id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0399	true	1679108202844121668	197	236	955	1178	1540	300	ركضة من ركضات الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها وكانه----------------------- اراد الاضرار بالمراة والاذي ب-معني ان الشيطان--- وجد بذلك سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها بذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركض- بالة	399	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	184	227	960	1200	1566	300	ركضة من------ الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها ----والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها -ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة	602	289712380075114460	200	340.0	163	251	79.6812744140625	30	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	42	136	187	667	1507	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض اه فعلي هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل ان يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حد-------------يث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته	573	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0680	false	4278585989133081343	141	210	734	1079	1543	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي انه راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود ه ومنه حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته	680	289712380075114460	252	443.5	197	518	48.64864730834961	48	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	19	50	93	254	1552	300	في النهاية --اوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا يقال اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا و------------------------------------------------وهم يعني بكسر الهاء يوهم وهما بالتحريك اذا غلط	843	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	5	44	25	220	1443	300	فيه انه صلي فاوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا يقال اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ووهم الي الشء بالفتح يهم وهما اذا ذهب وهمه اليه ووهم---------------- يوهم وهما بالتحريك اذا غلط	1609	289712380075114460	138	254.5	112	211	65.40284729003906	25	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms1122	true	1946716578040687363	236	259	1189	1305	1509	300	كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي قال الصدف بفتحتين وضمتين كل بناء عظيم مرتفع تشبيها بصدف الجبل وهو ما قابلك من جانبه	1122	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0825	false	-119001762670900736	242	264	1217	1329	1509	300	كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي---- الصدف بفتحتين وضمتين كل بناء عظيم مرتفع تشبيها بصدف الجبل وهو ما قابلك من جانبه	825	289712380075114460	112	217.5	90	116	96.55172729492188	22	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	88	131	450	650	1497	300	فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه بن جرير في تفسيره وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قو------لهم حتي يشيب الغ------------راب وقيل ان معناه ان الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1253	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	21	100	105	509	1549	300	فان الله لا يمل---------- حتي تملوا-------------------------------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل--- معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1426	289712380075114460	140	230.5	109	455	30.769229888916016	27	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	71	132	368	695	1595	300	كما قال بن الاثير ----------ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد---------- يصلي فيه ويختص به قوله كايطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي الا اليه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	1254	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	137	189	666	939	1525	300	كما --يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي-------------- فيه ك------البعير لا ياوي من -عطن الا الي -مبرك --دمث----- قد اوطنه واتخذه مناخا--------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير---------------------- يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	1588	289712380075114460	228	353.5	185	347	65.7060546875	34	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	125	180	624	934	1559	300	هي ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون اليتاه علي الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر معا-- والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نهي --------------------------------------------عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم---------------- ويعرض طهارته للانتقاض	1337	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	88	185	425	948	1484	300	هو ان ي-ضم الانسان------------ رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد-------------------ه عليها---- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبو------ة بالكسر والضم والجمع حبا وحبا س ومنه الحديث انه نه-------------ي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب نهي عنها لان الاحتباء------------------ يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض	282	289712380075114460	204	292.5	165	596	34.228187561035156	27	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms1425	true	8202286446855397631	166	219	873	1139	1531	300	ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عيب- وكذلك في الحج اذا اخطءوا اخطءوا يوم عرفة ----------ليس عليهم	1425	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0859	false	-7222535926110289204	170	223	885	1150	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطا-------وا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	240	437.0	189	278	86.3309326171875	44	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	134	163	693	830	1542	300	حديث ابي سعيد انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي ما-ت فيها	1508	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	98	125	497	626	1519	300	حديث الخدري------ لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	192	289712380075114460	104	171.5	79	141	73.75886535644531	20	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	203	249	988	1218	1476	300	عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب	1602	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	77	105	398	533	1499	300	---ه وفيه انه عا-د عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف-------------------------------------------------------صاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكت-------هن فقال----------------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا -ما الوجوب	1552	289712380075114460	124	208.0	96	231	53.67965316772461	19	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	194	221	969	1104	1495	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل عن ر-اسه مثل الخيط ثم يعلق ثم يغسل راسه بعد ويحلق	2114	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	129	153	699	824	1547	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط --------ثم يغسل راسه بعد ويحلق	504	289712380075114460	120	228.0	97	136	88.23529052734375	22	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms2287	true	8702506728914836055	53	88	278	459	1571	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح ال-نطق-------------------------------------------------- ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لان------ه بالتورية ميل كلامه عن الواضح المفهوم قوله وانما	2287	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	143	187	730	958	1561	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية---------- عن الواضح المفهوم ومنه قالوا	1345	289712380075114460	165	293.0	132	238	69.32772827148438	29	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	153	211	760	1068	1536	300	الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه صلي الله عليه وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين و-------------------------------------------------------------قيل انما ردها---- ليغيظه------ فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز -----ان يميل اليه بقلبه--------- فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول ه-دية النجاشي واكيدر دومة والمقوقس -------لانهم اهل كتاب	2429	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0631	false	-8084677220474035284	0	68	0	365	1505	300	الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه------------------- قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل----- بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي------------ والمقوقس واكيدر لانهم اهل كتاب	631	289712380075114460	267	458.0	217	401	66.58354187011719	44	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	178	226	932	1191	1577	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد --والاخوة ولا يعتق غيرهم قال البيهقي وافقنا	2539	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	0	51	0	265	1541	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم رحا ه فيه تدور رحا	564	289712380075114460	245	467.0	199	265	92.45282745361328	43	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	75	117	376	587	1542	300	من قتل مءمنا فاغتبط فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي فاغتبط فاعتبط اي فقتله بغير سبب وفسره ي----------------------------------------حيي بن يحيي الغساني بانه------------------- الذي- يقتل صاحبه في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله من ذلك وهذان	2962	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	158	212	768	1037	1475	300	من قتل مءم-------نا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديثسالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون ---في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه--- وهذا -	939	289712380075114460	135	190.0	105	283	47.70317840576172	23	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	67	179	348	866	1443	300	ابي عمرو بن العلاء انه قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء---------------- فلا يجزء عنده في دية الجنين الرقبة السوداء وذلك منه مراعاة لاصل الاشتقاق وقد شذ بذلك فان ساءر اهل العلم يقولون بالجواز وقال مالك الحمران اولي من السودان قال في الفتح وفي رواية بن ابي عاصم ما له عبد ولا امة قال عشر من الابل قالوا ما له شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه بها وفي حديثه عند ال----------------------------------------------حرث بن ابي اسامة و--------------------في الجنين غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة ووقع في ----------------------حديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل	3000	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	117	187	575	908	1488	300	ابو عمرو بن العلاء يقو---ل الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الدية عبد اسو-----------------------د ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا-------------------------------------------------------------- عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث----------------------------------------------------- بغرة عبد او امة او فرس او بغل	1074	289712380075114460	132	122.0	93	622	21.221864700317383	21	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3116	true	8322300684905420636	34	66	143	307	1432	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر--- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء رواه	3116	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1156	false	1821680000929031317	73	99	360	487	1538	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر له ذلك------------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء ومنه	1156	289712380075114460	121	207.5	96	167	72.45509338378906	22	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	91	242	505	1257	1540	300	عن مصالحهم فنفي- الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير ينفع ولا ي--------ضر وقد اخرج ابو داو------------------------------------------------------------------د والترمذي وصححه وبن ماجة من حديث بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الط----------------يرة شرك ثلاث مرات وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول بن مسعود وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره هو وما منا قال المنذري الصواب ما قاله البخاري وغيره ان قوله وما منا الخ من كلام بن مسعود قال الحافظ ابو القاسم الاصبهاني والمنذري وغيرهما في الحديث اضمار اي وما منا ا-----------لا وقد وقع في قلبه شء من ذلك يعني قلوب امته وقيل معناه ما منا الا من يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا	3167	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	190	276	1002	1444	1549	300	عن مقاصدهم فنفاه الشرع---- وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر وقد تكرر ذكرها في الحديث اسما وفعلا ومنه الحديث ثلاث لا يسلم احد منهن الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق ومنه الحديث الاخر الطيرة شرك---------- وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا وقد-------------------------------------------------------------- يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا	924	289712380075114460	224	295.5	178	855	26.198829650878906	34	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	48	97	254	519	1573	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون شء---------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3170	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	175	221	897	1139	1571	300	من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشو-------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	804	289712380075114460	138	189.0	110	281	49.110321044921875	22	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	46	117	211	582	1508	300	دعها عنك فان من القرف التلف اه والقرف بفتح القاف والراء بعده بعدها فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها قال بن رسلان وليس هذا من باب العدوي بل--- هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	3171	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1205	false	-6851365799306773899	140	178	693	900	1519	300	دعها ----فان من القرف التلف ----القرف------------------------------------- ملابسة الدا---------------ء ومداناة المرض-------------------------- والتلف الهلاك--------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1205	289712380075114460	202	339.0	164	374	54.01069641113281	34	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	140	260	728	1323	1526	300	قال -بن عباس في تفسير هذا الخط هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه مثل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا ثم -------------يمحو منها علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فه-و علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة هكذا في شرح السنن لابن رسلان قال وهذا علم معروف فيه للناس تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن------------- ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	3174	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	138	234	690	1165	1495	300	قال ابن عباس------------- الخط هو ال-----ذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي--------------------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحربي الخط ----------هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	433	289712380075114460	359	602.5	283	666	53.90390396118164	67	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3476	true	6663158563934007968	127	159	667	830	1554	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء عوض عن الواو----------------------- يقال وشيت الثوب اشيه وشيا وشية ------------والوشي النقش اراد علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل وهذا ----	3476	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	0	38	0	202	1521	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء عوض من الواو المحذوفة كالزنة والوزن يقال وشيت الثوب اشيه وشيا وشية واصلها وشية والوشي النقش اراد علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل وباب هذه	814	289712380075114460	159	304.5	127	202	78.7128677368164	28	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	134	182	688	956	1541	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	3477	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1470	false	-3555216522849289799	87	133	420	686	1523	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه-والله اعلم-ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	1470	289712380075114460	266	522.0	220	268	99.25373077392578	48	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	72	113	362	584	1527	300	شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا يقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	3551	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	219	259	1152	1371	1574	300	شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها و---يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	764	289712380075114460	218	429.0	178	222	98.19819641113281	39	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3562	true	-8451233396062412670	56	101	286	527	1569	300	ليس لكم ان تصطبحوا وتغتبقوا وتجمعوهما مع الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد اذا لم تجدوا البينة البنة تصطبحونها او شربا شرابا تغتبقونه ولم تجدوا 2 بعد عد--م الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح	3562	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0816	false	7358170263401003962	154	194	787	998	1517	300	ليس لكم ان ------------------تجمعوهما من الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد اذا لم تجدوا -لبي------نة تصطبحونها او----- شرابا تغتبقونه ولم تجدوا-- بعد عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح	816	289712380075114460	208	378.0	168	243	85.59671020507812	36	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	226	278	1200	1445	1556	300	له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	155	185	802	941	1527	300	له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	264	289712380075114460	126	228.0	98	248	50.80644989013672	26	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3640	true	5065766180772213340	140	169	701	838	1515	300	هي حمرة تعلو الوجه والجسد يقال منه شيك------ فهو مشوك وكذلك اذا دخل في جسمه شوكة-- ومنه الحديث اذا واذا شيك فلا انتقش اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر	3640	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0803	false	-1138769955989272716	270	300	1348	1488	1488	300	هي حمرة تعلو الوجه والجسد يقال منه شيك الرجل فهو مشوك وكذلك اذا دخل في جسمه شوكة س ومنه الحديث---- واذا شيك فلا انتقش اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر-	803	289712380075114460	132	239.5	105	145	91.03448486328125	26	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	58	127	319	679	1514	300	حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر الميم وهي قروح تخرج من الجنب او الجنبين و----------------رقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا تعريض لانه القي اليها سرا فافشته	3651	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	184	258	948	1329	1532	300	حفصة رقية النملة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء-- كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة-------------------------- لانه القي اليها سرا فافشته	1526	289712380075114460	263	428.5	209	422	62.32227325439453	45	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3678	true	8474785621648863886	80	132	398	672	1562	300	من حلف بالامانة قال في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي--------------- لا يعدها يمينا	3678	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	0	54	0	285	1496	300	من حلف بالامانة فليس منا------ يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم---- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما لا يعدها يمينا	62	289712380075114460	257	473.5	208	295	87.11864471435547	46	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	203	296	993	1458	1477	300	في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ----------- يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي وقال ابو	3689	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	131	230	636	1116	1475	300	في احاديثه ذك-ر النهي عنه--------------- وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير------- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ه وفي حديث ابن	1466	289712380075114460	412	708.5	323	509	80.94302368164062	74	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	218	282	1083	1408	1483	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك انتهي باب	3702	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	189	254	960	1283	1515	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك------ باب	1550	289712380075114460	319	619.5	256	329	96.96048736572266	61	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3721	true	-3595311882496520595	117	150	643	814	1649	300	خريفا قال في النهاية هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا انق--ضت اربعون سنة	3721	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0414	false	8702592602992175469	83	115	422	590	1551	300	خريفا الخريف----------- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	414	289712380075114460	151	274.5	121	179	84.3575439453125	27	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3721	true	-3595311882496520595	245	297	1361	1637	1649	300	وكلتا يديه يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله------ فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن التشبيه والتجسيم	3721	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	183	233	993	1260	1613	300	وكلتا يديه يمين--------------- اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله تعالي فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن التشبيه والتجسيم	1655	289712380075114460	261	502.5	212	282	92.55319213867188	48	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	82	125	430	655	1499	300	النهاية اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	3744	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	142	185	724	947	1561	300	النار-- اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1345	289712380075114460	220	431.5	177	225	97.77777862548828	41	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	1	22	8	124	1576	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	3766	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0095	false	-1554430661260398398	87	108	426	542	1538	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	95	289712380075114460	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3772	true	-3973910762452601438	0	42	0	217	1555	300	زمان وهو مقدار المتوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم -قيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن اه قال	3772	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms1208	false	270851356890581167	178	220	899	1116	1515	300	زمان وهو مقدار ال-توسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن ه ومنه	1208	289712380075114460	209	401.0	168	218	95.8715591430664	37	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	169	203	859	1034	1508	300	يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	81	116	381	560	1471	300	يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة------- وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	154	280.5	123	186	82.79570007324219	29	JK000165-ara1	Shamela0023691-ara1