id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	220	255	1202	1370	1621	300	اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة ف------جاء النبي صلي الله عليه وسلم ل-يتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وايض-----------ا حديث	35	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0406	false	-4068370152287365689	98	133	469	640	1502	300	اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في جفنة فاراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلمان يتوضا منه ----------فقالت--- يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب قال ابو عيسي هذا حديث	406	-457854999486626871	142	228.0	113	186	76.34408569335938	27	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0041	true	-2870301199624200394	106	142	542	719	1545	300	وصححه -بن خزيمة وغيره كذا قال الحافظ في الفتح وقال الدارقطني قد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد روا----ه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	41	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0410	false	770624805569844697	8	38	45	188	1517	300	وصححه ابن خزيمة والحاكم-- قال ابن حجر و----------------------قد اعله قوم بسماك بن حرب--------------- لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	410	-457854999486626871	124	197.0	97	182	68.13186645507812	24	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	61	138	316	694	1491	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد بن حنبل حديث بءر بضاعة صحيح وفي رواية لاحمد وابي داود انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب وعذر الناس فقال رسول الله ان الماء طهور لا ينجسه شء قال ابو	43	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0411	false	-7869114299051448758	261	297	1320	1492	1505	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماء طهور لا ينجسه شء قال ابو	411	-457854999486626871	156	286.0	122	378	41.269840240478516	31	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	225	248	1181	1296	1575	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	63	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0797	false	-3350641960061844670	141	165	700	826	1485	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلمفقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	797	-457854999486626871	112	208.0	89	126	88.88888549804688	21	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0078	true	-1054210680449794405	41	105	227	525	1499	300	عن سهل بن حنيف ------------قال كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	78	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0669	false	-5411114749504944893	124	187	604	898	1442	300	عن سهل بن حنيف رضي الله عنهقال كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغس---ل فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلموسالته عنه فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه--- اصاب منه قال- ابو عيسي هذا------------------- حديث حسن صحيح	669	-457854999486626871	258	457.0	198	320	80.625	52	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	0	82	0	397	1526	300	حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقالت العترة ومالك لا بد من غسله رطبا ------ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد منه الصلاة وقال الحسن بن صالح-------------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل قال بن حزم ف-ي المحلي وروينا غسله----------------------------------------------------- ع--------------------------------------ن عمر بن الخطاب وابي هريرة وانس وسعيد بن المسيب وقال الشافعي وداود وهو----- اصح الروايتين	82	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0675	false	-8397256906609234357	173	256	856	1251	1482	300	حنيفة ------الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال م---------الك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وفرق-------------------------------------- الحسن بين الثوب والبدن فقال لا تعاد الصلاة اذا كان ف-ي الثوب-------------- وتعاد ---اذا كان في البدن ونستحضر ما اسلفناه في المذي وان البدن يختلف عن الثوب علي قول وذهب كثيرون الي انه طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة------------------------------------------------ وداود واحمد في اصح الروايتين	675	-457854999486626871	214	272.0	165	514	41.63424301147461	36	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	73	153	429	864	1592	300	بين حديث الغسل و-----الفرك ------لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب قال وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث------------------------- وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية قال والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه----- كالدم وغيره -----------------------------------------------------------فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد	84	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0678	false	-6332773694995186774	97	245	492	1337	1599	300	بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بنيهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب---- وه-ي طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث يعني الذين قالوا بطهارته وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي الرطب والفرك علي اليابس وهذه طريقة الحنفية الحنفية يقولون نجس لكن ازالة النجاسة اذا زالت عينها بفرك او بغسل كفي يعني كما يطهر النعل بالدلك بالتراب والشمس تطهر الارض عندهم ولا يحتاج غسلها والاستحالة عندهم كافية في ارتفاع النجاسة فعندهم لا يستقل الماء بازالة النجاسة يعني عند الحنفية والجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي الرطب والفرك علي -----اليابس- وهذه طريقة الحنفية---- والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه يعني كالدم وغيره من النجاسات يعني لا يكتفي بفركها وهم لا يكتفون يعني الحنفيةفيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك واما	678	-457854999486626871	401	692.5	327	860	46.627906799316406	64	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0130	true	5216370640075963332	233	300	1200	1522	1522	300	وفي الباب عن عمر وبريدة------------------------------------------------------------------ وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن -بن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال الترمذ-ي وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم ---------------------------------------------------------------------------فيه وروي عبيد الله-	130	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0105	false	-3243306199071816993	7	101	32	497	1484	300	وفي الباب عن عمر وبريدة وعبد الرحمن بن حسنة قال ابو عيسي حديث عاءشة احسن شء في الباب واصح وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم-وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال ابو عيسي وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه بفتح السين بفتح السين السختياني عفا الله عنك ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه وروي عبيد الله	105	-457854999486626871	316	595.0	251	466	67.8111572265625	62	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0130	true	5216370640075963332	249	295	1277	1498	1522	300	عن نافع عن -بن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذ-ي وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب ------------------السختياني	130	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0108	false	-2367301351864502150	0	120	0	582	1483	300	عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم-وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد و بعد هذه مبنية علي الضم لانها قطعت عن الاضافة مع نية المضاف اليه وقبل وبعد والجهات الست اذا قطعت عن الاضافة مع نية المضاف اليه بنيت علي الضم لله الامر من قبل ومن بعد سورة الروم اما بعد فما بلت قاءما بعد اما اذا قطعت عن الاضافة مع عدم نية المضاف اليه فتعرب بالتنوين فصاغ لي الشراب وكنت قبلا واما اذا اضيفت فتعرب قد خلت من قبلكم سورة ال عمران قال ابو عيسي وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب بن ابي تميمة كيسانالسختياني	108	-457854999486626871	215	348.5	170	583	36.87821578979492	42	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0139	true	-3401915297718920174	260	300	1335	1531	1531	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان--- علمكم نبيكم ------------------كل شء حتي الخراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي برجيع-	139	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0135	false	-2108008106589354239	31	74	164	380	1591	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلمكل شء حتي الخراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول --وان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع	135	-457854999486626871	192	352.0	154	218	88.07339477539062	35	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	248	292	1259	1466	1504	300	عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ----بن عمر---- كان لا يستنجي بالماء وعن -بن الزبير قال ما كنا نفعله وذكر بن دقيق العيد ان سعيد بن الم--سيب سءل عن- الاستنجاء بالماء	147	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0168	false	2701407179301704486	187	220	1053	1216	1603	300	عن حذيفة ----------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن يعني راءحة وعن ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء وعن ابن حبيب م----------------------------------------------ن المالكية انه منع الاستنجاء بالماء	168	-457854999486626871	130	193.0	102	219	59.3607292175293	21	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0200	true	-7167955867166118510	107	134	535	660	1558	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله	200	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0213	false	-7812271143783834757	225	251	1125	1249	1503	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قاله	213	-457854999486626871	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	130	198	641	966	1496	300	ابي هريرة مرفوعا عند مسلم ومالك والترمذي بلفظ اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء----------- واذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	217	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0041	false	4976570968613128643	92	149	436	704	1468	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلماذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا واذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر ال----------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	41	-457854999486626871	224	394.0	176	338	66.27218627929688	43	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	138	198	687	966	1496	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء----------- واذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	217	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0350	false	-7933497347239192024	1	49	6	228	1466	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا واذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر ال----------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	350	-457854999486626871	209	395.0	164	292	71.5753402709961	41	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0228	true	3772149637409330282	154	235	797	1233	1536	300	سيد الناس قال اصحابنا من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين الرجل في غسلهما -قال وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل انتهي و----------------------------------------------------------------------الاحاديث---------------------------------------------------------------------------- قد صرحت بوجوب التخليل وثبتت من قوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا فرق بين امكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين اصابع اليدين والرجلين فالتقييد باصابع الرجلين او بعدم امكان وصول الماء لا دليل عليه	228	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0273	false	3662900789115426140	149	248	788	1319	1592	300	سيد الناس قال اصحابنا من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين------ في غسلهما وقال -هذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل لانه لا يتم الواجب الا به فهو واجب التخليل تعقبه الشوكاني في نيل الاوطار بان الاحاديث صرحت بوجوب التخليل يعني جاءت بالامر ولا صارف جاءت بالامر خلل اصابع ولا صارف قد صرحت بوجوب التخليل ---------------------------------------ولا فرق بين امكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين اصابع اليدين والرجلين فالتقييد باصابع الرجلين او بعدم------ وصول الماء لا دليل عليه	273	-457854999486626871	378	674.5	308	583	64.83705139160156	67	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0233	true	-6408361202477349031	214	257	1074	1291	1503	300	رايت عليا رضي الله عنه توضا فغسل كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ث-------------------------------------م قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	233	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0312	false	9011281600511649968	0	48	0	240	1471	300	رايت عليا------------- توضا فغسل كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي -	312	-457854999486626871	199	381.0	160	254	78.3464584350586	38	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0240	true	-2143816674031395298	192	268	1032	1436	1577	300	عليه وسلم ----------توضا فمسح بر----اسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود والترمذي وقال وقالا حديث حسن حديث الربيع قد تقدم الكلام عليه في باب مسح الراس كله وتقدم ان مدار جميع رواياته علي بن عقيل وفيه مقال قوله وصد-------------------------------------------------------------------------------------------غيه الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع والحديث يدل علي مشروعية مسح ال-----------------صدغ والاذن وان مسحهما م-----ع الراس و---------انه مرة واحدة	240	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0244	false	2344767753737646316	126	206	611	1031	1527	300	عليه الصلاة والسلاميتوضا قالت ومسح راسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر العطف هنا للمغايرة او هو عطف تفسيري هل نستطيع ان نقول للمغايرة المعطوف غير المعطوف----------- عليه لا هذا عطف تفسيري ل---------------------------------------------------قوله مسح راسه اي مسح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه فهو عطف تفسيري وصدغيه الصدغ الموض------------------------------ع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع ال----------------------------صدغ وهو ما بين العين والاذن تبع الوجه والا تبع الراس وصدغيه واذنيه مرة واحدة	244	-457854999486626871	157	157.5	119	540	29.074073791503906	23	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0240	true	-2143816674031395298	166	207	902	1108	1577	300	ماء الراس وقد----------- تقدم الكلام فيه في الحديث الذي قبله ----------باب مسح الصدغين وانهما من الراس عن الربيع بنت معوذ قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمسح براسه و---------مسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة	240	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0316	false	2405921958845086774	122	162	655	853	1536	300	مسح الراس مرة واحدة وهذا تقدم الكلام فيه في الحديث رقم------ باب ما جاء ان مسح الراس مرة حديث------------ الربيع انها رات النبي-------------- صلي الله عليه وسلميتوضا قالت------ ومسح راسه مسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة	316	-457854999486626871	129	188.0	99	236	54.66101837158203	22	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	98	123	533	650	1557	300	-بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي باب ما يقول	256	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0290	false	-673082091462681902	83	106	406	516	1492	300	ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسح-ق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي------- يقول	290	-457854999486626871	109	200.0	86	118	92.37287902832031	21	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0257	true	-7189464527510004341	267	300	1376	1535	1535	300	القيم --------------------في الهدي ولم يحفظ عنه ------------------انه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا-	257	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0351	false	744808870281109972	204	242	982	1179	1459	300	القيم رحمه الله تعالييقول في الهدي ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلمانه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم-شيءا	351	-457854999486626871	158	285.0	127	198	79.79798126220703	30	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0258	true	3551849520243516610	0	36	0	179	1541	300	منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره	258	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0351	false	744808870281109972	242	278	1179	1357	1459	300	منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله وقول- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره	351	-457854999486626871	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	0	65	0	330	1527	300	اقبل الماءدة ام بعدها------ فقال جرير ما اسلمت الا بعد الماءدة وعند الطبراني من رواية محم----د بن سيرين عن جرير انه كان في حجة الوداع قال الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول--- مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين انه كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيك-------------ون منسوخا والحديث يدل علي مشروعية المسح علي الخفين وقد	263	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0597	false	3588852853030223468	16	100	76	481	1469	300	اقبل الماءدة ام بعد الماءدة فقال----- ما اسلمت الا بعد الماءدة حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد----------------------------------- الترمذي عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن جرير قال وروي بقية عن ابراهيم بن ادهم عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن جرير وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح النبي صلي الله عليه وسلم-علي الخفين ----كان قبل ن-------------------زول الماءدة وذكر جرير في حديثه انه راي النبي- صلي الله عليه وسلممسح علي الخفين بعد	597	-457854999486626871	203	270.5	159	470	43.191490173339844	33	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	153	193	776	985	1527	300	قال -بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين---- والذي اختاره ان المسح ا----------------------فضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه	263	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0601	false	1119862015517666417	248	290	1258	1476	1518	300	قال ابن المنذر يختلف العلماء في- الافضل المسح علي الخفين او --------غسل الرجلين قال والذي اختاره ان المسح افضل المسح علي الخفين افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون ا---------فضل من تركه	601	-457854999486626871	183	327.0	147	236	77.54237365722656	30	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0268	true	1263763984354143620	76	119	414	616	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب و-بن عباس -قال	268	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0617	false	-4788125329141531422	253	293	1296	1485	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد -عمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وقال	617	-457854999486626871	186	340.0	146	205	90.73170471191406	36	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0275	true	866369100780131904	89	143	448	712	1497	300	ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور --------غير الوليد بن مسلم------------- وسالت ابا زرعة ومحمدا---------- عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح	275	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0608	false	543952551851088677	14	90	81	463	1545	300	ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن----- كاتب المغيرة-------- عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-مسح اعلي الخف واسفله قال ابو عيسي وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين ومن بعدهم من الفقهاء وبه يقول مالك والشافعي واسحاق وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم قال ابو عيسي وسالت ابا زرعة ومحمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح	608	-457854999486626871	213	337.0	169	396	53.787879943847656	40	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	2	37	18	200	1533	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي -----------------------------------------------------------------------وحكي عن اصحاب الحديث مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وحكي عن جماعة من الصحابة	298	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0531	false	-3555065994251532402	41	144	218	744	1546	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق وا-------------------------------بن المنذر وابن خزيمة و----------------------البيهقي يعني كثير من اصحاب الشافعي رحمه اللهذهبوا الي ان لحم الابل ينقض الوضوء وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا يعني هو لازم لكل من يعتمد علي الحديث لانه صح فيه صح فيه حديثان فلا مناص ولا مفر من العمل بهما قوله حكي عن اصحاب الحديث يعني اذا كان مالك والشافعي لا يرون نقض الوضوء من لحم الابل فكيف ينسب هذا العمل الي اهل الحديث يعني اهل الحديث من اهل العناية به والتفقه فيه من غير المتبوعين يعني من غير المتبوعين وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	531	-457854999486626871	127	224.0	103	579	21.934370040893555	21	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0300	true	-8006515996881106215	150	200	763	990	1492	300	صحيحه لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر --------------صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر التر-------------------------------------------مذي الخلاف فيه علي -بن ابي ليلي هل هو عن البراء او عن ذي الغرة او عن اسيد بن حضير وصحح انه عن البراء وكذا ذكر بن --ابي حاتم في العلل عن ابيه	300	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0530	false	-8957562954779800367	0	59	0	287	1476	300	صحيحه لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر اي حديث البراءصحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر الترمذي هذا كلام الحافظ في التلخيصيقول ذكر الترمذي الخلاف فيه علي ابن ابي ليلي هل هو عن البراء او عن ذي الغرة او عن اسيد بن حضير وصحح انه عن البراء وكذا ذكره ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه	530	-457854999486626871	223	426.0	175	287	77.70034790039062	45	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0322	true	-2478881576688936894	0	63	0	295	1463	300	يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال بن م-------------------------فوز اجمع المحدثون---- انه -----------------------------------------------خطا من ابي اسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل الاجماع فقد----------------------- صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية زهير عنه	322	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0680	false	-4995725471892306612	215	272	1056	1333	1470	300	يزيد بن هارون هو خطا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مفوز ابو طاهر ابن المفوز يقول اجمع المحدثون علي انه خطا يعني ولا يمس ماء اجمع المحدثون علي انه خطا خطا من ابي اسحاق قال الحافظ -تساهل في نقل الاجماع فقد صحح البيهقي هذا الحديث صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية زهير عنه	680	-457854999486626871	175	310.0	138	394	44.41624450683594	32	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	43	77	218	400	1558	300	حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة -----------------لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله---- توضءي لكل صلاة قال الحافظ وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة وكذا	333	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0710	false	-3062561524007404099	79	145	409	758	1538	300	-------------ومن به سلسل بول وما اشبه ذلك فلا تصلي به--------- اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية وبهذا لانه قال توضءي لكل صلاة وعموم كل يشمل الفراءض والنوافل كل ما اردت ان تصلي توضات لكن الزامها بالوضوء لكل صلاة من فراءض ونوافل يلزم منه المشقة والمشقة تجلب التيسير والصلاة اذا اطلقت فانما يراد بها الفريضة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها	710	-457854999486626871	124	184.0	97	371	33.423179626464844	20	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	182	214	920	1109	1533	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي- تطهرين وتصلين الظهر والعصر جمعا جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين	357	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0714	false	1995072523577647842	261	292	1314	1499	1538	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر----- جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين	714	-457854999486626871	181	351.0	151	190	95.2631607055664	30	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	242	268	1233	1358	1525	300	بطا----ل الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود----------------- فقد ذهب جم----------------اعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء	359	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0637	false	-1454462925891341644	127	160	625	787	1490	300	بطال نقل الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وتعقب ابن حجر دعوي الاجماع فقد ذهب جماعة بقوله ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء	637	-457854999486626871	117	205.0	92	162	72.22222137451172	22	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0364	true	-1244226723148552380	102	300	497	1484	1484	300	من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري رواه احمد وابو داود وزاد وكان يجز شعره رضي الله عنه قال الحافظ واسناده صحيح لان من رواته عطاء بن الساءب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط واخرجه ابو داود ايضا وبن ماجه من حديث حماد لكن قيل-- ان ا-------لصواب وقف----------------------------------------ه ع-------------------------------لي علي قال عبد الحق الاكثرون قالوا بوقفه وقال النووي ضعيف وعطاء قد ضعف قبل اختلاطه ولحماد اوهام وفي اسناده ايضا زاذان وفيه خلاف وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لباب من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ بلوا الشعر وانقوا البشر اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجه والبيهقي ومداره علي الح-رث بن وجيه وهو ضعيف جدا قال ابو داود والحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الحرث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو-	364	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0644	false	5072386371691374709	2	122	8	588	1458	300	من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها----- فعل الله به كذا وكذا في النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وهو------------------------------------------------------------------- صحيح الي علي رضي الله عنه منهم من يقول موقوف--------------------------------------------------------------------- لكن لا شك ان امارات الرفع عليه ظاهرة لان الوعيد بالنار لا يمكن ان يقوله علي من تلقاء نفسه حدث علي ثابت الي علي رضي الله عنهعند احمد وابي داود وابن ماجه وف--------------------------------------------------------------------------------ي الباب ايضا عن انس عند ابي يعلي والطبراني لكنه ضعيف قال ابو عيسي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه--------------------------------------------- اخرجه ابو داود وا--------بن ماجه والبيهقي ومداره علي الحارث بن وجيه وهو ضعيف جدا حتي عند غير-------------------------------------- الترمذي------------------------------------------------------------------------- انما يرويه الحاث بن وجيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو	644	-457854999486626871	264	316.5	199	1170	22.564102172851562	45	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	30	79	154	412	1500	300	صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي------------------- انه قال لا يلزمه------------- وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه اذا وجد الماء	377	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0704	false	-941444741910445301	247	300	1265	1553	1553	300	صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي احد الفقهاء السبعة انه قال لا يلزمه قال الشوكاني وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم-للجنب بغسل بدنه اذا وجد الماء-	704	-457854999486626871	256	488.0	209	290	88.27586364746094	47	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	6	36	29	185	1500	300	وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله- رجعا عن ذلك وقد جاءت بجوازه للجنب الاحاديث الصح--------يحة واذا صلي الجنب ب------------------التيمم ثم و----------جد الماء	377	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0707	false	-6592195463434802567	198	236	948	1141	1459	300	وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وابن مسعود رجعا عن ذلك وقد جاءت بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة الصريحة ويروي عن ابن مسعود انه كان لا يري التيمم للجنب وان لم يجد الماء	707	-457854999486626871	133	222.0	106	193	68.91191864013672	21	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	0	158	0	821	1527	300	عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تر---ي فيها -قد منعتني الصلاة والصيام فقا--------ل انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك ق-------------------------------ال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت انما اثج ثجا فقال------------------------- سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزا عنك من الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة----- في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فصوم-----ي فان ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين ثم تصلي---------ن الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال	397	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0714	false	1995072523577647842	141	300	698	1538	1538	300	عليه وسلم-استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش ف----قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تامرني فيها فقد منعتني --------الصيام والصلاة فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك ا----------------نما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت---- اجزا عنك--------- فان قويت عليهما فانت اعلم فقال ا----نما هي- ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي وصلي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي---------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعل-----ي وصومي ان قويت علي ذلك فقال-	714	-457854999486626871	717	1263.5	577	912	78.61842346191406	118	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	100	140	487	671	1476	300	قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	402	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0711	false	3608334434029936396	153	188	816	972	1539	300	قال و-------سالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	711	-457854999486626871	155	281.5	120	184	84.23912811279297	35	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	100	139	487	666	1476	300	قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه---------------------------- وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	402	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0713	false	1652684432656578401	257	296	1335	1514	1532	300	قال و-------سالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه ومحمد هذا هو الامام البخاري وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	713	-457854999486626871	150	262.5	116	207	72.4637680053711	33	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	208	269	1012	1308	1460	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فذكر نحو حديث جابر الا انه قال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي المرة الثانية------ حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس وقال فيه ثم صلي الع--------------------------------------------------------------شاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم -----------------------------------------قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال	438	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0801	false	7825928003669272650	78	192	381	935	1460	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس--------- ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين وفي	801	-457854999486626871	232	375.5	181	576	40.27777862548828	42	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	179	224	936	1152	1525	300	عبد الله بن مسعود انه قال شغل-------- المشركون------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	458	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0969	false	5891479615379612085	234	281	1113	1342	1430	300	عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	969	-457854999486626871	208	388.0	164	230	90.43478393554688	42	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	168	210	859	1071	1555	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد----- العشاء------- فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج واكثر الحديث علي الرخصة	480	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0911	false	-4822737723083280842	28	71	126	349	1500	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الاخرة فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج واكثر الحديث علي الرخصة	911	-457854999486626871	211	402.0	170	224	94.19642639160156	40	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	168	193	859	989	1555	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد----- العشاء------- فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء	480	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0915	false	5853638584125455442	82	108	424	565	1546	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الاخرة فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء	915	-457854999486626871	129	238.0	105	142	90.8450698852539	23	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	168	215	859	1095	1555	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد----- العشاء------- فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء------------------------------------------------------------------------------ ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج-------------------------------------------------------- واكثر الحديث علي الرخصة وهذا الحديث-------- يدل علي عدم	480	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0916	false	5946339042241979550	115	189	606	995	1546	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الاخرة فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء واحتجوا بما جاء من الصريح من قوله عليه الصلاة والسلام ومن كراهية الحديث بعدها ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج وبوب البخاري رحمه الله تعاليفي صحيحه باب السمر في العلم واكثر الحديث علي الرخصة واحتجوا بما جاء مما يدل علي ذلك	916	-457854999486626871	222	389.0	177	390	56.92307662963867	40	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0497	true	35744247335094739	73	106	349	516	1512	300	ابي قتادة ------------قال ذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها رواه	497	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0961	false	-655371219138159001	102	136	513	690	1498	300	ابي قتادة رضي الله عنهقال ذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم-نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وفي -	961	-457854999486626871	161	303.5	130	179	89.94413757324219	31	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0500	true	-6936688822774879046	0	115	0	547	1556	300	بن عبد الله --------------ان عمر ----------------------جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها----------------- فتوضا ----------------------------وتوضانا --------------فصلي ال--------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب متفق عليه قوله عن جابر قد اتفق الحفاظ من الرواية ان هذا الحديث من رواية جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حجاج بن نصير فانه رواه عن علي بن المبارك-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن ابي كثير فقال فيه------------------------- عن جابر عن عمر فجعله في مسند عمر قال الحافظ تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسب كفار قريش------ لانهم كانوا السبب-- في تاخيرهم الص-------------------------لاة عن وقتها	500	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0970	false	-5004765702912600338	53	212	245	1033	1485	300	بن عبد الله رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال يوم الخندق------------------ وجعل يسب كفار قريش ق-ال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي----------- تغرب الشمس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ان صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلموتوضانا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالعصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب هذا حديث حسن صحيح انقطاع في الصوت---- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدر من 59 الي 15 قال رحمه الله وحدثنا محمد بن بشار المعروف ببندار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير -قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر ----------------------------------------------------------------بن عبد الله ان عمر بن الخطاب قال يوم الخندق يعني في غزوة الاحزاب والغزوة يقال لها يوم ولو كانت اياما لءلا يتعارض هذا الحديث مع الذي قبله ان عمر بن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش لماذا لانهم -------تسببوا في تاخيرهم الصلاة تسببوا في تاخيرهم الصلاة عن وقتها	970	-457854999486626871	291	265.5	224	996	29.216867446899414	45	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	262	300	1314	1494	1494	300	وقال-------- بن ابي داود انما تكلم الناس في---------------ه لانه روي عن مسلم بن يسار فقيل--- اين رايته فقال بافريقية فقالوا--- ما دخل مسلم بن يسار افريقية قط يعنون البصري ولم يعلموا ان مسلم بن يسار اخر يقال له-	543	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0347	false	-1713984833309557980	167	211	834	1043	1491	300	وقال ابو بكر بن ابي داود انما تكلم الناس في الافريقي وضعفوه لانه روي عن مسلم بن يسار فقيل له اين رايته ق-ال بافريقية فقالوا له ما دخل مسلم بن يسار افريقية قط يعنون البصري ولم يعلموا ان مسلم بن يسار اخر يقال له	347	-457854999486626871	178	315.5	141	210	84.76190185546875	32	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms0549	true	3712896972553205177	31	91	162	458	1479	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابي---------ه ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه احمد والنساءي والترمذي وقال----------------------- ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة	549	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0969	false	5891479615379612085	231	300	1100	1430	1430	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء وفي الباب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهم حديث عبد الله ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة-	969	-457854999486626871	242	407.0	189	343	70.5539321899414	49	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	30	149	160	755	1536	300	عن -بن عباس --------------قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد ولكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في صحيح مسلم ان عاءشة قالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها وفي البخاري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انها قالت ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط وفيه عنها ركعتان لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفيه ايضا عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	1008	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0997	false	4837501043901994664	78	195	376	940	1458	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم-الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الباب عن عاءشة وام سلمة وميمونة وابي موسي رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث حسن وقد روي غير واحد عن النبي صلي الله عليه وسلمانه صلي بعد العصر ركعتين وهذا خلاف ما روي عنه انه نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس وقد روي عن عاءشة في هذا الباب روايات روي عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-ما دخل -عليها بعد العصر الا صلي ركعتين	997	-457854999486626871	206	333.5	164	935	22.032085418701172	37	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms1096	true	3735534348755286670	167	212	818	1032	1476	300	-بن عفراء اشار اليه الترمذي وذكره -بن سيد الناس في شرحه بنحو حديث ابي سعي-----------------------------------------د وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت عند الطبراني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر وعن كعب بن مرة عند الطبراني ايضا بنحو حديث ------------------------------عمرو بن عبسة	1096	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0989	false	-4731601231971125424	200	272	1022	1382	1528	300	ابن عفراء وهذا --------------ذكره ابن سيد الناس في شرحه بنحو حديث ابي سعيد المتفق عليه والصنابحي عند احمد في المسند وعند النساءي وعند مالك في الموطا قال ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم فخبره مرسل وسلمة بن الاكوع يقول الشارح انه لم يقف عليه وزيد بن ثابت عند الطبراني وعاءشة عند ابي داود و---------------------------------------كعب بن مرة عند الطبراني ايضا وابي امامة يقول الشارح انه لم يقف عليه وعمرو بن عبسة	989	-457854999486626871	126	157.0	98	413	30.508474349975586	21	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	185	221	937	1113	1533	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه في المغرب والعشاء	1283	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms1030	false	-944729778127716262	27	105	135	524	1527	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر قد دخل فصلاها وهذا ايضا----- باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه بالنسبة للمغرب والعشاء في غيم ما تري الشمس صلوا الظهر لما انكشف الغيم راوا ان وقت العصر قد دخل فصلوا العصر بعد صلاة الظهر مباشرة بسبب الغيم قال هذا ضعيف لماذا لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فانه لا احتمال فيه في المغرب والعشاء	1030	-457854999486626871	156	286.5	123	399	39.09774398803711	30	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms1286	true	7610135001326583600	218	286	1090	1420	1493	300	الترمذي -----------------في اخر سنن-ه في كتاب العلل منه ولفظه جميع ما في كتابي هذا------- من الحديث -هو معمول به وبه اخذ--- بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث -بن عباس ان النبي صلي- الله عليه و--سلم جمع بين الظهر والعصر ب--المدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر --------------------------------------------------------------------------------وحديث ------------------------انه قال صلي الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه انتهي ولا يخفاك ان	1286	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms1028	false	-3888184811404517879	204	287	1112	1536	1598	300	الترمذي الاقوال هنا وقال في اخر كتابه في اول -العلل---------- جميع ما ف------ي هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي عليه ال---صلاة والسلامجمع بين الظهر والعصر في المدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر من مجموع الروايات والا لم يثبت الجمع بين الالفاظ الثلاثة كما قال ابن حجروحديث النبي صلي الله عليه وسلمانه قال------------------- اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه وقد بينا علة ------	1028	-457854999486626871	256	366.5	202	469	54.58422088623047	41	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	83	119	421	606	1554	300	من يسال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وسياتي وقال الشافعي وجماعة اذا -----كان عنده خمسون درهما	1687	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0854	false	-3701765221825239380	227	266	1115	1301	1466	300	من -سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسا-------لته في وجهه خموش او خدوش او قدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب --يعني --ال-----غني ---علي هذا الخبر من يملك خمسين درهما	854	-457854999486626871	146	225.0	112	206	70.87378692626953	23	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	184	300	959	1539	1539	300	بهما تعذيب للحيوان-------------------------------------------------- ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح---------------------------------------------------------------- واعترض علي-------- الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه------- ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي ع------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال ال-----------------------------------------------------------------------سن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن -----المنتزعة ب----خلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد-	3549	-7666016911339333837	Shamela0023777-ara1.ms0174	false	5540031061910241752	0	166	0	845	1533	300	به-ا تعذيب للحيوان نقول العلة منصوصة في الحديث لانها مدي الحبشة يقول ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك ل-متنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها عما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال مقصود الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهو ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ------ان ال-مراد بالسن السن المنتزعة وهذا خلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد	174	-457854999486626871	557	987.0	444	854	65.22248077392578	98	JK000165-ara1	Shamela0023777-ara1