعوي الاختصاص تحتاج الي دليل وقد اعترفن بصحة الحجة التي جاءت بها عاءشة ولا حجة في اباءهن لها كما انه لا حجة في اقوالهن ولهذا سكت---------------------------------------------------------ت ام سلمة لما قالت لها عاء----------------------------------------------------شة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينه------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2873	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1275	false	-3561155974367691278	13	153	70	763	1516	300	عاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وابن علية وحكاه الثوري عن داود الظاهري واليه ذهب ابن حزم فهذه عشرة مذاهب في هذه المسالة مدونة --------------------------------------------------------------------------------------------في ال---------بساءط من كتب الخلاف وبعضها محكي في كتب الاءمة من اهل البيت عليهم السلام وبعضها محكي في كتب غيرهم وايراد الادلة علي كل واحد منها وما ورد عليه وما اجيب به ي---------------حتاج الي مءلف مستقل فليقتصر علي حجج القول العاشر لان السءال واقع ع-----------------نه لا سوي فنقول احتج القاءلون بان رضاع الكبير يقتضي التحريم بحديث زينب بنت ابي سلمة قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة ان امراة ابي حذيفة قالت ي-----------ا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله	1275	5843205891262753145	238	241.5	179	856	27.80373764038086	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2874	true	2292489148129717664	0	220	0	1125	1537	300	يقتضي الرضاع في----ها التحريم علي----- اقوال الاول انه لا يحرم منه الا ما كان في الحولين وقد ------حكاه في البح--ر عن-- عمر و-بن عباس و-بن مسعود والعترة والشافعي وابي حنيفة والثوري والحسن بن صالح ومالك وزفر ومحمد اه وروي---------- ايضا عن --ابي هريرة و-بن عمر واحمد وابي يوسف وسعيد بن المسيب والشعبي و-بن شبرمة واسحاق وابي عبيد وبن- المنذر القول الثاني ان الرضاع المقتضي للتحريم ما كان قبل الفطام واليه---------------------------- ذهبت ام سلمة وروي عن علي و----------لم يصح عنه وروي عن -بن عباس وبه قال الحسن------- والزهري والاوزاعي وعكرمة وقتادة القول الثالث ان الرضاع في حال الصغر يقتضي التحريم ولم يحده القاءل بحد وروي ذلك عن ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما خلا عاءشة وعن -بن عمر وسعيد بن المسيب القو----------------ل الرابع ثلاثون شهرا وهو رواية عن ابي حنيفة وزفر القو-------------------ل الخامس في الحولين وما قاربهما روي ذلك-- عن مالك ورو-------------------ي عنه ان الرضاع بعد الحولين لا يحرم قليله ولا كثيره كما في الموطا القول السادس ثلاث سنين وهو مروي عن جماعة من اهل الكوفة وعن الحسن بن صالح القول -----------------------------------------------السابع سبع سنين روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز القول الثامن حولان واثنا عشر يوما روي---- عن ربيعة القول التاسع ان الرضاع يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المرا--ة ويشق احتجابها منه واليه ذهب شيخ الاسلام بن تيمية	2874	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1274	false	3471984237394231192	2	254	11	1321	1539	300	يقتضي الرضاع في مثلها التحريم علي عشرة اقوال الاول انه لا يحرم منه الا ما كان في الحولين وهو مذهب جماعة من الصحابة منهم عمر وابن عباس وابن مسعود والعترة والشافعي وابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح ومالك وزفر ومحمد هكذا في البحر وهو ايضا مذهب ابي هريرة وابن عمر واحمد وابي يوسف وسعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة واسحاق وابي عبيد وابن المنذر القول الثاني ان الرضاع المقتضي للتحريم ما كان قبل الفطام سواء كان قبل الحولين وفوقها واليه ذهبت ام سلمة وروي عن امير المءمنين ولم يصح عنه وروي عن ابن عباس وبه قال الحسن البصري والزهري والاوزاعي وعكرمة وقتادة القول الثالث ان الرضاع في حال الصغر يقتضي التحريم ولم يحده القاءل بحد وروي ذلك عن ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم ما خلا عاءشة وعن ابن عمر وسعيد بن المسيب ولعل لهما قولين القول الرابع ثلاثون شهر- وهو رواية عن ابي حنيفة وزفر غير الرواية الاولي القول الخامس في الحولين وما قاربهما وهو رواية عن مالك غير الرواية الاولي وروي عنه ان الرضاع بعد الحولين لا يحرم قليله ولا كثيره كما في الموطا القول السادس ثلاث سنين وهو مروي عن جماعة من اهل الكوفة وعن الحسن بن صالح في رواية حولان واثنا عشر يوما روي ذلك عن ربيعة القول السابع سبع سنين روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز القول الثامن حولان واثنا عشر يوما روي ذلك عن ربيعة القول التاسع ان الرضاع يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة ة ويشق احتجابها منه واليه ذهب ا-----------بن تيمية	1274	5843205891262753145	1058	1924.0	844	1322	80.03025817871094	184	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	113	236	559	1149	1474	300	ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي-------- وصحح-ه وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وعن-------------------------------------------------- جابر عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وعن عا------------------------------------------------ءشة قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وعندي رجل فقال من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن----------- فانما الرضاعة من المجاعة رواه الجماعة --الا الترمذي	2875	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1276	false	5993578792203704630	117	234	595	1196	1555	300	ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه واعل بالانقطاع لانه م-------------------------------------------------------------------------------------ن رواية فاطمة بنت المنذر بن الزب------------ير الاسدية عن ام سلمة ولم يسمع فيها شيءا لصغر سنها اذ ذاك ومن الاحاديث المعارضة حديث جابر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وفيه مقال طويل ومن الاحاديث المعارضة في الظاهر حديث عاءشة قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وعندي رجل فقال من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة وهو في الامهات الا الترمذي	1276	5843205891262753145	376	583.0	295	722	52.07756042480469	65	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	1	89	6	441	1474	300	ويءيد هذا ان سءال سهلة امراة ابي حذيفة كان بعد نزول اية الحجاب وهي مصرحة بعدم جواز ابداء الزينة لغير من في الاية فلا يخص منها غير من استثناه الله تعالي الا بدليل كقضية سالم وما كان مماثلا لها في تلك العلة التي هي الحاجة الي رفع الحجاب من غير ان يقيد ذلك بحاجة مخصوصة من الحاجات المقتضية لرفع الحجاب ولا بشخص من الاشخاص ولا بمقدار------ من عمر الرضيع معلوم وقد ثبت في حديث سهلة انها قالت للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ان سالما ذو لحية فقال ارضعيه	2875	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1277	false	-7294614780929882786	37	125	200	635	1520	300	ويءيد هذا ان سءال سهلة امراة ابي حذيفة كان بعد نزول اية الحجاب وهي مصرحة بعدم جواز ابداء الزينة لغير من في الاية فلا يخص منها غير من استثناه الله تعالي الا بدليل كقص-ة سالم وما كان مماث---لها في تلك العلة التي هي الحاجة الي رفع الحجاب من غير ان يقيد ذلك بخاصة مخصوصة من الحاجات المقتضية لرفع الحجاب ولا لشخص من الاشخاص ولا بمقدار معلوم من عمر الرضع------- وقد ثبت في حديث سهلة انها قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان سالما ذو لحية فقال ارضعيه	1277	5843205891262753145	419	800.5	333	446	93.9461898803711	80	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	113	179	559	867	1474	300	ام سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن -بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة- حافظ	2875	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1280	false	4891085239813042750	30	122	156	606	1520	300	ام سلمة عنه صلي الله عليه واله وسلم لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي فكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وصححه كما ذكره الظفاري في تخريج البحر وحديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ------------------------اخرجه الترمذي وصححه والحاكم وحديث ا------------------بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين قال- الدارقطني----- لم يسند الي ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو فقيه حافظ	1280	5843205891262753145	231	355.5	180	498	46.38554382324219	42	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	159	236	753	1157	1487	300	من الرضاع هل هو رضاع صحيح مستجمع للشروط المعتبرة قال المهلب المعني- انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع ا-نما هي في الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة هو تعليل للباعث علي امعان النظر والتفكر بان الرضاع----------------------------------------------------------ة التي تثبت بها الحرمة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته	2876	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1279	false	6753774894181781693	12	92	58	486	1592	300	من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط وق-----ال المهلب --معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاعة انما هي في الصغر حين تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد------ ان الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع--------- لا حيث يكون الغذاء بغير ذلك وق--وله فانما الرضاعة من المجاعة توضح ا----لباعث علي امعان النظر وال-فكر لان الرضاعة تثبت السبب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة--- حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته	1279	5843205891262753145	318	539.5	257	464	68.53448486328125	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2880	true	-3607064220739484424	116	163	618	854	1583	300	عقبة بن الحرث------------------------ انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما----------------------------- فنهاه عنها رواه احمد والبخاري وفي رواية دعها عنك	2880	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0628	false	-1431344051337535391	237	291	1280	1542	1591	300	عقبة بن الحارث عند البخاري ومسلم وفيه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له -قال وكيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما وفي لفظ كيف وقد قيل وفي اخري فنهاه عنها وفي اخري-------------------- دعها عنك	628	5843205891262753145	199	335.0	157	289	68.8581314086914	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2880	true	-3607064220739484424	116	186	618	974	1583	300	عقبة بن الحرث------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عنها رواه احمد والبخاري وفي رواية دعها عنك رواه الجماعة الا مسلما وبن ماجة في رواية للبخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	2880	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1510	false	8437898202101106049	27	60	131	299	1555	300	عقبة بن الحارث عند البخاري انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة ----فقالت قد ارضعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فس--------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	1510	5843205891262753145	136	234.5	108	379	35.88390350341797	24	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2920	true	3994211101573492640	147	191	768	987	1564	300	واخرج البيهقي عن ابي الزناد انه قال كان من ادركته من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان	2920	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0939	false	8933359507206941834	260	300	1383	1583	1583	300	واخرج البيهقي عن ابي الزناد---- قال كان من ادركت- من فقهاءنا الذين ينتهي اليه----- منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان-	939	5843205891262753145	199	365.0	160	219	90.8675765991211	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms2968	true	3235290122684596090	109	193	547	953	1477	300	اهل النار فلما حضر القتال قات------ل قتالا شديدا فاصاب-ه جراح- فقيل يا رسول الله------ الذي قلت--- انفا انه من اهل النار قد قاتل------ قتالا شديدا وقد مات فقال------ صلي الله عليه وسلم الي النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينما هم علي ذلك اذ قيل له انه لم يمت ولكن به جراحة شديدة فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فاخذ ذباب سيفه فتحامل عليه فقتل نفسه فاخبر بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	2968	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0191	false	-1967147117184905562	0	79	0	390	1524	300	اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار--- قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبين-ا هم علي ذلك اذ قيل ف--انه لم يمت ولكن به جر--ح شديد ف-لما كا---ن الليل لم يصبر علي الجرح---------------------------- فقتل نفسه فاخبر بذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	191	5843205891262753145	353	597.5	280	436	80.96330261230469	61	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3068	true	-8176147877989201301	169	199	847	988	1505	300	قال -بن الطلاع في احكامه--------------- لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به	3068	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0899	false	-3526195496384957108	157	190	812	969	1609	300	قال ابن الطلاع في احكامه كما في التلخيص لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به	899	5843205891262753145	141	265.0	111	157	89.80891418457031	28	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	105	174	529	849	1458	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه الخمسة وع---------------------------------------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1225	false	4004442137476666339	47	122	238	599	1542	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يصيد فيه فخذوا سلبه اخرجه مسلم ومنها ما اخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل -----------------------------عن التمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1225	5843205891262753145	230	384.0	179	394	58.375633239746094	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	133	174	652	849	1458	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1514	false	1532701478893744551	35	77	181	383	1554	300	صلي الله عليه واله وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1514	5843205891262753145	192	363.0	152	206	93.2038803100586	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	190	281	1015	1476	1586	300	الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يك-ن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي ويجاب بامكان ان يكون ذلك الاطلاق الواقع منهم شرعيا لا لغويا واما الاستدلال علي اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63 ففاسد لان الصيغة -------------------------------لا دليل فيها علي الحصر المدعي وذكر شء بحكم لا ينفي ما عداه وقد روي بن عبد البر عن اهل المدينة وساءر---- الحجازيين واهل الحديث كلهم ان كل مسكر خمر	3101	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1558	false	1243389042901339169	64	137	324	681	1516	300	الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا---- فصحاء فلم لا يكون هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه قال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب ل-----------------------------------------------------------------قوله تعال----------ي اعصر خمرا قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينبذ قال ولا دليل فيه ع-لي الحصر وقال اه------------------------------------------------------ل المدينة وساءر اهل الحجاز--- واهل الحديث كلهم--- كل مسكر خمر	1558	5843205891262753145	251	412.0	200	497	50.50301742553711	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3102	true	-4222009282725771333	0	91	0	465	1531	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر بالاجتناب تح------ريم كل ما يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن- الاراقة حت----------ي يستفصلوا ويتحققوا التحريم	3102	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1560	false	-3773567330082809831	76	167	412	885	1554	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر ب--اجتناب الخمر تحريم كل م---سكر ولم يفرقوا بين ما اتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل م---سكر و-----لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عند الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	1560	5843205891262753145	443	842.5	356	486	91.15225982666016	76	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	108	245	587	1268	1540	300	اخرج -ابو داود والترمذي وصححه و-بن ماجة من حديث -بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال الطيرة شرك ثلاث مرات وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وكانه قول -بن مسعود وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره هو وما منا قا----ل المنذري---- الصواب ما قاله البخاري وغيره ان قوله وما من----ا الخ من كلام -بن مسعود قا-----ل الحافظ ابو القاسم الاصبهاني والمنذري وغيرهما في الحديث اضمار اي وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك يعني قلوب امته وقيل معناه ما منا الا من يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع و-----هذا هو معني ما	3167	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0705	false	-6670449376057045720	132	274	674	1386	1519	300	اخرجه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الطيرة شرك ثلاث مرات وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس ق-----ول النبي صلي الله عليه واله وسلم وكانه قول ابن مسعود وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره هو وما منا الا قال المنذري اما الصواب ما قاله البخاري وغيره ان قوله وما منا الا الخ من كلام ابن مسعود مدرج قال الحافظ ابو القاسم الاصبهاني والمنذري وغيرهما في الحديث اضمار اي وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك يعني قلوب امته وقيل معناه ما منا الا من يعتريه التطير و-سبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع ويءيد هذا ال-معني ما	705	5843205891262753145	664	1238.5	530	719	92.3504867553711	119	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	249	300	1286	1540	1540	300	قال ذلك بشء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم------- قال النووي في شرح مسلم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا انتهي وانما جعل الطيرة-------------- من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم-	3167	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0706	false	5289483623353213219	8	63	42	317	1494	300	قال ذلك -شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم الحديث قال النووي في شرح مسلم معناه ان كراهة ذلك يقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا انتهي وانما جعل الطيرة في هذا الحديث من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم	706	5843205891262753145	252	473.5	202	276	91.3043441772461	46	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	44	222	222	1072	1459	300	واخرج- الشيخان وابو داود من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال فمن اعدي الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول لا يوردن ممرض علي مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لا عدوي--------- ولا صفر ولا هامة قال لم احدثكموه قال الزهري قال ابو سلمة سلمان قد حدث- به وما سمعت ابا هريرة بشء حدثنا قط غيره هذا لفظ ابي داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج حديث لا عدوي الخ مسلم وابو داود -من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه ايضا ابو داود من طريق ابي صالح عن ابي هريرة واخرج م------سلم من طريق جابر -قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا غول واخرج- البخاري ومسلم وابو داود والترمذي و-بن ماجة عن----- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3168	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0704	false	-6556842186854968559	77	299	393	1461	1465	300	-اخرجه الشيخان---------- من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال فمن اعدي الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا يوردن ممرض علي مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة قال لم احدثكموه قال الزهري قال ابو سلمة------ قد حدثت به وما سمعت ابو هريرة نسي حدثنا قط غيره هذا لفظ ابي داود ولهذا يتبين ما وقع في رواية اخري ان ابا هريرة لما قيل له قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا عدوي الحديث رطن بالحبشية فان هذه الرطانة هي انكار التحديث كما وقع مبينا في هذه الرواية وقد روي ح-ديث لا عدوي---- مسلم وابو داود ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه ايضا ابو داود من طريق ابي صالح عن ابي هريرة واخرجه ايضا مسلم من طريق جابر بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا غول واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه واله	704	5843205891262753145	810	1489.0	638	1090	74.31192779541016	154	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	255	300	1242	1459	1459	300	من فيك--- واخرج ابو داود عن عروة بن عامر القرشي قال ذكرت الطيرة عند النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فان راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا-	3168	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0706	false	5289483623353213219	107	153	537	763	1494	300	من التطير واخرج ابو داود عن عروة بن عامر القرشي قال ذكرت الطيرة عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فان راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا	706	5843205891262753145	214	411.0	170	226	94.69026184082031	42	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	0	63	0	313	1459	300	ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله تعالي ومعني اذهابه بالتوكل ان -بن ادم اذا تطير وعرض له خاطر من التطير اذهبه الله بالتوكل والتفويض اليه وعدم العمل بما خطر من ذلك فمن توكل سلم------- ولم يءاخذه الله بما عرض له من التطير واخرج الشيخان وابو داود من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم	3168	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0706	false	5289483623353213219	63	126	317	630	1494	300	ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله تعالي ومعني اذهابه بالتوكل ان ابن ادم اذا تطير وعرض له خاطر من التطير اذهبه الله بالتوكل والتفويض اليه وعدم العمل بما خطر من ذلك فمن توكل سلم من ذلك ولم يءاخذه الله بما عرض له من التطير واخرج ---------ابو داود عن عروة بن عامر القرشي قال ذكرت الطيرة عند النبي صلي الله عليه واله	706	5843205891262753145	261	475.0	206	322	81.05590057373047	47	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	0	63	0	306	1463	300	قوة الا بك قال ابو القاسم الدمشقي ولا صحبة لعروة القرشي تصح وذكر البخاري وغيره انه سمع من -بن عباس فعلي هذا يكون حديثه مرسلا وقال النووي في شرح مسلم وقد صح عن عروة بن عامر الصحابي رضي الله عنه ثم ذكر الحديث وقال في اخره رواه ابو داود باسناد صحيح------ واخرج ابو داود والنساءي----- عن بريدة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	3169	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0706	false	5289483623353213219	153	223	763	1097	1494	300	قوة الا بك قال ابو القاسم الدمشقي ولا صحبة لعروة القرشي تصح وذكر البخاري وغيره انه سمع من ابن عباس فعلي هذا يكون حديثه مرسلا وقال النووي في شرح مسلم وقد صح عن عروة بن عامر الصحابي رضي الله عنه ثم ذكر الحديث وقال في اخره رواه ابو داود باسناد صحيح انتهي واخرج ابو داود --من حديث قطن بن قبيصة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله	706	5843205891262753145	289	526.0	226	336	86.01190185546875	55	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	52	93	251	435	1463	300	ابو داود والنساءي عن----- بريدة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	3169	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	52	95	292	486	1522	300	ابو داود والنساءي من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	707	5843205891262753145	183	352.0	142	194	94.32989501953125	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	148	205	685	982	1463	300	واخرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن -بن عمر قال قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية لمسلم انما الشءم في ثلاث المراة والفرس والدار وفي رواية له ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة وفي رواية له ايضا ان كان الشءم في شء ففي الربع والخادم والفرس	3169	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0710	false	-6629113417485342581	232	290	1207	1510	1553	300	فاخرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية لمسلم انما الشءم في ثلاث المراة والفرس والدار وفي رواية له ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة وفي رواية له ايضا ان كان الشءم في شء ففي الرتع والخادم والفرس	710	5843205891262753145	295	577.0	238	303	97.35973358154297	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	205	300	982	1463	1463	300	واخرج ابو داود وصححه الحاكم عن----------- انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذروها ذميمة واخرج مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فانها ذميمة وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد احد كبار التابعين اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح قال النووي اختلف-	3169	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	45	142	204	698	1543	300	واخرج ابو داود و-----الحاكم وصححه من حديث انس ق----ال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذروها ذميمة واخرج مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فانها ذميمة وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد احد كبار التابعين اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح قال النووي اختلف	711	5843205891262753145	470	899.0	378	503	93.43936157226562	88	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	0	163	0	869	1573	300	العلماء في حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ- المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وقال الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة قال القاضي عياض قال بعض العلماء لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الش-رع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر	3170	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	142	300	698	1543	1543	300	العلماء في حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذه المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وقال الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكون--------------------- صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجم-ع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانهم واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان--- يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة قال القاضي عياض قال بعض العلماء لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشارع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر-	711	5843205891262753145	840	1648.0	683	871	96.44087219238281	153	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3172	true	-621514797436460923	0	165	0	841	1503	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وس-----لم انا قد بايعناك فارجع واخرج- البخاري في صحيحه تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك حديث لا يورد ممرض علي مصح الذي قدمناه قال القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------- اكل مع مجذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	3172	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	133	300	675	1522	1522	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه واله وسلم انا قد بايعناك فارجع واخرجه البخاري في صحيحه تعل-قا من حديث سعيد بن مثني -قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام -----ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك حديث لا يورد ممرض علي مصح المتقدم ----قال القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ص اكل مع مجذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير----- انه لا نسخ بل بحث الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز-	707	5843205891262753145	809	1551.5	650	864	93.63426208496094	153	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3172	true	-621514797436460923	166	300	847	1503	1503	300	اعلم كذا في شرح مسلم للنووي والحديث الذي فيه -------انه صلي الله علي-----ه وسلم اكل مع المجذوم اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث يوسف بن محمد عن المفضل بن فضالة وهذا شيخ بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابي بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح قا------ل الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن بن- المنكدر وقال -بن عدي الجرجاني لا اعلم----- يرويه عن حبيب بن الشهيد غير مفضل بن فضالة وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد ا---ه والمفضل بن فضالة البصري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس بذاك وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابو حاتم يكتب-	3172	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0708	false	-6745842496566002152	1	139	5	691	1518	300	اعلم كذا في شرح مسلم للنووي والحديث الذي اشار اليه بانه صلي الله عليه واله وسلم اكل مع المجذوم اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث يوسف بن محمد عن المفضل بن فضالة وهذا شيخ بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح انتهي قال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن ابن المنكدر وقال ابن عدي الجرجاني لا اعلم احدا يرويه عن حبيب بن الشهيد غير مفضل بن فضالة وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد انتهي والمفضل بن فضالة البصري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس بذاك وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابو حاتم يكتب	708	5843205891262753145	645	1241.0	513	686	94.02332305908203	122	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3173	true	8411683110947223378	0	172	0	896	1549	300	حديثه وذكره -بن حبان في الثقات قال القاضي عياض قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه يعني حديث الفرار من المجذوم دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما او حدث- به جذام- قال النووي واختلف اصحابنا واصحاب مالك في ان امته هل لها منع نفسها من استمتاعه اذا ارادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا هل يءمرون ان يتخذوا لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعون من التصرف في منافعهم وعليه اكثر الناس ام لا يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم يعني في انهم لا يمنعون قال ولا يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر اهل قرية فيهم جذمي بمخالطتهم في الماء فان قدروا علي استنباط ماء ب---------------لا ضرر امروا به والا استنبطه لهم الاخرون او اقاموا من يستقي لهم والا فلا يمنعون قال النووي في شرح مسلم في ح-----------ديث لا يورد ممرض علي مصح قال العلماء الممرض صاحب الابل المراض والمصح صاحب الابل الصحاح فمعني الحديث	3173	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0708	false	-6745842496566002152	139	300	691	1518	1518	300	حديثه وذكره ابن حبان في الثقات قال القاضي عياض قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه يعني حديث الفرار من المجذوم دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما او وجدت به جذاما قال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا هل يءمرون ان يتخذوا لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعون من التصرف في منافعهم وعليه اكثر الناس ام لا يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم يعني في انهم لا يمنعون قال ولا يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر اهل قرية بمن جذم ل--مخالطتهم في الماء فان قو-وا علي استنباط ماء اخر من غير حرج ولا ضرر امروا به والا استنبطه لهم --اخرون او -قاموا من يستقي لهم والا فلا يمنعون قال النووي في شرح مسلم في الكلام علي حديث لا يورد ممرض علي مصح قال العلماء الممرض صاحب الابل المراض والمصح صاحب الابل الصحاح فمعني الحديث-	708	5843205891262753145	780	1490.0	628	925	84.32432556152344	143	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3173	true	8411683110947223378	172	300	896	1549	1549	300	لا يورد صاحب الابل المراض ابله علي ابل صاحب الابل الصحاح لانه ربما اصابها المرض بفعل الله تعالي وقدره الذي اجري به العادة لا بطبعها فيحصل لصاحبها ضرر- بمرضها وربما حصل له ضرر- اعظم من ذلك باعتقاد العدوي بطبعها فيكفروا فيكفر الله والله اعلم انتهي واشار الي نحو هذا الكلام -بن بطال وقيل النهي ليس للعدوي بل للتاذي بالراءحة الكريهة ونحوها حكاه -بن رسلان في شرح السنن وقال -بن الصلاح ووجه الجمع ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب قال الحافظ بن جحر حجر في شرح النخبة والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه صلي الله علي-----ه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء-	3173	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	0	124	0	636	1550	300	لا يورد صاحب الابل المراض ابله علي ابل صاحب الابل الصحاح لانه ربما اصابها المرض بفعل الله تعالي وقدره الذي اجري به العادة فيجع----------ل لصاحبها ضررا بمرضها وربما حصل له ضررا اعظم من ذلك باعتقاد العدوي بطبعها ف--------يكفر----- والله اعلم انتهي واشار الي نحو هذا الكلام ابن بطال وقال النهي ليس للعدوي بل للتاذي بالراءحة الكريهة ونحوها حكاه ابن رسلان في شرح السنن وقال ابن الصلاح -وجه الجمع ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه جعل مخالطة المريض للصحيح سببا ل-عداية مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب قال الحافظ ابن--- حجر في شرح النخبة والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء	709	5843205891262753145	615	1150.5	493	664	92.6204833984375	110	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	0	83	0	450	1526	300	شيءا وقوله صلي الله علي-----ه وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون بين الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول قال واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة-- العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة انتهي------------------------------------------------- والمناسب للعمل الاصولي في هذه- الاحاديث	3174	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	124	218	636	1139	1550	300	شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون بين الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه ابتدا ف----ي الثاني كما ابتداه في الاول قال واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته ويعتقد تاثير العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة انتهي وقد ذكر مثل هذا في فتح الباري في كتاب الجهاد منه والمناسب للعمل الاصولي ان تجعل الاحاديث	709	5843205891262753145	436	833.0	354	507	85.99605560302734	75	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3201	true	8767426133175784926	125	261	645	1356	1565	300	عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة ----من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال تنزع ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون---- قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول-------------ه ---------والمهاجرين والانصار امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فن-عم ما ذكرت واما ما ذكرت ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتبايع القوم علي ما قال عمر	3201	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0796	false	2470010869980428398	48	182	233	936	1521	300	عن طارق بن شهاب قال جاء---- بزاخة وفد من اسد و-طفان الي ابي -كر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه----------- عرفناها فما المخزية قال----- ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسولهصلي الله عليه واله وسلموالمهاجرين--------- امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المحلية والس-م المخزية فنغمم ما ذكرت واما ذ---كرت ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ذكري--- تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فق-لت علي امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر	796	5843205891262753145	661	1223.5	532	742	89.08355712890625	114	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3207	true	7846648387174277225	57	105	275	538	1538	300	ابي ايوب--------- قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه صلي الله علي-----ه وسلم واظهر الاسلام قلنا هل نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 591 فالالقاء بايدينا الي الته---------------------------------------------لكة ان نقيم في اموالنا ونصل-حها	3207	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2014	false	5130317593502375537	155	205	837	1103	1569	300	ابي ايوب الانصاري قال انما -نزلت هذه------ فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم 4 ا-----------قلنا هل نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله------ وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي الته---------------------------------لكة الحديث فهي للحث لهم علي الجهاد لما عزموا علي الاقامة في اموالهم واصلاحها	2014	5843205891262753145	191	315.5	153	323	59.13312530517578	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3229	true	-4353715472403474591	179	276	937	1388	1503	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله علي----ه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق علي----------------------------------------------------------------ه وفي لفظ ما م------------------------------------------------ن امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل -----الجنة رواه مسلم وعن عاءشة قالت سمعت------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به رواه احمد ومسلم وعن جابر--------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3229	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2098	false	-2181195606621512662	82	211	393	1017	1466	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه اله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش -رعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية فلم يحطها بنصحه لم يرح راءحة الجنة واخرجه ايضا البخاري من حديثه وفي لفظ لمسلم من حديثه ايضا قال صلي الله عليه واله وسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يج-هد لهم و---ينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة واخرج الطبراني في الاوسط والصغير باسناد رجاله ثقات الا عبد الله بن ميسرة ابا ليلي من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- من و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من امر المسلمين شيءا فغشهم فهو في النار واخرج الطبراني باسناد حسن من حديث عبد الله بن مغفل قال اشهد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله	2098	5843205891262753145	285	350.0	220	748	38.10160446166992	53	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3359	true	-6138348977954773003	2	35	8	168	1584	300	قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له -بن الهيبان فاقام عندنا فوالله ما راينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بسنين	3359	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms0174	false	445624567077585164	188	220	888	1047	1443	300	قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له ابن الهيبان فاقام عندنا -والله ما راينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم-بسنين	174	5843205891262753145	158	301.0	126	161	98.13664245605469	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3442	true	8018721500766001886	173	237	910	1253	1591	300	المهدي في الغيث ناقلا عن الشفاء للامير الحسين انما قلنا بجواز تقريرهم في غير الحجاز لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال اخرجوهم من جزيرة العرب ثم قال اخرجوهم من الحجاز عرفنا ان مقصوده بجزيرة العرب الحجاز فقط ولا مخصص للحجاز عن ساءر البلاد الا ب--رعاية ان المصلحة في اخراجهم منه اقوي فوجب مراعاة المصلحة اذا كانت في تقريرهم اقوي منها في اخراجهم	3442	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1929	false	4660137514741192522	113	166	596	878	1567	300	المهدي في الغيث من حديث اخرجوا اليهود من الحجاز قالا------------------------------------------------------------ لما قال اخرجوهم من جزيرة العرب ثم قال اخرجوهم من الحجاز عرفنا ان مقصوده بجزيرة العرب الحجاز فقط ولا مخصص للحجاز عن ساءر البلاد الا ان رعاية المص---لحة في اخراجهم منه اقوي فوجب مراعاة المصلحة اذا كانت في تقريرهم اقوي منها في اخراجهم	1929	5843205891262753145	243	452.5	197	345	70.43478393554688	43	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3485	true	83867112772875987	0	100	0	563	1639	300	الفتح وكذا هو- في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره واغرب بن التين فقال انه عند البخاري بالمعجمتين وقال بن العربي هو بالمعجمتين تصحيف وانما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعني يستحلون الزني قال ب------ن التين يريد ارتكاب الفرج لغير حله وحكي عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب ويءيد الرواية بالمهملتين ما اخرجه بن المبارك في الزهد عن علي مرفوعا بلفظ يوشك ان تستحل امتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بانه ليس بمحفوظ لان كثيرا من الصحابة لبسوه وقال بن- الاثير المشهور في روايات هذا الحديث بالاعجام وهو ضرب من الابريسم	3485	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2029	false	8609095650204043294	15	58	78	312	1577	300	الفرج وهو كذلك في معظم الروايات---------------- ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يستحلون الزن---ا وضبطه ابن التين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعجمتين وقال هو عند البخاري كذلك وكذا وقع في رواية ابي داود وقال ابن الاثير المشهور في رواية- هذا الحديث بالاعجام وهو ضرب من الابريسم	2029	5843205891262753145	163	236.5	132	571	28.546409606933594	24	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3487	true	7392379840136329816	21	89	106	454	1476	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال--------------------------------------------------------- لا تبيعوا القين-ات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله----------------------------------- الي اخر الاية رواه الترمذي ولاحمد معناه ولم يذكر نزول الاية فيه ورواه الحميدي في مسنده ولفظه------------------------------- لا يحل ثمن المغنية ولا بيعها ولا شراءها ولا الاستماع اليها حديث -------------بن عباس	3487	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2035	false	3140115369826197938	95	185	488	946	1542	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ثمن القينة وغناءها حرام واخرج البيهقي عن ابي هريرة يرفعه لا تبيعوا المغنيات ولا تش-روهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام واخرج ابن صصري في اماليه وابن عساكر في تاريخه ان رسو----------------ل الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قعد الي قينة يستمع منها صب في اذنه الانك يوم القيامة واخرج--------------- الحميدي في مسنده ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يحل ثمن المغنية ولا بيعها ولا شراءها ولا الاستماع اليها واخرج الديلمي عن ابن عباس	2035	5843205891262753145	206	246.0	162	490	42.04081726074219	33	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3489	true	-1986785128939336453	136	173	691	884	1521	300	اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكي الاستاذ ابو منصور البغدادي الشافعي في مءلفه في السماع ان عبد الله بن جعفر------------- كان لا يري	3489	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2025	false	103733525498132539	260	300	1321	1526	1526	300	اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكي الاستاذ ابو منصور البغدادي الشافعي في مءلفه في السماع ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنه كان لا يري-	2025	5843205891262753145	192	370.0	156	206	93.2038803100586	36	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3489	true	-1986785128939336453	173	300	884	1521	1521	300	بالغناء باسا ويصوغ الالحان لجواريه ويسمعها منهن علي اوتاره وكان ذلك في زمن امير المءمنين علي رضي الله عن-ه وحكي الاستاذ المذكور----- مثل ذلك ايضا عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والزهري والشعبي وقال امام الحرمين في النهاية و-بن ابي الدم نقل الاثبات من المءرخين ان عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات وان -بن عمر--------------- دخل عليه والي جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول الله فناوله اياه فتامله -بن عمر فقال هذا ميزان شامي -قال --بن الزبير يوزن به العقول وروي الحافظ ابو محمد بن حزم في رسالته في السماع بسنده الي -بن سيرين قال ان رجلا قدم المدينة بجوار فنزل علي عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيءا قال انطلق الي-	3489	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2026	false	1866854311904606061	0	130	0	661	1500	300	بالغناء باسا ويصوغ الالحان لجواريه ويسمعها منهن علي اوتاره وكان ذلك في زمن امير المءمنين علي كرم الله وجهه وحكي الاستاذ المذكور ايضا مثل ذلك----- عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والزهري والشعبي وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المءرخين ان عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر رضي الله عنهما دخل عليه والي جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول الله فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي فقال لابن الزبير توزن به العقول وروي الحافظ ابو محمد بن حزم في رسالته في السماع بسنده الي ابن سيرين قال ان رجلا قدم المدينة بجوار فنزل علي عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيءا قال انطلق الي	2026	5843205891262753145	626	1179.5	501	666	93.9939956665039	114	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3490	true	3152142293893038048	0	151	0	744	1535	300	رجل هو امثل لك بيعا من هذا قال من هو قال عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الي -بن عمر الي اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------قصة وروي صاحب العقد العلامة الاديب ابو عمر الاندلسي ان عبد الله بن عمر دخل علي ابي جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود ثم قال لابن عمر هل تري بذلك باسا قال لا باس بهذا وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص انهما انهم سمعا العود عند -بن جعفر وروي ابو الفرج الاصبهاني ان حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره وذكر ابو العباس المبرد نحو ذلك والمزهر عند اهل اللغة العود وذكر الادفوي ان عمر بن عبد العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة ونقل ب-ن السمعاني الترخيص عن طاوس ونقله------- بن قتيبة وصاحب الامتاع عن قاضي المدينة سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين ونقله -------ابو يعلي	3490	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2026	false	1866854311904606061	130	300	661	1500	1500	300	رجل هو امثل لك بيعا من هذا قال من هو قال عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته وغنت فبايعه ثم جاء الي ابن عمر الي اخر القصة قال ابن حزم فهذا ابن عمر وابن جعفر سمعا الغناء بالعود وسعي ابن عمر في البيع كما في اخر القصة وروي صاحب العقد العلامة الاديب ابو عمر الاندلسي ان عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود ثم قال -ابن عمر هل تري بذلك باسا قال لا باس بهذا وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص انهما سمع-----ا العود عند ابن جعفر وروي ابو الفرج الاصفهاني ان حسان-------- سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره وذكر ابو العباس المبرد نحو ذلك والمزهر عند اهل اللغة العود وذكر الادفوي ان عمر بن عبد العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاوس ونقله الحافظ بن قتيبة وصاحب الامتاع عن قاضي المدينة سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين ونقله الحافظ ابو يعلي-	2026	5843205891262753145	722	1389.5	575	854	84.54332733154297	137	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3490	true	3152142293893038048	151	300	744	1535	1535	300	الخليلي في الارشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة وحكي الروياني عن القفال ان مذهب مالك بن انس اباحة الغناء بالمع-------------------------------ازف وحكي الاستاذ ابو منصور الفوراني والفوراني---------- عن مالك جواز العود وذكر ابو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة انه سمع طنبورا في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور وحكي ابو الفضل بن طاهر في مءلفه في السماع انه لا خلاف بين اهل المدينة في اباحة العود قال -بن النحوي في العمدة قال -بن طاهر هو اجماع اهل المدينة قال -بن طاهر واليه ذهبت الظاهرية قاطبة قال الادفوي لم يختلف النقلة في نسبة الضرب------- الي ابراهيم بن سعد----------------------------------------------------------- المتقدم الذكر وهو ممن اخرج له الجماعة كلهم وحكي الماوردي اباحة العود عن بعض الشافعية وحكاه ابو الفضل بن طاهر عن ابي--------------- اسحاق الشيرازي وحكاه -----------------الاسنوي في المهمات عن الروياني والماوردي ورواه -بن النحوي عن الاستاذ ابي منصور وحكاه ب-ن الملقن في العمدة عن -بن طاهر وحكاه الادفوي-	3490	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2027	false	-4100909148701655198	0	172	0	924	1577	300	الخليلي في الارشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدنية وحكي الروياني عن القفال ان مذهب مالك بن انس اباحة الغناء بالمعازف وهي الالات الشاملة للعود وغيره وحكي الاستاذ ابو منصور--------- والفوزاني في العمدة عن مالك جواز العود وذكر ابو طالب المكي في فوت القلوب عن شعبة انه سمع طنبورا في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور وحكي ابو الفضل بن طاهر في مءلفه في السماع انه لا خلاف بين اهل المدينة في اباحة العود قال ابن النحوي في الع-دة قال ابن طاهر هو اجماع اهل المدينة قال ابن طاهر واليه ذهبت الظاهرية قاطبة قال الادفوي لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود الي ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف انتهي وابراهيم المذكور من اءمة الحديث المتوسعين في الرواية- اخرج له الجماعة كلهم وحكي الماوردي اباحة العود عن بعض الشافعية وحك-ي ابو الفضل بن طاهر في كتاب السماع ان ابا اسحاق الشيرازي كان يبيحه ويحضره وحكاه الاسنوي في المهمات عن الروياني والماوردي ورواه ابن النحوي عن الاستاذ ابي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر وحك-ي الادفوي	2027	5843205891262753145	742	1362.0	599	937	79.18890380859375	124	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3491	true	3695269535954175816	22	161	119	869	1575	300	السماع مع الة من الالات المعروفة واما مجرد الغناء من غير الة فقال----------------------------------- الادفوي في الامتاع ان الغزالي---- في بعض ت-اليفه الفقهية نقل الاتفاق علي حله ونقل -بن طاهر اجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل التاج الفزاري و-بن قتيبة اجماع اهل الحرمين عليه ونقل -بن طاهر و-بن قتيبة ايضا اجماع اهل المدينة عليه وقال الماوردي لم يزل اهل الحجاز يرخصون فيه في افضل ايام السنة المامور فيه بالعبادة والذكر -قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النحوي في العمدة وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتاب---------------------------------------------عين فمن الصحابة عمر كما رواه -بن عبد البر وغيره وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان و-----الرافعي وعبد الرحمن بن عوف كما رواه -بن ابي شيبة وابو عبيدة بن الجراح كما اخرجه البيهقي وسعد بن ابي وقاص كما اخرجه -بن قتيبة وابو مسعود الانصاري كما اخرجه البيهقي وبلال وعبد الله بن الارقم واسامة بن زيد كما اخرجه البيهقي	3491	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2031	false	8821760563029315920	117	300	621	1593	1593	300	الغناء مع الة من --الات اللهو--- واما مجرد الغناء من غير الة فقد ذهب الي تحليله جمهور العلماء بل قال الادفوي في الامتاع ان الغزالي نقل في بعض تواليفه الفقهية ----الاتفاق علي حله ونقل ابن طاهر اجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة اجماع اهل الحرمين عليه ونقل ابن طاهر وابن قتيبة ايضا اجماع اهل المدينة عليه وقال الماوردي لم يزل اهل الحجاز يرخصون فيه في افضل ايام السنة المامور فيه بالعبادة والذكر وقال يونس بن عبد الاعلي سالت الشافعي عن اباحة اهل المدينة للسماع فقال لا اعلم احدا من اهل الحجاز كره السماع الا ما كان منه في الاوصاف قال ابن النحوي في العمدة وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة وكذا روي سماعه والقول بجوازه عن جماعة منهم من التابعين فمن الصحابة عمر كما رواه ابن عبد البر وغيره وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان وحكاه الرافعي وعبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن ابي شيبة وابو عبيدة بن الجراح كما اخرجه البيهقي وسعد بن ابي وقاص كما اخرجه ابن قتيبة وابو مسعود الانصاري كما اخرجه البيهقي وبلال وعبد الله بن الارقم واسامة بن زيد كما اخرجه البيهقي-	2031	5843205891262753145	726	1329.5	589	982	73.93075561523438	121	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3491	true	3695269535954175816	161	300	869	1575	1575	300	ايضا وحمزة كما في الصحيح و-بن عمر كما اخرجه -بن طاهر والبراء بن مالك كما اخرجه ابو نعيم وعبد الله بن جعفر كما رواه -بن عبد البر------ وعبد الله بن الزبير كما نقله ابو طالب المكي وحسان كما رواه ابو الفرج الاصبهاني وعبد الله بن عمر -كما رواه الزبير بن بكار وقرظة بن كعب بكار كما رواه -بن قتيبة وخوات بن جبير ورباح المعترف كما اخرجه صاحب الاغاني والمغيرة بن شعبة كما حكاه ابو طالب المكي وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي وعاءشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره واما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن ابي عتيق وعطاء بن ابي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن ابراهيم الزهري و-------------اما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الاءمة الاربعة وبن--	3491	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2032	false	3609218713077950667	0	141	0	727	1620	300	ايضا وحمزة كما في الصحيح وابن عمر كما اخرجه ابن طاهر والبراء بن مالك كما اخرجه ابو نعيم وعبد الله بن جعفر كما رواه ابن عبد البر وغيره وعبد الله بن الزبير كما نقله ابو طالب المكي وحسان كما رواه ابو الفرج الاصبهاني وعبد الله بن عمر وكما رواه الزبير بن بكار وقرظة بن كعب----- كما رواه ابن قتيبة وخوان بن جبير ورباح المعترق كما اخرجه صاحب الاغاني والمغيرة بن شعبة كما حكاه ابو طالب المكي وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي وعاءشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره واما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن ابي عتيق وعطاء بن ابي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن ابراهيم الزهري قاضي المدينة واما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الاءمة الاربعة وابن	2032	5843205891262753145	696	1335.5	559	732	95.08197021484375	128	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	78	218	434	1131	1576	300	قاله بن حزم وقد تقدم وتقدم جوابه والثاني ان في اسناده صدقة بن خالد وقد--------------------------------------------- حكي -بن الجنيد عن يحيي بن معين انه ل--------------------يس بشء وروي الم--زي عن احمد انه ليس بمستقيم ويجاب عنه بانه من رجال الصحيح ثالثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الحديث مطرب مضطرب سندا وم--تنا اما الاسناد فللتردد من الراوي في اسم الصحابي كما تقدم واما متنا فلان في بعض الالفاظ يستحلون وفي بعضها بدونه وعند احمد وبن ابي شيبة بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر وفي رواية الحر بمهملتين وفي اخري بمعجمتين كما سلف ويجاب عن دعوي الاضطراب في السند بانه قد رواه احمد و-بن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية -بن داسة عن ابي داود و---رواية ----------------------------بن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك الاشعريين فتبين بذلك انه من روايتهما جميعا واما الاضطراب في المتن	3492	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2028	false	-7842112013322670504	150	287	797	1468	1536	300	قال ابن حزم ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خ-----------------الد وانما علقه البخاري فلا حجة فيه انتهي وثانيها انه حكي ابن الجنيد عن يحيي بن معين ان صدقة بن خالد المذكور ليس بشء وروي المروزي عن احمد انه ليس بمستقيم------------------------------ ثالثهما ما ذكره ابن حزم وهو ان الراوي شكك في اسم الصحابي فجاء باداة الترديد كما سلف قال المهلب وذلك هو سبب كون البخاري لم يقل فيه حدثنا هشام رابعها ان الحديث----- مضطرب سندا او متنا اما الاسناد فللتردد ----------في اسم الصحابي فقيل ابو عامر وقيل ابو مالك كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف ورو---------------------------------------اه احمد وابن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية ابن داسة عن ابي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك وفي رواية ابن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك الاشع---------------------------------ريين واما --اضطراب--- المتن	2028	5843205891262753145	356	549.5	278	941	37.83209228515625	59	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	27	69	161	382	1576	300	قال المجوزون انه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في معقولهما من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الاصوات الطيبة الموزونة مع الة من الالات واما المانعون من ذلك فاستدلوا---------------- بادلة منها-------------------- حديث ابي مالك او ابي عامر ----------	3492	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2028	false	-7842112013322670504	28	75	144	397	1536	300	قال المجوزون انه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في معقولهما من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الاصوات الطيبة الموزونة مع الة من --الات اللهو وقد استدل القاءلون بالتحريم وهم الجمهور بادلة منها ما اخرجه البخاري من حديث ------------ابي عامر وابي مالك	2028	5843205891262753145	178	311.5	143	267	66.66666412353516	32	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	144	300	764	1576	1576	300	احمد و-بن ابي شيبة بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر وفي رواية الحر بمهملتين وفي اخري ب-----------------------------------------------------------------------------------------------معجمتين كما سلف ويجاب عن دعوي الاضطراب في السند بانه قد رواه احمد وبن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر و---------------ابي مالك و--------هي رواية بن داسة عن ابي داود ورواية بن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك الاشعريين فتبين بذلك انه من روايتهما جميعا واما الاضطراب في المتن فيجاب بان مثل ذلك غير قادح في الاستدلال لان الراوي قد يترك بعض الفاظ الحديث تارة ويذكرها اخري والرابع---------------- ان لفظة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند ابي داود ويجاب بانه قد ذكرها غيره وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة واجا---------------------------------------------------------------------------------ب المجوزون ايضا علي الحديث المذكور من ----------حيث دلالته فقالوا لا نسلم دلالته علي التحريم واسندوا هذا المنع بوجوه احدها ان لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم تحريم فقد ذكر ابو بكر بن العربي لذلك معنيين احدهما ان المعني يعتقدون-	3492	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2029	false	8609095650204043294	0	128	0	682	1577	300	احمد وابن ابي شيبة بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر وفي رواية الحر بمهملتين وهو الفرج وهو كذلك في معظم الروايات ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره والمعني يستحلون الزنا وضبطه ابن التين بالمعجمتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال هو عند البخاري كذلك وكذا وقع في رواية -----------ابي داود وقال ابن الاثير المشهور في رواية هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بالاعجام وهو ضرب من الابريسم وخامس الوجوه ان لفظة المعازف التي هي محل النزاع ل---يست عند ابي داود وقد ا---------------------------------------------------------------جاب المحرمون عن هذه العلل باجوبة اوردها المجوزون بردود لا نطيل بذكرها هذا ما اجاب به المجوزون ------عن الحديث من حيث ثبوته واما من حيث دلالته فقالوا لا نسلم دلالته علي التحريم واسندوا هذا المنع بوجوه احدها ان لفظة يستحلون ليست نصا في التح------ريم فقد ذكر ابو بكر بن العربي لذلك معنيين احدهما ان المعني يعتقدون	2029	5843205891262753145	367	555.0	295	1039	35.322425842285156	57	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	0	27	0	161	1576	300	عيينة وجمهور الشافعية انتهي كلام -بن النحوي واختلف هءلاء المجوزون فمنهم من قال بكراهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال باستحبابه قالوا لكونه يرق القلب ويهيج الاحزان والشوق الي الله	3492	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2032	false	3609218713077950667	141	192	727	1016	1620	300	عيينة وجمهور الشافعية انتهي كلام ابن النحوي واختلف هءلاء المجوزون فمنهم من قال بكراهته قال الماوردي كرهه مالك وابو حنيفة والشافعي في اصح ما نقل عنهم قال الادفوي ولا نص لابي حنيفة واحمد علي التحريم ونقل عنهما انهما سمعاه ومنهم من قال باستحبابه------ لكونه يرق القلب ويهيج الاحزان والشوق الي الله	2032	5843205891262753145	155	288.5	129	295	52.54237365722656	24	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3493	true	-1962414089310108874	0	62	0	349	1586	300	ان ذلك حلال الثاني ان يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الامور ويجاب بان الوعيد علي الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بفحوي الخطاب واما دعوي التجوز فالاصل الحقيقة ولا ملجء ملجا الي الخروج عنها وثانيها ان المعازف مختلف في مدلولها كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اللفظ محتملا لان يكون للالة ولغير------------------------ الالة لم ينتهض للاستدلال لانه اما ان يكون مشتركا والراجح----------------------- التوقف فيه	3493	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2029	false	8609095650204043294	128	208	682	1123	1577	300	ان ذلك حلال الثاني ان يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الامور الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعازف تختلف في مدلولها فقيل هي اسم تجمع العود والطنبور وشبههما وقيل الة لها اوتار كثيرة وقال الجوهري في صحاحه هي الات اللهو وقيل اصوات الملاهي وقيل الغناء وحكاه القرطبي عن الجوهري وليس في صحاحه وقال ابن الاثير عزيف الجن جرس اصواتها واذا كان اللفظ محتملا لان يكون -------لغير الة ولالة مخصوصة ولمطلق الالات ف----------------------اما ان يكون مشتركا بين الجميع والارجح عند الجمهور التوقف فيه	2029	5843205891262753145	170	274.0	136	597	28.475711822509766	29	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3493	true	-1962414089310108874	123	199	668	1072	1586	300	-يحتمل ان تكون المعازف المنصوص علي تحريمها هي المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف ويجاب بان الاقتران لا يدل ------------------------------------------------------علي ان المحرم هو الجمع فقط والا لزم ان الزني المصرح به في الحديث لا يحر-------------------------------------------م الا عند شرب الخمر واستعمال المعازف واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله وايضا يلزم في مثل قوله تعالي---------------------------------------------------------------- انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين	3493	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2030	false	-4795521740014082842	15	107	80	572	1554	300	ويحتمل ان تكون المعازف المنصوص علي تحريمها هي المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف ويحتمل ان يكون المراد يستحلون مجموع الامور المذكورة فلا يدل علي تحريم واحد منها علي الانفراد وقد تقرر ان النهي عن الامور المتعددة او ترتيب الوعيد علي مجموعها لا يدل علي تحريم كل فرد منها ومن اعظم الادلة علي ذلك-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين	2030	5843205891262753145	238	380.0	192	566	42.049468994140625	39	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3493	true	-1962414089310108874	250	283	1314	1488	1586	300	ان يكون المراد يستحلون مجموع الامور المذكورة فلا يدل علي تحريم واحد منها علي الانفراد وقد تقرر ان النهي عن الامور المتعددة او------ الوعيد علي مجموعها لا يدل علي تحريم كل فرد منها	3493	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2030	false	-4795521740014082842	43	77	239	419	1554	300	ان يكون المراد يستحلون مجموع الامور المذكورة فلا يدل علي تحريم واحد منها علي الانفراد وقد تقرر ان النهي عن الامور المتعددة او ترتيب الوعيد علي مجموعها لا يدل علي تحريم كل فرد منها	2030	5843205891262753145	174	340.5	141	180	96.66666412353516	32	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3494	true	-2105879409725829054	78	300	397	1519	1519	300	عن جابر عند البيهقي ومنه عن انس عند الديلمي وفي الباب عن عاءشة وانس عند البزار و-------المقدسي و-بن مردويه وابي نعيم والبيهقي بلفظ----------------------------------------- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة واخرج -بن سعد ف---------ي السنن عن جابر انه صلي الله علي-----ه وسلم قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير مزامير الشيطا-ن وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جي-ب ورنة شيطان واخرج الديلمي عن ابي امامة مرفوعا ان الله يبغض صوت الخلخال كما يبغض---- الغناء والاحاديث-------- في هذا كثيرة قد ------صنف في---------------- جمعها جميعها جماعة من العلماء------- كابن حزم و-بن طاهر و-بن ابي الدنيا و-بن حمدان الاربلي والذهبي وغيرهم ------------------------------------------------------وقد اجاب المجوزون عنها بانه --------------------------------------ق--------------------------------د ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية وقد تقدم ما قاله بن حزم ووافقه علي ذلك ----------------------------------------------------------ابو بكر بن العربي في كتابه الاحكام و-----------------------قال لم يصح في التحريم شء وكذلك قال الغزالي وبن النحو النحوي في العمد-----------------ة وهكذا قال -بن طاهر انه لم يصح منها حرف واحد والمراد ما هو مرفوع منها والا فحديث بن مسعود في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله 6 قد تقدم انه صحيح وقد ذكر هذا الاستثناء------ بن حزم فقال انهم------------------------------------------------------------------------------------- لو اسندوا--- حديثا واحدا--------------------- فهو الي غير رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولا حجة في احد دونه كما روي عن -بن عباس و-بن مسعود-	3494	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2036	false	-4881542436299084044	14	288	77	1516	1576	300	عن جابر يرفعه واخرج نحوه ايضا------ الديلمي عن انس واخرج--------------- البزار والضياء المقدسي وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن انس وعاءشة انه صلي الله عليه واله وسلم قال صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة واخرج ابن سعد والبيهقي في السنن عن جابر انه صلي الله عليه واله وسلم قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين---- عند نعمة لهو ولعب ومزا-------مير الشياطين وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيوب ورنة شيطان واخرج الديلمي عن ابي امامة مرفوعا ان الله يبغض صوت الخلخال كما يبغض صوت الغناء والاحاديث المروية في هذا الجنس في هذا الباب في غاية الكثرة وقد جمع---- منها جماعة من العلماء مصنفات كابن حزم وابن طاهر وابن ابي الدنيا وابن حمدان الاربلي والذهبي وغيرهم واكثر الاحاديث المذكورة فيها في النهي عن الات الملاهي وقد اجاب المجوزون للغناء عن هذه الاحاديث فقال الادفوي في الامتاع وقد ضعف هذه الاحاديث الواردة في هذا الباب جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية ولم يحتج بها الاءمة الاربعة ولا داود ولا سفيان وهم رءوس المجتهدين واصحاب المذاهب المتبعة وقد ذكر ابو بكر بن العربي في كتابه الاحكام الاحاديث في ذلك وضعفها وقال لم يصح في التحريم شء يعني من جميع الاحاديث الواردة في تحريم الغناء والالات اللهوية وهكذا قال ابن طاهر انه لم يصح فيها حرف واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ علاء الدين القونوي في شرح التعرف قال ابو محمد بن حزم لا يصح في هذا الباب شء ولو ورد لكنا اول قاءل به وكلما ورد فيه فموضوع ثم حلف علي ذلك وقال والله لو اسند واحد حديثا واحدا فاكثر من طريق الثقات فهو الي غير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا حجة في احد دونه كما روي عن ابن عباس وابن مسعود	2036	5843205891262753145	790	1199.5	622	1578	50.06336975097656	120	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3495	true	8712493224630759686	10	65	53	318	1556	300	بالغناء قال-------- ونص الاية يبطل احتجاجهم---- لقوله تعالي ليضل عن سبيل الله وهذه صفة من فعلها كان كافرا ولو ان شخصا اشتري مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالي وما ذم من اشتري لهو الحديث ليروح به نفسه لا ليضل به عن سبيل الله انتهي قال	3495	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2037	false	3770180628954721605	2	58	11	279	1553	300	بالغناء قال ابن حزم ونص الاية يبطل احتجاجهم بها لقوله تعالي ليضل عن سبيل الله وهذه صفة من فعلها كان كافرا ولو ان شخصا اشتري مصحفا ليضل--- عن سبيل الله ويتخذها هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالي وما ذم من اشتري لهو الحديث ليروح به نفسه لا ليضل به عن سبيل الله------ قال	2037	5843205891262753145	256	483.5	203	277	92.41876983642578	51	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3495	true	8712493224630759686	64	207	314	1092	1556	300	قال الفاكهاني لم اعلم في كتاب الله ولا في السنة حديثا صحيحا صريحا في تحريم الملاهي وانما هي ظواهر وعمومات يتانس بها لا ادلة قطعية واستدل بن استدل رشد بقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه 55 واي دليل في ذلك علي تحريم الملاهي والغناء وللمفسرين فيها اربعة اقوال الاول انها نزلت في قوم من اليهود اسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم فيعرضون عنهم والثاني ان اليهود اسلموا فكانوا اذا سمعوا ما غيره اليهود من التوراة وبدلوا من نعت النبي صلي الله عليه و-----سلم وصفته اعرضوا عنه وذكروا الحق الثالث والثالث انهم المسلمون اذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا اليه الرابع والرابع انهم ناس من اهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا نصاري وكانوا علي دين الله كانوا ينتظرون بعث محمد صلي الله عليه و-----سلم فلما سمعوا به بمكة اتوه فعرض عليهم القران فاسلموا وكان الكفار من قريش يقولون لهم اف لكم اتبعتم غلاما كرهه	3495	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2037	false	3770180628954721605	162	300	808	1553	1553	300	قال الفاكهاني لم اعلم في كتاب الله ولا في السنة حديثا صحيحا صريحا في تحريم الملاهي وانما هي ظواهر وعمومات يتانس بها لا ادلة قطعية واستدل ابن----- رشد بقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه--- واي دليل في ذلك علي تحريم الملاهي والغناء وللمفسرين فيها اربعة اقوال الاول انها نزلت في قوم من اليهود اسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم فيعرضون عنهم -الثاني ان اليهود اسلموا فكانوا اذا سمعوا ما غيره اليهود----------- وبدلوا من بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم وصفته اعرضوا عنه وذكروا الحق الث--------الث انهم المسلمون اذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا اليه الر--------ابع انهم ناس من اهل الكتاب لم يكونوا يهود -ولا نصاري وكانوا علي دين الله كانوا ينتظرون بعث محمد صلي الله عليه واله وسلم فلما سمعوا به بمكة----- فعرض عليهم القران فاسلموا وكان الكفار من قريش يقولون لهم اف لكم اتبعتم غلاما كرهه-	2037	5843205891262753145	729	1388.5	595	788	92.51268768310547	128	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3495	true	8712493224630759686	207	300	1092	1556	1556	300	قومه وهم اعلم به منكم وهذا الاخير قاله -بن العربي في احكامه وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الاية انتهي ويجاب بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واللغو عام وهو في اللغة الباطل من الكلام الذي لا فاءدة فيه والاية خارجة مخرج المدح لمن فعل ذلك وليس فيها دلالة علي الوجوب ومن جملة ما استدلوا به حديث كل لهو يلهو به المءمن هو فهو باطل الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه قال الغزالي قلنا قوله صلي الله عليه و-----سلم فهو باطل لا يدل علي التحريم- بل يدل-	3495	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2038	false	4164719745498658905	0	79	0	396	1485	300	قومه وهم اعلم به منكم وهذا الاخير قاله ابن العربي في احكامه وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الاية علي تحريم الملاهي واستدل بقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وهذا لا صراح------------------------------ة فيه كما تقدم واستدل ايضا بقوله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------- كل لهو يلهو به المءمن هو ب----اطل الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه قال الغزالي قلنا قوله صلي الله عليه واله وسلم فهو باطل لا يدل علي --تحريها بل يدل	2038	5843205891262753145	278	448.0	215	472	58.8983039855957	49	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3496	true	8529636932536939133	56	86	278	423	1556	300	لو كان سماعه حراما لما اباحه صلي الله عليه وسلم لابن عمر ولا -بن عمر لنافع ولنهي عنه ----------------------------وامر وامره--------- بكسر الالة لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	3496	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2038	false	4164719745498658905	237	274	1203	1380	1485	300	لو كان------ حراما لما اباحه صلي الله عليه وسلم لابن عمر ولا ابن عمر لنافع ولنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بالسكوت عنه او بكسر الالة لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	2038	5843205891262753145	131	223.5	103	183	71.58470153808594	25	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3496	true	8529636932536939133	11	40	52	198	1556	300	فاءدة فيه من قسم المباح علي ان التلهي بالنظر الي الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلي الله علي-----ه وسلم كما ثبت في الصحيح خارج عن تلك الامور الثلاثة واجاب --	3496	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2038	false	4164719745498658905	82	110	412	553	1485	300	---------وقد سلم ذلك--- علي ان التلهي بالنظر الي الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلي الله عليه واله وسلم كما ثبت في الصحيح خارج عن تلك الامور الثلاثة والجواب	2038	5843205891262753145	123	226.5	97	153	80.39215850830078	22	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3496	true	8529636932536939133	155	221	775	1155	1556	300	وقد استدل المجوزون------------------ بادلة منها قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث 751 ووجه التمسك ان الطيبات جمع محلي باللام فيشمل كل طيب والطيب يطلق بازاء المستلذ وهو الاكثر المتبادر الي الفهم عند التجرد عن القراءن ويطلق بازاء الطاهر الظاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من افراد العام فتدخل افراد المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام علي بعض افراده لكان قصره علي المتبادر	3496	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2039	false	6307750034542727234	237	300	1225	1579	1579	300	وقد استدل المجوزون علي ما ذهبوا اليه بادلة منها قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم------------------ ووجه التمسك ان الطيبات جمع محلي باللام فيشمل كل طيب والطيب يطلق بازاء المستلذ وهو الاكثر المتبادر الي الفهم عند التجرد عن القراءن ويطلق بازاء------- الظاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من افرا------------------د المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام علي بعض افراده لكان قصره علي المتبادر-	2039	5843205891262753145	336	632.0	278	398	84.42211151123047	57	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	48	79	240	402	1514	300	الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح و----------------------------من تركها-------- فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر	3497	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2045	false	-3327542658323971471	262	300	1400	1594	1594	300	المشتبهة والمءمنون وقافون عند الشبهات كما ثبت ذلك في--- الصحيح عنه صلي الله عليه واله وسلم فمن ترك المشتبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر-	2045	5843205891262753145	144	248.5	115	198	72.7272720336914	25	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	79	124	402	648	1514	300	القدود والخدود والجمال والدلال-------- والهجر والوصال---------------------------- ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك---------------- لا يخلو عن بلي-----------------ة وان كان من التصلب في ذات الله علي حد ي-قصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول	3497	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms2046	false	-8491747103595030401	0	54	0	297	1679	300	القدود والخدود-------- والدلال والجمال والهجر والوصال والفم والرشف والتهتك والكشف ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع هذه الانواع في مجامع السماع لا ينجو من بلية ولا يسلم من مجنة وان بلغ من التصلب في ذات الله الي حد القصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيل----------ة من قتيل دمه مط-ول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول	2046	5843205891262753145	209	349.5	168	316	66.13924407958984	30	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	263	300	1331	1521	1521	300	انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا طعم طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم-	3578	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1174	false	-2616535180471575455	214	252	1104	1300	1548	300	انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم	1174	5843205891262753145	187	360.0	151	196	95.40816497802734	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	224	299	1141	1514	1517	300	عباس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه ورواه ابو داود وقال فيه بالمنديل وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة رواه احمد ومسلم و------------عن نبيشة الخير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة رواه احمد وبن ماجة والترمذي	3581	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1175	false	101749945067906497	2	56	9	277	1520	300	عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده يلع----قها او يلعقها وادل ع--------------------------------------------------------لي المقصود من هذه الاحاديث ما اخرج---------------------------------------------------ه احمد والترمذي وابن ماجه عن نبيشة الخير ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة -قال ---------------الترمذي	1175	5843205891262753145	203	310.5	157	395	51.39240646362305	34	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3582	true	-4601642925860996308	106	158	516	764	1439	300	نبيشة الخير ونحن ناكل في قصعة فحدثنا ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث المعلي بن راشد وقد روي يزيد بن هارون وغير واحد من الاءمة عن المعلي بن راشد هذا الحديث	3582	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1175	false	101749945067906497	34	82	170	398	1520	300	نبيشة الخير------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث المعلي بن راشد وقد روي يزيد بن هارون وغير واحد من الاءمة عن المعلي بن راشد هذا الحديث	1175	5843205891262753145	223	428.0	176	253	88.14229583740234	46	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3592	true	-2771403360671062812	236	300	1195	1528	1528	300	عن ابي هريرة عن النبي--------------------- صلي الله علي-----ه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة روا-----ه الجماعة الا البخاري وعن انس قال ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر متفق عليه وفي لفظ قال حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة-	3592	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1559	false	2017637842643041494	60	127	311	653	1507	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول اله صلي الله عليه واله وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وما اخرجه الشيخان -------------عن انس قال ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر وفي ----------لفظ قال حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة	1559	5843205891262753145	291	526.5	234	365	79.72602844238281	52	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	0	133	0	649	1460	300	شراب الا من تمر روا-ه مسلم و-------------عن انس -----قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها متفق عليه وعن -بن عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة الخمسة اشربة ما فيها شراب العنب رواه البخاري وعن بن عمر ان عمر قال علي منبر النبي صلي الله عليه وس-----لم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه و-----------------------------عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه الخمسة الا النساءي زاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر وعن	3593	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1559	false	2017637842643041494	127	261	653	1314	1507	300	شراب الا من تمر اخرجه مسلم واخرج البخاري عن انس ايضا قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيح---- وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها واخرج البخاري ------عن ابن عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخم-------سة اشربة ما فيها شراب العنب واخرج الشيخان عن ---عمر انه ---قال علي منبر النبي صلي الله عليه واله وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا------------------------ زاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر فان	1559	5843205891262753145	556	992.5	438	708	78.53107452392578	106	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	122	300	649	1565	1565	300	قال الراغب في --مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ و--رجح انه لكل شء -ستر العقل وكذا قال غير واحد---------------- من اهل- اللغة منهم الدينوري والجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر----------------------------------------------------- لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيده في المحكم -ان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقال خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية--- الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد ----وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر------------------------------------------------------ ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي-	3598	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1557	false	-6734208356074374954	120	297	628	1523	1541	300	قال الراغب في المفردات------- سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم المتخذ من العنب خاصة وعن- بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ثم رجح ان --كل شء يستر العقل يسمي خمرا وبذلك جزم من قدمنا ذكره من اءمة اللغة قال في القاموس------------------------------------- الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة قال والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شراب------------------------ها الا البسر والتمر انتهي زعم الحنفية في تسمية الخمر للمعتصر من العنب حقيقة ومجازا في غيره ورد المءلف عليهم قال وجزم ابن سيده في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي العنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وحكي صاحب فتح الباري عن صحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهداية من الحنفية ان الخمر عندهم ما اختمر من ماء العنب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله صلي الله عليه واله وسلم الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي	1557	5843205891262753145	550	868.0	434	1161	47.372955322265625	90	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	3	272	19	1381	1521	300	ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما يسمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال في الفتح والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يك-ن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا 63 قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر ق-ال اهل المدينة وساءر ----الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي------------------------------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الش-رع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة الل-------------------غوية والجواب عن الحجة الثانية ----------------------------------------------ان اختلاف مشتركين في ا---------لحكم لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزني كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ منهما و----------------------اسم الزني مع ذلك شامل للثلاثة------------------------ وايضا فالاحكام الفرعية لا تشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه	3599	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1558	false	1243389042901339169	0	294	0	1488	1516	300	ولهذا اشتهر استعمالها فيه و----لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما -سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا ا---ه قال الحا--فظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا---- فصحاء فلم لا يكون هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه -قال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا--- قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر اهل الحجاز--- واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم -المتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران---- نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشارع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في الاصول والجواب عن قوله ان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني بان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلط لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كال-------زنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول كما ثبت في الحديث الصحيح ان ذلك من اكبر الكباءر وكذلك يصدق اسم الزنا علي وطء المحرم وهي اغلظ من وطء من ليست كذلك وايضا -الاحكام الشرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية ولا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه	1558	5843205891262753145	1244	2279.0	991	1522	81.73455810546875	224	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	83	231	429	1201	1573	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن- الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي ا---تلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحر----------------------------------------------يم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك ولم ينكر عليه احد من -------------------الصحابة	3600	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1560	false	-3773567330082809831	58	214	306	1130	1554	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما اتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل مسكر و-----لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عند الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان مقررا عن--دهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي الاءتلاف------- علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا مسلكا غير سليم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافقه وهو من جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة	1560	5843205891262753145	716	1338.5	578	841	85.1367416381836	125	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	241	300	1251	1573	1573	300	عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة ومن التابعين بن- المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون---- وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال------- في الفتح و------يمكن الجمع بان من اطلق ذلك-- علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا بن--	3600	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1561	false	-7519352064785806573	0	62	0	344	1555	300	عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون قال وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ في --فتح الباري يمكن الجمع بان من اطلق الخمر علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا ابن	1561	5843205891262753145	311	573.0	253	346	89.88439178466797	50	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3603	true	-6065717284018422075	0	105	0	516	1484	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام روا--ه احمد وابو -داود والترمذي وقال حديث حسن وعن بن عمر عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وبن ماجة والدارقطني وصححه ولابي داود وبن ماجة والترمذي مثله سواء من حديث جابر وكذا لاحمد والنساءي وبن ماجة من حديث عمرو بن شعي------------------------------------------------------------------------------------ب عن ابيه عن جده وكذلك للدارقطني من حديث الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قليل ما اسكر كثيره رواه النساءي والدارقطني وعن	3603	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1556	false	-5686187484036253571	177	260	895	1307	1513	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام -واخرج احمد واهل السنن وا----بن حبان -في صحيحه ان -----رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وحسنه ---------------------------------------------------الترمذي ورجال اسناده ثقات واخرج -----------النساءي والبزار وابن حبان والدارقطني عن سعد ابن ابي وقاص نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قليل ما اسكر كثيره وفي الباب عن------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه عند الدارقط------------------------------------------------------------------------------------ني وعن	1556	5843205891262753145	230	292.0	176	613	37.52039337158203	37	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3603	true	-6065717284018422075	188	300	922	1484	1484	300	عن ابي هريرة عن النبي--------------------- صلي الله علي-----ه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة روا-----ه الجماعة الا البخاري وعن انس قال ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر متفق عليه وفي لفظ قال حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة شراب الا من تمر روا-ه مسلم و-------------عن انس -----قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها متفق عليه وعن بن عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ الخمسة اشربة-	3603	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1559	false	2017637842643041494	60	176	311	891	1507	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول اله صلي الله عليه واله وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وما اخرجه الشيخان -------------عن انس قال ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر وفي ----------لفظ قال حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة شراب الا من تمر اخرجه مسلم واخرج البخاري عن انس ايضا قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيح---- وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها واخرج البخاري عن ا-----بن عمر قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ -لخمسة اشربة	1559	5843205891262753145	492	870.5	391	613	80.2610092163086	90	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	0	84	0	414	1464	300	ما فيها شراب العنب رواه البخاري وعن بن عمر ان عمر قال علي منبر النبي صلي الله عليه وس-----لم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه و-----------------------------عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه الخمسة الا النساءي زاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر وعن	3604	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1559	false	2017637842643041494	176	261	891	1314	1507	300	ما فيها شراب العنب واخرج الشيخان عن ---عمر انه ---قال علي منبر النبي صلي الله عليه واله وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا------------------------ زاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر فان	1559	5843205891262753145	353	646.5	280	453	77.92494201660156	69	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3660	true	2390302117876639720	64	164	322	778	1439	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من حلف--------- فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وبن ماجة وقال فله ثنياه والنساءي وقال فقد است----------------------------------ثني وعن -بن عمر قال قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا---------------------------------------------------------------------- داود وعن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت-- ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم	3660	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1265	false	-6360244378061030265	93	185	479	895	1493	300	قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله----------------------------------------------------------------- فقد استثني وفي رواية من حلف علي يمين فاستثني فان فان شاء فعل وان شاء ترك غير حنث ولفظ ال--ترمذي من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه واخرج الترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث واخرج ابو داود من حديث ا----بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سكت ن ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم	1265	5843205891262753145	234	286.5	174	578	40.48442840576172	45	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3719	true	141297889953230718	142	198	733	1016	1519	300	في الترغيب في القضاة القضاء ما يغني عن مثل -----------------------------------ذلك التكلف فاخرج الشيخان من حديث عمرو بن العاص وابي هر-------------------يرة اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران ورواه الحاكم والدارقطني من حديث عقبة بن عامر وابي هريرة وعبد الله بن عمر بلفظ اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله عشرة اجور	3719	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1625	false	7455314060150372087	93	154	495	803	1592	300	في الترغيب في ذلك وقد اوردت الجميع في شرحي للمنتقي ولو لم يكن من الترغيبات في ذلك الا حد--------------------يث عمرو--------- وابي هريرة المتفق عليهما بلفظ اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران ورواه الحاكم والدارقطني من حديث عقبة بن عامر وابي هريرة وعبد الله بن عمر بلفظ اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله عشرة اجور	1625	5843205891262753145	221	393.0	175	337	65.5786361694336	41	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3738	true	7697003505080121602	47	87	236	429	1513	300	علي عليه السلام-- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء روا-ه احمد وابو داود والترمذي	3738	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1754	false	-8909991483240158460	168	210	852	1052	1516	300	علي رضي- الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء اخرجه احمد وابو داود والترمذي	1754	5843205891262753145	183	335.5	143	201	91.0447769165039	36	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	190	227	1004	1211	1576	300	عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موس--------ي فاخبراه وقدما بتركته----- ووصيته فقال الاشعر----ي هذا	3766	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1736	false	6124628237066269196	262	300	1382	1589	1589	300	عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء--- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا------------- ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركة الميت ووصيته فقال 7ا ابو موسي هذا-	1736	5843205891262753145	181	312.5	148	224	80.80357360839844	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	227	260	1211	1374	1576	300	امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانه-ا لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	3766	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1737	false	-1687155174529224512	0	34	0	169	1508	300	امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانهما لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	1737	5843205891262753145	163	315.0	130	169	96.44970703125	31	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	39	116	185	531	1487	300	واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي قا-ل الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك	3780	-7666016911339333837	Shamela0036543-ara1.ms1731	false	3761452627320596554	83	161	399	748	1426	300	واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم--- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك	1731	5843205891262753145	335	650.0	258	352	95.17045593261719	73	JK000165-ara1	Shamela0036543-ara1