id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	167	264	844	1329	1523	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و-عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تق-ضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	24	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0619	false	-2182714070199941220	177	296	936	1513	1531	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الا خبر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	619	-2804668560194664664	471	900.5	377	590	79.83050537109375	88	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	194	291	985	1471	1526	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و-عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	27	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0619	false	-2182714070199941220	177	296	936	1513	1531	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الا خبر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	619	-2804668560194664664	472	907.5	378	590	80.0	89	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0038	true	-8148256484387797007	69	148	351	751	1488	300	عبد الله بن زيد بن عاصم--------- انه قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفا منه علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها ف-مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مر------تين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1083	false	469601414279302912	98	176	514	922	1570	300	عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري انه قيل له توضا لنا وضوء رسول الله-صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفا---- علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فتمضمض واستنشق من كف واحد- ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح -راسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله-صلي الله عليه وسلم	1083	-2804668560194664664	392	743.5	316	416	94.23076629638672	73	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0086	true	-8962640475326223562	113	161	537	777	1471	300	انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه شء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في ثوبه فاعطاه منه و-قسم منه علي رجال وقلم اظفاره فاعط-ي صاحبه قال وان وانه شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم	86	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1316	false	284726468625030563	97	137	490	707	1569	300	انه شهد النبي-صلي الله عليه وسلم-عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه شء ولا صاحبه فحلق رسول الله-صلي الله عليه وسلم-راسه في ثوبه فاعطاه شعره فقسم منه علي رجال وقلم اظفاره فاعطاه صاحبه وكان يخض---------------------ب بالحناء والكتم	1316	-2804668560194664664	201	355.0	163	242	83.05785369873047	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	39	74	189	356	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا -نزل فيه من ذلك الوباء	105	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1030	false	-1805126234015734245	150	183	772	935	1538	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا ينزل فيه من ذلك الوباء	1030	-2804668560194664664	162	307.5	129	168	96.42857360839844	33	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0129	true	-1817557873086567197	66	248	344	1215	1498	300	واخرج الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم والدار-قطني والطبراني وابو نعيم من حديث ابي مالك النخعي عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن ام ايمن قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل الي فخارة له في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة -قلت قد والله شربته ق-------الت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال اما والله لا ييجعن بطنك ابدا ورواه ابو احمد العسكري بلفظ لن تشتكي بطنك وابو مالك ضعيف ونبيح لم يلحق ام ايمن وله طريق اخري رواها عبد الرزاق عن بن جريج---- اخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فاذا القدح ليس فيه شء فقال لامراة يقال لها بركة كانت تخدم ام حبيبة جاءت معها من ارض الحبشة اين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا ام يوسف وكانت تكني ام يوسف فما مرضت ---حتي كان مرضها الذي ماتت فيه	129	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0474	false	680492392016689294	144	294	739	1477	1503	300	واخرج الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم والدار قطني والطبراني وابو نعيم من حديث ابي مالك النخعي عن الاسود بن قيس عن نبيح -------عن ام ايمن قالت قام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من الليل الي فخارة--- في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح النبي-صلي الله عليه وسلم-قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة فقلت قد والله شربت ما فيها قالت فضحك رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حتي بدت نواجذه ثم قال اما والله لا يبجعن بطنك ابدا وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج قال اخبرت ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فاذا القدح ليس فيه شء فقال لامراة يقال لها بركة كانت تخدم ام حبيبة جاءت معها من ارض الحبشة اين البول الذي---- في القدح قالت شربته قال صحة يا ام ي-------------------وسف فما مرضت قط حتي كان مرضها الذي ماتت فيه	474	-2804668560194664664	714	1316.0	571	887	80.49605560302734	144	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0132	true	-3495238577415076094	131	195	644	969	1457	300	البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة السابق وبحديثها ايضا ما بال قاءما منذ انزل عليه القران رواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم قال الحافظ والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك	132	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0477	false	-2562480596054352756	29	74	145	373	1628	300	البول عن قيام منسوخ واستدل ع-ليه بحديث عاءشة المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما ---غير البيوت فلم تطلع ع---ليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وهو جاءز من غير	477	-2804668560194664664	210	384.0	166	325	64.61538696289062	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	249	300	1296	1557	1557	300	سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكل الرواية التي ذكر فيها الجدار قاءلا ان البول يوهي الجدار ففيه اضرار قال في الفتح او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح-	133	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	0	42	0	217	1579	300	سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكو--------------------------------ن البول يوهي الجدار ففيه اضرار------------- او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح	476	-2804668560194664664	213	388.5	173	262	81.2977066040039	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0134	true	682561240731611190	0	178	0	909	1504	300	في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكنه لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم قوله فقال ادنه استدل به علي جواز الكلام في حال البول وفيه ان هذه الرواية قد بينت في رواية البخاري ان قوله ادنه كان بالاشارة لا باللفظ فلا يتم الاستدلال قاله الحافظ وقد استشكل بان قرب حذيفة منه بحيث يسمع نداءه ويفهم اشارته مخالف -------------------لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة -------------------عن اعين الناظرين وقد اجيب عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر وقيل فعل ذلك-------------------------------------------------- لبيان الجواز وقيل انه فعل ذلك في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة وقيل ان الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	134	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	42	183	217	958	1579	300	في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين عن انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن- لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه-صلي الله عليه وسلم ------ق-------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابن حجر واما--------------------------------------------- مخالفتهصلي الله عليه وسلملما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظار-- فقد قيل فيه -----انه-صلي الله عليه وسلم-كان مشغولا بمصالح المسلمين ولعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يراه او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو----------- في البول---- اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف و--------------------------------الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	476	-2804668560194664664	614	1072.5	494	997	61.584754943847656	110	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	86	210	483	1090	1554	300	ما رايت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه قال وكذا كذا رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء يضرب منكبيه وقال شعبة تبلغ شحمة اذنيه قال ابو داود وهم شعبة فيه واخرج مسلم وابو داود والنساءي من حديث انس قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه واخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من حديث البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل---م له شعر يبلغ شحمة --اذنيه ق-----------------------------ال القاضي ------الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا	181	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0461	false	6668711154027027272	247	300	1349	1619	1619	300	ما رايت من ذي لمة احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والجمة هي الشعر الذي نزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-لمنكبين والوفرة ما نزل -الي شحمة الاذنين واللمة التي لمت بين المنكبين قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما-يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني-------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل- ذلك لاختلاف الاوقات فاذا-	461	-2804668560194664664	185	248.5	143	651	28.417818069458008	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0187	true	-9163157352052711328	134	209	688	1052	1488	300	وعن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه -بن ماجه والترمذي واحمد ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال الحديث حسنه الترمذي وقال انه روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ثم ذكر انها -------كانت للنبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------	187	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0466	false	-7423818464346906075	26	94	137	497	1544	300	وعن ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلمكا-نت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه ابن ماجه والترمذي واحمد ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال وروي النساءي والبخاري في تاريخ------------ه عن محمد بن علي------------------------------------------------------------------ قال سالت عاءشة اكان- النبي-صلي الله عليه وسلميتطيب قالت نعم بذكارة الطيب المسك والعنبر واما مشيهصلي الله عليه	466	-2804668560194664664	233	373.0	182	442	52.71493148803711	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	194	270	1052	1412	1564	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ال------ي المرفقين ثلاث مرات ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	205	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1082	false	-496452451857208983	159	224	815	1136	1560	300	عن عثمان بن عفان-رضي الله عنه-انه دعا باناء فافرغ علي يديه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا الي المرفقين---------- ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم قال قال----- رسول الله-صلي الله عليه وسلم-------------------------- من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	1082	-2804668560194664664	306	546.0	243	370	82.70270538330078	62	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0236	true	-2667682094379897462	179	215	930	1116	1542	300	ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة فاءدة ورد ذكر مسح الراس مرتين عند النساءي من رواية عبد الله بن	236	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1085	false	8915930276687069751	1	29	7	156	1558	300	ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت-علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي وفي حديث------------------------------------ عبد الله بن	1085	-2804668560194664664	138	248.0	110	186	74.19355010986328	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0259	true	7235363169144860539	170	218	841	1073	1496	300	المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغ--يرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح---------- علي الخفين اخرجاه الحديث اتفقا عليه بلفظ كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم----- في --سفر	259	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1087	false	4867511112135847007	129	168	695	899	1603	300	المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في سفر وانه ذهب لحاجة له وان المغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضا رواه البخاري ومسلم وعن صفوان بن عسال صببت علي-------------------------------------------- النبي-صلي الله عليه وسلمالماء في السفر	1087	-2804668560194664664	155	243.5	122	251	61.752986907958984	31	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	62	183	315	935	1527	300	علي الخفين وقد نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه----- منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم من رو----ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة---- مصرحة عنه باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا -ثانيهما للمسافر دون المقيم وعن بن نافع في المبسوطة ان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز قال بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض -قال	263	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1088	false	4133713716133691237	105	212	564	1138	1630	300	علي الخفين اعلم انه قد صرح جمع من الحفاظ بان--------- المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال ا------------------بن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة---- باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وقال ابن الم------------------------------نذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل الرجلين والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وقال	1088	-2804668560194664664	424	719.5	340	635	66.77165222167969	70	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	2	50	10	247	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا -رواه ابو داود والنساءي ق------ال ابو داود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب----- احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا واخرجه ايضا	291	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0656	false	5484602235169296228	56	102	309	544	1604	300	عاءشة عند ابي داود- ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا ور----------واه النساءي ايضا وقال ابو داود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا واخ-تص ايضا	656	-2804668560194664664	207	364.5	165	249	83.13253021240234	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	63	142	312	700	1482	300	الحافظ والحكمة في الوضوء انه يخفف الحدث ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل و-------------------------------------------------------يءيده ويءيد ما رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة في الوضوء انه احدي الطهارتين وقيل انه ينشط الي العود او الي الغسل وعن عمار بن ياسر ان النبي ---صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا ------اراد ان ياكل او يشرب او ينام	319	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	218	299	1127	1551	1557	300	الصلاة والحكمة فيه ا------نه يخفف الحدث ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده------ ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه ------انه احد- الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انهصلي الله عليه وسلم-------كان اذا اجنب واراد ان ي---نام توضا او تيمم	1094	-2804668560194664664	287	446.5	222	453	63.35540771484375	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	100	130	497	644	1506	300	الله عليه وسلم------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال------- قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0457	false	6219267398524211141	266	296	1408	1561	1589	300	الله عليه وسلمفقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	457	-2804668560194664664	139	253.5	111	161	86.33540344238281	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	63	130	307	644	1506	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0572	false	-2319860370898625308	89	136	461	718	1538	300	انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمقال فضلت علي الناس باربع بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش رواه الطبراني وقال انس كانصلي الله عليه وسلميدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل-------- وهن احدي عشرة---- قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	572	-2804668560194664664	146	242.0	117	447	32.662193298339844	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0354	true	-4859867696076788686	101	129	482	628	1498	300	فخرجنا---- حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي	354	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1286	false	-4371941969513521725	16	44	85	234	1584	300	فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي	1286	-2804668560194664664	145	278.5	118	150	96.66666412353516	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	185	218	924	1102	1525	300	الحافظ يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة	359	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1091	false	-843963301950017759	267	300	1403	1580	1580	300	الغسل ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة-	1091	-2804668560194664664	172	334.0	141	178	96.62921142578125	32	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	218	269	1102	1365	1525	300	في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر ونقل -بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	359	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1092	false	-5841958788623110866	0	44	0	226	1581	300	في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري---------------------------------- ونقل ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	1092	-2804668560194664664	225	429.5	181	264	85.2272720336914	43	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	24	106	141	558	1591	300	الوضوء --------قوله في------- اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن قال--------------------------------------------------- القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث حثيات فيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال ال-------------------------------------------حافظ وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي وكذا قال القرطبي	360	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1092	false	-5841958788623110866	42	231	212	1218	1581	300	الوضوء للمحدث وقوله فيخلل بها اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سملة عن هشام-عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر متلبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله في هذا الحديث ثلاث غرفات---- استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباريومنه لخصت ما ذكرتهقلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي وكذا قال القرطبي	1092	-2804668560194664664	396	732.0	316	1011	39.16913986206055	74	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	200	274	1020	1460	1591	300	التصريح بتاخير الرجلين في رواية للبخاري بلفظ وضوءه للصلاة غير رجليه وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز واما بحملها علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت اختلف انظار العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما ان- يكمل وضوءه قال	360	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	52	118	283	672	1618	300	التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الي اخر----------------------ه وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة----------- ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز واما بحمله -علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين ا-------ختلف نظ--ر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	1093	-2804668560194664664	368	681.0	306	441	83.44670867919922	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	237	270	1173	1354	1493	300	جواز نفض اليدين من ماء الماء الغسل قال الحافظ وكذا الو----ضوء و----فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال -بن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	362	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	142	173	724	894	1557	300	جواز نفض اليدين من ما------ء الغسل----------- وكذا ماء الوضوء ولكن فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه--- تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	1094	-2804668560194664664	158	282.0	129	190	83.15789794921875	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	146	298	758	1556	1564	300	جعلت لي الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك -قال الداودي وبن التين والمراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح يسبح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وق--------------------------------يل انما ابيح لهم م---وضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم التطهر والصلاة الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس-------------- وفيه ولم يكن احد من الانبياء---- يصلي حتي يبلغ محرابه قوله وطهورا بفتح	381	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0673	false	-1942060012245319517	72	223	353	1137	1554	300	جعل---- الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة -----------وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كان- كالمسجد في ذلك وقيل المراد---------------------------- جعلت -------لي ال---------ارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسي-----ح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لهم في جميع الارض- الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويء--------------------يده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما روا-ه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر وفيه ولم يكن---- من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه قاله في فتح -----	673	-2804668560194664664	656	1124.0	525	884	74.20814514160156	108	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	51	96	286	514	1574	300	وهذا---------------- خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب--------------------------------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	382	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1090	false	-5491093959593454260	50	106	275	576	1624	300	وهذا عام وحديث حذيفة خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---------------- بانه ورد في الحديث-------- بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب--- طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	1090	-2804668560194664664	186	292.0	147	333	55.85585403442383	33	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	131	300	691	1589	1589	300	بالرعب وجعل---- الارض مسجدا وطهورا وتحليل الغناءم واعطاء------------------------------------------------------------- الشفاعة وعموم البعثة وزاد ابو هريرة في حديثه الثابت عند مسلم خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم----- من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض ق---------ال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة--- بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله ------عن امته من ا---------------------------------------------لاصر فصارت الخصال تسعا و------في حديث الباب زيادة اع-------------------------------------------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم----------------- فصارت الخصال ثنتي عشرة عشر خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث -بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري فينتظم بهذا سبع عشرة-	384	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0644	false	4443394538847681674	93	290	514	1551	1597	300	بالرعب وجعلت لي الارض -------طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاع-------------ة وزاد----------------------------------- خصلتين وهما اع-طيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال ثنتي عشرة خ----صلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء و---غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري فينتظم بهذا سبع عشرة	644	-2804668560194664664	793	1420.5	640	1100	72.09091186523438	135	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	65	136	341	699	1543	300	----انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب لكن في مسيرة الشهر التي ورد التقييد بها في الصحيحين وفي اكثر منها بالاولي واما دونها فلا ولكن ورد في رواية في البخاري-- ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر وهي تشعر باختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده -----------------وبين احد من اعداءه اكثر منه قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------- وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	385	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0672	false	2528963563572226682	217	293	1122	1500	1537	300	هذا انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ول-----------------------ا -------------في اكثر منها اما ------ما دونها فلا -لكن لفظ--- رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر --اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكر بين بلدهصلي الله عليه وسلموبين احد من اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	672	-2804668560194664664	252	385.0	198	426	59.154930114746094	42	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	189	222	966	1139	1543	300	وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم	385	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1090	false	-5491093959593454260	5	37	32	204	1624	300	وعن حذيفة قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم	1090	-2804668560194664664	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0416	true	-1661836084984528397	228	300	1176	1542	1542	300	علي عدم فرضية ما زاد علي الخمس الصلوات------ كالوتر وعلي دخول النسخ في الانشاءات ولو كانت مءكدة خلافا لقوم فيما اكد وعلي جواز النسخ قبل الفعل واليه ذهبت الاشاعرة قال -بن بطال وغيره في بيان وجه الدلالة الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه -بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح------- وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل-	416	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0796	false	-3414495071956635101	208	262	1064	1336	1540	300	علي عدم فرضية ما زاد علي------ الصلوات الخمس كالوتر وعلي دخول النسخ ق----------------------------------------------------------------بل الفعل-------------------- قال ابن بطال وغيره-------------------- الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه ابن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وغيرهم وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل	796	-2804668560194664664	255	450.5	204	382	66.7539291381836	46	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	0	46	0	246	1534	300	الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قال الحافظ في الفتح قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ	417	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0796	false	-3414495071956635101	262	300	1336	1540	1540	300	الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليه-----------------------------------------م جميعا اه فان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ-	796	-2804668560194664664	194	373.0	158	246	78.86178588867188	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	46	92	246	468	1534	300	الي---- الامة فمسلم ولكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل- فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله	417	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0797	false	-6054176430560169152	0	43	0	221	1518	300	الي بعض الامة فمسلم -لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي-صلي الله عليه وسلم-لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعله فالمسالة صحيحة التصوير في حقه-صلي الله عليه وسلم و--لما رجعصلي الله	797	-2804668560194664664	208	371.0	167	227	91.62995910644531	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	89	175	453	908	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر -----------------ففرضت اربعا وتركت------------------------------------------------------------- صلاة السفر علي الاول رواه احمد والبخاري زاد احمد من طريق بن كيسان الا المغرب فانها كانت ثلاثا والحديث يدل علي وجوب القصر وانه عزيمة لا رخصة وقد اخذ بظاهره---------- الحنفية والهادوي---------------------------------ة واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 101 ونفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه قالوا ويدل علي انه رخصة----- قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم واجابوا	417	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1096	false	4870135299623532954	135	218	709	1153	1624	300	عاءشة-------------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجرصلي الله عليه وسلمففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله في الحديث الذي قبله وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج مخالفوهم بقوله تعالي- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة لان -نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه------ ويدل علي انه رخصة ايضا قولهعليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا	1096	-2804668560194664664	265	393.5	211	581	45.61101531982422	43	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	69	118	364	619	1504	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	418	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1229	false	-7835499500230555006	0	30	0	160	1587	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة و---------------------------------------------------قيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي و--------------------------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	1229	-2804668560194664664	160	302.0	130	255	62.74509811401367	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	232	270	1128	1316	1460	300	المرة الثانية حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس وقال فيه ثم صل--------------------------ي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم ----------------------------------قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال- الترمذي	438	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1098	false	-8985069461138159307	1	45	4	219	1539	300	------ال--عصر حين كان ظل كل ش--------------------------ء مثليه ثم صلي المغرب كوقت الاولي ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفر ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه الترمذي	1098	-2804668560194664664	133	226.0	104	249	53.41365432739258	23	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0471	true	1062470442292288109	25	75	133	397	1560	300	لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة-------------- قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابه-ا لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من ادل- الادلة علي استحبابه-ا ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقة لازمة وكان المراد انحطاط مرتبته-ا عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعده-ا اكثر الشافعية	471	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1198	false	742951376138038348	248	300	1354	1629	1629	300	لمن شاء خش-------ية ان يتخذها الناس سنة رواه ابو داود قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابهما لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من اقوي الادلة علي استحبابهما ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقة لازمة وكان المراد انحطاط مرتبتهما عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعدهما اكثر الشافعية-	1198	-2804668560194664664	252	450.5	204	283	89.04593658447266	42	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0474	true	-3764654289093975666	170	207	870	1061	1522	300	الله عليه وسلم------- ليلة بالعتمة فنادي عمر------- نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها----------------- غيركم---- ولم تصل- يومءذ الا بالمدينة ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل	474	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1099	false	-7690044658768529079	175	215	1005	1226	1659	300	الله عليه وسلمبالعشاء ليلة حتي ناداه---- عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم قال ولا تصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل	1099	-2804668560194664664	164	255.5	131	227	72.24669647216797	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	85	171	446	850	1524	300	الاحاديث وعن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا------------------- الي الصلاة قلت كم كان مقدار ما بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه الحديث اخرجه بن حبان والنساءي -عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ان---------------س اني اريد الطعام -اطعمني شيءا فجء-ته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء------------------------------------------------------------------------------------------- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	486	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1261	false	-1930455957634227571	106	197	552	1021	1531	300	النساءي- وعن العرباض بن سارية قال دعاني------ رسول الله-صلي الله عليه وسلمالي السحور في رمضان قال هلم الي الغداء المبارك رواه ابو داود------------------------------------------------------ والنساءي وعن انس قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلموذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام فاطعمني شيءا فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال اني اريد شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	1261	-2804668560194664664	276	451.0	215	532	51.87969970703125	51	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0487	true	5786737336220869053	167	207	876	1084	1542	300	جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وروي عن قتادة انه قال انما سميت جمعا لانه يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون ب-ها ويزدلفون الي الله------ اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	487	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1310	false	-7199413309761917940	63	99	346	535	1593	300	جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء فازدلف اليها اي دني منها و----عن قتادة-------- انما سميت جمعا لانه يجمع فيها بين --صلاتين وقيل لان الناس------------ يجتمعون فيها ويزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	1310	-2804668560194664664	170	296.0	136	215	79.06977081298828	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	28	72	139	346	1565	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وعند بن مردويه------------- من حديث عاءشة مثله وفيه من لا يعرف وعند--------------------------------------------------------- البزار وغيره عن علي رضي الله عنه وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك قال الحافظ------- والحق انه لا يصح شء من هذه	503	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0118	false	4844513056280637791	49	94	252	477	1547	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدار قطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلمبالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ومنها حديث البزار------ عن علي المتقدم----------------------------------------------------- قال في فتح الباري والحق انه لا يصح شء من هذه	118	-2804668560194664664	93	111.0	68	284	32.74647903442383	20	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	170	299	852	1450	1454	300	عبد الله بن ------------------------------------------------زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------ ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة---- الله اكبر الله اكبر	509	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	167	251	872	1264	1519	300	عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال-------------------------------------------- طاف بي---------------وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت له بلي قال تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة فقل الله اكبر الله اكبر	117	-2804668560194664664	227	192.5	174	717	31.659692764282227	41	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	130	180	625	854	1451	300	انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي	510	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0116	false	-6361365486394093378	51	103	273	519	1505	300	انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت الق-----يه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي	116	-2804668560194664664	213	370.5	167	258	82.55813598632812	41	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	33	210	174	999	1431	300	عبد الله بن ------------------------------------------------زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------ ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	167	299	872	1511	1519	300	عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال--------------------------------------------------------------- طاف بي---------------وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت له بلي قال تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة فقل الله اكبر الله اكبر الي اخر كلمات الاقامة ورواه ابو داود باسناد صحيح ولم تعرف كيفية رءيا عمر حين راي النداء وقد قال رايت مثل الذي راي وفي مسند الحارث اول من اذن بالصلاة جبريل اذن في سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفاخبره بها	117	-2804668560194664664	207	-34.5	157	1211	17.093311309814453	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	10	67	47	313	1485	300	الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي	513	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0116	false	-6361365486394093378	48	103	258	519	1505	300	الله عليه وسلم---------------------- انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت الق-----يه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي	116	-2804668560194664664	228	388.0	179	295	77.28813934326172	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	101	278	481	1306	1407	300	عبد الله بن ------------------------------------------------زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------ ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	515	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	167	299	872	1511	1519	300	عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال--------------------------------------------------------------- طاف بي---------------وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت له بلي قال تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة فقل الله اكبر الله اكبر الي اخر كلمات الاقامة ورواه ابو داود باسناد صحيح ولم تعرف كيفية رءيا عمر حين راي النداء وقد قال رايت مثل الذي راي وفي مسند الحارث اول من اذن بالصلاة جبريل اذن في سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفاخبره بها	117	-2804668560194664664	207	-34.5	157	1211	17.093311309814453	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	78	135	378	644	1439	300	الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي	516	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0116	false	-6361365486394093378	48	103	258	519	1505	300	الله عليه وسلم---------------------- انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت الق-----يه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي	116	-2804668560194664664	228	388.0	179	295	77.28813934326172	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	104	281	521	1346	1434	300	عبد الله بن ------------------------------------------------زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------ ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	518	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	167	299	872	1511	1519	300	عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال--------------------------------------------------------------- طاف بي---------------وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت له بلي قال تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة فقل الله اكبر الله اكبر الي اخر كلمات الاقامة ورواه ابو داود باسناد صحيح ولم تعرف كيفية رءيا عمر حين راي النداء وقد قال رايت مثل الذي راي وفي مسند الحارث اول من اذن بالصلاة جبريل اذن في سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفاخبره بها	117	-2804668560194664664	207	-34.5	157	1211	17.093311309814453	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	81	138	391	657	1506	300	الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي	519	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0116	false	-6361365486394093378	48	103	258	519	1505	300	الله عليه وسلم---------------------- انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت الق-----يه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي	116	-2804668560194664664	228	388.0	179	295	77.28813934326172	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	101	157	520	790	1506	300	لم يحك احد------ عن النبي الن--------------هي عن الصفرة الا ما قال علي -----------------------------نهاني ولا اقول نهاكم -ان الاحا---------------ديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث ما قال بعد ذلك--------------------------------- ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ------------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث -خلاف قولي فاعملوا بالحديث	597	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0552	false	-1427455134098956283	3	75	16	383	1594	300	لم اجد احدا يحكي عنهصل--ي الله عليه وسلمالنهي عنه------ الا ما قال عليرضي الله انهصلي الله عليه وسلمنهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر ح--ديث مسلم ان هذه من لباس الكفار واحاديث غيرها ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي---------- لقال بها ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث بخلاف قولي فاعملوا بالحديث	552	-2804668560194664664	222	342.0	174	387	57.364341735839844	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0605	true	5575690716769012698	112	222	592	1168	1563	300	عاءشة قالت خرج النبي ---صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه قوله مرط بكسر الميم وسكو-ن الراء المهملة كساء من صوف او خز والجمع مروط كذا في القاموس وقيل كساء من خز او كتان قوله مرحل بميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم وهو---------------------------------- برد فيه تصاوير قال في القاموس وتفسير الجوهري اياه بازار خز فيه علم غير جيد انما ذلك تفسير المرجل بالجيم------------------------------------------------------------ انتهي وتلك التصاوير هي صور تطلق علي المنازل وعلي الرواحل وعلي ما يوضع علي الرواحل يستوي عليه الراكب والترحيل مصدر رحل البرد اي وشاه قال النووي والمراد تصاوير---------------------------------------------------------- الابل ولا باس بهذه الصورة	605	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0553	false	587232452641652871	18	116	90	602	1604	300	عاءشة قالت خرج رسول اللهصلي الله عليه وسلم-ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود وال---------------------------------مرط بكسر الميم واسكان الراءكساء--------- من صوف او خز يءتزر به والم--------------------------------------------رحل بتشديد الحاء المهملة المفتوحة كمعظم هو الذي فيه صور الرحال قال في القاموس في مادة ر ح ل وك معظم برد فيه تصاوير رحل قال------- وتفسير الجوهري اياه بازار خز فيه علم غير جيد انما ذلك تفسير المرجل-بالجيم وقال في مادة ر ج ليعني الجيم وبرد مرجل كمعظم فيه صور الرجال انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي والصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون بالحاء المهملة اي عليه صور رحال الابل ولا باس بهذه الصورة	553	-2804668560194664664	265	373.0	210	732	36.202186584472656	47	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0613	true	7914743307023499712	128	188	679	976	1515	300	واما السراويل فاختلف هل لبسها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فجزم بعض العلماء بانه صلي الله عليه وسلم لم يلبسه ويستانس له بما جزم به النووي في ترجمة عثمان -------رضي الله عنه من كتاب تهذيب الاسماء واللغات انه لم -----------يلبس السراويل في جاهلية ولا اسلام الي يوم قتله فانهم كانوا احرص شء علي اتباعه------------------ لكن قد ورد في	613	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0563	false	4562024341720483351	240	300	1203	1530	1530	300	واما السراويل فاختلف هل لبسها النبي-صلي الله عليه وسلم-ام لا فجزم بعض العلماء بانه-صلي الله عليه وسلم-لم يلبسه ويستانس له بما جزم به النووي في ترجمة عثمان بن عفانرضي الله عنه-من كتاب تهذيب الاسماء واللغات انهرضي الله عنهلم يلبس السراويل في جاهلية ولا اسلام الا يوم قتله فانهم كانوا احرص شء علي اتباعهصلي الله عليه وسلم لكن قد ورد في-	563	-2804668560194664664	287	514.5	234	333	86.18618774414062	55	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0613	true	7914743307023499712	188	300	976	1515	1515	300	حديث ----ابي يعلي الموصلي--------- بسند ضعيف جدا عن ابي هريرة قال دخلت السوق يوما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري منه سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان يزن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتزن راجحا فقال الوزان ان هذه --كلمة ما سمعتها من احد ق-ال ابو هريرة فقلت له كفي بك من -------الجفاء في دينك ان لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يقبلها فجذب يده رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وقال له يا هذا انما تفعل هذا الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فاخذ فوزن وارجح واخذ رسول الله صلي-	613	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0564	false	744282151307612229	0	103	0	537	1615	300	حديث عند ابي يعلي الموصلي في مسنده بسند ضعيف جدا عن ابي هريرة قال دخلت السوق يوما مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فجلس الي البزازين فاشتري---- سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان يزن فقال له رسول الله-صلي الله عليه وسلم اتزن وارجح فقال الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد فقال ابو هريرة فقلت له كفي بك من الوهن والجفاء في دينك ا--لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يريد ان يقبلها فجذب يده-----------صلي الله عليه وسلممنه وقال--- يا هذا انما تفعل هذا الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم----- فوزن فارجح واخذ رسول الله-صلي	564	-2804668560194664664	502	885.5	404	568	88.38027954101562	96	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	0	166	0	843	1517	300	الله عليه وسلم السراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه وكذا اخرجه -بن حبان في الضعفاء عن ابي يعلي ورواه الطبراني في الاوسط والدار-قطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء ومداره علي يوسف -بن زياد الواسطي وهو ضعيف عن شيخه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو ايضا ضعيف لكن قد صح شراء النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------لسراويل واما اللبس فلم يات من طريق صحيحة ولهذا قال ابو عبد الله الحجازي في حاشيته علي الشفاء ما لفظه وما قاله في الهدي من انه صلي الله عليه وسلم لبس السراويل------ سبق قلم والله اعلم وقد اورد ابو سعيد النيسابوري ذكر الحدي-------------------------------------------------------------------------------------ث في السراويل واورد فيه حديث المحرم لكونه لم يرد فيه شء علي شرطه وعن ام- سلمة ----قالت كان -احب الثياب ال----ي رسول الله صلي الله عليه	614	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0564	false	744282151307612229	103	275	537	1471	1615	300	الله عليه وسلم-السراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه وكذا اخرجه ابن حبان في الضعفاء عن ابي يعلي ورواه الطبراني في الاوسط والدار قطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء ومداره علي يوسف ابن زياد الواسطي------------------------------------------------------------------- لكن قد صح شراء النبي-صلي الله عليه وسلمله وفي الهدي والظاهر انهصلي الله عليه وسلمانما اشتراه ليلبسه وقد روي انه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وباذنه-------- قال ابو عبد الله الحجازي في حاشيته علي الشفاء-------- وما قاله في الهدي من انه-صلي الله عليه وسلم-لبس السراويل قالوا سبق قلم والله اعلم وقد اورد ابو سعيد النيسابوري ذكر الحديث في تجارتهصلي الله عليه وسلممن كتابه شرف المصطفي وقد ترجم البخاري في اللباس من صحيحه باب السراويل واورد فيه حديث المحرم لكونه لم يرد فيه شء علي شرطه و---اما الخف فروي الترمذي عن بريدة ان النجاشي اهدي للنبيصلي الله عليه	564	-2804668560194664664	697	1227.0	563	1024	68.06640625	124	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0615	true	4523523412921276009	241	273	1220	1391	1526	300	قال الحافظ بن القيم في الهدي واما---- الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخ----------------راج فلم يلبسها -----------------هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي	615	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0544	false	-904766884684363790	47	80	228	415	1530	300	قال ا------بن القيم--------- واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسهاصلي الله عليه وسلمهو ولا احد من اصحابه------ وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي	544	-2804668560194664664	149	250.5	122	208	71.63461303710938	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0618	true	3734726710345940010	156	192	794	972	1500	300	دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر --الذءابة قال فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه و---قد يقال انه دخ--ل مكة وع----ليه اهبة القتال والمغفر علي راسه فلبس في كل موطن ما يناسبه	618	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0546	false	5882462306898594602	165	202	836	1013	1532	300	دخل مكة وعليه عمامة سوداء ولم يذكر فيه ذءابة---- فدل علي انه------- لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه لكن قد يقال ان- دخوله مكة كان وعليه اهبة القتال والمغفر علي راسه فلبس في كل موطن ما يناسبه	546	-2804668560194664664	154	259.0	121	189	81.48148345947266	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	169	300	864	1539	1539	300	من اللبا----س في الطول والسعة وعن--------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ازاره بطرا متفق عليه ولاحمد والبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار في النار قوله بطرا قد تقدم ان البطر معناه معني الخيلاء وفي القاموس البطر النشاط وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان وكراهة الشء من غير ان يستحق الكراهة انتهي قوله ما اسفل من الكعبين الخ قال في الفتح ما موصولة وبعض صلته المحذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوزه الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب------- عقوبة وحاصله-	627	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0543	false	-3905819008348798776	69	122	334	611	1533	300	من الثياب فهو في النار وفي البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي-صلي الله عليه------------------------------------------------------------ وسلمقا-ل ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بالنار عقوبة وحاصله	543	-2804668560194664664	237	409.0	190	696	34.05172348022461	43	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0628	true	-3943847404079424612	0	105	0	520	1540	300	انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه فيكون هذا من باب تسمية الشء بما يءول اليه امره في الاخرة كقوله تعالي حكاية عن احد الساءلين للسيد يوسف عليه السلام تعبير رءياه اني اراني اعصر خمرا يعني عنبا فسماه بما يءول اليه غالبا وقيل معناه فهو محرم عليه لان الحرام يوجب النار في الاخرة وقد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نص--ف الساق-- ولا------ حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	628	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0543	false	-3905819008348798776	122	162	611	807	1533	300	انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية وللطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عبد الله بن مغافل رفعه------------------------ ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج----------- فيما بينه وبين الكعبين وما---- اسفل من ذلك فف-------ي النار	543	-2804668560194664664	151	199.0	116	534	28.27715301513672	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	208	300	1025	1504	1504	300	و----نفي اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة------------------------------------------------------------------------------- غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن اسامة------- قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه-	665	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0263	false	-2500031148509561414	43	177	220	961	1622	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي-صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل --اسامة في ناحية من نواحي البيت والنبي-صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها انتهي وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انهصلي الله عليه وسلمصلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيد--ه ما رواه ابو داود الطيالسي--------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله-صلي الله عليه	263	-2804668560194664664	337	430.0	273	776	43.427833557128906	54	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	185	237	918	1186	1524	300	يعلي بن مرة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي---------- الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي	667	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1234	false	-3891608134962916911	91	138	473	726	1650	300	يعلي بن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي-صلي الله عليه وسلمفي مسيرة فانتهوا الي مضيق فحضرت الصلاة فمطروا -------السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------- فاذن-------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلموهو علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع رواه ------الترمذي	1234	-2804668560194664664	187	281.5	151	307	60.912052154541016	33	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0695	true	-6702092692166985428	255	284	1263	1403	1481	300	فلم يرعهم وفي المسجد خيم-------ة من بني غفار الا الدم يسيل اليهم فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم فاذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها	695	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0194	false	2267487419243102337	72	101	368	514	1541	300	فلم يرعهم وفي المسجد خيمة لامراة من بني غفار-الا الدم يسيل اليهم فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم فاذا سعد يغذو جرحه دما فمات منها	194	-2804668560194664664	137	259.0	109	147	93.19728088378906	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0697	true	-9042654379808602732	125	157	638	795	1545	300	انس قال كان قرام لعاءشة قد سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه احمد والبخاري	697	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1131	false	4670494560767588041	152	179	824	961	1594	300	انس قال كان قرام لعاءشة--- سترت به جانب بيتها فقال-----------صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه ------البخاري	1131	-2804668560194664664	136	247.5	109	157	86.62420654296875	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0720	true	5404020594529058108	208	260	1057	1311	1514	300	الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ------------------------------------ذلك---------- واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه وللبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود	720	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1102	false	-2109046351068617985	134	195	689	979	1532	300	الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا -حذو منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يركع -فع--ل مثل ذلك فاذا رفع راسه من الركوع فعل مثل ذلك وفي رواية واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وفي اخري نحوه وقال ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع م-----ن السجود	1102	-2804668560194664664	225	392.5	177	300	75.0	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	121	167	591	822	1495	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم وروي--------------------------------------- عن مالك والشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاوسط قال النووي وهذا القول هو الصواب فقد صح في- حديث -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله	721	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1102	false	-2109046351068617985	252	300	1280	1532	1532	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة يستحب ايضا رفعهما عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول------------ وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث ابن عمر عنه------صلي الله عليه وسلم-انه كان يفعله-	1102	-2804668560194664664	196	329.5	158	272	72.05882263183594	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0728	true	-3433221141794328448	29	134	142	639	1444	300	الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يرك----------------------------------------------------------------------------------ع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوي الي الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم ثني رجله وقعد عليها واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتي اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح	728	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1102	false	-2109046351068617985	134	222	689	1119	1532	300	الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة -------------رفع يديه حتي يكونا -حذو منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك فاذا رفع راسه من الركوع فعل مثل ذلك وفي رواية واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وفي اخري نحوه وقال ولا يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حين يسجد ولا حين يرفع من السجود رواه البخاري ومسلم وعند ابي داود من حديث علقمة كانصلي الله عليه وسلماذا قام من --سجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح	1102	-2804668560194664664	185	267.5	144	675	27.407407760620117	34	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0747	true	-3414157516576252721	235	285	1249	1504	1577	300	وابو داود وبن ماجه من حديث جبير بن مطعم انه راي النبي ---صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	747	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1103	false	430505447548555298	213	248	1165	1350	1615	300	وابو داود وعن------------- جبير بن مطعم انه راي رسول اللهصلي الله عليه وسلميصلي صلاة -ق----------------ال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات -----والحمد لله كث--------------------------------يرا وسبحان الله بكرة واصيل------ا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	1103	-2804668560194664664	164	264.0	130	258	63.56589126586914	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	234	276	1168	1406	1526	300	الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس ب----المدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في- الخفض والرفع------------ فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	750	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1107	false	-2704307536464672939	172	214	876	1116	1605	300	الشافعي باسناده وكذا رواه الحاكم في مستدركه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم و--------------لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم -اين التكبير	1107	-2804668560194664664	166	264.0	133	255	65.09803771972656	23	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0754	true	-6104322075526815105	277	300	1402	1518	1518	300	قال نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة فقرا-- بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده-	754	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1107	false	-2704307536464672939	22	64	106	316	1605	300	قول نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة فقرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين وقال الناس امين وكان كلما سجد واذا قام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده	1107	-2804668560194664664	112	194.5	90	210	53.33333206176758	19	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0765	true	-3734583613504010304	35	137	181	684	1562	300	انس قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذ اغفي------- ثم رفع راسه متبسما فقلنا له ما اضحك--------------ك يا رسول الله فقال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قال وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنساءي تمام الحديث قلنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض يرد عليه امتي -----يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث بعدك -هذا	765	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0814	false	4725507281255660283	121	210	586	1033	1534	300	انس---- بينما رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ذات يوم بين اظهرنا---------- اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما ي---ضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله -قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر----------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي عليه يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث بعدك وهذا	814	-2804668560194664664	412	720.0	328	534	77.15355682373047	75	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0765	true	-3734583613504010304	35	108	181	544	1562	300	انس -----------قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذ اغفي------- ثم رفع راسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا رسول الله فقال -نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قال وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنساءي تمام الحديث قلنا الله ورسوله اعلم قال انه نهر وعدنيه ربي عز وجل	765	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1462	false	-7864081651396049363	105	165	578	892	1561	300	انسواللفظ لمسلمقال بينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم---------بين اظهرنا في المسجد اذ اغفي اغفاءه ثم رفع راسه متبسما -قلنا ---ما اضحكك يا رسول الله -قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-----------------------------------------------------لنا الله ورسوله اعلم قال انه نهر وعدنيه ربي عز وجل	1462	-2804668560194664664	294	526.0	236	382	76.96334838867188	55	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	254	298	1310	1548	1556	300	عن ابي قتادة ان النبي --------صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في------- الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه ورواه	790	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1112	false	1847759933864303649	66	108	353	587	1623	300	عن ابي قتادة قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين ب---ام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح -----------رواه	1112	-2804668560194664664	207	368.5	169	253	81.81818389892578	34	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	114	209	597	1060	1529	300	صليت مع النبي ---صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في كل ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراه-----ا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده------------- ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي فكان سجوده قريبا من قيامه رواه احمد ومسلم والنساءي	795	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1173	false	-8638886987342419132	107	200	562	1021	1546	300	صليت مع رسول اللهصلي الله عليه وسلم-ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في--- ركعة فمضي فقلت يركع بها----- ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحو قي----امه ثم قال سمع الله لمن حمده زاد في رواية ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي فكان سجوده قريبا من قيامه وزاد ال------------نساءي	1173	-2804668560194664664	424	788.5	337	484	87.60330200195312	81	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	228	289	1175	1504	1558	300	ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فيه استحباب تكرير هذا الذكر في الركوع وكذلك سبحان ربي الاعلي في السجود والي ذلك ذهب الشافعي واصحابه والاوزاعي وابو حنيفة والكوفيون واحمد والجمهور وقال مالك لا يتعين ذلك للاستحباب وسياتي الكلام علي ذلك في باب الذكر في الركوع والسجود قوله ثم قال سمع الله لمن حمده------------- ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا	796	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1173	false	-8638886987342419132	157	184	813	939	1546	300	ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحو قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال سمع الله لمن حمده زاد في رواية ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا	1173	-2804668560194664664	95	161.5	74	342	27.77777862548828	19	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	125	188	636	970	1594	300	ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر -------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجد-----------------------------ة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك قوله	800	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1112	false	1847759933864303649	157	220	844	1180	1623	300	ابي سعيد الخدري------------ قال كنا نحزر اي نقدرقيام رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخر---------يين قدر النصف من ذلك وحزرنا-----ه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك رواه	1112	-2804668560194664664	281	494.0	226	370	75.9459457397461	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	179	298	910	1485	1498	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت---------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة ان اخر صلاة صل-----اها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- الظهر وطريق الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في----- المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل-------------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب-------------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج--------- من مكانه الذي كان فيه راقدا--- الي من في البيت وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ كما تقدم------------- وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب	802	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1113	false	-4337053387379977809	136	256	747	1363	1599	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي-صلي الله عليه وسلم-باصحابه في مرض موته كانت الظهر وجمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي -لكن- يعكر عليه رواية ابن اسحاق---- عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث رواه الترمذي ويمكن حمل قول---------------ه خرج الينا اي من مكانه الذي هو----- راقد فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات---------------------------------------- وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلميقرا في المغرب	1113	-2804668560194664664	372	497.5	290	713	52.173912048339844	67	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0803	true	-6333869664639389657	222	260	1106	1305	1519	300	اسناده الصحة الا انه معلول قال الدار-قطني اخطا بعض رواته فيه واخرج نحوه بن حبان والبيهقي عن جابر بن سمرة وفي اسناده سعيد بن --سماك وهو متروك قال الحافظ ايضا والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	803	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1114	false	-4558333315288352621	140	171	736	894	1590	300	اسناده الصحة الا انه معلول قال الدار قطني اخطا بعض رواته فيه واما حديث--------------------- جابر بن سمرة ففي------ه سع-د بن السماك وهو متروك---------------- والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	1114	-2804668560194664664	147	242.5	118	202	72.77227783203125	24	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	96	139	509	718	1559	300	الاستدلال به علي ذلك نظر لان قوله اشبه صلاة يحتمل ان يكون---------------------------- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد تقدم نظير هذا ويمكن ان يقال في جوابه ان -------------------------------------الخبر ظاهر في المشابهة في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت --ما يخصصه	805	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1107	false	-2704307536464672939	99	145	503	745	1605	300	الاستدلال به لاحتما-----------------------------ل ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم بدون ذكر البسملة واجيب بان نعيما ثقة فزيادته مقبولة والخبر ظاه------------ر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصه -	1107	-2804668560194664664	118	158.0	93	284	41.54929733276367	18	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	184	246	958	1283	1559	300	صلاة المغرب كما تقدم قال الحافظ في الفتح وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين ولكنه يقدح في هذا الجمع ما في البخاري وغيره من انكار زيد بن ثابت ---------------------------علي مروان --مواظبته علي ---------قصار المفصل في المغرب ولو كانت قر------------اءته صلي الله عليه وسلم	805	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1114	false	-4558333315288352621	229	294	1207	1561	1590	300	صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها-- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه-صلي الله عليه وسلم-كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظب-ة علي القراءة بقصار المفصل---------- ولو كان- مروان يعلم ان النبيصلي الله عليه -----	1114	-2804668560194664664	229	324.0	184	375	61.06666564941406	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	201	299	1066	1546	1550	300	اللهم اغفر لي ليس كثيرا قوله يتاول الق--------------------------------------ران يعن--------------ي قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره 3 اي يعمل بما امر به فيه مكان ي------قول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية و-----كان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به فيكون اكمل وعن عون عبد الله بن عتبة عن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي	821	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1117	false	2438903374565731514	46	117	264	656	1593	300	اللهم اغف---------------ر لي يتاول القران رواه البخاري ومسلم ومعني يتاول القران يعمل بما امر به في قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكانصلي الله عليه وسلميقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وعنها كانصلي الله عليه وسلميقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه البخاري--------------------------------------------------------------- وعن حذيفة ان------هصلي الله علي-----ه وسلم---------------كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم و-----------------------------------------------في سجوده سبحان ربي الاعلي	1117	-2804668560194664664	213	276.0	171	543	39.22652053833008	33	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	48	116	267	629	1527	300	وال----------قلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت-- وقد تبدل الفا وتفتح السين و---------------------------------بعدها هاء تانيث وهي غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال -بن هشام ا---لتي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرءوس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس وقول ------	842	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0545	false	497325910691833269	193	265	1038	1428	1625	300	والقلانس جمع قلنسوة-بفتح القاف------- وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء--------- تحتية وقد تبدل الفا وتفتح السين يقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث-----غشاء مبطن يستر به الراس قاله الفراء في شرح الفصيح وقال ابن هشام هي التي يقول لها الع-امة الشاشية وفي المحكم هي--- ملابس الرءوس معروفة قا-ل ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس انتهي وروي	545	-2804668560194664664	322	559.5	262	417	77.21822357177734	53	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	94	210	503	1096	1578	300	داود عن حذيفة مطولا ولفظه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الاساري نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	844	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1173	false	-8638886987342419132	6	103	32	537	1546	300	داود--------------- ولفظه انه راي النبيص-----لي الله عليه وسلمي-صلي من الليل فكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي الع-----------------ظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا-------------------------------- من ركوعه ي-----قول لربي الحمد ثم -سجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر----------- لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهم البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	1173	-2804668560194664664	495	939.0	398	593	83.47386169433594	90	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	192	300	1016	1541	1541	300	الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده-ا الناس معه مكان ما نسي من الجلوس -رواه الجماعة قوله عن عبد الله بن بحينة بحينة اسم ام عبد الله او اسم ام ابيه قال الحافظ فعلي هذا ينبغي ان يكتب بن بحينة بالالف قوله قام في صلاة الظهر زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج------------------------------------- فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته اخرجه بن خزيمة وعند النساءي والحاكم نحو هذه الزيادة قوله وعليه جلوس فيه اشعار بالوجوب حيث قال وعليه جلوس قوله يكبر في كل سجود فيه------------------------- مشروعية تكبير النقل في سجود السهو قوله-	858	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1139	false	5850889597547167092	87	166	425	815	1483	300	الله عليه وسلم-قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ورواه مسلم ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الضحاك--------- عن الاعرجعند ابن خزيمةبعد قوله ثم قام فلم يجلس فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته وفي رواية الترمذي قام في الظهر وعليه ج--------------------------لوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين---------------- يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وفي هذا مشروعية س---------------جود السهو وانه	1139	-2804668560194664664	245	369.5	193	590	41.52542495727539	45	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0878	true	2242667265913234624	100	155	525	793	1537	300	حديث ابي------------ مسعود بلفظ-- من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه وهو لا يدل علي المطلوب وغايته ايجاب الصلاة في مطلق الصلاة فاين دليل التقييد بعد التشهد علي انه لا يصلح للاستدلال به فان الدارقطني قال بعد اخراجه الصواب انه من قول ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين	878	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0920	false	-8008796879365802673	73	106	393	545	1558	300	حديث ابي جعفر عن ابن مسعود مرفوعا من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني و--------------الصواب انه من قول ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين	920	-2804668560194664664	131	226.0	101	282	46.45389938354492	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0878	true	2242667265913234624	71	117	382	599	1537	300	لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه وهو مع كونه غير مفيد للمطلوب كما عرفت ضعيف الاسناد كما قال الحافظ في التلخيص ومن جملة ادلتهم ما اخرجه الدارقطني من حديث ابي مسعود بلفظ------------------ من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه	878	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1124	false	-808848822375226262	128	160	687	835	1539	300	لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه وكذا عن ابن ماجه والدار قطني وعن--------------------------------------------------------------------------------------- ابي مسعود الانصاريعند الدار قطني من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه	1124	-2804668560194664664	99	162.5	73	235	42.12765884399414	22	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	5	48	23	243	1463	300	ابي هريرة عن النبي --------صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه ابو داود	886	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0929	false	-149498391386744277	250	293	1342	1569	1603	300	ابي هريرة قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد رواه ابو داود	929	-2804668560194664664	204	375.0	165	234	87.17948913574219	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	237	288	1218	1500	1563	300	قال -بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و--------يكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	887	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	210	253	1082	1332	1570	300	قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون المراد ----------------------------------------------بها فتنة القبر	1126	-2804668560194664664	235	436.5	195	297	79.12458038330078	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	65	100	334	509	1563	300	الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم رواه --------	887	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	155	187	803	970	1570	300	الله عليه وسلم-----يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم ---واعوذ بك من --------الماثم والمغرم فقال	1126	-2804668560194664664	152	278.0	122	183	83.06011199951172	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0891	true	9158754733963901234	56	131	273	672	1553	300	الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره رواه مسلم وابو داود قوله ذنبي كله استدل به علي جواز نسبة الذنب اليه صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس في ذلك علي اقوال مذكورة في الاصول احدها ان الانبياء كلهم معصومون من الكباءر والصغاءر وهذا هو اللاءق بشرفهم لولا مخالفته لصراءح القران والسنة المشعرة بان لهم ذنوبا قوله دقه وجله بكسر اولهما اي قليله وكثيره	891	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1119	false	2562611754903299449	243	273	1260	1415	1561	300	الله عليه وسلم-----يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله -اوله واخره -علانيته وسره رواه مسلم من حديث ابي هريرة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دقه وجله بكسر اولهما اي قليله وكثيره	1119	-2804668560194664664	135	233.5	109	399	33.83458709716797	24	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	92	222	460	1091	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الج---------------------------------------------------------------نة ال---------ا الموت وزاد الطبراني وقل هو الله احد ومنها ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر ال---اكبر اللهم نور السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي----- ونعم الوكيل الله اكبر ال---اكبر وفي اسناده داود	912	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1149	false	7306744889748477021	65	189	301	909	1509	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمكان يتعوذ بهن----- دبر الصلوات اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر رواه ال-بخاري وعن----------------------------------------------------- زيد بن ارقم---- كان-----------صلي الله عليه وسلم-يقول دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله- نور السم-وات والارض الله ا-------كبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الله اكبر --رواه ابو داود	1149	-2804668560194664664	465	739.0	366	714	65.12605285644531	85	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	0	98	0	509	1521	300	الباطن و-----هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة -هي عاءشة فقط كما ان المراد بصواحب يوسف زليخا فقط كذا قال الحافظ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته -ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة وهو-------- ان لا يتشاءم الناس به كما صرحت--- بذلك---------------- في بعض طرق الحديث ------------فقالت----------- وما حملني علي----- مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه	934	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1363	false	7868207348829409597	47	148	238	770	1584	300	الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشةرضي الله عنها------------------------------------------ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاتهصلي الله عليه وسلمفقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه	1363	-2804668560194664664	437	757.5	351	574	76.13240051269531	73	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0962	true	-8001471360028026842	27	88	142	446	1495	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها ----------هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وبن ماجه وفي رواية اكانوا يقنتون في-------------------------- الفجر ------والنساءي ولفظه قال صليت خلف رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم فلم يقنت	962	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1134	false	-834814523798170745	57	118	295	617	1553	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت---- قد صليت خلف رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالبهاهنا بالكوفة--------- خمس سنين-اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه ------الترمذي وعن سعيد ابن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدار قطني قال -بعض العلماء والصواب انهصلي الله عليه وسلم------قنت	1134	-2804668560194664664	209	288.0	168	351	59.544158935546875	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0965	true	7314735686983207959	118	166	578	823	1508	300	الع--الم المنصف انه صلي الله عليه وسلم قنت وترك وكان تركه للقنوت اكثر من فعله فانه انما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء علي اخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الاسر واسلم من دعا عليهم وجاءوا تاءبين وكان قنوته لعارض فلما زال------- ترك القنوت	965	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1134	false	-834814523798170745	112	159	576	827	1553	300	العلماء والصواب انه-صلي الله عليه وسلم-قنت وترك وكان تركه للقنوت اكثر من فعله فانه انما قنت عند النوازل للدعاء لقوم والدعاء علي اخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الاسر واسلم من دعا عليهم فجاء-ا تاءبين وكان قنوته لعارض فلما زال العارض ترك القنوت	1134	-2804668560194664664	233	428.5	188	254	91.73228454589844	43	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	171	233	829	1135	1483	300	وعن -بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخ-رة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون 821 رواه احمد والبخاري الحديث اخرجه ايضا النساءي قوله اذا رفع راسه من	967	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1133	false	-8056282714560101613	226	284	1185	1480	1570	300	وعن ابن عمر انه سمع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عليه- ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون---- رواه ------البخاري وعن ابي هريرة لما رفعصلي الله عليه وسلمراسه من	1133	-2804668560194664664	254	439.0	201	308	82.467529296875	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	137	191	672	920	1483	300	بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه وقد قدمنا ما هو الحق في ذلك وعن بن عمر انه سمع--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخر-ة من	967	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1135	false	-8031803587374846695	43	100	231	517	1542	300	بعضهم----- اجمعوا علي انه-صلي الله عليه وسلم-قنت في الصبح ثم اختلفوا هل تركه----- فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه انتهي واما حديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الثانية من	1135	-2804668560194664664	192	301.5	153	300	64.0	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0969	true	-2318606781342280766	200	249	1062	1300	1555	300	وعن -بن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود	969	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1133	false	-8056282714560101613	183	226	963	1185	1570	300	وعن ابن عباس قنت---------------صلي الله عليه وسلم-شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من------- سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود	1133	-2804668560194664664	205	366.0	164	245	83.67346954345703	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms0998	true	8289316577291911017	7	46	45	256	1552	300	النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد تام	998	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1193	false	3710843868808274998	71	112	390	610	1577	300	النساءي و---اختلف في --حكمة -----تخفيف--هما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1193	-2804668560194664664	192	324.5	156	233	82.40343475341797	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	199	271	1022	1380	1536	300	من خصاءصه------ والدليل عليه ما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت كان يصلي------- بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما اخرجه احمد عن ام سلمة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما اذا فاتا فقال ل-ا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة وقد احتج بها الطحاوي علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	1008	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1197	false	-712953933352773217	83	115	430	609	1514	300	من خصاءصه انتهي والدليل عليه رواية--------------- عاءشة---------- كان يصلي ركعتين بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------وصال لكن قال البي-----------------------------------------------------------------------------------------هقي الذي اختص به-صلي الله عليه وسلم-المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	1197	-2804668560194664664	157	246.5	127	372	42.20429992675781	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1009	true	-1948114082734035655	37	99	186	500	1580	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة------------ داوم عليها رواه مسلم والنساءي وعن ام سلمة------------------------------------------------------------------- قالت شغل رسول الله ---صلي الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر	1009	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1196	false	7816053175784348188	235	293	1283	1599	1636	300	ان ابا سلمة سالها ع----------------------ن السجدتين اللتي-----------------------------ن كان يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما و--نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها تعني داوم عليها ولابي داود-------------------- قالت كان يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وقال- ابن عباس انما صليصلي الله عليه وسلم------ركعتين بعد العصر	1196	-2804668560194664664	196	303.0	156	396	49.49494934082031	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	230	277	1190	1433	1559	300	الله عليه وسلم يصلي --ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة -يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة----------------------------------------------------------------- فاذا سكب المءذن من صلاة الفجر وتبين ل-ه الفجر وجاءه المءذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة رواه	1016	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1171	false	7977587316058479635	97	155	496	793	1553	300	الله عليه وسلم-يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة في ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين لنا الفجر------------- قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة رواه	1171	-2804668560194664664	225	401.5	181	312	72.11538696289062	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	39	71	206	385	1559	300	واحتج بعض الحنفية علي --------------------------الاقتصار علي ثلاث وعدم اجزاء غيرها بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه------ قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1016	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1181	false	3629098370734401765	113	146	593	782	1539	300	واحتج---- الحنفية لما ذهبوا اليهمن تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث------------------بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1181	-2804668560194664664	150	255.0	123	211	71.09004974365234	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	153	232	823	1200	1559	300	انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل---------------------------------------------------------------- واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام واوتر بركعة وروي الطحاوي عن بن عمر------------------------------ انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي وقد تقدم الكلام علي الايتار بركعة وعن عاءشة قالت كان رسول ال-----له صلي الله عليه	1016	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1182	false	6868024336123821093	23	90	116	433	1502	300	انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا رد علي من قال لا يصح الوتر الا موصولا واصرح من ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي-صلي الله عليه وسلمكا-ن يفعله واسناده قوي وقد استدل بعضه---------------------------------م علي -فضل الفصل بانهصلي الله عليه	1182	-2804668560194664664	190	309.0	149	476	39.91596603393555	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	82	114	402	554	1502	300	تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة -------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة --------------------------------ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن------------ اوتر بسبع	1017	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1170	false	2896495502484398622	209	257	1064	1307	1526	300	تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع	1170	-2804668560194664664	152	254.0	120	243	62.55144119262695	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	82	105	402	510	1502	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ----------------------ثم يسلم ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	1017	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1172	false	-3999773781037311238	194	224	1025	1175	1546	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمده ويدعوه ثم يسلم ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم ----	1172	-2804668560194664664	104	183.5	82	154	67.532470703125	20	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	258	288	1302	1438	1502	300	كان يقرا في الوتر ب سبح اسم ربك الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفي الركعة الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن رواه	1017	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1184	false	-8797194021898549196	177	225	936	1153	1552	300	كان يقرا في الوتر ب سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في كل ركعة وعن عاءشة كان يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي -------الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد و المعوذتي----------ن رواه	1184	-2804668560194664664	111	195.0	86	234	47.43589782714844	23	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	71	164	361	827	1516	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له -----------------سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول فتلك تسع يا بني وكان	1022	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1170	false	2896495502484398622	182	269	916	1364	1526	300	انبءيني عن وتر رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد لهصلي الله عليه وسلمسواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن----------------------------- واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول فتلك تسع يا بني رواه	1170	-2804668560194664664	422	788.5	340	487	86.6529769897461	79	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	97	134	493	681	1516	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	1022	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1172	false	-3999773781037311238	194	224	1025	1175	1546	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يق-----------عد فيحمده ويدعوه ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم ----	1172	-2804668560194664664	146	259.5	117	188	77.65957641601562	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	97	207	549	1153	1596	300	واختلفوا--- في ان الافضل صلاتها في بيته منفردا ام في جماعة في المسجد فق-------------------ال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة -------------------------------علي الكفاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرا-------دي في البي-ت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ---------------------متفق عليه وقالت العترة ----ان التجميع فيها بدعة وسياتي تمام الكلام علي صلاة التراويح وعن جبير بن نفير --------------عن ابي ذر قال صمنا مع------------------ رسول الله صلي الله عليه	1041	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1179	false	-4422710365491831061	3	161	20	897	1598	300	واختلف العلماء هل الافضل في صلاة التراويح ان تصل---ي جماعة في المسجد او في البيوت فرادي فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة وبع------ض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعل -عمر بن الخطاب والصحابة-------------- واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد فان قلت قد ذكرت ان الحافظ ابن حجر حمل قولهصلي الله عليه وسلم اني خشيت ان تفرض عليكم علي التجميع في المسجد وقال انه اقوي الاوجه فالجواب انهصلي الله عليه وسلملما مات حصل الامن من ذلك ورجح عمر التجميع لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحدة انشط لكثير من المصلين وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي في البيوت لقوله-صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قالوا وانما فعلهاصلي الله عليه وسلمفي المسجد لبيان الجواز او لانه كان معتكفا واما عدد الركعات التي كانصلي الله عليه وسلميصليها في رمضان فعن ابي سلمة انه سال عاءشة كيف كانت صلاة رسول الله-صلي الله عليه	1179	-2804668560194664664	398	593.5	326	903	44.0753059387207	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	264	297	1342	1511	1526	300	الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي الثاني---ة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال	1042	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1176	false	-3027053912123925116	270	300	1401	1559	1559	300	الله عليه وسلم-صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول اللهصل-ي الله عليه وسلم فلما اصبح قال-	1176	-2804668560194664664	148	274.0	120	172	86.0465087890625	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	60	149	315	776	1542	300	البخاري عليها حديث عاءشة وهو ايضا في صحيح م-سلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا----- فاجتمع اكثر م----------------------------------------نهم فصلي فصلوا ---معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بصلاته فلما كانت--------- الرابعة عجز المسجد عن اهله---------------------------------------------------------------------------- حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الصلاة اقبل علي الناس ف--تشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم------- ولكن- خشيت ان تفترض عليكم------------ فتعجزوا عنها فتوفي	1044	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1177	false	270754051069251426	19	122	92	655	1578	300	البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية للبخاري ومسلم ان----------هصلي الله عليه وسلم-خرج----- من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرجصلي الله عليه وسلمفي الليلة الثان-----ية فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلا----------------------------ته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهصلي الله عليه وسلم فطفق رجال منهم يقولون الصلاة فلا يخرج اليهم حتي خرج لصلاة الفجر فلما قضي الفجر- اقبل علي الناس ثم تشهد ف--قال اما بعد -انه لم يخف علي ش-انكم الليلة ولكني خشيت ان تف-رض عليكم صلاة الليلة فتعجزوا عنها --وفي	1177	-2804668560194664664	339	503.5	267	620	54.67741775512695	52	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	191	234	992	1208	1542	300	لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1044	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	0	42	0	210	1607	300	لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1180	-2804668560194664664	202	384.0	160	216	93.51851654052734	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	67	214	334	1102	1524	300	وفي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وفي الموطا من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد انها عشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال الحافظ والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس وبه جزم الداودي وغيره قال والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكانه تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك--- الامر------- عندنا---------------------------------------------------- بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق----- قال	1045	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	136	230	697	1214	1607	300	وفي الموط-----ا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة وعند عبد العزيز ا----------------------حدي وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة يق-ل الركعات وبالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز-يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال	1180	-2804668560194664664	431	759.0	350	835	51.61676788330078	73	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1052	true	-7683697367547142813	268	292	1333	1458	1497	300	ثم يهبط اخر ساعة من الليل فيقول الا مستغفر يستغفرني فاغفر له الا ساءل يسالني فاعطيه الا داع يدعوني فاستجيب له حتي يطلع الفجر	1052	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1457	false	-1493741109868250558	90	114	457	582	1539	300	ثم يهبط اخر ساعة من الليل فيقول الا مستغفر يستغفرني فاغفر له الا ساءل يسالني فاعطيه الا داع يدعوني فاستجيب له حتي يطلع الفجر	1457	-2804668560194664664	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	264	299	1294	1472	1477	300	ذيله علي بن مندة في الصحابة -قوله صلي بنا---------------------------- ظاهره --ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز -قال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزبيري ان صاحب القصة استشهد ببدر لانه	1125	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1140	false	-6476996366307099240	67	106	346	551	1566	300	الله عليه وسلم رواه البخاري وقوله صلي بنا رسول اللهصلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال--- المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزه-ري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان -	1140	-2804668560194664664	151	242.5	122	210	71.9047622680664	22	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	1	116	3	573	1500	300	القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد موت النبي -----------------بمدة و----حدث بهذا الحديث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرج ذلك الطبراني وا---------------سمه الخرباق كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر- وهو قصة ذي اليدين قال في الفتح وهذا محتمل في طريق الجمع	1126	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1140	false	-6476996366307099240	109	235	566	1222	1566	300	القصة وقعت قبل بدر و---قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث-كما نقله ابن عبد البر وغيره-علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير-------------------- واما ذو اليدين فتاخر بعد---- النبيصلي الله عليه وسلمبمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد---- النبي-صلي الله عليه وسلم-كما اخرجه--- الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق كما سياتي فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخري وهي قصة ذي اليدين------------- وهذا محتمل في طريق الجمع	1140	-2804668560194664664	514	910.5	416	707	72.70155334472656	96	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	155	300	805	1539	1539	300	الخرباق بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين الاتي------------------------------------------------------------ قال في الفتح وهذا موضع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري-------------------- وان كان --------بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد---------- والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنين اثنتين وانه -----------------قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران---- انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد--- انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة لانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل-	1127	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	103	257	485	1283	1497	300	الخرباق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف هو اسم ذي اليدين كما ذهب اليه الاكثر وطول يديه يمكن ان يحمل علي الحقيقة او كناية عن طولهما بالعمل او البذل قال الحافظ ابن حجر الظاهر------------------------------------------- في نظري توحد حديث ابي هريرة وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والحامل لهم علي ذلك الخ--لاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من------ اثنتين وانهصلي الله عليه وسلمقام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث و------انه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي كيكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-عن ذلك واستفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل	1141	-2804668560194664664	593	1013.0	479	870	68.16091918945312	106	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	0	42	0	206	1461	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و-بن ماجة و-بن خزيمة	1128	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	257	299	1283	1492	1497	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة	1141	-2804668560194664664	205	394.0	163	209	98.08612060546875	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	101	242	491	1190	1461	300	لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخر------------------------ ولهذا اجاب ذو اليدي-------------------ن بقوله قد كان بعض ذلك--- كما في صحيح مسلم وفي البخاري ومسلم انه قال بلي قد نسيت----- كما ذكر المصنف وفيه دليل علي جواز دخول السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الاحكام الشرعية وقد نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض والنووي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخصا الخلاف بالافعال وقد-- تعقبا قال الحافظ نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا منه فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة منها ان قوله لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس علي ظاهره وحقيقته وانه كان متعمدا ل------------ذلك ليقع منه التشريع بال----فعل لكونه ابلغ من ال------------------------------------------------------قول ويكفي في رد هذا تقريره صلي الله عليه	1128	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1144	false	3461568710946345034	0	262	0	1321	1506	300	لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا اجاب ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك واجابه في هذه الرواية بقوله------------------ بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابة ان السهو غير جاءز عليه------- في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال ان السهو جاءز علي الانبياءعليهم الصلاة والسلامفيما طريقه التشريع قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي السهو وهذا الحديث يرد عليهميعني حديث ابن مسعودفان فيه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون وان كان القاضي عياض نقل---- الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص- الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه---------- نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم انس ولم تقصر ثم تبين انه نسي ومعني قوله لم انس اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفاءدة----- السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا---- فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة ---فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم تضعيفه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس علي ظاهره وحقيقته و----كان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع---- التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول وتعقب بحديث ابن مسعود عند البخاري ومسلم بلفظ صلي رسول -------------------اللهصلي الله عليه	1144	-2804668560194664664	509	776.0	399	1400	36.35714340209961	88	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1129	true	-2555186939550699792	0	102	0	500	1467	300	هذا الح-------ديث --------لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وايضا هو احد الاحاديث الاربعة التي تكلم عليها في الموطا ومن اجوبتهم ايضا حديث انكاره صلي الله عليه وسلم علي من قال نسيت اية كذا وكذا وقال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا وتعقب بانه لا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا ومن اجوبتهم ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي اني صليت اربعا قال الحافظ وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي--- نسيت	1129	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1145	false	-6749972769970505412	106	179	523	869	1477	300	هذا ايضا بان حديث لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وهي --------------------اربعة قاله ابن عبد البر واما الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل------- ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا عل------ي اعتقادي اني صليت اربعا----------- وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت	1145	-2804668560194664664	293	501.0	231	518	56.56370544433594	55	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1134	true	347114051247503618	62	124	313	608	1512	300	عمران بن حصين ان رسول الله صل-----------------ي العصر فسلم في ثلاث- ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه الجماعة الا--------------- البخاري	1134	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	35	98	156	462	1497	300	عمران بن حصين ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمصلي العصر فسلم من ثلاثة ركعات ثم دخل منزله-------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر--- صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه مسلم وهو من افراده لم يروه البخاري	1141	-2804668560194664664	256	451.0	201	329	77.81155395507812	50	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	127	216	657	1108	1558	300	الله عليه وسلم صرع عن فرسه ف-جحش شقه او كتفه---------------------------- فاتاه اصحابه يعودونه فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا ولاحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من جذوع فاتي اصحابه يعودونه فصلي بهم قاعدا وهم قيام فلما حضرت الصلاة الاخري قال لهم اءتموا بامامكم فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	1216	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0291	false	-8416727219888482268	124	164	639	849	1560	300	الله عليه وسلممن نساءه شهرا وجحش شقهاي خدشوجلس في مشربة له درجها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	291	-2804668560194664664	159	285.0	129	480	33.125	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	61	119	313	616	1558	300	انس قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1216	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1151	false	9059814413831072394	31	71	161	378	1619	300	انس سقط-----------صلي الله عليه وسلم-عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به ف---------------------------------اذا ركع فاركعوا -حتي قال و----------------------------------------اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1151	-2804668560194664664	208	367.0	168	303	68.64686584472656	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	36	103	175	514	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الينا---------------------------- فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وقال لنا مكانكم فمكثنا علي هيءتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه	1246	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	155	208	849	1127	1618	300	الله-صلي الله عليه وسلم اما انا فافيض علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما------------- رواه البخاري وفيه ---عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما------------------------------------------- فخرج الينا رسول اللهصلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم----------------------------- ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه	1093	-2804668560194664664	196	278.5	156	367	53.4059944152832	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	49	192	249	982	1510	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم---- الجوهري وقيل ان ي----نظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ا---و ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبد البر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المشهور في ----مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قوله	1267	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1228	false	-259507184277511373	115	196	625	1044	1578	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم ابن الجوز-ي وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او--- امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان بمصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد----------------- خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا وهذه	1228	-2804668560194664664	378	656.5	304	751	50.332889556884766	64	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1271	true	7690032381539937181	11	106	57	532	1521	300	يعارض----- حديث -بن عباس وعمران بن حصين الاتيين لانهما-- في فتح مكة وهذا ---------في حجة الوداع قوله وقال احمد الخ هذا لا بد منه لما في حديث جابر المذكور في الباب ومثله ايضا حديث -بن عباس عند البخاري بلفظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -------لصبح رابعة يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الحديث قال في الفتح ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام لا سوي لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي ب--------مني و------قال	1271	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1230	false	-8365759609573559764	2	77	7	382	1526	300	معارضة بين حديث ابن عباس وحديث انس لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس كان في حجة الوداع و------------------------------------ف--------------------------------------ي حديث ابن عباس قدمصل------------------------ي الله عليه----- واصحابهيعني مكةلصبح رابعة------------------------------------------------------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء --لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال	1230	-2804668560194664664	268	398.0	211	535	50.09345626831055	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	143	244	746	1265	1566	300	النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم يفرد ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عب-د الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل فلتحمل علي ان الراوي ظن ان------ الاصل سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1274	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1229	false	-7835499500230555006	202	264	1083	1403	1587	300	النووي في الخلاصة---------------------------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم----- ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا ثبت انها صحيحة------- فلتحمل علي ان الراوي ظن ان رواية الاصل سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1229	-2804668560194664664	308	560.5	247	528	58.33333206176758	54	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	105	166	529	825	1481	300	لا يزيد ف-ي عدد ركعات الفرض ويحت--------------------------------------------------------------------مل انه كان لا يزيد نفلا ويحتمل------------- اعم من ذلك قال في الفتح ويدل علي الثاني رواية مسلم بلفظ صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله---- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1289	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1232	false	-1483967169185689194	1	73	5	358	1547	300	لا يزيد علي عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القصر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويمكن ان يريد ما هو اعم من ذلك وف-------------------------ي رواية مسلم----- صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رجل فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1232	-2804668560194664664	249	434.5	195	383	65.01305389404297	47	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	178	299	878	1477	1481	300	الله عليه وسلم في سفره الاقتصار علي الفرض و--------------------------------------لم يحفظ عنه -----------------انه صلي الله عليه وسلم صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها--------- الا ما كان من سنة الوتر والفجر فانه لم يكن يدعها حضرا ولا سفرا انتهي وتعقبه الحافظ بما اخرج-----ه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذ- زاغت الشمس قبل الظهر قال وكانه لم يثبت عنده وقد----------- استغربه الترمذي ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر ا-----------------نتهي وقد ذكر بن القيم هذا الحديث الذي تعقبه به الحافظ في الهدي في هذا البحث واجاب عنه وذكر حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه	1289	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1233	false	1343837904300882605	55	175	291	892	1553	300	الله عليه وسلمصلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي وقول صاحب الهدي انه لم يحفظ عنهصلي الله عليه وسلمانه -------------------صلي سنة --صلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة -------الفجر يرد علي اطلاقه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر وما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي-صلي الله عليه وسلم-ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر---- وكانه لم يثبت عند ذلك لكن الترمذي استغربه-------- ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر الفصل الرابع في صلاته ص التطوع----------------------------------------- في السفر علي الدابة عن ابن عمر كان رسول الله-------------صلي الله عليه	1233	-2804668560194664664	373	546.5	295	697	53.51506423950195	67	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	179	260	895	1322	1519	300	الرزاق------------ عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي -----صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1306	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1153	false	4673190595804762008	214	282	1147	1511	1599	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول اللهصلي الله عليه وسلم-وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العزوبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و----------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1153	-2804668560194664664	309	505.0	249	465	66.45161437988281	48	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	257	300	1329	1551	1551	300	ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله -بن حزم قلت وحكاه الدارمي عن القاشاني وصاحب البحر عن الحسن بن صالح الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر والحسن بن يحيي الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف-	1307	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1164	false	4102280458015590938	160	187	855	1000	1597	300	و--للعلماء فيه--- خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله ابن حزم -----------------------------------------------------------الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر ---------------الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف	1164	-2804668560194664664	141	240.0	115	224	62.94643020629883	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1308	true	6116988893653068763	45	105	251	584	1599	300	الثوري والليث الخامس سبعة حكي عن عكرمة السادس تسعة عند ربيعة السابع اثنا عشر عن-----------ه في رواية قلت وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي وحكاه الماوردي ايضا عن الزهري والاوزاعي ومحمد بن الحسن الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية -بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون في روايته ايضا عن مالك الحادي عشر اربعون بالامام عند------- الشافعي	1308	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1164	false	4102280458015590938	196	237	1050	1277	1597	300	الثوري------- الخامس سبعة عند--- عكرمة السادس تسعة عند ربيعة السابع اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذل------------------ك الحادي عشر اربعون بالامام عند امامنا الشافعي	1164	-2804668560194664664	201	325.5	163	352	57.102272033691406	33	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1308	true	6116988893653068763	114	167	628	900	1599	300	الثاني عشر اربعون غير الامام روي عن الشافعي----- وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد وفي رواية كليب- عن عمر بن عبد العزيز -------الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد قلت حكاه السيوطي عن مالك قال الحافظ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1308	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1165	false	1540055241494580258	169	216	867	1110	1566	300	الثاني عشر اربعون غير الامام عند--- الشافعي ايضا وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد -في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز وطاءفة الرابع عشر ثمانون حكاه الراز-ي الخامس عشر جمع كث-ر بغير حصر------------------------------------ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1165	-2804668560194664664	219	375.5	174	285	76.84210205078125	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1331	true	2721475674336675246	115	201	637	1061	1542	300	وعن اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق----- ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت يعني وقد بليت فقال ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء رواه الخمسة الا الترمذي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اكث--روا الصلاة علي-- يوم الجمعة	1331	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0933	false	-2329972581073451854	116	215	593	1122	1580	300	فعن اوس بن اوس---- ال--ثقفي قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت-يعني وقد بليتق--ال ان الله------- حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء رواه احمد وابو داود والنساءي وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني الاكثار من الصلاة عليه ليلة الجمعة قال الحافظ ابن كثير وقد روي البيهقي من حديث -------------------------ابي امامة عن النبيصلي الله عليه وسلمالامر بالاكثار من الصلاة عليه ليلة الجمعة	933	-2804668560194664664	335	562.5	268	571	58.669002532958984	61	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1341	true	8503974426718353522	142	198	736	1019	1577	300	للجمعة -سنة قبلها او لا ف-------------انكر جماعة ان-------- لها سنة قبلها وبالغوا في ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم------ لم يكن يءذن للجمعة الا بين يديه ولم ي--------------------------------كن يصليها وكذلك الصحابة لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة وقد حكي بن العربي ع------------------------ن الحنفية والشافعية انه لا يصلي قبل الجمعة وعن مالك انه يصلي قبلها	1341	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1200	false	4177367688996056186	73	137	370	717	1551	300	الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد انكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها وبالغوا في الانكار منهم الامام شهاب الدين ابو شامة لانه لم يكن يءذن للجمعة الا بين يديهصلي الله عليه وسلموهو علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة قال ا---بن العراقي ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكية استحبا----ب سنة الجمعة -----ال--------تي قبلها	1200	-2804668560194664664	193	258.5	152	367	52.58855438232422	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	104	146	562	760	1544	300	بان ذلك واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك قالوا ويدل علي ذلك ما وقع في حديث ابي سعيد ان الرجل كان ----------------------------في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل الركعتين وحض الناس علي الصدقة------- فامره -ان يصلي------- ليراه	1345	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1161	false	-3482980867588589975	257	300	1312	1537	1537	300	بانها-- واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك------ ويدل عليه قوله----- في حديث ابي سعيدعند اهل السنن جاء والنبيصلي الله عليه يخطبفي هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل --ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره بان يصلي ركعتين ليراه-	1161	-2804668560194664664	164	246.0	130	241	68.04978942871094	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	178	263	908	1340	1544	300	فيتصدق عليه ويءيده -------------------------------------------ايضا قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثل هذا اخرجه بن حبان ورد هذا الجواب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين -----لا يجوزون الصلاة في هذا الوقت لعلة التصدق و--------------لو ساغ هذا لساغ مثله في -----------------------ساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل به كذا قال بن المنير ومما يرد هذا التاويل ما-------------- في---- الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة	1345	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1162	false	-189487940730719394	4	119	19	646	1595	300	فيتصدق عليه وورد-- ايضا ما يءيد الخصوصية وهو ما اخرجه ابن حبان وهو قوله-صلي الله عليه وسلم-لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثلها ومما يضعف الاستدلال به علي جواز التحية في تلك الحالة انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس فهذا ما اعتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه-صلي الله عليه وسلم-قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجيزون التطوع------------- لعلة التصدق قال ابن المنير لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل به------------------ ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودتهصلي الله عليه وسلمبامره بالصلاة في-- الجمعة	1162	-2804668560194664664	307	426.0	247	666	46.09609603881836	50	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	98	205	493	1021	1492	300	قال المصنف الاوزاعي فقال ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا قال في الفتح ويحتمل ان يكون معني قبل----- ان تجء اي الي الموضع الذي انت فيه----- وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاه-ا في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطي ويءيده ان في رواية لمسلم اصليت الركعتين بالالف واللام وهو للعهد ولا عهد هناك اقرب من تحية المسجد باب ما جاء ----في التجميع قبل الزوال وبعده عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة	1348	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1163	false	-8568834446959824689	108	199	568	1045	1560	300	قال------- الاوزاعي----- ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا------------- ويحتمل ان يكون معني قوله قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت فيه الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاهما في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة-------------------------- ويءيده ان في رواية -مسلم اصليت الركعتين بالالف واللام وهي للعهد ولا عهد هناك اقرب من تحية المسجد وا--ما سنة الجمعة الت---ي قبلها فياتي الكلام فيهاان شاء الله تعالي وكانت صلاتهصلي ال---له عليه وسلم------الجمعة	1163	-2804668560194664664	402	696.0	321	543	74.03314971923828	73	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	201	294	995	1476	1499	300	وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد رواه البخاري والنساءي وابو داود--------------- وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن---------- به ع--------------لي الزوراء فثبت الامر----------------------------------------------------- علي ذلك ولاحمد والنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ويقيم اذا نزل	1352	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1155	false	-2535228967006258135	71	180	391	983	1624	300	وعن الساءب بن يزيد -------------قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء----------------------------------------------- رواه البخاري وقال الزوراء موضع بالسوق بالمدينة وفي رواية له ايضا ان التاذي-------------------------------------------ن الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد وهو يفسر بما فسر به قول ابي زيد السابق وعند ابن خزيمة كان الاذان علي عهد رسول اللهصلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال ابن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام وللنساءي كان بلال يءذن اذا جلس النبي-صلي الله عليه وسلم-علي المنبر ف-----اذا نزل	1155	-2804668560194664664	299	455.5	239	704	42.47159194946289	56	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1353	true	-1297071113249848970	206	272	1015	1370	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالاذان والاقامة يعني تغليبا قوله اذا جلس الامام قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال- الحافظ------------------ وفيه نظر لما---------------------- عند الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1353	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1156	false	-9031524930287412019	62	127	302	643	1504	300	النبيصلي الله عليه وسلماذا جلس علي المنبر يوم الجمعة وابي بكر وعمر انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قاله المهلب قال في فتح الباري وفيه نظر فان في سياق محمد بن اسحاق عند الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1156	-2804668560194664664	255	446.5	205	426	59.859153747558594	45	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	101	204	541	1062	1543	300	الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار يقال لها الزوراء فكان يءذن عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة قال في الفتح والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان------ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل الغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم----- الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه	1354	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1156	false	-9031524930287412019	107	190	534	964	1504	300	الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا ----------------كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات-------------- والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وفي تفسير جويبر عن الضحاك عن معاذ ا---------------------------------------------------------ن عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارج المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد-------------- النبي-صلي الله عليه	1156	-2804668560194664664	237	339.5	185	532	44.54887390136719	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1359	true	4254149008050064274	246	283	1321	1497	1587	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد 1 الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه احمد ومسلم	1359	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1159	false	-7374172413326794627	236	265	1255	1402	1588	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان-------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد-- الا ع-----ن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه ------مسلم	1159	-2804668560194664664	147	255.0	118	176	83.5227279663086	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	171	231	864	1155	1500	300	الله عليه وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه وعن الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه قال قدمت الي النبي صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم متوكءا علي قوس او قال علي عصا فحمد الله	1362	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1159	false	-7374172413326794627	253	300	1338	1588	1588	300	الله عليه وسلميقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم------------------- وعن الحكم بن حزن الكلفي -------------قال قدمت الي النبي-صلي الله عليه وسلم-سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-متوكءا علي قوس او قال---- عصا فحمد الله-	1159	-2804668560194664664	204	337.0	165	291	70.10309600830078	42	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	231	254	1155	1278	1500	300	واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال--- ايها الناس انكم لن تفعلوا و--لن تطيقوا كل ما امرتم---- ولكن سددوا وابشروا رواه احمد	1362	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1160	false	-1836875623606683496	0	26	0	132	1560	300	واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال يا ايها الناس انكم لن تفعلوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم به ولكن سددوا وابشروا رواه احمد	1160	-2804668560194664664	121	222.0	98	132	91.66666412353516	20	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1365	true	-5304717423878950590	14	61	64	304	1529	300	الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم رواه مسلم وبن ماجة الحديث تمامه في صحيح مسلم ويق----------------------------------------------------------------ول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -----------------وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ----قوله اذا	1365	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1159	false	-7374172413326794627	108	158	609	887	1588	300	الله عليه وسلم-اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساك---------------------------------------------م ويقول بعثت وانا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدصلي الله عليه وسلموشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول- انا	1159	-2804668560194664664	191	338.5	155	325	58.769229888916016	33	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1373	true	-6251622222153866451	28	117	138	594	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في الجمع--------ة رواه الجماعة الا البخاري والنساءي وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه وساله الضحاك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية رواه الجماعة الا البخاري- والترمذي وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما	1373	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1202	false	8268284378948220279	69	148	346	770	1596	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمصلي العيد بلا اذان ولا اقامة رواه ابو داود الفرع الخامس في قراءته ص في صلاة العيدين عن ابي واقد الليثي قال -----كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقرا في الاضحي والفطر ب ق والقران المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر-- رواه مسلم ومالك وابو داود والترمذي وعن النعمان بن بشير قال -------------كان النبي-صلي الله عليه وسلم-يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وربم---ا اجتمعا------------- في يوم واحد فقرا بهما	1202	-2804668560194664664	250	345.0	198	465	53.7634391784668	46	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1375	true	-5682591583453397216	256	291	1287	1446	1488	300	قال الحافظ ليس----------- في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة---- تنزيل في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق-------- سعيد بن جبير عن بن	1375	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1111	false	-542077853006966833	261	300	1410	1590	1590	300	قال الحافظ ابن حجر ولم ار في شء من الطرق التصريح بانه-صلي الله عليه وسلم-سجد لما قرا سورة الم تنزيل في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن	1111	-2804668560194664664	151	261.0	119	182	82.96703338623047	31	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	4	103	22	502	1500	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي يغدي اصحابه من صدقة الفطر قوله كان وكان صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات لفظ الاسماعيلي وبن حبان و------------------------------------------------------------------------------الحاكم------------------------------- ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في المداومة علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله	1393	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	199	295	976	1453	1481	300	كان رسول الل-هصلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر ح---------------------------------------------------------------------------------تي ياكل تمرات رواه البخاري وقال مرجا بن رجاء حدثني عبيد الله حدثني انس عن النبيصلي الله عليه وسلم وياكلهن وترا ورواه الحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا----------------------------- قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله	1203	-2804668560194664664	345	625.5	275	589	58.5738525390625	69	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	142	265	690	1327	1500	300	والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرق القلب وهو اسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة و-بن سيرين وغيرهما وقد اخرج الترمذي عن سلمان اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور قوله وياكلهن وترا هذه الزيادة اوردها البخاري تعليقا ووصلها احمد بن حنبل وغيره والحكمة في جعلهن وترا الاشارة الي الوحدانية وكذلك كان يفعل ----صلي الله عليه وسلم في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح قوله و---لا ياكل يوم الاضحي حتي يرجع في رواية للترمذي ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ورواه	1393	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	37	108	187	558	1536	300	والحكمة في استحباب التمر---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب---------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وفي----- الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم من حديث بريدة قال------------------------ كان رسول اللهصلي الله عليه------------------------------------------------ وسلملا يخرج يوم ال-فطر حتي يطعم و-----------------لا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه	1204	-2804668560194664664	323	510.5	254	649	49.76887512207031	53	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1394	true	7315277030142809210	9	89	39	449	1457	300	قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما باخراج فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها باب مخالفة الطريق في ال--------------------------------------------------------------------------------------عيد والتعييد ------في الجامع للعذر عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي ------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي العيد	1394	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	151	231	767	1187	1536	300	قال ا-----بن المنير وقع اكله-صلي الله عليه وسلم-في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما------- فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من اخري وقال الشافعي في الام بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي عيد و-لا جنازة قط وفي الترم-----ذي عن علي-------------- قال -من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي ابن ماجه عن سعد القرظي انهصلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخرج الي العيد	1204	-2804668560194664664	236	350.5	191	556	42.446044921875	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	131	187	658	949	1523	300	الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد------------------------------------------------------- علي اقوال كثيرة قال الحافظ-------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة اه قال في الفتح فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في	1395	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	247	300	1271	1536	1536	300	الله عليه وسلماذا خرج------------------ يوم العيد في طريق رجع في غيره رواه الترمذي وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها---------------------------------------------------------------------- فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في-	1204	-2804668560194664664	170	269.0	137	354	48.02259826660156	31	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	187	259	949	1326	1523	300	مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه	1395	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	0	62	0	329	1598	300	مزية الفضل بمروره و--في التبرك--- او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقي------ل ليغيظ المنافقين او اليهود و----------------------------------------قيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقيل	1205	-2804668560194664664	317	601.5	256	380	83.42105102539062	54	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	21	237	104	1218	1541	300	وقيل فعل ذلك ليعمهم بالسرور به و--التبرك بمروره ورءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او الاقتداء او الاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان------ في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء ف-رجع من طريق اخر لءلا يرد من -ساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله يسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهو الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه ويكون سلوك الطريق القريبة للمبادرة الي فعل الطاعة وادراك الفضيلة اول الوقت وقيل ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال -بن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد 76 واشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين	1396	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	61	217	324	1136	1598	300	وقيل-------- ليعمهم بالسرور به او التبرك بمروره -------والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم و--الاقتداء وا--لاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغي-ر الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان يتصدق في ذهابه------ فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخر لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي دل--يل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع ف-يسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا----- في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد ف---اشار الي انه فعل---- حذر اصابة العين	1205	-2804668560194664664	780	1437.5	628	1125	69.33333587646484	139	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	202	296	1034	1542	1558	300	البخاري ومسلم منكر الحديث و-------------------------------------------عن عاءشة عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات وفي اسناده بن لهيعة وهو ضعيف وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث وزاد بن وهب في هذا الحديث سوي تكبيرتي الركوع وزاد اسحاق سوي تكبيرة الافتتاح ورواه الدارقطني ايضا وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد-- في الركعتين وفي موضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة -قال العراقي	1406	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1201	false	-5460490451567328440	92	158	492	857	1637	300	البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي الفرع الثاني في عدد التكبير عن عاءشة------------- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات زاد في رواية سوي تكبير الاحرام و----------------------------------------------------------------------------------------الركوع وعن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبيصلي الله عليه وسلمكبر في-------------------------- العيدين في الاولي----------------------------------------------------------- سبعا قبل القراءة وفي الاخري- خمسا قبل القراءة رواه الترمذي	1201	-2804668560194664664	199	272.5	160	554	35.92057800292969	32	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	62	92	347	497	1514	300	واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وان كان يريد ان يقطع بعثا----- او يامر بشء امر به ثم ينصرف	1414	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	8	38	44	194	1481	300	فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والنا-----س علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف	1203	-2804668560194664664	143	270.0	114	155	92.25806427001953	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	40	86	203	409	1454	300	---مر------------------ من ا---ن مروان اول من فعل ذلك ووقع في المدونة ل------مالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان قال الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	1415	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	110	173	549	849	1481	300	مع مروان ومقتضاه ان اول من اتخذه مروان--------------- ووقع في المدونة للامام مالك ان اول---------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكنه معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	1203	-2804668560194664664	140	220.5	109	349	40.1146125793457	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	40	80	211	415	1543	300	قال شهدت مع النبي ---صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي الطاعة- ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن رواه	1416	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1202	false	8268284378948220279	224	262	1193	1393	1596	300	قال شهدت مع رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي --طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال	1202	-2804668560194664664	184	329.0	147	208	88.46154022216797	34	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1418	true	-1661623821284702826	29	101	144	519	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه--------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود و--------عن عبد الرحمن بن معاذ التميمي التيمي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنز---لوا من وراء المسجد---- ثم نزل الناس بعد ذلك	1418	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1321	false	-871582057505427010	30	114	129	581	1572	300	النبي-صلي الله عليه وسلميخطب- يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق انتهي وقد روي ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن بن معاذ-------- التيمي -------------قال خطبنا رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-نحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ينزلوا من وراء المسجد قال ثم نزل الناس بعد ذلك	1321	-2804668560194664664	339	608.0	275	477	71.06918334960938	62	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	0	256	0	1304	1520	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس----- اليها حاجة ليعملوا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل باحاديث الباب وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة كما تقدم قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة كما تقدم فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه--- كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعل-------------------------------موا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجد-د الاسباب وقد بين الزهري وهو عالم اهل زمانه ان الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وان ذلك من عمل الامراء يعني بني امية كما اخرج ذلك بن ابي شيبة عنه وهذا وان كان مرسلا لكنه معتضد بما سبق وبان به ان السنة الخطبة يوم النحر لا ثانيه واما قول الطحاوي انه لم	1419	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1320	false	-2950155407795123894	95	300	514	1578	1578	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس حاجة اليها ليعلم-----وا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف--------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعلمنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن بطال-- انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة انتهي واجيب بانه-صلي الله عليه وسلم-نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة--------- فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي ب--ه من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الطحاوي انه لم-	1320	-2804668560194664664	981	1799.0	791	1369	71.65814208984375	177	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	133	240	733	1258	1555	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي ---صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا------------ الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلد------ة قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم -------تلقون رب-------------------كم ---------------------------------------------------الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد	1420	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1319	false	5040086434535282578	154	300	754	1506	1506	300	وعن ابي بكرة -------------قال خطبنا رسول اللهصلي الله عليه وسلم-يوم النحر -قال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله ------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس- البلد الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعن بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد-	1319	-2804668560194664664	381	542.0	303	862	44.19953536987305	66	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1428	true	6222811636429079386	5	30	22	133	1431	300	وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث	1428	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1274	false	209498615723147586	276	300	1380	1485	1485	300	وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب----- ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث-	1274	-2804668560194664664	105	198.0	82	111	94.59459686279297	24	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	197	287	979	1448	1508	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -بن العربي--------- جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست عشرة رواية مختلفة ولم يبينها ---------------------------------------------وقد بينها العر-----------------اقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقال في--------------------- الهدي اصولها ست صفات وبلغها وابلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر لكن يمكن ان تتداخل افعال النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد وقال بن العربي ايضا ------------------------------------------------------------------------------صلاها النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة وقال	1434	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1236	false	3354772864832187264	2	111	16	600	1614	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبل--------غها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذل---------------------------------------ك وجها من فعلهصلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي----- وهذا هو المعتمد واليه اشار الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبيصلي الله عليه وسلمصلاها عشر مرات وقال ابن العربي اربعا وعشرين---- وقال	1236	-2804668560194664664	347	574.5	279	640	54.21875	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	45	130	216	664	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين خلفه والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود و----الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا	1437	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1234	false	-3891608134962916911	227	300	1237	1650	1650	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم--------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي-صلي الله عليه وسلمو-كبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي-صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي-صلي الله علي-----ه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا-	1234	-2804668560194664664	406	733.5	335	453	89.62472534179688	75	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	130	199	664	1033	1605	300	جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وروي احمد وابو داود والنساءي هذه الصفة من حديث ابي---------- عياش الزرقي وقال ---فصلاها رسول الله صلي الله عليه	1437	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1235	false	4568606483558619236	0	55	0	314	1660	300	جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليها-لذي كان مءخرا في الركعة الاوليف-قام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي-صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي-صلي الله عليه وسلم-وسلمنا جميعا ول---------مسلم والبخاري ايضا------------------------------------------- من حديث يزيد بن رومان ع-ن صالح بن خوات عمن صل---------ي معهصلي الله عليه	1235	-2804668560194664664	268	427.5	219	382	70.15706634521484	46	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	254	296	1317	1544	1562	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب--------- قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير ال---ارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران	1447	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	257	300	1351	1587	1587	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي-صلي الله عليه وسلم-انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران-	1214	-2804668560194664664	222	418.0	183	239	92.88703155517578	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	53	198	273	1035	1562	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة كما قال الحافظ والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها---- وحكاية شراءطها من الحمد والثناء--------- وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل وقد ذهب الي عدم استحباب الخطبة في الكسوف مع مالك ابو حنيفة والعترة قوله لا ينخسفان في رواية يخسفان بدون نون كما سياتي في حديث بن عباس قوله لموت احد انما قال ------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم كذلك لان ابنه ابراهيم مات-------- فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم	1447	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	21	137	112	756	1587	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه- وهي ذات كثرة ---------------والمشهور عند المالكية انه لا خطبة لها------ مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه-صلي الله عليه وسلمل-م يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعن المغيرة بن شعبة عند البخاري كسفت الشمس علي عهد رسول اللهصلي الله عليه وسلميو-------------------م مات ابراهيم فقال الناس----- كسفت الشمس لموت ابراهيم	1214	-2804668560194664664	542	878.0	440	849	63.839813232421875	95	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1449	true	5513553307131955902	162	300	892	1603	1603	300	في كل ركعة ثلاثة ركوعات واستدل بحديث جابر وب--ن عباس وعاءشة وستاتي قال النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن بن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف ذلك فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب-------- الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ----------واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع اربعة ركوعات وقال -بن خزيمة وب-ن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت-	1449	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1213	false	-1997975447704719837	9	108	36	536	1503	300	في كل ركعة ثلاث- ركوعات وعنده من وجه اخر عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها من علة ونقل ابن القيم في الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيمعليه السلامواذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت	1213	-2804668560194664664	324	435.0	261	861	37.63066101074219	54	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1458	true	4587711032917403198	125	220	676	1125	1547	300	فصلوا وادعوا قوله يوم مات ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة -قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر انه---------- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء من هذا علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت --صح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	1458	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	158	247	870	1308	1587	300	فصلوا وادعوا الله و-------ابراهيم هو ا-بن النبي-صلي الله عليه وسلم -----------وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منه--ا علي قول ذي الحجة لان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت فيصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	1214	-2804668560194664664	414	758.0	328	462	89.61038970947266	85	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	2	178	10	867	1508	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم ا-----------------------------لدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله----- لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء ------انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1461	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1217	false	8343028083858825648	62	221	298	1095	1531	300	قالت شكا الناس الي رسول الله-صلي الله عليه وسلمقح--ط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين الذي- لا اله الا هو-- يفعل----- ما يريد اللهم انت الله الذي لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء اللهم انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه حت-----------------ي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب-او حول-رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابا فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله ف------لم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1217	-2804668560194664664	745	1376.0	593	897	83.05462646484375	145	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1462	true	-5557976091651470204	2	48	10	240	1561	300	في الفتح والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها مخالفة بانها لا تختص بيوم معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان بان خروجه صلي الله عليه وسلم---------- للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة	1462	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1217	false	8343028083858825648	226	300	1123	1531	1531	300	في وقتها والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه بانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونهصلي الله عليه وسلمجهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد والا فلو كانت تصلي بالليل لاسر فيها بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان -ان خروجه-صلي الله عليه وسلمالي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة-	1217	-2804668560194664664	220	380.5	176	411	53.52798080444336	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	111	221	581	1138	1540	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدو---ا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1466	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1227	false	-4746691495045680478	101	182	505	938	1529	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الحبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس وعنده ايضا قحط الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا يا ايها الناس برسول الله-صلي الله عليه وسلم-في عمه العباس فاتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1227	-2804668560194664664	410	771.0	332	564	72.69503784179688	75	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	201	280	1042	1437	1529	300	واختلف في حكمة---- التحويل فجزم المهلب -انه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه -بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ل-تحول حالك قال الحافظ وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارق-طني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارق-طني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1472	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	152	232	816	1209	1548	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك و-----------تعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدار قطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدار قطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1218	-2804668560194664664	381	730.5	304	404	94.30693054199219	70	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1473	true	-5452070608889257756	39	214	207	1152	1574	300	مع التحويل-------- وروي القرطبي ع-----------ن الشافعي انه اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام هو الاول وذهب الجمهور الي استحباب التحويل فقط واستدل الشافعي ومالك بهمه صلي الله عليه وسلم بقلب الخميصة لانه لم يدع ذلك الا لثقلها كما في الرواية المذكورة في الباب قال في الفتح ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط انتهي وذلك لانه اختار الجمع بين التحويل والتنكيس كما تقدم واذا كان مذهبه ما رواه عنه القرطبي فليس باحوط واستدل الجمهور بقوله في رواية حديث الباب فجعل عطافه الايمن الخ وبقوله فقلبها الايمن علي الايسر الخ قال الغزالي في صفة التحويل او يجعل الباطن ظاهرا وهو ظاهر قوله فقلبه ظهرا لبطن اي جعل ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا وقال ابو حنيفة وبعض المالكية انه لا يستحب شء من ذلك وخالفهم الجمهور قوله وتحول الناس معه هكذا ر-----------------واه المصنف رحمه الله تعالي ورواه غيره------ بلفظ وحول وفيه دليل لما ذهب اليه الجمهور من استحباب تحويل الناس بتحويل الامام وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده وظاهر قوله ويحول الناس انه يستحب ذلك للنساء وقال بن الماجشون لا يس------------تحب في حقهن	1473	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	69	152	376	816	1548	300	مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اخ----تار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته و----الجمهور علي استحباب التحويل فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة وبعض المالكية---- لا يستحب شء من ذلك و-استحب الجمهور ---ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ -----------------------------------------------وحو-ل الناس معه وقا----------ل الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ا----------------------------------------بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1218	-2804668560194664664	300	446.5	239	999	30.030029296875	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	138	300	686	1502	1502	300	عن انس ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك-	1474	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1219	false	-3538010930188328189	62	214	320	1130	1567	300	عن انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله-صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله-صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله-صلي الله عليه------ وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك	1219	-2804668560194664664	789	1498.5	640	832	94.83173370361328	153	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1494	true	-7111945498816783406	257	287	1249	1399	1462	300	الله صلي الله عليه وسل-------م من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي و----اقول واراساه فقال بل انا واراساه------- ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك	1494	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1355	false	-6423240515072295504	0	32	0	165	1522	300	الله-صلي الله عليه وسلمذات يوم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي وانا اقول واراساه فقال بل انا واراساه ثم قال ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك و--صليت عليك ودفنتك	1355	-2804668560194664664	146	258.0	118	168	86.9047622680664	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	152	245	764	1238	1507	300	عاءشة قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتي والله ما من القوم من رجل الا -ذقنه في صدره ناءما قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في------------------------ قميصه يفاض عليه الماء والسدر---- ويدلك الرجال بالقميص رواه	1503	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1380	false	701185883134578392	42	108	218	585	1638	300	عاءشة انهم لما ارادوا غس-----ل النبيصلي الله عليه وسلم--------------قالوا ل------ا ندري--------- انجرد----- النبيصلي الله عليه وسلممن ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه----- فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي------ ما منهم------- رجل الا وذقنه في صدره----------- ثم كل-هم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو----- اغس-------------------------------------------------------------لوا رسول الله-صلي الله عليه وسلموعليه ثيابه فقاموا وغسلوه وعليه قميصه يصبون---- الماء فوق القميص ويدلكونه---- بالقميص رواه	1380	-2804668560194664664	291	405.0	231	511	56.94716262817383	50	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	134	163	693	830	1542	300	حديث ابي سعيد---------------------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي ما-ت فيها	1508	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1424	false	-3092980953080384953	217	249	1141	1303	1582	300	حديث ابي سعيد عند ابي داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1424	-2804668560194664664	130	227.5	104	166	78.3132553100586	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1510	true	-5568963185813292266	146	206	778	1096	1618	300	قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين قال بن الاعرابي وغيره هي ثياب بيض نقية لا تكون الا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وفي --رواية للبخار--------------------------------------------------------------------ي سحول بدون نسبة و----------------هو جمع سحل والسحل الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن كما تقدم وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما	1510	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1381	false	3056329331191478640	209	262	1077	1352	1573	300	قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية تبعا للهروي فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو--- الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع---------------------- وقيل ان اسم---- القرية بالضم ايضا	1381	-2804668560194664664	135	169.5	106	404	33.41584014892578	22	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	62	145	306	731	1488	300	الجنازة في المسجد وسياتي البحث في ذ------------------------لك وقد استدل بهذه ال----قصة القاءلون ب--مشروعية الصلاة علي الغ------اءب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر وذهبت الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة علي الغاءب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه	1528	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	240	300	1252	1563	1563	300	الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك وقد استدل ايضا بحديث قصة النجاشي علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد------------- وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن---------------------------------------------------------------------------- الحنفية والما------------------------------لكية لا يشرع ذلك -------------------------------وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه-	1240	-2804668560194664664	232	353.5	185	462	50.21644973754883	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	145	215	731	1056	1488	300	او ما قرب منه لا اذ---ا طالت المدة حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة قا--------------------------------------------ل المحب الطبري لم ار ذلك لغيره و---اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن هذه القصة باعذا-ر منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد------------------------ ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من يصلي عليه واستحسنه الروياني	1528	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	1	85	6	402	1512	300	او ما قرب -لا ما اذا ما طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لم----ن في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس ب-ها من يصلي عليه واستحسنه الروياني	1241	-2804668560194664664	301	526.0	233	402	74.87562561035156	56	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	0	235	0	1160	1485	300	ومن الاعذار قول----هم انه كشف له صلي الله عليه وسلم--- حتي راه فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي------------------------------------------------------ الامام الذي لا يراه المءت---------مون ولا خلاف في جواز الصلاة علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد -هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند ----القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا-- ومن الاع-ذار------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم صلي علي معاوية بن معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب وروي ايضا عن ابي امامة الباهلي مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن واخرج مثلها ايضا عن انس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن شء منها حجة وقال الحافظ في الفتح متعقبا لمن قال انه لم يصل علي غير النجاشي قال وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1529	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	87	218	414	1093	1512	300	ومنها------ قول بعضهم انه كشف له-صلي الله عليه وسلمعنه حتي راه وعبر عنه القاضي عياض في الشفاء بقوله ورفع له النجاشي حتي صلي عليه فتكون صلاته كصلاة الامام عل-ي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال ا--------------------بن دقيق العيد وهذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مث-----ل هذا -------------------------وكان مستند هذا القاءل----- ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس ك----شف للنبي-صلي الله عليه وسلم-عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا-------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنازة بين يديه ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه-صلي الله عليه وسلم-صلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1241	-2804668560194664664	531	847.5	426	1246	42.616371154785156	97	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	168	238	837	1192	1489	300	كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا ما-ت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره- فدلوه فصلي ع-----------------------------------------------------------ليها ثم قا-ل ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم متفق عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة -------------------------------الي اخر الخبر وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1530	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1238	false	5643082187791728968	0	69	0	368	1578	300	كانت تقم المسجد-------- ففقدها رسول الله-صلي الله عليه وسلم فسال عنها -------فقالوا ماتت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها ف--------قال دلوني علي قبرها فدلوه فصلي عليها رواه البخاري ومسلم زاد ابن حبان فقال في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها---- بصلاتي عليهم واشار--------------------------------------------- الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة عل------ي ان -ذلك من خصاءصهصلي الله عليه وسلم	1238	-2804668560194664664	244	385.5	193	448	54.46428680419922	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	0	54	0	262	1489	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي الي نقله وقال -بن العربي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق------------------لنا وما عمل به محمد -----------------تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوص-- قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا	1530	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	242	300	1218	1512	1512	300	لو فتح---- هذا الباب- لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ابن العربي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمدصلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به محمدصلي الله عليه وسلمتعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا-	1241	-2804668560194664664	249	445.0	199	300	83.0	47	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	55	108	267	544	1489	300	لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل---- اتلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه وسلم	1530	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1242	false	7487929619162396578	0	51	0	272	1674	300	لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي اتلاف---- ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا----- مع النبي-صلي الله عليه وسلم	1242	-2804668560194664664	267	504.0	217	282	94.68085479736328	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	145	253	742	1292	1540	300	اللهم اغفر له وارحم------ه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من ز-------------------وجه وقه فتنة القبر و---عذاب النار قال عوف ف---تمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنساءي وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه--- فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم رواه	1550	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1237	false	-5158557123318055507	102	209	545	1101	1611	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عن------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه -من عذاب القبر ومن عذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون ذلك ال--ميت لدعاء رسول الله-صلي الله عليه وسلم ر-----------واه مسلم--------- وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والح-ق اللهم -اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم رواه	1237	-2804668560194664664	495	883.0	397	590	83.89830780029297	86	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	79	162	426	872	1538	300	الصلاة علي ابني بيضاء وهما كانا خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز بالاتفاق------ ورد بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بادخال الجنازة المسجد واجابوا ايضا بان الامر استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وان الامر استقر علي الجواز ويدل علي ذلك الصلاة علي ابي بكر و---------------------------عمر في المسجد لما تقدم وايضا العلة التي لاجلها كرهوا الصلاة علي الميت في المسجد	1556	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	175	236	926	1233	1563	300	الصلاة علي سهيل بانه كان------- خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز ---اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها---------------------------------------------- الصحابة ذلك فيدل ع-----------------------------------------لي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي عل---------ي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد ------------------------------------------------------------------	1240	-2804668560194664664	173	223.0	133	479	36.11690902709961	24	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	69	246	359	1236	1513	300	سفيان ال-----------------------------------تمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------- مسنما رواه البخاري في صحيحه وعن------- القاسم -------------------قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز	1576	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1385	false	3155277048015530355	162	266	884	1421	1582	300	سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان----- قبر------هصلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام------ه اكشفي لي عن قبر النبي-صلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم------------------ فرايت---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مقدما وابو -----بكر راسه بين كتفي----- النبيصلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند---- رجلي -----النبيصلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت------ في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امارة عمر بن عبد العزيز	1385	-2804668560194664664	361	512.0	288	953	37.88037872314453	65	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	216	267	1094	1337	1513	300	عثيم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبر----ه صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1576	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1386	false	3906398794014327054	1	38	3	187	1477	300	عثيم بن نسطاس المدني------------------------------------------------------------- قال رايت قبر النبيصلي الله عليه وسلم-في امارة عمر بن عبد العزيز -رايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1386	-2804668560194664664	174	313.5	138	247	70.44534301757812	34	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	26	88	153	457	1554	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القب-ر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا ي-جمع بين الروايات ويرجح التسطيح ما سياتي من امره صلي الله عليه وسلم	1577	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1385	false	3155277048015530355	161	289	879	1537	1582	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره-صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن--------- مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر النبيصلي الله عليه وسلمفكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول اللهصلي الله عليه وسلممقدما وابو بكر راسه بين كتفي النبيصلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبيصلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبور في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري------------ في كتاب صفة قبر النبيصلي الله عليه وسلم	1385	-2804668560194664664	239	379.5	188	680	35.14706039428711	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1595	true	6384072405940279224	87	115	430	567	1496	300	ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	1595	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0983	false	-1950086593164376760	170	198	845	982	1513	300	ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	983	-2804668560194664664	135	268.0	107	137	98.54014587402344	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1595	true	6384072405940279224	37	73	183	361	1496	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان-- المصاب من حرم الثواب	1595	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1370	false	-3839470155116390309	5	56	25	295	1567	300	توفي-----------صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا صوتا من ناحية البيت السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فانما المصاب من حرم الثواب	1370	-2804668560194664664	157	280.5	125	281	55.87188720703125	31	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1611	true	-2414667330642346549	169	257	868	1285	1494	300	النياحة ليست بحرام واستدل بما اخرجه مسلم عن ام عطية قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي ولا يعصينك في معروف 21 قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله ص-----------------------لي الله عليه وسلم الا ال فلان وغاية ما فيه الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فما الدليل علي حل ذلك لغيرها في غير ال فلان وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	1611	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	215	282	1152	1475	1560	300	النياحة لام عطية روي--------------- مسلم عنها ق------الت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا---- ولا يعصينك في معروف ق---الت كان منه النياحة----- فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي---------------------------------------- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة-------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	703	-2804668560194664664	274	476.5	217	440	62.272727966308594	54	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1612	true	7356618999801752714	119	155	588	772	1483	300	علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب رواه البخاري------------------------------ وعن انس-- ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه	1612	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1375	false	1286266466030626944	162	202	814	1032	1507	300	علي جبين رسول الله-صلي الله عليه وسلمفجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا وعن عاءشة ان ابا بكر دخل علي النبي-صلي الله عليه وسلم-بعد وفاته فوضع فاه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه	1375	-2804668560194664664	157	256.5	127	221	71.04072570800781	30	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	147	240	759	1255	1544	300	ابي حنيفة انهما الشريكان قال ولا يجب علي احد منهما فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليهما لو لم يكن خلط وتعقبه بن جرير بانه لو كان تفريقهما تفريقها مثل جمعهما جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كان فيه فاءدة ولو كان كما قال لم يكن لتراجع الخليطين بينهما بينهم بالسوية معني ومثل تفسير ابي حنيفة روي البخاري عن سفيان وبه قال مالك وقال والشافعي--------------------------------- الشافعي واحمد واصحاب الحديث اذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا والخلط- عندهم ان يجتمعا يجتمع في المسرح والمبيت والحوض والفحل والشركة اخص	1644	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0367	false	4752660094041571361	50	102	246	520	1549	300	ابو حنيفة لا يجب-------------------- علي احد منهم- فيما يملك الا مثل الذي يجب---- عليه-- لو لم يكن خلطة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري لا يجب حتي يتم لهذا اربعون شاة ولهذا اربعون شاة وقال الشافعي واحمد واصحاب الحديث اذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا والخلطة عندهم ان يجتمعا ف------ي المسرح والمبيت والحوض والفحل والشركة اخص	367	-2804668560194664664	198	333.0	158	530	37.358489990234375	31	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	196	300	1004	1507	1507	300	الله عليه وسلم قد كتب----- الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته قال فكان فيها في الابل في خمس شاة حتي تنتهي الي--------------------------------- اربع وعشرين فاذا بلغت الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون فاذا زادت علي خمس وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت------ ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1645	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1243	false	-3349207057499493520	8	79	53	409	1581	300	الله عليه وسلمالذي كتبه في الصدقة ولم يخرجه -الي عماله حتي قبض في خمس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل------- شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خ------------مس وعشرين------ بنت مخاض الي خمس وثلاثي------------------------------ن فاذا زادت ----------واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	1243	-2804668560194664664	254	373.5	202	555	45.76576614379883	42	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	0	98	0	493	1559	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي------------ كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم من ارب---عين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت شا--ة ففيها شاتان الي --ماءتين فاذا زادت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت بعد ف-----------------------------------ليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة شاة وكذلك لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة وما كان من خليطين ف--هما يتراجعان بالسوية -لا تءخذ---------- هرمة ولا ذات عيب -------------------------------------------------------------------------------من الغنم رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي هذا الخبر من رواية الز-----هري عن سالم	1646	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0366	false	-2761318757683965183	81	198	387	971	1535	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ف-----شاتان الي الماءتين فف----------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ثم ليس فيها شء حتي تبلغ ا--لماءة و-------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب قال الزهري واذا جاء المصدق قسم الشاء اثلاثا ثلث خيار وثلث اوساط وثلث شرار واخذ من الوسط رواه ------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال ورواه يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم	366	-2804668560194664664	375	612.5	296	644	58.22981262207031	61	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	0	49	0	250	1559	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي------------ كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم من ارب---عين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت شا--ة ففيها شاتان الي --ماءتين فاذا زادت فف-------------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت بعد ف-----------------------------------ليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة	1646	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1243	false	-3349207057499493520	80	143	415	725	1581	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ف-----شاتان الي الماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ثم ليس فيها شء حتي تبلغ ا--لماءة	1243	-2804668560194664664	216	371.0	171	317	68.13880157470703	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	149	218	748	1081	1513	300	الشهود عن -بن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود والدارقطني وقال تفرد به مروان بن محمد عن بن وهب وهو ثقة وعن عكرمة عن بن عباس قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا	1725	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1251	false	3055773380229882459	246	300	1263	1540	1540	300	الواحد عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان----------------------------------------- وعن ا--------بن عباس قال جاء اعرابي الي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمفق-ال اني رايت --هلال----- رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا-	1251	-2804668560194664664	251	417.5	201	339	74.04129791259766	48	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1746	true	-7018194935880686518	92	172	503	937	1650	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور و--------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان حكاه عن هءلاء الجماعة صاحب الفتح وصرح بانهم يقولون انه يفطر الحاجم والمحجوم له وهو يرد ما قاله المهدي في البحر وتبعه المغربي في شرح بلوغ المرام وصاحب ضوء النهار من انه لم يقل احد من العلماء بان الحاجم يفطر ومن القاءلين بانه يفطر الحاجم والمحجوم له ابو هريرة وعاءشة قال الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من -	1746	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1252	false	2284971946168642629	188	232	996	1249	1614	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وا----------------------بن حبان ونقل الترمذي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث------ قال الترمذي كان	1252	-2804668560194664664	130	194.5	104	534	24.34457015991211	19	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	58	125	302	653	1522	300	افطر الحاجم والمحجوم------------- انهما سيفطران باعتبار ما يءول يءول الامر اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63 قا----ل الحافظ ولا يخفي تكلف هذا التاويل وقال البغوي في شرح السنة معني افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر	1747	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	22	83	120	421	1572	300	افطر الحاجم والمحجوم ان المراد به انهما سيفطران-------------------------------- كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه-- ولا يخفي بعد- هذا التاويل وقال البغوي في شرح السنة معناه-------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم ف-انه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند مصه- وام------ا المحجوم ف-انه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيء------ول امره الي ان يفطر	1253	-2804668560194664664	268	448.5	212	371	72.23719787597656	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	234	273	1203	1390	1522	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم -رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1747	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	164	201	868	1060	1572	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1253	-2804668560194664664	177	310.0	142	198	89.39393615722656	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	205	271	1051	1373	1510	300	قوله يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك في النهار---------------------------------------- واجيب بان الراجح من الروايات لفظ بلفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس -	1770	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1257	false	-4072201942512034944	183	243	962	1268	1564	300	قوله يطعمني ربي ويسقيني---------------------------- فقيل هو علي حقيقته وانه-صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك ب--النهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات -----لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير --ثبوتها فهي	1257	-2804668560194664664	258	451.5	208	363	71.07437896728516	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	270	300	1368	1510	1510	300	فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ -ظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام-	1770	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1258	false	1151423593529804082	9	39	44	188	1534	300	وليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام	1258	-2804668560194664664	141	271.0	112	144	97.91666412353516	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	159	192	829	996	1558	300	الله عليه وسلم انه واصل باصحابه --------لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا هكذا في البخاري	1771	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1257	false	-4072201942512034944	128	161	682	853	1564	300	الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم فابوا فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال وا-صل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه--- البخاري	1257	-2804668560194664664	142	251.0	113	175	81.14286041259766	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1772	true	-8735267426357152609	26	71	131	354	1530	300	عبد الله بن الزبير-------------------------------------------- وروي -بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة----- اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نعم نعيم وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابو الجوزاء كما	1772	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1259	false	-1774589773102851369	234	286	1219	1483	1560	300	عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الايام وروي ابن ابي شيبة---- باسناد صحيح انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذكر معه م-ن الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي معمر---- وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابا الجوزاء كما	1259	-2804668560194664664	204	350.5	162	273	74.72527313232422	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	72	141	360	683	1510	300	في السفر واحتجوا ايضا بما اخرجه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح --------في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة و----------------في رواية----- له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ين-ظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر	1780	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	67	135	338	654	1502	300	في السفر وصومه---------------------- عن جابر ان رسول----- الله---------- خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر	1262	-2804668560194664664	277	486.5	215	353	78.47025299072266	56	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1783	true	-3879136913570890727	92	180	491	927	1509	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام ا-----------------لفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم والنساءي والترمذي وصححه وعن ابي سعيد قال -اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نهر-------------------------------- من ماء السماء و---------ا--------------------------------لناس صيام في يوم صاءف مشاة ونبي الله صلي الله عليه	1783	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	70	174	353	848	1502	300	عن جابر ان رسول الله------------------- خرج-------- عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظ---رون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم------------------------ وعن ابن عباس قال سافر رسول الله-صلي الله عليه وسلمفي رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء من ماء فشرب نهارا ليراه الناس وافطر حتي قدم مكة وكان ابن عباس -------يقول ص------ام رسول الله-صلي الله عليه	1262	-2804668560194664664	231	327.0	178	649	35.59321975708008	46	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1803	true	3090855519165343096	242	293	1184	1431	1468	300	وعن -بن عمر ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم عاشوراء---- من ايام الله فمن شاء صامه--------------------------------------- وكان بن عمر-- لا يصومه الا ان يوافق صيامه	1803	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1266	false	2098227588523228802	18	59	94	303	1546	300	وعن ابن عمر ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله-صلي الله عليه وسلمقا------------------------------------------------------------------------------ل ان---- عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه -	1266	-2804668560194664664	150	239.5	119	293	51.19453811645508	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1804	true	-7413024226565878765	11	51	59	265	1463	300	انت-م وعن-ابن عباس قال قدم النبي ---صلي الله عليه وسلم------- فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا يوم صالح نجي الله فيه موسي وبني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فقال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وعن معاوية	1804	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1267	false	3256093644565672763	135	175	712	924	1579	300	انتهي وعن ابن عباس قال قدم رسول اللهصلي الله عليه وسلمالمدينة فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا يوم صالح نجي الله فيه موسي وبني اسراءيل من عدوهم فصامه ف-----قال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وفي روا-ية	1267	-2804668560194664664	188	332.5	150	218	86.23853302001953	31	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	87	161	457	873	1593	300	واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل -هو اليوم	1805	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1265	false	-8663366510521218764	0	58	0	321	1591	300	واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي هذا فيوم عاشوراء هو الع-----اشر وهذا قول الخليل وغيره وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------- المنير الاكثر علي ان عاشوراء------ هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال ابن القيم	1265	-2804668560194664664	261	473.0	209	417	62.589927673339844	42	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	195	250	954	1231	1476	300	تعيين الوقت الذي وقع------ فيه الامر بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ان بان قدومه -----------------كان في ربيع الاول فحينءذ وحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص----وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه ال----ي المتطوع قوله	1806	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1265	false	-8663366510521218764	205	262	1107	1398	1591	300	تعيين الوقت الذي وقع الامر فيه------ بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ----ان قدومهصلي الله عليه وسلمكان في ربيع الاول فحي-------نءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم يوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي	1265	-2804668560194664664	256	459.0	205	308	83.11688232421875	45	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	31	64	151	330	1551	300	واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف----- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك قال الحافظ ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال	1807	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1265	false	-8663366510521218764	277	300	1470	1591	1591	300	واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وقد روي-------------------------------------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال-	1265	-2804668560194664664	110	189.0	90	184	59.78260803222656	19	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	131	205	687	1094	1551	300	في الكلام حذف وتقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه النبي صلي الي الله عليه وسلم المدينة قوله فصامه وامر بصيامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل----- رجوعه صلي الله عليه وسلم الي---- اليهود في ذلك------- واجاب المازري با----حتمال ان يكون -------------اوحي اليه بصدقهم----------- او تواتر عنده الخبر بذلك	1807	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	4	98	18	593	1634	300	في الكلام حذفا تقديره قدم-------صلي الله عليه وسلم-المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه-------صل----ي الله عليه وسلم-المدينة وهذا التاويل مما يترجح به اولوية المسلمين واحقيتهم بموسي لاضلالهم اليوم المذكور وهداية المسلمين له ولكن سياق الاحاديث يدفع هذا التاويل والاعتماد علي التاويل الاول انتهي وقد استشكل ايضا رجوعه-صلي الله عليه وسلم-الي خبر اليهود وهو غير مقبول واجاب المازري بانه يحتم-ل انهصلي الله عليه وسلماوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك	1268	-2804668560194664664	347	554.5	288	598	58.026756286621094	55	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	74	209	376	1078	1535	300	الاول-ي اول العام الثاني ويءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال ومقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق الاستحباب فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث قال لءن ولءن بقيت لاصومن التاسع كما سياتي ولترغيبه فيه واخباره بانه يكفر --سنة فاي تاكيد ابلغ من هذا------ وعن -بن عباس قال لما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------وم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول----- الله انه	1808	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1267	false	3256093644565672763	36	159	185	839	1579	300	الاسلام ابو الفضل بن حجر -يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكي-----د الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاك-د استحبابه والباقي مطلق--------------------------------------------------------- استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته-صلي الله عليه وسلم-حيث قال لءن عش------ت لاصومن التاسع والعاشر و---ترغيبه في صومه و----انه يكفر السنة فاي تاكيد ابلغ من هذا انتهي وعن ابن عباس قال قد----م رسول الله-صلي الله عليه وسلمالمدينة فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا يوم صالح نجي الله فيه	1267	-2804668560194664664	566	973.5	454	738	76.69376373291016	95	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	190	262	985	1348	1535	300	عباس قال لما-------------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال------------------ فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وابو داود وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني يوم عاشوراء رواه احمد ومسلم	1808	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1269	false	-6367673977990865315	29	85	141	442	1596	300	عباس ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين صا-----------------------------م يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-صلي الله عليه و----------سلم---------- وفي رواية------------------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم -----------------------	1269	-2804668560194664664	234	385.0	187	409	57.21271514892578	41	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1809	true	-3554486355712290663	244	300	1303	1612	1612	300	عباس بان------ يوم عاشوراء هو اليوم التاسع و-----------تاوله النووي بانه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايامه را----بعا وكذا باقي الايام وعلي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف---- ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال بذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق-	1809	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1264	false	-5804486986211496947	107	203	550	1062	1591	300	عباس بان مذهبه بان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ----انه ماخوذ من اظما- الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام -علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال -ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق	1264	-2804668560194664664	288	495.0	235	519	55.491329193115234	42	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	93	300	443	1497	1497	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق علي ذلك كله حديث ام سلمة حسنه الترمذي قوله شهرا تاما الا شعبان وكذا قول عاءشة فانه كان يصومه كله وقوله-------------------------------ا بل كان يصومه كله ظاهره يخالف قول عاءشة كان يصومه الا قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام الاكثر وقد ---------نقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان --رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد با-لكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي -قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان-	1810	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1271	false	-7919642476829528364	59	250	288	1265	1530	300	ما رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم وفي اخري لهما لم يكن يصوم--- شهرا -اكثر من شعبان--------------- فانه كان يصومه كله وفي رواية الترمذي كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي رواية ابي داود كان احب الشهور الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمان يصومه شعبان ثم يصله برمضان وللنساءي كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي اخري له كان يصوم شعبان الا قليلا وفي اخري له ايضا كان يصوم شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي------ مفسرة للثانية------ ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي وقال ي------------------------------------------------------------------------------حمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان	1271	-2804668560194664664	648	1066.0	516	1229	52.725791931152344	112	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	56	277	283	1346	1457	300	من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال ويءيده ما اخرجه الطبراني في الاوسط------------------------------------------ عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كا--------------------ن يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما اخرج----ه الترمذي -----------------------------عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي وليس ب----القوي وقيل الحكمة في ذلك ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب---------------------------------------------------------------------- صوم رمضان- والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرج--------ه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغ-فل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر تر-فع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي ولا تعارض بين بينه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من صوم كل شعبان او اكثره	1811	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1272	false	1862380090447498140	1	191	5	938	1518	300	من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ابن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة -----كان رسول الله-صلي الله عليه وسلمي-صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و-------------ابن ابي ليلي ض----عيف وقيل كان يضع الحديث وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال----- سءل النبيصلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان -قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم -----ليس بذلك القوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان صوم المحرم والاولي---------- في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترتفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا -----------------------------------------------------------صاءم فبينصلي الله عليه وسلموجه صيامه لشعبان دون غيره	1272	-2804668560194664664	634	924.5	497	1252	50.63897705078125	113	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	231	296	1148	1470	1486	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعضه--------م يصومه واراه كان يتحراه قال النووي-------------------------------------------- والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن---- صوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1817	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1277	false	4344970130369556183	161	240	815	1192	1502	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ف-تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1277	-2804668560194664664	308	585.5	244	378	81.48148345947266	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	240	300	1219	1545	1545	300	الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة---- وفيه قول----- للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد-	1841	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1280	false	757911250782695691	0	49	0	259	1622	300	الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول قديم للشافعي----------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد	1280	-2804668560194664664	249	473.5	203	336	74.10713958740234	44	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	3	61	19	319	1539	300	بحديث ابي ذر عند النساءي---- قال ----قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت فقا--ل هي باقية واحتجوا بما ذكره مالك في الموطا بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله------ ليلة القدر قال الحافظ وهذا محتمل للتاويل التاويل فلا يدفع يدع التصريح في حديث ابي ذر	1848	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1282	false	-4048464575499324502	64	119	347	633	1544	300	بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قلت بل هي باقية وعمدتهم قول----- مالك في الموطا بلغني ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمتقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله تعالي ليلة القدر----------- وهذا محتمل للتا--------ويل فلا يدفع ال-----صريح من حديث ابي ذر	1282	-2804668560194664664	246	411.5	195	316	77.84809875488281	42	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	82	175	391	869	1531	300	وعن ابي سعيد ان النبي -صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة-------------- ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في------------ صبيح----------تها في طين وماء فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء-------------------------------- فوكف المسجد فابصرت	1852	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1280	false	757911250782695691	199	277	1068	1491	1622	300	وعن ابي سعيد الخدري انهصلي الله عليه وسلم-اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ------------------------------------------------------ثم اطلع راس---------------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلةيعني ليلة القدرثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انس--------------------------------يتها وقد رايت---ني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر منه قال----------- فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت	1280	-2804668560194664664	276	405.0	222	547	50.45703887939453	43	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	173	254	857	1249	1487	300	الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن --بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلت--ها لوجبت	1857	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1284	false	5433974139142349192	179	225	940	1171	1550	300	الله عليه وسلم-فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ------مسلم والنساءي من حديث ابي هريرة وفي رواية النساءي من حديث ابن عباس مرفوعا ان الله------------------------------------------- كتب عليكم الحج فقال الاقرع بن حابس التميم-ي كل عام يا رسول الله فقال لو قلت نعم لوجبت	1284	-2804668560194664664	166	229.5	129	396	41.919193267822266	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	197	268	1017	1400	1564	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله 691 قال في الفتح وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبراني باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1858	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1285	false	-4547045436007769929	0	65	0	361	1568	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وه-----------------ذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبر--ي باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل-ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1285	-2804668560194664664	356	681.0	291	383	92.95039367675781	64	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	7	140	30	695	1502	300	جبير -----------قال قلت لابن عباس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -----------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت منه --------------------------حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون----- ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل ---------------------------حين استقلت به ناقته ثم مضي ف----------------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك اقو----ام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين علا---- شرف البيداء	1896	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1287	false	7174365822166701488	104	247	524	1279	1536	300	جبيرعند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول اللهصلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج-----------صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين استقلت به ناقته ثم مضي رسول اللهصلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل----------------------------- حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناق-ته واهل حين علا علي شرف البيداء	1287	-2804668560194664664	590	1019.0	475	811	72.74969482421875	104	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1910	true	5741158329206709423	41	159	197	761	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع---------------- رواه احمد وعن-------------------- البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن علي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وجدت فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنضوح -----فقالت ما لك -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه ف-حلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتيت--- النبي ---------صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وانسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة	1910	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1306	false	8778337577642178238	96	186	501	980	1566	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي لاحللت رواه الشيخان من حديث انس وفي حديث البراء عند الترمذي والنساءي دخل علي علي--------------------------------------------- فاطمةرضي الله عنهمافوجدها -قد نضحت البيت بنضوح فغضب فقالت ما لك فان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قد امر اصحابه فاحلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال رسول الله-صلي الله عليه وسلمقا-ل فاتيته فقال لي رسول اللهصلي الله عليه وسلم-------- كيف صن------------------------------------------------------------------------------عت قال وقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك--- من كل بدنة منها قطعة	1306	-2804668560194664664	350	542.0	278	619	56.54281234741211	60	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	35	81	181	404	1461	300	رواية--------- مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها -قالت---- امرني ابي بهذا قوله او ستا وستين هكذا في سنن ابي داود و------------------------------------------------------------------كان جمل-ة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة كما	1911	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1306	false	8778337577642178238	187	247	984	1276	1566	300	رواية جابر عند مسلم فوجد فاطمة ممن حل- ولبست ثو-با صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرن----ي بهذا فقال صدقت صدقت ما قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي-----صلي الله عليه وسلم-ماءة قال	1306	-2804668560194664664	164	241.0	128	304	53.94736862182617	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	133	205	673	1024	1474	300	فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة متفق عليه قوله بحج مفرد استدل ----به من ----------------قال --ان حجه صلي الله عليه وسلم	1913	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1300	false	5325397144587129710	95	143	491	733	1540	300	فقال--- لها النبيصلي الله عليه وسل--------------م اهلي بالحج-------------------- حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت ف-------------قال قد حللت من حجتك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد--- نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال------------------------ فاعمرها من التن-----------------------------------------------عيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبيصلي الله عليه وسلم	1300	-2804668560194664664	191	269.5	149	373	51.20643615722656	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	148	204	746	1019	1474	300	المواقف----- حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال------------------------------------ قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة متفق عليه قوله بحج مفرد استدل به من قال ------ان حجه صلي الله عليه	1913	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1325	false	3625624394469797112	243	298	1235	1517	1530	300	المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة و-الصفا والمروة ثم قال لهايعني رسول اللهصلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة ال------------------------------------حصبة زاد في رواية وكانصلي الله عليه	1325	-2804668560194664664	223	395.5	176	320	69.6875	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	126	213	630	1097	1546	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج و----استدلوا بحد---------يث ابي ذر وحديث الح-------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان وياتي الجواب عنهما قالوا ومعني قوله للابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما جاءز--------------------------------------------------------------ان الي يوم القي-------------امة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1921	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1305	false	-329285610806713475	88	253	441	1284	1515	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهي-------------------ر العلماء من السلف والخلف----------------------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمدصلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه ----------------------------قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج --والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وا-ن فسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	1305	-2804668560194664664	323	482.5	257	931	34.693878173828125	54	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1930	true	8294308406371087544	244	283	1229	1409	1489	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليح-ل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هدية ومن اهل بحج فليتم حجه وهذا	1930	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1300	false	5325397144587129710	256	292	1320	1490	1540	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال-----------صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهذا	1300	-2804668560194664664	168	320.0	132	181	92.81768035888672	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1943	true	2199544633436556831	64	89	348	471	1568	300	وتاولوا هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما ذلك-------------------- صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1943	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1309	false	-5241176976153591763	114	144	600	741	1586	300	يتاول-- هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1309	-2804668560194664664	105	188.5	83	143	73.42657470703125	20	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1956	true	101740394022259548	247	300	1205	1458	1458	300	الروايات كلها علي انه رده عليه كما قال الحافظ الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا حمل علي انه رد الحي وقبل-	1956	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1296	false	-3360805804875404500	26	72	124	355	1494	300	الروايات كلها عن ان-ه رده عليه--------------- الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي-صلي الله عليه وسلم-عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعل------ه رد الحي وقبل	1296	-2804668560194664664	221	400.0	177	255	86.66666412353516	43	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1957	true	-8569186968227422453	0	174	0	841	1494	300	اللحم قال الحافظ -------وفي هذا الجمع نظر فان----- الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله----- اخري حيث-------- لم يصد- لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون قد علم انه صي-----------------------------------------------------------------------------د له انت-هي ويحتمل ان يكون القبول المذكور في حديث عمرو بن امية ف-ي وقت اخر وهو وقت رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة قال--------------------------------------------------------------------- القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم---- ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا---- ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الك----ل والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	1957	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1296	false	-3360805804875404500	72	272	355	1347	1494	300	اللحم قال في فتح الباري وفي هذا الجمع نظر فان كانت الطرق----- محفوظة فلعله رد -حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصده لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي حم---ارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي---- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون--- علم انه صيد له فرده عليه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه-صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضر------تهصلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي-صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	1296	-2804668560194664664	765	1384.0	607	1027	74.48880004882812	145	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	19	80	112	427	1555	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به وذكروا شيءا مما تقدم في العيد وقد تقدم بسطه هنالك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيم ------------------لما دخل مكة دخل من---------------------------------------------ها وقيل لانه صلي الله عليه	1981	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1326	false	8769043326813485702	85	143	470	782	1632	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف-صلي الله عليه وسلم-بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه و--------------------------------------------------------------قيل الحكمة في ذلك المناسبة لجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيمعليه الصلاة والسلاملما دخل مكة دخل منها وقيل غير ذلك وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابن عباس -انه-صلي الله عليه	1326	-2804668560194664664	225	392.5	183	378	59.52381134033203	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	82	113	433	619	1577	300	الاربعة- فضيلتان كونه الحجر الاسود---- وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين اعني الشاميين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان علي راي	1990	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1302	false	6566809508246051461	211	241	1146	1318	1630	300	الاول له فضيلتان كون- الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخر--------------ين شء منه-ا فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان وروي ---	1302	-2804668560194664664	158	282.5	131	191	82.7225112915039	22	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1993	true	2217525027134225717	138	194	702	960	1479	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتي جءنا سرف فطمست فطمثت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال----------------------------------------------------- ما لك لعلك نفست فقالت نعم قال هذا شء كتبه الله عز وجل علي بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	1993	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1299	false	3069417197623811944	31	91	154	445	1512	300	قال- خرجنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لا نذكر الا الحج حتي جءنا سرف------ فطمثت فدخل علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وانا ابكي فقال ما يبكيك فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام فقال ما لك لعلك نفست ق--لت نعم قال هذا شء كتبه الله -------علي بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	1299	-2804668560194664664	237	428.5	188	311	76.2057876586914	50	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	47	124	234	619	1506	300	ابي الطفيل -------------------قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل رواه احمد ومسلم حديث بن عباس الاو---ل في	1997	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1304	false	-6507029505691557457	144	222	696	1097	1539	300	ابي الطفيل عند مسلم وابي داود قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ع--ليه ركب والمشي والسعي افضل هذا لفظ رواية مسلم وفي اوله ذكر الرمل في	1304	-2804668560194664664	346	648.5	280	407	85.01228332519531	67	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	146	281	706	1358	1450	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي 521 فصلي سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم------------------------------------------------- الركن----------------------- ثم خرج -فقال ا----ن الصفا والمروة من شعاءر الله فابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله 851 ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي---- حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا رواه مسلم	2001	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1304	false	-6507029505691557457	21	148	115	716	1539	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي---- فصلي ركعتين------------ بينه وبين البيت قرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم رجع الي الركن الذي فيه الحجر فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله---- ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة وفي حديث ابي الطفيل عند--------------- مسلم	1304	-2804668560194664664	475	827.0	371	737	64.45047760009766	91	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	107	200	560	1040	1539	300	اولها رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ولم يخالف في ذلك احد الا ان بن جهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف ورد عليه النووي بالاجماع فالمراد بايجابهم الدم -------------علي من قدم شيءا علي شء يعنون من الاشياء المذكورة في هذا الترتيب المجمع عليه بان فعل ما يخالفه وقد روي ايجاب الدم عن الهادي والقاسم وذهب ------------------------------جمهور -------العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم و-----لا حرج يقتض------ي رفع الاثم والفدية معا لان ----	2033	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1318	false	-8778687560435795678	204	285	990	1422	1505	300	اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ------------------مع السعي بعده وقد تقدم انهصلي الله------------------------------ عليه وسلمرمي جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية---------------------------------------- هذا الترتيب واجمعوا ايضا علي جواز تقديم بعضها علي بعض الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع ومذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء و----فقهاء------- الحديث---- الجواز وعدم وجوب الدم ---------لقوله-صلي الله عليه وسلمللساءل لا حرج وهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم	1318	-2804668560194664664	218	258.5	170	545	40.0	34	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	54	157	271	770	1465	300	فما سمعته يومءذ يسال عن امر---- ينسي------ او يجهل الخ وبقوله في رواية للشيخين من حديثه ان رجلا قال له صلي الله عليه وسلم لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم-- ولا حرج وذهب احمد الي التخصيص المذكور كما حكي ذلك عنه الاثرم وقد قوي ذلك بن دقيق العيد فقال ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	2034	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1319	false	5040086434535282578	67	153	332	748	1506	300	فما سمعته يومءذ يسال عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور----------------------------------------------------------------- قبل بعضها الا قال افعل ولا حرج بانه اذا كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا قال ا--بن دقيق العيد----- ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع ال-------------------رسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص---- الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1319	-2804668560194664664	305	500.0	239	511	59.6868896484375	57	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2035	true	8959445779262660393	244	300	1229	1498	1498	300	وعن ابي بكرة قال خطبنا النبي ---صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال-	2035	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1319	false	5040086434535282578	154	218	754	1087	1506	300	وعن ابي بكرة قال خطبنا رسول اللهصلي الله عليه وسلم-يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نحر قال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال	1319	-2804668560194664664	153	256.5	122	434	35.253456115722656	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2035	true	8959445779262660393	171	253	845	1272	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------لنحر رواه ابو داود و--------عن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنز---لوا من وراء المسجد---- ثم نزل الناس بعد ذلك رواه ابو داود والنساءي بمعناه وعن ابي بكرة قال خطبنا------------------------------ النبي صلي الله عليه	2035	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1321	false	-871582057505427010	30	134	129	683	1572	300	النبي-صلي الله عليه وسلميخطب- يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق انتهي وقد رو-ي ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-نحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ينزلوا من وراء المسجد قال ثم نزل الناس بعد ذلك وفي رواية عن عبد الرحمن بن معاذ عن رجل من اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال خطب النبي-صلي الله عليه	1321	-2804668560194664664	357	638.5	289	560	63.75	65	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2041	true	2980408994336296150	35	164	181	811	1496	300	الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة -لا يقف عندها رواه احمد وابو داود وعن بن عباس قال استاذن العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولهم مثله من حديث بن عمر وعن -بن عباس قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس رواه احمد وبن ماجه والترمذي وعن بن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وابو داود وعن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ------------------اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا	2041	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1323	false	-301469018640037087	142	197	690	986	1535	300	الله عليه وسلمالي ---------------------------------مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي و----الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة فلا يقف عندها رواه ------ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث -عاءشة وعن ابن عمرعند -----------------------------------------------------------------------------الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلماذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا	1323	-2804668560194664664	262	396.5	211	650	40.30769348144531	45	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	93	146	460	708	1505	300	وعن -بن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خطب بمني رواه ابو داود وعن ابي نضرة----------- قال حدثني من سمع خطبة النبي صلي الله عليه	2045	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1321	false	-871582057505427010	157	205	827	1073	1572	300	وعن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-التي خطب بمني رواه ابو داود وعن رافع بن عمرو المزني قال --------رايت رسول ال--لهصلي الله عليه	1321	-2804668560194664664	216	369.5	171	260	83.07691955566406	45	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2075	true	1013754852587573018	66	113	329	556	1419	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر ومعها عمرة فساق ثلاثا وثلاثين بدنة و--جاء علي عليه السلام من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي لهب في انفه برة من فضة فنحرها------- وامر رسول الله صلي الله عليه	2075	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1285	false	-4547045436007769929	169	212	910	1119	1568	300	جابر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر -معها عمرة فساق ثلاث وست---ين بدنة ثم جاء علي------------ من اليمن ببقيتها فيها جمل--------- في انفه برة من فضة فنحرها الحديث وعن ابن عباس حجصلي الله عليه	1285	-2804668560194664664	182	295.5	145	236	77.11864471435547	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2084	true	-4138588602234686548	4	100	18	525	1518	300	امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا به-ا وامرت بالاضحي ولم تكتب عليكم واخرجه ايضا البزار وبن عدي والحاكم عنه بلفظ ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي واخرجه ايضا ابو يعلي عنه بلفظ كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها ويجاب عنه بان في اسناد اسناده------- احمد وابي وابا يعلي جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وفي اسناد البزار وبن عدي والحاكم بن جناب الكلبي وقد صرح الحافظ بان الحديث ضعيف من جميع طرقه وقد اخرجه الدارقطني بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي	2084	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0646	false	-3101265549289143425	147	177	783	956	1575	300	امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بهما ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر وركعتا الفجر كما رواه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------ في المستدرك وغيره ولفظ احمد والطبراني ثلاث عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي	646	-2804668560194664664	121	134.0	95	515	23.495145797729492	17	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	0	37	0	180	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه -الحديث قوله	2094	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1207	false	-2985593949732832599	212	245	1149	1309	1596	300	عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه قال بسم الله	1207	-2804668560194664664	153	275.0	121	181	84.53038787841797	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2097	true	-8766345650083936954	241	299	1190	1476	1478	300	الله عليه وسلم انه كان يذبح وينحر بالمصلي--------------- رواه البخاري والنساءي وبن ماجه وابو داود-------------------------------------------- وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها علي حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2097	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1207	false	-2985593949732832599	183	242	985	1296	1596	300	الله عليه وسلمبكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر رواه البخاري من حديث انس قال ورايته واضعا قدميه علي صفاحهما يقول بسم الله والله اكبر وعن عاءشة انه------صلي الله عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها ب---حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1207	-2804668560194664664	199	301.5	157	345	57.68115997314453	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2226	true	-8616405920809345763	151	184	722	876	1487	300	الله عليه وسلم كتابا--------------------------------- هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري منه عبدا او امة --------لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم رواه بن ماجه -	2226	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0379	false	6914227415805642693	188	225	1042	1234	1664	300	الله عليه وسلمللعداء عبدا وكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري ع----بدا او امةشك الراويلا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم رواه ابو داود	379	-2804668560194664664	133	230.5	105	196	67.85713958740234	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	200	229	993	1132	1468	300	اخرجه سعيد بن منصور عن ابي النعمان الازدي ان النبي --------صلي الله عليه وسلم زوج امراة علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا ومنها انه	2336	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0705	false	6711977720648904110	101	128	502	642	1549	300	اخرجه سعيد بن منصور عن ابي النعمان الازدي قال زوج رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----امراة علي سورة من القران و--قال لا يكون لاحد بعدك مهرا ومنها انه	705	-2804668560194664664	122	217.5	98	147	82.99319458007812	24	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	39	74	209	379	1508	300	عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	2384	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0494	false	-8069857107083782752	256	287	1356	1514	1585	300	عاءشة---------- ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي-صلي الله عليه وسلما-ناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	494	-2804668560194664664	157	296.5	126	170	92.35294342041016	32	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2423	true	753239579996634851	50	105	232	490	1417	300	بمال من البحرين فقال انثروه ---------في المسجد وكان اكثر مال اتي به النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي و------عقيلا -قال--- خذ فحثي فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال------------- مر بعضهم يرفعه الي قال لا قال -ارفعه انت علي قال لا فنثر منه	2423	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0509	false	6219214415006656525	226	300	1132	1491	1491	300	بمال من البحرين فقال انثروه يعني صبوهفي المسجد وكان اكثر مال اتي به النبي-صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال------------- اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له خذ----- فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه-	509	-2804668560194664664	238	396.5	189	379	62.79683303833008	45	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2423	true	753239579996634851	267	299	1263	1413	1417	300	ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2423	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0510	false	-2183598986555152419	51	80	250	389	1575	300	ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا---- كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول مال- حمل اليه------صلي الله عليه وسلم	510	-2804668560194664664	135	250.0	106	150	90.0	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	201	276	1035	1427	1545	300	قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فان اكثر-كن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قالت فجعلن يتصدقن من حليهن -يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن	2447	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1202	false	8268284378948220279	224	298	1193	1584	1596	300	قال شهدت------ مع رسول الله-صلي الله عليه وسلمالعيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثر كن حطب جهنم فقامت امراة من وسط النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال- فجعلن يتصدقن من حليهن ويلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن	1202	-2804668560194664664	380	721.5	307	399	95.23809814453125	68	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2570	true	8612732914749056460	51	153	288	789	1540	300	فان -خير هذه الامة اكثرها نساء قيل مراد بن عباس بخير هذه الامة النبي صلي الله عليه وسلم كما يدل علي ذلك ما --------------------------------------------وقع عند الطبراني بلفظ------------------------------ فان خيرنا كان اكثرنا نساء وعلي هذا فيكون التقييد بهذه الامة لاخراج مثل سليمان فانه كان اكثر نساء وقيل اراد بن عباس ان خير امة محمد -----------------من كان اكثرها نساء من غيره ممن ي-ساوي---ه فيما عدا ذلك من الفضاءل قال الحافظ-------------------- والذي يظهر ان مراد -بن عباس ب-الخير النبي صلي الله عليه وسلم وبالامة اخصاء اصحابه وكانه اشار الي ان ترك التزويج مرجوح اذ لو كان راجحا ما اثر النبي صلي الله عليه وسلم غيره	2570	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0573	false	1766951040696261318	161	255	819	1319	1564	300	فان افضل هذه الامة اكثرها نساء----------------- يشير---- ال--------يهصلي الله عليه وسلم وقيد بهذه الامة ليخرج مثل سليمانعليه السلامفانه كان اكثر نساء ووقع عند الطبراني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تزوجوا فان خيرنا ----اكثرنا نساء ------------------------------------------------------------------------قيل المعني خ---------ير امة محمدصلي الله عليه وسلممن كان اكثر ن--ساء من غيره ممن يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل قال الحافظ ابو الفضل العسقلاني والذي يظهر ان مراد ابن عباس ب الخير النبي-صلي الله عليه وسلموب الامة اخصاء اصحابه وكانه اشار الي ان ترك التزويج مرجوح اذ لو كان راجحا ما اثر النبي-صلي الله عليه وسلم-غيره	573	-2804668560194664664	341	501.0	274	619	55.08885192871094	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	14	62	79	328	1497	300	الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة----------- قلت لانس وكا--ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رواهما احمد والبخاري	2636	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0457	false	6219267398524211141	251	298	1332	1574	1589	300	الله عليه وسلممراد اذ قال الله له الم نشرح لك صدرك والله اعلم واما جماعه-------------------صلي الله عليه وسلمفقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رواه --------البخاري	457	-2804668560194664664	166	259.5	133	269	61.71003723144531	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	10	62	62	328	1497	300	انس ان -----النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قلت لانس وكا--ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رواهما احمد والبخاري	2636	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0572	false	-2319860370898625308	89	138	461	731	1538	300	انس ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمقال فضلت-------------------------------------------------------------------- علي الناس باربع بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش رواه الطبراني وقال انس كانصلي الله عليه وسلميدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل-------- وهن احدي عشرة قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رواه --------البخاري	572	-2804668560194664664	152	262.5	122	356	42.69662857055664	26	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	110	285	561	1456	1521	300	جعل نفس العتق --مهرا ولكنه من خصاءصه ويجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها ان معني قوله اعتقها وتزوجها --انه اعتقها ثم تزوجها و----لم يعلم انه ساق لها صداقا فقال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف نفس الصداق ويجاب بانه يبعد ان ياتي الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم فان هذا لو صح لكان من باب الالغاز والتعمية وقد ايدوا هذا التاويل البعيد بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة بنت زريبة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة زريبة وكان اتي بها سبية من بني قريظة والنضير قال الحافظ وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناد--------------------------------------------------------------------ه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ومنها انه يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها ب--غير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاص--ا به صلي الله عليه وسلم	2645	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	111	227	588	1186	1555	300	جعل نفس العتق المهر- ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون----------------------- قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا ق-ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي-صلي الله عليه وسلم-وجعل عتقي صداقي و-----------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- ظنه و---------يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك و-هذا خاص بالنبيصلي الله عليه -----	661	-2804668560194664664	438	703.5	347	975	44.92307662963867	79	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2673	true	-1354855773024541854	63	93	327	486	1589	300	فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او ما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها خلفه ومد الحجاب	2673	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0225	false	-1689638897650703953	61	90	323	476	1598	300	فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او ما ملكت يمينه -قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها----- ومد الحجاب	225	-2804668560194664664	153	294.0	124	159	96.2264175415039	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	18	84	91	404	1500	300	الله عليه وسلم باب اجابة من قال لصاحبه ادع من لقيت وحكم الاجابة في اليوم الثاني والثالث-- --------------------عن انس قال---- تزوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل باهله فصنعت امي ام سليم------------------------ حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب به --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب--ت به ----------------------------فقال---------------------------- ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن ل-------------------قيت فدعوت من سمي ومن لقيت	2682	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0630	false	-168217265321779669	191	281	952	1391	1497	300	الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيحجز عن الجنة رواه مسلم وعن انس قال كان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمعروسا بزينب فعمدت امي ام سليم الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله-صلي الله عليه وسلمفقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا رجالا سماهم وادع لي من لقيت فدعوت من سمي ومن لقيت	630	-2804668560194664664	216	287.0	167	442	48.868778228759766	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2718	true	-5440801879931436620	36	61	170	286	1452	300	الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	2718	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0613	false	-6045302197138173040	217	241	1140	1251	1573	300	الله عليه وسلم---- لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	613	-2804668560194664664	111	210.5	87	116	95.68965148925781	23	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	162	279	840	1411	1525	300	عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان ف----------------------------ي النفس الدية ماءة من الابل وان في---------------------- الانف اذا اوعب جدعه الدية-------------- وفي اللس-ان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر عشرا من الابل وفي السن خمس خمسا من الابل وفي-------------------------------------------------------------- الموضحة خمس خمسا من الابل وان	2981	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0367	false	4752660094041571361	162	297	862	1534	1549	300	عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل اليمن------ وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وفيه ان الرجل يقتل بالمراة وفيه في النفس الدية ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية ماءة من الابل وفي الاسنان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر----- من الابل وفي السن خمس----- من الابل وفي رواية مالك وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الموضحة خمس----- من الابل ----	367	-2804668560194664664	534	948.5	425	699	76.39485168457031	103	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	46	217	244	1179	1629	300	انس ان ناسا من عكل -------------------------وعرينة قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام ف---------------------------------------------------استوخموا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فل---يشربوا من ابوالها والبان---------ها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم رواه الجماعة وزاد البخاري قال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وفي رواية لاحمد والبخاري وابي داود قال قتادة فحدثني بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وللبخاري وابو وابي داود في هذا الحديث فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتي ماتوا وفي رواية النساءي فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وصلبهم وعن سليمان التيمي عن انس قال---- انما----- سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة رواه مسلم	3120	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0204	false	7428171833165551238	37	158	196	883	1664	300	انس ان ناسا من عكليعني بضم العين وسكون الكافوعرينة قدموا علي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من ---------البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي-صلي الله عليه وسلم-واستاقوا الذود فبلغ---- النبي-صلي الله عليه وسلم-فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم وفي لفظ وسمر اعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم نبذوا في الشمس حتي ما-----------------توا وفي لفظ ولم يحسمهم اي لم يكو مواضع القطع فينحسم الدم و----------------------------قال انس انما سمل رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-اعينهم---- لانهم سملوا اعين الرعاة رواه مسلم	204	-2804668560194664664	492	788.5	407	1042	47.21689224243164	79	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3135	true	6889877871520342162	224	300	1182	1543	1543	300	ابي سعيد قال بين---------ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما--- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال------------------ دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم-	3135	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1067	false	6342121875923682825	174	244	900	1256	1530	300	ابي سعيد الخدري بلفظ بينما نحن عند رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وهو يقسم قسما اذ اتاه ذو الخويصرة ف-------------------قال يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل ا-ن لم اعدل--- خبت وخسرت ان لم---- اعدل فقال عمر يا رسول الله دعني ---------اضرب عنقه فقالصلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم	1067	-2804668560194664664	306	514.5	244	394	77.66497802734375	57	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	39	98	168	450	1513	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي	3136	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1067	false	6342121875923682825	246	300	1266	1530	1530	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله-صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب------------- قاتلهم وانا معه وامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله-صلي-	1067	-2804668560194664664	258	474.0	206	287	89.89546966552734	53	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3158	true	935537474998641792	0	92	0	478	1559	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام قال و-------------------------------------------------لا يقتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا- وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة	3158	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0991	false	1314556498497375974	201	300	1067	1578	1578	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع ----وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واستتيب منه ولا يقتل عندنا و------------ان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرناه وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة-	991	-2804668560194664664	449	842.0	363	535	83.92523193359375	83	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3158	true	935537474998641792	92	197	478	1033	1559	300	والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور----- القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم اه كلام النووي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابة ان السحر كفر وحكي ايضا عن العترة واكثر الفقهاء انه لا حقيقة له ولا تاثير لقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله 201 وعن ابي جعفر الاستراباذي والمغربي من الشافعية	3158	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0992	false	8423239718673727348	0	77	0	418	1581	300	والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص فان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور ثبوت القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر انتهي واختلف------------------ في-------------------------------------- السحر فقيل هو تخييل فقط و-----------------------لا حقيقة له وهو اختيار--------------------------------------------------------- ابي جعفر الاستراباذ---------ي من الشافعية	992	-2804668560194664664	370	632.0	298	565	65.48672485351562	62	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3160	true	6265159118486555086	99	169	516	892	1549	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه و---------------------------------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وتج----ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يعرض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه	3160	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0995	false	3254396890389743516	23	135	121	688	1476	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحمل علي هذا انه يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود--------------------- لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبيصلي الله عليه وسلمفيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في ---------التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعرض -لبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه	995	-2804668560194664664	273	371.5	220	615	44.39024353027344	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	147	219	726	1083	1485	300	عليه قال تقدم عتبة بن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم ان-ا اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحرث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد من--ا صاحبه ثم ملنا الي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3273	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0131	false	-8176957990558083917	103	170	532	873	1537	300	علي- قال تقدم عتبة وتب--------عه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شبان من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة--------- فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	131	-2804668560194664664	333	623.0	266	360	92.5	62	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	184	256	915	1265	1505	300	السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع بها------------- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	3304	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0342	false	-6511437849130326041	172	234	965	1283	1628	300	السبي جاءه د-----------حية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي-صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه ----بها فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي-صلي الله عليه وسلم-قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال و------------------------اعتقها وتزوجها	342	-2804668560194664664	292	510.5	233	364	80.21977996826172	57	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3305	true	-6573395887857810507	48	109	235	528	1483	300	بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	3305	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0225	false	-1689638897650703953	180	235	974	1249	1598	300	بنت ملك من ملوكهم و-----------ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان من الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاصه------صلي الله عليه وسلم-بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	225	-2804668560194664664	271	515.5	216	293	92.49147033691406	56	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3319	true	1726613028593351401	251	300	1284	1558	1558	300	رجالا الماءة من الابل فقالوا------------- يغفر الله لرسول الله -----------------يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث ---------------------------بمقالتهم------------------ فجمعهم وقال اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي الي رحالكم فوال-له لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله-	3319	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0275	false	4413049501241584779	50	113	290	631	1664	300	رجالا الماءة من الابل فقال ناس من الانصار يغفر الله لرسول اللهصلي الله عليه وسلميعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول اللهصلي الله عليه وسلمبمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ثم قال ل------------------هم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي الي رحالكم فو الله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله	275	-2804668560194664664	231	369.0	190	359	64.34540557861328	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3337	true	2396120954717149508	82	209	355	957	1431	300	الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة ف-----------انطلق الي نخل قريب من المسجد-- فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان علي الارض---- ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدي--ن كله- الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت فقال لا ولكني اسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا والله لا تاتيكم من --يمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه	3337	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0196	false	-9265758818480275	143	253	743	1285	1534	300	الله عليه وسلمبسارية من سواري المسجد ثم انطلق بامره صلي الله عليه وسلم فاغتسل واسلم وقال----------------------------------------------------------- يا محمد والله ما كان علي الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه----- الي والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الاديان كلها الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد الي----- وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره----- النبيصلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت ق-ال لا ولكن- اسلمت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم ولا والله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها----- النبيصلي الله عليه	196	-2804668560194664664	461	809.5	362	624	73.87820434570312	90	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3340	true	-6943919910261468319	148	299	749	1477	1485	300	بن عباس ق--ال لما اسروا الاساري يعني يوم------------------------- بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم--- بنو العم والعشيرة اري --------------ان تاخذ منهم --فدية فتكون لنا----------- قوة---- علي الكفار وعسي الله ان يهديهم لل---------اسل-----ام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب فقال لا- والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فت-------------مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني وتمكن---ني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت --------------------------------فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين -----يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي- انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت	3340	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0878	false	170076287523259700	138	292	669	1455	1497	300	بن الخطاب قال لما هزم الله المشركين- يوم بدر وقتل منهم سبعون واسر سبعون استشار النبيصلي الله عليه وسلم--ابا بكر وعمر -------------------وعليا فقال ابو بكر يا نبي ا-لله هءلاء بنو العم والعشيرة والاخوان واني اري ان تاخذ منهم الفدية فيكون ما اخذناه منهم قوة لنا علي الكفار وعسي----- ان يهداهم الله فيكونوا لنا عضدا فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب -قال قلت والله ما اري ما-- راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنني من فلانقريب لعمرفاضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنق-------ه وتمكن حمزة من فلان اخيه في------ضرب عنقه يعلم الله انه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين-------------- فهوي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فاخذ منهم الفداء فلما كان من الغد غدوت الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفاذا هو قاعد--------------------- وابو بكر الصديق وهما يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني ماذا---- يبكيك انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت	878	-2804668560194664664	490	680.0	377	877	55.872291564941406	82	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	116	300	584	1500	1500	300	والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها---- فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين لتلقين الثياب---- فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش و--------------لم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا --------ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع علي--- اهل بدر- فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم-	3353	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0245	false	-8775128859015572525	73	237	377	1213	1537	300	والزبير والمقداد-------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها قال فانطلق-----------------نا حتي ات--ينا---- الروضة فاذا نحن بالظعينة ق-لنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي--- كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لنل-------قين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله-صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين بم------كة يخبرهم ببعض امر رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريشيقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها-وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون---- اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله------------- ارتدادا عن ذنبي ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله----------- اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	245	-2804668560194664664	780	1368.0	628	959	81.33472442626953	140	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	141	219	674	1062	1458	300	يحيي بن سلام في تفسيره ان لفظ الكتا---------------ب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوا-لله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام -كذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه يريد غيركم وقد احببت ان تكون لي عندكم يد	3355	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0246	false	2021364895037001717	142	216	721	1104	1563	300	يحيي بن سلام-----------ان لفظ الكتاب الذي كتبه حاطب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله-صلي الله عليه وسلمجا-ءكم بجيش عظيم-- يسير كالسيل فو الله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز ل-----ه فانظروا لانفسكم والسلام هكذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذن في الناس بالغزو ولا اراه يريد غيركم وقد احببت ان تكون لي عندكم يد	246	-2804668560194664664	359	664.5	289	405	88.64197540283203	69	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	110	269	566	1368	1520	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فب-------------------------------عث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3365	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0252	false	-4384749818924118649	104	207	572	1104	1578	300	عن ابي هريرة قال لما------------- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلموقد بعث علي احد المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الا--------------------------------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بغير سلاحفق---------------ال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاء-ا فا------طافوا به فقال لهم ا----------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	252	-2804668560194664664	413	608.0	329	843	48.991695404052734	72	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3370	true	-171254825963627929	12	103	62	515	1518	300	لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3370	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0252	false	-4384749818924118649	141	207	771	1104	1578	300	لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاء-ا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	252	-2804668560194664664	305	497.5	245	464	65.73275756835938	54	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	118	229	554	1110	1443	300	ابو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتوا مر الظهران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراهم ناس من حرس رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فاخذوهم واتوا بهم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم ابو سفيان فلما سار قال للعباس احبس ابا سفيان عند خطم الجبل حتي ينظر الي المسلمين فحبسه العباس فجعلت القباءل -------------------------------تمر كتيبة بعد كتيبة علي ابي سفيان ح--------------------------------------------------------------------------------------تي اقبلت كتيبة لم ير مثلها قال يا عباس من هذه قال هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	3371	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0248	false	7916488755032761646	34	192	176	976	1519	300	ابو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء ح----------------------------------------------تي اتوا مر الظهران فلما راوا العسكر افزعهم وفي البخاري فاذا هم بنيران كانها نيران عرفة فقال ابو سفيان ما هذه لكانها نيران عرفة فقال له بديل بن ورقاء نيران بني عمرو فقال ابو سفيان عمرو اقل من ذلك فراهم ناس من حرس رسول الله-صلي الله عليه وسلم فادركوهم فاخذوهم فاتوا بهم الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فاسلم ابو سفيان فلما سار قال للعباس احبس ابا سفيان عند خطم الجبل حتي ينظر الي المسلمين فحبسه العباس فجعلت القباءل تمر مع النبيصلي الله عليه وسلم تمر كتيبة كت----يبة علي ابي سفيان فمرت كتيبة فقال يا عباس من هذه قال هذه غفار قال مالي ولغفار ثم مرت جهينة فقال مثل ذلك حتي اقبلت كتيبة لم ير مثلها قال-------- من هذه قال هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة -معه الراية فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	248	-2804668560194664664	489	874.0	393	862	56.728538513183594	90	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	228	299	1103	1439	1443	300	الذمار- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال قال كذا وكذا وكذا فقال كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسي فيه الكعبة---- وامر رسول الله صلي الله عليه	3371	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0249	false	8885560642910986466	182	241	923	1231	1546	300	البخاري ثم جاءت كتيبة---------------- فيهم رسول الله-صلي الله عليه وسلمواصحابه وراية النبي-صلي الله عليه وسلم-مع الزبير---------- فلما مر رسول الله-صلي الله عليه وسلمب----ابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال قال كذا و-----كذا فقال كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسي فيه الكعبة قال وامر رسول الله-صلي الله عليه	249	-2804668560194664664	293	510.5	235	348	84.19540405273438	60	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	1	63	3	298	1468	300	تركز رايته بالحجون -----قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال نعم قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء --------------ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من	3372	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0249	false	8885560642910986466	242	299	1238	1541	1546	300	تركز رايته بالحجون قال وقال عروة -اخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان تركز الراية قال نعم---- وامر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداءاي بالفتح والمدودخل النبي-صلي الله عليه وسلم-من	249	-2804668560194664664	283	506.0	229	314	90.12738800048828	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3373	true	-6554115674841500874	217	279	1156	1474	1579	300	يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص او يوم القتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله يوم الذمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم اي الهلاك قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والاهل وقيل المراد هذا --------------------يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني فيه مكروه	3373	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0248	false	7916488755032761646	179	229	906	1175	1519	300	يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يو-------------------------------------------م الذمار ب----المعجمة المكسورة------- الهلاك قال الخطابي تمني ابو سفيان ان تكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل هذا----------- الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني---- مكروه	248	-2804668560194664664	175	302.5	140	338	51.775146484375	29	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3374	true	-9171942672010488349	210	262	1076	1338	1523	300	وهذا يخالف ما وقع في ساءر الاحاديث--------------- في البخاري وغيره ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------زبير ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالدا--------- في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت	3374	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0250	false	-920710973437870141	18	126	94	665	1563	300	وهذا مخالف ل---------------لاحاديث الصحيحة الاتية في البخاري ايضا- ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي-صلي الله عليه وسلممن- اعلاها يعني حديث ابن عمر انهصلي الله عليه وسلماقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد وحديث عاءشة انهصلي الله عليه وسلمدخل عام الفتح من كداء التي باعلي مكة وغيرهما قال وقد ساق ذلك موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال وبعثصلي الله عليه وسلمالزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من اعلي مكة وان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت	250	-2804668560194664664	226	391.5	181	589	38.3701171875	41	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	138	296	644	1439	1454	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فب-------------------------------عث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3375	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0252	false	-4384749818924118649	104	207	572	1104	1578	300	عن ابي هريرة قال لما------------- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلموقد بعث علي احد المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الا--------------------------------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بغير سلاحفق---------------ال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاء-ا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	252	-2804668560194664664	413	611.0	329	837	49.342891693115234	72	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	176	234	868	1158	1476	300	اقتلوهم وان وجدتموهم م-علقين باستار الكعبة-------------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل من بني غنم ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو م-علق باستار الكعبة فاستبق س-----عيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث بطوله------------ من طريق عمر بن عثمان	3377	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0254	false	5227927966431121226	4	61	24	323	1533	300	اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكره لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال-------------------------------------------------- فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حري-ث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي--- عثمان	254	-2804668560194664664	194	293.5	155	353	54.9575080871582	30	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3378	true	5465515289459143294	235	296	1184	1496	1512	300	فتحت عنوة--------------- وعن الشافعي و---رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما ذكر في حديث الباب من التامين ------------------------ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح ب-----الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وت-صريحه صلي الله عليه وسلم بانها احلت له ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك	3378	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0252	false	-4384749818924118649	219	285	1156	1501	1578	300	فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي وهو رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع من هذا ----------التامين ولاضافة الدور الي اهلها ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع--- التصريح به من الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه-صلي الله عليه وسلم-بانها احلت له ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك	252	-2804668560194664664	287	514.5	232	360	79.72222137451172	50	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	86	199	457	1013	1481	300	واما قول النووي -احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع من قوله صلي الله عليه واله وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند -بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذل-ك لانهم استعدوا للحرب كما تقدم في حديث ابي هريرة ان قريشا وبشت اوباشا فان كان مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينقل كما قال الحافظ قال ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول	3379	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0253	false	6905247614035558102	4	98	22	505	1513	300	واما قول النووي واحتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم-صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع من قوله-صلي الله عليه و-----سلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد-كما عند ابن اسحاق-فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا بذلك لانهم استعدوا ل------------------------------------------------لحرب وان كان مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينق-------------------ل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول	253	-2804668560194664664	473	894.0	379	559	84.61538696289062	91	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3390	true	7550890096279294367	229	300	1143	1505	1505	300	الله عليه وسلم----- زمن الحديبية حتي اذا كان-- ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوا-لله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة------ فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به ناقته فقال الناس حل حل فالحت ------------------------فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي-	3390	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0207	false	488408939764316418	62	134	303	698	1573	300	الله عليه وسلموفي رواية للبخاري- حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي-صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فو الله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي-صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت راحل--ته فقال الناس حل حل فالحتيعني تمادت علي عدم القيامفقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي-صلي	207	-2804668560194664664	341	600.5	277	401	85.03740692138672	61	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	0	106	0	528	1508	300	الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل ----------------------------يتبرضه الناس تبرضا ---------------------فلم يلبث- الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوا-لله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبين-ا هم كذلك اذ جاءهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت	3391	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0207	false	488408939764316418	134	300	698	1573	1573	300	الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل اي حبسها الله عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها ومناسبة ذلك ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدتهم قريش لوقع بينهم القتال المفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل لكن سبق في علم الله انه سيدخل في الاسلام منهم خلق ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون انتهي ثم قالصلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماءيعني حفرة فيها ماء قليليتبرضه الناس تبرضااي ياخذونه قليلا قليلافلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فو الله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذ جاء-- بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة-وكانوا عيبة نصح رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من اهل تهامة-فقال اني تركت-	207	-2804668560194664664	514	925.5	416	884	58.144798278808594	99	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	106	300	528	1508	1508	300	كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية م-عهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء نجء لقتال احد ولكن -جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويحلوا ويخلوا بيني وبين الناس --------فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا -------------وان هم ابوا فو-الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او -----------------------------لينفذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا الي ان تخبرنا عنه بشء وقال ذ-و الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي --------------------------------------جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد ----------------اقبلوها وذروني اته قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم-	3391	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0208	false	-3475714978370511664	0	251	0	1354	1608	300	كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذوهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم انا لم ----نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاء-ا ماددتهم مدة------- ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءا فان اظهر فان شاءا- ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحواوان هم ابوا فو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتلولينفذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل و---سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا---- ان تخبرنا عنه -شء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي-صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا عليوهو بالحاء المهملة اي تمنعوا عن الاجابةجءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشداي خصلة خير وصلاحاقبلوها ودعوني اته قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم	208	-2804668560194664664	948	1752.0	764	1377	68.8453140258789	174	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	33	76	170	387	1508	300	عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل------ يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث- الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوا-لله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه	3391	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0623	false	7148919060961053823	23	65	117	338	1605	300	انهم نزلوا-- باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فو الله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه	623	-2804668560194664664	206	379.5	166	225	91.55555725097656	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	0	53	0	259	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله ل--اري وجوها او اني لاري اشوابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له	3392	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0208	false	-3475714978370511664	251	300	1354	1608	1608	300	النبي-صلي الله عليه وسلمف-قال النبي-صلي الله عليه وسلم-نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لا اري وجوها و--اني لاري اشوابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له-	208	-2804668560194664664	249	462.0	202	261	95.40229797363281	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	63	300	304	1489	1489	300	فقال------- من -ذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي ولم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما -كلمه اخذ بلحيته والمغيرة -بن شعبة قاءم علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة -قال اي غدر الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية -قتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعين-ه قال فوا-لله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط تعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا ام---------------------------------------------------------رهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر-	3392	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0209	false	1738356072564169176	61	263	317	1397	1579	300	فقالاي عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي -لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي-صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم- اخذ بلحيته والمغيرة ابن شعبة قاءم علي راس----- النبيصلي الله عليه وسلم-ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي-صلي الله عليه وسلم-ضرب يده----- بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله-صلي الله عليه وسلم قال العلماء وقد كانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان صلي الله عليه وسلميغضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبيصلي الله عليه وسلموتعظيما انتهي قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي-صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب----- النبيصلي الله عليه وسلم-بعينيه قال فو الله ما تنخم رسول الله-صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر	209	-2804668560194664664	759	1129.5	614	1499	50.63375473022461	143	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	238	300	1169	1489	1489	300	فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط تعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان -تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر-	3392	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0210	false	-6963398719232208615	15	77	81	403	1546	300	فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ما رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر	210	-2804668560194664664	317	621.0	256	322	98.44720458984375	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	0	178	0	872	1480	300	تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم------- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا هو يكلمه--- جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل الله لكم من امركم قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن	3393	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0210	false	-6963398719232208615	77	300	403	1546	1546	300	تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي-صلي الله عليه وسلمواصحابه قال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت ل--ه واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني ا------------ته فلما اشرف عليهم قال النبي-صلي الله عليه وسلم هذا مكرز -------وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي-صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبر-- ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي-صلي الله عليه وسلم قد سهل----- لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال النبيصلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حيث بعثت هذا فلما انتهي الي النبيصلي الله عليه وسلمجري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم عشر سنين وان يامن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي-صلي الله عليه وسلم-الكاتب فقال له النبي-صلي الله عليه وسلماك-تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن-	210	-2804668560194664664	822	1523.0	660	1182	69.54314422607422	160	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	177	285	865	1406	1480	300	الرحمن فو-الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------قال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات ال---له الا اعطيتهم اياها قال النبي صلي الله عليه وسلم علي	3393	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0211	false	6925939077287979930	0	96	0	505	1569	300	الرحيم فو الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي-صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول اللهوفي حديث عبد الله بن مغافل عند الحاكم هذا ما صالح محمد رسول الله اهل مكة الحديثفقال سهيل------ لو كنا نعلم انك رسول الله -------------------ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي-صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبت-------------------------------------------------------------------موني وفي -رواية لهيعني البخا-ريولم--سلم فقال النبي-صلي الله عليه وسلملعلي	211	-2804668560194664664	405	691.5	326	604	67.052978515625	76	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3394	true	197912207486413408	0	33	0	161	1425	300	ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين من- جاء مسلما	3394	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0213	false	-1550831232060733520	246	277	1270	1431	1558	300	ضغطة ولكن ذلك في العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل-وان كان علي دينك-الا رددته الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	213	-2804668560194664664	155	286.0	124	163	95.09202575683594	30	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3394	true	197912207486413408	33	151	161	705	1425	300	فبين-ا هم كذلك اذ جاء ابو جندل بن سهيل -بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد قال فوا-لله اذن لا اصالحك علي شء ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي فقال ما انا بمجيره لك فقال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب-------- عذابا شديدا في الله --قال فقال عمر بن الخطاب فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3394	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0214	false	-1886221950440094296	180	292	1028	1548	1584	300	فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل ابن عمرو يرسف في قيوده -قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد قال فو الله اذا لا اصالحك علي شء ابدا -قال النبي-صلي الله عليه وسلم فاجزه لي -قال ما انا بمجيز ذلك -قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز---- قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال-------------------------------صلي الله عليه وسلم	214	-2804668560194664664	481	851.0	375	562	85.58718872070312	93	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3394	true	197912207486413408	140	247	651	1157	1425	300	فقال عمر بن الخطاب فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذن قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي -فاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذن قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره	3394	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0215	false	-4133569893599111873	196	300	981	1481	1481	300	فقال عمر بن الخطاب فاتيت النبي-----صلي الله عليه وسلم-فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي افاخبرتك انا ناتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره-	215	-2804668560194664664	490	955.0	387	507	96.64694213867188	100	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3402	true	-774866779949386949	87	161	434	808	1528	300	حبسها حابس الفيل زاد بن اسحاق عن مكة اي حبسها الله تعالي عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصد-هم قريش عن ذلك لوقع بينهم --قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم وسي-----خرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	3402	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0207	false	488408939764316418	145	202	751	1045	1573	300	حبسها حابس الفيل-------------------- اي حبسها الله------ عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها------------------ ومناسبة ذلك-- ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدتهم قريش------- لوقع بينهم القتال الم-فضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله------------------ انه سيدخل في الاسلام---- منهم خلق ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	207	-2804668560194664664	278	453.5	222	382	72.77487182617188	51	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	233	290	1194	1534	1586	300	العوذ المطافيل ال-----------------------------عوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاءي اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا ا-لبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار -قال	3405	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0208	false	-3475714978370511664	11	66	56	392	1608	300	العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال ال---------------------معجمة جمع عاءذ-وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات -------اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا----- بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام -ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال	208	-2804668560194664664	296	527.5	247	371	79.78436279296875	46	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3412	true	-9016795312140253875	140	177	664	842	1455	300	مكرز قد اجزناه لك يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قوله فقال ابو جندل اي معشر المسلمين الخ------------------------------------------------------------------------------- زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر	3412	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0214	false	-1886221950440094296	257	300	1380	1584	1584	300	مكرز قد اجزناه لك ------------------------------------------قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال-----------صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر-	214	-2804668560194664664	122	194.5	97	258	47.28682327270508	24	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3412	true	-9016795312140253875	178	300	847	1455	1455	300	وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم تمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله------ يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما-	3412	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0215	false	-4133569893599111873	0	133	0	662	1481	300	وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا ووثب عمر يمشي الي جنبه ويقول اصبر انما هم المشركون وان دم احدهم كدم كلب قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التوراة فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني ا----نما رده ل---ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله تعالي يبتلي به صبر عبادة المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم------------------ ام لا فقيل نعم علي ما	215	-2804668560194664664	579	1111.5	463	687	84.27947235107422	110	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3413	true	-8518894663882258537	0	65	0	318	1503	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من كل مسلم بين مشركين وقد تقدم وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفص-ل بين العاقل وبين المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- الست نبي الله حقا قال بلي زاد	3413	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0215	false	-4133569893599111873	133	212	662	1064	1481	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من--- مسلم بين مشركين--------- وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل و----المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قاله في فتح الباري قال في رواية البخاري فقال عمر بن الخطاب فاتيت النبيصلي الله عليه وسلمفقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت	215	-2804668560194664664	295	541.5	234	418	70.57416534423828	58	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3426	true	8545043460658290419	24	70	117	331	1495	300	--بما حكم به-- الملك بكسر اللام وفي رواية------------- لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات سموات وفي حديث جابر عند -بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله ان تحكم فيهم وفي	3426	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0193	false	2236472130864603228	84	130	486	709	1706	300	وربما قال بحكم الملك بكسر اللام وفي رواية محمد بن صالح لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع------- سموات وفي حديث جابر-عند ابن عاءذفق-ال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله ان تحكم فيهم وفي	193	-2804668560194664664	199	362.5	156	232	85.77586364746094	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3427	true	-5203362726173553517	23	53	110	292	1495	300	سبعماءة ق-ال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي السبعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي و-بن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيجمع ب----------------------ان الباقين كانوا اتباعا	3427	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0193	false	2236472130864603228	228	263	1277	1483	1706	300	سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وابن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا	193	-2804668560194664664	174	325.5	145	206	84.46601867675781	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	1	50	4	242	1514	300	غلام يهودي--------- يخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار	3447	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0962	false	-4304985845469326083	24	63	123	339	1632	300	غلاما من اليهود كان يخدم----- النبيصلي الله عليه وسلم-فمرض فعاده-------صلي الله عليه وسلم-------فقعد عند راسه فقال--- اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي-صلي الله عليه وسلم-وهو يقول الحمد لله الذي انقذه م---ن النار	962	-2804668560194664664	194	320.5	158	247	78.54251098632812	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3451	true	-432116651683974133	213	300	1061	1483	1483	300	الداودي انه رجح ما قال --بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم 62 قال وذلك في قصة الاحزاب قال في الفتح وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروهم اي من الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رءوسهم رءوسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة-	3451	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0171	false	-4526860754892157047	113	191	575	960	1521	300	الداودي-------- ما قاله ابن اسحاق من ان غزوة بني النضير----- بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم--- قال الحافظ ابو الفضل بن حجر و---------هو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهرو-------ا الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رء--------سهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة	171	-2804668560194664664	357	649.5	284	425	84.0	68	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3506	true	1966003731255491878	13	285	73	1464	1549	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه نحن واهل بيته وعن ابي موسي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم دجاج متفق عليه قوله نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية فيه دليل علي تحريمها وسياتي الكلام ------------------------------------------------------------------------علي ذلك قول---ه واذن في لحوم الخيل استدل به القاءلون بحل اكلها قال الطحاوي ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان نقول بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين ع-----ن الصحابة------ من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت اص---حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن -بن عباس من كراهتها فاخرجه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وسياتي في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذي بعد هذا عن بن عباس انه استدل لحل الحمر الاهلية بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي 541 الاية وذلك يقوي انه من القاءلين بالحل واخرج الدارقطني عنه بسند قوي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل قال في الفتح وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم قال الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	3506	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0227	false	2632066455588255793	8	165	39	905	1629	300	علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمكان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاعهصلي الله عليه وسلمعلي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف بال ابي بكر وقال الطحاوي ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نق-----ل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح-علي شرط الشيخين-عن عطاء---- قال ----------لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريح قلت له اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن ابن عباس من كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحوم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط والهد----------------------------------------------------------------------------------اية والذخيرة--------------------------------------- عنه التحريم وهو قول اكثرهم وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب -----------------------------------------------------------------------------------مالك الكراهة وقا--------------------------------------ل الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	227	-2804668560194664664	489	625.5	396	1623	30.129390716552734	79	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	26	126	138	695	1667	300	القاءلون بالتحريم -------------------قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 8 وقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك ب-----------ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف الظاهر من الاية وقرره وقرروه ايضا بان العطف يشعر بالاشتراك-------- في الحكم وبان ال------------------------------------------------------اية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم واجيب اجمالا بان الاية---- مكية اتفاقا والاذن -------------كان بعد الهجرة وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في الحل واجيب ايضا تفصيلا بانا لو سلمنا ان اللام للعلة-- لم نسلم افادته الحصر في الركوب والزينة	3508	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0228	false	-3184430327283864404	141	300	753	1619	1619	300	القاءلين بالتحريم انهم احتجوا للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة و--------------------------------------قرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف --ظاهر--- الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي --اشتراكها معهما في --حكم التحريم فيحتاج من افرد حكم ما عطف عليها الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة واجيب------- بان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبيصلي الله عليه وسلممن الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في ----جوازه وايضا ف-----------لو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افاد-ة الحصر في الركوب والزينة-	228	-2804668560194664664	427	668.0	347	937	45.57097244262695	66	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	126	216	695	1198	1667	300	فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا------------------------------------------------------- ونظير ذلك حديث البقرة المذكور ف-ي الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ا-نما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لكونه بانما مع اللام لا يستدل به علي تحريم اكلها وانما المراد الاغلب من المنافع وهو الركوب في الخيل والتزين بها والحرث في البقر وايض-------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------يلزم المستدل بالاية انه لا يجوز حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما الاستدلال ب---------------العطف فغايته- دلالة اقتران الاقتران وهي من الضعف بمكان واما الاستدلال ب----الامتنان فهو باعتبار غالب	3508	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0229	false	-2259335228277205609	0	120	0	636	1559	300	فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره--- حديث البقرة المذكورة في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت لم ا----خلق لهذا وانما خلقت- للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر ما يقصد به الا----------------------------------------------- الاغلب والا فهي تءكد وينتفع بها في اشياء غير ------الحرث اتفاقا وقال البيضاوي واستدل بها اي باية النحل علي حرمة لحومها ولا دليل فيها اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا الايقصد منه غيره اصلا انتهي وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع-------- حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما عطف البغال والحمير فدلالة العطف انما هي دلالة اقت---------ران وهي -----ضع----يفة واما انها سيقت مساق الامتنان انما قصد به غالب	229	-2804668560194664664	294	403.0	236	723	40.663902282714844	40	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	0	44	0	212	1413	300	فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال -بن بطال انما فعل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي	3577	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0531	false	-1846174155166787229	260	300	1334	1538	1538	300	فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال ابن بطال انما فعل ذلك النبي-صلي الله عليه وسلم-----تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي-صلي-	531	-2804668560194664664	198	354.5	160	217	91.2442398071289	39	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	44	204	212	954	1413	300	الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا--- نبيا قال- فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو وقد اخرج -بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه و-----من حديث انس ان النبي صلي الله عليه	3577	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0532	false	1925491752771253802	0	123	0	606	1567	300	الله عليه وسلم-ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا-------- ملكا او نبيا عبدا فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا وهذا م--------------رسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن ع-----------------------------------------------------------------------مرو بن العاصي قال ما رءي النبي-صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا قط واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي-صلي الله عليه وسلم-متكءا الا مرة واحدة-------------------------------------- ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد لم يطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي-صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا فنهاه وروي ابن ماجه ان----------هصلي الله عليه	532	-2804668560194664664	569	1014.0	449	754	75.46418762207031	113	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	92	205	465	1040	1521	300	واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ب-ن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية----------- وتعقبه البيهقي فقال--- يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه الا---كل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة------------------ وفي الحمل نظر وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	3578	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	147	266	805	1399	1585	300	واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ابن القاص ان ذلك من --خصاءصهصلي الله عليه وسلم وتعقبه السهيلي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة قال في فتح الباري وفي الحمل نظر وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد---------------- ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار وغيرهم- جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	533	-2804668560194664664	537	1003.0	427	613	87.60195922851562	101	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	27	88	136	444	1521	300	هو نوع من الاتكاء قال الحافظ-------------------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة--- ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن- الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجا----------------------ري الطعام	3578	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	0	53	0	267	1585	300	هو نوع من الاتكاء قال الحافظ ابو الفضل العسقلاني وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب وقال ابن القيم انه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام	533	-2804668560194664664	200	358.0	158	354	56.49717330932617	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	22	80	124	442	1517	300	قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخ-ف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال--- النووي والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3581	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0528	false	948446942937340888	185	242	1027	1340	1631	300	قال الخطابي والقاضي عياض معناه ------مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخفف مءنته ولا يعز وجوده ولا تنافسوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وتعقبه النووي فقال--- الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	528	-2804668560194664664	293	554.5	237	322	90.99378967285156	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3582	true	-4601642925860996308	103	135	501	657	1439	300	قالت دخل علينا نبيشة الخير ونحن ناكل في قصعة فحدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة ------------------------------------------------------قال الترمذي هذا حديث غريب	3582	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0530	false	3693904368417726608	129	168	702	910	1597	300	قالت دخل علينا نبيشة الخير ونحن ناكل في قصعة فحدثنا ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة وكذا اخرجه ابن ماجه واحمد وابن شاهين والدارمي وغيرهم وقال الترمذي انه حديث غريب	530	-2804668560194664664	151	271.0	121	210	71.9047622680664	30	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3587	true	-73935787298559561	0	81	0	401	1500	300	بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا وخبره متقدم عليه ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	3587	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0534	false	4858527750854038539	104	142	556	758	1586	300	بفتح الدال الثقيلة-اي غير متروك------------------------------------------ ولا مستغني---- بفتح النون وربنا-------------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا ويجو----------------------------------ز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار -----------------------------------------------------اعني وقال اب----------------------------------------------ن الجوزي----- بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	534	-2804668560194664664	190	331.0	152	401	47.38154602050781	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	92	182	426	890	1498	300	بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر بشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا -قال وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما يدل تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن وقد تكلم عياض علي احاديث النهي وقال	3623	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0539	false	-5279327851800891339	113	206	607	1081	1549	300	بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قا------------------------------ل والا---ظهر لي ان احاديث شربه قاءما---- تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في---------------------- الشرب قاءما ضرا ما فكره من اجله وفعله هو لامنه منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن شرب فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن انت-------------------------هي وقال	539	-2804668560194664664	326	542.5	260	561	58.11051559448242	55	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3633	true	486745212543378803	116	157	550	745	1451	300	ان امراة سوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي -قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله--- ان يعافيك فقالت اصبر وقالت -اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	3633	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0990	false	5717266188086122008	192	231	1008	1199	1578	300	ان امراة------ اتت النبي-صلي الله عليه وسلم-فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر -قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	990	-2804668560194664664	186	333.5	148	200	93.0	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	74	168	363	814	1516	300	لانه كان به --باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه-------- والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله واما اذا كان الكي	3642	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1015	false	5398686333960711120	67	124	368	645	1575	300	لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا فسد------------------------- والعضو اذا قطع فهو الذي شرع التداوي له فان --------كان الكي	1015	-2804668560194664664	197	318.0	152	461	42.73318862915039	38	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	166	244	807	1169	1440	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي م-ا لم يكن فيه شرك رواه مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضو---------------ها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه	3648	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0975	false	861882815221527805	45	115	234	565	1474	300	عوف بن مالك---- كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي اذا لم يكن فيه شرك -وله من حديث----------- جابر---- نهي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال فا------------------عرضوها علي قال فعرضوا عليه -قال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه	975	-2804668560194664664	301	524.0	236	378	79.62963104248047	61	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	227	300	1174	1514	1514	300	من الشرك قوله من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل --قد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف انه يمنع ما كان من الرقي يءدي الي الشرك----------- وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمنع احتياطا------------------------ وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين والحمة كما في حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني-	3651	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0975	false	861882815221527805	107	184	530	898	1474	300	ما اري باسا --من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف انه مه---ما كان من الرقي يءدي الي الشرك فانه يمتنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمنع احتياطا والشرط الاخير لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين واللدغة لحد-----يث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني	975	-2804668560194664664	307	564.0	242	378	81.21693420410156	60	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	223	253	1105	1266	1532	300	الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني -اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله ف---------لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	3652	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0974	false	-5044108263030613450	114	145	684	848	1684	300	الرقي بالمعوذات -------من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني واذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي لكن لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	974	-2804668560194664664	153	283.0	124	171	89.47368621826172	27	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	0	60	0	277	1532	300	الحصر فيه انهما اصل كل م---حتاج الي الرقية فيلحق بالعين جواز رقية من به -مس او نحوه لاشتراك ذلك------------ في كون كل واحد ينشا- عن احوال شيطانية من انسي او جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود في حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم و------كذلك حديث انس	3652	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0975	false	861882815221527805	184	247	898	1185	1474	300	الحصر فيه انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلحق بالعين جواز رقية من به خبل او مس ونحو----- ذلك لا شتراكهما في كونهما----- ينشان عن احوال شيطانية من انس- او جن- ويلحق- بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود من حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم وفي مسلم من حديث انس	975	-2804668560194664664	244	415.5	187	300	81.33333587646484	47	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	255	300	1277	1532	1532	300	المنهي عنها الت-----------ي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فاتي تاتي بامور مش-بهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله------ واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة ب--------------مردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم-	3652	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0976	false	6547282227927147317	137	188	711	994	1585	300	المنهي عنه من الرقي هو الذي يستعمله- المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له في----اتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله تعالي واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم	976	-2804668560194664664	244	441.0	202	288	84.72222137451172	36	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	151	217	755	1071	1532	300	اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني و----لا يكو--ن الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن --نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه ----ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه	3652	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms1038	false	-5789394148718193696	32	96	196	504	1579	300	اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد لا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث في الر-------------------------قية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه	1038	-2804668560194664664	259	453.0	202	338	76.6272201538086	46	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	0	100	0	524	1526	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت----------------------------------------------------------------------- فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية -ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء	3653	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0976	false	6547282227927147317	188	300	994	1585	1585	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذلك اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من ال----شرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء-	976	-2804668560194664664	517	1009.5	419	596	86.74496459960938	96	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	100	233	524	1194	1526	300	الي الل---------ه والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله قا-------ل الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله------ وبما تعرف من ذكر الله -------قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله قوله وامسحه بيد نفسه في رواية وامسح بيده نفسه باب الرقية من العين والاستغسال منها عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان استرقي من العين متفق عليه وعن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان بني جعفر تصيبهم العين افنسترقي لهم قال نعم فلو كان شء سبق---------------------------------------------------------- القدر لسبقته ال----------عين رواه احمد والترمذي وصححه وعن بن عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين	3653	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0977	false	-582533815240293900	0	139	0	732	1538	300	الي الله تعالي به والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالي وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله تعالي فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله انتهي وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي----------------------------- عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية الذي يصاب بالعين روي مسلم عن ا----------------بن عباس قال قال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم ال----عين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين	977	-2804668560194664664	371	449.0	294	895	41.4525146484375	62	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	197	253	941	1226	1453	300	العين اي من الاصابة بالعين--------------------------------------- قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا---- فساد دليل فهو من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به في----- الاخرة	3654	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0977	false	-582533815240293900	138	204	726	1057	1538	300	العين اي--- الاصابة بالعين شء ثابت موجود وهي من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا الي فساد دليل فهو من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة	977	-2804668560194664664	280	515.5	225	334	83.83233642578125	51	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	0	104	0	485	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل-------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل --------علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	3654	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0980	false	2224133623801544095	8	86	42	429	1503	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهلاي صرعوسقط الي الارض فاتي رسول الله-صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------------قال هل تتهمون---- من احد قالوا ---------عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم -كفا القدح------ ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	980	-2804668560194664664	357	578.0	284	513	69.59064483642578	69	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3655	true	4026800277015483283	174	215	874	1093	1520	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي---- المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء فيه فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث -بن عباس صفة الاغتسال	3655	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0979	false	5785367142540447780	209	249	1034	1248	1493	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي فيه المازري---- خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء ب-ه فانه يتعين وقد تقرر انه يجب----- بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث ابن عباس صفة الاغتسال	979	-2804668560194664664	208	385.0	169	224	92.85713958740234	35	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	234	274	1213	1417	1539	300	وقد اختلف في الق------صاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر قال الحافظ---------------- ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا	3656	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0981	false	6150679975400120929	255	300	1298	1523	1523	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا-	981	-2804668560194664664	191	354.0	152	226	84.51327514648438	37	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	274	300	1417	1539	1539	300	انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص-	3656	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0982	false	4345964833014540854	0	26	0	123	1489	300	انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص	982	-2804668560194664664	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	191	252	958	1261	1505	300	الله عليه وسلم---- الي المدينة وهو مردف ابا بكر وابو بكر شيخ يعرف و--نب---ي الله ---------شاب لا يعرف قال فيلقي الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك في----قول هذا الرجل يهدين-ي السبي----ل فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير------- رواه احمد والبخاري وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه	3657	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0110	false	-510878333262126589	41	102	227	545	1582	300	الله عليه وسلماقبل الي المدينة وهو مردف ابا بكر وابو بكر شيخ يعرف والنبيصلي الله عليه وسلمشاب لا يعرف قال فيلقي الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك قال فيقول هذا الرجل يهديناي السبيل قال فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير الحديث رواه ------البخاري وقد روي -----------ابن سعد ا--نهصلي الله عليه	110	-2804668560194664664	271	459.0	215	337	80.4154281616211	45	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	0	135	0	671	1505	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له- كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة------- حصول مكروه مكرو لذلك الشخص ولا يتعين---- المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين--------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر بمنعه ----من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي -هذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه -----------ابواب الايمان وكفارتها باب الرجوع في الايمان وغيرها من الكلام الي النية عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3657	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0982	false	4345964833014540854	26	188	123	924	1489	300	ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط لها كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه----- لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي ---------منعه عمر من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه ذكر رقية النبي ص التي كان يرقي بها عن عبد العزيز--------------------------------------------------- قال دخلت انا وثابت علي انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله-صلي الله عليه وسلم	982	-2804668560194664664	560	998.0	444	869	64.44188690185547	102	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	118	176	614	932	1569	300	قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخ-ف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال--- النووي والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3664	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0528	false	948446942937340888	185	242	1027	1340	1631	300	قال الخطابي والقاضي عياض معناه ------مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخفف مءنته ولا يعز وجوده ولا تنافسوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وتعقبه النووي فقال--- الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	528	-2804668560194664664	293	554.5	237	322	90.99378967285156	49	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	81	154	430	819	1544	300	ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة- ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله تعالي وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	3677	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0853	false	1255115953299204120	2	37	11	206	1616	300	ومن ثم قال- المالكية والحنفية ينعقد بها اليمين لان بقاء الله------ من صفات ذاته وعن------- مالك لا يعجبني الح-لف بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية و---------------------------------------------------------------------------------عن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	853	-2804668560194664664	191	333.5	156	390	48.97435760498047	30	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3730	true	-8513296873048463917	217	257	1089	1319	1529	300	الحاجات قال الشافعي وجماعة انه ينبغي للح--------اكم ان لا يتخذ حاجبا قال في الفتح وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب الاحتجاب حينءذ لترتيب الخصوم و-منع المستطيل و-دفع	3730	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0501	false	-9068457307887934424	172	210	852	1069	1538	300	للحاكم فقال الشافعي وجماعة---- ينبغي ان يكون للحاكم ان لا يتخذ حاجبا------------- وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب ذلك----- حينءذ ليرت-ب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع	501	-2804668560194664664	196	342.0	161	240	81.66666412353516	30	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3731	true	-1481354342568947278	165	259	796	1255	1461	300	فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا والجمع ممكن اما اولا فلان النساء لا يحجبن عن الدخول في الغالب لان الامر الاهم من اتخاذ الحاجب هو منع دخول من يخشي الانسان من اطلاعه---------------------------------------------------------------------------------------- علي ما لا يحل الاطلاع عليه واما ثانيا فلان النفي للحاجب في بعض الاوقات لا يستلزم النفي مطلقا وغاية ذلك انه لم يكن له صلي الله عليه وسلم حاجب راتب قال بن بطال الجمع بينهما انه صلي الله عليه واله وسلم اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد بشء من امره ---------رفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة	3731	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0501	false	-9068457307887934424	52	103	256	518	1538	300	فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با الحديث رواه البخاري لكن في حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبيصلي الله عليه وسلملما جلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القف و---------------------------------جمع بينهما بانهصلي الله عليه وسلم------اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد ----من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة	501	-2804668560194664664	155	148.0	122	556	27.877696990966797	28	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	116	279	571	1394	1505	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره واخرجه ابو وابو يعلي في مسنده باسناد ضعيف وصححه بن حبان من حديث عمار واخرج --بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير----------- باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها ولكنه مرسل لان عبد الرحمن تابعي واخرج الطيالسي باسناد ضعيف عن عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولا يروني واخرج احمد والدارمي والطبراني باسناد حسن من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم بعدي يءمنون بي ولم يروني وقد صححه الحاكم واخرج مسلم من حديث ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء واخرج ابو داود والترمذي من حديث---- ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم	3794	-7666016911339333837	Shamela0023685-ara1.ms0952	false	-2438886091516572213	38	125	208	640	1530	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير ام اوله قال الحافظ ابن حجر وهو حديث حسن له طرق وقد يرتقي بها الي درجة الصحة وقد روي ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفيراحد التابعينباسناد حسن قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبةر-فعه تاتي ايام للعامل فيها اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم	952	-2804668560194664664	334	574.5	266	840	39.761905670166016	63	JK000165-ara1	Shamela0023685-ara1