id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	167	242	844	1228	1523	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تق-ضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل	24	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	223	300	1138	1529	1529	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل-	578	-2451080869687502888	383	743.5	309	392	97.7040786743164	72	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	0	82	0	410	1523	300	وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضاوا منه فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي------------ توضءوا من عند اخرهم متفق عليه ومتفق علي مثل معناه من حديث جابر بن عبد الله لفظ حديث جابر وضع يده صلي الله عليه وسلم في الركوة فجعل الماء ي---ثور بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضانا قلت----------- كم كنتم قال لو كنا ----ماءة	24	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	156	223	791	1138	1529	300	وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده------------------------- في ذلك الاناء ف----امر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم وفي لفظ البخاري كانوا ثمانين رجلا وفي لفظ له------------------------------------------------------------- فجعل الماء ينبع من بين اصابعه واطراف اصابعه حتي توضا القوم قال فقلنا لانس كم كنتم قال--- كنا ثلاثماءة	578	-2451080869687502888	236	357.0	182	440	53.6363639831543	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	194	269	985	1370	1526	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل	27	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	223	300	1138	1529	1529	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل-	578	-2451080869687502888	384	750.5	310	392	97.95918273925781	73	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	17	110	96	556	1526	300	انس بن مالك -----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي------------ توضءوا من عند اخرهم متفق عليه ومتفق علي مثل معناه من حديث جابر بن عبد الله لفظ حديث جابر وضع يده صلي الله عليه وسلم في الركوة فجعل الماء ي---ثور بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضانا قلت----------- كم كنتم قال لو كنا ----ماءة	27	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	145	223	736	1138	1529	300	انس ففي الصحيحين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده------------------------- في ذلك الاناء ف----امر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم وفي لفظ البخاري كانوا ثمانين رجلا وفي لفظ له------------------------------------------------------------- فجعل الماء ينبع من بين اصابعه واطراف اصابعه حتي توضا القوم قال فقلنا لانس كم كنتم قال--- كنا ثلاثماءة	578	-2451080869687502888	281	438.0	218	495	56.767677307128906	48	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0038	true	-8148256484387797007	69	148	351	751	1488	300	عبد الله بن زيد بن عاصم--------- انه قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بان----------اء فاكفا منه علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مر------تين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0971	false	3908208467205249526	32	114	185	605	1556	300	عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري انه قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فدعا بماء فاكفا---- علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحد- ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	971	-2451080869687502888	395	766.5	317	425	92.94117736816406	74	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	204	271	1107	1436	1592	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء رواه احمد والبخاري وابو داود وبن ماجه ولاحمد وبن ماجه من حديث ابي سعيد نحوه حديث ابي سعيد لفظه في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فا------------------------------------نه يقدم السم ويءخر الشفاء	84	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0916	false	-3246458602022192485	12	61	66	312	1519	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وفي رواية ابي---------- داود فانه يتقي بجناحه الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الداء فليغمسه كله وفي رواية الطحاوي فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	916	-2451080869687502888	173	301.5	134	365	47.39725875854492	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0086	true	-8962640475326223562	113	161	537	777	1471	300	انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه شء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في ثوبه فاعطاه منه و-قسم منه علي رجال وقلم اظفاره فاعط-ي صاحبه قال وان وانه شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم	86	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1212	false	3597086271196317326	208	250	1031	1250	1533	300	انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم-عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه شء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه في ثوبه فاعطاه شعره فقسم منه علي رجال وقلم اظفاره واعطاه صاحبه وكان يخض---------------------ب بالحناء والكتم	1212	-2451080869687502888	202	366.0	162	242	83.47107696533203	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	0	48	0	242	1522	300	الذي فتحت عليهم فيه- خيبر اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما هذه الن--ار علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم الحمر الانسية فقال------------------------- اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها فقال او ذاك	99	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	21	71	110	370	1560	300	الذي فتحت عليهم يعني خيبر-اوقدوا نيرانا كثيرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا ----لحم الحمر الانسية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها ق-ال او ذاك	237	-2451080869687502888	224	390.0	179	271	82.65682983398438	40	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	39	74	189	356	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا -نزل فيه من ذلك الوباء	105	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0916	false	-3246458602022192485	211	245	1078	1242	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا ينزل فيه من ذلك الوباء	916	-2451080869687502888	163	314.5	129	168	97.02381134033203	33	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0129	true	-1817557873086567197	66	130	344	659	1498	300	واخرج الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم والدارقطني والطبراني وابو نعيم من حديث ابي مالك النخعي عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن ام ايمن قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل الي فخارة له في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم قال يا	129	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0496	false	-3380200975162243246	239	300	1160	1469	1469	300	واخرج الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم والدارقطني والطبراني وابو نعيم من حديث ابي مالك النخعي عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن ام ايمن قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-من الليل الي فخارة--- في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم-قال يا-	496	-2451080869687502888	309	597.0	249	315	98.0952377319336	63	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0129	true	-1817557873086567197	130	248	659	1215	1498	300	ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة -قلت قد والله شربته ق-------الت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال اما والله لا ييجعن بطنك ابدا ورواه ابو احمد العسكري بلفظ لن تشتكي بطنك وابو مالك ضعيف ونبيح لم يلحق ام ايمن وله طريق اخري رواها عبد الرزاق عن بن جريج---- اخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فاذا القدح ليس فيه شء فقال لامراة يقال لها بركة كانت تخدم ام حبيبة جاءت معها من ارض الحبشة اين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا ام يوسف وكانت تكني ام يوسف فما مرضت ---حتي كان مرضها الذي ماتت فيه	129	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0497	false	-8911823521694038266	0	94	0	442	1530	300	ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة فقلت قد والله شربت ما فيها قالت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي بدت نواجذه ثم قال اما والله لا يبجعن بطنك ابدا وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج قال اخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فاذا القدح ليس فيه شء فقال لامراة يقال لها بركة كانت تخدم ام حبيبة جاءت معها من ارض الحبشة اين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا ام ي-------------------وسف فما مرضت قط حتي كان مرضها الذي ماتت فيه	497	-2451080869687502888	419	790.5	331	571	73.38003540039062	84	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0131	true	-4965675325847266939	213	250	1049	1231	1484	300	وقيل انما بال قاءما لكونها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك ذاك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر -قال بن القيم في	131	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	35	69	179	353	1596	300	وقيل انما بال قاءما لا-نها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذل----ك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه-قال البول قاءما احصن للدبر وقيل--- السبب في	499	-2451080869687502888	168	307.0	134	183	91.80327606201172	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0132	true	-3495238577415076094	131	195	644	969	1457	300	البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة السابق وبحديثها ايضا ما بال قاءما منذ انزل عليه القران رواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم قال الحافظ والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك	132	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	145	191	753	984	1596	300	البول عن قيام منسوخ واستدل ع-ليه بحديث عاءشة المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند علي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما ---غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وهو جاءز من غير	499	-2451080869687502888	213	393.0	168	325	65.53845977783203	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	0	72	0	356	1557	300	ماجه عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول من قيام ويدل عليه ما في حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة وما في حديث حذيفة بلفظ فقام كما يقوم احدكم وذلك يشعر بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخالفهم و-------يقعد لكونه استر وابعد من مماسة البول -قال	133	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0498	false	-7461150303533190120	30	65	162	332	1571	300	ماجه عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول قاءما ويءيد-----ه ما في حديث عبد الرحمن هذا وفيه دلالة علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخالفهم في ذلك فيقعد لكونه استر وابعد من مماسة البول وقال	498	-2451080869687502888	131	208.5	103	364	35.989009857177734	24	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	197	300	1003	1557	1557	300	الاول وعن- حذيفة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم انتهي الي سباطة قوم فبال قاءما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقبيه فتوضا ومسح علي خفيه رواه الجماعة-------------------------------------------------------------- والسباطة ملقي التراب والقمام قوله سباطة قوم السباطة بمهملة مضمومة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكل الرواية التي ذكر فيها الجدار قاءلا ان البول يوهي الجدار ففيه اضرار قال في الفتح او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح-	133	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0498	false	-7461150303533190120	63	152	321	807	1571	300	البول وقال حذيفة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------سباطة قوم فبال قاءما ثم دعا بماء فجءته بماء------------------ فتوضا-------------- رواه البخاري وفي رواية غيره بال قاءما ففحج رجليه اي فرقهما وباعد ما بينهما والسباطة ال------------------------------------------مهملة و------بعدها موحدةه-ي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكو--------------------------------ن البول يوهي الجدار ففيه اضرار------------- او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح	498	-2451080869687502888	376	606.5	305	623	60.35313034057617	63	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0134	true	682561240731611190	0	178	0	909	1504	300	في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكنه لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم قوله فقال ادنه استدل به علي جواز الكلام في حال البول وفيه ان هذه الرواية قد بينت في رواية البخاري ان قوله ادنه كان بالاشارة لا باللفظ فلا يتم الاستدلال قاله الحافظ وقد استشكل بان قرب حذيفة منه بحيث يسمع نداءه ويفهم اشارته مخالف --------------------لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة -------------------عن اعين الناظرين وقد اجيب عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر وقيل فعل ذلك-------------------------------------------------- لبيان الجواز وقيل انه فعل ذلك في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة وقيل ان الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	134	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0498	false	-7461150303533190120	152	297	807	1555	1571	300	في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن- لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم ------ق-------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابن حجر واما--------------------------------------------- مخالفته صلي الله عليه وسلملما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظار-- فقد قيل فيه -----انه صلي الله عليه وسلم-كان مشغولا بمصالح المسلمين ولعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يراه او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو----------- في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف و--------------------------------الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	498	-2451080869687502888	621	1106.0	498	998	62.224449157714844	112	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	86	237	483	1224	1554	300	ما رايت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه قال وكذا كذا رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء يضرب منكبيه وقال شعبة تبلغ شحمة اذنيه قال ابو داود وهم شعبة فيه واخرج مسلم وابو داود والنساءي من حديث انس قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه واخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من حديث البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل---م له شعر يبلغ شحمة --اذنيه ق-----------------------------ال القاضي ------الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه وقيل كان ---ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول- بحسب ذلك ------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه --ان النبي صلي الله عليه	181	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0483	false	1911587597484308834	187	270	1013	1430	1609	300	ما رايت من ذي لمة احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والجمة هي الشعر الذي نزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-لمنكبين والوفرة ما نزل -الي شحمة الاذنين واللمة التي لمت بين المنكبين قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني-------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه وقال قيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك وعن ام هانء بنت ابي -----طالب قالت قدم رسول ال-له صلي الله عليه	483	-2451080869687502888	284	411.0	216	801	35.45568084716797	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0187	true	-9163157352052711328	134	191	688	960	1488	300	وعن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه -بن ماجه والترمذي واحمد ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال الحديث حسنه الترمذي وقال انه روي من غير وج--------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه	187	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0488	false	-5062493146136794652	0	59	0	293	1528	300	وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه ابن ماجه والترمذي واحمد ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال وروي النساءي والبخاري في تاريخ------------ه عن محمد بن علي قال سالت عاءشة اكان النبي صلي الله عليه	488	-2451080869687502888	228	417.5	180	306	74.50980377197266	45	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	194	270	1052	1412	1564	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ال------ي المرفقين ثلاث مرات ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	205	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0970	false	4971082772556109013	80	148	420	744	1536	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ علي يديه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا الي المرفقين---------- ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	970	-2451080869687502888	309	567.0	243	370	83.51351165771484	62	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0220	true	-1894707679486237433	61	109	306	531	1521	300	عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه بن ماجه والترمذي وصحح----ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه ف-خلل به لحيته وقال هك-ذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داود	220	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0975	false	7657330539875476769	4	66	25	326	1518	300	ع----------------ثمان ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه ---------الترمذي وابن ماجه وعنده من حديث ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها وعن انس كان------ صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا اخذ كفا من ماء فيدخله تحت حنكه ويخلل به لحيته ويقول بهذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داود	975	-2451080869687502888	173	287.0	134	338	51.183433532714844	32	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0236	true	-2667682094379897462	126	222	677	1153	1542	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقل-------ة لجميع الراس جمعا بين الادلة فاءدة ورد ذكر مسح الراس مرتين عند النساءي من رواية عبد الله بن زيد ومن حديث الربيع عند الترمذي وابي	236	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0972	false	-8496502615624676389	233	297	1247	1573	1585	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور-------------- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحتع-لي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة متعددة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي وفي حديث------------------------------------ عبد الله بن زيد المتقد--------م عند البخاري الذي	972	-2451080869687502888	242	382.0	189	502	48.20717239379883	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0259	true	7235363169144860539	170	218	841	1073	1496	300	المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وانه-------------------- ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح-------------- علي الخفين اخرجاه الحديث اتفقا عليه بلفظ كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم------ في --سفر	259	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0975	false	7657330539875476769	125	172	629	859	1518	300	المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وانه عليه الصلاة والسلام ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضا رواه البخاري ومسلم وعن صفوان بن عسال قال صببت علي-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الماء في السفر	975	-2451080869687502888	160	255.5	124	274	58.394161224365234	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	40	192	198	980	1527	300	صلي الله عليه وسلم علي الخفين----- انه كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا والحديث يدل علي مشروعية المسح علي الخفين وقد نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه------------------------------------------------------------------------------------------ منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم من رو----ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة---- مصرحة عنه باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا -ثانيهما للمسافر دون المقيم وعن بن نافع في المبسوطة ان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز قال بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض -قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من	263	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0976	false	7413717888650511336	124	239	634	1247	1584	300	صلي الله عليه وسلم علي الخفين اعلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح جمع من العلماء الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال ا------------------بن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة---- باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وقال ابن الم------------------------------نذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح او الغسل------------------------- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وقال النووي مذهب اصحابنا ان الغسل ا--------فضل من	976	-2451080869687502888	404	560.0	323	887	45.54678726196289	67	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	2	50	10	247	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا -رواه ابو داود والنساءي ق------ال ابو داود -هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب----- احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا واخرجه ايضا	291	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0617	false	-2299183093255287975	52	100	276	514	1549	300	عاءشة عند ابي داود- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا ور----------واه النساءي ايضا وقال ابو داود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا واخ-تص ايضا	617	-2451080869687502888	209	373.5	165	250	83.5999984741211	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	270	300	1320	1475	1475	300	وعن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك-	291	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1009	false	552947381870883900	14	44	71	226	1561	300	وعن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في السجود وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك	1009	-2451080869687502888	150	286.0	121	156	96.15384674072266	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	80	143	405	703	1482	300	رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة في الوضوء انه احدي الطهارتين وقيل انه ينشط الي العود او الي الغسل وعن عمار بن ياسر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رخص ---للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام ان -------	319	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0983	false	2974447557921241096	0	61	0	301	1644	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه ------انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب ---فاراد ان ي---نام توضا او تيمم ويحتمل ان	983	-2451080869687502888	216	341.0	164	313	69.00958251953125	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	99	130	493	644	1506	300	صلي الله عليه وسلم-------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال------- قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0479	false	-1328779472367184573	149	180	780	937	1553	300	صلي الله عليه وسلم فقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس اوك---------ان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	479	-2451080869687502888	139	254.0	111	166	83.73493957519531	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0354	true	-4859867696076788686	101	129	482	628	1498	300	فخرجنا حتي -اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي	354	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1181	false	7026926826561646994	210	238	1039	1186	1489	300	فخرجنا معه فاتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي	1181	-2451080869687502888	143	278.0	115	147	97.2789077758789	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	185	269	924	1365	1525	300	الحافظ يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر ونقل -بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	359	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	14	91	66	470	1568	300	الغسل ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري---------------------------------- ونقل ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	980	-2451080869687502888	398	770.5	322	442	90.04524993896484	75	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	24	106	141	558	1591	300	الوضوء --------قوله في------- اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن قال---------------------------------------------------- القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث حثيات فيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال ال--------------------------------------------حافظ وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي وكذا قال القرطبي	360	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	89	279	456	1463	1568	300	الوضوء للمحدث وقوله فيخلل بها اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي-يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحل تعمميه بالماء وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر متلبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله في هذا الحديث ثلاث غرفات---- استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ومنه لخصت ما ذكرتهقلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي وكذا قال القرطبي	980	-2451080869687502888	398	738.0	318	1012	39.32806396484375	75	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	200	274	1020	1460	1591	300	التصريح بتاخير---- الرجلين في رواية للبخاري بلفظ وضوءه للصلاة غير رجليه وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز واما بحملها علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت اختلف انظار العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما ان- يكمل وضوءه قال	360	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	103	170	543	934	1594	300	التصريح بتاخير غسل الرجلين في وضوء الغسل الي اخر----------------------ه وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة----------- ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز او --بحمله -علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين ا-------ختلف نظ--ر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	981	-2451080869687502888	363	659.0	302	445	81.57303619384766	56	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	237	270	1173	1354	1493	300	جواز نفض اليدين من ماء الماء الغسل قال الحافظ وكذا---- الوضوء و---فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال -بن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	362	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0982	false	5072866485837873377	196	228	1001	1173	1551	300	جواز نفض اليدين من ما------ء الغسل----------- وكذا ماء الوضوء لكن فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	982	-2451080869687502888	163	291.5	133	189	86.2433853149414	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	146	298	758	1556	1564	300	جعلت لي الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك -قال الداودي وبن التين والمراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح يسبح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وق--------------------------------يل انما ابيح لهم م---وضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم التطهر والصلاة الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة ك---البيع والصوامع قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس-------------- وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه قوله وطهورا بفتح	381	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0635	false	3922961508728848234	36	187	184	966	1557	300	جعل---- الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة -----------وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك وقيل المراد---------------------------- جعلت -------لي ال---------ارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسر كان يسي-----ح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لهم في جميع الارض- الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة نحو البيع والصوامع ويء--------------------يده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما روا-ه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه قاله في فتح -----	635	-2451080869687502888	659	1147.5	527	877	75.14253234863281	110	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	51	96	286	514	1574	300	وهذا---------------- خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب------------------------------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	382	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0978	false	-3551376421578481750	87	143	461	760	1551	300	وهذا عام وحديث حذيفة خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه فيختص الطهور بالتراب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---------------- بانه ورد في الحديث-------- بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب--- طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	978	-2451080869687502888	186	292.0	147	331	56.19335174560547	33	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	131	300	691	1589	1589	300	بالرعب وجعل ال----ارض مسجدا وطهورا وتحليل الغناءم واعطاء------------------------------------------------------ الشفاعة وعموم البعثة وزاد ابو هريرة في حديثه الثابت عند مسلم خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم----- من حديث حذيفة------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض ق---------ال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة--- بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله ------عن امته من ا---------------------------------------------لاصر فصارت الخصال تسعا و------في حديث الباب زيادة اع-------------------------------------------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم----------------- فصارت الخصال ثنتي عشرة عشر خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث -بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري فينتظم بهذا سبع عشرة-	384	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0605	false	9045061612468024521	25	223	137	1180	1548	300	بالرعب وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاع-------------ة وزاد----------------------------------- خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة مرفوعا فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال ثنتي عشرة خ----صلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء---- غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري فينتظم به-ا سبع عشرة	605	-2451080869687502888	803	1435.0	650	1100	73.0	136	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	5	34	25	166	1543	300	ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان---- الذي اختص به نبينا صلي الله عليه وسلم ستون خصلة	385	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0605	false	9045061612468024521	224	253	1185	1322	1548	300	ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي خ--ص به------ صلي الله عليه وسلم ستون خصلة	605	-2451080869687502888	132	243.5	104	145	91.03448486328125	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	65	136	341	699	1543	300	----انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب لكن في مسيرة الشهر التي ورد التقييد بها في الصحيحين وفي اكثر منها بالاولي واما دونها فلا ولكن ورد في رواية في البخاري-- ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر وهي تشعر باختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده --------------------وبين احد من اعداءه اكثر منه قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------- وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	385	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0634	false	8722094874757166878	181	256	909	1283	1488	300	هذا انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ول-----------------------ا -------------في اكثر منها اما ------ما دونها فلا -لكن لفظ--- رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر --اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده عليه الصلاة والسلام وبي-------ن اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	634	-2451080869687502888	247	371.5	194	429	57.57575607299805	41	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	189	222	966	1139	1543	300	وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم	385	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0978	false	-3551376421578481750	42	74	220	389	1551	300	وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم	978	-2451080869687502888	169	331.5	137	173	97.68785858154297	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0387	true	9048089578009257451	206	240	1050	1223	1529	300	فلم اصب الماء--- فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	387	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0978	false	-3551376421578481750	171	204	886	1052	1551	300	فلم تصل واما انا فتمعكت ف----------صليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	978	-2451080869687502888	158	296.0	126	176	89.7727279663086	29	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0416	true	-1661836084984528397	156	195	811	1000	1542	300	انس بن مالك قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين -----ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين رواه احمد والنساءي والترمذي	416	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0984	false	-215430228462011127	83	118	432	595	1551	300	انس-------- قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليلة اسري به خمسون صلاة ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نادي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين رواه ---------------الترمذي	984	-2451080869687502888	156	276.5	122	194	80.41236877441406	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	89	175	453	908	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر------------------- ففرضت اربعا وتركت------------------------------------------------------------- صلاة السفر علي الاول رواه احمد والبخاري زاد احمد من طريق بن كيسان الا المغرب فانها كانت ثلاثا والحديث يدل علي وجوب القصر وانه عزيمة لا رخصة وقد اخذ بظاهره---------- الحنفية والهادوي---------------------------------ة واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 101 و------نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه قالوا ويدل علي انه رخصة----- قوله صلي- الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم واجابوا	417	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0984	false	-215430228462011127	203	289	1047	1496	1551	300	عاءشة------------------- فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله في الحديث الذي قبله وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج مخالفوهم بقوله تعالي- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه------ ويدل علي انه رخصة ايضا قوله عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا	984	-2451080869687502888	263	378.5	209	590	44.576271057128906	42	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	50	118	273	619	1504	300	ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة---------------------------------------- ويءيد ذلك ما ذكره -بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	418	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1123	false	1397906492608024161	55	111	297	586	1572	300	ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء ويءيده--- ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة و---------------------------------------------------قيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي و--------------------------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	1123	-2451080869687502888	234	418.5	187	387	60.46511459350586	43	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	231	270	1123	1316	1460	300	وصلي المرة الثانية------ حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس وقال فيه ثم صلي-------------------------------------------------------------- العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم ----------------------------------قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال- الترمذي	438	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0986	false	6989908720529829953	82	141	390	677	1471	300	وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس--------- ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقت الاولي ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفر ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه الترمذي	986	-2451080869687502888	170	297.5	135	296	57.43243408203125	29	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0440	true	-5825511393018410619	272	300	1383	1515	1515	300	قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي---- صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت-	440	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0986	false	6989908720529829953	264	292	1289	1421	1471	300	قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت	986	-2451080869687502888	122	222.0	96	137	89.05109405517578	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0457	true	-5531506156726568618	211	241	1115	1267	1574	300	-بن مسعود---- قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي	457	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0197	false	2440805241001973245	175	206	956	1113	1576	300	ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي	197	-2451080869687502888	152	292.5	122	157	96.8152847290039	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0471	true	1062470442292288109	25	90	133	475	1560	300	لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة-------------- قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابه-ا لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من ادل الادلة علي استحبابه-ا ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقة لازمة وكان المراد انحطاط مرتبته-ا عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعده-ا اكثر الشافعية في الرواتب واستدركه-ا بعضهم وتعقب ا-نه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب	471	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1092	false	-1423574664043015713	138	203	728	1076	1576	300	لمن شاء خش-------ية ان يتخذها الناس سنة رواه ابو داود قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابهما لانه لا يمكن ان يامر بما لم يستحب بل هذا الحديث من ادل الادلة علي استحبابهما ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقة لازمة وكان المراد انحطاط -رتبتهما عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعدهما اكثر الشافعية في الرواتب واستدركهما بعضهم وتعقب بانه لم يثبت انه----- صلي الله عليه وسلم-واظب	1092	-2451080869687502888	323	577.5	261	362	89.22651672363281	54	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0474	true	-3764654289093975666	177	207	908	1061	1522	300	نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها----------------- غيركم---- ولم تصل- يومءذ الا بالمدينة ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل	474	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0988	false	-5387615757703678762	2	33	11	172	1554	300	نام النساء والصبيان فخرج---------- صلي الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم قال ولا تصلي يومءذ---- بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل	988	-2451080869687502888	127	202.5	101	175	72.57142639160156	20	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0475	true	-2761842179318140667	248	300	1294	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الاخرة رواه احمد ومسلم والنساءي وعن عاءشة قالت ---------كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او-	475	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0988	false	-5387615757703678762	6	127	36	654	1554	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم قال ولا تصلي يومءذ بالمدينة وكانوا يصلون------- فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول زاد في رواية وذلك قبل ان يفشو الاسلام وفي رواية فخرج وراسه يقطر ماء يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناسلامرتهم بالصلاة هذه الساعة رواه البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود من حديث ابي سعيد فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل وفي حديث ابي ه-------------------------------------ريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او	988	-2451080869687502888	158	233.0	124	662	23.867069244384766	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	85	171	446	850	1524	300	الاحاديث وعن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا------------------- الي الصلاة قلت كم كان مقدار ما بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه الحديث اخرجه بن حبان والنساءي -عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ان----------------س اني اريد الطعام -اطعمني شيءا فجء-ته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	486	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1156	false	2231554000303629338	104	199	530	1003	1497	300	النساءي- وعن العرباض بن سارية قال دعاني------ رسول الله صلي الله عليه وسلمالي السحور في رمضان قال هلم الي الغداء المبارك رواه ابو داود------------------------------------------------------ والنساءي وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام فاطعمني شيءا فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال اني اريد شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	1156	-2451080869687502888	279	464.5	215	534	52.2471923828125	51	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0487	true	5786737336220869053	167	206	876	1079	1542	300	جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وروي عن قتادة انه قال انما سميت جمعا لانه يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون ب-ها ويزدلفون الي الله------ اي يتقربون اليه بالوقوف	487	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1206	false	-5332859510928482126	130	165	693	877	1583	300	جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء فازدلف اليها اي دني منها و----عن قتادة-------- انما سميت جمعا لانه يجمع فيها بين --صلاتين وقيل لان الناس------------ يجتمعون فيها ويزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون اليه بالوقوف	1206	-2451080869687502888	165	286.0	132	210	78.57142639160156	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	28	72	139	346	1565	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وعند بن مردويه------------ من حديث عاءشة مثله وفيه من لا يعرف وعند---------------------------------------------------------- البزار وغيره عن علي رضي الله عنه وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك قال الحافظ------- والحق انه لا يصح شء من هذه	503	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0125	false	-5844169209679326206	40	85	194	419	1491	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدارقطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حيث فرضت الصلاة واسناده ضعيف ومنها حديث البزار------ عن علي المتقدم----------------------------------------------------- قال في فتح الباري والحق انه لا يصح شء من هذا	125	-2451080869687502888	92	110.5	67	284	32.39436721801758	19	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	170	234	852	1151	1454	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري------ طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	509	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	152	212	757	1029	1462	300	عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال طاف بي-------------- وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	124	-2451080869687502888	176	253.5	131	314	56.05095672607422	35	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	130	178	625	845	1451	300	انها -لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل	510	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0123	false	-520103154306152688	18	71	99	346	1485	300	انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا ق----ال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل	123	-2451080869687502888	210	372.0	164	254	82.67716217041016	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	33	101	174	492	1431	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	512	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	152	212	757	1029	1462	300	عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------- طاف بي-------------- وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	124	-2451080869687502888	189	250.0	140	327	57.79816436767578	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	17	65	84	304	1485	300	انها -لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل	513	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0123	false	-520103154306152688	18	71	99	346	1485	300	انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا ق----ال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل	123	-2451080869687502888	210	372.0	164	254	82.67716217041016	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	101	169	481	799	1407	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	515	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	152	212	757	1029	1462	300	عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------- طاف بي-------------- وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	124	-2451080869687502888	189	250.0	140	327	57.79816436767578	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	85	133	415	635	1439	300	انها -لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل	516	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0123	false	-520103154306152688	18	71	99	346	1485	300	انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا ق----ال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل	123	-2451080869687502888	210	372.0	164	254	82.67716217041016	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	104	172	521	839	1434	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	518	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	152	212	757	1029	1462	300	عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------- طاف بي-------------- وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	124	-2451080869687502888	189	250.0	140	327	57.79816436767578	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	88	136	428	648	1506	300	انها -لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل	519	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0123	false	-520103154306152688	18	71	99	346	1485	300	انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا ق----ال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل	123	-2451080869687502888	210	372.0	164	254	82.67716217041016	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	237	299	1222	1530	1535	300	لبس الحرير للمريض ع--------------------------------ن انس ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس ال----------------حرير --لحكة كانت بهما رواه الجماعة الا ان لفظ الترمذي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم----- القمل فرخص لهما في قمص الحرير------------------ في غزاة ---------------لهما وهكذا في صحيح مسلم ان الترخيص لعبد الرحمن------- والزبير ------كان في	588	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0907	false	1256892204365880241	119	196	609	988	1524	300	لبس الحرير لحكة كانت بهما كما في البخاري عن قتادة ان انسا حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير ----بن العوام في قميص من حرير من حكة كانت بهما وفي رواية---------------------- ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني القملفارخص لهما في لبس الحرير قال فرايته عليهما في غزاة وفي رواية رخص النبي صلي الله عليه وسلم----------- لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في	907	-2451080869687502888	229	304.5	179	416	55.04807662963867	35	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	12	60	64	310	1510	300	قال القاضي ------الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه وقيل كان ---ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول- بحسب ذلك	602	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0483	false	1911587597484308834	212	257	1139	1372	1609	300	قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني-------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه وقال قيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	483	-2451080869687502888	204	362.5	163	258	79.06977081298828	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	219	245	1116	1259	1558	300	لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن-----------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت	638	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1019	false	5718396353864590739	104	137	552	734	1584	300	لان الادمي طاهر وما في جوفه في النجاسة معفو عنها لكونها في معدته وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت	1019	-2451080869687502888	124	208.5	100	182	68.13186645507812	20	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	209	300	1030	1504	1504	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب-------------------------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة--------------------------------------------------------------------------------- غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن اسامة------- قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه-	665	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0276	false	4058441972436045657	90	232	453	1201	1542	300	اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل --اسامة في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها انتهي وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انه صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيد--ه ما رواه ابو داود الطيالسي--------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه	276	-2451080869687502888	341	477.0	271	776	43.94329833984375	55	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0695	true	-6702092692166985428	255	284	1263	1403	1481	300	فلم يرعهم وفي المسجد خيم-------ة من بني غفار الا الدم يسيل اليهم فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم فاذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها	695	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0203	false	562317765983402064	261	290	1390	1536	1582	300	فلم يرعهم وفي المسجد خيمة لامراة من بني غفار-الا الدم يسيل اليهم فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم فاذا سعد يغذو جرحه دما فمات منها	203	-2451080869687502888	137	259.0	109	147	93.19728088378906	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0720	true	5404020594529058108	223	260	1130	1311	1514	300	فاذا اراد ان يركع رفعهما------------ مثل ذلك---------- واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه وللبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود	720	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0991	false	1215979757199579766	4	46	17	215	1551	300	واذا اراد ان يرفع راسه من الركوع فعل مثل ذلك وفي رواية واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وفي اخري نحوه وقال ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع م-----ن السجود	991	-2451080869687502888	152	256.5	118	203	74.87684631347656	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	121	187	591	932	1495	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم وروي--------------------------------------- عن مالك والشافعي قول انه يس---تحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاوسط قال النووي وهذا القول هو الصواب فقد صح في- حديث -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعد----------------ي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وسياتي ذلك--------------------------- وقال ابو حنيفة -----	721	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0991	false	1215979757199579766	101	182	499	915	1551	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة يستحب ايضا رفعهما عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه لا يستحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول------------ وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث ابن عمر عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وكان صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي اليسري رواه ابو داود ومذهب الشافعي والاكثرين ان المصلي يضع يديه تحت صدره فوق سرته وقال ابو حنيفة وبعض	991	-2451080869687502888	247	376.0	195	433	57.043880462646484	43	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0747	true	-3414157516576252721	235	285	1249	1504	1577	300	وابو داود وبن ماجه من حديث جبير بن مطعم انه راي النبي ----صلي الله عليه وسلم -صلي صلاة فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا -الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	747	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0992	false	-8173741137453215601	68	103	356	533	1495	300	وابو داود وعن------------- جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة -ق--------------------------------ال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثي--------------------------------را وسبحان الله بكرة واصيل------ا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	992	-2451080869687502888	162	263.5	129	261	62.068965911865234	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	234	276	1168	1406	1526	300	الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في-- الخفض والرفع------------ فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	750	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0996	false	4767152767700419393	93	130	484	697	1614	300	الشافعي باسناده ان معاوية قدم ------------------------المدينة فصلي بهم و--------------لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عنده الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم -اين التكبير	996	-2451080869687502888	167	271.0	133	252	66.26984405517578	23	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0765	true	-3734583613504010304	35	141	181	704	1562	300	انس قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذ اغفي------- ثم رفع راسه متبسما فقلنا له ما اضحك--------------ك يا رسول الله فقال نزلت علي انفا سورة----- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قال وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنساءي تمام الحديث قلنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث بعدك -هذا ----الحديث من جملة ادلة	765	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0751	false	-142740890380091859	38	131	177	637	1553	300	انس---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا---------- اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما ي---ضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله -قال نزلت علي----- سورة انفا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر----------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث بعدك وهذا تفسير صريح منه صلي الله	751	-2451080869687502888	410	693.0	324	558	73.47669982910156	72	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	249	298	1284	1548	1556	300	قراءتها في الاخريين ام لا---- عن ابي قتادة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في------- الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه ورواه	790	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1001	false	6311964382946791941	2	52	7	281	1567	300	قراءته- في صلاتي الظهر والعصر عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين ب---ام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح -----------رواه	1001	-2451080869687502888	224	373.0	180	293	76.45051574707031	35	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	112	209	587	1060	1529	300	حذيفة قال- صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في كل ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراه-----ا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده------------- ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي فكان سجوده قريبا من قيامه رواه احمد ومسلم والنساءي	795	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1064	false	5559497780971048736	124	222	624	1100	1500	300	حذيفة بلفظ صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في--- ركعة فمضي فقلت يركع بها----- ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده زاد في رواية ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي فكان سجوده قريبا من قيامه وزاد ال------------نساءي	1064	-2451080869687502888	440	818.5	347	496	88.70967864990234	86	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	228	289	1175	1504	1558	300	ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فيه استحباب تكرير هذا الذكر في الركوع وكذلك سبحان ربي الاعلي في السجود والي ذلك ذهب الشافعي واصحابه والاوزاعي وابو حنيفة والكوفيون واحمد والجمهور وقال مالك لا يتعين ذلك للاستحباب وسياتي الكلام علي ذلك في باب الذكر في الركوع والسجود قوله ثم قال سمع الله لمن حمده------------- ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا	796	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1064	false	5559497780971048736	178	206	888	1018	1500	300	ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال سمع الله لمن حمده زاد في رواية ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا	1064	-2451080869687502888	95	161.0	74	342	27.77777862548828	19	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	125	188	636	970	1594	300	ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر -------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجد------------------------------------ة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك قوله	800	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1001	false	6311964382946791941	101	164	538	866	1567	300	ابي سعيد الخدري------------ قال كنا نحزر اي نقدرقيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخر---------يين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من العصر ----------------------علي النصف من ذلك رواه	1001	-2451080869687502888	271	486.5	217	377	71.88328552246094	47	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	83	298	431	1485	1498	300	ان ام الفضل بنت الح-رث----- سمعته وهو يقرا--------------------------- والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السور-----------------------------ة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب رواه الجماعة الا بن ماجه قوله ان ام الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ في رواية----------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت---------------------------------------------------------- من حديث عاءشة ان اخر صلاة صل-----اها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته---- الظهر وطريق الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في----- المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل---------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب-------------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج--------- من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي من في البيت وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ كما تقدم------------- وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قرا في المغرب	802	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1002	false	8866369483094309268	62	241	317	1213	1521	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعته صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب والمرسلات عرفا المرسلات رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلاته صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده البخاري في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كان الظهر وجمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد ---------------------والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي -لكن- يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث رواه الترمذي ويمكن حمل قول---------------ه خرج الينا اي من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات---------------------------------------- وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب	1002	-2451080869687502888	489	646.5	375	1298	37.673343658447266	84	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0803	true	-6333869664639389657	222	260	1106	1305	1519	300	اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا بعض رواته فيه واخرج نحوه بن حبان والبيهقي عن جابر بن سمرة وفي اسناده سعيد بن سماك وهو متروك قال الحافظ ايضا والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	803	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1003	false	-4042740914369806629	126	156	655	810	1564	300	اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا بعض رواته فيه واما حديث--------------------- جابر بن سمرة ففي------ه سع-د بن سماك وهو متروك---------------- والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	1003	-2451080869687502888	147	253.0	118	199	73.86934661865234	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	96	139	509	718	1559	300	الاستدلال به علي ذلك نظر لان قوله اشبه صلاة يحتمل ان يكون---------------------------- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد تقدم نظير هذا ويمكن ان يقال في جوابه ان -------------------------------------الخبر ظاهر في المشابهة في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت --ما يخصصه	805	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0996	false	4767152767700419393	19	65	104	346	1614	300	الاستدلال به لاحتما-----------------------------ل ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم بدون ذكر البسملة واجيب بان نعيما ثقة فزيادته مقبولة والخبر ظاه------------ر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصه -	996	-2451080869687502888	118	158.0	93	284	41.54929733276367	18	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	184	246	958	1283	1559	300	صلاة المغرب كما تقدم قال الحافظ في الفتح وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين ولكنه يقدح في هذا الجمع ما في البخاري وغيره من انكار زيد بن ثابت ---------------------------علي مروان --مواظبته علي ---------قصار المفصل في المغرب ولو كانت قرا-------ءته صلي الله عليه وسلم	805	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1003	false	-4042740914369806629	216	283	1125	1478	1564	300	صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها-- وطريق الجمع بين---- الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظب-ة علي القراءة بقصار المفصل---------- ولو كان مروان يعلم انه صلي الله عليه وسلم	1003	-2451080869687502888	232	347.0	185	370	62.702701568603516	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	201	300	1066	1550	1550	300	اللهم اغفر لي ليس كثيرا قوله يتاول الق--------------------------------------ران يعن------------------ي قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره 3 اي يعمل بما امر به فيه مكان ي-قول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية و-----كان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به فيكون اكمل وعن عون عبد الله بن عتبة عن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث-	821	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1006	false	7840556959606433218	66	144	376	780	1562	300	اللهم اغف---------------ر لي يتاول القران رواه البخاري ومسلم ومعني يتاول القران يعمل بما امر به فيه في قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان عليه السلام يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وعنها كان صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه مسلم--------------------------------------------------------- وعن حذيفة ان-----ه صلي الله علي-----ه وسلم كا--------------ن يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم و-----------------------------------------------في سجوده سبحان ربي الاعلي رواه	1006	-2451080869687502888	216	279.5	170	547	39.48811721801758	33	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	228	259	1189	1346	1552	300	كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء------------------- قال بن دقيق العيد هذا الحديث يد--ل علي ان -	843	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1005	false	3031995113451104117	185	216	947	1114	1561	300	كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع م-----ن الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء رواه البخاري ومسلم قال النووي------- هذا الحديث محمول علي بعض	1005	-2451080869687502888	134	225.5	107	179	74.86033630371094	23	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	81	210	436	1096	1578	300	لي رب اغفر لي ------------------------------------------------------رواه النساءي وبن ماجه الحديث اخرجه ايضا الترمذي وابو داود عن حذيفة مطولا ولفظه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو ا-------لملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الاساري نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	844	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1064	false	5559497780971048736	0	120	0	601	1500	300	لي رب اغفر لي فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء بلال يدعوه الي الغداة ورواه --------------------------------------------ابو داود--------------- ولفظه انه راي النبي صل----ي الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملك والملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي الع-----------------ظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا-------------------------------- من ركوعه ي-----قول لربي الحمد ثم -سجد فكان سجوده نحوا من قيامه وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات -قرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	1064	-2451080869687502888	530	961.5	423	721	73.50901794433594	96	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	196	300	1035	1541	1541	300	في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده-ا الناس معه مكان ما نسي من الجلوس -رواه الجماعة قوله عن عبد الله بن بحينة بحينة اسم ام عبد الله او اسم ام ابيه قال الحافظ فعلي هذا ينبغي ان يكتب بن بحينة بالالف قوله قام في صلاة الظهر زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج-------------------------------------- فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته اخرجه بن خزيمة وعند النساءي والحاكم نحو هذه الزيادة قوله وعليه جلوس فيه اشعار بالوجوب حيث قال وعليه جلوس قوله يكبر في كل سجود فيه------------------------- مشروعية تكبير النقل في سجود السهو قوله-	858	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1029	false	1233474688054352731	0	79	0	381	1477	300	في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ورواه مسلم ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج عند ابن خزيمةبعد قوله ثم قام فلم يجلس فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته وفي روية الترمذي قام في الظهر وعليه ج---------------------------لوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين---------------- يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وفي هذا مشروعية س---------------جود السهو وانه	1029	-2451080869687502888	239	368.5	186	572	41.78321838378906	43	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0875	true	2103047310545637164	118	299	606	1538	1541	300	الاتي وعن ابي هريرة وسياتي ايضا وعن طلحة بن عبيد الله عند --------النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما ------باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيهما وال ابراهيم وعن ابي سعيد عند البخاري والنساءي وبن ماجه بلفظ قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم وعن بريدة عند احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد و----ال محمد كما جعلتها علي------------- ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي اسمه نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم بالوضع وعن زيد بن خارجة عند احمد والنساءي بلفظ قولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وعن ابي حميد وسياتي وعن رويفع بن ثابت وجابر وبن عباس عند المستغفري في الدعوات--------------- قال النووي في شرح المذهب ينبغي ان تجمع ما في الاحاديث الصحيحة فتقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك	875	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1015	false	6541215618894841473	0	151	0	772	1519	300	السراج عن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول ----------الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد --------وعلي ال محم--------------------------د وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة رفعه ال---------لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما جعلتها علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ووقع في حديث ابن مسعود عند ابي داو-------------------------------------------------------------د والنساءي علي محمد النبي الامي وفي حديث ابي سعيد علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم ولم يذكر ال محمد ولا ال ابراهيم وعند ابي داود من حديث ابي هريرة اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته ووقع في اخر حديث ابن مسعود -------في العالمين انك حميد مجيد قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك	1015	-2451080869687502888	422	617.0	334	1112	37.949642181396484	70	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0878	true	2242667265913234624	71	117	382	599	1537	300	لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه وهو مع كونه غير مفيد للمطلوب كما عرفت ضعيف الاسناد كما قال الحافظ في التلخيص ومن جملة ادلتهم ما اخرجه -الدارقطني من حديث ابي مسعود بلفظ------------------ من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه	878	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1013	false	1877715668397553107	199	230	1076	1224	1570	300	لا صلاة لمن لم يصل علي ن-----------------------------------------------------------------------------بيه وكذا عند ا---بن ما----جه والدارقطني وعن---- ابي مسعود الانصاري عند الدارقطني من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه	1013	-2451080869687502888	112	170.0	84	236	47.45762634277344	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	64	100	330	509	1563	300	صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم رواه --------	887	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1015	false	6541215618894841473	241	275	1228	1400	1519	300	صلي الله عليه وسلم---- يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم ---واعوذ بك من --------الماثم والمغرم فقال	1015	-2451080869687502888	157	288.5	125	187	83.95722198486328	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	239	288	1225	1500	1563	300	دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان ي-----راد بها فتنة القبر	887	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1016	false	4601079933842633307	0	42	0	241	1551	300	دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بها فتنة القبر	1016	-2451080869687502888	230	439.5	190	286	80.4195785522461	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0910	true	-6048829988063897280	171	229	888	1171	1548	300	وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي------------ ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري	910	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1039	false	794077569882222923	55	104	252	486	1477	300	وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات-------------------------------- ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك م------------------ن الجبن واعوذ بك من البخل او اعوذ بك من ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا و-----------عذاب القبر رواه البخاري	1039	-2451080869687502888	215	386.5	170	295	72.88135528564453	42	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	92	222	460	1091	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الج---------------------------------------------------------نة ال---------ا الموت وزاد الطبراني وقل هو الله احد ومنها ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر ال---اكبر اللهم نور السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي----- ونعم الوكيل الله اكبر ال---اكبر وفي اسناده داود	912	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1039	false	794077569882222923	68	197	313	927	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن---- دبر ال-صلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل او اعوذ بك من ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر رواه ال-بخاري وعن----------------------------------------------------- زيد بن ارقم ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك---- الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله- نور السم-وات والارض الله ا-------كبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الله اكبر --رواه ابو داود	1039	-2451080869687502888	478	783.5	375	711	67.22925567626953	87	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0918	true	5986103543083437578	0	56	0	273	1470	300	عن يمينه لق---------------------د رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره رواه الجماعة الا الترمذي وعن انس قال اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه رواه مسلم والنساءي وعن قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	918	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1038	false	3261557284356256175	139	179	759	956	1557	300	عن يمينه وعن شماله وقال ابن مسعود رايت---------ه صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يس------------------------------اره رواه الشيخان وقال----------- انس ا----كثر ما رايت---------ه صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه رواه مسلم وقالت ام سلمة------------------------ كان---------- صلي الله عليه وسلم	1038	-2451080869687502888	154	206.5	119	294	52.380950927734375	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	0	94	0	489	1521	300	الباطن و-----هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة -هي عاءشة فقط كما ان المراد بصواحب يوسف زليخا فقط كذا قال الحافظ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف -------------------ويعذرنها في محبته -ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة وهو-------- ان لا يتشاءم الناس به كما صرحت--- بذلك---------------- في بعض طرق الحديث--------------- فقالت----------- وما حملني علي----- مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس	934	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1262	false	1573230604253421678	202	300	1016	1536	1536	300	الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة------------------------------------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه الصلاة والسلامويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاته عليه الصلاة والسلام فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس-	1262	-2451080869687502888	415	701.0	334	576	72.04861450195312	68	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0962	true	-8001471360028026842	27	88	142	446	1495	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها ----------هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وبن ماجه وفي رواية اكانوا يقنتون في------------------------- الفجر ------والنساءي ولفظه قال---- صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت	962	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1023	false	6698702469740740165	229	295	1162	1489	1515	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب ههنا بالكوفة--------- خمس سنين-اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه ------الترمذي وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة روا-ه الدارقطني قال بعض العلماء الصواب انه صلي الله عليه وسلم -----قنت	1023	-2451080869687502888	219	322.0	173	349	62.75071716308594	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0965	true	7314735686983207959	131	166	646	823	1508	300	من فعله فانه انما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء علي اخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الاسر واسلم من دعا عليهم وجاءوا تاءبين وكان قنوته لعارض فلما زال------- ترك القنوت	965	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1024	false	-2981455546360771616	0	35	0	179	1504	300	من فعله فانه----- قنت عند النوازل للدعاء لقوم والدعاء علي اخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الاسر واسلم من دعا عليهم فجاءوا تاءبين وكان قنوته لعارض فلما زال العارض ترك القنوت	1024	-2451080869687502888	170	323.0	136	184	92.39130401611328	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	171	233	829	1135	1483	300	وعن -بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخ-رة من الفجر يقول اللهم ا-لعن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون 821----- رواه احمد والبخاري الحديث اخرجه ايضا النساءي قوله---------- اذا رفع راسه من	967	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1023	false	6698702469740740165	88	152	452	764	1515	300	وعن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم اللعن فلانا وفلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عليه- ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون ال عمران رواه ------البخاري ---وعن ابي ه-ريرة كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من	1023	-2451080869687502888	271	462.0	212	324	83.64197540283203	50	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	90	191	431	920	1483	300	صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر--- رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وله كان القنوت اي في اول الامر قوله في المغرب والفجر تمسك بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك وقد عارضه------------------------------------------- بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه وقد قدمنا ما هو الحق في ذلك وعن بن عمر انه سمع--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخر-ة من	967	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1024	false	-2981455546360771616	181	283	913	1418	1504	300	صلي الله عليه وسلم---- يقنت في الفجر حتي فارق الحياة رواه احمد وغيره قال ابن الصلاح قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ م-------------------------------------------------------------------نهم الحاكم والبيهقي وابو عبد الله محمد بن علي البلخي وفي البيهقي العمل بمقتضاه عن الخلفاء الاربعة وقال بعضهم----- اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتم------سك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه انتهي واما حديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الثانية من	1024	-2451080869687502888	251	336.0	191	587	42.759796142578125	45	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0969	true	-2318606781342280766	200	249	1062	1300	1555	300	وعن -بن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود	969	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1023	false	6698702469740740165	43	88	228	452	1515	300	وعن ابن عباس---- قنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من------- سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود	1023	-2451080869687502888	209	375.5	166	245	85.30612182617188	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	216	243	1097	1257	1531	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل ال-----------------------------------------------------------------------عصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجة علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	992	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1090	false	9133914829497012174	19	54	98	291	1570	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر ركعتين رواه ابو داود وعن علي ايضا كان صلي الله عليه وسلميصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم عل-------------------------------ي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلم-ن والمءمنين	1090	-2451080869687502888	120	216.5	99	231	51.94805145263672	18	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms0998	true	8289316577291911017	7	46	45	256	1552	300	النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد تام	998	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1086	false	957172076006840691	192	233	1020	1240	1580	300	النساءي و---اختلف في --حكمة -----تخفيف--هما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1086	-2451080869687502888	192	324.5	156	233	82.40343475341797	29	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1000	true	-3008573162332665745	87	194	466	1036	1587	300	ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليل-ه فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ في الفتح واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت امره به فتاكدت بذلك مشروعيته القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهقي عن----------- الشافعي وفيه ان الفصل------------- يحصل بالقعود والتحول والتحدث وليس بمختص بالاضطجاع قال النووي والمختار الاضطجاع لظاهر حديث ابي هريرة وقد	1000	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1088	false	-8809192897402337382	114	183	573	924	1504	300	ويشهد لهذا ما اخرجه ---------عبد الرزاق ان عاءشة----- كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيستريح و---------------------------------في اسناده راو --لم يسم وقيل فاءدتها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي----- ان السنة تتادي بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقا---ل النووي -المختار انها سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد	1088	-2451080869687502888	229	304.5	181	595	38.487396240234375	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	199	271	1022	1380	1536	300	من خصاءصه------ والدليل عليه ما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت كان يصلي------- بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما اخرجه احمد عن ام سلمة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما اذا فاتا فقال ل-ا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة وقد احتج بها الطحاوي علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	1008	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1090	false	9133914829497012174	256	290	1338	1519	1570	300	من خصاءصه انتهي والدليل عليه رواية--------------- عاءشة---------- كان يصلي ركعتين بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------وصال لكن قال البي-----------------------------------------------------------------------------------------هقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	1090	-2451080869687502888	159	260.5	127	372	42.74193572998047	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1009	true	-1948114082734035655	37	113	186	574	1580	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة------------ داوم عليها رواه مسلم والنساءي وعن ام سلمة قالت شغل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركعتين قبل------- العصر فصلاهما بعد العصر ر---------------واه النساءي وعن ميمونة ان رسول -الله صلي الله عليه وسلم	1009	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1090	false	9133914829497012174	97	188	511	991	1570	300	ان ابا سلمة سالها ع----------------------ن السجدتين اللتي-----------------------------ن كان يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها تعني داوم عليها ولابي داود-------------------- قالت ----------كان صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وقال ابن عباس انما صلي عليه الصلاة والسلام ركعتين بعد العصر لانه اشتغل بقسمة مال اتاه عن الركعتين اللتين بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما رواه الترمذي و-----قالت ام سلمة سمعته صلي الله عليه وسلم	1090	-2451080869687502888	252	340.0	197	566	44.52296829223633	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	209	277	1082	1433	1559	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي وقد تقدم الكلام علي الايتار بركعة وعن عاءشة قالت كان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم يصلي --ما بين ان يفرغ من صلاة- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة -يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة------------------------------------------------------------------ فاذا سكب المءذن من صلاة الفجر وتبين ل-ه الفجر وجاءه المءذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة رواه	1016	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1062	false	7704305878500819445	39	116	187	581	1526	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته--------------------- بركعتين خفيفتين رواه مسلم واحمد وعنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاته العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك بقدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين لنا الفجر -------------قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة رواه	1062	-2451080869687502888	259	417.5	204	429	60.37295913696289	43	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	39	71	206	385	1559	300	واحتج بعض الحنفية علي ---------------------------الاقتصار علي ثلاث وعدم اجزاء غيرها بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه------ قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1016	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1074	false	3047311781837969626	124	159	633	827	1516	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث------------------بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1074	-2451080869687502888	154	269.5	126	212	72.64151000976562	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	153	232	823	1200	1559	300	انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل---------------------------------------------------------------- واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام واوتر بركعة وروي الطحاوي عن بن عمر------------------------------ انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي وقد تقدم الكلام علي الايتار بركعة وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه	1016	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	39	108	185	503	1468	300	انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا رد علي من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلمكا-ن يفعله واسناده قوي وقد استدل بعضه علي فضل الفصل بان-----------------------------ه صلي الله عليه	1075	-2451080869687502888	188	320.0	148	471	39.91507339477539	35	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	258	282	1302	1411	1502	300	كان يقرا في الوتر ب سبح اسم ربك الاع------------------------------------------------------------------------------لي وفي الركعة الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد	1017	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1077	false	294976648779219068	210	252	1082	1262	1519	300	كان يقرا في الوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل هو الله احد في كل ركعة وعن عاءشة كان يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي -------الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد	1077	-2451080869687502888	102	193.0	79	187	54.54545593261719	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	71	164	361	827	1516	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم--------- وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وكان	1022	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1061	false	1379940163160552444	147	240	739	1208	1505	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله -يحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم من الوتر وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن---------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني رواه	1061	-2451080869687502888	449	848.0	359	482	93.15352630615234	85	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	97	134	493	681	1516	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في------- الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	1022	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1063	false	8266536725516070705	200	233	1043	1210	1538	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الركعة الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسلم ثم ي------صلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله -يحمده ويدعو -ثم يسلم ثم ي--------------صلي ركعتين بعد-ما يسلم ----	1063	-2451080869687502888	155	268.5	126	195	79.4871826171875	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	97	208	549	1158	1596	300	واختلفوا--- في ان الافضل صلاتها في بيته منفردا ام في جماعة في المسجد فق-------------------ال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة ---------------------------------علي الكفاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرا-------دي في البي-ت لقوله صلي- الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ----------------------متفق عليه وقالت العترة -----ان التجميع فيها بدعة وسياتي تمام الكلام علي صلاة التراويح وعن جبير بن نفير ----------------عن ابي ذر قال صمنا مع------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1041	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1070	false	6993963847155418740	77	244	382	1279	1546	300	واختلف العلماء هل الافضل في صلاة التراويح ان تصل---ي جماعة في المسجد او في البيوت فرادي فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة وبع------ض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة-------------- واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد فان قلت قد ذكرت ان الحافظ ابن حجر حمل قوله عليه الصلاة والسلام اني خشيت ان تفرض عليكم علي التجميع في المسجد وقال انه اقوي الاجوبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لما مات حصل الامن من ذلك ورجح عمر التجميع لما في الاختلاف من اختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي في البيوت لقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلا-------ة المرء في بيته الا المكتوبة قالوا وانما فعلها صلي الله عليه وسلم في المسجد لبيان الجواز او لانه كان معتكفا واما عدد الركعات التي كان صلي الله عليه وسلم يصليها في رمضان فعن ابي سلمة انه سال عاءشة كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1070	-2451080869687502888	385	567.0	313	927	41.531822204589844	54	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	166	234	860	1208	1542	300	خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني -اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والن----اس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1044	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	64	131	307	649	1537	300	-----ان عمر خرج ليلة- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني لاري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج ل-----يلة اخري فاذا الناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1071	-2451080869687502888	315	596.5	251	353	89.2351303100586	55	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	67	201	334	1038	1524	300	وفي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وفي الموطا من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد انها عشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال الحافظ والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس وبه جزم الداودي وغيره قال والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكانه تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك--- الامر	1045	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	227	299	1141	1531	1537	300	وفي الموط-----ا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة وقال عبد العزيز ا----------------------حدي وعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تق-ل الركعات وبالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر	1071	-2451080869687502888	370	665.5	301	707	52.333805084228516	64	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1052	true	-7683697367547142813	268	296	1333	1480	1497	300	ثم يهبط اخر ساعة من الليل فيقول الا مستغفر يستغفرني فاغفر له الا ساءل يسالني فاعطيه الا داع يدعوني فاستجيب له حتي يطلع الفجر قال الطبراني وهو حديث	1052	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1358	false	1883690591840735516	263	289	1302	1436	1495	300	ثم يهبط اخر ساعة من الليل فيقول الا مستغفر يستغفرني فاغفر له الا ساءل يسالني فاعطيه الا داع يدعوني فاستجيب له حتي يطلع الفجر وفي------------- حديث	1358	-2451080869687502888	131	251.0	105	147	89.11564636230469	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	271	299	1327	1472	1477	300	صلي بنا----------- ظاهره --ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز -قال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزبيري ان صاحب القصة استشهد ببدر لانه	1125	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1030	false	-4058988155779555022	1	31	5	159	1481	300	صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد--- صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزه-ري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان -	1030	-2451080869687502888	132	225.5	107	159	83.01886749267578	21	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	1	116	3	573	1500	300	القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد موت النبي بمدة و----------------------حدث بهذا الحديث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرج ذلك الطبراني وا---------------سمه الخرباق كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر- وهو قصة ذي اليدين قال في الفتح وهذا محتمل في طريق الجمع	1126	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1030	false	-4058988155779555022	34	165	174	834	1481	300	القصة وقعت قبل بدر و---قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره-علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير-------------------- واما ذو اليدين فتاخر بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم مدة لانه حدث بهذا الحديث بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه--- الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق كما سياتي فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخري وهي قصة ذي اليدين------------- وهذا محتمل في طريق الجمع	1030	-2451080869687502888	513	931.0	412	708	72.45762634277344	96	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	156	300	813	1539	1539	300	بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين الاتي--------------------------------------------------------------------- قال في الفتح وهذا موضع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري-------------------- وان كان --------بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد---------- والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنين اثنتين وانه------------------- قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران---- انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-----------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد--- انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة لانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل-	1127	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	44	205	215	1017	1495	300	بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف هو اسم ذي اليدين كما ذهب اليه الاكثر وطول يديه يمكن ان يحمل علي الحقيقة او علي انه كناية عن طولهما بالعمل او بالبذل قال الحافظ ابن حجر الظاهر------------------------------------------- في نظري توحد حديث ابي هريرة وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والح-مل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من -------ثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث و------انه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي بن كليكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء -------الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل	1031	-2451080869687502888	584	1004.5	467	877	66.59065246582031	103	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	0	42	0	206	1461	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجة وبن خزيمة	1128	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	205	245	1017	1215	1495	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزلة لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له ف-ي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وا--------بن خزيمة	1031	-2451080869687502888	194	366.5	154	207	93.71981048583984	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	65	128	325	617	1461	300	---ل--م انس ولم تقصر هو تصريح بنف--ي النسيان ونفي القصر وهو مفسر لما عند مسلم بلفظ كل -------------------------ذلك لم يكن وتاييد لما قاله علماء المعاني ان لفظ كل اذا تقدم- وعقبه ---نفي كان نفيا لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخر------------------------ ولهذا اجاب ذو اليدي-------------------ن بقوله قد كان بعض ذلك كما في صحيح مسلم وفي البخاري ومسلم انه قال بلي قد نسيت	1128	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1033	false	4281929369491065738	226	299	1127	1479	1483	300	فقال لم انس ولم تقصر ----صريح في نفي النسيان ونفي القصر وفيه تفسير للمراد بقوله في رواية ابي سفيان المتقدمة كل ذلك لم يكن وتاييد لما قاله اصحاب المعاني ان لفظ كل اذا تقدمت وعقبها النفي كان نفيا لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا اجاب ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك واجابه في هذه الرواية بقوله--------------- بلي قد نسيت	1033	-2451080869687502888	214	333.5	166	371	57.681941986083984	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	147	243	713	1195	1461	300	عياض والنووي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخصا الخلاف بالافعال وقد-- تعقبا قال الحافظ نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا منه فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة منها ان قوله لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس علي ظاهره وحقيقته وانه كان متعمدا ل------------ذلك ليقع منه التشريع بال----فعل لكونه ابلغ من القول ويكفي في رد هذا تقرير------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1128	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1034	false	8240230044287407785	72	234	377	1169	1488	300	عياض نقل---- الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص- الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه---------- نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم انس ولم تقصر ثم تبين انه نسي ومعني قوله لم انس اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفاءدة----- السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا---- فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة ---فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم تضعيفه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس علي ظاهره وحقيقته و----كان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع---- التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول وتعقب بحديث ابن مسعود عند البخاري ومسلم بلفظ صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1034	-2451080869687502888	412	680.0	325	827	49.81862258911133	74	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1129	true	-2555186939550699792	0	102	0	500	1467	300	هذا ا-------لحديث ------------لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وايضا هو احد الاحاديث الاربعة التي تكلم عليها في الموطا ومن اجوبتهم ايضا حديث انكاره صلي الله عليه وسلم علي من قال نسيت اية كذا وكذا وقال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا وتعقب بانه لا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا ومن اجوبتهم ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي ا-ني صليت اربعا قال الحافظ وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي--- نسيت	1129	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1035	false	2186533428952327965	78	154	380	737	1470	300	هذا ايضا بان حديث اني لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وهي --------------------اربعة قاله ابن عبد البر واما الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل------- ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي انني صليت اربعا----------- وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت	1035	-2451080869687502888	300	508.0	236	523	57.36137771606445	57	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1134	true	347114051247503618	89	124	440	608	1512	300	يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه الجماعة الا--------------- البخاري	1134	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	0	39	0	185	1495	300	يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه مسلم وهو من افراده لم يروه البخاري	1031	-2451080869687502888	157	283.0	123	185	84.8648681640625	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	33	100	149	471	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص ف------------------------------لما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب	1140	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1034	false	8240230044287407785	229	300	1145	1488	1488	300	الله- صلي الله عليه وسلم ف-----------زاد او نقص شك بعض الرواة والصحيح انه زاد فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال--- وما ذاك قال-ا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه ق-ال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب-	1034	-2451080869687502888	295	524.0	232	361	81.71745300292969	55	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	125	216	647	1108	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم صرع عن فرسه ف--جحش شقه او كتفه----------------------------- فاتاه اصحابه يعودونه فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا ولاحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من جذوع فاتي اصحابه يعودونه فصلي بهم قاعدا وهم قيام فلما حضرت الصلاة الاخري قال لهم اءتموا بامامكم فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	1216	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0307	false	-3903832092640065757	29	73	154	374	1522	300	ال--ي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وجحش شقه اي خدشوجلس في مشربة له درجها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	307	-2451080869687502888	172	304.0	137	492	34.9593505859375	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	61	119	313	616	1558	300	انس قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1216	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1041	false	7177739911434687043	58	101	310	535	1547	300	انس---- سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به ف---------------------------------اذا ركع فاركعوا -حتي قال و----------------------------------------اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1041	-2451080869687502888	219	396.0	176	303	72.27722930908203	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	48	103	236	514	1528	300	صلي الله عليه وسلم مقامه------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الينا----------------------------- فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وقال لنا مكانكم فمكثنا علي هيءتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه	1246	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	206	260	1105	1380	1594	300	صلي الله عليه وسلم اما انا فافيض علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما رواه البخاري وفيه ---عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما------------------------------------------- فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم----------------------------- ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه	981	-2451080869687502888	186	277.5	148	350	53.14285659790039	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	49	192	249	982	1510	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ي----نظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبد البر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المشهور في ----مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قوله	1267	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1122	false	-5979237122910325241	196	274	1044	1456	1582	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او--- امراة --------او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان بمصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد----------------- خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا وهذه	1122	-2451080869687502888	380	686.0	307	744	51.07526779174805	66	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1270	true	-3539209072929853764	190	260	921	1259	1472	300	عن انس قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة ف-----صلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قلت--- اقمتم بها- شيءا قال اقمنا بها عشرا متفق عليه ول--مسلم----------- خرجنا من المدينة الي الحج ثم ذكر مثله وقال احمد انما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له غير هذا واحتج بحديث جابر ان النبي صلي الله عليه	1270	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1123	false	1397906492608024161	117	170	619	892	1572	300	عن انس قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا رواه البخاري ومسلم مختصرا قال اقمنا مع النبي-- صلي الله عليه وسلمعشرة يقصر الصلاة وعن ابن عباس قال ا-----قام النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------	1123	-2451080869687502888	186	275.5	146	360	51.66666793823242	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1271	true	7690032381539937181	11	106	57	532	1521	300	يعارض----- حديث -بن عباس وعمران بن حصين الاتيين لانهما-- في فتح مكة وهذا ---------في حجة الوداع قوله وقال احمد الخ هذا لا بد منه لما في حديث جابر المذكور في الباب ومثله ايضا حديث -بن عباس عند البخاري بلفظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه --------لصبح رابعة يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الحديث قال في الفتح ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال -انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام لا سوي لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي ب--------مني و------قال	1271	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1124	false	5603449063881489556	89	166	453	835	1500	300	معارضة بين حديث ابن عباس وحديث انس لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس كان في حجة الوداع و------------------------------------ف--------------------------------------ي حديث ابن عباس قدم----------------------- صلي الله عليه وسلم-واصحابه يعني مكةلصبح رابعه------------------------------------------------------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قاله انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء --لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال	1124	-2451080869687502888	274	405.0	216	537	51.024208068847656	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	162	244	840	1265	1566	300	اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عب-د الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1274	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1124	false	5603449063881489556	1	50	4	256	1500	300	اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا ثبت انها صحيحة------- فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1124	-2451080869687502888	246	455.0	197	428	57.47663497924805	42	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	95	166	482	825	1481	300	فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين------------------------------ يحتمل ان---ه كان لا يزيد ف-ي عدد ركعات ا--------------------------------------------------------------------لفرض ويحتمل انه كان لا يزيد نفلا ويحتمل-------------- اعم من ذلك قال في الفتح ويدل علي الثاني رواية مسلم بلفظ صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله----- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون -قال لو كنت مسبحا لاتممت	1289	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1126	false	-2948176912526800878	85	174	471	907	1546	300	فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين قال ابن دقيق العيد وهذا اللفظ يحتمل ان يريد به لا يزيد علي عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القسر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك وف-------------------------ي رواية مسلم----- صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون فقال لو كنت مسبحا لاتممت	1126	-2451080869687502888	297	500.0	234	466	63.73390579223633	53	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	177	273	874	1351	1481	300	صلي الله عليه وسلم في سفره الاقتصار علي الفرض و--------------------------------------لم يحفظ عنه ------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها--------- الا ما كان من سنة الوتر والفجر فانه لم يكن يدعها حضرا ولا سفرا انتهي وتعقبه الحافظ بما اخرج-----ه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذ- زاغت الشمس قبل الظهر قال وكانه لم يثبت عنده وقد------------ استغربه الترمذي ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1289	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1127	false	5796392316077437360	162	267	848	1367	1531	300	صلي الله عليه وسلمصلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي وقول صاحب الهدي انه لم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلمانه -------------------صلي سنة --صلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة -------الفجر يرد علي اطلاقه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر وما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر---- وكانه لم يثبت عنده ذلك لكن الترمذي استغربه-------- ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1127	-2451080869687502888	354	551.0	278	560	63.21428680419922	65	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	208	260	1040	1322	1519	300	وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل---- يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1306	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1044	false	-932688923046029891	2	37	10	197	1559	300	وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و----------------------------------------------------------------------------انزل الله------------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1044	-2451080869687502888	172	285.0	139	293	58.70307159423828	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	257	300	1329	1551	1551	300	ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله -بن حزم قلت وحكاه الدارمي عن القاشاني وصاحب البحر عن الحسن بن صالح الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر والحسن بن يحيي الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف-	1307	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1055	false	-6283499973002582386	58	85	310	455	1572	300	و--للعلماء فيه--- خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله ابن حزم -----------------------------------------------------------الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر ---------------الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف	1055	-2451080869687502888	141	240.0	115	224	62.94643020629883	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1308	true	6116988893653068763	20	105	113	584	1599	300	الرابع ثلاثة معه عند ابي حنيفة قلت واليه ذهب المءيد بالله وابو طالب وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وابي ثور واختاره المزني والسيوطي وحكاه عن الثوري والليث الخامس سبعة حكي عن عكرمة السادس تسعة عند ربيعة السابع اثنا عشر عن-----------ه في رواية قلت وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي وحكاه الماوردي ايضا عن الزهري والاوزاعي ومحمد بن الحسن الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية -بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون في روايته ايضا عن مالك الحادي عشر اربعون بالامام عند------- الشافعي	1308	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1055	false	-6283499973002582386	87	135	468	733	1572	300	الرابع ثلاثة معه عند ابي حنيفة وسفيان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري------- الخامس سبعة عند--- عكرمة السادس تسعة عند ربيعة السابع اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذل------------------ك الحادي عشر اربعون بالامام عند امامنا الشافعي	1055	-2451080869687502888	233	374.5	188	490	47.551021575927734	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1308	true	6116988893653068763	114	167	628	900	1599	300	الثاني عشر اربعون غير الامام روي عن---- الشافعي----- وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد وفي رواية كليب- عن عمر -بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد قلت حكاه السيوطي عن مالك قال الحافظ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1308	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1056	false	-2238574171323219649	68	115	350	596	1590	300	الثاني عشر اربعون غير الامام عند امامنا الشافعي ايضا وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد -في رواية وحكيت عن عمر ابن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير حصر------------------------------------ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1056	-2451080869687502888	223	393.5	177	283	78.798583984375	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	104	241	562	1237	1544	300	بان ذلك واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك قالوا ويدل علي ذلك ما وقع في حديث ابي سعيد ان الرجل كان في هيءة -----------------------------------------بذة فقال له اصليت قال لا قال صل الركع--تين وحض الناس علي الصدقة------------ فامره -ان يصلي ل---------يراه ال----ناس وهو قاءم فيتصدقون عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في هيءة بذة وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه ويءيده ايضا ق-------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثل هذا اخرجه بن حبان ورد هذا الجواب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي- الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين -----لا يجوزون الصلاة في هذا الوقت لعلة التصدق و--------------لو ساغ هذا لساغ مثله في -----------------------ساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل به	1345	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1052	false	4707330632932099648	108	262	550	1348	1551	300	بانها-- واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك------ ويدل عليه قوله----- في حديث ابي سعيد عند اصحاب السنن جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطبفي هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال قم فصل ركعتين وحض الناس علي الصدقة عليه الحديث فامره بان يصلي ركعتين كي يراه بعض الناس وهو قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيتصدق عليه وورد-- ايضا ما يءيد الخصوصية وهو ما اخرجه ابن حبان وهو قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثلها وما يضعف الاستدلال به علي جواز التحية في تلك الحالة انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس فهذا ما عتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه عليه الصلاة والسلام قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجوزون التطوع------------- لعلة التصدق قال ابن المنير لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل به	1052	-2451080869687502888	424	658.5	337	959	44.21272277832031	68	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	199	279	990	1398	1492	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه احمد والبخاري وابو داود والترمذي وعنه رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الي القاءلة فنقيل رواه احمد والبخاري وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة--- روا----------------ه البخاري هكذا وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1348	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1044	false	-932688923046029891	168	210	871	1089	1559	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه ------البخاري من حديث انس وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعةوفي رواية سهل بن سعد عند البخاري ومسلم كنا نصلي مع--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1044	-2451080869687502888	161	248.5	130	427	37.704917907714844	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	27	116	147	579	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ل---------------------------------------------------------------------ه اصليت ركعتين قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما رواه بن ماجة ورجال اسناده ثقات وقوله قبل ان تجء يدل علي ان هاتين الركعتين سنة للجمعة قبلها وليستا تحية للمسجد اه حديث بن ماجة هذا هو كما قال المصنف وصححه العراقي وقد اخرجه ايضا ابو داود من حديث ابي هريرة والبخاري ومسلم من حديث جابر وقد ذهب الي مثل ما قال المصنف الاوزاعي فقال ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب	1348	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1053	false	-8771054228302631803	251	300	1281	1520	1520	300	امره صلي الله عليه وسلم بسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم قوله عليه الصلاة والسلام في قصة سليك عند ابن ماجه اصليت ركعتين قبل ان تجء لان ظاهر-------------------------------------------------------------ه قبل ان تجء من البيت ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي----- ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب-	1053	-2451080869687502888	137	158.0	105	501	27.34531021118164	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	116	214	579	1074	1492	300	بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا قال في الفتح ويحتمل ان يكون معني ق-----بل ان تجء اي الي الموضع الذي انت فيه---- وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاه-ا في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطي ويءيده ان في رواية لمسلم اصليت الركعتين بالالف واللام وهو للعهد ولا عهد هناك اقرب من تحية المسجد باب ما جاء ----في التجميع قبل الزوال وبعده عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس--------------------- رواه احمد والبخاري وابو داود والترمذي	1348	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1054	false	-6483210980823228170	0	87	0	460	1536	300	بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا------------- ويحتمل ان يكون معني قوله قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت به الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاهما في مءخر المسجد ثم تقدم ل-قرب من سماع الخطبة-------------------------- ويءيده ان في رواية مس-لم اصليت الركعتين بالالف واللام وهي للعهد ولا عهد هناك اقرب من تحية المسجد وا--ما سنة الجمعة الت---ي قبلها فياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي وكانت صلاته صلي الله عليه وسلم----- الجمعة قصدا بين الطول والتخفيف وخطبته قصدا رواه مسلم -------------------والترمذي	1054	-2451080869687502888	353	553.0	279	530	66.60377502441406	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	201	294	995	1476	1499	300	وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد رواه البخاري والنساءي وابو داود--------------- وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن---------- به ع--------------لي الزوراء فثبت الامر--------------------------------------------------------- علي ذلك ولاحمد والنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ويقيم اذا نزل	1352	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1045	false	-300010055502603884	143	258	763	1361	1587	300	وعن الساءب بن يزيد -------------قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء----------------------------------------------- رواه البخاري وقال الزوراء موضع بالسوق بالمدينة وفي رواية له ايضا ان التاذي-------------------------------------------ن الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد وهو يفسر بما فسر به قول ابن ابي زيد السابق وعند ابن خزيمة كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال ابن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام وللنساءي كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف-----اذا نزل	1045	-2451080869687502888	296	455.5	233	711	41.63150405883789	54	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1353	true	-1297071113249848970	207	272	1020	1370	1511	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالاذان والاقامة يعني تغليبا قوله اذا جلس الامام قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال- الحافظ------------------ وفيه نظر لما---------------------- عند الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1353	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1046	false	4860487409980699980	141	207	720	1057	1525	300	صلي الله عليه وسلم اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة وابي بكر وعمر انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قاله المهلب قال في فتح الباري وفيه نظر فان في سياق محمد بن اسحاق عند الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1046	-2451080869687502888	253	448.0	203	422	59.952606201171875	45	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	101	205	541	1067	1543	300	الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار يقال لها الزوراء فكان يءذن عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة قال في الفتح والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان------ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل الغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم----- الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1354	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1046	false	4860487409980699980	187	273	948	1385	1525	300	الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا ----------------كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات-------------- والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جم-ع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهي --ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وفي تفسير جويبر عن الضحاك عن معاذ ا---------------------------------------------------------ن عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا عن المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد---------- النبي صلي الله عليه وسلم	1046	-2451080869687502888	234	339.5	183	537	43.57542037963867	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	170	213	904	1099	1543	300	وروي -بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد-------- انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------كل ما لم يكن في زمنه-------------------- يسمي بدعة	1354	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1047	false	9095435844555471998	88	133	423	636	1472	300	وروي ابن ابي شيبة عن ا----بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار و------ان يكون اراد به انه لم يكن في زمن--------------ه عليه الصلاة والسلام لان كل ما لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام يسمي بدعة	1047	-2451080869687502888	160	249.0	123	237	67.51055145263672	32	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1359	true	4254149008050064274	246	283	1321	1497	1587	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد 1 الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه احمد ومسلم	1359	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1050	false	-7266313573782752004	59	92	271	427	1522	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان-------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد ق الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه ------مسلم	1050	-2451080869687502888	155	292.5	122	176	88.06818389892578	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	5	99	27	503	1500	300	قال -بن المنذر وهو الذي عليه عمل اهل العلم من علماء الامصار اه واختلف في وجوبه فذهب الجمهور الي الوجوب ونقل -----عن ابي حنيفة ان القيام---------- سنة وليس بواجب والي ذلك ذهبت الهادوي---------------------------------------------------------------------------ة واستدل الجمهور علي الوجوب بحديثي الباب وبغيرهما من الاحاديث الصحيحة واخرج بن ابي شيبة عن طاوس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاوية -------ور-----وي بن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم ب--------------------------------------------------طنه ولحمه ولا شك ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم	1362	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1049	false	1279866593771713411	90	198	440	1026	1540	300	قال ابن المنذر ا----لذي عليه---- اهل العلم من علماء الامصار الخطبة قاءما------------------------------ ونقل غيره عن ابي حنيفة ان القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك رواية انه واجب فان تركه اساء وصحت الخطبة وعند الباقين ان القيام شرط يشترط للقادر كالصلاة واستدلوا----------------- بحديث------------------------------------ جابر- بن سمرة وبمواظبت--------------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه الجلوس وهو معاوية كان معذورا فعند ابن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه واستدل الشافعي لوجوب الجلوس بين الخطبتين بما تقدم و----بمواظبة ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم	1049	-2451080869687502888	243	290.0	189	749	32.44325637817383	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	170	256	860	1288	1500	300	صلي الله عليه وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه وعن الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه قال قدمت الي النبي صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم متوكءا علي قوس او قال علي عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال--- ايها الناس انكم لن تفعلوا و--لن تطيقوا كل ما امرتم---- ولكن سددوا وابشروا رواه احمد وابو داود	1362	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1050	false	-7266313573782752004	78	158	358	754	1522	300	صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم------------------ وعن الحكم بن حزن الكلفي -------------قال قدمت الي النبي صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام---------- صلي الله عليه وسلم متوكءا علي قوس او قال علي عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال يا ايها الناس انكم لن تفعلوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم به ولكن سددوا وابشروا رواه احمد وابو داود	1050	-2451080869687502888	344	609.5	271	437	78.71853637695312	64	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1365	true	-5304717423878950590	13	59	60	295	1529	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم رواه مسلم وبن ماجة الحديث تمامه في صحيح مسلم وي---------------------------------------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	1365	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1049	false	1279866593771713411	220	271	1134	1405	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساك---------------------------------------------م ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	1049	-2451080869687502888	189	349.0	152	317	59.62145233154297	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1375	true	-5682591583453397216	256	300	1287	1488	1488	300	قال الحافظ ليس----------- في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة---- تنزيل في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق-------- سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم-	1375	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1000	false	-6146310195446469970	197	247	1063	1289	1556	300	قال الحافظ ابن حجر ولم ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة الم تنزيل في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم	1000	-2451080869687502888	198	358.0	155	226	87.6106185913086	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	6	150	31	732	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي يغدي اصحابه من صدقة الفطر ق-----وله---------------------- كان----- وكان صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات لفظ الاسماعيلي وبن حبان و-----------------------------------------------------------------------------------الحاكم------------------------------- ما خرج ------------------يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في المداومة علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله سبحانه------------------------------------------------------------------------- اشار الي ذلك -بن ابي حمزة وقال بن قدامة لا نعلم في ---------------------------------------استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا كذا في الفتح قال الحافظ وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله قال والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو	1393	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1097	false	-1558538460149155605	136	300	654	1474	1474	300	اكله صلي الله عليه وسلم---------يوم ال------------------------------فطر قبل خروجه الي صلاة العيد عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وقال قال مرجا بن رجاء حدثني عبيد الله حدثني انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وياكلهن وترا ورواه الحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج صلي الله عليه وسلميوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا قا-----------------------------ل المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع اشار الي ذلك ابن ابي جمرة وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد صلاة العيد فاستح--ب تعجيل---------- الفطر مبادرة الي السلامة من وسوسته ------------------------------------------------------------------------والحكمة في استحباب التمر ----لما في الحلو-	1097	-2451080869687502888	457	692.0	361	978	46.7280158996582	84	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	150	265	732	1327	1500	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرق القلب وهو اسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة و-بن سيرين وغيرهما وقد اخرج الترمذي عن سلمان اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور قوله وياكلهن وترا هذه الزيادة اوردها البخاري تعليقا ووصلها احمد بن حنبل وغيره والحكمة في جعلهن وترا الاشارة الي الوحدانية وكذلك كان يفعل----- صلي الله عليه وسلم في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح قوله و---لا ياكل يوم الاضحي حتي يرجع في رواية للترمذي ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ورواه	1393	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	0	65	0	334	1512	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب---------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وفي----- الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم من حديث بريدة قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------ وسلملا يخرج يوم ال-فطر حتي يطعم و-----------------لا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه	1098	-2451080869687502888	285	440.5	223	608	46.875	47	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1394	true	7315277030142809210	9	88	39	443	1457	300	قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل م----ن العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما باخراج فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها باب مخالفة الطريق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيد والتعييد في الجامع للعذر عن جابر رضي الله عنه قال كان ال----نبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي	1394	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	106	189	537	957	1512	300	قال ا-----بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم-في كل يوم من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما------- فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من اخري وقال الشافعي في الام بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلمفي عيد ولا جنازة قط وفي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ما--شيا وفي ا------------بن ما---------جه عن----- سعد القرظ انه صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخرج الي	1098	-2451080869687502888	228	340.5	183	562	40.569393157958984	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	130	227	654	1147	1523	300	صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد ع-------------------------------------------------------لي اقوال كثيرة قال الحافظ-------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة اه قال في الفتح فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل--- سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج	1395	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	205	300	1043	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلماذا خرج------------------ يوم العيد في طريق رجع في غيره رواه الترمذي وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها---------------------------------------------------------------------- فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل له سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروة- او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج-	1098	-2451080869687502888	367	651.0	293	559	65.6529541015625	68	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	21	237	104	1218	1541	300	وقيل فعل ذلك ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره ورءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او الاقتداء او الاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان------ في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء ف-رجع من طريق اخر لءلا يرد من -ساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله يسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهو الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من ال------تي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه ويكون سلوك الطريق القريبة للمبادرة الي فعل الطاعة وادراك الفضيلة اول الوقت وقيل ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال -بن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد 76 واشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين	1396	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1099	false	-334408524352319487	22	179	129	949	1627	300	وقيل-------- ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره -------والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم و---الاقتداء وا--لاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغي-ر الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان يتصدق في ذهابه------ فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخر لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي دل--يل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من طريقه التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطي في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخط-----ي في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد ف---اشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين	1099	-2451080869687502888	779	1447.0	627	1129	68.99911499023438	138	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	202	296	1034	1542	1558	300	البخاري ومسلم منكر الحديث و-------------------------------------عن عاءشة عند ابي داود- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات وفي اسناده بن لهيعة وهو ضعيف وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث وزاد بن وهب في هذا الحديث سوي تكبيرتي ال---------رك-وع وزاد اسحاق سوي تكبيرة الافتتاح ورواه الدارقطني ايضا وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة--------------------- العيد في الركعتين وفي موضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة -قال العراقي	1406	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1095	false	5684554310706209462	9	82	51	441	1582	300	البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي الثاني في عدد التكبير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات زاد في رواية سوي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كبيرتي الاحرام والركعوع --------------------------------رواه ابو داود وعن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمكبر في الع-----------------------------------------------------------يد في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخري- خمسا قبل القراءة رواه الترمذي	1095	-2451080869687502888	220	313.0	174	578	38.06228256225586	32	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	62	92	347	497	1514	300	واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم و--------ان كان يريد ان يقطع بعثا----- او يامر بشء امر به ثم ينصرف	1414	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1096	false	5622534755069198195	255	287	1356	1518	1575	300	فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وينهاهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم -نصرف	1096	-2451080869687502888	148	277.0	118	163	90.79754638671875	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	199	249	1036	1267	1514	300	لم يكن في المصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك ما عند البخاري وغيره في هذا الحديث ان ابا سعيد قال فلم تزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------- المدينة ---------في اضحي او---- فطر فلما اتينا المصلي -اذ منبر------------------------------------ بناه كثير -بن الصلت	1414	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1097	false	-1558538460149155605	38	92	196	446	1474	300	لم يكن في المصلي في زمانه م-------------------نبر ويدل علي ذلك قول ابي---------------------------------- سعيد---- فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضاه ان اول من اتخذه مروان ووقع في المدونة للامام مالك ا--ن اول من خطب الناس في-- المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير ابن الصلت	1097	-2451080869687502888	141	162.0	106	311	45.33761978149414	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	40	80	211	415	1543	300	قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي الطاعة- ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن رواه	1416	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1096	false	5622534755069198195	170	210	903	1110	1575	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-----العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي --طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال	1096	-2451080869687502888	185	324.0	147	215	86.0465087890625	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1418	true	-1661623821284702826	29	101	144	519	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود و--------عن عبد الرحمن بن معاذ التميمي التيمي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنز---لوا من وراء المسجد---- ثم نزل الناس بعد ذلك	1418	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1217	false	-2724684770767540736	161	246	810	1264	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلميخطب- يوم النحر وذكر فيه السءال عمن يقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق انتهي وقد روي ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن بن-معاذ-------- التيمي -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمو-نحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ينزلوا من وراء المسجد قال ثم نزل الناس بعد ذلك	1217	-2451080869687502888	340	615.0	275	478	71.12970733642578	62	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	0	76	0	402	1520	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس----- اليها حاجة ليعملوا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل باحاديث الباب وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة كما تقدم قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك	1419	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1216	false	-8219219296854675324	222	296	1166	1551	1571	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس حاجة اليها ليعلم-----وا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف--------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعلمنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن بطال-- انما فعل صلي	1216	-2451080869687502888	338	593.0	270	432	78.24073791503906	58	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	77	292	405	1480	1520	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه -خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة كما تقدم فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر- يوم عرفة يعكر عليه--- كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعل-------------------------------موا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجد-د الاسباب وقد بين الزهري وهو عالم اهل زمانه ان الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وان ذلك من عمل الامراء يعني بني امية كما اخرج ذلك بن ابي شيبة عنه وهذا وان كان مرسلا لكنه معتضد بما سبق وبان به ان السنة الخطبة يوم النحر لا ثانيه واما قول الطحاوي انه لم يعل--------مهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري------------------------------ من حديث--------- بن عمرو بن العاص -انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال ع-ن تقديم بعض المناسك وثبت ايضا في بعض	1419	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1217	false	-2724684770767540736	0	177	0	894	1545	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه يخطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم-نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا ي---------لتفت ل---تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي به --من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي انه شهد النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب يوم النحر وذكر فيه السءال عمن يقد-م بعض المناسك عل---------ي بعض	1217	-2451080869687502888	776	1418.5	624	1161	66.83892822265625	137	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	171	246	916	1287	1555	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلد------ة قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم -------تلقون رب-------------------كم ----------------------------------------------------الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	1420	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1216	false	-8219219296854675324	24	133	134	683	1571	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس- البلد الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	1216	-2451080869687502888	346	632.5	276	565	61.23893737792969	61	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1428	true	6222811636429079386	5	49	22	216	1431	300	وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة و-بن حبان ما من ايام افضل عند الله من -----عشر ذي الحجة ومن جملة	1428	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1170	false	8380675732239031895	99	143	471	666	1466	300	وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب ما -----من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة وابن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة فقد ثبتت	1170	-2451080869687502888	179	338.0	137	200	89.5	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	192	287	958	1448	1508	300	-بن حزم---- صح فيها ---------------اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -بن العربي--------- جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست عشرة رواية مختلفة ولم يبينها ---------------------------------------------وقد بينها العر-----------------اقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقال في--------------------- الهدي اصولها ست صفات وبلغها وابلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر لكن يمكن ان تتداخل افعال النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد وقال بن العربي ايضا -------------------------------------------------------------------------------صلاها النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة وقال	1434	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1130	false	8161819262344463010	138	257	752	1379	1623	300	ابن حزم وقد صح فيها يعني صلاة الخوفاربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبل--------غها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذل--------------------------------ك وجها من فع------له صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي----- وهذا هو المعتمد واشار اليه الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلمصلاها عشر مرات وقال ابن العربي اربعا وعشرين---- وقال	1130	-2451080869687502888	370	595.0	296	682	54.252201080322266	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	45	199	216	1033	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين خلفه والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وروي احمد وابو داود والنساءي هذه الصفة من حديث ابي---------- عياش الزرقي وقال فصلاها رسول الله صلي الله عليه	1437	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1129	false	-3680453516874740281	53	190	307	1044	1622	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلمو-كبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله علي-----ه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم-وسلمنا جميعا ول---------مسلم والبخاري ايضا------------------------------------------- من حديث يزيد بن رومان ع-ن صالح بن خوات -----عمن صلي معه صلي الله عليه	1129	-2451080869687502888	682	1232.0	552	832	81.97115325927734	122	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1443	true	7289813837787489111	249	286	1245	1428	1490	300	فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم رواه-------------------- البخاري قوله لا يصلين احد العصر	1443	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0200	false	558421847367581882	3	42	11	201	1543	300	فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم كذا وقع في جميع النسخ من البخاري -----------انها-- العصر	200	-2451080869687502888	161	275.5	128	207	77.77777862548828	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	35	198	180	1035	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة قوله ثم قام فخطب الناس فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف وق------------------------------------------------------------------ال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة كما قال الحافظ والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها---- وحكاية شراءطها من الحمد والثناء--------- وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل وقد ذهب الي عدم استحباب الخطبة في الكسوف مع مالك ابو حنيفة والعترة قوله لا ينخسفان في رواية يخسفان بدون نون كما سياتي في حديث بن عباس قوله لموت احد انما قال------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كذلك لان ابنه ابراهيم مات-------- فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم	1447	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	9	151	47	820	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في-------------------------------- الخطبة فيه فاستحبها الشافعي واسحاق واكثر اهل الحديث وقال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه- وهي ذات كثرة ---------------والمشهور عند المالكية انه لا خطبة لها------ مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلمل-م يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعن المغيرة بن شعبة عند البخاري كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميو-------------------م مات ابراهيم فقال الناس----- كسفت الشمس لموت ابراهيم	1108	-2451080869687502888	577	918.5	464	1008	57.242061614990234	101	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	254	277	1317	1447	1562	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب--------- قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير	1447	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	274	299	1418	1557	1559	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير	1108	-2451080869687502888	130	251.0	107	139	93.52517700195312	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1449	true	5513553307131955902	125	300	682	1603	1603	300	في كل ركعة خمسة ركوعات واستدلوا له بحديث ابي بن كعب وسياتي وقال ابو حنيفة والثوري والنخعي انها ركعتان كساءر النوافل في كل ركعة ركوع واحد وحكاه النووي عن الكوفيين واستدلوا بحديث النعمان وسمرة الاتيين وقال حذيفة في كل ركعة ثلاثة ركوعات واستدل بحديث جابر وبن عباس وعاءشة وستاتي قال النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن بن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف ذلك فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي------------------------------- ونقل صاحب-------- الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهي------------م واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع اربعة ركوعات وقال بن خزيمة وب-ن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت-	1449	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1107	false	-4676387538404764620	46	117	197	569	1488	300	في كل ركعة خمسة رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعات ولا يخلو اسناد منها من علة ونقل ابن القيم في الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت	1107	-2451080869687502888	309	358.0	250	974	31.72484588623047	54	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1458	true	4587711032917403198	125	220	676	1125	1547	300	فصلوا وادعوا قوله يوم مات ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة -قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر انه---------- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء من هذا علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان----- اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت --صح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	1458	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	173	264	935	1375	1559	300	فصلوا وادعوا الله و-------ابراهيم هو ا-بن النبي صلي الله عليه وسلم -----------وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منه--ا علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يمكة اذ ذاك في -----الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت فيصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	1108	-2451080869687502888	408	748.0	322	467	87.36616516113281	82	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	2	178	10	867	1508	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين----- لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله----- لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول -------رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي -----سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1461	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1111	false	-6341150601254956587	100	256	504	1281	1519	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقح--ط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد -لله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب دياركم واستءجار المطر عن ابان زمانه----- وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الذي لا اله الا هو-- يفعل----- ما يريد اللهم انت الله الذي لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه حت-----------------ي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة وحولرداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابا فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله ف------لم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي ذلك وسرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1111	-2451080869687502888	733	1341.5	581	879	83.39021301269531	138	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1462	true	-5557976091651470204	22	51	112	253	1561	300	ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان بان خروجه صلي الله عليه وسلم---------- للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	1462	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	10	40	61	213	1560	300	ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان -ان خروجه صلي الله عليه وسلمالي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	1112	-2451080869687502888	140	255.5	111	153	91.50326538085938	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	111	221	581	1138	1540	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدو---ا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1466	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1121	false	-6504725897165123973	172	255	856	1291	1515	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس وعنده ايضا قحط الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا يا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم-في عمه العباس فاتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1121	-2451080869687502888	413	788.0	333	564	73.2269515991211	76	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	201	280	1042	1437	1529	300	واختلف في حكمة---- التحويل فجزم المهلب -انه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه -بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ل-تحول حالك قال الحافظ وتعقب بان الذي -جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1472	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	189	267	1007	1399	1560	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك و-----------تعقب بان الذي يجزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1112	-2451080869687502888	383	735.5	306	403	95.03722381591797	71	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1473	true	-5452070608889257756	39	214	207	1152	1574	300	مع التحويل-------- وروي القرطبي ع-----------ن الشافعي انه اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام هو الاول وذهب الجمهور الي استحباب التحويل فقط واستدل الشافعي ومالك بهمه صلي الله عليه وسلم بقلب الخميصة لانه لم يدع ذلك الا لثقلها كما في الرواية المذكورة في الباب قال في الفتح ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط انتهي وذلك لانه اختار الجمع بين التحويل والتنكيس كما تقدم واذا كان مذهبه ما رواه عنه القرطبي فليس باحوط واستدل الجمهور بقوله في رواية حديث الباب فجعل عطافه الايمن الخ وبقوله فقلبها الايمن علي الايسر الخ قال الغزالي في صفة التحويل او يجعل الباطن ظاهرا وهو ظاهر قوله فقلبه ظهرا لبطن اي جعل ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا وقال ابو حنيفة وبعض المالكية انه لا يستحب شء من ذلك وخالفهم الجمهور قوله وتحول الناس معه هكذا ر-----------------واه المصنف رحمه الله تعالي ورواه غيره بلفظ وحول وفيه دليل لما ذهب اليه الجمهور من استحباب تحويل الناس بتحويل الامام وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده وظاهر قوله ويحول الناس انه يستحب ذلك للنساء وقال بن الماجشون لا يس------------تحب في حقهن	1473	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	108	189	575	1007	1560	300	مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اخ----تار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته و----الجمهور علي استحباب التحويل فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة وبعض المالكية---- لا يستحب شء من ذلك و-استحب الجمهور ---ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق عباد في هذا الحديث-- بلفظ -----------------------------------------------وحو-ل الناس معه وقا----------ل الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ا----------------------------------------بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1112	-2451080869687502888	298	449.0	238	993	30.01007080078125	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	138	300	686	1502	1502	300	عن انس ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك-	1474	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1113	false	-2520443279692653986	98	255	510	1325	1540	300	عن انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه------ وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت فخرجنا نمشي في الشمس قال شريك	1113	-2451080869687502888	793	1530.5	639	832	95.3125	152	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	94	214	451	1026	1476	300	من باب كان نحو دار القضاء فسر بعضهم دار القضاء بانها دار الامامة قال في الفتح وليس كذلك وانما هي دار عمر بن الخطاب وسميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده الي بن عمر وقد قيل في تفسيرها غير ذلك قوله ثم قال يا رسول الله هذا يدل علي ان الساءل كان مسلما وبه يرد علي من قال انه ابو سفيان لانه حين سءاله لذلك لم يكن قد اسلم قوله هلكت الاموال المر------------------------------------------------------اد بالاموال هنا-------------------------------------------------------------------------------------- الماشية -لا الصامت قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقطعت السبل المراد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر--- لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها	1475	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1114	false	6661031284267705532	10	102	55	539	1607	300	من باب كان نحو دار القضاء-------------------------------------------------------------------- هي دار عمر بن الخطاب وسميت بذلك ------لانها بيعت في قضاء دينه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هلكت الاموال وفي رواية كريمة وابي ذر عن الكشميهني هلكت المواشي وهي المراد بالاموال هنا وفي رواية البخاري هلك الكراع بضم الكافوهو يطلق علي الخيل وغيرها وفي البخاري ايضا هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجد ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر وانقطعت السبل لان----------- الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها	1114	-2451080869687502888	217	317.5	171	819	26.495725631713867	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1494	true	-7111945498816783406	252	287	1225	1399	1462	300	عاءشة قالت رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسل-------م من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي و----اقول وارا-ساه فقال بل انا وا-راساه------- ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك	1494	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1254	false	4716620314407837844	84	122	421	604	1473	300	عاءشة ات---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي وانا اقول وا راساه فقال بل انا وا راساه ثم قال ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك و--صليت عليك ودفنتك	1254	-2451080869687502888	158	273.0	126	194	81.44329833984375	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	154	245	775	1238	1507	300	لما ارادوا غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتي والله ما من القوم من رجل الا -ذقنه في صدره ناءما قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر---- ويدلك الرجال بالقميص رواه	1503	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1280	false	-7460377795400310618	19	86	89	448	1571	300	لما ارادوا غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم--------------قالوا ل------ا ندري--------- انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلممن ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه----- فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي------ ما منهم------- رجل الا وذقنه في صدره----------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو----- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه ثيابه----- فقاموا----- وغسلوه عليه------------------------------- قميصه يضعون---- الماء فوق القميص ويدلكونه---- بالقميص رواه	1280	-2451080869687502888	313	456.0	248	477	65.61844635009766	54	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	233	300	1194	1542	1542	300	عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا رواه الجماعة ولهم الا احمد والبخاري ولفظه لمسلم و-----------------اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انما اشتريت--- ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولمسل--------------------------------------------------------م قالت ا---------------------------------------------------------------------درج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن-	1508	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1281	false	-2387461898029248057	32	149	161	749	1560	300	عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاثة اثواب بيض سحولية اخرجه النساءي من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا ع------------------------------مامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا ابن ماجه وزاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجللنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حلة يمنية كانت لعبد الله بن	1281	-2451080869687502888	264	417.0	212	620	42.58064651489258	46	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	134	163	693	830	1542	300	حديث ابي سعيد---------------------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي ما-ت فيها	1508	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1325	false	-2314741758081637559	184	217	953	1116	1558	300	حديث ابي سعيد عند ابي داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1325	-2451080869687502888	131	234.5	104	166	78.91566467285156	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1510	true	-5568963185813292266	146	206	778	1096	1618	300	قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين قال بن الاعرابي وغيره هي ثياب بيض نقية لا تكون الا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وفي --رواية للبخار--------------------------------------------------------------------ي سحول بدون نسبة و----------------هو جمع سحل والسحل الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن كما تقدم وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما	1510	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1281	false	-2387461898029248057	195	248	995	1270	1560	300	قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية تبعا للهروي فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو--- الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع---------------------- وقيل ان اسم---- القرية بالضم ايضا	1281	-2451080869687502888	135	169.5	106	404	33.41584014892578	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	62	215	306	1056	1488	300	الجنازة في المسجد وسياتي البحث في ذ------------------------لك وقد استدل بهذه ----القصة القاءلون ب--مشروعية الصلاة علي------ الغاءب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر وذهبت الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة علي الغاءب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه------ او ما قرب منه لا اذ---ا طالت المدة حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة قا--------------------------------------------ل المحب الطبري لم ار ذلك لغيره و---اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن هذه القصة باعذا-ر منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد------------------------ ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من يصلي عليه واستحسنه الروياني	1528	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	112	257	568	1282	1497	300	الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك وقد استدل ايضا بحديث قصة النجاشي علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد------------- وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن---------------------------------------------------------------------------- الحنفية والما------------------------------لكية لا يشرع ذلك -------------------------------وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب -لا ما اذا ما طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لم----ن في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس ب-ها من يصلي عليه واستحسنه الروياني	1135	-2451080869687502888	535	874.5	419	870	61.4942512512207	94	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	34	235	162	1160	1485	300	دقيق العيد -هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند---- القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في ا----------سباب النزول بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاع-ذار------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم صلي علي معاوية بن معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب وروي ايضا عن ابي امامة الباهلي مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن واخرج مثلها ايضا عن انس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن شء منها حجة وقال الحافظ في الفتح متعقبا لمن قال انه لم يصل علي غير النجاشي قال وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1529	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	0	95	0	486	1559	300	دقيق العيد وهذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مث-----ل هذا -------------------------وكان مستند هذا القاءل----- ما ذكره الواحدي في اسبابه اي اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلم-عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم-صلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1136	-2451080869687502888	450	800.0	361	1022	44.03131103515625	84	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	149	238	745	1192	1489	300	صلي الله عليه وسلم--- الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا وعن ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا ما-ت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره- فدلوه فصلي ع-----------------------------------------------------------ليها ثم قا-ل ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم متفق عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة ---------------------------------------الي اخر الخبر وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1530	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	146	229	778	1207	1546	300	صلي الله عليه وسلمعلي ال--قبر -------------------------------------عن ابي هريرة ان امراة سوداء كان- تقم المسجد-------- ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها -------فقالوا ماتت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرهم ف--------قال دلوني علي قبرها فدلوه فصلي عليها رواه البخاري ومسلم زاد ابن حبان فقال في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم واشار ---------------------------------------------الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ا-------ن ذلك من خصا-------ءصه صلي الله عليه وسلم	1132	-2451080869687502888	298	469.0	235	551	54.0834846496582	48	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	0	107	0	539	1489	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي الي نقله وقال -بن العربي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد -----------------تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوص-- قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل---- اتلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم -رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه	1530	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	119	227	611	1162	1559	300	لو فتح---- هذا الباب- لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ابن العربي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد صلي لله عليه وسلمتعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي اتلاف---- ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم يرفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه	1136	-2451080869687502888	521	973.0	417	565	92.21238708496094	96	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	187	255	959	1301	1540	300	قال عوف ف---تمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنساءي وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه--- فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم رواه ابو داود	1550	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	0	65	0	322	1546	300	قال عوف حتي تمنيت ان اكون ذلك ال--ميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ر-----------واه مسلم--------- وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وح-ل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والح-ق اللهم -اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم رواه ابو داود	1132	-2451080869687502888	303	551.5	242	348	87.06896209716797	55	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	79	162	426	872	1538	300	الصلاة علي ابني بيضاء وهما كانا خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز بالاتفاق------ ورد بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بادخال الجنازة المسجد واجابوا ايضا بان الامر استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وان الامر استقر علي الجواز ويدل علي ذلك الصلاة علي ابي بكر و---------------------------عمر في المسجد لما تقدم وايضا العلة التي لاجلها كرهوا الصلاة علي الميت في المسجد	1556	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	47	108	243	549	1497	300	الصلاة علي سهيل بانه كان------- خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز ---اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها---------------------------------------------- الصحابة ذلك------------------------------------------ فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي عل---------ي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد ------------------------------------------------------------------	1135	-2451080869687502888	178	228.0	137	479	37.16075134277344	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	67	246	351	1236	1513	300	عليه عن سفيان التمار ---------انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسنما رواه البخاري في صحيحه وعن -------القاسم -------------------قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز	1576	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1285	false	-2896423347056785531	106	282	550	1451	1538	300	عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلممسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوري واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام------ه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم------------------ فرايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقدما----- وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند---- رجلي -----النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت------ في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امارة عمر بن عبد العزيز	1285	-2451080869687502888	383	568.5	301	1304	29.371166229248047	68	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	187	267	962	1337	1513	300	صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح---------------- بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1576	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1286	false	-2039822919994277696	2	56	10	263	1441	300	صلي الله عليه وسلم من طريق اسحاق بن عيسي بن بنت داود بن ابي هند ---------------------------------------------------------------------------------عن عثيم بن نسطاس-------------------- المدني قال را---يت قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1286	-2451080869687502888	204	354.0	159	391	52.173912048339844	41	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	26	74	153	383	1554	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة	1577	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1285	false	-2896423347056785531	171	292	904	1504	1538	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن--------- مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلممقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة	1285	-2451080869687502888	209	376.0	164	609	34.31855392456055	41	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1595	true	6384072405940279224	87	115	430	567	1496	300	ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	1595	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0866	false	-7601721729542400663	265	293	1289	1426	1460	300	ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	866	-2451080869687502888	135	268.0	107	137	98.54014587402344	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1611	true	-2414667330642346549	169	257	868	1285	1494	300	النياحة ليست بحرام واستدل بما اخرجه مسلم عن ام عطية قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي ولا يعصينك في معروف 21 ق------الت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله ص-----------------------لي الله عليه وسلم الا ال فلان وغاية ما فيه الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فما الدليل علي حل ذلك لغيرها في غير ال فلان وللشارع ان يخص من العموم ما -شاء	1611	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0666	false	-7916550604310239847	138	206	718	1051	1498	300	النياحة لام عطية روي--------------- مسلم عنها ق------الت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا---- ولا يعصينك في معروف الممتحنة قالت كان منه النياحة----- فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي---------------------------------------- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة-------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما يشاء	666	-2451080869687502888	274	470.0	217	447	61.29753875732422	53	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1612	true	7356618999801752714	119	155	588	772	1483	300	علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب رواه البخاري------------------------------ وعن انس-- ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه	1612	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1275	false	7131929258759321816	111	153	537	757	1473	300	علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلمفجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا وعن عاءشة ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد وفاته فوضع فاه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه	1275	-2451080869687502888	159	270.5	127	221	71.9457015991211	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	254	300	1326	1544	1544	300	ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء 42 وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة 32-------------- واعتذر بعضهم عن الحنفية بان الحديث لم يبلغهم او اراد---------وا ان الاصل----- ليس فيما دون خمس-	1644	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0386	false	4965865257582170660	104	154	574	813	1574	300	ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء--- وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم----- لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس	386	-2451080869687502888	199	349.0	157	247	80.56680297851562	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	188	300	969	1507	1507	300	سالم عن ابيه -------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عمال-----------ه حتي توفي قال فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته قال فكان فيها في------- الابل في خمس شاة حتي تنتهي الي-------------------------------- اربع وعشرين فاذا بلغت الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون فاذا زادت علي خمس وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت فف------يها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1645	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0385	false	2036125425503915266	91	190	467	932	1488	300	سالم عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كتب---------- صلي الله عليه وسلم كتا--ب الصدقة ولم يخرجه -الي عمله وقرنه بسيفه حتي قبض فعمل به----- ابو----------------- بكر حتي -قبض ثم عمل به عمر حتي قبض و------------------------------------------------------------كان فيه- في خمس من الابل------- شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خ------------مس وعشرين------ بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها -----------------------------------------بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت	385	-2451080869687502888	291	378.0	222	632	46.04430389404297	46	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	195	300	1000	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم قد كتب----- الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته قال فكان فيها في الابل في خمس شاة حتي تنتهي الي--------------------------------- اربع وعشرين فاذا بلغت الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون فاذا زادت علي خمس وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت------ ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1645	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1137	false	7582193638907437575	187	259	1063	1420	1623	300	صلي الله عليه وسلمالذي كتبه في الصدقة ولم يخرجه -الي عماله حتي قبض في خمس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل------- شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خ------------مس وعشرين------ بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان------------------------------- زادت ----------واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت	1137	-2451080869687502888	253	359.0	200	559	45.25939178466797	42	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	0	40	0	205	1559	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل------------ ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم من ارب---عين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت شاة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة	1646	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1137	false	7582193638907437575	260	297	1426	1609	1623	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا ز-------------------------------------ادت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة	1137	-2451080869687502888	161	284.5	128	220	73.18181610107422	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	36	69	183	345	1551	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده	1715	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1140	false	-1194590796219777195	225	254	1154	1303	1531	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فرضية الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله----------------- اسناده	1140	-2451080869687502888	128	229.0	103	183	69.94535827636719	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	149	237	748	1173	1513	300	الشهود عن -بن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود والدارقطني وقال تفرد به مروان بن محمد عن بن وهب وهو ثقة وعن عكرمة عن بن عباس قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داود	1725	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	190	260	998	1344	1561	300	الواحد عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان----------------------------------------- وعن ا--------بن عباس قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفق-ال اني رايت --هلال----- رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصومو--------------------------ا رواه ابو داود	1146	-2451080869687502888	318	553.5	252	431	73.78190612792969	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1746	true	-7018194935880686518	92	172	503	937	1650	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور و---------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان حكاه عن هءلاء الجماعة صاحب الفتح وصرح بانهم يقولون انه يفطر الحاجم والمحجوم له وهو يرد ما قاله المهدي في البحر وتبعه المغربي في شرح بلوغ المرام وصاحب ضوء النهار من انه لم يقل احد من العلماء بان الحاجم يفطر ومن القاءلين بانه يفطر الحاجم والمحجوم له ابو هريرة وعاءشة قال الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من --	1746	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1147	false	-8906179100678814568	136	180	721	976	1602	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد ومن الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وا----------------------بن حبان ونقل الترمذي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث------ قال الترمذي وكان	1147	-2451080869687502888	130	194.0	104	536	24.25373077392578	19	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	84	125	446	653	1522	300	البغوي في شرح السنة معني افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر	1747	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	0	37	0	177	1548	300	البغوي في شرح السنة معناه-------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند مصه- وام------ا المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم في------ءول امره الي ان يفطر	1148	-2451080869687502888	169	303.5	133	210	80.47618865966797	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	234	273	1203	1390	1522	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم -رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1747	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	118	157	628	822	1548	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1148	-2451080869687502888	179	315.0	142	198	90.40403747558594	35	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	51	127	261	656	1510	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون وعن عاءشة قالت نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل -قال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني متفق عليهن ---------------------------------------------وعن ابي سعي-د انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصل تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا انك تواصل يا رسول الله -----------------------------------قال ل---ست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني رواه البخاري	1770	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	74	153	389	799	1553	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ---------------------------وعن عاءشة قالت نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني رواه البخاري ومسلم الا ان البخاري قال نهي ولم يقل نهاهم وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم فلما اب--------------------------------------وا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل ل----هم حين ابوا ان ينتهوا رواه البخاري	1152	-2451080869687502888	237	314.5	187	480	49.375	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	205	271	1051	1373	1510	300	قوله يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك في النهار---------------------------------------- واجيب بان الراجح من الروايات لفظ بلفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس -	1770	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	175	236	908	1215	1553	300	قوله يطعمني ربي ويسقيني---------------------------- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك ب--النهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات -----لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير --ثبوتها فهي	1152	-2451080869687502888	259	458.5	208	363	71.34986114501953	49	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	270	300	1368	1510	1510	300	فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ -ظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام-	1770	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1153	false	-4950383368657617848	2	32	8	152	1532	300	وليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام	1153	-2451080869687502888	141	271.0	112	144	97.91666412353516	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	158	192	825	996	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه واصل باصحابه --لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا هكذا في البخاري	1771	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	120	153	630	799	1553	300	صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال وا-صل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه--- البخاري	1152	-2451080869687502888	146	263.5	116	173	84.39306640625	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1772	true	-8735267426357152609	26	71	131	354	1530	300	عبد الله بن الزبير-------------------------------------------- وروي -بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة----- اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نعم نعيم وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابو الجوزاء كما	1772	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1154	false	1046623105939936917	228	280	1183	1447	1553	300	عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الايام وروي ابن ابي شيبة---- باسناد صحيح انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذكر معه م-ن الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي يعمر---- وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابا الجوزاء كما	1154	-2451080869687502888	204	350.5	162	273	74.72527313232422	35	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	66	141	333	683	1510	300	صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر واحتجوا ايضا بما اخرجه مسلم عن جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح-------- في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة و----------------في رواية----- له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ين-ظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر	1780	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	69	145	350	711	1488	300	صلي الله عليه وسلمفي رمضان في السفر وصومه---------------------- عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر	1157	-2451080869687502888	309	547.5	241	384	80.46875	63	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1783	true	-3879136913570890727	92	180	491	927	1509	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام ا-----------------لفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم والنساءي والترمذي وصححه وعن ابي سعيد قال -اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نهر-------------------------------- من ماء السماء و---------ا--------------------------------لناس صيام في يوم صاءف مشاة ونبي الله صلي الله عليه	1783	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	77	186	392	907	1488	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج-------- عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظ---رون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم------------------------ وعن ابن عباس قال سافر رسول الله صلي الله عليه وسلمفي رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء من ماء فشرب نهارا ليراه الناس وافطر حتي قدم مكة وكان ابن عباس -------يقول ص------ام رسول الله صلي الله عليه	1157	-2451080869687502888	251	386.0	193	649	38.67488479614258	50	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1803	true	3090855519165343096	242	293	1184	1431	1468	300	وعن -بن عمر ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم عاشوراء---- من ايام الله فمن شاء صامه--------------------------------------- وكان بن عمر-- لا يصومه الا ان يوافق صيامه	1803	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1161	false	7553897312056110924	59	101	303	513	1528	300	وعن ابن عمر ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا------------------------------------------------------------------------------ل ان---- عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه -	1161	-2451080869687502888	151	246.5	119	293	51.53583526611328	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1804	true	-7413024226565878765	11	51	59	265	1463	300	انت-م وعن-ابن عباس قال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم------- فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالو----ا يوم صالح نجي الله فيه موسي وبني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فقال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وعن معاوية	1804	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1162	false	-3536428108640603300	192	234	1006	1223	1566	300	انتهي وعن ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح نجي الله فيه موسي وبني اسراءيل من عدوهم فصامه ف-----قال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وفي روا-ية	1162	-2451080869687502888	189	328.5	150	223	84.75336456298828	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	64	161	327	873	1593	300	العاشر قا-------------ل القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال قال الزين بن المنير -الاكثر علي ان---- عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل -هو اليوم	1805	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1160	false	-7513518102624431550	8	92	40	505	1585	300	العاشر قاله النووي وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي هذا فيوم عاشوراء هو الع-----اشر وهذا قول الخليل وغيره قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------- المنير والاكثر علي ان يوم عاشوراء------ هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال ابن القيم	1160	-2451080869687502888	389	696.5	314	565	68.84955596923828	59	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	195	249	954	1226	1476	300	تعيين الوقت الذي وقع------ فيه الامر بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ان بان قدومه --------------------كان في ربيع الاول فحينءذ وحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص----وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صوم-ه ال----ي المتطوع	1806	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1160	false	-7513518102624431550	245	300	1310	1585	1585	300	تعيين الوقت الذي وقع الامر فيه------ بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ----ان قدومه عليه الصلاة والسلام كان في ربيع الاول فحي-------نءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية قبل-------------- فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم يوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صيامه الي راي المتطوع-	1160	-2451080869687502888	235	399.0	187	307	76.54723358154297	41	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	31	80	151	416	1551	300	واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف----- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك قال الحافظ ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك انتهي قوله	1807	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1161	false	7553897312056110924	16	56	77	289	1528	300	واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السابق ولذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وقد روي---------------------------------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك الذنب قاله	1161	-2451080869687502888	189	342.5	152	270	70.0	33	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	103	205	542	1094	1551	300	المدينة -وجد اليهود صياما يوم عاشوراء و--------------------------------------------------انما قد----م المدينة في ربيع الاول واجيب بان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه--------------- كان بعد ان قد--م المدينة او يكون ف-------------------------------ي الكلام حذف وتقديره قدم النبي صلي الله عليه وسل---م المدينة-------- فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه النبي صلي الي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م المدينة قوله فصامه وامر بصيامه -----------------------------------------------------------------قد استشكل----- رجوعه صلي- الله عليه وسل---م الي---- اليهود في ذلك------- واجاب المازري با----حتمال ان يكون --------------اوحي اليه بصدقهم------------ او تواتر عنده الخبر بذلك	1807	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1163	false	3266986411311962681	22	168	109	934	1602	300	المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء بانه ليس في الحديث ان يوم قدومه وجدهم يصومونه فانه انما قدم يوم الاثنين في ربيع الاول ثاني عشرة ولكن----- اول علمه بذلك ووقوع القصة في اليوم الذي كان بعد--- قدومه المدينة لم يكن وهو بمكة وقال في الفتح غايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم عل-----يه ال---صلاة والسلام المدينة في ربيع فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبوه يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه------ صل----ي الله عليه وسلمالمدنية وهذا التاويل مما يترجح به اولوية المسلمين واحقيتهم بموسي لاضلالهم اليوم المذكور وهداية المسلمين له ولكن سياق الحديث يدفع هذا التاويل والاعتماد علي التاويل الاول انتهي وقد استشكل ايضا رجوعه عليه ال---صلاة والسلام الي خبر اليهود وهو غير مقبول واجاب المازري بانه يحتمل بانه صلي الله عليه وسلماوحي اليه بصدقهم فيما قالواه او تواتر عنده------ بذلك	1163	-2451080869687502888	431	569.0	347	860	50.11627960205078	56	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	271	296	1416	1532	1551	300	وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب---- موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1807	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1164	false	7574119810752403958	55	81	290	410	1577	300	وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1164	-2451080869687502888	115	222.5	90	120	95.83333587646484	24	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	190	236	985	1217	1535	300	عباس قال -لما صام رسول الله صلي الله عليه وسل---م يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال------------------- فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	1808	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	249	297	1297	1543	1561	300	عباس يرد عليه معني قوله انه صلي الله عليه وسلمصام يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	1159	-2451080869687502888	205	355.5	163	257	79.76654052734375	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	74	209	376	1078	1535	300	الاول-ي اول العام الثاني ويءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال ومقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق الاستحباب- فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث قال لءن ولءن بقيت--- لاصومن التاسع كما سياتي ولترغيبه فيه واخباره بانه يكفر --سنة فاي تاكيد ابلغ من هذا------ وعن -بن عباس قال لما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------وم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسو---------ل الله انه	1808	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1162	false	-3536428108640603300	79	218	413	1138	1566	300	الاسلام ابو الفضل بن حجر -يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكي-----د الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم -انه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاك-د استحبابه والباقي مطلق --استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم-حيث قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر-- ولترغيبه في صومه و----انه يكفر السنة فان تاكيد ابلغ من هذا انتهي وعن ابن عباس قال قد----م رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح نجي الله فيه	1162	-2451080869687502888	622	1083.5	496	746	83.37801361083984	104	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	190	270	985	1386	1535	300	عباس قال لما--------------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال------------------- فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وابو داود وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني يوم عاشوراء رواه ---------------احمد ومس-----لم وفي رواية قال رسول ال---------------------له صلي الله عليه	1808	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1164	false	7574119810752403958	105	180	528	933	1577	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين--------------------------------- صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية--------------------------------------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وهذا دليل الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحباب -صوم التاسع والعاشر جميعا لانه صلي الله عليه	1164	-2451080869687502888	261	406.5	207	490	53.26530456542969	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1809	true	-3554486355712290663	244	300	1303	1612	1612	300	عباس بان -----يوم عاشوراء هو اليوم التاسع و-----------تاوله النووي بانه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايامه را-----بعا وكذا باقي الايام وعلي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف وال----خلف ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال بذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق-	1809	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	137	233	699	1210	1561	300	عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ----انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الثالث من ايام الورود ربعا وكذا باقي الايام -علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من --محرم وممن قال -ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق	1159	-2451080869687502888	282	483.5	229	519	54.33525848388672	42	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	27	205	140	999	1497	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان رواه الخمسة ولفظ بن ماجة كان يصوم شهري شعبان ورمضان وعن عاءشة قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله وفي لفظ ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما ----في شعبان متفق علي ذلك كله حديث ام سلمة حسنه الترمذي قوله--------------------- شهرا تاما الا شعبان وكذا قول عاءشة فانه كان يصومه كله وقوله-------------------------------ا بل كان يصومه كله ظاهره يخالف قول عاءشة كان يصومه الا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام الاكثر وقد ---------نقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان --رواية	1810	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1166	false	-2818784925427255866	157	300	794	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما منه في شعبان رواه البخاري ومسلم وفي اخري لهما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلميصوم شهرا -اكثر من شعبان--------------- فانه كان يصومه كله وفي رواية الترمذي كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي رواية ابي داود كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يصومه شعبان ثم يصله برمضان وللنساءي كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي اخري له كان يصوم شعبان الا قليلا وفي اخري له ايضا كان يصوم شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية-	1166	-2451080869687502888	375	565.5	296	1057	35.47776794433594	66	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	207	300	1012	1497	1497	300	مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد ب-الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي -قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان-	1810	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	1	51	7	275	1498	300	مفسرة للثانية------ ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي وقال ي------------------------------------------------------------------------------حمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان	1167	-2451080869687502888	257	462.5	209	488	52.66393280029297	42	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	0	277	0	1346	1457	300	قولها انه كان يصومه كله متاخر ع----------------------ن قو--لها--- انه كان يصوم اكث------------ره وانها اخبرت عن اول الامر ثم اخبرت عن اخره ويءيد --------------------------------------الاول قولها ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان اخرجه مسلم والنساءي واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من ص-وم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال ويءيده ما اخرج-----ه الطبراني في الاوسط----------------------------------------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كا--------------------ن يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما اخرج----ه الترمذي -----------------------------عن انس قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي وليس بالقوي وقيل الحكمة في ذلك ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب--------------------------------------------------------------------- صوم رمضان وا-لاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرجه النساءي------ وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة -----------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي ولا تعارض بين بينه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من صوم كل شعبان او اكثره	1811	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	51	294	275	1470	1498	300	قولها الثاني----------- متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اواءل امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا ----------------------------عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب---------------------------------------------------------------- واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم-من صيام شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق بن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و-------------ابن ابي ليلي ض----عيف وقيل كان يضع الحديث وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان -قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس ------القوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يعارضه ما روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان صوم المحرم والاولي في ذلك ما في حديث اصح مما مضي اخرج------ه النساءي واحمد وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد انه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر--- الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا ---------------------------------------------------------صاءم فبين- صلي الله عليه وسلموجه صيامه لشعبان دون غيره	1167	-2451080869687502888	779	1138.5	610	1613	48.295101165771484	134	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	238	296	1180	1470	1486	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعضه--------م يصومه واراه كان يتحراه قال النووي-------------------------------------------- والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن---- صوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك -لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1817	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	0	72	0	346	1503	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ف-تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك ولم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1173	-2451080869687502888	276	516.5	219	347	79.53890228271484	50	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	226	300	1137	1545	1545	300	علي ان المسجد شرط ل-----لاعتكاف قال في الفتح واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة---- وفيه قول----- للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد-	1841	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	134	195	711	1043	1607	300	علي انه ليس ب-شرط لصحة الاعتكاف------------- واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول قديم للشافعي----------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد	1175	-2451080869687502888	312	571.5	257	423	73.75886535644531	53	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	33	130	195	683	1568	300	وفي الترمذي عن ام سلمة لم يكن- صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من- اهله يطيق يطيل القيام الا اقامه قوله وشد المءزر اي اعتزل النساء كما رواه عبد الرزاق ع-------------------------------------ن الثوري وبن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل ان يراد--- التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد -----حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مءزره حقيقة--------- واعتزل النساء و-شمر للعبادة	1845	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1178	false	4672275252301905509	121	193	600	985	1549	300	وفي البخاري عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل العشر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله وجزم--------------------------------------------------------------- عبد الرزاق بان شد مءزره هو اعتزاله النساء وحكاه عن الثوري وقال-------------------------------------------- الخطابي---- يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد به التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد به الحقيقة- والمجاز فيكون المراد شد مء------------------------------------------------زره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وتشمر للعبادة	1178	-2451080869687502888	253	362.5	201	546	46.336997985839844	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	3	61	19	319	1539	300	بحديث ابي ذر عند النساءي قال-------- قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت فقا--ل هي باقية واحتجوا بما ذكره مالك في الموطا بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله------ ليلة القدر قال الحافظ وهذا محتمل للتاويل التاويل فلا يدفع يدع التصريح في حديث ابي ذر	1848	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1177	false	6054864684974216101	230	286	1237	1524	1591	300	بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية وعمدتهم قول----- مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله تعالي ليلة القدر----------- وهذا محتمل للتا--------ويل فلا يدفع ال-----صريح من حديث ابي ذر	1177	-2451080869687502888	244	420.0	192	316	77.2151870727539	43	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	82	175	391	869	1531	300	وعن ابي سعيد ان النبي-- صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ---------------ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ار------------يتها ليلة وتر واني اسجد في------------ صبيح----------تها في طين وماء فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء-------------------------------- فوكف المسجد فابصرت	1852	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1176	false	-5007287310968234499	45	131	242	704	1604	300	وعن ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم-اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ------------------------------------------------------ثم اطلع راس---------------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة يعني ليلة القدرثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن اعتكف معي-------- فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايت---ني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر منه قال----------- فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت	1176	-2451080869687502888	290	439.0	233	561	51.69340515136719	47	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	174	254	862	1249	1487	300	عليه -وسل-م فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن --بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلت--ها لوجبت	1857	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	60	107	316	548	1570	300	عليه السلام فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ------مسلم والنساءي من حديث ابي هريرة وفي رواية النساءي من حديث ابن عباس مرفوعا ان الله------------------------------------------- كتب عليكم الحج فقال الاقرع بن حابس التميم-ي كل عام يا رسول الله فقال لو قلت نعم لوجبت	1180	-2451080869687502888	164	225.5	126	393	41.73027801513672	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	168	275	875	1435	1564	300	واختلف-- ايضا في وقت ابتداء افتراض الحج فقيل قبل الهجرة قال في الفتح وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله 691 قال في الفتح وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبراني باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج و---كان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها وقيل سنة تسع حكاه النووي في الروضة -------	1858	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	156	256	801	1338	1570	300	واختلفوا ايضا في وقت ابتداء وجوبه------ فقيل قبل الهجرة------------- وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وه----------ذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبر--ي باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وقد كان قدومه علي ذكره-- الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها وقالت طاءفة انه تاخر نزل فرضه الي التاسعة	1180	-2451080869687502888	474	869.0	383	572	82.86713409423828	84	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	7	140	30	695	1502	300	جبير ------------قال قلت لابن عباس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله ------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت منه ---------------------------حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده ب--ذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون----- ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي ف-----------------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك اقو----ام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين علا---- شرف البيداء	1896	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1183	false	-8413093466542591408	5	156	26	788	1534	300	جبير عند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كان- من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي ب--مسجده في ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل----------------------------- حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناق-ته واهل حين علا علي شرف البيداء	1183	-2451080869687502888	589	997.5	472	819	71.9169692993164	101	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1907	true	3169389699919806807	132	220	642	1081	1477	300	انس قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وعن انس ايضا قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة رواه احمد وعن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة	1907	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0990	false	-82331761627655657	130	177	699	930	1540	300	انس انه سمع------ النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا وفي البخاري من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق----- اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة	990	-2451080869687502888	198	340.0	155	445	44.494380950927734	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1910	true	5741158329206709423	41	159	197	761	1476	300	--------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع---------------- رواه احمد وعن-------------------- البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن علي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وجدت فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا و-قد نضحت البيت بنضوح -----فقالت ما لك -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه ف-حلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتيت-------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت -قال قلت اهللت باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وانسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة	1910	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1202	false	-569788743758890670	120	228	604	1147	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال له بما اهللت فقال بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي لاحللت رواه الشيخان من حديث انس وفي حديث البراء عند الترمذي والنساءي دخل علي علي--------------------------------------------- فاطمة رضي الله عنهما فوجدها قد نضحت البيت بنضوح فغضب فقالت ما لك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد امر اصحابه فاحلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل فاتيته فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- كيف صنعت وقال له----------------------------------------------------------------------------------- انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك--- من كل بدنة منها بضعة	1202	-2451080869687502888	346	547.5	273	685	50.510948181152344	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	35	80	181	400	1461	300	رواية-------- مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها -قالت---- امرني ابي بهذا قوله او ستا وستين هكذا في سنن ابي داود و-------------------------------------------------------------------------------كان جمل-ة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	1911	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1202	false	-569788743758890670	229	291	1151	1452	1497	300	رواية جابر عن مسلم فوجد فاطمة ممن حل- ولبست ثو-با صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرن----ي بهذا فقال صدقت صدقت مرتين ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل قال جابر فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي---- صلي الله عليه وسلم-ماءة	1202	-2451080869687502888	166	242.5	128	312	53.20512771606445	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	138	205	694	1024	1474	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة متفق عليه قوله بحج مفرد استدل به من قال ان حجه صلي الله عليه وسلم	1913	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1196	false	329910011114033690	80	127	401	630	1502	300	الله عليه وسل--------------م اهلي بالحج-------------------- حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت ف-------------قال قد حللت من حجتك وعمرتك ------فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	1196	-2451080869687502888	183	280.5	144	330	55.45454406738281	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	148	204	746	1019	1474	300	المواقف -----حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال-------------------------------------- قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة متفق عليه قوله بحج مفرد استدل به من قال ان -------حجه صلي الله عليه	1913	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1222	false	-4209223326762708380	129	187	641	926	1542	300	المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة و-الصفا والمروة ثم قال لها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة ال------------------------------------حصبة زاد في رواية وكان صلي الله عليه	1222	-2451080869687502888	222	392.0	174	323	68.73065185546875	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	126	213	630	1097	1546	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج و----استدلوا بحد---------يث ابي ذر وحديث الح--------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان وياتي الجواب عنهما قالوا ومعني قوله للابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما جاءز--------------------------------------------------------------ان الي يوم القي-------------امة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1921	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	119	286	607	1452	1525	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهي-------------------ر العلماء من السلف والخلف----------------------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجماهير حديث ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه ----------------------------قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج --والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وا-ن فسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	1201	-2451080869687502888	323	482.5	257	933	34.6195068359375	54	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1930	true	8294308406371087544	244	283	1229	1409	1489	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليح-ل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هدية ومن اهل -بحج فليتم حجه وهذا	1930	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1196	false	329910011114033690	242	279	1218	1390	1502	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال---------- صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهذا	1196	-2451080869687502888	166	311.5	130	182	91.20879364013672	33	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1943	true	2199544633436556831	64	89	348	471	1568	300	وتاولوا هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما ذلك-------------------- صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1943	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1205	false	-166425043013235488	180	210	937	1078	1572	300	يتاول-- هذا الحديث علي ان النهي عن تعطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1205	-2451080869687502888	104	185.5	82	143	72.7272720336914	19	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1956	true	101740394022259548	268	300	1307	1458	1458	300	عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا حمل علي انه رد الحي وقبل-	1956	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1192	false	-1296545910298871100	0	29	0	145	1477	300	عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-عجز حمار وحش وهو بالحجفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعل------ه رد الحي وقبل	1192	-2451080869687502888	138	254.0	110	152	90.78947448730469	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1957	true	-8569186968227422453	0	174	0	841	1494	300	اللحم قال الحافظ------- وفي هذا الجمع نظر فان----- الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله----- اخري حيث-------- لم يصد- لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون قد علم انه صي-----------------------------------------------------------------------------د له انت-هي ويحتمل ان يكون القبول المذكور في حديث عمرو بن امية ف-ي وقت اخر وهو وقت رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة قال------------------------------------------------------------------- القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوح-------ا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم---- ويحتمل ان يكون من -قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا---- ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الك----ل والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	1957	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1192	false	-1296545910298871100	29	235	145	1152	1477	300	اللحم قال في فتح الباري وفي هذا الجمع نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رد -حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصده لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي حم---ارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش------- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون--- علم انه صيد له فرده عليه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جزم بوقوع ذلك في الجحفة وهو في غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا لا حيا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من اراد حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه احفره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظ-نا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	1192	-2451080869687502888	771	1398.0	609	1033	74.63697814941406	144	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	19	56	112	306	1555	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به وذكروا شيءا مما تقدم في العيد وقد تقدم بسطه هنالك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو	1981	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1222	false	-4209223326762708380	275	300	1411	1542	1542	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم-بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقته------------------------------------------------------------- وقيل الحكمة في ذلك المناسبة لجهة العلو-	1222	-2451080869687502888	115	197.0	94	194	59.278350830078125	21	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	82	113	433	619	1577	300	الاربعة- فضيلتان كونه الحجر الاسود---- وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين اعني الشاميين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان علي راي	1990	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1198	false	1433303532545414513	217	247	1160	1332	1605	300	الاول له فضيلتان كون- الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخر--------------ين شء منه-ا فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان وروي ---	1198	-2451080869687502888	158	282.5	131	191	82.7225112915039	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1993	true	2217525027134225717	138	194	702	960	1479	300	قالت------ خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتي جءنا سرف فطمست فطمثت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال----------------------------------------------------- ما لك لعلك نفست فقالت نعم قال هذا شء كتبه الله عز وجل علي بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	1993	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1195	false	3496152328403572839	8	70	48	345	1525	300	قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا نذكر الا الحج حتي جءنا سرف------ فطمثت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابكي فقال ما يبكيك فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام فقال ما لك لعلك نفست ق--لت نعم قال هذا شء كتبه الله -------علي بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان--- تطوفي بالبيت حتي تطهري	1195	-2451080869687502888	237	430.0	187	317	74.7634048461914	49	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	47	116	234	581	1506	300	ابي الطفيل -------------------قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل	1997	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1200	false	1043062461798521608	168	239	818	1179	1508	300	ابي الطفيل عند مسلم وابي داود قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ع--ليه ركب والمشي -السعي افضل	1200	-2451080869687502888	340	651.5	274	366	92.89617156982422	65	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	146	281	706	1358	1450	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي 521--- فصلي سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم--------------------------------------------------- الركن----------------------- ثم خرج -فقال ا----ن الصفا والمروة من شعاءر الله فابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله 851--- ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي---- حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا رواه مسلم	2001	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1200	false	1043062461798521608	41	172	213	838	1508	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فصلي ركعتين و----المقام بينه وبين البيت فقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم رجع الي الركن الذي فيه الحجر فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة وفي حديث ابي الطفيل عند--------------- مسلم	1200	-2451080869687502888	486	849.0	380	745	65.23490142822266	93	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	52	108	269	556	1519	300	كان يوم التروية توجهوا--------------------------------------------------- الي مني فاهلوا-- بالحج ------وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش---- انه واقف عند المشعر الحرام---------- كما كانت قريش تصنع في الجاهلية	2009	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1203	false	-8185358979462660377	5	70	25	364	1551	300	كان يوم التروية وكان يوم الخميس ضحي ركب صلي الله عليه وسلموتوجه بالمسلمين الي مني وقد احرم بالحج من كان احل منهم وصلي صلي الله عليه وسلمبمني----- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار علي طريق ضب----------------- ولا يشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية	1203	-2451080869687502888	225	352.0	176	361	62.32686996459961	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2013	true	3030592365835467036	61	130	296	630	1493	300	صلي الله عليه وسلم-------------- وهو واقف بعرفة فسالوه--------- فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك ا-----يام مني ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه واردف رجلا ينادي بهن رواه الخمسة وعن------- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف	2013	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1205	false	-166425043013235488	42	102	229	528	1572	300	صلي الله عليه وسلمناس من اهل نجد وهو----- بعرفة-فسالوه كيف الحج فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه--------------------- رواه الترمذي وفي رواية جابر عند ابي داود------------------- قال صلي الله عليه وسلمبعرفة ----------------------وقفت هه--نا وعرفة كلها موقف	1205	-2451080869687502888	221	332.0	174	369	59.891597747802734	40	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	196	279	986	1377	1481	300	ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليو------م الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عندها رواه ابو داود وعن عبد الله مولي اسماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا --فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا	2024	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1208	false	4100157437490981467	52	149	279	777	1563	300	ارسل النبي صلي الله عليه وسلم-بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت فكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني عندها وعند مسلم بعث ام حبيبة من جمع بليل وفي رواية البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلممع ضعفة اهله فصلينا الصبح بمني ورمينا الجمرة وفي الموطا والصحيحين والنساءي عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي -----ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا ثم صلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر ف--------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا	1208	-2451080869687502888	295	525.0	233	555	53.15315246582031	56	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2031	true	1452548600231171153	112	176	509	810	1376	300	قبل ان انحر -نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن فما سءل يومءذ عن شء الا قال افعل ولا حرج متفق عليهما ولمسلم في رواية ف--------ما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا---- ولا حرج	2031	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1214	false	-8446065409344865461	226	268	1107	1308	1457	300	قبل ا--لنحر فنحرت قبل الرمي------------- فقال------ صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم فارم ولا حرج قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال---------- صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج	1214	-2451080869687502888	175	257.0	137	314	55.73248291015625	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	107	227	560	1178	1539	300	اولها رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ولم يخالف في ذلك احد الا ان بن جهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف ورد عليه النووي بالاجماع فالمراد بايجابهم الدم -------------علي من قدم شيءا علي شء يعنون من الاشياء المذكورة في هذا الترتيب المجمع عليه بان فعل ما يخالفه وقد روي ايجاب الدم عن الهادي والقاسم وذهب ------------------------------جمهور -------العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي- الله عليه وسل---م ------ولا حرج يقتض------ي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم----- لان تاخير البيان عن وقت الحاجة -لا يجوز	2033	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	27	174	134	891	1507	300	اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ------------------مع السعي بعده وقد تقدم انه صلي الله----------------------------- عليه وسلمرمي جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية---------------------------------------- هذا الترتيب واجمعوا ايضا علي جواز تقديم بعضها علي بعض الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع ومذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء و----فقهاء الح-------ديث---- الجواز وعدم -جوب الدم ---------لقوله عليه ال---صلاة والسلام للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم------------------ الضيق يشملهما وقال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان----- واجبا لبينه صلي الله عليه وسلمحينءذ لانه--------------- وقت الحاجة فلا يحوز	1215	-2451080869687502888	280	297.5	216	910	30.769229888916016	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	54	157	271	770	1465	300	فما سمعته يومءذ يسال- عن امر---- ينسي------ او يجهل الخ وبقوله في رواية للشيخين من حديثه ان رجلا قال له صلي الله عليه وسلم لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم-- ولا حرج وذهب احمد الي التخصيص المذكور كما حكي ذلك عنه الاثرم وقد قوي ذلك بن دقيق العيد فقال ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	2034	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	193	279	986	1401	1507	300	فما سمعته يومءذ يساله عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقدم بعض الامور------------------------------------------------------------------ قبل بعضها الا قال افعل ولا حرج بانه ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا قال ا---بن دقيق العيد----- ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب ابتاع ال-------------------رسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص---- الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1215	-2451080869687502888	307	487.5	238	512	59.9609375	55	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2035	true	8959445779262660393	171	253	845	1272	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لنحر رواه ابو داود و--------عن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنز---لوا من وراء المسجد---- ثم نزل الناس بعد ذلك رواه ابو داود والنساءي بمعناه وعن ابي بكرة قال خطبنا------------------------------- النبي صلي الله عليه	2035	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1217	false	-2724684770767540736	161	268	810	1368	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلميخطب- يوم النحر وذكر فيه السءال عمن يقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق انتهي وقد رو-ي ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن بنم-عاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمو-نحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ينزلوا من وراء المسجد قال ثم نزل الناس بعد ذلك وفي رواية عن عبد الرحمن بن معاذ عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال خطب النبي صلي الله عليه	1217	-2451080869687502888	358	654.0	288	562	63.70106887817383	64	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	0	54	0	270	1573	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليست البلد------ة قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون رب-------------------كم ----------------------------------------------------الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	2036	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1216	false	-8219219296854675324	45	133	233	683	1571	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس- البلد الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وس-------------------تلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	1216	-2451080869687502888	247	444.5	198	470	52.553192138671875	42	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2041	true	2980408994336296150	35	164	181	811	1496	300	الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام------ ويتضرع ويرمي الثالثة -لا يقف عندها رواه احمد وابو داود وعن بن عباس قال استاذن العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولهم مثله من حديث -----------بن عمر وعن بن عباس قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس رواه احمد وبن ماجه والترمذي وعن بن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وابو داود وعن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ------------------اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا	2041	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1220	false	-5877557594612918997	0	57	0	303	1569	300	الله عليه وسلمالي ---------------------------------مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي و----الثانية فيطيل القيام فيهما ويتضرع ويرمي الثالثة فلا يقف عندها رواه ------ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة وعن ابن عمر عند ---------------------------------------------------------------------------------------الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلماذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا	1220	-2451080869687502888	261	387.0	210	666	39.18918991088867	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	102	146	496	708	1505	300	بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خطب بمني رواه ابو داود وعن ابي نضرة----------- قال حدثني من سمع خطبة النبي صلي الله عليه	2045	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1218	false	-4611955383942337215	0	42	0	212	1524	300	بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-التي خطب بمني رواه ابو داود وعن رافع بن عمرو المزني قال --------رايت رسول ال-له صلي الله عليه	1218	-2451080869687502888	183	319.0	144	223	82.06278228759766	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2084	true	-4138588602234686548	4	100	18	525	1518	300	امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا به-ا وامرت بالاضحي ولم تكتب عليكم واخرجه ايضا البزار وبن عدي والحاكم عنه بلفظ ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي واخرجه ايضا ابو يعلي عنه بلفظ كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها ويجاب عنه بان في اسناد اسناده------- احمد وابي وابا يعلي جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وفي اسناد البزار وبن عدي والحاكم بن جناب الكلبي وقد صرح الحافظ بان الحديث ضعيف من جميع طرقه وقد اخرجه الدارقطني بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي	2084	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0607	false	572572939632457344	90	120	438	611	1490	300	امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بهما ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر وركعتا الفجر كما رواه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------ في المستدرك وغيره ولفظ احمد والطبراني ثلاث عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي	607	-2451080869687502888	121	134.0	95	515	23.495145797729492	17	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	0	37	0	180	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه -الحديث قوله	2094	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1101	false	-4737325942742749640	184	217	994	1155	1584	300	عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه قال بسم الله	1101	-2451080869687502888	154	282.0	122	181	85.08287048339844	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2097	true	-8766345650083936954	240	299	1186	1476	1478	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يذبح وينحر بالمصلي-------------------------- رواه البخاري والنساءي وبن ماجه وابو داود------------------------------------------- وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها علي حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2097	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1101	false	-4737325942742749640	151	214	815	1142	1584	300	صلي الله عليه وسلمبكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي الله تعالي وكبر رواه البخاري من حديث انس قال ورايته واضعا قدمه علي صفاحهما يقول بسم الله والله اكبر وعن عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها ب---حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1101	-2451080869687502888	205	318.0	161	359	57.103065490722656	41	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2098	true	-8622271721998734930	0	106	0	539	1596	300	قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي--- رواه احمد ومسلم وابو داود وعن -انس قال ضحي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكب--------شين املحين اقرنين فرايته واضعا قدميه علي صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده رواه الجماعة وعن جابر قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين فقال حين وجههما-------- وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض---------------- حنيفا وما انا من المشركين 97 ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين 261 361 اللهم منك ولك عن محمد وامته رواه --------------------------------------بن ماجه حديث جابر اخرجه ايضا ابو داود والبيهقي وفي	2098	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1101	false	-4737325942742749640	214	297	1142	1564	1584	300	قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به رواه ------م----------سلم وعن جابر ---------ذبح النبي صلي الله عليه وسلميوم النحر كبش-------ين اقرنين املحين موجوءين فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركن---- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ال--------لهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح رواه ابو داود وابن ماجه والدارم------------------------------ي وفي	1101	-2451080869687502888	300	478.0	235	614	48.85993576049805	52	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	38	155	188	799	1571	300	عن عمارة -بن خزيمة ا--------ن عمه حدثه وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انه ا------------------------بتاع فرسا من اعرابي----- فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن --فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس -لا يشعرون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ا---ب------------------------تاعه فنادي- الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي او ليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا قال خزيمة انا اشهد انك قد ابتعته ف--------------------------------اقبل النبي صلي الله عليه وسلم	2165	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0665	false	2003763256592444901	143	235	701	1173	1496	300	عن عمارة ابن خزيمة بن ثابت عن عم-----ه وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع -----من اعرابي فرسا فاستتبعه ليقبض-------------------------ه ثمن الفرس- فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي -يساومونه بالفرس ولا يشعرون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ابتاعه حتي زادوا علي ثمنه فذكر الحديث قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا ي--------------شهد اني قد --بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	665	-2451080869687502888	323	455.5	256	722	44.73684310913086	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2226	true	-8616405920809345763	150	192	718	930	1487	300	صلي الله عليه وسلم كتابا--------------------------------- هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري منه عبدا او امة ---------لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم رواه بن ماجه والترمذي حديث عقبة اخرجه ايضا احمد والدارقطني والحاكم -	2226	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0399	false	712811652512607417	156	197	878	1095	1653	300	صلي الله عليه وسلمللعداء عبدا وكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري ع----بدا او امة شك الراويلا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم رواه ابو داو----------------------------------د والدارقطني والغاءلة	399	-2451080869687502888	155	255.0	123	255	60.7843132019043	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	200	229	993	1132	1468	300	اخرجه سعيد بن منصور عن ابي النعمان الازدي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم زوج امراة علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا ومنها انه	2336	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0668	false	-8505170333928897758	31	60	151	293	1534	300	اخرجه سعيد بن منصور عن ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امراة علي سورة من القران و--قال لا يكون لاحد بعدك مهرا ومنها انه	668	-2451080869687502888	124	222.5	98	148	83.78378295898438	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2351	true	-2546537562000317618	234	261	1163	1297	1503	300	كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركبه-------------------- فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا	2351	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0528	false	-837476873056040886	263	292	1449	1602	1637	300	كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم-فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركبه عليه الصلاة والسلام فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا	528	-2451080869687502888	133	249.0	107	154	86.36363983154297	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	41	74	220	379	1508	300	قالت------ ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	2384	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0518	false	-8415718449397602758	266	299	1375	1539	1543	300	قالت عاءشة ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلما-ناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	518	-2451080869687502888	157	303.5	125	165	95.1515121459961	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2423	true	753239579996634851	267	299	1263	1413	1417	300	ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2423	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0534	false	3054390232410130015	179	209	877	1017	1487	300	ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا---- كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول مال- حمل اليه----- صلي الله عليه وسلم	534	-2451080869687502888	136	252.5	106	150	90.66666412353516	29	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2423	true	753239579996634851	46	156	213	723	1417	300	صلي الله عليه وسلم--- بمال من البحرين فقال انثروه ---------في المسجد وكان اكثر مال اتي به النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي و------عقيلا -قال--- خذ فحثي فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال------------- مر بعضهم يرفعه الي قال لا قال -ارفعه انت علي -قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم ي-رفعه قال------------- مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال -ارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله -------علي كاهله ثم انطلق فما زال النبي صلي الله عليه وسلم يتبعه بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام النبي صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم	2423	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0534	false	3054390232410130015	47	176	236	863	1487	300	صلي الله عليه وسلماتي بمال--- البحرين فقال انثروه يعني صبوهفي المسجد وكان اكثر مال اتي به------ صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاء- العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له خذ فحثي----- في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه انت علي فقال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله فالقاه علي كاهله ف--انطلق فما زال------ صلي الله عليه وسلم-يتبعه بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام عليه الصلاة والسلام------وثم منها درهم	534	-2451080869687502888	457	729.0	359	657	69.55860137939453	86	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	201	276	1035	1427	1545	300	قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قالت فجعلن يتصدقن من حليهن -يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن	2447	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1096	false	5622534755069198195	170	245	903	1299	1575	300	قال شهدت------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالعيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من وسط النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال- فجعلن يتصدقن من حليهن ويلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخوات-مهن	1096	-2451080869687502888	380	719.0	306	404	94.05940246582031	67	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2526	true	-3291481485405227483	46	106	232	519	1470	300	عن اسامة بن زيد عن---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وفي رواية قال يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان	2526	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	221	274	1142	1381	1520	300	عن اسامة بن زيد انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من منزل-------------------------------------------------- وفي ر--------------------------------------------واية وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين فكان	268	-2451080869687502888	166	281.5	127	333	49.849849700927734	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	13	62	75	328	1497	300	صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة----------- قلت لانس -وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رواهما احمد والبخاري	2636	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0479	false	-1328779472367184573	133	182	703	950	1553	300	صلي الله عليه وسلممراد اذ قال الله له الم نشرح لك صدرك والله اعلم واما جماعه------------------ صلي الله عليه وسلم فقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس اوكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رواه --------البخاري	479	-2451080869687502888	174	271.5	139	273	63.736263275146484	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	110	271	561	1385	1521	300	جعل نفس العتق --مهرا ولكنه من خصاءصه ويجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها ان معني قوله اعتقها وتزوجها انه اعتقها ثم تزوجها ولم-------- يعلم انه ساق لها صداقا فقال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف نفس الصداق ويجاب بانه يبعد ان ياتي الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم فان هذا لو صح لكان من باب الالغاز والتعمية وقد ايدوا هذا التاويل البعيد بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة بنت زريبة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة زريبة وكان اتي بها سبية من بني قريظة والنضير قال الحافظ وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناد--------------------------------------------------------------------ه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ومنها انه يحتمل ان يكون اعتقها بشرط	2645	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0622	false	7720113638992308428	196	300	1023	1546	1546	300	جعل نفس العتق المهر --لكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون----------------------- قوله اعتقها وتزوجها معناه----- ثم تزوجها فلما لم يكن يعلم ا---ساق لها صداقا ق-ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و-----------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- ظنه و---------يحتمل ان يكون اعتقها بشرط-	622	-2451080869687502888	369	589.0	291	902	40.90909194946289	67	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	6	42	32	208	1450	300	بما معك من القران وفي رواية متفق عليها فصعد فيها النظر وصوبه و----------عن ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا	2666	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0668	false	-8505170333928897758	20	58	99	283	1534	300	بما معه من القران فيما ذكره جماعة وورد به حديث مرسل اخرجه سعيد بن منصور عن ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران و--قال لا يكون لاحد بعدك مهرا	668	-2451080869687502888	131	219.0	102	186	70.43010711669922	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2673	true	-1354855773024541854	63	93	327	486	1589	300	فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او ما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها خلفه ومد الحجاب	2673	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0236	false	-6464082422093252090	95	124	479	632	1520	300	فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او ما ملكت يمينه -قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها----- ومد الحجاب	236	-2451080869687502888	153	294.0	124	159	96.2264175415039	28	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	17	84	87	404	1500	300	صلي الله عليه وسلم باب اجابة من قال لصاحبه ادع من لقيت وحكم الاجابة في اليوم الثاني والثالث-- --------------------عن انس قال---- تزوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل باهله فصنع-ت امي ام سليم------------------------ حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب به --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت به -------------------------------فقال----------------------------- ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن ل------------------قيت فدعوت من سمي ومن لقيت	2682	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0590	false	2406831778048349126	88	183	437	884	1455	300	صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيحجز عن الجنة رواه مسلم وعن انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت امي ام سليم الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا رجالا سماهموادع لي من لقيت فدعوت من سمي ومن لقيت	590	-2451080869687502888	217	305.5	165	448	48.4375	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2772	true	-6802982067635621808	204	245	1005	1208	1483	300	قال بن عبد البر اجمعوا علي ان التي-------------------- تزوجها هي الجونية واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة---------------------------------- لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قد عذت بمعاذ	2772	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0363	false	-3494227275252404519	6	86	41	430	1539	300	قال ابو عم----ر اجمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها----------- واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة وابو عبيدة انه صلي الله عليه وسلم لم----------ا دعاها ق-الت تعال انت وابت ان تجء وقال------------ بعضهم ق-----الت اعوذ بالله منك فقال عذت بمعاذ ولقد اعاذك الله مني وقيل ان نساءه صلي الله عليه وسلم علمنها ذلك فانها كانت اجمل النساء فخفن ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يحب اذا دنا منك ان تقولي اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ	363	-2451080869687502888	127	175.0	99	432	29.398147583007812	19	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	185	279	933	1411	1525	300	اليمن كتابا وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان ف----------------------------ي النفس الدية ماءة من الابل وان ف---------------------ي الانف اذا اوعب جدعه الدية وف--------------ي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر عشرا من الابل وفي السن خمس خمسا من الابل وفي-------------------------------------------------------------- الموضحة خمس خمسا من الابل وان	2981	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0387	false	5875622307151531011	0	113	0	578	1583	300	اليمن------ وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وفيه ان الرجل يقتل بالمراة وفيه في النفس الدية ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينا وفي الانف اذا اوعب جدعة الدية ماءة من الابل وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر----- من الابل وفي السن خمس----- من الابل وفي رواية مالك وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الموضحة خمس----- من الابل ----	387	-2451080869687502888	441	776.5	354	604	73.01324462890625	80	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	46	217	244	1179	1629	300	انس ان ناسا من عكل --------------------------وعرينة قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام ف----------------------------------------------------استوخموا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع- وامرهم ان يخرجوا فل---يشربوا من ابوالها والبان---------ها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم رواه الجماعة وزاد البخاري قال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وفي رواية لاحمد والبخاري وابي داود قال قتادة فحدثني بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وللبخاري وابو وابي داود في هذا الحديث فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتي ماتوا وفي رواية النساءي فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وصلبهم وعن سليمان التيمي عن انس قال---- انما----- سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة رواه مسلم	3120	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0214	false	8500488968603958189	105	237	549	1253	1583	300	انس ان ناسا من عكل يعني بضم العين وسكون الكافوعرينة قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل رديف واستوخموا المدينة فامر--هم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذود وراعي وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من ---------البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم وفي لفظ وسمروا اعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم نبذوا في الشمس حتي ما-----------------توا وفي لفظ ولم يحسمهم اي لم يكو مواضع القطع فينحسم الدم و----------------------------قال انس انما سمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعينهم---- لانهم سملوا اعين الرعاة رواه مسلم	214	-2451080869687502888	505	846.0	410	1045	48.32535934448242	79	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3122	true	-5453902240461036137	65	152	336	753	1534	300	و----الراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه اخر عن انس ووقع عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة باسناد ساقط انهم من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة اصلا وذكر بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكر---------------------------------------------------- الواقدي انها كانت في شوال منها وتبعه -بن سعد و-بن حبان	3122	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0214	false	8500488968603958189	46	100	239	519	1583	300	وفتح الراء المهملتينحي-------------- من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره ا----بن عقبة في المغازي وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها البخاري بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وعند الواقدي---------- في شوال منها وتبعه ابن سعد وابن حبان	214	-2451080869687502888	215	372.5	171	475	45.26315689086914	39	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	7	158	35	848	1573	300	فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع قد تقدم تفسير الذود في الزكاة وفي رواية للبخاري وغيره فامرهم بلقاح اي امرهم ان يلحقوا بها وفي اخري له فامر لهم بلقاح واللقاح بكسر اللام وبعدها قاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدتها لقحة بكسر اللام واسكان القاف قوله فليشربوا من ا---------بوالها استدل به من قال بطهارة ابوال الابل وقاس ساءر الماكولات عليها وقد تقدم الكلام علي ذلك في اواءل الكتاب قوله بناحية الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة قوله وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم اسمه يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كما ذكره الطبراني وبن اسحاق في السيرة وفي لفظ لمسلم انهم قتلوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل قال الحافظ ولم اقف علي اسم الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة ولم تختلف روايات البخاري في ان المقتول راعي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم	3123	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0214	false	8500488968603958189	139	185	727	983	1583	300	فامر--هم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذود وراعي وام--------------------------------------------------------------------رهم ان يخرجوا فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا ------------------------------------------------------------------------------------ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم------------------------ وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------واستاقوا الذود فبلغ ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم	214	-2451080869687502888	175	207.0	139	827	21.16082191467285	26	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3135	true	6889877871520342162	224	300	1182	1543	1543	300	ابي سعيد قال بين---------ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وهو يقسم قسما--- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال-------------------- دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم	3135	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0954	false	2402670836751052561	229	300	1189	1549	1549	300	ابي سعيد الخدري بلفظ بينما نحن عند رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو يقسم قسما اذ اتاه ذو الخويصرة ف-------------------قال يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل ا-ن لم اعدل--- خبت وخسرت ان لم---- اعدل فقال عمر يا رسول الله دعني ---------اضرب عنقه فقال عليه الصلاة والسلام دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يخرج السهم	954	-2451080869687502888	294	481.0	232	405	72.59259033203125	53	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	39	103	168	475	1513	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي- الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم الذي نعته	3136	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0955	false	-4376257278478409882	2	61	10	304	1616	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله عليه الصلاة والسلام واشهد ان علي بن ابي طالب------------- قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي نعته	955	-2451080869687502888	263	472.0	207	314	83.75796508789062	51	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3158	true	935537474998641792	0	197	0	1033	1559	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام قال ولا ي-----------------------------------------------قتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزم-ه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور----- القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم اه كلام النووي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابة ان السحر كفر وحكي ايضا عن العترة واكثر الفقهاء انه لا حقيقة له ولا تاثير لقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله 201 وعن ابي جعفر الاستراباذي والمغربي من الشافعية	3158	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0875	false	-7563722086327543105	32	208	157	1085	1578	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع ----وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واستيب منه ولا يقتل عندنا و------------ان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا فعليه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور ثبوت القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر انتهي واختلف------------------ في-------------------------------------- السحر فقيل هو تخييل فقط و-----------------------لا حقيقة له وهو اختيار--------------------------------------------------------- ابي جعفر الاستراباذ---------ي من الشافعية	875	-2451080869687502888	814	1472.0	655	1098	74.1347885131836	144	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3160	true	6265159118486555086	99	169	516	892	1549	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و-----------------------------ان تجويزه يمنع- الثقة ب-الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه و------------------------------------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وت----جويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يعرض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه	3160	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	177	289	895	1454	1499	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا------- انه يحط منصب النبوة قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويزها بعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه ان جبريل يكلمه وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود--------------------- لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله عز وجل وعلي عصمته في ---------التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعرض للبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه	878	-2451080869687502888	268	351.5	215	606	44.224422454833984	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3246	true	8266616004823069353	186	208	953	1059	1527	300	الساءب بن يزيد قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع قال	3246	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0119	false	3760304058671201587	18	39	97	198	1488	300	الساءب بن يزيد قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من----- تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع قال	119	-2451080869687502888	101	195.0	80	106	95.28302001953125	21	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	147	219	726	1083	1485	300	عليه قال تقدم عتبة بن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز- فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم ان-ا اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحرث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد من--ا صاحبه ثم ملنا الي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3273	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0137	false	-317929816472059246	68	134	347	680	1497	300	علي- قال تقدم عتبة وتب--------عه ابنه واخوه فنادي من يبارزه فانتدب له شبان من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة--------- فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	137	-2451080869687502888	324	595.5	258	361	89.75069427490234	59	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	184	256	915	1265	1505	300	السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع بها------------- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	3304	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0360	false	8295163837016461398	205	271	1098	1420	1562	300	السبي جاءه د-----------حية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه ----بها فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال و------------------------اعتقها وتزوجها	360	-2451080869687502888	296	538.5	233	364	81.31867980957031	57	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3305	true	-6573395887857810507	45	109	223	528	1483	300	-قيل له انها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسل----------م بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	3305	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0236	false	-6464082422093252090	222	280	1129	1418	1520	300	صفية لا--نها بنت ملك من ملوكهم و-----------ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص--------------ه عليه الصلاة والسلام بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	236	-2451080869687502888	271	503.0	214	316	85.75949096679688	54	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3319	true	1726613028593351401	250	300	1279	1558	1558	300	يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا------------- يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث----------------------------- بمقالتهم------------------ فجمعهم وقال اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي الي رحالكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله-	3319	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0289	false	-1539971851579456470	177	243	965	1307	1589	300	يعطي رجالا الماءة من الابل فقال ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ثم قال ل------------------هم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي الي رجالكم------- لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله	289	-2451080869687502888	231	366.0	189	367	62.942779541015625	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3337	true	2396120954717149508	109	210	490	962	1431	300	يا محمد والله ما كان علي الارض---- ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدي--ن كله- الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت فقال لا ولكني اسلمت مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا والله لا تاتيكم من --يمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3337	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0206	false	-3694563829088243209	61	159	336	799	1515	300	يا محمد والله ما كان علي الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه----- الي والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الاديان كلها الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد الي----- وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره----- النبي صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت ق-ال لا ولكن- اسلمت مع محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا والله--- تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم	206	-2451080869687502888	438	794.0	342	488	89.75409698486328	86	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3340	true	-6943919910261468319	148	299	749	1477	1485	300	بن عباس ق--ال لما اسروا الاساري يعني يوم---------------------------------- بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم--- بنو العم والعشيرة اري --------------ان تاخذ منهم --فدية فتكون لنا----------- قوة---- علي الكفار وعسي الله ان يهديهم لل---------اسل-----ام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب فقال لا- والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فت---------------مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني وتمكن---ني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وابو بكر قاعدين -----يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي- انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت	3340	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0817	false	-6251033108813732412	58	214	275	1035	1450	300	بن الخطاب قال لما هزم الله المشركين- يوم بدر وقتل منهم سبعون واسر سبعون استشار -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم اباب بكر وعمر -------------------وعليا فقال ابو بكر يا نبي ا-لله هءلاء بنو العم والعشيرة والاخوان واني اري ان تاخذ منهم الفدية فيكون ما اخذناه منهم قوة لنا علي الكفار وعسي----- ان يهديهم الله فيكونوا لنا عضدا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب -قال قلت والله ما اري ما-- راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنني من فلان قريب لعمر فاضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنق-------ه وتمكن حمزة من فلان اخيه في------ضرب عنقه حتي يعلم الله انه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين---------- -----------------------------فهوي ما هوي ابو بكر ولم يهو ما قلت فاخذ منهم الفداء فلما كان من الغد غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذ هو قاعد وابو بكر الصديق وهما يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني ماذا---- يبكيك انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت	817	-2451080869687502888	474	658.5	361	868	54.60829544067383	78	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3349	true	-3158856001531758279	184	214	945	1113	1545	300	وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم الز-برقان السعدي فقال يا رسول الله ان في هذه الحظاءر الا امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك	3349	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0410	false	6598557800417804304	45	74	227	390	1529	300	وذكر الواقدي ان وفد هوازن كانوا اربعة وعشرين بيتا فيهم ابو برقان السعدي فقال يا رسول الله ان--- هذه الحظاءر ل---امهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله عليك	410	-2451080869687502888	159	298.0	131	169	94.08283996582031	27	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	78	273	395	1379	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم------------------------- الي ايمانهم منهم فرات بن حيان رواه احمد وابو داود وترجمه بحكم الجاسوس الذمي وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي ال----له عليه وسلم انا----------------------- والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها---- فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين لتلقين الثياب----- فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش و--------------لم اكن من انفسها وكان من معك- من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ- فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا --------ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------قد صدقكم فقال------------- عمر يا رسول الله دعني	3353	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0257	false	8974307461626860263	122	300	622	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير اعلام احد بذلك فكتب حاطب كتابا وارسله الي مكة يخبر بذلك فاطلع الله نبيه----------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب والزبير والمقداد-------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها قال فانطلق-----------------نا حتي ات--ينا---- الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب ق-الت ما معي--- كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لنل-------قين الثياب قالت فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين بمكة ------يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش يقول كنت حليف ولم اكن من انفسها-وكان من معكم من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون---- اهليهم واموالهم فاحببت اذا فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله------------- ارتدادا عن ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني-	257	-2451080869687502888	720	1206.0	575	1090	66.05504608154297	124	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	169	225	811	1090	1458	300	وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام -كذا حكاه السهيلي------------ وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه يريد غيركم وقد احببت ان تكون لي عندكم يد قوله وما يدريك لعل الله الخ	3355	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0259	false	-4977710320836985633	0	58	0	289	1539	300	وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام هكذا حكاه السهيلي لكن وقد ذكر وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه يريد غيركم وقد احببت ان تكون لي عندكم يد انته---ي وبعث رسول الله صلي	259	-2451080869687502888	262	488.5	208	292	89.72602844238281	49	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	110	269	566	1368	1520	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فب--------------------------------عث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3365	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	40	141	222	743	1531	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي احد المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الا--------------------------------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي بغير سلاحف----------------قال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف--- بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاء-------وا فطافوا به فقال ا--------------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	265	-2451080869687502888	412	618.0	329	844	48.81516647338867	72	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3366	true	5329574569378687184	133	224	674	1114	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه احمد ومسلم وعن ام هانء قالت ذهبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام يصلي ثمان ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه	3366	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1080	false	7123084111553036366	91	153	450	759	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي في بيتها عام الفتح في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه وللنساءي انها-- ذهبت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة -بنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام ه-----------------------------------انء فلما فرغ من غسله قام فصلي -----ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ول--------------------------------------------ابي داود ان--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1080	-2451080869687502888	239	347.5	188	441	54.195011138916016	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3370	true	-171254825963627929	12	103	62	515	1518	300	لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3370	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	77	141	417	743	1531	300	لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف--- بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فطافوا به فقال ا--------------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	265	-2451080869687502888	301	499.5	242	463	65.01079559326172	55	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	118	191	554	923	1443	300	ابو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتوا مر الظهران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراهم ناس من حرس رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فاخذوهم واتوا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم ابو سفيان ف-------لما سار قال للعباس احبس ابا سفيان عند خطم الجبل حتي ينظر الي المسلمين فحبسه العباس فجعلت القباءل --------------------------------تمر كتيبة بعد كتيبة علي ابي سفيان حتي اقبلت كتيبة	3371	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0260	false	-4602835682983043284	196	300	967	1490	1490	300	ابو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء ح----------------------------------------------تي اتوا مر الظهران فلما راوا العسكر افزعهم وفي البخاري فاذا هم بنيران كانها نيران عرفة فقال ابو سفيان ما هذه النيران لكانها نيران عرفة فقال له بديل بن ورقاء نيران بني عمرو فقال ابو سفيان عمرو اقل من ذلك فراهم ناس من حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فادركوهم فاخذوهم فاتوا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم ابو سفيان بن حرب فلما سار قال للعباس احبس ابا سفيان عند خطم الجبل---------------------- فحبسه العباس فجعلت القباءل تمر مع النبي صلي الله عليه وسلم تمر كتيبة كت----يبة علي ابي سفيان فمر-----ت كتيبة-	260	-2451080869687502888	283	486.0	226	601	47.08818817138672	50	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	188	229	907	1110	1443	300	حتي اقبلت كتيبة لم ير مثلها قال يا عباس من هذه قال هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	3371	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0261	false	-3681666519495676355	18	57	76	270	1475	300	حتي اقبلت كتيبة لم ير مثلها قال-------- من هذه قال هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة -معه الراية فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	261	-2451080869687502888	194	374.5	155	203	95.5665054321289	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	228	300	1103	1443	1443	300	الذمار- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال قال كذا وكذا وكذا فقال كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسي فيه الكعبة---- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3371	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0262	false	8878447439287136132	58	125	277	597	1467	300	البخاري ثم جاءت كتيبة---------------- فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير---------- فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---ابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال قال كذا و-----كذا فقال كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسي فيه الكعبة قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	-2451080869687502888	303	550.5	239	354	85.59322357177734	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	0	64	0	302	1468	300	ان تركز رايته بالحجون -----قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال نعم قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء ------------ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي	3372	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0262	false	8878447439287136132	125	190	597	913	1467	300	ان تركز رايته بالحجون قال وقال عروة -اخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ه--هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال نعم قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء بالفتح والمدودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي	262	-2451080869687502888	299	571.0	236	319	93.73040771484375	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3373	true	-6554115674841500874	217	279	1156	1474	1579	300	يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص او يوم القتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله يوم الذمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم اي الهلاك قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والاهل وقيل المراد هذا --------------------يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني فيه مكروه	3373	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0261	false	-3681666519495676355	44	96	200	476	1475	300	يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يو-------------------------------------------م الذمار ب----المعجمة المكسورة---- اي الهلاك قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل------- هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني---- مكروه	261	-2451080869687502888	186	323.0	149	338	55.02958679199219	33	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3374	true	-9171942672010488349	238	262	1215	1338	1523	300	بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالدا--------- في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت	3374	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0263	false	5996872420779481390	0	26	0	132	1485	300	بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عنه ادني البيوت	263	-2451080869687502888	121	231.0	97	132	91.66666412353516	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	138	296	644	1439	1454	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فب--------------------------------عث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3375	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	40	141	222	743	1531	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي احد المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الا--------------------------------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي بغير سلاحف----------------قال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف--- بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فطافوا به فقال ا--------------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	265	-2451080869687502888	412	621.0	329	837	49.22341537475586	73	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3376	true	-4582452798907700350	159	249	806	1241	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه احمد ومسلم وعن ام هانء قالت ذهبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام يصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه	3376	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms1080	false	7123084111553036366	91	153	450	759	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي في بيتها عام الفتح في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه وللنساءي انها-- ذهبت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة -بنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام ه-----------------------------------انء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ول--------------------------------------------ابي داود ان--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1080	-2451080869687502888	239	350.5	188	436	54.81651306152344	44	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	188	228	937	1131	1476	300	بن خطل من بني غنم ومقيس بن صبابة وعبد الله بن--------------------------------------------------------- سعد بن ابي السرح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عبد الله بن خطل فادرك وهو م-علق باستار الكعبة فاستبق س-----عيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث	3377	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0266	false	7669886667816062953	212	298	1042	1489	1497	300	بن خطل----------- ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل قتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزاز والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتان وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكره لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حري-ث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث	266	-2451080869687502888	171	258.0	135	459	37.25490188598633	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3378	true	5465515289459143294	235	296	1184	1496	1512	300	فتحت عنوة--------------- وعن الشافعي و---رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما ذكر في حديث الباب من التامين و-----------------------لانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح ب-----الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وت-صريحه صلي الله عليه وسل----------م بانها احلت له ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك	3378	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	153	221	795	1145	1531	300	فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي وهو رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع في هذا من -------التامين ولاضافة الدور الي اهلها لانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع--- التصريح به من الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريح---------ه عليه الصلاة والسلام بانها احلت له ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك	265	-2451080869687502888	279	492.0	224	369	75.60975646972656	48	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	7	146	44	745	1481	300	واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها وتترك لهم دورهم وغناءمهم ولان قسمة الارض المغنومة ليست متفقا عليها بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت اكثر البلاد عنوة فلم تقسم وذلك في زمن عمر وعثمان مع وجود اكثر الصحابة وقد زادت مكة عن ذلك بامر يمكن ان يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد وهي انها دار النسك ومتعبد الخلق وقد جعلها الله تعالي حرما سواء العاكف فيه والباد واما قول النووي -احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع من قوله صلي الله عليه واله وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند -بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا	3379	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	221	300	1145	1531	1531	300	واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن عن- اهلها ويترك لهم دورهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول النووي واحتج الشافعي بالاحاديث المشهورة ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع من قوله صلي الله عليه و-----سلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند ابن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا-	265	-2451080869687502888	378	709.0	300	703	53.76955795288086	72	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	146	199	745	1013	1481	300	اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب كما تقدم في حديث ابي هريرة ان قريشا وبشت اوباشا فان كان مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينقل كما قال الحافظ قال ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول	3379	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0266	false	7669886667816062953	0	39	0	200	1497	300	اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب و------------------------------------------------ان كان مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينق-------------------ل ولا اظنه عني الا -لاحتمال الاول	266	-2451080869687502888	199	371.0	160	268	74.25373077392578	36	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3390	true	7550890096279294367	228	299	1139	1502	1505	300	صلي الله عليه وسلم زمن -----الحديبية حتي اذا كان-- ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة------ فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به ناقته فقال الناس حل حل فالحت -------------------------فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي	3390	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0217	false	2374783283108123649	185	261	938	1337	1535	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت راحل--ته فقال الناس حل حل فالحت يعني تمادت علي عدم القيامفقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي	217	-2451080869687502888	347	640.5	277	401	86.5336685180664	64	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	15	217	74	1098	1508	300	والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل يتبر-----------------------------ضه الناس تبرضا ----------------------فلم يلبث- الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبين-ا هم كذلك اذ جاءهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية م-عهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء نجء لقتال احد ولكن جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويحلوا ويخلوا بيني وبين الناس ---------فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جمو---------------ا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او لينف-----------------------------ذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا	3391	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0218	false	4218778637039488029	36	300	185	1588	1588	300	والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء يعني حفرة فيها ماء قليليتربضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلافلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذ جاء ب--ديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم ----نجء لقتال احد ولكن جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة------- ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جمعوا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتلولينقذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل و---سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا-	218	-2451080869687502888	993	1888.5	796	1420	69.92958068847656	187	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	217	300	1098	1508	1508	300	حاجة لنا الي ان تخبرنا عنه بشء وقال ذو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي ---------------------------------------جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد -----------------اقبلوها وذروني اته قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم-	3391	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0219	false	-8838069284769845166	0	91	0	463	1505	300	حاجة لنا---- ان تخبرنا عنه بشء وقال ذو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي وهو بالحاء المهملة اي تمنعوا من الاجابةجءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد اي خصلة خير وصلاحاقبلوها ودعوني اته قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم	219	-2451080869687502888	404	767.5	323	467	86.50963592529297	78	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	33	76	170	387	1508	300	عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل------ يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث- الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه	3391	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0582	false	-7428658975557756319	120	163	589	811	1548	300	انهم نزلوا-- باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه	582	-2451080869687502888	209	398.5	167	224	93.30357360839844	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	0	138	0	668	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لاري وجوها او اني لاري اشوابا م------------ن الناس خليقا ان يفروا---- ويدعوك فقال له ابو بكر-------------------- امصص ببظر اللات ان نحن نفر عنه وندعه فقال من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي ولم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما -كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم	3392	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0219	false	-8838069284769845166	91	284	463	1424	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لاري وجوها و--اني لاري اشوابا يعني اخلاطا من الناس خليقا ان يفروا عنك ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص -بظر اللات ا--نحن نفر عنه وندعه -قال العلماء وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنمه مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به نسبته الي الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم انتهي فقال عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي -لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم- اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف ع-ليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده----- بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم	219	-2451080869687502888	640	1191.5	507	980	65.30612182617188	122	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	118	300	575	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة -قال اي غدر الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية -قتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعين-ه -قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط تعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان ت-نخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر-	3392	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0220	false	2120558751914770669	7	235	37	1212	1537	300	صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة استمالة وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما انتهي قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قال-- المغيرة بن شعبة فقال اي غدر الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بعينيه فقال وا-لله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم----- ابتدروا امره واذ- توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون----- النظر اليه تعظيما له قال في فتح الباري فيه اشارة الي الرد ما خشيه من فرارهم فكانهم قالوا بلسان الحال من نحبه هذه المحبة ونعظمه هذا التعظيم كيف يظن انه نفر عنه ونسلمه لعدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه ونصره من هذه القباءل التي تراعي بعضها بمجرد الرحم والله اعلم انتهي قال فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر	220	-2451080869687502888	837	1537.0	670	1194	70.10050201416016	153	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	0	63	0	316	1480	300	تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه	3393	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0220	false	2120558751914770669	235	300	1212	1537	1537	300	تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت ل--ه واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه-	220	-2451080869687502888	306	585.5	245	329	93.00911712646484	59	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	63	285	316	1406	1480	300	قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينا- هو يكلمه--- جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل الله لكم من امركم قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي--------- الله عليه وسلم فقال سهيل والله--------------------------------------------- لو كنا نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها قال النبي صلي الله عليه وسلم -علي	3393	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0221	false	-819607239533594076	0	271	0	1331	1469	300	قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني ا------------ته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز------- وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل----- لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءامر بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا تكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وفي حديث عبد الله بن مغفل عند الحاكم هذا ما صالح محمد رسول الله اهل مكة الحديث فقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله -------------------ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله---- كذبت-------------------------------------------------------------------موني وفي رواية --له ا-ي البخاريومسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي	221	-2451080869687502888	919	1704.0	727	1448	63.46685028076172	177	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3394	true	197912207486413408	0	33	0	161	1425	300	ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا -قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين من- جاء مسلما	3394	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0224	false	-6087870755624392213	137	169	697	860	1611	300	ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك-الا رددته الينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	224	-2451080869687502888	158	294.0	126	164	96.34146118164062	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3394	true	197912207486413408	33	151	161	705	1425	300	فبين-ا هم كذلك اذ جاء ابو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله اذن لا اصالحك علي شء ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي فقال ما انا بمجيره لك فقال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب-------- عذابا شديدا في الله قال فقال عمر بن الخطاب فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3394	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0225	false	1442832383890716465	77	193	410	942	1476	300	فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله اذا لا اصالحك علي شء ابدا -قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي -قال ما انا بمجيز ذلك -قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	225	-2451080869687502888	497	939.5	386	553	89.87342071533203	100	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3394	true	197912207486413408	140	277	651	1306	1425	300	فقال عمر بن الخطاب فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذن قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي ف-اخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذن قال-------- ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه علي الحق قلت ال--يس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اذن اتيه ومطوف به قال	3394	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0226	false	-606873117389710106	98	235	487	1144	1472	300	فقال عمر بن الخطاب فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت اول-يس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي افاخبرتك انا ناتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ابو بكر ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه علي الحق قلت او ليس كان يحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي افاخبرك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك---- اتيه ومطوف به قال	226	-2451080869687502888	633	1226.5	499	666	95.0450439453125	125	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3402	true	-774866779949386949	127	161	632	808	1528	300	قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم وسي-----خرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	3402	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0218	false	4218778637039488029	1	29	7	153	1588	300	الم-فضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله------------------ انه سيدخل في الاسلام---- منهم خلق ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	218	-2451080869687502888	135	231.0	108	181	74.58563232421875	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	233	290	1194	1534	1586	300	العوذ المطافيل ال-----------------------------عوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاءي اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا ا-لبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار -قال	3405	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0218	false	4218778637039488029	146	202	746	1083	1588	300	العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال ال---------------------معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات -------اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا----- بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام -ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال	218	-2451080869687502888	297	534.5	247	371	80.05390930175781	46	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3410	true	6518624745698158200	34	149	181	722	1475	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قوله فاخبرني ايوب عن عكرمة الخ قال الحافظ هذا مرسل لم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عنه عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما را-------ي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لقد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله---------------------------- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب هو علي بن ابي طالب رضي الله	3410	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0221	false	-819607239533594076	40	159	188	769	1469	300	صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت- اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثت هذا------------------------------------------------------------------------ فلما -انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءامر بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في----------------------------- حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال له النبي صلي الله -----	221	-2451080869687502888	214	217.0	163	795	26.91823959350586	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3412	true	-9016795312140253875	145	263	688	1275	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب-------------------------ذلك قوله فق---------------------------------------------------ال ابو جندل اي معشر المسلمين الخ------------------------------------------------------------------------------- زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر نقدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا ق---------------------------------------------------------------------------ال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم تمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه	3412	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0225	false	1442832383890716465	134	300	669	1476	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيز ذلك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغ-----در وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا فوثب عمر يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم تمكن- التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني---- انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه-	225	-2451080869687502888	567	1055.5	453	818	69.3154067993164	108	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3412	true	-9016795312140253875	263	300	1275	1455	1455	300	من الفتنة فان ذلك امتحان من الله------ يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما-	3412	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0226	false	-606873117389710106	0	35	0	169	1472	300	من الفتنة فان ذلك امتحان من الله تعالي يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم------------------ ام لا فقيل نعم علي ما	226	-2451080869687502888	162	302.5	129	187	86.63101959228516	32	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3413	true	-8518894663882258537	0	65	0	318	1503	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من كل مسلم بين مشركين وقد تقدم وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفصل بين العاقل وبين المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- الست نبي الله حقا قال بلي زاد	3413	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0226	false	-606873117389710106	35	116	169	572	1472	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من--- مسلم بين مشركين--------- وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفصل بين العاقل و----المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قاله في فتح الباري قال في رواية البخاري فقال عمر بن الخطاب فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت	226	-2451080869687502888	296	552.5	235	419	70.64439392089844	59	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3426	true	8545043460658290419	24	65	117	309	1495	300	--بما حكم به-- الملك--- بكسر اللام وفي رواية------------- لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات سموات وفي حديث جابر عند -----------------بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك	3426	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0202	false	5868203968885432170	254	300	1304	1520	1520	300	وربما قال بحكم الملك اي بكسر اللام وفي رواية محمد بن صالح لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع------- سموات وفي حديث جابر---- بن عبد الله عند ابن عاءدفق-ال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك-	202	-2451080869687502888	172	297.0	135	229	75.10916900634766	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3427	true	-5203362726173553517	23	53	110	292	1495	300	سبعماءة -قال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي السبعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي و-بن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيجمع ب--------------ان الباقين كانوا اتباعا	3427	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0203	false	562317765983402064	114	147	595	793	1582	300	سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وابن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان الباقين كانوا اتباعا	203	-2451080869687502888	175	329.5	146	198	88.38383483886719	25	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	1	51	4	247	1514	300	غلام يهودي--------- يخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه	3447	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0845	false	4495225091994008244	14	61	73	306	1541	300	غلاما من اليهود كان يخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فعاده النبي صلي الله عليه وسلم------ فقعد عند راسه فقال--- اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه م---ن النار وكان	845	-2451080869687502888	208	365.0	164	253	82.21343994140625	40	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3451	true	-432116651683974133	213	300	1061	1483	1483	300	الداودي انه رجح ما قال --بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم 62 قال وذلك في قصة الاحزاب قال في الفتح و---------------هو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروهم اي من الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رءوسهم رءوسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة-	3451	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0179	false	3314058981766867669	94	173	481	875	1524	300	الداودي-------- ما قاله ابن اسحاق من ان غزوة بني النضير----- بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم الاح-------------------زاب قال الحافظ ابو الفضل بن حجر وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهرو-------ا الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رءو-------سهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة	179	-2451080869687502888	362	668.5	290	440	82.2727279663086	68	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3506	true	1966003731255491878	13	285	73	1464	1549	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه نحن واهل بيته وعن ابي موسي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم دجاج متفق عليه قوله نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية فيه دليل علي تحريمها وسياتي الكلا-------------------------------------------------------------------------م علي ذلك قول---ه واذن في لحوم الخيل استدل به القاءلون بحل اكلها قال الطحاوي ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان نقول بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين ع-----ن الصحابة------ من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء ان----ه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت اص---حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن -بن عباس من كراهتها فاخرجه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وسياتي في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذي بعد هذا عن بن عباس انه استدل لحل الحمر الاهلية بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي 541 الاية وذلك يقوي انه من القاءلين بالحل واخرج الدارقطني عنه بسند قوي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل قال في الفتح وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم قال الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	3506	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0238	false	7240608449669056659	74	237	342	1206	1543	300	علي عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر وقال الطحاوي ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نق-----ل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح---------------- عن عطاء بن يسار قال ----------لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم واما ما نقل في ذلك عن ابن عباس من كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحوم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط والهد----------------------------------------------------------------------------------اية والذخيرة--------------------------------------- عنه التحريم وهو قول اكثرهم وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب -----------------------------------------------------------------------------------مالك الكراهة وقا--------------------------------------ل الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	238	-2451080869687502888	480	613.5	384	1628	29.48402976989746	77	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	26	90	138	503	1667	300	القاءلون بالتحريم -------------------قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 8 وقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك با-----------ن اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف الظاهر من الاية وقرره وقرروه ايضا بان العطف يشعر بالاشتراك-------- في الحكم وبان ال-----------------------------------------------------اية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم	3508	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0239	false	573842126827387550	217	291	1141	1556	1605	300	القاءلين بالتحريم انهم احتجوا للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل و--------------------------------قرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف --ظاهر--- الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي --اشتراكها معهما في --حكم التحريم فيحتاج من افرد حكم ما عطف عليه الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم	239	-2451080869687502888	281	458.0	230	456	61.622806549072266	41	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	83	216	468	1198	1667	300	بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم واجيب اجمالا-- بان الاية---- مكية اتفاقا والاذن------------- كان بعد الهجرة وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في الحل واجيب ايضا تفصيلا بانا لو سلمنا ان اللام للعلة --لم نسلم افادته الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا------------------------------------------------------- ونظير ذلك حديث البقرة المذكور ف-ي الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ا-نما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لكونه بانما مع اللام لا يستدل به علي تحريم اكلها وانما المراد الاغلب من المنافع وهو الركوب في الخيل والتزين بها والحرث في البقر وايض------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------يلزم المستدل بالاية انه لا يجوز حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما الاستدلال ب---------------العطف فغايته- دلالة اقتران الاقتران وهي من الضعف بمكان واما الاستدلال بالامت----نان فهو باعتبار ----------غالب	3508	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0240	false	-5037654343551324608	13	202	78	1059	1549	300	بها فيما وقع --به الامتنان من الركوب للزينة واجيب بان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فان اية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في ----جوازه وايضا فلو----------- سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة ال-حصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما يطلب له الخيل ونظيره--- حديث البقرة المذكورة في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت لم ا----خلق لهذا وانما خلقت- للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر ما يقصد به الا----------------------------------------------- الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير ------الحرث اتفاقا وقال البيضاوي واستدل بها اي باية النحلعلي حرمة لحومها ولا دليل فيها اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا انتهي وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منه-------- حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما عطف البغال والحمير فدلالة العطف انما هي دلالة اقت---------ران وهي -----ضع----يفة واما انها سيقت مساق الامتنان فالامتنان انما قصد به غالب	240	-2451080869687502888	449	642.0	358	1086	41.344383239746094	64	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3633	true	486745212543378803	116	157	550	745	1451	300	ان امراة سوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله--- ان يعافيك فقالت اصبر وقالت -اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	3633	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0874	false	-4834161070139930343	4	45	22	214	1551	300	ان امراة------ اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر -قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	874	-2451080869687502888	188	352.5	148	199	94.47235870361328	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	74	168	363	814	1516	300	لانه كان به --باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه-------- والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله واما اذا كان الكي	3642	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0899	false	8659407165816954164	135	192	687	964	1514	300	لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا فسد------------------------- والعضو اذا قطع فهو الذي شرع التداوي له فان --------كان الكي	899	-2451080869687502888	197	318.0	152	461	42.73318862915039	38	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	166	244	807	1169	1440	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله --------------------كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي م-ا لم يكن فيه شرك رواه مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم -----------------فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه	3648	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0858	false	7850155443568006545	128	208	681	1053	1492	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف تري في ذلك فقال -عرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي اذا لم يكن فيه شرك -وله من حديث----------- جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم بن يزيد الانصاري فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال اعرضوها عل---ي قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه	858	-2451080869687502888	313	523.5	243	400	78.25	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	227	300	1174	1514	1514	300	من الشرك قوله من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل --قد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف انه يمنع ما كان من الرقي يءدي الي الشرك---------- وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمنع احتياطا------------------------ وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين والحمة كما في حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني-	3651	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0858	false	7850155443568006545	200	277	1018	1385	1492	300	ما اري باسا --من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف انه مه---ما كان من الرقي يءدي الي الشرك فانه يمنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمنع احتياطا والشرط الاخير لا بد منه وقال قوم لا يجوز الرقية الا من العين واللدغة لحد-----يث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني	858	-2451080869687502888	306	561.5	241	377	81.16710662841797	59	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	223	253	1105	1266	1532	300	الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله ف---------لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	3652	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0857	false	-8363596434744279249	190	222	1062	1232	1633	300	الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي لكن لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	857	-2451080869687502888	160	310.0	130	170	94.11764526367188	29	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	23	89	107	426	1532	300	ينشا-- عن احوال شيطانية من انسي او جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود في حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم و------كذلك حديث انس المذكور في الباب زاد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره -بن عبد البر والبيهقي وغيرهما	3652	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0859	false	7790143246773745573	1	127	7	622	1540	300	ينشاان عن احوال شيطانية من انس- او جن --يلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود من حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم وفي مسلم من حديث انس ايضا رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة وفي حديث اخر والاذن ولابي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تعلمين هذه يعني حفصةرقية النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر يعني الافضل اي لا رقية انفع كما قيل لا سيف اقطع الا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره ابن عبد البر والبيهقي وغيرهما	859	-2451080869687502888	288	482.0	227	618	46.6019401550293	53	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	255	300	1277	1532	1532	300	المنهي عنها الت-----------ي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له ف-اتي تاتي بامور مش-بهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله------ واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة------------ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع--------- تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم-	3652	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0859	false	7790143246773745573	234	286	1174	1459	1540	300	المنهي عنه من الرقي هو الذي يستعمله- المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي له-- بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله تعالي واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها-------- بالطبع لبني ادم تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم	859	-2451080869687502888	237	407.0	195	296	80.06756591796875	34	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	134	217	667	1071	1532	300	ا------------------------------------------لقاضي وانكر جماعة النفث في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق قال وهذا هو المذهب قال وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني----- ولا يكو--ن الا بريق وقال ابو عبيد- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن --نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه ----ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه	3652	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0924	false	5450957725398511126	137	211	719	1083	1594	300	النووي في الكلام علي النفث في الرقية تبعا للقاضي عياض---------------------------------------------------------------------------- اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيدة يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث في الر-------------------------قية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه	924	-2451080869687502888	267	444.0	208	470	56.808509826660156	45	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	6	233	38	1194	1526	300	فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية -ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك -الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب -الثالث ما كان باسماء غير الله------ من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الل---------ه والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله قا-------ل الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما تعرف من ذكر الله -قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله قوله وامسحه بيد نفسه في رواية وامسح بيده نفسه باب الرقية من العين والاستغسال منها عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان استرقي من العين متفق عليه وعن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان بني جعفر تصيبهم العين افنسترقي لهم قال نعم فلو كان شء سبق---------------------------------------------------------- القدر لسبقته ال----------عين رواه احمد والترمذي وصححه وعن بن عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين	3653	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0860	false	-3442111911660682040	5	237	27	1232	1544	300	فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي --شرك والثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب والثالث ما كان باسماء غير الله تعالي من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله تعالي به والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالي وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما تعرف من كتاب الله و-ذكر الله وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كان ترقي------------------------------------ عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم بالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية الذي يصاف بالعين روي مسلم عن ا----------------بن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ال----عين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين	860	-2451080869687502888	847	1391.5	678	1377	61.510528564453125	150	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	197	251	941	1216	1453	300	العين اي من الاصابة بالعين--------------------------------------- قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا -فساد دليل فهو من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به	3654	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0860	false	-3442111911660682040	236	299	1226	1542	1544	300	العين اي ان الاصابة بالعين شء ثابت موجود وهو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به	860	-2451080869687502888	274	519.0	220	316	86.7088623046875	50	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	0	104	0	485	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل--------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل --------علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	3654	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	99	180	502	892	1488	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل اي صرعوسقط الي الارض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال هل تتهمون---- من احد قالوا ---------عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم -كفا القدح------ ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	863	-2451080869687502888	360	607.0	285	514	70.03890991210938	69	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3655	true	4026800277015483283	174	215	874	1093	1520	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء فيه فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث -بن عباس صفة الاغتسال	3655	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	9	49	52	266	1488	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء ب-ه فانه يتعين وقد تقرر انه يجب----- بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث ابن عباس صفة الاغتسال	863	-2451080869687502888	212	406.0	172	220	96.36363983154297	37	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	0	24	0	126	1539	300	العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال -بن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة	3656	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0864	false	-4025622620685687004	56	79	293	417	1522	300	العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا--- الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة	864	-2451080869687502888	123	235.0	100	127	96.85039520263672	22	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	230	300	1195	1539	1539	300	----الا بالله لم يضره- وقد اختلف في------ القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر قال الحافظ----------------------------- ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص-	3656	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0865	false	4974833209329077135	20	95	108	486	1491	300	الاصابة بالعين قد تقتل وقد اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص------- بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص	865	-2451080869687502888	316	577.0	252	385	82.07791900634766	60	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	190	253	954	1266	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- الي المدينة وهو مردف ابا بكر وابو بكر شيخ يعرف و--نب----ي الله---------- شاب لا يعرف قال فيلقي الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك فيقول هذا الرجل يهديني السبيل فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير------- رواه احمد والبخاري وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3657	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0116	false	-8589981816818056410	226	289	1197	1512	1558	300	صلي الله عليه وسلماقبل الي المدينة وهو مردف ابا بكر وابو بكر شيخ يعرف والنبي صلي الله عليه وسلم شاب لا يعرف قال فيلقي الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا------ الذي بين يديك فيقول هذا الرجل يهديني السبيل فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير الحديث رواه ------البخاري وقد روي ابن سعد ان------------ه صلي الله عليه وسلم	116	-2451080869687502888	274	480.0	217	339	80.82595825195312	49	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	0	135	0	671	1505	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة------- حصول مكروه مكرو لذلك الشخص ولا يتعين---- المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين--------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر بمنعه ----من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي -هذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه ابواب الايمان وكفارتها باب الرجوع------------------- في الاي-مان وغير----ها من الكلام الي النية عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3657	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0865	false	4974833209329077135	95	265	486	1319	1491	300	ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه----- لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي ---------منعه عمر من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي من-------ع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه ذكر رقيته صلي الله عليه وسلم زاد المصنف هنا وفي شرحه في التي كان --يرقي بها عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت علي انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم	865	-2451080869687502888	566	959.5	444	858	65.96736907958984	101	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	61	154	323	819	1544	300	الزجاجي العمر الحياة فمن قال لعمر الله فكانه قال احلف ببقاء الله واللام للتوكيد والخبر محذوف اي ما اقسم به ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة- ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله تعالي وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	3677	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0790	false	-4607336752898053222	199	245	1030	1280	1582	300	الزجاجي --------------من قال لعمر الله -كانه ح-----لف ببقاء الله فيحذف احلف------------------------------- ومن ثم قال- المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله------ من صفات ذاته وعن------- مالك لا يعجبني الح-لف بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقام الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية و---------------------------------------------------------------------------------عن احمد كالمذهبين والراجح عند -الشافعي	790	-2451080869687502888	233	368.0	188	497	46.88128662109375	33	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3730	true	-8513296873048463917	217	257	1089	1319	1529	300	الحاجات قال الشافعي وجماعة انه ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا قال في الفتح وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب الاحتجاب حينءذ لترتيب الخصوم و-منع المستطيل و-دفع	3730	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0525	false	-6091616481568924810	243	278	1201	1404	1509	300	للحاكم فقال الشافعي وجماعة---- ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا------------- وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب ذلك ليرت------------ب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع	525	-2451080869687502888	189	335.5	156	232	81.46551513671875	30	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000165-ara1.ms3731	true	-1481354342568947278	165	259	796	1255	1461	300	فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا والجمع ممكن اما اولا فلان النساء لا يحجبن عن الدخول في الغالب لان الامر الاهم من اتخاذ الحاجب هو منع دخول من يخشي الانسان من اطلاعه علي ما لا يحل الاطلاع عليه واما ثانيا فلان النفي للحاجب في بعض الاوقات لا يستلزم النفي مطلقا وغاية ذل----ك انه -------لم يكن له صلي الله عليه وسلم حاجب راتب قال بن بطال الجمع بينهما -انه صلي الله --عليه واله وسلم اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد بشء من امره ---------رفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة	3731	-7666016911339333837	Shamela0026568-ara1.ms0525	false	-6091616481568924810	116	170	564	841	1509	300	فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا الحديث رواه البخاري لكن في حديث ابي موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشعري انه كان بوابا للن-بي صلي الله عليه وسلملما جلس علي القف و-------جمع بينهما بانه كان عليه الصلاة والسلام---اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد ----من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة	525	-2451080869687502888	184	239.5	141	482	38.17427444458008	31	JK000165-ara1	Shamela0026568-ara1