id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0421	true	-1252608590580488333	0	38	0	195	1509	300	من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك----- عن احمد بن حنبل قاله---- الخطابي وذكر القاضي عياض---------- معني هذا وزاد عليه واوضحه -قال	421	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms023	false	2766593483939154738	198	240	981	1196	1497	300	من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض رحمه الله معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال	23	9014438315951723919	191	350.0	153	215	88.83721160888672	34	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms0421	true	-1252608590580488333	121	176	621	888	1509	300	قال النووي ايضا ولا بد مع هذا يعني القيام بالامور المذكورة في الحديث من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري التي اشار اليها المصنف وهي من حديث ابي هريرة في صحيح مسلم بلفظ حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	421	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms024	false	7021332997093652059	12	49	68	242	1516	300	قال النووي قلت ولا--بد مع هذا--------------------------------------- من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري ل----------------------------------ابي هريرة------------------ حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	24	9014438315951723919	166	290.0	130	267	62.17228317260742	36	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms0422	true	447343944820172062	70	134	341	662	1472	300	وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رواه -بن عمر وانس وابو هريرة يعني من الاحاديث التي فيها ذكر الصلاة والزكاة --------------فان عمر لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فانه بهذه الزيادة حجة عليه ولو سمع ابو بكر هذه الزيادة لاحتج بها ولما---- احتج بالقياس والعموم	422	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms022	false	5155520044115323320	188	248	962	1263	1522	300	وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رواه ابن عمر وانس وابو هريرة وكان هءلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادة في روايتهم في مجلس اخر فان عمر لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فان-- هذه الزي-------------------------------------ادة لاحتج بها ولما كان احتج بالقياس والعموم	22	9014438315951723919	237	427.0	189	340	69.70587921142578	42	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms0428	true	-3366308348293925957	247	274	1325	1458	1604	300	وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من منخ الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي	428	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms017	false	317834088149341653	120	145	588	712	1537	300	وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من---- الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي	17	9014438315951723919	120	222.5	95	133	90.2255630493164	24	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	8	55	40	270	1518	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان	429	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms016	false	7195829615919795394	250	300	1310	1552	1552	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان-	16	9014438315951723919	229	444.0	183	243	94.23868560791016	46	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	124	300	688	1597	1597	300	وما فاتكم فاتموا اي اكملوا وقد اختلف----------------------------------------------------------------------- في هذه اللفظة في حديث ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ورواية معاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا كذا ذكره بن ابي شيبة عنه ومثله روي ابو داود وكذلك وقع الخلاف في حديث ابي هريرة كما ذكر المصنف قال الحافظ والحاصل ان اكثر الروايات ورد- بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين ال---------تمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهذا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءتة غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا 01 ويرد لمعان -اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء والف--راغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة---- لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه --------مع الامام هو اخر صلاته حتي يستحب له الجهر في الركعتين الاخرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدمه واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في-	1165	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms091	false	-8257138550345286254	106	272	540	1394	1526	300	وما فاتكم فاتموا اي اكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواية ابن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم مسلم عليه بالوهن في هذه اللفظة مع انه خرج اسناده في صحيحه لكنه لم يسق لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- والحاصل ان اكثر الروايات وردت بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك ان- جعلنا بين القضاء والاتمام-------- مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت- غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة الاية و------يرد لمعاني اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء او الفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه الماموم مع الامام هو اخر صلاته حتي استحب له الجهر في الركعتين الاخريين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدم- واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في	91	9014438315951723919	694	1238.5	555	1006	68.986083984375	120	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	138	199	686	985	1502	300	عن انس------------- ان رجلا دخل المسجد يوم --جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا ال--------له-----م اغثنا قال انس ولا والله	1474	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms190	false	-4430847937823114288	143	209	771	1092	1563	300	عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-ه ثم قال اللهم اغثنا الحديث بطوله ففي هذا انه قال ادع -----الله	190	9014438315951723919	277	497.5	219	327	84.70948028564453	51	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	188	223	1043	1228	1616	300	وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولم يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا	1629	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms020	false	-7528908693441497027	267	300	1356	1531	1531	300	وقد كان في ضمن هءلاء المانعين الزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم--------- جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا-	20	9014438315951723919	173	333.0	141	185	93.51351165771484	31	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	223	300	1228	1616	1616	300	بها الي ابي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر بن الخطاب فراجع ابا ابو بكر وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الحديث وكان --------------------------------------------------هذا من عمر------------- تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ان الزكاة حق المال يريد ان القضية----- قد تضمنت عصمة دم- ومال متعلقة باطراف شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا-	1629	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms021	false	-7064338219683321939	0	88	0	440	1512	300	بها الي ابي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه--------------- وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم نفسه وماله فكان لهذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر--- الزكاة حق المال يريد ان القضية التي قد تضمنت عصمة دمه وماله معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا	21	9014438315951723919	342	617.5	275	458	74.6724853515625	61	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1630	true	-6996616729331306789	0	102	0	530	1551	300	يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة-------------- ولذلك رد-- المختلف فيه الي المتفق عليه وقد اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم ومن ابي بكر بالقياس ودل ذلك ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته فلما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر------------- وبان له صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله ف-----------------------------------------عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	1630	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms021	false	-7064338219683321939	88	169	440	852	1512	300	يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة رضي الله عنهم ولذلك ردوا المختلف فيه الي المتفق عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر رضي الله عنه وبان له صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت الله قد شرح صدر ابي بكر بالقتال عرفت انه الحق يريد---- انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	21	9014438315951723919	338	616.5	272	600	56.33333206176758	59	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	159	209	803	1038	1508	300	من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1635	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	219	270	1096	1333	1481	300	-----------------بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	75	9014438315951723919	206	385.0	160	255	80.78431701660156	41	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	159	209	803	1038	1508	300	من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1635	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	132	183	664	900	1504	300	-----------------بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	151	9014438315951723919	206	390.0	160	254	81.10236358642578	42	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	154	209	777	1038	1508	300	داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ومن سرق منه شيء-------------ا بعد ان يءوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1635	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	49	174	233	833	1439	300	د------------اود والترمذي --وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب بغيته من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذا في حجره ومن سرق منه اي من الثمر نصابا بعد ان يءويه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجره في دار محرزة قطع لقوله عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شء بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	158	9014438315951723919	211	366.0	165	618	34.14239501953125	39	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	139	205	701	1038	1522	300	-بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	2186	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms126	false	5606853867910258361	167	215	923	1166	1601	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك -احدهعم--ا البيع فقد وجب البيع	126	9014438315951723919	231	417.5	183	339	68.14159393310547	41	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms2803	true	-1643943135371484342	153	263	732	1311	1513	300	كفارة ظهار قال بن القيم صح عن بن عباس وابي قلابة---------- وسعيد بن جبير----------- ووهب بن منبه وعثمان الب-تي وهو احدي الروايات عن------- احمد وحجة هذا القول ان الله تعالي جعل -----------------------------------------------------------التشبيه بمن تحرم علي-ه ظهارا فالتصريح منه بالتحريم------ اولي-------- قال -بن القيم---------------- وهذا اقيس الاقوال-------- ويءيده ان الله تعالي لم يجعل للمكلف التحليل والتحريم وانما ذلك اليه تعالي وا-نما جعل له مباشرة الاقوال والافعال--------- التي يترتب عليها التح---------ريم ف--------------------------------اذا قال انت علي كظهر امي او---- انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وكذب علي الله تعالي فانه لم يجعلها عليه كظهر امه ولا جعلها عليه حراما فقد اوجب ----بهذا القول المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار	2803	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms098	false	-6301611952691505021	71	200	361	1068	1572	300	كفارة ظهار ا------------------بن عباس في احدي الروايات عنه وسعيد بن جبير وابو قلابة ووهب بن منبه وعثمان البيتي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا القول ان الله جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه اظهارا وجعله منكر من القول وزورا فالتشبيه بالمحرمة يجعله ظهارا فاذا صرح ------بتحريمها كان اولي بالظهار قال ابن القيم رحمه الله تعالي وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم ------يجعل للمكلف التحليل والتحريم ا-نما ذلك اليه سبحانه وانما جعل له مباشرة ---------الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحليل والتحريم فالسبب الي العبد وحكمه الي الله فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وكذب فان الل-----------ه لم يجعلها كظه-----ر امه ولا جعلها عليه حراما ف---اوجب عليه هذا القول المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار	98	9014438315951723919	466	718.5	373	766	60.83551025390625	69	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms2804	true	-3795518938593404408	156	231	747	1125	1458	300	انه يمين يكفره ما يكفر------------ اليمين علي كل حال قال بن القيم صح ذلك عن ابي بكر------- وعمر بن الخطاب و-بن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت و-بن مسعود وعبد الله بن عمرو وعكرمة وعطاء وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم وحجة هذا القول ظاهر القران فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا	2804	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms098	false	-6301611952691505021	204	255	1086	1341	1572	300	انه يمين ---------يكفر بما تكفر به اليمين ب---كل حال وهو قول--------------- ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وجمع من التابعين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة هذا القول ظاهر القران فان الله سبحانه--- فرض تحلة الايمان عقب تحليل الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا	98	9014438315951723919	203	313.5	159	399	50.877193450927734	34	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	122	174	606	849	1458	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	218	270	1091	1333	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	75	9014438315951723919	229	428.0	179	252	90.87301635742188	45	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	122	174	606	849	1458	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	131	183	659	900	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	151	9014438315951723919	229	433.0	179	251	91.23506164550781	46	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	101	178	512	872	1458	300	رافع بن خديج قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه ا-----------------لخمسة و--عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ومن سرق منه شيء-------------ا بعد ان يءوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ------النساءي وابو داود	3084	-7666016911339333837	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	30	179	151	862	1439	300	رافع بن خديج -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب بغيت---ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذا في حجره ومن سرق منه اي من الثمر نصابا بعد ان يءويه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجره في دار محرزة قطع لقوله عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شء بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	158	9014438315951723919	313	532.0	241	731	42.818058013916016	60	JK000165-ara1	Shamela0011380-ara1