id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	61	127	316	645	1491	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد بن حنبل حديث بءر بضاعة صحيح وفي----------------------------------------------------------------------------------------- رواية لاحمد وابي داود------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي --------------بءر تطرح فيها محايض النساء ولح-م الكلاب وعذر-- الناس	43	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms024	false	5501284875892620364	198	278	980	1380	1495	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح المهذب هو بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قال وقد رايت من صحفه بالنون وهو غلط فاحش قال ولفظ رواية النساءي مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت اتتوضا منها وللدارقطني قيل يا رسول الله انه يستقي لك من بءر بضاعة بءر بني ساعدة وهي بءر تلقي فيها محاءض النساء ولحوم الكلاب وعذرات الناس	24	7241615207913824249	146	172.5	113	526	27.756654739379883	24	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	214	261	1087	1318	1491	300	صححه ايضا ---------يحيي بن معين و-بن حزم والحاكم وجوده ابو وابو اسامة ونقل ب-ن الجوزي ان الدارقطني قال انه ليس بثابت قال في التلخيص ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن واعله ب-ن القطان بجهالة راويه عن ابي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم ابيه	43	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	34	75	175	374	1495	300	صححه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابن حزم----------------------------- ونقل ابن الجوزي ان الدارقطني قال انه ليس بثابت--------------- ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن واعله ابن القطان بجهالة راويه عن ابي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم ابيه	25	7241615207913824249	182	320.0	143	243	74.8971176147461	34	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	240	300	1206	1505	1505	300	العمري قال -بن عبد البر في التمهيد ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما -----في اثر ثابت ولا اجماع وقال في الاستذكار حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي انما لم نقل به-	47	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	252	292	1252	1456	1495	300	الصحة وقال ابن عبد البر في التمهيد هذا الح--------------------------------------------------------------------------------ديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم و------------لم يوقف علي حقيقة مبلغ القلتين في اثر ثابت و----------قال في الاستذكار حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي انما لم نقل به	25	7241615207913824249	181	303.5	146	306	59.150325775146484	31	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0048	true	-3378031646769087475	203	234	1076	1236	1563	300	والتقدير لم يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة	48	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	140	171	681	840	1495	300	والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله -لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة	25	7241615207913824249	157	310.0	127	160	98.125	29	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0048	true	-3378031646769087475	8	165	39	869	1563	300	العيد هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء ثم ا--------------------------------------------------جاب عن الاضطراب واما التقييد بقلال هجر ف-------------------------لم يثبت مرفوعا الا من رواية المغيرة بن صقلاب عند بن عدي وهو منكر الحديث قال النفيلي لم يكن مءتمنا علي الحديث وقال بن عدي لا يتابع علي عامة حديثه ولكن اصحاب --------------------------------------الشافعي قووا كون المراد قلال هجر بكثرة استعمال العرب لها في اشعارهم كما قال ابو عبيد في كتاب الطهور وكذلك ورد التقييد بها في الحديث الصحيح قا-------------------------------------------------------------------ل البيهقي قلال ------------------------------------------هجر كانت مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله------------------- ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنت-------------------------------------------------------------------------------------------------هي بقلال هجر قا--------ل الخطابي قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي التقدير- بواحدة كبيرة --ولا يخفي ما في هذا الكلام من ------	48	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	0	194	0	1072	1599	300	العيد هذا الحديث--- صححه بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح بانه يمكن الجمع بين الروايات ولكن تركته لانه لم يثبت -------------------------------------عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعاتعيين مقدار القلتين--- وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه قد صحح هذا الحديث الجم الغفير من اءمة الحفاظ الشافعي و-------------------------------------------------------------------ابو عبيد واحمد واسحاق ويحيي بن معين وابن خزيمة والطحاوي وابن حبان والدارقطني وابن منده والحاكم والخطابي والبيهقي وابن حزم واخرون وقال البيهقي قد ورد في بعض طرق الحديث قلتين بقلال هجر وقلال هجر كانت مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهي بقوله فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وقال الازهري القلال مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وقال الخطابي قلال هجر مشهورة الصف-ة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهو الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي --تقديره بواحدة كبيرة 29 لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي	26	7241615207913824249	505	784.0	408	1185	42.61603546142578	79	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	4	118	18	605	1567	300	القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتاج في---- الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار عند ابي داود والترمذي وحديث اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة عند مسلم وحديث من اتي عرافا عند احمد والبخاري وفي شارب الخمر عند الطبراني الي تاويل او تخريج جواب قال علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان- مقصوده بذلك انه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية------ ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	277	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	118	198	621	1037	1575	300	القبول مع بقاء ال-صحة فانه يضر في---------- الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تاويل او تخريج جواب ----علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كانت مقصودة بذلكان --لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	13	7241615207913824249	380	653.5	306	604	62.91390609741211	66	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0399	true	1679108202844121668	197	236	955	1178	1540	300	ركضة من ركضات الشيطان--------------- اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها وكانه----------------------- اراد الاضرار بالمراة والاذي ب-معني ان الشيطان--- وجد بذلك سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها بذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركض- بالة	399	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	126	172	664	919	1602	300	ركضة من------ الشيطان قال في النهاية اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها ----والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها -ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة	30	7241615207913824249	200	328.0	163	266	75.18797302246094	29	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0443	true	-3332660254719823788	155	187	762	928	1532	300	فابردوا بالصلاة------------------------------------------------ اي اخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في---- وقت الابراد وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر ويوجد فيه برودة جهنم يقال ابرد الرجل اي صار في برد النهار	443	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms035	false	5138876056218832990	108	150	567	781	1511	300	فابردوا بالصلاة وهو انتظامه في الظاهر وقال ابن سيد الناس ابردوا اي اخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في ذلك وقت البر--د وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر وتوجد فيه بردوة ما-- يقال ابرد الرجل اي صار في برد النهار	35	7241615207913824249	155	275.0	123	218	71.10091400146484	26	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0445	true	822076307032714289	132	240	663	1184	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالص---------------------------------------------------------------------------لاة متفق عليه قوله فء التلول قال بن سيده الفء ما كان شمسا فنسخه الظل والجمع افياء وفيوء وفاء الفء فيءا تحول وتفيا فيه تظلل قال ------------------------------بن قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال--- وانما قيل لما بعد الزوال --فء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	445	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms033	false	2147375529846437333	176	266	882	1320	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة كانت فرضا عليه لانه امر بذلك فكانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم خلفه صلاة مفترض خلف مفترض حين----------------------------------------------------------------- كان الفء مثل الشراك هو سير النعل قال ابن العربي يعني قصر الظل وقال ابن قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال الفء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	33	7241615207913824249	276	455.5	218	631	43.74009323120117	52	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	147	202	782	1108	1636	300	الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وتخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	448	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms036	false	6691429819641899983	0	44	0	261	1564	300	الشيطان -------------قيل هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا -عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرن------يه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	36	7241615207913824249	259	487.5	216	326	79.4478530883789	41	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	179	277	936	1419	1525	300	عبد الله بن مسعود انه قال شغل المشرك------ون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ومثله اخرج احمد والنساءي واشار اليه الترمذي من حديث ابي سعيد وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح ما في الصحيحين كابن العربي ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي من الاول لان حديث ابي سعيد	458	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms037	false	-6730094211192865965	2	120	7	607	1529	300	عبد الله ان------------------ المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله قال ابن العربي الصحيح ما ياتي بعد هذا ان الصلاة التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم الخندق صلاة واحدة وهي العصر وقال ابن سيد الناس اختلفت الروايات في الصلاة المنسية يوم الخندق ففي حديث جابر الاتي انها العصر وهو في الصحيحين وفي الموطا انها الظهر و------------العصر وفي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------حديث انها اربع صلوات فمن الناس من اعتمد علي-------- ما في الصحيحين كابن العربي ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما وكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي من الاول ل---حديث ابي سعيد	37	7241615207913824249	291	470.0	230	718	40.52924728393555	55	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	260	290	1348	1496	1557	300	علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام	540	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	147	174	823	957	1552	300	علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقام-------ا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحالية اب-------عثه ذا مقام	41	7241615207913824249	118	219.0	94	148	79.72972869873047	22	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	18	83	74	388	1507	300	عن السدل ----------قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	573	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms058	false	-211916664835773958	161	202	863	1057	1530	300	عن السدل في الصلاة قال ابو عبيد هو------------- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضم- فليس بسدل وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره ا----------------------ن يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعهلما علي كتفيه	58	7241615207913824249	169	278.0	132	324	52.160491943359375	30	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0646	true	-7127874685632090115	93	134	471	675	1503	300	الخمرة ق-----------ال ابو عبيد هي بضم الخاء سجادة من ال----نخل علي قدر ما يسجد عليه المصلي----------------------------------- فان عظم بحيث يكفي لجسده كله في صلاة او اضطجاع فهو حصير وليس بخمرة وقال الجوهري بال-----ضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخ------ل بالخيوط وقال	646	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms051	false	-1756737740672604442	248	299	1290	1555	1559	300	الخمرة واشتقاقها فقال ابو عبيد هي بضم الخاء سجادة من سعف النخل علي قدر ما يسجد عليه المصلي سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها فان عظم بحيث يكفي لجسده كله في صلاة او اضطجاع فهو حصير وليس بخمرة وقال الجوهري الخمرة بضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط وقال	51	7241615207913824249	198	357.5	157	265	74.71697998046875	36	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0646	true	-7127874685632090115	128	176	644	885	1503	300	تعمل من سعف النخل----- بالخيوط وقال الخطابي الخمرة السجادة وكذا قال صاحب المشارق قال وهي علي قدر ما ي-ضع عليه الوجه وا----------------------------------------------------------------------------لانف وقال صاحب النهاية هي مقدار ما يضع عليه الرجل----- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون----- الا في هذا المقدار	646	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	4	59	31	299	1549	300	-----من سعف النخل تضفر بالسيور------------------------------------------------------ وهي علي قدر ما يوضع علي- الوجه والانف فان كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت خمرة لسترها الوجه والكفين من برد الارض وحرها وقال صاحب النهاية هي مقدار ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار	52	7241615207913824249	169	267.5	132	333	50.75075149536133	30	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0676	true	7626388142602093258	66	198	342	1012	1568	300	بني الله له بيتا في الجنة زاد البخاري في رواية مثله وكذا الترمذي وقد اختلف في معني المماثلة فقال بن العرب-----ي مثله في القدر والمساحة ويرده زيادة بيتا اوسع منه عند احمد والطبراني من حديث بن عمر وروي احمد ايضا من طريق واثلة بن الاسقع بلفظ افضل منه وقيل مثله في الجودة والحصانة وطول البقاء ويرده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بناء الجنة لا يخرب بخلاف بناء المساجد فلا مماثلة وقال صاحب المفهم------------------------------------ هذه المثلية ليست علي ظاهرها وانما يعني ان- يبني له بثوابه بيتا اشرف واعظم وارفع وقال النووي يحتمل------------- ان يكون مثله معناه بني الله له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ويحتمل ان يكون معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	676	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms046	false	-1671732517780147911	29	153	126	753	1468	300	بني الله له مثله في الجنة قال اب------------------------------------------------------------------ن العربي يعني مثله في القدر والمساحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في----- الجودة والحصانة وطول البقاء قال الحافظ ابو الفضل العراقي وما صدر به كلامه في غاية البعد ويرده ما في رواية احمد بيتا اوسع منه وكذلك ما حكاه ثانيا لان بناء الجنة لا يخرب ولا يشعث وفي رواية لاحمد والطبراني بني الله له في الجنة افضل منه وقال القرطبي ليست هذه المثلية -----علي ظاهرها وانما يعني انه يبني له بثوابه بيتا اشرف واعظم وارفع وقال النووي يحتمل امرين احدهما ان يكون----- معناه مثله ------------في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر و---الثان-ي ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	46	7241615207913824249	395	628.5	313	837	47.192352294921875	71	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0690	true	-441777983331555693	203	253	1055	1333	1569	300	صلي الله عليه وسلم وكذلك- حديث جابر بن سمرة الاتي وقد --------------------جمع --------بين الاحاديث------ بوجهين -----الاول حمل النهي علي التنزيه و-----الرخصة علي بيان الجواز والثاني ح----مل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك	690	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	106	165	551	876	1532	300	صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي يجمع بينهما وبين --احاديث النهي بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه ويحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك	47	7241615207913824249	246	412.0	199	327	75.22935485839844	38	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0692	true	-4444599872119686772	32	78	151	405	1554	300	------يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة فحمل النهي عنه الجمهور علي الكراهة وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول وقال الطحاوي والتحليق المنهي عنه قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به	692	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	64	102	325	534	1532	300	الناس يوم الجمعة---------- قبل الصلاة -حمل---------ه الجمهور علي الكراهة وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول وقال الطحاوي------------------------------- اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به	47	7241615207913824249	203	370.5	166	260	78.07691955566406	35	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0710	true	5994502679514219551	44	124	222	621	1521	300	وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي هذا اصح شء في هذا الباب واحسن الحديث اخرجه ايضا الشافعي والبزار والحاكم وصححه بن السكن من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا نعلمه عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به -بن عقيل وقا---------------ل العقيلي في اسناده لين وقال وهو اص-ح من حديث جابر الاتي وعكس ذلك بن العربي فقال حديث جابر اصح شء في هذا الباب	710	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms016	false	8192212487475078159	32	83	174	425	1534	300	واحرامها التكبير واحلالها التسليم هذا--------------------------------------------------------------- الحديث اصح شء في هذا الباب وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل البزار لا نعلمه عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به ابن عقيل عن ابن الحنفية وقال العقيلي في اسناده لين----- وهو اصلح من حديث جابر وقال اب---------ن العربي----- حديث جابر اصح شء في هذا الباب	16	7241615207913824249	198	316.5	156	416	47.596153259277344	34	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	269	295	1400	1526	1550	300	عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال -بن سيد الناس هذا مما يدخل في المسند عن- اهل الحديث او اكثرهم وفيه خلاف بين------ الاصوليين معروف	899	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms045	false	-8784029804347796293	158	185	803	934	1530	300	عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال ابن سيد الناس هذا مما يدخل في المسند عند اهل الحديث او اكثرهم وفيه خلاف بين ارباب الاصول--- معروف	45	7241615207913824249	123	224.0	97	134	91.79104614257812	22	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	91	166	468	866	1545	300	بقتل ال---------حية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي-------- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة اصا------بتها ام اخطاتها وهذا يوهم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله تعالي اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد-- والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	959	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	210	266	1122	1432	1621	300	بقتل الاسودين الحية وال-----------------------------------عقرب روي البيهقي في سننه من حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها قال و----------------------------------هذا ان صح فانما اراد والله اعلم-------وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر------ صلي الله عليه وسلم بقتلها وارادوا والله اعلم-اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	59	7241615207913824249	261	433.5	211	423	61.70212936401367	43	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms1218	true	1033413372600459621	79	138	380	690	1554	300	وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به وبالاج-----------------------------------------------------ماع عندنا اجماع الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين	1218	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	214	300	1064	1516	1516	300	وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي------ه لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به جابر بن عبد الله وابو هريرة واسيد بن حضير وقيس بن قهد والاجماع عندنا اجماع الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل واعيذوا من التحريف والتبديل حتي حفظ الله بهم الدين علي المسلمين ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين-	56	7241615207913824249	297	555.5	240	459	64.70587921142578	56	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms1218	true	1033413372600459621	138	199	690	993	1554	300	جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه- فكان التابعين اجمعوا علي اجازته قال واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد -ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه انتهي	1218	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms057	false	6392448975383588428	0	60	0	300	1570	300	جابر بن زيد -ابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واهي فكان التابعين اجمعوا علي اجازته---- واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن جماعة ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه انتهي	57	7241615207913824249	295	568.5	236	305	96.7213134765625	56	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms1233	true	-8038649393394496380	236	300	1257	1607	1607	300	قوله اولو- الاحلام والنهي قال -بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد والنهي بضم النون جمع نهية بالضم ايضا وهي العقول العقل لانها تنهي عن القبح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم وقيل المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب ف-----الفي قولها كذبا ومينا وهو ان ينزل تغاير اللفظ-	1233	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	141	180	739	962	1605	300	منكم اولوا الاحلام والنهي قال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي -------------------------------------العقول وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهي ان----- تغاير اللفظ	44	7241615207913824249	196	339.5	161	358	54.74860382080078	29	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	1	85	6	468	1609	300	تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل وقد روي عن عمر بن الخطاب انه كان اذا راي صبيا في الصف اخرجه وعن زر بن حبيش وابي واءل مثل ذلك وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا النوع بالتقديم لانه الذي يتاتي منه التبليغ ويستخلف اذا احتيج------------------------------------------------------ الي استخلافه ويقوم بتنبيه الامام اذا احتيج اليه قوله واياكم وهيشات الاسواق بفتح الهاء واسكان الياء المثناة من تحت وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	1234	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	182	228	972	1253	1605	300	تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي لا يتغير عن التواد والالفة الي التباغض والعداوة-------------------------------- واياكم وهيشات الاسواق بفتح الهاء وسكو-ن الياء التحتية وشين ------------معجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	44	7241615207913824249	201	240.5	166	516	38.953487396240234	30	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms1390	true	441328251824066351	85	165	426	850	1575	300	جمع عاتق وهي المراة الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تزوج بعد ادراكها وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قوله-------------------------------------------------- وذوات الخدور جمع خدر بكسر الخاء المعجمة وهو ناحية في البيت يجعل عليها ستر سترة فتكون فيه الجارية البكر وهي المخدرة اي خدرت في الخدر قوله لا يكون لها جلباب الجلباب بكسر الجيم وبتكرار الموحدة وسكون اللام قيل هو الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل المقنعة تغطي بها المراة راسها وظ-------هرها وقيل هو الخمار	1390	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms068	false	6443039896567051883	15	98	79	512	1523	300	جمع عاتق وهي المراة الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تزوج بعد ادراكها وقيل هي ا--------لتي قاربت البلوغ وقال ابن السكيت هي ما بين ان تدرك الي ان تعنس ولم تزوج وذوات الخدور جمع خدر بكسر الخاء وهي-------- ناحية في البيت يجعل عليها ستر----- فتكون فيه الجارية البكر وهي --مخدرة-اي خدرت في الخدر وقيل الخدر البيت جل--------باب بكسر الجيم و-تكرار الموحدة------------ قيل--- الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل المقنعة تغطي بها المراة راسها وظهرها وصدرها وقيل هو الخمار	68	7241615207913824249	349	617.0	280	481	72.55717468261719	59	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	109	186	544	939	1520	300	وقال المحب الطبري في الاحكام قد -------------------------------اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة انتهي	1974	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	190	271	944	1355	1506	300	وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ث--------ور في الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي	131	7241615207913824249	373	697.0	300	430	86.74418640136719	69	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	192	229	965	1164	1520	300	القاموس وقال ابو بكر بن حسي-ن المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1974	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	24	57	121	302	1547	300	الرواية وقال الامام زين الدين المراغي في كتاب ----------------اخبار المدينة خ---لف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	132	7241615207913824249	156	272.0	126	200	78.0	25	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	96	137	485	694	1521	300	الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال يكره لغيره ايضا ل---------انه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع----------------- لا يتمكن مع---------ه الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	3578	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	65	106	355	554	1596	300	الاكل متكءا من -----------------------خصاءصه ويحتمل ان يكون المختار--------- لغيره ايضا ان يتركه فانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من الاعاجم------- فان كانت برجل علة في شء من بدنه فكان لا يتمكن مما بين يديه------ الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	121	7241615207913824249	118	157.0	92	244	48.36065673828125	21	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms3721	true	-3595311882496520595	245	298	1361	1641	1649	300	وكلتا يديه--- يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال--- لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله------ فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله------ منزه عن التشبيه والتجسيم باب --	3721	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms228	false	5285124998441368909	220	277	1133	1433	1546	300	وكلتا يدي ربي يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال اي لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله تعالي فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله تعالي منزه عن التشبيه والتجسيم ابواب	228	7241615207913824249	275	521.5	223	300	91.66666412353516	48	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms3737	true	575835311771555561	78	168	361	846	1563	300	في شراج------ بكسر الشين المعجمة وراء مهملة بعد الالف جيم-------------------------------- وهي مسايل النخل والشجر واحدتها شرجة واضافتها الي الحرة لكونها فيها والحرة بفتح الحاء المهملة هي ارض ذات --حجارة --سود قوله سرح الماء بفتح السين المهملة وتشديد الراء المكسورة ثم حاء مهملة اي ارسله قوله ثم ارسل الي جارك كان هذا علي سبيل الصلح قوله ان كان بن عمتك بفتح الهمزة لانه استفهام للاستكثار للاستنكار اي حكمت بهذا لكونه بن عمتك قوله حتي يرجع الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكو-------ن الدال المهملة وهو الجدار------------ والمراد به اصل ا-لحاءط وقيل اصول	3737	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms100	false	3127101227710918239	244	296	1244	1541	1558	300	في شراج الحرة بكسر الشين المعجمة واخره--------------- جيم جمع شرجة بفتح الشين وسكون الراء وهي مسايل الماء بالحرة ال-----------------------------------------------------------------------ارض ذات الحجارة السود----- سرح الماء بفتح السين المهملة وتشديد الراء المكسورة و--حاء مهملة اي ارسله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجدر بفتح الميم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قال العراقي والمراد به جدار الحاءط وقيل جدار	100	7241615207913824249	206	299.0	165	547	37.65996170043945	28	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms3772	true	-3973910762452601438	0	41	0	213	1555	300	زمان وهو مقدار المتوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم -قيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن اه	3772	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	178	217	966	1167	1593	300	زمان وهو مقدار ال-توسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و------------قيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن ثم	280	7241615207913824249	198	378.0	159	214	92.52336120605469	35	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	169	203	859	1034	1508	300	يمين صبر اي ا----لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر هي التي لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	154	273.5	122	190	81.0526351928711	27	JK000165-ara1	Shamela0007562-ara1