id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0013	true	-1820785263180425101	19	62	100	314	1568	300	الحافظ ابن حجر في كت---------------------------------------------ابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن بن عوف انه يدخل الجنة زحفا قال والاعتذار عنه -انه مما امر احمد بالضرب عليه فترك سهوا	13	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14139	false	7948516545810441427	122	172	605	855	1519	300	الحافظ ابن حجر في كتابه القول المسدد في الذب عن المسند وقال في كتابه تعجيل المنفعة ب--رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن بن عوف انه يدخل الجنة زحفا قال ويعتذ---ر عنه لانه مما امر----- بالضرب عليه فترك سهوا	14139	966709047781157506	199	371.0	158	260	76.53845977783203	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0015	true	-6819076417808471440	26	87	142	459	1573	300	الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس علي اختلاف مذاهبهم فصار حكما بين---- العلماء وطبقات المحدثين والفقهاء ولكل واحد في----ه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق و----مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض قال قال ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه	15	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14229	false	6808527593476285567	134	274	711	1447	1555	300	الله ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس------------------- فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات العلماء علي اختلاف مذاهبهم فلكل منه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير م----ن اقطار الارض ----قال ابو داود رحمه الله كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث فانتخبت منها اربعة الاف حديث وثمانماءة ضمنتها هذا الكتاب ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حقا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين الحديث وقال ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه	14229	966709047781157506	257	437.0	205	763	33.682830810546875	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0033	true	-2228659477901256687	4	39	23	196	1599	300	واكل من الشاة التي اهدتها له ي--هودية من خيبر و---------اكل من الجبن المجلوب من بلاد النصاري كما اخرجه احمد وابو داود من حديث بن عمر واكل من خبز الشعير والاهالة لما دعاه الي ذلك يهودي	33	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02660	false	-6282552431303483730	23	53	109	267	1616	300	واكل من الشاة التي اهدتها اليه يهودية--- خيبر ومنها انه اكل من الجبن المجلوب من بلاد النصاري روا-----ه احمد وابو داود واكل ---------------من خبز الشعير والاهالة لما دعاه اليه ي---هودي	2660	966709047781157506	133	236.5	108	184	72.28260803222656	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	175	203	929	1072	1575	300	فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	63	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15193	false	-56896366714547658	114	140	586	722	1555	300	فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا------- او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	15193	966709047781157506	136	264.0	110	143	95.10489654541016	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0066	true	8462061471121170331	0	47	0	218	1598	300	صلي الله عليه وسلم دعاه ثم قال ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه	66	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15193	false	-56896366714547658	145	181	744	912	1555	300	صلي الله عليه وسلم------------ ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران قال ثم --------------------------------------امر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه	15193	966709047781157506	162	301.0	127	218	74.31192779541016	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0068	true	-6911590798179537967	215	294	1133	1519	1552	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله رواه الجماعة وعن علي بن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل -----------------------------------قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن وعن عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	68	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18033	false	1090756199505799214	63	128	331	641	1540	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله ثانيها -------عن علي بن ابي طالب------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل ثالثها عن ابي السمح خادم رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	18033	966709047781157506	266	487.5	209	421	63.182899475097656	54	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0069	true	-3836945747194182592	25	141	139	703	1487	300	يغسله و-----عن ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه وعن ام كرز الخزاعية قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح واتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل رواه احمد وعن ام كرز ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه بن ماجه وعن ام الفضل لبابة بنت الح-رث قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتي اغسله فقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثي	69	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18033	false	1090756199505799214	112	192	564	959	1540	300	يغسل ثالثها عن ابي السمح خادم رسول الله -------------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رابعها عن ام ك--------------------------رز الخزاعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل خامسها عن------- ام الفضل لبابة بنت الحارث قالت بال الحسين------- في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتي اغسله فقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثي	18033	966709047781157506	359	644.0	286	575	62.434783935546875	67	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0090	true	-3077247508439199315	211	265	1105	1399	1592	300	هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها رواه الجماعة الا بن ماجه قال فيه عن ميمونة جعله من مسندها وليس فيه للبخاري والنساءي ذكر الدباغ بحال وفي لفظ لاحمد ان داجنا لميمونة ماتت فقال رسول الله -------------------الا انتفعتم باهابها الا دبغتموه فانه ذكاته وهذا تنبيه علي ان الدباغ	90	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms07681	false	4004051687935428449	191	236	1036	1282	1629	300	هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وذكر الدباغ بيان لطريق الانتفاع-------------------------- وليس فيه حصر----------------------------- وفي لفظ لاحمد ان داجنا لميمونة ماتت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انتفعتم باهابها الا دبغتموه فانه ذكاته ا------------ي ان الدباغ	7681	966709047781157506	197	318.0	158	313	62.93929672241211	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0100	true	8015264010567928494	189	300	977	1556	1556	300	قال النووي قال اصحابنا انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمالات في اناء ذهب او فضة الا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط ولعله لم يبلغه حديث تحريم الاكل وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال بالكراهة دون التحريم وقد رجع عنه وتاوله ايضا صاحب التقريب ولم يحمله علي ظاهره فثبتت صحة دعوي الاجماع علي ذلك وقد نقل الاجماع ايضا -بن المنذر علي تحريم الشرب في انية الذهب والفضة الا عن معاوية بن قرة وقد اجيب من جهة القاءلين بالكراهة عن الحديث بانه للتزهيد بدليل انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ورد بحديث فانما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو وعيد شديد ولا يكون الا علي محرم ولا شك ان-	100	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15583	false	3582765910300710066	152	263	814	1395	1593	300	قال النووي قال اصحابنا انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمالات في اناء ذهب او فضة الا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط ولعله لم يبلغه حديث تحريم الاكل وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال بالكراهة دون التحريم وقد رجع عنه وتاوله ايضا صاحب التقريب ولم يحمله علي ظاهره فثبتت صحة دعوي الاجماع علي ذلك وقد نقل الاجماع ايضا ابن المنذر علي تحريم الشرب في انية الذهب والفضة الا عن معاوية بن قرة وقد اجيب من جهة القاءلين بالكراهة عن الحديث بانه للتزهيد بدليل انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ورد بحديث فانما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو وعيد شديد ولا يكون الا علي محرم ولا شك ان	15583	966709047781157506	579	1148.0	469	581	99.65576934814453	109	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0101	true	4893230503671709992	0	37	0	199	1582	300	احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع فارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر	101	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15583	false	3582765910300710066	263	300	1395	1593	1593	300	احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع فارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر-	15583	966709047781157506	198	391.0	162	199	99.49748992919922	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0101	true	4893230503671709992	37	270	199	1445	1582	300	للشارع كما ثبت عنه------------------- لما راي رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة اخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره والا لزم تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لان ذلك استعمال وقد جوزه البعض من القاءلين بتحريم الاستعمال واما حكاية النووي للاجماع علي تحريم الاستعمال فلا تتم مع مخالفة داود والشافعي وبعض اصحابه وقد اقتصر الامام المهدي في البحر علي نسبة ذلك الي اكثر الامة علي انه لا يخفي علي المنصف ما في حجية الاجماع من النزاع والاشكالات التي لا مخلص عنها والحاصل ان الاصل الحل فلا تثبت الحرمة الا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام بهذه الصفة فالوقوف علي ذلك الاصل المعتضد بالبراءة الاصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور لا--سيما وقد ايد هذا الاصل حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا اخرجه احمد وابو داود ويشهد له ما سلف -ان ام سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله------------------- فخضخضت الحديث في البخاري وقد سبق وقد قيل ان العلة في التحريم الخيلاء او كسر قلوب الفقراء ويرد عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها الا من شذ وقد نقل -بن الصباغ في الشامل الاجماع علي الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده وقيل العلة التشبه بالاعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل الي ذلك واما اتخاذ الاواني بدون استعمال فذهب الجمهور الي منعه ورخصت فيه طاءفة	101	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15584	false	8940527212361309876	0	241	0	1287	1604	300	للشارع كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم لما راي رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة اخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره والالزام تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لان ذلك استعمال وقد جوزه البعض من القاءلين بتحريم الاستعمال واما حكاية النووي للاجماع علي تحريم الاستعمال فلا تتم مع مخالفة داود والشافعي وبعض اصحابه وقد اقتصر الامام المهدي في البحر علي نسبة ذلك الي اكثر الامة علي انه لا يخفي علي المنصف ما في حجية الاجماع من النزاع والاشكالات التي لا مخلص عنها والحاصل ان الاصل الحل فلا نثبت الحرمة الا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام بهذه الصفة فالوقوف علي ذلك الاصل المعتضد بالبراءة الاصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور ولا سيما وقد ايد هذا الاصل حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا اخرجه احمد وابو داود ويشهد له ما سلف وان ام سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فخضخضت الحديث في البخاري وقد سبق وقد قيل ان العلة في التحريم الخيلاء او كسر قلوب الفقراء -يرد عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها الا من شذ وقد نقل ابن الصباغ في الشامل الاجماع علي الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده وقيل العلة التشبه بالاعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل الي ذلك واما اتخاذ الاواني بدون استعمال فذهب الجمهور الي منعه ورخصت فيه طاءفة	15584	966709047781157506	1239	2429.0	1007	1288	96.1956558227539	225	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	173	238	947	1300	1641	300	قال النووي والسواك مستحب في جميع الاوقات لكن في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما-له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	153	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05101	false	-2797054513753685668	79	124	424	674	1602	300	قال النووي -السواك مستحب في جميع الاوقات لكن في خمسة اوقات اشد استحباب------ا عند الصلاة وعن--------------------------------------------------------------------------د الوضوء و------عند قراءة القران وعن------د الاستيقاظ من النوم و------عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت و-----كثرة الكلام	5101	966709047781157506	241	427.0	197	354	68.07909393310547	39	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0169	true	-1421985673260427112	265	288	1330	1450	1509	300	خالفوا المشركين وفروا اللحي واحفوا الشوارب متفق عليه زاد البخاري وكان -بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه	169	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14410	false	5915604449389238562	19	40	112	223	1670	300	خالفوا المشركين وفروا اللحي واحفوا الشوارب---------- زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه	14410	966709047781157506	110	205.5	89	121	90.90908813476562	20	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0178	true	608562297486662184	206	271	1104	1428	1565	300	مخالفة اهل الكتاب قال في الفتح وقد رخص فيه اي في الخضب بالسواد طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد-------------- واختاره -بن ابي عاصم في كتاب الخضاب--- واجاب عن حديث -بن عباس رفعه-------- يكون قوم-------------- يخضبون بالسواد-------------- لا ي-جدون ريح-- الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم	178	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14413	false	-3009201256554708236	47	108	256	562	1556	300	مخالفة للاعاجم ثم قال--------- وقد رخص فيه-------------------- طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد اي من الصحابة واختاره ابن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث ابن عباس عند ابي داود يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة بانه -----------------------------------------------اخبار عن قوم هذه صفتهم	14413	966709047781157506	231	340.0	182	382	60.4712028503418	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0269	true	-3445394524596189616	75	119	382	616	1589	300	المشي فيهما باب اشتراط الطهارة-------- قبل اللبس عن---------------------------- المغيرة بن شعبة------------------------- قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير--- فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح براسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما	269	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11273	false	1268855640445958633	215	269	1113	1400	1560	300	الاصل في------- اشتراط --طهارة الرجلين قبل --لبس الخفين لجواز المسح عليهما حديث المغيرة بن شعبة المتفق عليه وما في معناه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير له فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح براسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما	11273	966709047781157506	218	368.0	175	298	73.15436553955078	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0270	true	-398357795161721950	207	248	1067	1278	1563	300	عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة رواه احمد و-بن خزيمة وقال الخطابي هو صحيح الاسناد الحديث	270	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17330	false	-282416780299346575	0	40	0	208	1622	300	عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي ظهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة رواه احمد وابن خزيمة وقال الخطابي--- صحيح الاسناد و-حديث	17330	966709047781157506	205	392.0	165	212	96.69811248779297	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0293	true	-6434835088249021627	4	95	18	480	1456	300	يخرجه الشيخان----- لاختلاف وقع في سماع عروة منها او من مروان فقد احتجا بجميع رواته وقال الاسماعيلي يلزم البخاري اخراجه فقد اخرج نظيره وغاية ما قدح به في الحديث انه حدث به مروان عروة فاستراب بذلك عروة فارسل مروان الي بسرة رجلا من حرسه--------- فعاد اليه بانها ذكرت ذلك والواسطة بين عروة وبسرة اما مروان وهو مطعون في عدالته او حرسه وهو مجهول والجواب انه قد جزم بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة وفي -----------صحيح -بن خزيمة و-بن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته	293	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04883	false	-223654478865835522	202	266	1050	1371	1537	300	يخرجاه في صحيحيهما لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة --------------------------------قال---------------- البخاري ان مروان------------------------------------------- حدث به عرو------ة فاستراب---------- فارسل مروان--------- رجلا من حرسه الي بسرة فعاد اليه باثبات الخبر عنها ومروان---------------------------- مطعون في عدالته وحرسيه----- مجهول ولكن ثبت عن -----------------غير واحد من الاءمة -ان عروة سمع- من بسرة بعد ذلك كما في صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته	4883	966709047781157506	235	308.5	185	489	48.05725860595703	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0295	true	972691322572581199	132	214	697	1077	1523	300	بسرة------ حدثت به في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون وايضا قد روي عن طلق بن علي نفسه انه روي---------------- من مس فرجه فليتوضا اخرجه الطبراني وصححه قال فيشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق----- حديث بسرة وايضا ح----------------------------ديث طلق بن علي------------------------ من رواية قيس ابنه قا---------ل الشافعي قد سالنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه وقال ابو حاتم وابو زرعة قيس بن طلق ممن لا تقوم به حجة	295	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04884	false	-5565792590427338658	70	141	375	721	1504	300	بسرة لانها حدثت به في دار المهاجرين والانصار ولان من شواهد حديث بسرة ما رواه طلق---- نفسه وصححه الطبراني عنه بلفظ من مس فرجه فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا وجملة القول ان حديث بسرة اصح سندا لان رجاله رجال الصحيحين وحديث طلق لم يحتج الشيخان برجال سنده وهو من رواية---- ابنه قيس عنه وقال الشافعي--- سالنا عن قيس بن طلق -لم نجد من يعرفه وقال ابو حاتم وابو زرعة انه------- ممن لا تقوم به حجة	4884	966709047781157506	192	249.0	145	468	41.02564239501953	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	225	294	1177	1531	1558	300	الشافعي اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال النووي خالف الترمذي---- الاكثرون فضعفوا هذا الحديث وقد قدمنا من صححه مع الترمذي و--حكي البخاري عن عمرو بن مرة الراوي لهذا الحديث عنه انه قال كان عبد الله بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر	333	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09476	false	7572008055057534360	131	178	693	938	1561	300	الشافعي اهل الحديث لا يثبتونه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال النووي خالف الترمذي اما الاكثرون فضعفوا هذا الحديث وعلته من عبد الله بن سلمة راويه حكي البخاري عن عمرو بن مرة الراوي له--------- عنه انه قال كان عبد الله بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر	9476	966709047781157506	214	385.0	172	360	59.44444274902344	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0334	true	4632905664480000463	186	232	946	1183	1528	300	علي التحريم وقد اخرج البخاري عن -بن عباس انه لم ير في القراءة للجنب باسا------------------- ويءيده التمسك بعموم حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه وبالبراءة الاصلية حتي يصح ما يصلح لتخصيص هذا العموم وللنقل عن هذه البراءة	334	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02939	false	-5431774352056316355	0	50	0	258	1577	300	علي التحريم و---اخرج البخاري عن ابن عباس انه لم ير في القراءة للجنب باسا قال في نيل الاوطار ويءيد- التمسك بعموم حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه وبالبراءة الاصلية حتي يصح ما يصلح لتخصيص هذا العموم وللنقل عن هذه البراءة	2939	966709047781157506	233	432.0	188	262	88.9312973022461	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0335	true	-2863539735802020974	137	184	658	895	1480	300	لا تقرا الحاءض ولا النفساء من القران شيءا رواه الدارقطني الحديث فيه محمد بن الفضل وهو متروك ومنسوب الي الوضع وقد روي موقوفا وفيه يحيي بن ابي انيسة وهو كذاب وقال البيهقي هذا الاثر ليس بالقوي وصح عن عمر---------- انه كان يكره ان يقرا القران وهو جنب	335	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09477	false	3322567991688298479	4	38	24	185	1482	300	لا يقرا الحاءض ولا النفساء من القران شيءا رواه الدارقطني وهو واه او موضوع واقوي ما في الباب من------------------------------------------------------------------------------ الاثار ما --------صح عن عمر بن الخطاب انه كان يكره ان يقرا القران وهو جنب	9477	966709047781157506	112	167.5	86	247	45.3441276550293	18	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0367	true	-7361800797513582933	64	106	339	546	1585	300	عاءشة-------------- ان امراة من الانصار سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من ال-حيض فامرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها -----------------------قال سبحان الله تطهري بها------- فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم	367	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20196	false	-4012230163792838242	133	184	734	986	1606	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة من الانصار سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري قالت عاءشة فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم	20196	966709047781157506	204	368.5	162	252	80.95237731933594	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0422	true	447343944820172062	207	241	1041	1193	1472	300	يا رسول الله اتق الله فقال ويلك او لست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه ف-------------------------------------------------قال لا----- لعله ان يكون يصلي	422	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15591	false	1987470029936559883	255	300	1283	1486	1486	300	يا رسول الله اتق الله -قال ويلك او-لست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه وفي رواية فقال عمر يا رسول الله اءذن لي اضرب عنقه قال لا تفعل لعله ان يكون يصلي-	15591	966709047781157506	148	266.0	116	206	71.84465789794922	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0422	true	447343944820172062	241	273	1193	1338	1472	300	فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم مختصر------- من حديث	422	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15592	false	-5578890297074897087	0	33	0	151	1613	300	فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب في قلوب الناس ولا اشق بطونهم رواه الشيخان من حديث	15592	966709047781157506	137	254.0	105	152	90.13157653808594	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	8	69	40	345	1518	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف رواه احمد الحديث اخرجه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط و-----قال في	429	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18900	false	-7326402636381861506	182	244	959	1266	1570	300	وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف رواه احمد باسناد جيد و------الطبراني في الكبير والاوسط وابن حبان في	18900	966709047781157506	274	505.5	218	315	86.98412322998047	51	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0559	true	-2639196348925413386	0	35	0	190	1541	300	بدنها ما عدا الوجه والكفين والي ذلك ذهب الهادي والقاسم في احد قوليه والشافعي في احد اقواله وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه ومالك وقيل والقدمين وموضع الخ------------------لخال والي ذلك ذهب القاسم في قول وابو	559	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16768	false	5778094764813969211	262	300	1374	1581	1581	300	بدنها ما عدا الوجه والكفين والي ذلك ذهب الهادي والقاسم في احد قوليه والشافعي في احد اقواله وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه ومالك وقيل والقدمين وموضع الخلخال اي كالوجه والكفين والي ذلك ذهب القاسم في قول وابو-	16768	966709047781157506	185	361.0	151	208	88.94230651855469	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0559	true	-2639196348925413386	35	83	190	440	1541	300	حنيفة في رواية عنه والثوري وابو العباس وقيل بل جميعها الا الوجه واليه ذهب احمد بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون استثناء واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وروي عن احمد وسبب اختلاف هذه الاقوال ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله تعالي الا ما ظهر منها	559	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16769	false	1661194828310709833	0	48	0	248	1570	300	حنيفة في رواية عنه والثوري وابو العباس وقيل بل جميعها الا الوجه واليه ذهب احمد بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون استثناء واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وروي عن احمد وسبب اختلاف هذه الاقوال ما وقع من المفسرين من اخت--لاف في تفسير قوله تعالي الا ما ظهر منها	16769	966709047781157506	246	490.5	198	250	98.4000015258789	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	30	85	168	448	1450	300	احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه الحديث ايضا اخرجه ابو داود والحاكم وصححه والطبراني وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقال الدارقطني في العلل لم يسمع سعيد بن ابي هند من ابي موسي وقال بن حبان في صحيحه ---	582	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04732	false	3535720144633539160	201	234	1042	1198	1511	300	احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها صححه ---------------الترمذي ولكن -----------------------------------------------------في اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقال ا-----------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه ان	4732	966709047781157506	146	248.5	115	283	51.59010696411133	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	182	220	878	1061	1450	300	عند احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان بلفظ اخذ النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه----- واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم	582	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04732	false	3535720144633539160	252	292	1280	1474	1511	300	عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان ان------ النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يده اليمني واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم	4732	966709047781157506	171	297.0	134	200	85.5	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	193	300	933	1450	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه----- واخذ ذهبا فجعله في شماله- ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين النساءي الاختلاف-- فيه علي يزيد بن ابي حبيب قال الحافظ وهو اختلاف لا يضر ونقل عبد الحق عن علي بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون وذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي -زيد بن ابي حبيب ورجح النساءي رواية بن المبارك عن الليث عن يزيد عن بن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له افلح عن عبد الله بن زرير عن علي عليه السلام قال الحافظ الصواب---- ابو افلح وقد ----------------------------------------------------------------اعله ب-ن القطان بجهالة حال رواته ما بين-	582	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18631	false	-3475259654804089468	109	239	564	1208	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يده اليمني واخذ ذهبا فجعله في اليسري ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم ففيه مقال صححه ابن حبان والحاكم وهما يتساهلان في التصحيح وذكر الحافظ تصحيحهما له في الفتح وسكت عليه ولكنه قال في التلخيص وبين النساءي الاختلافات فيه ع-ن يزيد بن ابي حبيب----------- وهو اختلاف لا يضر ونقل عبد الحق عن ابن--- المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون وذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي يزيد بن ابي حبيب عن ابن ----------------------------------------------ابي الصعبة عن رجل من همدان اسم---ه افلح عن عبد الله بن زرير به ------------لكن قال افلح-- الصواب فيه ابو افلح قال الحافظ قلت وهذه رواية احمد في مسنده عن حجاج عن وهيب والله اعلم واعله ابن القطان بجهالة حال راويه ما بين	18631	966709047781157506	402	653.5	313	722	55.67866897583008	71	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0586	true	2379834413303314764	105	163	557	847	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير -------الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما متفق عليه وفي لفظ نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه الجماعة الا البخاري وزاد فيه احمد وابو داود واشار بكفه ال--حديث فيه دلالة علي انه يحل من	586	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04733	false	1835020122802307180	103	149	525	758	1584	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الخالص الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما ومن---------- لفظ ------------------الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة زاد------------------------------ احمد وابو داود واشار بكفه وفي حديث البخاري النهي عن --------	4733	966709047781157506	202	343.0	160	299	67.55852508544922	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	0	85	0	442	1535	300	النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث اخرجه ابو داود في الخاتم والنساءي في الزينة باسناد رجاله ثقات الا ميمون القناد وهو مقبول وقد وثقه بن حبان وقد رواه النساءي من غير طريقه وقد اقتصر ابو داود في اللباس منه علي النهي عن ركوب النمار وكذلك بن ماجه ورواه ابو داود من حديث المقدام بن معدي كرب ومعاوية وفيه النهي عن لبس الذهب والحرير وجلود السباع وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال معروف قوله عن ركوب النما---ر في رواية	588	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04734	false	-8998974334414253636	44	83	230	435	1561	300	النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا رواه احمد وابو داود والنساءي وفي اسناده-------------------------------------------------------------- ميمون النفاد فيه مقال وبقية رجال سنده ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو داود بسند اخر في-------------------------------------------------------------------------------ه بقية بن الوليد وفيه مقال ايضا والنمار جمع نمر كالنمور في رواية	4734	966709047781157506	131	164.5	103	445	29.438201904296875	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	117	236	606	1218	1535	300	وانما --نهي عن استعمال جلوده لما --فيها -من ال------زينة والخيلاء ولانه زي العجم وعموم النهي شامل للمذكي وغيره قوله وعن لبس الذهب الا مقطعا لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه جمعا بين الاحاديث قال بن رسلان في شرح سنن ابي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبر وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة------------- واليسير بما لا تجب فيه انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا بالنساء قال لان جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم علي الرجال قليله وكثيره	588	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15580	false	5181380426173383469	185	299	960	1549	1551	300	فانما النهي عن استعمال جلوده---ا بوضعها علي الرحل وعللوه بالخيلاء وبانه زي العجم و------------------معني المقطع ما جعل ----------------قطعا كحلي النساء وما يجعل في سيف الرجل كذا فسروه قال في نيل الاوطار قال ا---------بن رسلان في شرح سنن ابي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبر وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة اي 20 مثقالا واليسير بما لا تجب فيه انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم ولعل هذا الاستثناء خاص -بالنساء قال لان جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم علي الرجال قليله وكثيره	15580	966709047781157506	473	842.5	380	636	74.3710708618164	81	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0594	true	-8315653543202192066	202	231	1023	1171	1551	300	السابق و------------عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير	594	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05843	false	3332063194271160734	124	155	681	839	1593	300	الساءل احاديث الحظر عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قو--م يستحلون الحر والحرير	5843	966709047781157506	137	250.5	108	160	85.625	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0609	true	1658594704156606936	17	49	98	276	1629	300	انها نصبت سترا وفيه تصاوير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزعه قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما متفق عليه وفي لفظ احمد فقطعته مرفقتين فلقد رايته متكءا علي احداهما وفيها	609	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02873	false	7009039624054072718	270	300	1417	1584	1584	300	انها نصبت سترا وفيه تصاوير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزعه قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما---------- وفي لفظ احمد فقطعته مرفقتين فلقد رايته متكءا علي احداهما وفيها-	2873	966709047781157506	166	316.5	137	178	93.25843048095703	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0609	true	1658594704156606936	138	207	767	1122	1629	300	اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك الليل-ة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان فيه تمثال ---رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي ف-ي باب البيت يقطع -يصير كهيءة الشجرة وامر بالستر --يقطع ف-يجعل---- وسادتين منتبذتين توطان وامر بالكلب --يخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين تحت نضد لهم	609	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13516	false	-4168645746688899932	50	115	287	632	1555	300	اتاني جبريل فقال-------- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت-------------- الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر- بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر- بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الكلب جرو -كان للحسن والحسين تحت نضد لهم	13516	966709047781157506	302	512.0	238	370	81.62162017822266	48	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	81	109	397	522	1506	300	الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا -تعذبه في جهنم----- فان كنت لا بد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له	611	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13514	false	5577883929525657805	0	28	0	125	1484	300	الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة------ نفسا فتعذبه في جهنم وقال فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	13514	966709047781157506	116	209.5	89	131	88.54962158203125	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0632	true	-6160907495964232177	160	220	806	1117	1514	300	وهل طهارة ثوب المصلي شرط لصحة الصلاة ام لا فذهب الاكثر الي انها شرط وروي عن -بن مسعود و-بن عباس وسعيد بن جبير وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة ونقل صاحب النهاية عن مالك قولين احدهما ازالة النجاسة سنة وليست بفرض وثانيهما انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وقديم قولي الشافعي ان ازالة النجاسة غي--ر شرط احتج--------------- الجمهور	632	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02691	false	-2906254672011821113	99	163	546	875	1548	300	وهل طهارة ثوب المصلي شرط لصحة الصلاة ام لا فذهب الاكثر الي انها شرط وروي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة ونقل صاحب النهاية عن مالك قولين احدهما ازالة النجاسة سنة وليست بفرض وثانيهما انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وقديم قول- الشافعي ان ازالة النجاسة ليست بشرط ثم اورد ما استدل به الجمهور	2691	966709047781157506	303	568.0	244	330	91.81818389892578	55	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0632	true	-6160907495964232177	160	220	806	1117	1514	300	وهل طهارة ثوب المصلي شرط لصحة الصلاة ام لا فذهب الاكثر الي انها شرط وروي عن -بن مسعود و-بن عباس وسعيد بن جبير وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة ونقل صاحب النهاية عن مالك قولين احدهما ازالة النجاسة سنة وليست بفرض وثانيهما انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وقديم قولي الشافعي ان ازالة النجاسة غير شرط احت-------ج الجمهور	632	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06789	false	6155853725223494869	134	196	697	1017	1550	300	وهل طهارة ثوب المصلي شرط لصحة الصلاة ام لا فذهب الاكثر الي انها شرط وروي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وهو مروي عن مالك انها ليست بواجبة ونقل صاحب النهاية عن مالك قولين احدهما ازالة النجاسة سنة وليست بفرض وثانيهما انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وقديم قولي الشافعي ان ازالة النجاسة غير شرط ثم اورد حجج الجمهور	6789	966709047781157506	308	598.0	248	320	96.25	57	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0634	true	-3520187496818348022	256	300	1297	1521	1521	300	تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم اخرجه الدارقطني والعقيلي في الضعفاء وبن عدي في الكامل وهذا الحديث لو صح لكان صالحا للاستدلال به علي الشرطية المدعاة لكنه غير صحيح بل باطل لان في اسناده روح بن غطيف وقال -بن عدي وغيره انه تفرد-	634	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02691	false	-2906254672011821113	200	226	1063	1187	1548	300	تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم و-----------------------------------------------------------------لو صح لكان مفيدا ل-----------------لشرطي--------ة لكنه------------ باطل لان في اسناده روح بن غطيف وقال ابن عدي وغيره انه تفرد	2691	966709047781157506	117	176.0	92	226	51.76991271972656	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	0	47	0	231	1542	300	به وهو ضعيف قا-ل الذهلي اخاف ان يكون هذا موضوعا وقال البخاري حديث باطل وقال -بن حبان موضوع وقال البزار اجمع اهل العلم علي نكرة هذا الحديث قال الحافظ و--------قد اخرجه -بن عدي في الكامل من طريق اخري عن الزهري لكن فيها ابو عصمة وقد اتهم بالكذب	635	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02691	false	-2906254672011821113	226	274	1187	1425	1548	300	به وهو ضعيف وقال الذهلي اخاف ان يكون م----وضوعا وقال البخاري حديث باطل وقال ابن حبان موضوع وقال البزار اجمع اهل العلم علي نكرة هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر وقد اخرجه ابن عدي في الكامل من طريق اخري عن الزهري لكن فيها ابو عصمة وقد اتهم بالكذب	2691	966709047781157506	223	424.0	177	242	92.14875793457031	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	48	87	237	423	1542	300	اذا تقرر لك ما سقناه من الادلة وما فيها فاعلم انها لا تقصر عن افادة وجوب تطهير الثياب فمن صلي وعلي ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب واما ان صلاته باطلة كما هو شان فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت	635	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02692	false	-3885080127505411844	44	81	238	415	1601	300	اذا تقرر لك ما سقناه من الادلة--------- فاعلم انها لا تقصر عن افادة وجوب تطهير الثياب فمن صلي وعلي ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب واما ان صلاته باطلة كما هو شان فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت	2692	966709047781157506	177	345.0	140	186	95.16129302978516	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	48	87	237	423	1542	300	اذا تقرر لك ما سقناه من الادلة وما فيها فاعلم انها لا تقصر عن افادة وجوب تطهير الثياب فمن صلي وعلي ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب واما ان صلاته باطلة كما هو شان فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت	635	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06789	false	6155853725223494869	207	246	1071	1257	1550	300	اذا تقرر لك ما سقناه من الادلة وما فيها فاعلم انها لا تقصر عن افادة وجوب تطهير الثياب فمن صلي وعلي ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب واما ان صلاته باطلة كما هو شان فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت	6789	966709047781157506	186	372.0	147	186	100.0	39	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	160	208	793	1046	1542	300	ابي سعيد عن النبي ------------------------صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم --------قالوا------------- رايناك خلعت فخلعنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي---------- فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	635	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21801	false	-7366284629866994396	136	193	687	986	1583	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال---- لم خلعتم نعالكم فقالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا -قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان راي بهما خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	21801	966709047781157506	234	411.0	190	308	75.97402954101562	39	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0647	true	-6716227867551909312	220	267	1100	1326	1483	300	عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه -قال نعم متفق عليه و------------------------------عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه ابو داود ال-حديث	647	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04156	false	3565514498041178449	134	189	698	956	1493	300	عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه فقال نعم وروي ابو داود في سننه وابن حبان في صحيحه عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم وروي ابو داود من حديث	4156	966709047781157506	210	386.5	164	258	81.39534759521484	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0647	true	-6716227867551909312	217	242	1081	1202	1483	300	في النعلين والخفين ---------------------------------------------------عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه	647	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21800	false	-5037310001878099297	240	272	1411	1583	1734	300	في النعلين الطاهرين جاءزة باجماع المذاهب لورود الاحاديث الصحيحة بذلك فعن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه	21800	966709047781157506	113	206.0	89	172	65.69767761230469	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0650	true	5805645466045751826	22	150	126	758	1558	300	ابو داود من حديث ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما ويمكن الاستدلال لعدم الاستحباب بما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ق-ال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وهو كما قال العراقي صحيح الاسناد وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا اخرجه ابو داود وبن ماجه وروي بن ابي شيبة باسناده الي ابي عبد الرحمن بن -----ابي ليلي انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع نعليه فخلعوا	650	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04156	false	3565514498041178449	185	300	939	1493	1493	300	ابو داود من حديث ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما وروي ايضا من حديث ----------------------------------------ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وروي ابو داود وابن ماجه من ح-------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا -وروي ابن ----------------------ابي شيبة باسناده الي ابي عبد الرحمن الي ابن ابي ليلي انه قال صلي رسول الله عليه و---------سلم في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع نعليه فخلعوا-	4156	966709047781157506	484	895.0	384	639	75.74334716796875	92	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0650	true	5805645466045751826	150	171	758	859	1558	300	فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليص-ل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال------- العراقي وهذا مرسل صحيح الاسناد	650	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04157	false	-6755738431138323407	0	22	0	109	1593	300	فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليفعل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال الحافظ العراقي وهذا مرسل صحيح الاسناد	4157	966709047781157506	100	188.0	79	109	91.74311828613281	19	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0653	true	-2979912335407572926	191	280	991	1428	1540	300	قال -بن حزم وبه يقول طواءف من السلف فحكي عن خمسة من الصحابة النهي عن ذلك وهم عمر وعلي وابو هريرة وانس و-بن عباس وقال ما نعلم مخالفا من الصحابة وحكاه عن جماعة من التابعين ابراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطاوس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم وقوله لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة اخبار عن علمه والا فقد حكي الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر انه رخص في الصلاة في المقبرة وحكي ايضا عن الحسن انه صلي في المقبرة وقد ذهب الي تحريم الصلاة	653	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18134	false	-2337246293624055423	270	300	1459	1599	1599	300	قال ابن حزم وبه يقول طواءف من السلف فحكي عن خمسة من الصحابة النهي عن ذلك وهم عمر وعلي وابو هريرة وانس وابن عباس -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي تحريم الصلاة-	18134	966709047781157506	138	238.0	109	439	31.43507957458496	27	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	160	255	822	1345	1564	300	اتخاذ --قبور الانبياء والصلحاء مساجد قال العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه وفيها حجرة عاءشة مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور	657	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17906	false	8681329726774532972	45	113	233	593	1569	300	اتخاذ القبور------------------ مساجد قال العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ثم ذكر علة زيادة م----------------------------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وادخال قبره---------------------------------------------------- فيه وقال------------------------------------------------------------------- بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي عليه العوام ويءدي الي المحذور	17906	966709047781157506	324	574.0	261	525	61.71428680419922	57	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	28	67	146	339	1564	300	جندب بن عبد الله البجلي------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك رواه مسلم	657	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19958	false	1775137826781844187	120	159	666	857	1635	300	جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وروي مسلم	19958	966709047781157506	170	307.5	133	199	85.42713928222656	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0697	true	-9042654379808602732	123	154	628	776	1545	300	المصلي عن انس------------- قال كان قرام لعاءشة قد سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	697	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13517	false	2643557689677230620	80	111	434	582	1594	300	الرحمة عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة--- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني---------- فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	13517	966709047781157506	131	237.0	103	161	81.36646270751953	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	234	291	1168	1478	1526	300	الشافعي باسناده عن انس بن مالك------------------------------ قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر	750	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13221	false	4996650302544959178	241	300	1300	1617	1617	300	الشافعي-------- عن انس والحاكم في المستدرك وقال علي شرط مسلم قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر-------------- فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقضت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر-	13221	966709047781157506	280	522.5	228	340	82.35294342041016	51	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0754	true	-6104322075526815105	229	300	1168	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم لم يجهر في السورتين--------------------------- ببسم الله ------الرحمن----- الرحيم وفي اسناده عمر بن حفص المكي وهو ضعيف واخرجه ايضا عنه من طريق اخري وفيها--------------------- احمد بن رشيد بن خثيم عن عمه سعيد بن خثيم وهما ضعيفان---- ومنها ما اخرجه النساءي من-------- حديث -ابي هريرة بلفظ قال نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وفيه ------ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده-	754	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13221	false	4996650302544959178	64	128	349	698	1617	300	صلي الله عليه وسلمفقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد الرحيم رواه البخا-----------------------------------------------------ري وفي معناه حديث ام سلمة عند احمد وابي داود والدارقطني وقد قرات الفاتحة كلها بالبسملة و----------------------منها عدة احاديث لابي هريرة----- قال نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران الحديث وفيهويقول اذا سلم والذي نفسي بيده	13221	966709047781157506	185	223.0	149	429	43.12354278564453	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	0	75	0	394	1536	300	اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صحح هذا الحديث بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم وقال البيهقي صحيح الاسناد وله شواهد وقال ابو بكر الخطيب فيه ثابت صحيح لا يتوجه عليه تعليل ومنها عن ابي هريرة ايضا عند الدارقطني عن النبي ------------------كان اذا قرا وهو يءم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم -قال الدارقطني----- رجال اسناده كلهم ثقات انتهي وفي اسناده عبد ا--لله بن عبد الله الاصبحي	755	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13221	false	4996650302544959178	128	190	698	1038	1617	300	اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلمرواه النساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم وقال البيهقي صحيح الاسناد وله شواهد------------------------------------------------------ ومنها قوله ---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا قرا وهو يءم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم رواه الدارقطني وقال رجال اسناده كلهم ثقات ولكن اختلف غيره في عبد الله بن عبد الله الاصبحي	13221	966709047781157506	268	464.0	217	421	63.657958984375	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0757	true	-8809645046989668941	207	264	1077	1361	1550	300	ابي سلمة قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك فقلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في النعلين قال نعم قال الدارقطني----- هذا اسناد صحيح وعروض النسيان في	757	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13222	false	-7083162393357337202	107	149	563	783	1610	300	ابو سلمة ----سالت انس-------ا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك الحديث رواه------------------------------------------------------- الدارقطني وقال هذا اسناد صحيح ومن ادلة النفي --	13222	966709047781157506	188	328.5	151	289	65.0519027709961	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	6	45	27	229	1463	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	886	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13689	false	-4790897148024108135	139	175	711	900	1569	300	هريرة عند ابي داود مرفوعا------------ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا ا-ل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	13689	966709047781157506	173	320.5	139	202	85.64356231689453	32	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	91	216	456	1058	1470	300	قال رسول الله صلي الله عليه و--------سلم من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت وزاد الطبراني وقل هو الله احد ومنها ما اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر ال---اكبر اللهم نور السماوات والارض الله اكبر الا---كبر حسبي----- ونعم الوكيل	912	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12049	false	-7750411077376261378	21	131	92	618	1456	300	كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت و---------------------------------------------------------------------ما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وخرج ابو داود--------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد----------------------------------------------------------- ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله- نور السم-وات والارض الله اكبر الله اكبر حسبي الله ونعم الوكيل	12049	966709047781157506	378	638.0	299	713	53.01542663574219	69	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	224	279	1138	1417	1521	300	البخاري ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	934	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06720	false	-1587934393908469592	34	86	164	428	1549	300	البخاري------ عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي -----وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ق-ال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	6720	966709047781157506	262	499.5	210	279	93.90680694580078	50	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms0993	true	-2879779677409639055	100	172	499	858	1497	300	عاءشة-------------- قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الع-----شاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه احمد وابو داود الحديث رجال اسناده ثقات ومقاتل بن بشير العجلي قد وثقه بن حبان وقد اخرجه ايضا النساءي وقد اخرج البخاري وابو داود والنساءي من حديث -بن عباس--------------------------------------------------------------- قال بت في بيت خالتي ميمونة الحديث وفيه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات	993	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18893	false	-8403056803265867781	103	166	487	789	1519	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركع--------------------------------------------ات و------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث ابن عباس في حديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الليل عند البخاري انه قال بت في بيت خالتي ميمونة الحديث وفيه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات	18893	966709047781157506	217	378.5	171	442	49.09502410888672	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	174	236	895	1221	1542	300	المسجد فاذا الناس اوزاع- متفرقون---- يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر----- اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه البخاري	1044	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19466	false	7547854427308910669	133	189	652	942	1513	300	المسجد فراي الناس اوزاعا متفرقين هذا يصلي وحده وهذا برهط يءمهم فكره تفرقهم وهو مكروه بالاجماع فقال اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ولما راهم في ليلة اخري------- يصلون جماعة واحدة قال------ نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون بها---------------------------------- رواه البخاري	19466	966709047781157506	202	307.0	157	337	59.940650939941406	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1135	true	5819970011133568249	25	161	108	754	1431	300	عبد الرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اواحدة صلي ام اثنتين فليجعلها واحدة واذا لم يدر ثنتين صلي ام ثلاثا فليجعلها ثنتين واذا لم يدر---- ثلاثا صلي ام اربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين رواه احمد وبن ماجة والترمذي وصححه و------------------------------------------------في رواية سمعت رسول الله يقول من صلي صلاة يشك في النقصان فليصل حتي يشك في الزيادة رواه احمد------------------ الحديث ---معلول لانه من رواية -بن اسحاق عن مكحول عن كريب عن بن عباس عن عبد الرحمن وقد رواه احمد في المسند عن بن علية عن بن اسحاق عن مكحول مرسلا قال -بن اسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي--- اسنده لك قلت لا فقال لكنه حدثني ان كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا	1135	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20023	false	-2908832939913808040	23	142	109	680	1477	300	عبد الرحمن----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اواحدة صلي----------------------------------------------- ام ثن---------------تين واذا لم يدر صلي ثلاثا ----ام اربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم واقول اولا ان السءال لا يكون داءما عن جهل بالمسءول عنه بل قد يكون امتحانا وقد يكون للتثبت في رواية مختلف فيها او متهم راويها وفي سجود السهو ع---------------------------دة روايات مختلفة وثانيا ان هذا الحديث غير صحيح فانه--- رواية ابن اسحاق--------- عن كريب وهو مدلس وقد عنعن فلا تقبل روايته ومكحول رواه له-------------------------------- مرسلا قال ابن اسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي هل اسنده لك قلت لا----- لكنه حدثني ان كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا	20023	966709047781157506	359	504.0	278	724	49.585636138916016	66	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	127	192	673	997	1523	300	الله عليه وسلم---- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء الاخرة رواه-------------------------------------- مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن رواه احمد وعن يحيي بن سعيد عن عمرة عن---------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسراءيل نساءها	1161	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05603	false	6557869957433896858	0	133	0	665	1555	300	الله عليه وسلم قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء الاخرة واعم منه حديث زينب امراة ابن مسعود في صحيح مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا نعم ورد ايضا ان صلاة النساء في بيوتهن افضل من صلاتهن في المسجد فقد روي احمد وابو داود من حديث ابن عمر لا تمنعوا النساء ان يخرجن الي المساجد وبيوتهن خير لهن وله شواهد وروي احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير من حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن وفي اسناد الحديث ابن لهيعة وهو ممن طعن في روايتهم ويجوز حمله علي غير صلاة الجماعة وفي الباب راي عاءشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسراءيل نساءها	5603	966709047781157506	276	434.0	217	665	41.503761291503906	50	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	226	291	1175	1473	1523	300	حديث ام------- حميد الساعدية-------------- انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في	1161	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21824	false	-7085380091043543764	147	203	735	1000	1520	300	حميد امراة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال------------------- قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في د-----------------------------------------ارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلا-ة في مسجد قومك خير--- من صلاتك في	21824	966709047781157506	210	337.5	162	341	61.58357620239258	40	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1206	true	4183650889213664839	142	238	719	1205	1518	300	في اسناده عبد الله بن محمد التميمي وهو تالف قال البخاري منكر الحديث وقال ب-ن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال وكيع يضع الحديث وقد تابعه عبد الملك بن حبيب في الواضحة ولكنه متهم بسرقة الحديث وتخليط الاسانيد وقد صرح -----بن عبد البر بان عبد الملك المذكور افسد اسناد هذا الحديث وقد ثبت في كتب جماعة من اءمة اهل البيت كاحمد بن عيسي والمءيد بالله وابي طالب واحمد بن سليمان والامير الحسين وغيرهم عن علي عليه السلام مرفوعا لا يءمنكم ذو جراة في دينه وفي اسناد حديث جابر ايضا علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف	1206	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05943	false	7911033525588844614	148	203	793	1074	1604	300	في اسناده عبد الله بن محمد التميمي--------- قال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال وكيع يضع الحديث وقد تابعه عبد الملك بن حبيب في الواضحة وهو-- متهم بسرقة الحديث وتخليط الاسانيد وقال الحافظ ابن عبد البر انه------------------ افسد اسناد هذا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف	5943	966709047781157506	260	456.0	207	492	52.84552764892578	48	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1211	true	-3993942506600781771	239	279	1208	1409	1501	300	ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع وانه اقام بمكة زمن الفتح ثمان عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين الا المغرب ثم يقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين اخريين فانا قوم سفر	1211	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17896	false	7874693743462901338	206	230	986	1101	1439	300	ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع و-------------------------------------------------------------------------------يقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعت-------ين فانا قوم سفر	17896	966709047781157506	115	207.0	91	201	57.213932037353516	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1236	true	-4016440122402885185	102	129	528	659	1527	300	جاءنا مالك بن الحويرث--------- في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي لكم وما اريد الصلاة وبوب له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخار----------ي باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم	1236	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16015	false	889328823428070937	36	110	167	543	1549	300	جاءنا مالك بن الحويرث فصلي بنا في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكن اريد ان اريكم كيف رايت النبي وفي رواية رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الخ فجعل المصحح هذا صوابا لوضوحه وذاك خطا لخفاء المراد منه ولما قرات جدول الخطا والصواب بعد جمعه للطبع رمجت هذا التصحيح لان ما اورده صاحب العمدة رواية اخري للبخاري اوردها في باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم	16015	966709047781157506	123	211.0	97	376	32.712764739990234	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	237	271	1237	1422	1584	300	القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن--- ويءيده رواية ابي داود--- بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم	1242	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16681	false	-7977475931419095346	0	36	0	191	1682	300	القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن اه ويءيده رواية ابي داود له بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم	16681	966709047781157506	185	358.0	151	191	96.85863494873047	32	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	243	274	1205	1369	1488	300	والهادوية و------------------------------------روي عن علي وعمر----- ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر	1259	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11493	false	593961272163157602	204	239	1097	1280	1575	300	والهادوية فالقصر عندنا واجب لا جاءز فقط وهو المروي عن -----عمر وعلي ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي----------- كان------ مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر	11493	966709047781157506	141	241.0	114	205	68.78048706054688	25	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	148	181	715	883	1488	300	فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق------------- بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ------ركعتان متقبلتان	1259	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17693	false	5690439592628689210	55	91	285	470	1706	300	فاسترجع و--قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	17693	966709047781157506	165	309.5	133	187	88.23529052734375	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	126	181	610	883	1488	300	وفي البخاري ومسلم ان عبد الرحمن بن يزيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتا------ن متقبلتان	1259	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17897	false	4242104289613652731	161	211	785	1034	1466	300	وفي الصحيحين ع-----ن عبد ال--له بن -زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل--- ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال-- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر------- بمني ركعتين وصليت مع ----------عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين	17897	966709047781157506	224	399.5	176	279	80.28673553466797	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1266	true	444993314468395963	228	260	1142	1299	1514	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتي--------ن شعبة	1266	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04729	false	5926283299285131932	130	163	684	844	1505	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين الشك من شعبة	4729	966709047781157506	152	289.5	121	165	92.1212158203125	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1266	true	444993314468395963	233	266	1163	1331	1514	300	----الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين شعبة الشاك رواه احمد ومسلم وابو داود	1266	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09303	false	2878417023785474846	206	237	1098	1248	1571	300	انس انه---- قال حين سءل-- عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين----------- رواه احمد ومسلم وابو داود	9303	966709047781157506	138	244.0	109	172	80.23255920410156	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1266	true	444993314468395963	228	259	1142	1294	1514	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا------- عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ --------صلي ركعتين	1266	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17841	false	-4176386187561076843	142	175	641	799	1344	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي---- سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين	17841	966709047781157506	142	254.0	113	167	85.02993774414062	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1269	true	3243283048823652650	152	222	755	1083	1505	300	ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ ---------------------------------------كما في ح----------------------------------------------------------------ديث انس لان الحكم علي الاقل حكم علي الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث -بن عباس عند الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان فليس مما تقوم به حجة لان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير جبر وهو متروك وقد نسبه النووي الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه	1269	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04729	false	5926283299285131932	153	257	793	1303	1505	300	ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين الشك من شعبة قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهو اصح حديث ورد في ذلك واصرحه وروي سعيد بن منصور من حديث ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فرسخا يقصر الصلاة وقد اقره الحافظ في التلخيص وهو يءيد رواية الثلاثة الاميال وبه اخذ الظاهرية واما حديث ابن عباس عند الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان ف------------------------في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبي----ر وهو متروك و---نسبه النووي الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه	4729	966709047781157506	258	461.5	202	541	47.6894645690918	50	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1269	true	3243283048823652650	180	278	891	1398	1505	300	يا اهل مكة لا تقصروا في اقل- من اربعة برد من مكة الي عسفان فليس مما تقوم به حجة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير جبر وهو متروك--------------- وقد نسبه النووي الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه والراوي عنه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في الحجازيين وعبد الوهاب المذكور حجازي والصحيح انه موقوف علي بن عباس كما اخرجه عنه الشافعي باسناد صحيح ومالك في الموطا اذا تقرر لك هذا فالمتيقن هو ثلاثة فراسخ لان حديث انس المذكور في الباب متردد ما بينها وبين ثلا---------------------------------------------ثة اميال والثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فيءخذ بالاكثر	1269	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09303	false	2878417023785474846	102	257	574	1367	1571	300	يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف ام لا وهل اربعة البرد هي ثمانية واربعون ميلا هاشمية وعليه فكم يكون قدر المسافة المعتبرة شرعا بحساب كيلومتر افتونا فتوي لا نعمل الا بها ولا نعول الا عليها فلا زلتم مشكورين وكنا لكم ذاكرين ج الحديث الذي ذكره الساءل رواه الطبراني عن ابن عباس وفي اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير قال الامام احمد ليس بشء ضعيف وقد نسبه النووي الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه ولكن مالكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي روياه موقوفا علي ابن عباس واذ لم يصح رفعه فلا يحتج به وفي الباب-------- حديث انس انه قال حين سءل عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين رواه احمد ومسلم وابو داود عن طريق شعبة وشعبة هو الشاك في الفراسخ والاميال قال بعض الفقهاء الثلاثة الاميال داخل-ة في الثلاثة الفراسخ فيءخذ بالاكثر	9303	966709047781157506	242	314.5	188	910	26.593406677246094	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1275	true	-7210623085539370647	237	259	1175	1295	1485	300	يعلم بالضرورة ان المقيم المتردد غير مسافر حال الاقامة فاطلاق اسم المسافر عليه مجاز باعتبار ما كان عليه او ما سيكون عليه	1275	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11271	false	-1676034197912190726	46	68	239	359	1573	300	يعلم بالضرورة ان المقيم المتردد غير مسافر حال الاقامة فاطلاق اسم المسافر عليه مجاز باعتبار ما كان عليه او ما سيكون عليه	11271	966709047781157506	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	123	190	637	954	1506	300	عباس رضي الله عنه عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم كان في السفر -----------------اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما رواه احمد---- ورواه	1279	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17509	false	3813255235427438427	41	114	190	538	1411	300	عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه	17509	966709047781157506	285	516.0	223	352	80.96591186523438	56	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1310	true	-4649462716169407069	74	117	398	610	1526	300	-بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين رواه--- البخاري وابو---- داود وقال بجواثي قرية من قري البحرين------------------------- قوله اول جمعة جمعت زاد --	1310	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13441	false	-5394677518940210609	250	295	1292	1512	1537	300	ابن عباس رضي الله------ عنه------ اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بجو----------اثي من البحرين هذا لفظ البخاري ولفظ ابي داود بجو-----اثي قرية من قري البحرين وزاد ايضا في الاسلام بعد قوله اول جمعة جمعت قالوا	13441	966709047781157506	170	280.5	133	247	68.82591247558594	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1315	true	118308068101990769	248	300	1193	1433	1433	300	نبيشة عند احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتي يقضي الامام جمعته وكلامه ان لم يغفر له في جمعته تلك-	1315	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15766	false	-7228449703749701796	36	86	178	411	1491	300	نبيشة الهذلي-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع------ حتي يقضي الامام جمعته وكلامه ان لم يغفر له في جمعته تلك	15766	966709047781157506	226	428.0	177	241	93.77593231201172	48	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1327	true	149319533389918826	138	170	730	880	1494	300	ابي موسي رضي الله عنه انه سمع------- النبي صلي الله عليه وسل--م يقول في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام يعني علي المنبر الي ان يقضي الصلاة رواه مسلم وابو	1327	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04258	false	2143501593214803086	117	148	611	761	1521	300	ابي موسي الذي يشير اليه الساءل هو ان النبي--------- عليه السلام يقول في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام يعني علي المنبر الي ان يقضي الصلاة رواه مسلم وابو	4258	966709047781157506	119	207.0	93	159	74.84276580810547	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	234	290	1214	1481	1535	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد اتفق اءمة الجرح والتعديل علي ضعفه والترمذي قد شرط في حد الحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وكثير هنا قال-- فيه-------- الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقد حس------ن له----------------------------------------------------------------------- الترمذي مع هذا عدة احاديث وصحح له حديث الصلح جاءز بين المسلمين	1328	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09356	false	5847965779519292741	88	141	461	715	1567	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------- وكثير هذا طعنوا فيه حتي قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وذكر الذهبي ان العلماء لا يعتمدون علي تصحيح الترمذي لانه روي عن-------------ه حديث الصلح جاءز بين المسلمين	9356	966709047781157506	135	196.0	105	354	38.13559341430664	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1331	true	2721475674336675246	116	179	641	947	1542	300	اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا -----وقد ارمت يعني وقد بليت فقال ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء رواه	1331	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05769	false	-2263474119411431720	143	205	727	1029	1530	300	اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض -----صلاتنا عليك وقد ارمت يعني---- بليت -قال ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء رواه	5769	966709047781157506	296	561.5	235	312	94.87179565429688	58	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1341	true	8503974426718353522	25	99	137	495	1577	300	عن نبيشة الهذلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتي يقضي الامام جمعته وكلامه ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها----- ان تكون كفارة للجمعة التي تليها رواه احمد الحديث في اسناده عطاء الخر-ساني وفيه مقال وقد وثقه	1341	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15766	false	-7228449703749701796	35	100	175	489	1491	300	عن نبيشة الهذلي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع------ حتي يقضي الامام جمعته وكلامه ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها ارجو ان تكون كفارة للجمعة التي تليها و--------------------------عطاء الخراساني -فيه خلاف---- وثقه	15766	966709047781157506	304	547.0	240	364	83.51648712158203	60	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	202	258	999	1284	1499	300	الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال -------------------------------------كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم--- مءذن غير واحد رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية----- لهم	1352	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13310	false	1573497313838362921	190	246	1018	1311	1630	300	الساءب بن يزيد رضي الله عنه فيما رواه عنه البخاري وابو داود والنساءي كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلمغير مءذن---- واح--------------------------------د وفي رواية اخري لهم	13310	966709047781157506	244	439.0	196	330	73.93939208984375	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1377	true	1336916899504391375	0	62	0	324	1512	300	لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما ----------11 رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة فانفض الناس الا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما 11 رواه احمد والبخاري	1377	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05145	false	-8079573510485158199	164	218	820	1101	1526	300	لم يبق الا اثنا عشر رجلا ف-نزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة الاية رواه احمد ومسلم والترمذي------ وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم------- فانفض الناس الا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا راوا الخ رواه اح---------------------------------------مد والبخاري	5145	966709047781157506	259	471.5	207	334	77.54490661621094	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	158	266	793	1322	1496	300	الجماعة الا ال------بخاري وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة وعن بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه ابو داود حديث بن عمر الاخر سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده صحيح وفي الباب عن بن عباس عند --------------------------------------------الط-----------------------------------------------------------------------براني --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة اربعا وفي --	1379	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05144	false	8528266520974233362	32	130	158	642	1485	300	الجم-عة يدل علي ذلك ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة وعنه--------------------- انه---- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد رو--------------------------------------------------------------اه ابو داود ---------------------------------------------قال الالوسي--------------------------------- عند تفسير هذه الاية واخرج ابو عبيد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن عبد الله بن بر الحراني قال رايت عبد الله ابن بر المازني صاحب النبي صلي الله عليه وسلم -اذا صلي---- الجمعة خرج فدار في	5144	966709047781157506	324	519.5	257	655	49.46564865112305	57	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	131	192	658	957	1496	300	النور باب- الصلاة بعد الجمعة عن-- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربع ركعات رواه الجماعة الا البخاري وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة وعن بن عمر رضي الله عنهما انه كان ----------------------------------------------------------اذا كان	1379	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18892	false	-1981632196439988370	112	167	579	864	1526	300	الظهر واما الصلاة بعدها ففيه حديث ابي هريرة المرفوع -------------------------------------اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربع ركعات رواه مسلم واصحاب السنن وحديث ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة كلهم و------------------------كان ابن عمر يفعل هذا لشدة تتبعه لاثاره صلي الله عليه وسلم الا اذا كان	18892	966709047781157506	178	256.5	140	361	49.30747985839844	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1382	true	4360827200507564185	20	173	95	836	1480	300	عن زيد بن ارقم رضي الله عنه وساله معاوية هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا قال نعم صلي العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد وابو داود و-بن ماجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابو داود و-بن ماجة وعن وهب بن كيسان رضي الله عنه قال اجتمع عيدان علي عهد -بن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلي ولم يصل للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال اص-اب السنة رواه النساءي وابو داود بنحوه لكن من رواية عطاء ولابي داود ايضا عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر علي عهد -بن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	1382	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05146	false	-4470978236624834139	74	219	368	1075	1454	300	عن زيد بن ارقم رضي الله عنه وساله معاوية هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا قال نعم صلي العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اج---تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابو داود وابن ماجه وعن وهب بن كيسان قال اج-------------تمع عيدان علي عهد ابن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلي ولم يصل للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال اصحاب السنة رواه النساءي وابو داود بنحوه لكن من رواية عطاء ولابي داود----- عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر علي عهد ابن الزبير في ------------------يوم واحد فجعلهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	5146	966709047781157506	690	1329.5	546	746	92.49330139160156	133	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1383	true	1948335175055462838	177	252	892	1258	1502	300	انه لم يصل الظهر وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء حكي ذلك عنه في البحر والظاهر انه يقول بذلك القاءلون بان الجمعة الاصل وانت خبير بان الذي افترضه الله تعالي علي عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر علي من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الي دليل ولا دليل يصلح للتمسك به علي ذلك فيما اعلم	1383	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05147	false	-319841684848059696	36	111	177	541	1516	300	انه لم يصل الظهر وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء حكي ذلك عنه في البحر والظاهر انه يقول بذلك القاءلون بان الجمعة --اصل وانت خبير بان الذي افترضه الله تعالي علي عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر علي من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الي دليل ولا دليل يصلح للتمسك به علي ذلك فيما اعلم	5147	966709047781157506	364	722.5	289	366	99.45355224609375	74	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	212	257	1115	1348	1555	300	فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	1420	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04490	false	4939562223636458361	93	138	482	715	1605	300	فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	4490	966709047781157506	233	466.0	188	233	100.0	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	53	129	281	664	1540	300	اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلي الله عليه وسلم فتسقينا وا-نا -نتوسل اليك بعم نبيك- فاسقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسقون رواه البخاري قوله كان اذا قحطوا قال في الفتح قحطوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط قال وقد ب-------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناده ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة	1466	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms00373	false	809103224602191308	2	108	8	589	1700	300	اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلي الله عليه وسلم-------- واننا لنتوسل----- بعم نبينا فاسقنا فهو دليل علي ان المراد بالتوسل طلب الدعاء من الحي كما نقلنا ذلك في تفسير الالوسي ولو صح التوسل بالذات لما عدل عمر عن التوسل بالنبي وذاته الشريفة موجودة الي التوسل بعمه العباس علي ان وقاءع الاحوال يعروها الاحتمال فيكسوها ثوب الاجمال فيسقط بها الاستدلال كم---------------ا قال الاصوليون وذلك بالنسبة للاحكام التي يكتفي فيها بالادلة الظنية فما بالك بالعقاءد التي تبني علي البراهين اليقينية الثاني قول العباس رضي الله تعالي عنه في دعاءه علي ما في رواية الزبير بن بكار الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة	373	966709047781157506	160	198.0	125	726	22.03856658935547	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	29	186	143	939	1508	300	اقرءوا يس علي موتاكم---- رواه ابو داود و-بن ماجة واحمد ولفظه يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرءوها واقرءوها علي موتاكم الحديث اخرجه ايضا النساءي و-بن حبان وصححه واعله ---------------بن القطان----- بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه المذكورين في السند وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث قال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس لميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وفي الباب عن ابي ذر وحده اخرجه ابو الشيخ في فضل القران هكذا في التلخيص قال بن حبان--------------------------------------------------------- في صحيحه قوله اقرءوا علي موتاكم يس اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه	1488	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02873	false	7009039624054072718	97	182	502	951	1584	300	اقراوا يس علي موتاكم فقد رواه ابو داود وابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابن حبان وصححه واحمد بلفظ اخر ولكن ابن القطان اعله بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه من رجال سنده------ وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن وتصحيح ابن حبان لا يعول عليه مع هذا الجرح لانه كان يتساهل بالجرح فيعتمد جرحه دون تعديله------ اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفرد به كما صرح به الذهبي في ميزان الاعتدال علي انه فسره في صحيحه بقراءتها عند المحتضر فقال اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه	2873	966709047781157506	244	157.0	194	879	27.758817672729492	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1539	true	9027631228476982528	179	253	939	1351	1584	300	وقال بن----- العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم محرم انته--------------------------------------ي فالحاصل ان الاعلام للغسل والتكفين والصلاة والحمل والدفن مخصوص من عموم النهي لان اعلام من لا تتم هذه الامور الا به مما وقع الاجماع علي فعله في زمن النبوة وما بعده وما جاوز هذا المقدار فهو داخل تحت عموم النهي	1539	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08206	false	-5753069823201594698	125	208	656	1111	1624	300	وقال ابو بكر العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا حرام اه نقل ذلك عنه الشوكاني وقال بعده وبعد نقول اخري فالحاصل ان الاعلام للغسل والتكفين والصلاة والحمل والدفن مخصوص من عموم النهي لان اعلام من لا تتم هذه الامور الا به مما وقع الاجماع علي فعله في زمن النبوة وما بعده وما جاوز هذا المقدار فهو داخل تحت عموم النهي	8206	966709047781157506	398	759.0	325	455	87.47252655029297	70	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	81	223	415	1123	1507	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وعن فضالة بن ابي امية قال قرا الذي صلي علي ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب رواه البخاري في تاريخه حديث بن عباس اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وحديث ابي امامة بن سهل في اسناده مطرف ولكنه قد قواه البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق عبد الله بن ابي زياد الرصافي عن الزهري بمعناه واخرج نحوه الحاكم من وجه اخر واخرجه ايضا النساءي وعبد الرزاق قال في الفتح------------ واسناده صحيح وليس فيه قوله بعد التكبيرة -------ولا قوله ثم يسلم سرا في نفسه	1544	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	55	142	308	746	1643	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج نحوه الحاكم من وجه اخر واخرجه ايضا النساءي وعبد الرازق قال الحافظ في فتح الباري واسناده صحيح وليس فيه قوله بعد التكبيرة الاولي ولا قوله ثم يسلم سرا في نفسه	16175	966709047781157506	410	747.5	327	727	56.396148681640625	79	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	132	160	702	838	1554	300	ابي الهياج الاسدي عن علي -----------------قال ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه	1577	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02926	false	5759183114531267901	26	58	140	293	1563	300	ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله عنه انه قال ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله وعليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته قال -	2926	966709047781157506	130	242.0	103	154	84.41558074951172	25	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	276	300	1421	1554	1554	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله-	1577	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02926	false	5759183114531267901	77	101	390	524	1563	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله	2926	966709047781157506	133	261.0	110	134	99.25373077392578	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	276	300	1421	1554	1554	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله-	1577	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16404	false	22389815109834185	251	275	1329	1463	1597	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله	16404	966709047781157506	133	261.0	110	134	99.25373077392578	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	132	205	702	1066	1554	300	ابي الهياج الاسدي عن علي ق----------ال ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة قوله عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ----الهياج هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تدع تمثالا الا طمسته فيه الامر بتغيير صور ذوات الارواح قوله ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه ان السنة ان القبر لا يرفع---------- رفعا كثيرا	1577	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17908	false	-8510483437752682633	36	148	194	759	1567	300	ابي الهياج الاسدي عنه رضي الله عنه قال ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته ولا شك ان التمثال من صنع المشركين اما تسوية القبر فهو تعديله وتسطيحه يعني اذا وجدت قبرا مشرفا مسنما فسوه اي عدله وسطحه ففي صحيح مسلم حديث ابي علي الهمداني قال كنا مع فضالة بن عبيد بارض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها قال النواوي في شرحه قوله يامر بتسويتها وفي الرواية الاخري------------------------------ ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا	17908	966709047781157506	219	319.0	170	595	36.806724548339844	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1578	true	815932942596070760	0	200	0	1053	1537	300	عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاص-نام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد تجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين المقبورين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من ال----كفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن	1578	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02926	false	5759183114531267901	101	299	524	1558	1563	300	عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار بالاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح ال-طالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت--------- تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا ن----جد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين---------- او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من هذا الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن	2926	966709047781157506	1023	2023.5	826	1058	96.6918716430664	193	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1578	true	815932942596070760	0	25	0	135	1537	300	عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار	1578	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16404	false	22389815109834185	275	300	1463	1597	1597	300	عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار-	16404	966709047781157506	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1578	true	815932942596070760	25	204	135	1075	1537	300	للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة -انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد تجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين المقبورين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله و------اي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن هذا الشرك البين واجبا	1578	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16405	false	-1084036495917285658	0	177	0	929	1592	300	للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ورفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنج-ح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة فانهم لم يدعو- شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا ن----جد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين---------- او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من قبل خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين و--ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله تعالي واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار هذا البين واجبا	16405	966709047781157506	907	1768.0	732	947	95.77613830566406	167	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	72	144	376	728	1502	300	الطبراني---------- وعبد العزيز الحنبلي في الشافي انه-------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسل-م ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه	1586	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05260	false	-5630561612807370129	188	278	1039	1486	1592	300	الطبراني في الكبير وعبد العزيز الحنبلي في الشافي وابن منده في كتاب الروح وابن عساكر والديلمي عن سعيد بن عبد الله الازدي عن ابي امامة قال وفي رواية شهدت ابا امامة وهو في النزع فقال يا سعيد اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلام ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره --فليقل يا فلان بن فلانة فان---------------------------------------------ه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه	5260	966709047781157506	298	527.5	237	494	60.32388687133789	55	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	145	253	733	1271	1502	300	ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد------ بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته-------------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال --ينسبه الي امه حواء يا فلان بن حواء قال الحافظ --------في التلخيص واسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه وفي اسناده------ سعيد الازدي بيض له ابو حاتم وقال الهيثمي بعد ان ساقه في اسناده جماعة لم اعرفهم انتهي وفي اسناده ايضا عاصم بن عبد الله وهو ضعيف -قال	1586	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05261	false	2131930108742850035	0	98	0	498	1567	300	ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته وفي لفظ ويكون الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي ح--------------------واء قال الحافظ ابن حجر في التلخيص واسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه ولكنهم تكلموا في --------------------------------------------------------------------------سعيد راويه وفي اسناده----- عاصم بن عبد الله وهو ضعيف وقال	5261	966709047781157506	420	754.0	334	597	70.35176086425781	76	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	104	209	540	1052	1502	300	اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم ---احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه و---لا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فل--يقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان----------------- منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد بيد صاحبه --ويقول انطلق-- بن-----------ا ما يقعدنا عند من لقن حجته ف---------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ينسبه الي امه حواء	1586	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12024	false	7916289635020368048	92	210	450	1009	1452	300	اذا مات احد من اخوانكم فنثرتم عليه التراب ---------فليقم رجل منكم عند راس----ه ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولكن لا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يستوي جالسا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون ثم ليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا ------------وبالقران اماما فانه اذا فعل ذلك اخذ منكر- ونكير احدهما------- بيد صاحبه ثم يقول له اخرج بنا من عند هذا ما تصنع به فقد-- لقن حجته ولكن الله عز وجل حجته دونهم قال رجل يا رسول الله فان لم اعرف امه قال انسبه الي---- حواء	12024	966709047781157506	423	682.5	330	599	70.6176986694336	70	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	253	294	1271	1471	1502	300	الاثرم قلت ل-----------------------احمد هذا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان -بن فلانة ---------------------------------------------قال ما رايت احدا يفعله ا--لا اهل الشام حين مات ابو المغ------------------------------------يرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	1586	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12026	false	213522506929581588	116	180	588	894	1515	300	الاثرم قلت لابي عبد الله اي الامام احمد هذا الذي يصنعون- اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا نقل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	12026	966709047781157506	194	343.5	154	307	63.19218063354492	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	258	300	1367	1559	1559	300	عن يونس-------- عن الزهري قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب- في الصدقة وهي وعند عند ال عمر قال -----------بن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد-	1646	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11962	false	-8309988405676102365	116	161	564	767	1495	300	عن يونس بن يزيد عن الزهري قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهو----- عند ال عمر بن الخطاب قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها --ثم ذكر ان--- عمر بن عبد	11962	966709047781157506	171	291.5	133	213	80.28169250488281	32	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1655	true	1088468539081638301	264	295	1367	1530	1549	300	قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم رواه احمد وابو داود والترمذي	1655	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05976	false	-3803851770896855114	194	224	1023	1180	1581	300	قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين در------هما وليس في تسعين وماءه شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم رواه احمد وابو داود والترمذي	5976	966709047781157506	156	308.0	126	163	95.70552062988281	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1656	true	1491100809795577863	1	70	3	354	1528	300	الخيل والرقيق------------------------------------- وليس فيما دون ال-----------------ماءتين زكاة------------ رواه احم----------د والنساءي الحديث ----------روي من طريق عاصم بن ضمرة عن علي ومن طريق الح-رث الاعور عن علي ايضا قال الترمذي روي هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي وروي سفيان الثوري وبن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحرث عن علي وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح	1656	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05976	false	-3803851770896855114	199	249	1043	1311	1581	300	الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما وليس في تسعين وماءه شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم رواه احمد وابو داود والترمذي وذكر الترمذي انه روي من طريق عاصم بن ضمرة وط----------ريق الحارث الاعور عنه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح	5976	966709047781157506	150	211.5	121	438	34.24657440185547	20	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1680	true	-1354687899841864818	181	269	922	1395	1550	300	الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم متفق عليه وعن واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا ويسالونا حقهم فقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم رواه مسلم والترمذي وصححه الحديث الاول اخرجه ايضا الح-رث بن وهب واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وفي الباب عن جابر بن عتيك مرفوعا عند ابي داود بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها	1680	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14972	false	-7194365355010731643	0	47	0	253	1562	300	الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم متفق عليه -عن ابن مسعود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا الحارث بن وهب واورده الحافظ في التلخيص و------------------عن جابر بن عتيك مرفوعا عند ابي داود بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليهم	14972	966709047781157506	240	430.5	195	474	50.632911682128906	42	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1683	true	-7838704278316378844	120	190	611	945	1515	300	قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة اخرجاه ولاحمد وبن ماجة دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم غنما في اذانها و-------------------عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر----------------------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن نعم الصدقة او من نعم الجزية قال اسل-------------------م من نعم الجزية وقال--------------------------- ان عليها ميسم الجزية	1683	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18086	false	8045650831509904333	75	182	359	872	1433	300	قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة وللامام -احمد عنه----- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم غنما في اذانها وروي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت هي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر -----------------امن نعم الجزية هي ا---م من نعم الصدقة فقلت من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليهم و-سم الجزية	18086	966709047781157506	287	471.0	224	540	53.14814758300781	54	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	30	56	145	271	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار------------------------ قالوا يا رسول الله وما يغنيه-------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه	1687	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12061	false	-7290404056792794743	213	254	1043	1237	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وفي لفظ اخر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه وفي لفظ وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	12061	966709047781157506	126	216.0	100	194	64.94845581054688	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	61	94	321	477	1472	300	وعن سمرة ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه ابو داود والنساءي والترمذي	1690	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12060	false	-6849045390641177330	248	283	1245	1403	1485	300	وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه -------------------الترمذي	12060	966709047781157506	137	250.0	107	177	77.40113067626953	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	75	110	382	547	1476	300	وعن خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ---ه معروف عن اخيه عن غير مسالة ولا اشراف نفس------ فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه رواه	1691	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12063	false	-5160040917002104717	7	39	37	187	1646	300	وعن خالد بن عدي الجهني عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاءه من اخيه معروف م--------ن غير---------- اشراف ولا مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه رواه	12063	966709047781157506	125	207.5	96	174	71.83908081054688	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1696	true	784982055652664435	115	172	553	827	1485	300	الله واثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل----- في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم حمر	1696	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12797	false	1576855949279176551	152	206	756	1030	1488	300	الله------ عليه وسلم --اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن- اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب رواه الامام احمد والبخاري وغيرهما وقوله صلي الله عليه وسلم اما	12797	966709047781157506	230	405.5	181	283	81.27208709716797	43	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	147	245	764	1248	1546	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها---- ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها سحتا رواه احمد ومسلم والنساءي	1698	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	0	96	0	468	1458	300	فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم اساله----- فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبه-----ا رواه ------مسلم وعن عاءذ	12062	966709047781157506	452	850.0	358	489	92.43354034423828	87	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	166	241	857	1223	1546	300	يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا	1698	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	104	167	510	818	1590	300	يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته ف---------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	308	608.0	245	366	84.15300750732422	61	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	166	229	866	1159	1533	300	قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انا لا تحل لنا الصدقة قوله فجعلها في فيه زاد في رواية فلم يفطن يفطم له النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي الله عليه وسلم	1703	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05560	false	6504246592555068623	1	58	4	285	1523	300	قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وروي احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابنا خزيمة وحبان وصححاه من حديث ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان رسول----- ال-له صلي الله عليه وسلم	5560	966709047781157506	160	276.0	123	396	40.4040412902832	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	268	300	1336	1481	1481	300	----قال -بن قدامة لا يعلم نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا قال ابو طالب من اهل البيت حكي ذلك عنه في البحر وكذا حكي الاجماع بن--	1704	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05560	false	6504246592555068623	105	137	515	662	1523	300	نصه قال ابن قدامة لا----- نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا قال ابو طالب من اهل البيت حكي ذلك عنه في البحر وكذا حكي الاجماع ابن	5560	966709047781157506	138	258.0	108	152	90.78947448730469	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1705	true	-3862090056994621177	0	164	0	855	1576	300	رسلان وقد نقل الطبري الجواز عن ابي حنيفة وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية وحكي فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر عن زيد بن علي والمرتضي وابي العباس والامامية وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز وجواز التطوع دون الفرض عكسه والاحاديث الدالة علي التحريم علي العموم ترد علي الجميع وقد قيل انها متواترة توترا تواترا معنويا ويءيد ذلك قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي 32---- وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر 75----- ولو احلها لاله او شك ان يطعنوا فيه ولقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 301--- وثبت عنه صلي الله عليه وسلم-------- ان الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم واما ما استدل به القاءلون بحلها للهاشمي من الهاشمي من حديث العباس الذي	1705	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05560	false	6504246592555068623	137	300	662	1523	1523	300	رسلان وقد نقل الطبري الجواز عن ابي حنيفة وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية وحكي فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر عن زيد بن علي والمرتضي وابي العباس والامامية وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جوا------ز التطوع دون الفرض عكسه والاحاديث الدالة علي التحريم علي العموم ترد علي الجميع وقد قيل انها متواترة------ تواترا معنويا ويءيد ذلك قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان ولو احلها لاله او-شك ان يطعنوا فيه ولقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم واما ما استدل به القاءلون بحلها للهاشمي من الهاشمي من حديث العباس الذي-	5560	966709047781157506	834	1619.5	674	875	95.31428527832031	157	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1705	true	-3862090056994621177	164	300	855	1576	1576	300	اخرجه الحاكم في النوع السابع والثلاثين من علوم الحديث باسناد كله من بني هاشم ان العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله انك حرمت علينا صدقات الناس هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض قال نعم فهذا الحديث قد اتهم به بعض رواته وقد اطال صاحب الميزان الكلام علي ذلك فليس بصالح لتخصيص تلك العمومات الصحيحة واما قول العلامة محمد بن ابراهيم الوزير بعد ان ساق الحديث ما لفظه واحسب له متابعا لشهرة القول به قال والقول به قول جماعة وافرة من اءمة العترة واولادهم واتباعهم بل ادعي بعضهم انه اجماعهم ولعل توارث هذا بينهم يقوي الحديث انتهي فكلام ليس علي قانون الاستدلال لان مجرد الحسبان ان له متابعا وذهاب جماعة من اهل البيت اليه لا يدل تدل علي صحته واما دعوي انهم اجمعوا عليه فباطل باطل ومطولات--- مءلفاتهم ومختصراتها شاهدة لذلك واما قول الامير-	1705	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05561	false	-2599084827577557870	0	135	0	717	1574	300	اخرجه الحاكم في النوع السابع والثلاثين من علوم الحديث باسناد كله من بني هاشم ان العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله انك حرمت علينا صدقات الناس هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض قال نعم فهذا الحديث قد اتهم--- بعض رواته وقد اطال صاحب الميزان الكلام علي ذلك فليس بصالح لتخصيص تلك العمومات الصحيحة واما قول العلامة محمد بن ابراهيم الوزير بعد ان ساق الحديث ما لفظه واحسب له متابعا لشهرة القول به قال والقول به قول جماعة وافرة من اءمة العترة واولادهم واتباعهم بل ادعي بعضهم انه اجماعهم ولعل توارث هذا ع-نهم يقوي الحديث انتهي فكلام ليس علي قانون الاستدلال لان مجرد الحسبان ان له متابعا وذهاب جماعة من اهل البيت اليه لا ي----دل علي صحته واما دعوي انهم اجمعوا عليه فباطل باطل ومطولات من مءلفاتهم ومختصراتها شاهدة لذلك واما قول الامير	5561	966709047781157506	712	1398.0	579	725	98.20689392089844	130	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1706	true	1016316766454657343	0	168	0	866	1542	300	في المنحة انها سكنت نفسه الي هذا الحديث بعد وجدان سنده وما عضده من دعوي الاجماع فقد عرفت بطلان دعوي الاجماع وكيف يصح اجماع لاهل البيت والقاسم والهادي والناصر والمءيد بالله وجماعة من اكابرهم بل جمهورهم خارجون عنه- واما مجرد وجدان السند للحديث بدون كشف عنه فليس مما يوجب سكون النفس والحاصل ان تحريم الزكاة علي بني هاشم معلوم من غير --فرق بين ان يكون المزكي هاشميا او غيره فلا ينفق يتفق من المعاذير عن هذا المحرم المعلوم الا ما صح عن الشارع لا ما لفقه الواقعون في هذه الورطة من الاعذار الواهية التي لا تخلص ولا ما لم يصح من الاحاديث المروية في التخصيص ولكثرة اكلة الزكاة من ال هاشم في بلاد اليمن خصوصا ارباب الرياسة قام بعض العلماء منهم في الذب عنهم وتحليل ما حرم الله عليهم مقاما لا يرضاه الله ولا نقاد العلماء فالف في ذلك رسالة هي في الحقيقة كالسراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاء -لم يجده شيءا------ وصار يتسلي بها ارباب النباهة منهم وقد يتعلل بعضهم بما قاله البعض منهم ان	1706	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05561	false	-2599084827577557870	135	300	717	1574	1574	300	في المنحة انها سكنت نفسه الي هذا الحديث بعد وجدان سنده وم--عضده من دعوي الاجماع فقد عرفت بطلان دعوي الاجماع وكيف يصح اجماع لاهل البيت والقاسم والهادي والناصر والمءيد بالله وجماعة من اكابرهم بل جمهورهم خارجون عنهم واما مجرد وجدان السند للحديث بدون كشف عنه فليس مما يوجد سكون النفس والحاصل ان تحريم الزكاة علي بني هاشم معلوم من غير الفرق بين ان يكون المزكي هاشميا او غيره فلا ين-----فق من المعاذير عن هذا المحرم المعلوم الا ما صح عن الشارع لا ما لفقه الواقعون في هذه الورطة من الاعذار الواهية التي لا تخلص ولا ما لم يصح من الاحاديث المروية في التخصيص ولكثرة اكلة الزكاة من ال هاشم في بلاد اليمن خصوصا ارباب الرياسة قام بعض العلماء منهم في الذب عنهم وتحليل ما حرم الله عليهم مقاما لا يرضاه الله ولا نقاد العلماء فالف في ذلك رسالة هي----------- كالسراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور وصار يتسلي بها ارباب النباهة منهم وقد يتعلل بعضهم بما قاله البعض منهم ان-	5561	966709047781157506	845	1644.5	683	876	96.46118927001953	158	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1706	true	1016316766454657343	168	300	866	1542	1542	300	ارض اليمن خراجية وهو لا يشعر ان هذه المقالة مع كونها من ابطل الباطلات ليست مما يجوز التقليد فيه علي مقتضي اصولهم فالله المستعان ما اسرع الناس الي متابعة الهوي وان خالف ما هو معلوم من الشريعة المطهرة واعلم ان ظاهر قوله لا تحل لنا الصدقة عدم حل صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة منهم الخطابي الاجماع علي تحريمهما عليه صلي الله عليه و-----سلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد وقال -بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة واما ال النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال اكثر الحنفية وهو المصحح عن الشافعية والحنابلة وكثير من الزيدية انها تجوز لهم صدقة التطوع دون الفرض قالوا لان المحرم عليهم انما هو اوساخ الناس وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع وقال في-	1706	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05562	false	-9150875208349431670	0	134	0	687	1537	300	ارض اليمن خرابية وهو لا يشعر ان هذه المقالة مع كونها من ابطل الباطلات ليست مما يجوز التقليد فيه علي مقتضي اصولهم فالله المستعان ما اسرع الناس الي متابعة الهوي وان خالف ما هو معلوم من الشريعة المطهرة واعلم ان ظاهر قوله لا تحل لنا الصدقة عدم حل صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة منهم الخطابي الاجماع علي تحريمه-ا عليه صلي الله عليه واله وسلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد وقال ابن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة واما ال النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اكثر الحنفية وهو المصحح عن الشافعية والحنابلة وكثير من الزيدية انها تجوز لهم صدقة التطوع دون الفرض قالوا لان المحرم عليهم انما هو اوساخ الناس وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع وقال في	5562	966709047781157506	674	1318.0	543	688	97.96511840820312	126	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1707	true	8137645835724438594	25	73	136	370	1498	300	ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------سلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها قا-ل لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله وانطلق فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم رواه	1707	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05560	false	6504246592555068623	42	97	210	477	1523	300	ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله وانطلق فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم وجاء	5560	966709047781157506	229	448.0	181	267	85.76779174804688	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1707	true	8137645835724438594	0	24	0	132	1498	300	البحر انه خصص صدقة التطوع بالقياس علي الهبة والهدية والوقف وقال ابو يوسف وابو العباس انها تحرم عليهم كصدقة الفرض لان الدليل لم يفصل	1707	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05562	false	-9150875208349431670	134	157	687	813	1537	300	البحر انه خصص صدقة التطوع -القياس علي الهبة والهدية والوقف وقال ابو يوسف وابو العباس----- تحرم عليهم كصدقة الفرض لان الدليل لم يفصل	5562	966709047781157506	126	240.0	103	132	95.45454406738281	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1710	true	-6929375134714841570	187	300	991	1564	1564	300	عن زينب ام--------راة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله--------- فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فا-ته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال عبد الله بل اءتيه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب يسالانك اتجزء اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي-	1710	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20248	false	7601794114421438047	26	137	141	706	1580	300	عن زينب الثقفية امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله بن مسعود فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاءته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم----- فقال عبد الله بل اءت-ه ان-----ت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------حاجتها حاجتي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة----- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتج------زء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي	20248	966709047781157506	541	1017.5	434	593	91.23102569580078	99	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1714	true	3174002061412033596	0	118	0	569	1405	300	من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة ولاحمد والبخاري وابي داود وكان بن عمر يعطي التمر الا عاما واحدا اعوز التمر فاعطي الشعير وللبخاري وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وعن ابي سعيد قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب اخرجاه وفي رواية كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل كذلك حتي قدم علينا معاوية المدينة فقال اني لاري مدين	1714	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04168	false	8587545349589870795	227	300	1185	1540	1540	300	من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه ----------احمد والشيخان واصحاب السنن الاربعة وغيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد قال كنا نخرج زكاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل كذلك حتي قدم علينا معاوية المدينة فقال اني لاري مدين-	4168	966709047781157506	325	596.5	257	569	57.11775207519531	65	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1714	true	3174002061412033596	118	271	569	1252	1405	300	من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس -------------------------------------------------------------------بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه رواه الجماعة لكن البخاري لم يذكر فيه قال ابو سعيد فلا ازال الخ وبن ماجة لم يذكر لفظة او في شيءا شء منه وللنساءي عن ابي سعيد قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط وهو حجة في ان الاقط اصل وللدارقطني عن بن عيينة عن بن عجلان عن عياض بن عبد ا-لله -عن ابي سعيد ----قال ما اخرجنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صاعا من دقيق او صاعا من تمر او صاعا من سلت او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال ----------------------------------------------------------------------بن المديني لسفيان--------- يا ابا محمد ان احدا لا يذكر في هذا الدقيق ق-ال بلي هو فيه رواه الدارقطني و-----------------------------------احتج به احمد علي اجزاء الدقيق	1714	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04169	false	-6236191665873016350	0	118	0	555	1488	300	من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك رواه احمد والشيخان واصحاب السنن الاربعة وغيرهم وزاد من عدا البخاري قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اخرجه وعن ابي سعيد انه قال ما اخرجنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صاعا من دقيق او صاعا من تمر او صاعا من سلت او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط رواه الدارقطني عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله عنه وفيه قال ابن المديني لسفيان بن عيينة يا ابا محمد ان احدا لا يذكر في هذا الدقيق فقال بلي هو فيه اورد الحديث صاحب منتقي الاخبار وذكر ان الامام احمد احتج به -----علي اجزاء الدقيق	4169	966709047781157506	344	575.5	263	871	39.494834899902344	70	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1722	true	8186732548463466113	261	300	1353	1536	1536	300	اسحاق بن سليمان الرازي ----قال قلت لمالك بن انس ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو-	1722	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04170	false	5785947118546388438	40	80	213	400	1490	300	اسح-ق بن سليمان الرازي انه قال قلت لمالك بن انس ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو	4170	966709047781157506	182	347.5	144	188	96.80850982666016	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1722	true	8186732548463466113	29	74	148	390	1536	300	-بن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر- طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داود و-بن ماجة الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم وصححه	1722	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04171	false	-5920566813373614928	9	51	50	278	1533	300	ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطرة طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داود وابن ماجه و-----------------الدارقطني والحاكم وصححه	4171	966709047781157506	223	416.0	181	245	91.0204086303711	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1722	true	8186732548463466113	30	74	151	390	1536	300	عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم م-----ن اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات -رواه ابو داود و-بن ماجة الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم وصححه	1722	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18002	false	9007316460113485719	175	216	960	1184	1627	300	عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر----- للصاءم طهرة من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه ابو داود وابن ماجه و-----------------الدارقطني والحاكم وصححه	18002	966709047781157506	214	391.0	174	246	86.99186706542969	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1723	true	-6138315627419529978	0	94	0	450	1512	300	حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءنا يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال اسحاق فاجتمعت اصع فقال ما تحفظون في هذا فقال هذا حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي بهذ بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حدثني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثني ابي عن امه انها ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا	1723	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04170	false	5785947118546388438	80	173	400	845	1490	300	حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءنا يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال اسح-ق فاجتمعت اصع فقال ما تحفظون في هذا فقال هذا حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي---- بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حدثني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثني ابي عن امه انها ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا	4170	966709047781157506	445	878.5	352	450	98.88888549804688	92	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	191	260	952	1288	1513	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا بمعناه وقال-------------- فامر بلالا فنادي في الناس -----------ان يقوموا وان يصوموا الحديث	1725	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04138	false	-1083138697554718726	32	96	161	474	1528	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه الشيخان واصحاب السنن-------------------------------------------- عن عكرمة عن ابن عباس وفي رواية لابي داود فامر بلالا فنادي في الناس ان يصوموا وان يقوموا وفي ---------حديث	4138	966709047781157506	247	432.5	194	366	67.48633575439453	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	14	60	66	302	1513	300	اغناء ال-فقراء في ذلك اليوم كما اخرجه-------- البيهقي والدارقطني عن -بن عمر---- قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر وقال اغنوهم في هذا اليوم وفي رواية للبيهقي اغنوهم عن طواف هذا اليوم واخرجه ايضا بن سعد في الطبقات من حديث عاءشة وابي سعيد	1725	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04171	false	-5920566813373614928	166	214	869	1115	1533	300	اغناء المساكين في يوم العيد عن السءال فقد روي البيهقي والدارقطني عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر وقال اغنوهم في هذا اليوم وفي رواية للبيهقي اغنوهم عن طواف هذا اليوم واخرجه ا----بن سعد في الطبقات من حديث عاءشة وابي سعيد	4171	966709047781157506	212	377.0	168	250	84.80000305175781	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	191	230	952	1137	1513	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	1725	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04932	false	2770704879497717897	14	52	75	259	1600	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان-فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	4932	966709047781157506	184	363.0	146	185	99.45945739746094	39	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	191	260	952	1288	1513	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصو-موا غدا رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا بمعناه وقال-------------- فامر بلالا فنادي في الناس -----------ان يقوموا وان يصوموا الحديث	1725	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06908	false	1260716187781723337	105	169	556	863	1530	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني رايت --هلال----- رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا رواه الشيخان واصحاب السنن-------------------------------------------- عن عكرمة عن ابن عباس وفي رواية لابي داود فامر بلالا فنادي في الناس ان يصوموا وان يقوموا وفي ---------حديث	6908	966709047781157506	235	388.0	183	367	64.03269958496094	44	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	0	36	0	187	1529	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند----- النبي صلي الله عليه و-----سلم بالله لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدوا الي مصلاهم	1728	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04138	false	-1083138697554718726	140	179	678	878	1528	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغد-- الي مصلاهم	4138	966709047781157506	182	325.5	146	203	89.6551742553711	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	0	36	0	187	1529	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند----- النبي صلي الله عليه و-----سلم بالله لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدوا الي مصلاهم	1728	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06908	false	1260716187781723337	213	251	1067	1263	1530	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدو- الي مصلاهم	6908	966709047781157506	183	335.0	147	198	92.42424011230469	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	29	63	144	296	1579	300	اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1730	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17709	false	-3638395516753430240	198	226	1032	1154	1526	300	اذا مضي من شعبان 29-------- يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما	17709	966709047781157506	119	220.5	91	152	78.28947448730469	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	105	184	525	950	1579	300	وهو ظاهر في النهي عن ابتداء رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم الغم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي -ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين---- الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور	1730	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17710	false	8674819729550852019	69	147	368	790	1601	300	وهو ظاهر في النهي عن صوم--- رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغي-----م وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي بذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل عدم التفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور	17710	966709047781157506	409	785.5	333	430	95.11627960205078	72	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	18	64	75	314	1535	300	-بن العربي عن -بن شريح ان قوله------------------- فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء	1731	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17714	false	4136243128039247034	124	170	676	913	1565	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة فصار------------------------------------- وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد -قال---- وهذا بعيد عن النبلاء	17714	966709047781157506	187	312.0	149	279	67.02509307861328	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	38	91	188	461	1551	300	قال -بن الجوزي في التحقيق ولاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة------------------------------------------------------------------------ ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1734	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17711	false	2868772237347922368	22	91	108	454	1502	300	قال ابن الجوزي في التحقيق -لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	17711	966709047781157506	268	496.0	215	349	76.79083251953125	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	208	295	1022	1484	1512	300	البلاد الصوم عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال -لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1735	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04139	false	2821699619635491453	20	105	123	572	1605	300	الهلال ايضا- عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت------ فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهل-----ال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	4139	966709047781157506	442	846.5	357	463	95.46436309814453	79	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	208	295	1022	1484	1512	300	البلاد الصوم عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال -لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1735	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06909	false	-4628899249196272849	92	177	506	955	1588	300	الهلال ايضا- عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت------ فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهل-----ال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	6909	966709047781157506	442	846.5	357	463	95.46436309814453	79	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1751	true	-6024938072185749410	189	239	973	1220	1516	300	عبد الرحمن بن النعمان بن- معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه وفي اسناده مقال قريب قال بن معين عبد الرحمن هذا--------------------------------------------------- ضعيف وقال ابو حاتم الرازي -هو صدوق	1751	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19706	false	2319135839903146850	100	152	496	749	1494	300	عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال -ابو داود قال يحيي بن معي----------------------------------------------ن هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي وهو صدوق	19706	966709047781157506	184	322.0	144	300	61.33333206176758	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	236	290	1198	1462	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليه وعن---------------- ابي هريرة	1755	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04135	false	-2697015250077457702	150	222	763	1117	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث------ ولا يصخب وان ساب-ه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه رواه الشيخان والترمذي من حديث ابي هريرة	4135	966709047781157506	243	436.5	191	361	67.31301879882812	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	189	271	982	1391	1535	300	-بن عباس قال لما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وابو داود وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع -يعني يو-م عاشوراء رواه ا----حمد ومسلم و--في رواية قال رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم	1808	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17090	false	-3021539782799846405	83	143	455	764	1649	300	ابن عباس قال---- صام رسول الله صلي الله عليه وسل----م عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع ولكنه توفي ولم يبق فداه ابي وامي وولدي ونفسي رو-ي هذا------ اللفظ مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	17090	966709047781157506	246	371.0	192	438	56.16438293457031	39	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1830	true	5242387861016576276	193	227	937	1123	1514	300	قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعني رمضان	1830	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17711	false	2868772237347922368	192	224	957	1133	1502	300	قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه---------- العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان	17711	966709047781157506	174	336.5	142	186	93.54838562011719	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1864	true	-4956693223972959628	195	245	945	1184	1445	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رواه بن ابي شيبة مرسلا وله طريق اخري عن علي مرفوعا عند الترمذي بلفظ من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك لان الله تعالي قا--ل في كتابه ولله علي الناس حج البيت	1864	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17642	false	-733957175368830760	263	300	1427	1597	1597	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك -ان الله عز وجل يقول في كتابه ولله علي الناس حج البيت-	17642	966709047781157506	156	275.5	122	241	64.73029327392578	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	115	141	606	710	1493	300	شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ------ابو داود و-بن ماجه	1876	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18893	false	-8403056803265867781	0	27	0	111	1519	300	شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه احمد وابو داود وابن ماجه	18893	966709047781157506	104	195.5	78	111	93.69369506835938	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	100	126	523	659	1518	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا	1938	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17279	false	-1576741327903795585	162	187	888	1021	1602	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذو---نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها واذا	17279	966709047781157506	132	257.0	107	136	97.05882263183594	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	87	114	423	563	1560	300	الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع بذاته	1987	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11508	false	5617488040244660695	0	27	0	140	1459	300	الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع بذاته	11508	966709047781157506	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	4	50	19	243	1499	300	امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد-- بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر	1991	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17822	false	-3660621344501266971	243	289	1265	1490	1543	300	امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر	17822	966709047781157506	221	429.5	175	226	97.78761291503906	43	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	179	279	879	1348	1450	300	حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله 851-------- ابدا بما بدا الله--------------------------------------------- به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي---- راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	2001	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13088	false	-6804714832159677859	90	174	483	888	1520	300	حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة وقال ابدا بما بدا الله به وفي حديثه عند النساءي ابدءوا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي اذا راي البيت -استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله و----------------------------------------------------------------------حده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بعد ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة الحديث وفيه انه فعل في الم-------------------------------------------------روة كما فعل ف-ي الصفا	13088	966709047781157506	322	591.0	252	526	61.21672821044922	60	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	33	145	165	714	1505	300	قال --------بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولم يبلغنا عن احد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غيره قوله ثم خطب الناس------------- في-----ه دليل علي ان--------------ه صلي الله عليه وسلم	2012	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13537	false	7257987758137632936	60	179	329	917	1514	300	قال الحافظ ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولم يبلغنا عن احد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غيره اه وقال شيخ ال-اسلام ابن تيمية في مناسك الحج بعد ان ذكر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	13537	966709047781157506	530	999.0	419	589	89.98302459716797	103	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2026	true	-249281735966467547	196	228	1000	1155	1553	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	2026	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13540	false	-4773247926348849707	169	201	886	1041	1591	300	انس عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	13540	966709047781157506	146	283.0	116	155	94.19355010986328	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	20	65	98	331	1573	300	فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	2036	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04490	false	4939562223636458361	93	138	482	715	1605	300	فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	4490	966709047781157506	233	466.0	188	233	100.0	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	66	112	346	559	1491	300	شهر بن حوشب عن ابي سعيد قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص	2135	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09479	false	2877343655508576556	123	169	625	838	1575	300	شهر بن حوشب عن ابي سعيد قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص	9479	966709047781157506	213	426.0	167	213	100.0	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	223	296	1144	1496	1513	300	اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتري الطعام ثم يباع حتي يستوفي رواه احمد ومسلم ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله وعن-------- حكيم بن حزام -------------------قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	2147	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04517	false	-1623958621079835495	166	223	892	1193	1590	300	اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه وهذه الاحاديث خاصة ب--------------------------------------------------------الطعام ---وبالتجارة الحاضرة تدار بين التجار كما يدل--------------- عليه كونهم كانوا يفعلون ذلك في السوق وامروا بالتحويل وفي حديث حكيم بن حزام عند احمد والطبراني قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم ----قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	4517	966709047781157506	172	249.0	134	379	45.38258743286133	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2148	true	-2410862791253716908	27	90	133	477	1549	300	كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه رواه الجماعة الا الترمذي وبن ماجه وفي لفظ في الصحيحين حتي يحولوه للجماعة وللجماعة الا الترمذي من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه و---------لاحمد من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ولابي داود والنساءي نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه	2148	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04517	false	-1623958621079835495	119	173	648	929	1590	300	كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه ح-----------------------------------------------------------------تي يحولوه وفي رواية ينقلوه وقال -------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه وفي رواية لاحمد من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه وروي احمد ومسلم من حديث جابر اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه	4517	966709047781157506	202	348.5	161	353	57.22379684448242	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2197	true	-6302417292428719446	0	81	0	426	1502	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر اه	2197	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06829	false	4411391650103167882	77	158	387	813	1557	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر اه	6829	966709047781157506	426	852.0	345	426	100.0	81	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2197	true	-6302417292428719446	0	96	0	500	1502	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ -لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا -نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر-------------------- اه ويمكن الجمع ايضا------------------------------------- بان يقال مفهوم حديث اسامة عام لانه يدل علي نفي ربا الفضل	2197	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19295	false	-1894596805977676782	9	106	47	559	1642	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ ولكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ--------------- المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم والله اعلم اه وهذا الاخير هو الصحيح المعتمد كما وضحه الطحاوي والقول بان دلال-----ة حديث اسامة -------------علي نفي ربا الفضل	19295	966709047781157506	437	792.5	351	559	78.1753158569336	80	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2218	true	398658707651944973	108	162	538	844	1547	300	صلي الله -عليه وسلم قا-ل اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم -رواه احمد وابو داود ولفظ--------ه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ين-زعه حتي ترجعوا الي دينكم	2218	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12214	false	3925256089813269668	100	155	524	836	1542	300	صلي الله وعليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ورواه ------ابو داود ايضا وقال فيه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينتزعه حتي ترجعوا الي دينكم	12214	966709047781157506	294	552.0	241	318	92.45282745361328	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2249	true	-8271272576976003870	151	246	761	1227	1487	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه احمد والبخاري وفي رواية كنا نسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الخمسة الا الترمذي وعن ---------------------------------------------------------ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	2249	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04519	false	4171236082080504554	140	285	744	1453	1529	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك------------------- وفي رواية لاحمد------------------------------------ وابي داود والنساءي وابن ماجه----------------- وما تراه عندهم اي المسلم فيه وهو دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه قال ابن رسلان واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه واجاز الجماهير السلم فيما ليس بموجود عند العقد خلافا للحنفية ويدل عليه حديث ابن عباس السابق فان السلف في الثمار الي سنتين نص فيه اذ الثمار لا تمكث سنتين وروي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	4519	966709047781157506	348	612.0	271	781	44.558258056640625	69	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	130	178	744	975	1575	300	قوله ما كنا نسالهم عن ذلك فيه-------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال -بن رسلان واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	2250	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04519	false	4171236082080504554	181	231	945	1189	1529	300	قالا ما كنا نسالهم عن ذلك وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وما تراه عندهم اي المسلم فيه وهو دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه-------------------------------------------------------------- قال ابن رسلان واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	4519	966709047781157506	164	278.0	128	306	53.59477233886719	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2253	true	5571566052307369135	75	225	377	1122	1516	300	ابي رافع قال است-لف----- النبي صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل--- الصدقة------------- فامرن-ي ان اقضي الرجل بكره فقلت اني لم اجد في الابل الا جملا خيار-ا رباعيا فقال----------------------------- اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه الجماعة الا البخاري وعن ابي سعيد قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه دينا كان عليه فارسل الي خولة بنت قيس فقال لها ان كان عندك تمر فاقرضينا حتي ياتينا تمر فنقضيك مختصر لابن ماجه حديث ابي هريرة هو في الصحيحين بلفظ كان لرجل عل------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا فقال لهم اشتروا له سن--ا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه قال فاشتروه واعطوه اياه فان من خيركم او اخيركم احسنكم قضاء وسياتي وفي الباب عن العرباض بن سارية عند النساءي والبزار قال بعث بعت النبي صلي الله عليه وسلم	2253	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19031	false	3409067989486502770	117	225	590	1136	1516	300	ابي رافع قال استسلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع فامر لي ان اقضي الرجل بكره فقلت لا---- اجد ---------الا جملا خياريا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان ---خير الناس احسنهم قضاء اخرجه مالك ومسلم والاربعة وكما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة اخرجه الشيخان والترمذي مختصرا ومطولا ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا وا--------شتروا له بعيرا فاعطوه اياه -قالو----ا لا نجد الا افضل------ من سنه قال ا-شتروه فاعطوه اياه فان--- خير----------كم احسنكم قضاء وايضا قد صح----- -------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	19031	966709047781157506	391	562.5	307	818	47.79951095581055	63	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	22	198	107	955	1445	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وعن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني متفق عليهما وعن انس وسءل الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه -بن ماجه وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية رواه البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري في صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث انس في اسناده يحيي بن ابي اسحاق الهناءي وهو مجهول	2255	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06786	false	-1599520402022604709	77	300	383	1486	1486	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وعن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني متفق عليهما وعن انس وسءل الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية رواه البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري في صحيحه اقول اثر عبد الله بن سلام لا يحتج بمثله الجمهور الذين يحصرون ادلة الشرع في الكتاب والسنة والاجماع والقياس ومن الغريب قوله بفشو الربا في المدينة والظاهر انه قاله بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم واخراج اليهود منها وقال الشوكاني في شرح هذه الاحاديث ما نصه حديث انس في اسناده يحيي بن ابي اسحاق الهناءي وهو مجهول-	6786	966709047781157506	847	1675.0	672	1104	76.72101593017578	174	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	198	300	955	1445	1445	300	وفي اسناده ايضا عتبة بن حميد الضبي وقد ضعفه احمد والراوي عنه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف قوله سن اي جمل له سن معين وفي حديث ابي هريرة دليل علي جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه ايضا دليل علي حسن خلق النبي صلي الله عليه و-----سلم وتواضعه وانصافه وقد وقع في بعض الفاظ الصحيح ان الرجل اغلظ علي النبي صلي الله عليه و-----سلم فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا كما تقدم وفيه دليل علي جواز قرض الحيوان وقد تقدم الخلاف في ذلك وفيه جواز رد ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد-	2255	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06787	false	-5220477700531410780	0	104	0	501	1535	300	وفي اسناده ايضا عتبة بن حميد الضبي وقد ضفعه احمد والراوي عنه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف قوله سن اي جمل له سن معين وفي حديث ابي هريرة دليل علي جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه ايضا دليل علي حسن خلق النبي صلي الله عليه واله وسلم وتواضعه وانصافه وقد وقع في بعض الفاظ الصحيح ان الرجل اغلظ علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا كما تقدم وفيه دليل علي جواز قرض الحيوان وقد تقدم الخلاف في ذلك وفيه جواز رد ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد	6787	966709047781157506	488	955.0	387	501	97.40518951416016	98	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	144	182	706	874	1445	300	بردة بن----- ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------- انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه	2255	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19029	false	6741748096771491810	1	48	5	221	1482	300	بردة عند البخاري بلفظ قال اتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجء فاطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال انك بارض----- الربا فيها فاش -اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه لانه	19029	966709047781157506	149	251.0	113	222	67.11711883544922	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	99	126	493	620	1445	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه بن ماجه وعن انس	2255	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19033	false	4880142239246543252	112	138	570	695	1472	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبه- ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك والراوي فيه --عن انس	19033	966709047781157506	113	204.0	88	128	88.28125	21	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	0	196	0	1037	1522	300	وبه قال الجمهور وعن المالكية ان كانت الزيادة بالعدد لم يجز وان كانت بالوصف جازت ويرد عليهم حديث جابر المذكور في الباب فانه صرح بان النبي صلي الله علي-----ه وسلم زاده والظاهر ان الزيادة كانت في العدد وقد ثبت في رواية للبخاري ان الزيادة كانت قيراطا واما اذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقا ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء علي مقدار الدين جواز الهدية ونحوها قبل القضاء لانها بمنزلة الرشوة فلا تحل كما يدل علي ذلك حديثا انس المذكوران في الباب واثر عبد الله بن سلام سلم والحاصل ان الهدية والعارية ونحوهما اذا كانت لاجل التنقيس التنفيس في اجل الدين او لاجل رشوة صاحب الدين او لاجل ان يكون لصاحب الدين منفعة في مقابل دينه فذلك محرم لانه---- نوع من الربا او رشوة وان كان ذلك لاجل عادة جارية بين المقرض والمستقرض قبل التداين فلا باس وان لم يكن ذلك لغرض اصلا فالظاهر المنع لاطلاق النهي عن ذلك واما الزيادة علي مقدار الدين عند القضاء بغير شرط ولا اضمار فالظاهر الجواز من غير فرق بين الزيادة في الصفة -والمقدار والقليل والكثير لحديث ابي هريرة وابي رافع والعرباض وجابر بل هو مستحب قال المحاملي وغيره من الشافعية يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ	2256	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06787	false	-5220477700531410780	104	300	501	1535	1535	300	وبه قال الجمهور وعن المالكية ان كانت الزيادة بالعدد لم يجز وان كانت بالوصف جازت ويرد عليهم حديث جابر المذكور في الباب فانه صرح بان النبي صلي الله عليه واله وسلم زاده والظاهر ان الزيادة كانت في العدد وقد ثبت في رواية للبخاري ان الزيادة كانت قيراطا واما اذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقا ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء علي مقدار الدين جواز الهدية ونحوها قبل القضاء لانها بمنزلة الرشوة فلا تحل كما يدل علي ذلك حديثا انس المذكوران في الباب واثر عبد الله بن سلا----م والحاصل ان الهدية والعارية ونحوهما اذا كانت لاجل --------التنفيس في اجل الدين او لاجل رشوة صاحب الدين او لاجل ان يكون لصاحب الدين منفعة في مقابل دينه فذلك محرم لانه اما نوع من الربا او رشوة وان كان ذلك لاجل عادة جارية بين المقرض والمستقرض قبل التداين فلا باس وان لم يكن ذلك لغرض اصلا فالظاهر المنع لاطلاق النهي عن ذلك واما الزيادة علي مقدار الدين عند القضاء بغير شرط ولا اضمار فالظاهر الجواز من غير فرق بين الزيادة في الصيغة والمقدار والقليل والكثير لحديث ابي هريرة وابي رافع والعرباض وجابر بل هو مستحب قال المحاملي وغيره من الشافعية يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ-	6787	966709047781157506	1021	2007.5	829	1047	97.51671600341797	189	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	196	300	1037	1522	1522	300	للحديث الصحيح في ذلك يعني قوله ان خيركم احسنكم قضاء ومما يدل علي عدم حل القرض الذي يجر الي المقرض نفعا ما اخرجه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن -بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وب-ن عباس موقوفا عليهم ورواه الح-رث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر بن زيد في المغني لم يصح-	2256	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06788	false	-7284629041295877750	0	105	0	494	1476	300	للحديث الصحيح في ذلك يعني قوله ان خيركم احسنكم قضاء ومما يدل علي عدم حل القرض الذي يجر الي المقرض نفعا ما اخرجه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم ورواه الحارث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر بن زيد في المغني لم يصح	6788	966709047781157506	484	944.0	381	494	97.9757080078125	99	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2289	true	2587838426326304302	0	56	0	271	1517	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه وهو ضعيف جدا قال------ فيه-------- الشافعي وابو داود هو- ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذ--------------------------هبي --اما الترمذي ----فروي من- حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه	2289	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09356	false	5847965779519292741	89	142	466	721	1567	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وكثير هذا طعنوا فيه حتي قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ا---------------------بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وذكر------------------------------------------ الذهبي ان العلماء لا يعتمدون علي تصحيح الترمذي لانه روي عنه حديث- الصلح جاءز بين المسلمين وصححه	9356	966709047781157506	180	272.5	138	319	56.42633056640625	32	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2332	true	7014388083491402969	0	55	0	281	1521	300	حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه متفق عليه وفي لفظ دعا غلاما منا حجمه فاعطاه اجره صاعا او صاعين وكلم مواليه ان يخففوا عنه من ضريبته رواه احمد والبخاري وعن بن عباس------------ قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه رواه احمد والبخاري	2332	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14878	false	317527971640789998	200	235	1096	1276	1631	300	حجمه ابو طيبة فاعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه وكذلك حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس المتفق عليه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه -وفي --لفظ للبخاري	14878	966709047781157506	148	243.0	118	293	50.51194381713867	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	0	88	0	434	1507	300	ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به---------------- رواه احمد وعن------------------- عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس---- رواه احمد والترمذي وعن ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها رواه بن ماجه ولابي داود وبن ماجه نحو ذلك من حديث عبادة بن الصامت قال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2333	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05047	false	-5107437443352203847	80	168	419	855	1556	300	ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه و--------------لا تستكثروا به ورجاله ثقات وما رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس وما رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود -----------------من حديث سهل بن سعد وفيه ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران قبل ان يقراه قوم يقيمونه كما يقام السهم يتعجل اجره ولا يتاجل وما رواه ايضا من حديث جابر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5047	966709047781157506	227	386.0	179	622	36.49517822265625	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	130	163	647	830	1507	300	حديث جابر عند ابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه	2333	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05047	false	-5107437443352203847	157	187	802	972	1556	300	حديث جابر------------- قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه	5047	966709047781157506	170	331.0	140	183	92.89617156982422	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	131	171	652	865	1507	300	جابر عند ابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه ومنها حديث سهل بن سعد عند ابي داود	2333	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05293	false	4430363987094173353	239	274	1242	1434	1578	300	جابر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه رواه--------------------- ابو داود	5293	966709047781157506	178	327.0	144	213	83.56807708740234	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	50	106	228	526	1514	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي الدراوردي وفيه ان الارضين السبع اطباق كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن 21---- خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان ----	2378	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18172	false	-3410840143980390014	16	72	96	392	1540	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها عن بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداو----------دي وفيه ان الارضين السبع طبقات كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم الخ وانت تري ان	18172	966709047781157506	269	519.0	217	306	87.90849304199219	48	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	232	268	1170	1335	1478	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2388	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21245	false	-8698461769840660174	87	123	406	571	1530	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	21245	966709047781157506	165	330.0	129	165	100.0	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2451	true	-8885375783816179526	260	300	1304	1485	1485	300	-بن عمر ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها-	2451	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04142	false	7083728007959752190	76	108	371	516	1462	300	ابن عمر ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله------------------- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فقال------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها	4142	966709047781157506	143	250.0	112	183	78.14207458496094	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2451	true	-8885375783816179526	253	300	1266	1485	1485	300	رواه الجماعة الا --البخاري وبن ماجه وعن------------------------------- بن عمر ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني ف---قال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها-	2451	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18300	false	-2733798141230094274	208	257	1116	1352	1556	300	روي- الجماعة احمد والبخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة من حديث عبد الله بن عمر ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله------------------- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها	18300	966709047781157506	184	314.0	145	256	71.875	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2452	true	-4978561151842290061	0	96	0	453	1558	300	فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والضيف و-بن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متاثل مالا رواه الجما---------------------------عة وفي حديث عمرو بن دينار قال في صدقة عمر ليس علي الولي جناح ان ياكل ويءكل صديقا له غير متاثل قال وكان -بن عمر هو يلي صدقة عمر ويهدي لناس من اهل مكة كان ينزل عليهم اخرجه البخاري وفيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقه ان من وقف شيءا علي صنف من الناس وولده منهم دخل فيه وعن عثمان ان النبي صلي ----------------	2452	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04142	false	7083728007959752190	108	267	516	1306	1462	300	فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منه- بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متاثل مالا رواه احمد والشيخان واصحاب السنن الاربعة وفي حديث عمرو بن دينار قال في صدقة عمر ليس علي الولي جناح ان ياكل ويءكل صديقا له غير متاثل قال وكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر ويهدي لناس من اهل مكة كان ينزل عليهم اخرجه البخاري وفي رواية له تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فما شرط عمر ما شرط الا بامر صريح وجاء هذا ايضا مرفوعا في رواية البيهقي وفي رواية الدارقطني زيادة حبيس مادامت السموات والارض فاشتراط هذه الشروط بامر الشارع واجازته دليل علي انها مشروعة وانها من اعمال الدين قال في منتقي الاخبار وفي الحديث من الفقه ان من وقف شيءا علي صنف من الناس وولده منهم دخل فيه يريد----- ان ابن عمر من ذوي القربي علي	4142	966709047781157506	428	807.0	336	796	53.76884460449219	86	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2452	true	-4978561151842290061	92	140	434	685	1558	300	عثمان ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة------ فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي ---------------------رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن وفيه جواز انتفاع الواقف بوقفه العام	2452	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04143	false	-2401707642399099794	39	92	190	473	1515	300	عثمان ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة بالضم فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي ذكره البخاري تعليقا ورواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن وفيه جواز انتفاع الواقف بوقفه العام	4143	966709047781157506	251	474.0	203	283	88.69258117675781	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	210	272	1039	1354	1494	300	حنيفة بان قوله صلي الله عليه وسلم حبس اصلها لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره قال------- في الفتح ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس حبس ما دامت السماوات والارض قا-------ل القرطبي راد الوقف مخالف للاجماع فلا	2454	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04199	false	-6809055019536204493	173	232	869	1168	1500	300	حنيفة -ان قول النبي لعمر ا--------حبس اصلها لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره قال الحافظ في الفتح ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحسبت الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبي----س ما دامت السم-وات والارض ثم ذكر نقل القرطبي ا----------------لاجماع علي	4199	966709047781157506	266	464.5	213	329	80.85106658935547	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	71	207	344	1020	1494	300	قال في الفتح وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف وقد روي احمد عن ---------------------------------------------------------بن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغرا التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها وقد ذهب الي جواز الوقف ولزومه جمهور العلماء قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس وق---------------ال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر وقد --------حكي الطحاوي عن ابي--------------------- يوسف انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغ ابا حنيفة لقال به	2454	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18302	false	-765907914012546656	116	290	561	1410	1452	300	قال الحافظ-- وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال---- احمد حدثنا حماد هو ابن خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن نافع عن ابن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغر- التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------ل الترمذي لا نعلم بين الصحابة -المتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر ابن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به	18302	966709047781157506	596	1091.0	473	876	68.03652954101562	112	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	219	274	1083	1365	1494	300	لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره قال في الفتح ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس حبس ما دامت السماوات والارض قال القرطبي راد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه	2454	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18303	false	4344390445755235845	20	72	94	361	1513	300	لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره لذلك و--------لا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من -ذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبي----س ما دامت السم-وات والارض قال القرطبي ر-د الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه	18303	966709047781157506	262	495.0	211	282	92.90779876708984	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2457	true	1852228713148413096	0	142	0	740	1548	300	الوقف علي النفس وهو قول -بن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه وقال به بن شعبان من المالكية---------- وجمهورهم علي المنع الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية -بن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط اه وقد حكي في البحر جواز الوقف علي النفس عن العترة وبن شبرمة والزبيري وبن الصباغ وعن الشافعي ومحمد والناصر انه لا يصح الوقف علي النفس قالوا لانه تمليك فلا يصح ان يتملكه لنفسه من نفسه كالبيع والهبة ول-------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم سبل الثمرة وتسبيل الثمرة تمليكها للغير وقال في الفتح------------------------ وتعقب بان امتناع ذلك غير مستحيل	2457	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18304	false	-8335838725790284683	182	300	902	1528	1528	300	الوقف علي النفس وهو قول ابن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه وقال به--------- من المالكية ابن شعبان وجمهورهم علي المنع الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية ابن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة -بحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وسيات-------ي البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فيه في النكاح وبقصة عثمان الاتية بعد ابواب واحتج المانعون بقوله في حديث الباب----- سبل الثمرة وتسبيل تملكي-------ها للغير والانسان لا يتمكن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب بان امتناع ذلك غير مستحيل-	18304	966709047781157506	495	779.0	399	837	59.13978576660156	88	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2459	true	484405644995524244	228	299	1125	1470	1476	300	ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال بخ بخ ذلك مال رابح مرتين وقد سمعت اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه متفق عليه--------- وفي رواية لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر------------- قال ابو طلحة يا رسول الله اري ربنا يسالنا من اموالنا فاشهدك اني جعلت ارضي بيرحاء لله -------فقال اجعلها في	2459	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04144	false	1060235221168192572	0	77	0	374	1515	300	ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال بخ بخ ذلك مال رابح مرتين وقد سمعت اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه رواه احمد والشيخان وفي رواية لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر ال عمران الخ قال ابو طلحة يا رسول الله اري ربنا يسالنا من اموالنا فاشهدك اني جعلت ارضي بيرحاء لله الخ وفيه انه جعلها في	4144	966709047781157506	332	624.0	262	374	88.77005004882812	66	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2461	true	-573995204060123819	62	244	355	1272	1544	300	اختلف العلماء في الاقارب فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب----- وهو رواية عن ابي حنيفة----- واقل من يدفع ل--ه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان -شرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا---- او فقيرا ذكرا ----او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان قال الحافظ وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة و-----لا يجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء	2461	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18307	false	7025521025548947021	72	255	364	1290	1535	300	اختلف العلماء في الاقارب فقال ابو-حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر وتقدم من قرب منهم وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا واقل من يدفع اليه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان يشرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا كان او فقيرا ذكرا كان او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان----------- وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف----- لثلاثة منهم ولا يجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالوصية سواء كان يرثه او لا ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء	18307	966709047781157506	894	1718.5	716	943	94.80381774902344	169	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2467	true	-5962794750198842856	109	185	585	954	1566	300	عن ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد فقال----------- جلس الي------- عمر في مجلسك هذا فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك فقال هما المران المرءان يقتدي بهما رواه احمد والبخاري وعن عاءشة قالت سمعت-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله	2467	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17817	false	3095501390510355203	149	261	801	1332	1536	300	عن ابي واءل قال جلست مع- شيبة علي الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته قلت ان صاحبيك---------------------------- لم يفعلا --------قال هما المران ا--------قتدي بهما وفي بعض الروايات عن شيبه انه قال لعمر ما انت بفاعل قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج الي المال فلم يحركاه والمراد بهذا الكنز الذي كان فيها مما يهدي اليها وكان في صندوق في البيت وروي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها في بناء الكعبة لولا ان قومك حديثو عهد--------------- بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله	17817	966709047781157506	226	325.0	172	591	38.240272521972656	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2541	true	-1882277588111818730	84	300	388	1474	1474	300	اقعد امة له في مقلي حار فاحرق عجزها فاعتقها عمر واوجعه ضربا حكاه احمد في رواية بن منصور قال وكذلك اقول حديث عمرو بن شعيب سكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم اختلاف الاءمة في حديثه وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ثقة لكنه ولكنه مدلس وبقية رجال احمد ثقات واخرجه ايضا الطبراني واثر عمر اخرجه مالك في الموطا بلفظ ان وليدة اتت عمر وقد ضربها سيدها بنار فاصابها بها فاعتقها عليه واخرجه ايضا الحاكم في المستدرك وفي الباب عن بن عمر عند مسلم وابي داود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه و-----------------------------------------------------عن سويد بن مقرن عند مسلم وابي داود والترمذي قال كنا بني مقرن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادمة واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها -----------------------------وفي رواية انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انه لا خادم لبني مقرن غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها وعن سمرة بن جندب وابي هريرة ذكرهما بن الاثير في الجامع وبيض لهما وكلاهما بلفظ من مثل بعبده عتق عليه وعن ابي مسعود البدري عند مسلم وغيره وفيه كنت اضرب غلاما بالسوط فسمعت صوتا من خلفي الي ان قال فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان-	2541	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09242	false	-5747162146224452445	52	179	309	935	1540	300	اقعد امت--ه في مقلي حار فاحرق عجزها فاعتقها عمر--------------------------------------------- بذلك وعاقبه بل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه رواه مسلم في صحيحه وابو داود في سننه من حديث ابن عمر وعن سويد بن مقرن ----------------------------قال كنا بني مقرن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادمة واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها رواه مسلم وابو داود والترمذي وفي رواية انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انه لا خادم لبني مقرن غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها وروي مسلم وغيره -------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مسعود البدري من حديث قال ----فيه كنت اضرب غلاما بالسوط فسمعت صوتا من خلفي الي ان قال فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان	9242	966709047781157506	502	892.5	401	1169	42.942684173583984	94	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2541	true	-1882277588111818730	180	252	874	1240	1474	300	صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه وعن سويد بن مقرن عند مسلم وابي داود-------------------------------------------- والترمذي ----------------قال كنا بني مقرن-------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادمة واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها وفي رواية انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انه لا خادم لبني مقرن غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها	2541	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13389	false	-3107027750969288260	38	109	186	543	1534	300	صلي الله عليه وسلم----- من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتق رواه----------------- مسلم وابو داود من حديث ابن عمر وقد عمل به ابن عمر وروياهما والترمذي عن سويد بن مقرن قال كنا بني مقرن ليس لنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الا خادم- واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها قالوا ليس لهم خادم---------------------------------------------- غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها	13389	966709047781157506	269	440.5	216	434	61.9815673828125	44	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2580	true	-577040047559118987	164	201	893	1076	1598	300	عبد الرزاق وسعيد بن منصور ان عمر خطب الي علي ابنته ام كلثوم فذكر له- صغرها فقال ابعث بها اليك فان رضيت فهي امراتك فارسل بها اليه فكشف عن ساقها فقالت لولا انك امير المءمنين لصككت عينيك	2580	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20334	false	-4217890661355091309	95	132	509	692	1596	300	عبد الرزاق وسعيد بن منصور ان عمر خطب الي علي -بنته ام كلثوم فذكر لها صغرها فقال ابعث بها اليك فان رضيت فهي امراتك فارسل بها اليه فكشف عن ساقها فقالت لولا انك امير المءمنين لصككت عينيك	20334	966709047781157506	182	354.0	145	184	98.91304016113281	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2581	true	-6827079598640759662	163	239	823	1218	1514	300	صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة فقال اصرف بصرك رواهما احمد ومسلم وابو داود والترمذي وعن بريدة ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة------- رواه احمد وابو داود والترمذي وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت رواه احمد والبخاري------ والترمذي	2581	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21822	false	7142098631802058207	72	145	370	758	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال لتغضن ابصاركم ولتحفظن فروجكم او ليكسفن الله وجوهكم رواه الطبراني وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صباح الا وملكان يناديان ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال رواه ------ابن ماجة والحاكم -وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار------------- افرايت الحمو قال الحمو الموت رواه ------البخاري ومسلم والترمذي	21822	966709047781157506	231	337.5	183	414	55.79710006713867	40	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2583	true	-8794180435732396107	237	284	1257	1502	1586	300	حديث -بن عباس عند---- البخاري------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل بن العباس يوم النحر خلفه وفيه قصة المراة الوضيءة ال-------------------------------خثعمية------------ فطفق الفضل ينظر اليها فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بذقن الفضل فحول وجهه عن النظر ال--------------------------يها واجيب-- بان النبي صلي الله عليه وسلم	2583	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16769	false	1661194828310709833	90	151	481	793	1570	300	حديث ابن عباس من صحيح البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل بن العباس---------- خلفه في سفر حج-----ة الوداع فعرضت له صلي الله عليه وسلم امراة خثعمية جميلة تساله فطفق الفضل ينظر اليها فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بذقن الفضل يحول وجهه عن النظر اليها وفي رواية الترمذي للقصة ان العباس قال للنبي صلي الله عليه وسلم	16769	966709047781157506	202	319.0	161	327	61.77370071411133	32	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2584	true	-4831545010428994794	0	67	0	335	1586	300	عنق -بن عمك فقال------------------- رايت شابا وشابة فلم ---------------------------------امن عليهما الفتنة وقد استنبط منه بن القطان-------------------- جواز النظر عند امن الفتنة حيث لم يامرها بتغطية وجهها فلو ------لم يفهم العباس ان النظر جاءز ما سال ولو لم يكن ما فهمه جاءزا ما اقره عليه------------------------- وهذا الحديث ايضا يصلح للاستدلال به علي اختصاص اية الحجاب السابقة بزوجات النبي صلي الله عليه وسلم لان قصة الفضل في حجة الوداع	2584	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20335	false	988225238702240314	67	140	334	694	1550	300	عنق ابن عمك فقال صلي الله عليه وسلم رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما وفي رواية فلم امن عليهما الفتنة وقد استنبط ا---بن القطان وغيره من هذا الحديث جواز النظر عند امن الفتنة حيث لم يامرها بتغطية وجهها وقالوا لو لم يفهم العباس ان النظر جاءز ما سال ولو لم يكن ما فهمه صحيحا ما اقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بعد نزول-------------------------------- اية الحجاب قطعا لانه-------------------------------------------- في حجة الوداع	20335	966709047781157506	231	372.5	181	439	52.619590759277344	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	91	130	452	637	1459	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2585	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms07179	false	-6722276930488911623	1	38	5	182	1528	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	7179	966709047781157506	172	327.5	135	185	92.97297668457031	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	91	129	452	631	1459	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه	2585	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms07636	false	6724771493653397116	114	150	631	802	1580	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه	7636	966709047781157506	166	315.5	130	179	92.7374267578125	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	88	130	438	637	1459	300	دريك عن عاءشة --------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2585	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09216	false	5182637485109849239	140	183	733	937	1578	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنه- وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	9216	966709047781157506	182	328.0	142	213	85.44600677490234	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	90	151	446	731	1459	300	عاءشة --------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها و-----------------------------قال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال هذا مرسل -خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة وعن انس ان----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2585	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21824	false	-7085380091043543764	85	163	442	817	1520	300	عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال هذا مرسل وخالد بن دريك لم يدرك--- عاءشة وعن ام حميد امراة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم	21824	966709047781157506	269	477.0	211	382	70.4188461303711	53	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	272	300	1440	1572	1572	300	ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة فاقبل -بن ام مكتوم حتي دخل عليه وذلك بعد ان امر بالحجاب فقال رسول الله صلي الله-	2588	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms03894	false	8132769236321729933	18	46	97	231	1622	300	ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة فاقبل ابن ام مكتوم حتي دخل عليه وذلك بعد ان امر بالحجاب فقال رسول الله صلي الله	3894	966709047781157506	132	254.0	105	134	98.50746154785156	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	144	223	725	1133	1540	300	والمنكح ورد نكاحها رواه الشافعي والدارقطني-------- وعن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد في النكاح بغير ولي من علي كان يضرب فيه رواه الدارقطني حديث ابي موسي اخرجه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------بن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا -قال وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتاخرين وقد اختلف في وصله وارساله	2591	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04768	false	-1407018903735568580	215	286	1109	1472	1538	300	وسلم ف---رد نكاحها رواه احمد والبخاري واصحاب السنن وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا نكاح الا بولي رواه احمد واصحاب السنن الا النساءي وكذلك ابن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا وقال -قد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا فلا يضر مع هذا وما سياتي الاختلا-----------ف في وصله وارساله	4768	966709047781157506	217	350.0	172	502	43.22709274291992	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	32	147	149	744	1540	300	وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا اشتجرا فالسلطان ولي من لا ولي له رواهما الخمسة الا النساءي وروي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود الطيالسي ولفظه لا نكاح الا بولي وايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه -بن ماجه----------------------------------------------------- والدارقطني وعن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امراة منهن ثيب امرها بيد رجل غير ولي فانكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحها	2591	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04769	false	6730037285875113878	0	148	0	766	1579	300	وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجرو-------ا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الذين رووا ما قبله وحسنه الترمذي منهم واخرجه ايضا ابو عوانة وابن حبان والحاكم واعلوه بانكار الزهري له واي مانع من نسيانه اياه وقد رواه عن ابن جريج عشرون رجلا ورواه ابو داود الطيالسي بلفظ- لا نكاح الا بولي وايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه ابن ماجه والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات وروي الشافعي والدارقطني -عن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امراة----- ثيب امرها بيد رجل غير ولي فانكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحها	4769	966709047781157506	550	1037.5	442	780	70.5128173828125	101	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	27	118	124	591	1540	300	ايما امراة -نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا اشتجرا فالسلطان ولي من لا ولي له رواهما الخمسة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي وروي الثاني ابو داود الطيالسي ولفظه--------------------- لا نكاح الا بولي وايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وعن---------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه	2591	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05792	false	4956606519470339390	26	156	138	807	1567	300	ايما امراة انكحت بدون اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجرو-------ا فالسلطان ولي من لا ولي له ايضا ضعيف فان الزهري الراوي انكر منه كذا وقال اخشي ان يكون سليمان وهم كما نقله الحافظ ابن حجر في الدراية علي ان عاءشة التي روت هذا الحديث زوجت حفصة بنت اخيها عبد الرحمن وهو غاءب بالشام كما اخرجه مالك في الموطا فنسبة النسيان -الي الزهري كما فعله صاحب المنار كما تري والحاصل ان حديث لا نكاح الا بولي وا---------------------------------------------------ن كان ينجبر ضعفه بكثرة الطرق لك----ن لا يساوي درجة الكتاب والصحاح من الاحاديث التي ذكرت فضلا عن ان يكون فاضلا فافهم وانصف وكذلك حديث ابي هريرة------------------------------------- لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رفعه	5792	966709047781157506	283	433.0	219	769	36.80104064941406	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	175	300	886	1540	1540	300	حديث ابي موسي اخرجه ايضا -بن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا -قال وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتاخرين وقد اختلف في وصله وارساله فرواه شعبة والثوري عن ابي اسحاق مرسلا ورواه اسراءيل عنه فاسنده وابو اسحاق مشهور بالتدليس واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل وحديث عاءشة اخرجه ايضا ابو عوانة و-بن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان -بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن -بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان-	2591	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05800	false	5485207876755646487	126	250	640	1295	1540	300	حديث ابي موسي اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا وقال وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتاخرين وقد اختلف في وصله وارساله فرواه شعبة والثوري عن ابي اسحاق مرسلا ورواه اسراءيل عنه فاسنده وابو اسحاق مشهور بالتدليس واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل وحديث عاءشة اخرجه ايضا ابو عوانة وابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان ابن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان	5800	966709047781157506	649	1262.0	526	660	98.33333587646484	117	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	99	173	492	871	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها ف---ان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه بن ماجه والدارقطني وعن عكرمة بن خالد----------------------------------------------------------------------------- قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امراة منهن ثيب امرها بيد رجل غير ولي فانكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحها رواه الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والدارقطني وعن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد في النكاح بغير ولي من علي كان يضرب فيه	2591	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05802	false	1676953619100549481	61	178	323	897	1520	300	صلي الله عليه وسلم وموقوفة علي ابي هريرة وعبارة ابي هريرة كنا نقول ان الزانية هي التي تزوج نفسها صريحة في ان هذا القول كان فاشيا في الصحابة ومثله لا يفشو بمجرد الراي فله حكم المرفوع ولو لم يرفع فكيف وقد رفع كما علمت قال ان عدم اشتراط ال----------------------------------------ولي في النكاح منقول عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة وموسي بن عبد الله والزهري والشعبي وغيرهم من التابعين الخ ونقول ان هذا نقل لم يثبت ولذلك قال الحافظ ابن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك اي خلاف اشتراط الولي وقد روي -الدارقطني -عن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه----- اشد في النكاح بغير ولي من علي كان يضرب فيه	5802	966709047781157506	180	213.0	140	621	28.98550796508789	32	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2592	true	-3515835299843911122	0	50	0	245	1522	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا -بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن	2592	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05800	false	5485207876755646487	250	300	1295	1540	1540	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن-	5800	966709047781157506	244	478.0	195	246	99.1869888305664	49	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2592	true	-3515835299843911122	50	91	245	440	1522	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل -بن حبان و-بن عدي و-بن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن -بن جريج بانكار انكار الزهري وعلي تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	2592	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05801	false	-3312532624144732209	0	40	0	193	1517	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن ابن جريج بانك------ار الزهري وعلي تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	5801	966709047781157506	189	355.0	149	199	94.9748764038086	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2592	true	-3515835299843911122	90	139	436	696	1522	300	فيه وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا البيهقي قال -بن كثير الصحيح وقفه علي ابي هريرة وقال الحافظ رجاله ثقات وفي لفظ للدارقطني كنا نقول التي تزوج نفسها هي الزانية قال الحافظ فتبين ان هذه الزيادة من قول ابي هريرة وكذلك رواها البيهقي موقوفة في طريق ورواها مرفوعة في اخري	2592	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05802	false	1676953619100549481	0	49	0	261	1520	300	فيه وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا البيهقي قال ابن كثير الصحيح وقفه علي ابي هريرة وقال الحافظ رجاله ثقات وفي لفظ للدارقطني كنا نقول التي تزوج نفسها هي الزانية قال الحافظ فتبين ان هذه الزيادة من قول ابي هريرة وكذلك رواها البيهقي موقوفة في طريق ورواها مرفوعة في اخري	5802	966709047781157506	260	515.0	211	261	99.61685943603516	48	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2594	true	-6783128686271830086	199	227	1034	1181	1541	300	ان تسكت رواه الجماعة وعن------------ عاءشة------------ قالت قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت ان البكر تستامر فتستحي فتسكت فقال سكاتها اذنها وفي رواية	2594	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04768	false	-1407018903735568580	40	72	196	367	1538	300	ان ذلك مخالف للاداب الدينية وفي حديث عاءشة المتفق عليه قالت قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت ان البكر تستامر فتستحي فتسكت فقال سكاتها اذنها وفي رواية	4768	966709047781157506	130	229.5	104	171	76.02339172363281	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2594	true	-6783128686271830086	169	235	885	1219	1541	300	الجماعة الا مسلما وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت -رواه الجماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة----- قالت قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت ان البكر تستامر فتستحي فتسكت فقال سكاته----------------------------------------------------------------------------ا اذنها وفي رواية -----قالت قا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2594	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20158	false	-8106522037903014867	39	151	221	795	1530	300	الجماعة كلهم ع------ن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت ورووا الا البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها اي سكوتها يكتفي به فلا تكلف التصريح لحياءها كما روي عن عاءشة انها سالت النبي-- صلي الله عليه وسلم عن استءذان البكر فقا----لت ان البكر تستاذن فتستحي فتسكت فقال سكاتها اذنها متفق عليه وروي الجماعة الا مسلما عن خنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي --ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم	20158	966709047781157506	250	372.0	196	593	42.15851593017578	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2599	true	-6918250944726395275	192	275	992	1418	1541	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي فاتاني -بن عم لي فانكحتها اياه------------------- ثم طلقها -طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها------ فقلت ل-------------------------------------------------ا والله لا انكحكها-- ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن 232 الاية قال فكفرت عن يميني وانكحتها اياه رواه البخاري وابو داود والترمذي وصححه ولم يذكر التكفير وفيه في رواية للبخاري وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه	2599	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05789	false	8205984729528630129	111	168	603	888	1546	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت--------- فاتاني ابن عم--- فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجع-----ها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه	5789	966709047781157506	160	207.0	122	504	31.746030807495117	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	81	206	434	1044	1505	300	في النكاح -عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت ان ابي زوجني -بن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء رواه بن ماجه ورواه احمد والنساءي من حديث بن بريدة عن عاءشة وعن عمر قال لامنعن تزوج ذو-ات الاحساب ال--ا من الاكفاء رواه الدارقطني وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	2603	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04696	false	1539668775676354045	83	225	441	1144	1534	300	في الازواج عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس ل----لاباء من الامر شء رو--------------اه احمد والنساءي وابن ماجه وسنده صحيح وهو يدل علي اعتبار الكفاءة في صف--------ات الرجل مع الاتفاق في النسب ويدل علي ان المراة تتزوج برضاها وفي هذا احاديث كثيرة كما ان هناك احاديث في اشتراط الولي وكونه هو الذي يزوج باذنها عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات رواه الترمذي وقال--------- حسن غريب	4696	966709047781157506	489	852.0	386	738	66.26016235351562	89	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	84	179	447	908	1505	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ----بن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل ال-------------------امر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان -ليس الي الاباء من الامر شء رواه بن ماجه ورواه احمد والنساءي من حديث بن بريدة عن عاءشة وعن عمر قال لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الدارقطني وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في	2603	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20158	false	-8106522037903014867	187	295	979	1497	1530	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل صلي الله عليه وسلم الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء انه ليس الي الاباء من شء تعني انه ليس لهم اكراههن علي ال-----------------------------------------------------تزوج بمن لا يرضينه وروي الترمذي من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير رواه من حديث ابي حاتم المزني بلفظ --------------------------------اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الخ ورواه ابو داود في -	20158	966709047781157506	271	461.0	214	604	44.867549896240234	52	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2604	true	4714597603493669881	108	205	546	1030	1497	300	ابو داود في المراسيل واعله -بن القطان بالارسال وضعف راويه وابو حاتم المزني له صحبة ولا يعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وقد اخرج- الترمذي ايضا هذا الحديث من حديث ابي هريرة ولفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض وقال قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث ورواه الليث بن سعد عن ابي عجلان عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال البخاري وحديث الليث اشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا وفي --	2604	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04696	false	1539668775676354045	232	294	1179	1504	1534	300	ابو داود------------ واعله ابن القطان بالارسال وضعف راويه --------------------------------------------------------------------------------وقد اخرجه الترمذي ايضا----------- من حديث ابي هريرة بلفظ-------------------------------------- اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض------------------------------------------------ ورواه الليث بن سعد عن ابي عجلان مرفوعا وقد خولف عبد الحميد بن سليمان في رواية الترمذي وقال البخاري حد-يث الليث اشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا ومعني	4696	966709047781157506	260	429.0	209	515	50.485435485839844	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2604	true	4714597603493669881	245	295	1231	1473	1497	300	علي عند ال--ترمذي ان النبي صلي الله------ عليه وسلم -----قال له ثلاث لا تءخر الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفءا وعن -----------------------------------------------------------------بن عمر عند الحاكم انه صلي الله عليه وسلم -----قال العرب اكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك او حجام	2604	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04697	false	7020387546705993161	44	109	237	556	1543	300	علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال له ثلاث لا تءخر الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفءا رواه الترمذي وهو حجة علي تحريم عضل الايامي غير المتزوجات بلا عذر عن ابن عمر ان- ال-----نبي صلي الله عليه واله وسلم قال العرب اكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك او حجام	4697	966709047781157506	216	374.0	168	325	66.46154022216797	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	39	65	207	348	1575	300	ولم يثبت في اعتبار الكفاءة ب--النسب من حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	2606	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04697	false	7020387546705993161	161	187	796	936	1543	300	ولم يثبت في اعتبار الكفاءة في النسب ح---ديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	4697	966709047781157506	136	261.5	111	143	95.10489654541016	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2614	true	-301930830277487155	162	214	795	1035	1438	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه ان -بن عباس كان يراها حلالا ويقرا فما استمتعتم به منهن 42 ق----ال وقال -بن عباس في حرف ابي بن كعب الي اجل مسمي قال وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها عباده ولولا نهي عمر لما احتيج الي الزني ابدا	2614	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02687	false	-685060098766313262	11	63	48	294	1503	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه ان ابن عباس كان يراها حلالا ويقرا فما استمتعتم به منهن النساء قال وقال ابن عباس في حرف ابي بن كعب الي اجل مسمي قال وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها عباده ولولا نهي عمر لما احتيج الي الزنا ابدا	2687	966709047781157506	235	454.5	184	246	95.52845764160156	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2615	true	-3431123821201088526	0	52	0	253	1498	300	حريث وابو سعيد وسلمة ابنا امية -بن خلف ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدة ابي بكر ومدة--------------------------------------------------------- عمر الي قرب---- اخر خلافته وروي روي عنه انه انما انكرها اذا لم يشهد عليها عدلان فقط------------ وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وساءر فقهاء مكة	2615	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02687	false	-685060098766313262	206	262	1038	1308	1503	300	حريث وابو سعيد وسلمة ابنا امية ابن خلف ومنهم اسماء بنت-------------------------------------------- ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين وروي عن جابر انه قال بعدما ذكر ان عمر نهي عنها في اخر خلافت-------------ه انه انما انكرها اذا لم يشهد عليها عدلان فقط قال ابن حزم وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وساءر فقهاء مكة	2687	966709047781157506	174	285.0	135	327	53.21100997924805	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2619	true	-8322637239787877839	0	22	0	113	1512	300	جابر قال كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة	2619	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02686	false	7051117975423244872	278	300	1534	1646	1646	300	جابر قال كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة-	2686	966709047781157506	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	59	100	316	505	1492	300	عن عمر انه---------------- جاء اليه رجل------- فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة----- ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال	2621	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04035	false	-24769194641343972	169	218	869	1090	1510	300	عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا -نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال	4035	966709047781157506	177	312.0	137	222	79.72972869873047	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	3	59	18	304	1501	300	عن عمرو بن الاحوص-------------------- انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------حمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -----استوصوا في النساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	2629	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18575	false	1075961231000402239	171	235	874	1198	1521	300	عن عمرو بن الاحوص الجشمي رضي الله عنه انه سمع رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال الا واستوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	18575	966709047781157506	256	444.5	205	341	75.07331085205078	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2646	true	2772607352682834831	190	295	971	1476	1502	300	بن كعب--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا رواه احمد ورواه سعيد في سننه وقال عن زيد بن كعب بن عجرة ولم يشك وعن عمر------------- انه قال ايما امراة غر بها رجل بها جنون او جزام جذام او برص فلها --مهرها بما اصاب منها وصداق الرجل علي من غره رواه مالك في الموطا والدارقطني وفي لفظ---- قضي عمر ف-------------ي البرصاء والجذماء والمجنونة اذا دخل بها فرق بينهما والصداق لها بمسيسه اياها وهو له علي وليها	2646	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13433	false	-2226393057984901528	119	217	603	1069	1472	300	بن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا وفي الموطا ------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال ايما امراة غر بها رجل بها جنون او----- جذام او برص فلها المهر-- بما اصاب منها وصداق الرجل علي من غره -------------------------------وفي لفظ اخر قضي عمر رضي الله عنه في البرصاء والجذماء والمجنونة اذا دخل بها فرق بينهما والصداق لها بمسيسه اياها وهو له علي وليها	13433	966709047781157506	401	722.0	317	558	71.86380004882812	78	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2646	true	2772607352682834831	169	243	884	1219	1502	300	عن جميل بن زيد قال حدثني شيخ من الانصار ذكر انه كانت له صحبة يقال له كعب بن زيد او زيد بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا رواه احمد ورواه سعيد في سننه وقال عن زيد بن كعب بن عجرة ولم يشك	2646	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13443	false	-787441977554532474	202	241	1081	1254	1549	300	عن جميل بن زيد قال حدثني رجل من الانصار ذكر انه كان- له صحبة يقال له كعب بن زيد او زيد بن كعب ومثله عند ابن عدي والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الحاكم في المستدرك من حديث كعب- بن عجرة ولم يشك	13443	966709047781157506	115	164.5	85	335	34.3283576965332	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2655	true	8188229269903393169	127	153	605	747	1478	300	عن -بن عباس عند البخاري قال كان المشركون علي منزلتين من النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن المءمنين كانوا مشركي اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي اهل	2655	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16169	false	-5306081825508439840	276	300	1486	1617	1617	300	عن ابن عباس------------ قال كان المشركون علي منزلتين من رسول الله صلي الله عليه وسلم و---المءمنين كانوا مشركي اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي اهل-	16169	966709047781157506	121	205.5	99	147	82.31292724609375	21	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2690	true	7561627618236322665	0	163	0	818	1531	300	من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو رواه احمد والبخاري وعن عمرو بن يحيي المازني عن جده ابي حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره نكاح السر حتي يضرب بدف ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم رواه عبد الله بن احمد في المسند وعن بن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اهديتكم اهديتم الفتاة قالوا نعم قال ارسلتم معها من يغني قالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الانصار قوم فيها غزل فلو بعثتم معها من ي---------------------------------قول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم رواه بن ماجه و---------------------------------------------------------عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم غداة بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني وجوير-ات يضربن بالدف يندبن من قتل من اباءي يوم بدر حتي قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين رواه الجماعة------------------- الا مسلما والنساءي حديث محمد بن حاطب	2690	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05846	false	-8105516403327218778	181	298	902	1501	1508	300	من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو رواه ------البخاري قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتح عند شرح قوله ما كان معكم لهو في رواية شريك فقال فهل----------------------------------------------------- بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم غداة بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من اباءي يوم بدر حتي قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين رواه احمد والبخاري واصحاب السنن الا -------النساءي عن-- محمد بن حاطب	5846	966709047781157506	404	654.5	320	928	43.534481048583984	73	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2691	true	2639024924323656980	21	86	110	429	1538	300	عن عامر بن سعد قال دخلت علي قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاري في عرس واذا جوار يغنين فقلت اي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر يفعل هذا عندكم فقالا اجلس ان شءت فاستمع معنا وان شءت فاذهب فانه قد رخص لنا اللهو عند العرس اخرجه النساءي والحاكم وصححه واخرج الطبراني من حديث الساءب بن يزيد----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	2691	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05847	false	-9153498135821537423	22	84	123	422	1572	300	عن عامر بن سعد قال دخلت علي قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاري في عرس واذا جوار يغنين فقلت اي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر يفعل هذا عندكم فقالا اجلس ان شءت فاستمع معنا وان شءت فاذهب فانه قد رخص لنا اللهو عند العرس اخرجه النساءي والحاكم و------------------------------صححه عن بريدة قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5847	966709047781157506	276	525.0	217	330	83.63636016845703	55	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2692	true	-1452619629740941885	24	78	117	398	1516	300	المذكور ان-- النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره نكاح السر حتي يضرب بدف-------------------------------------------------------------- قوله ما كان معكم لهو قال في الفتح في رواية شريك فقال فهل هل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم	2692	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05846	false	-8105516403327218778	169	231	843	1172	1508	300	الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو رواه البخاري قال الحافظ في الفتح عند شرح قوله ما كان معكم لهو------------- في رواية شريك فقال ف---هل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم	5846	966709047781157506	231	404.5	185	345	66.9565200805664	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2716	true	8060280512012305289	227	267	1233	1453	1643	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم رواه احمد والترمذي وصححه و------------عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي رواه	2716	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18575	false	1075961231000402239	39	87	214	466	1521	300	-عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم رواه ------الترمذي وابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي رواه	18575	966709047781157506	207	369.0	169	259	79.92278289794922	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2722	true	910928436839969285	155	245	841	1311	1586	300	عمرو بن الاحوص-------------------- انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------حمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -----استوصوا بالنساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ----ان لكم -من نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فر-شكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه -بن ماجه والترمذي	2722	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18575	false	1075961231000402239	172	271	877	1387	1521	300	عمرو بن الاحوص الجشمي رضي الله عنه انه سمع رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ان ---لا يوطءن فراشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه ابن ماجه والترمذي	18575	966709047781157506	430	762.5	347	532	80.82706451416016	73	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2730	true	2185525384789528100	197	230	953	1103	1447	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها	2730	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20213	false	-8441391621417917130	163	195	790	937	1440	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل--- يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها	20213	966709047781157506	145	282.0	113	150	96.66666412353516	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2731	true	9103362972201766090	204	237	1053	1212	1503	300	قلت يا رسول الله لو رايتني ودخلت علي حفصة فقلت لها لا يغرنك ان كانت جارتك اوضا منك واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم	2731	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20222	false	-5061648715999547362	87	120	426	585	1489	300	قلت يا رسول الله لو رايتني ودخلت علي حفصة فقلت لها لا يغرنك ان كانت جارتك اوضا منك واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم	20222	966709047781157506	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2733	true	223600382585779075	81	112	435	590	1505	300	قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها----------------------------------------- فيريد طلاقها و--يتزوج غيرها -تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم- لي فذلك قوله	2733	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20194	false	8876344771642750750	79	120	409	605	1585	300	قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها اي من معاشرتها لكبر سن او مرض او غير ذلك فيريد طلاقها او يتزوج غيرها فتقول--- امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي -الخ رواه	20194	966709047781157506	145	245.5	115	200	72.5	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2734	true	-2574745588261663757	4	29	19	142	1493	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت و--------خافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقيل فقبل---------- ذلك منها	2734	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20213	false	-8441391621417917130	195	223	937	1073	1440	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت اي خافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة----- فقبل رسول الله ذلك منها	20213	966709047781157506	118	212.0	94	141	83.68794250488281	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	205	233	1039	1179	1506	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	2747	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18112	false	2841520505524557039	231	257	1195	1329	1537	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	18112	966709047781157506	125	229.0	100	141	88.65248107910156	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	77	133	360	616	1425	300	مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2----- وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك	2750	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	104	159	497	760	1476	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	18113	966709047781157506	247	445.5	192	266	92.85713958740234	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	230	293	1087	1394	1425	300	طاوس عن بن ع---------باس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه احمد ومسلم وفي رواية ع----------ن طاوس --------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث	2750	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	232	299	1172	1496	1500	300	طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس -اتعلم ان---------ما كانت الثلاث	18114	966709047781157506	257	452.5	202	334	76.94610595703125	48	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	23	91	110	437	1503	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي------- الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن ----------عليهم	2751	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02225	false	8552095576963340076	112	174	570	867	1522	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الي ان قال------------------------------------------------------ فلما راي اي عمر الناس قد تبايعوا فيها قال اجيزوهن اي الثلاث عليهم	2225	966709047781157506	264	460.5	208	351	75.21367645263672	49	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	0	38	0	182	1503	300	وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم رواه مسلم وفي رواية----------------------------------------------------------------------------- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	2751	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	49	100	227	477	1524	300	وسلم وا---------حدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	18115	966709047781157506	157	281.0	123	259	60.617759704589844	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2753	true	-8966760295566555588	65	101	322	501	1553	300	مغيث في كتاب الوثاءق عن محمد------- بن وضاح ونقل الفتوي بذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن بقي-------- ومحمد بن عبد السلام------- وغيرهما ونقله -بن المنذر عن اصحاب ب-ن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار	2753	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	153	193	777	979	1500	300	مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي -ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار	18114	966709047781157506	168	301.5	132	203	82.75862121582031	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2753	true	-8966760295566555588	31	180	149	893	1553	300	والقاسم والباقر والناصر واحمد بن عيسي وعبد الله بن موسي بن عبد الله ورواية عن زيد بن علي---- واليه ذهب جماعة من المتاخرين منهم -بن تيمية وب-ن القيم وجماعة من المحققين وقد نقله -بن مغيث في كتاب الوثاءق عن محمد بن وضاح ونقل الفتوي بذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن بقي ومحمد بن عبد السلام وغيرهما ونقله بن- المنذر عن اصحاب ب-ن عباس كعطاء وطاوس وعمرو -بن دينار وحكاه -بن مغيث ايضا في ذلك الكتاب عن علي رضي الله عنه و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير---- وذهب بعض الامامية الي انه لا يقع بالطلاق المتتابع شء لا واحدة ولا اكثر منها وقد حكي ذلك عن بعض التابعين وروي عن بن- علية وهشام بن الحكم وبه قال ابو عبيدة وبعض اهل الظاهر وساءر من يقول ان الطلاق البدعي لا يقع لان الثلاث بلفظ واحد او الفاظ متتابعة منه وعدم وقوع البدعي هو ايضا مذهب الباقر والصادق والناصر	2753	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18122	false	-2554601286642946801	37	187	197	954	1559	300	والقاسم والباقر والناصر واحمد بن عيسي وعبد الله بن موسي بن عبد الله ورواية عن زيد بن علي قال واليه ذهب جماعة من المتاخرين منهم ابن تيمية وابن القيم وجماعة من المحققين وقد نقله ابن مغيث في كتاب الوثاءق عن محمد بن وضاح ونقل الفتوي بذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن بقي ومحمد بن---- السلام وغيرهما ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمر وابن دينار وحكاه ابن مغيث ايضا في ذلك الكتاب عن علي رضي الله عنه وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير قال وذهب بعض الامامية الي انه لا يقع بالطلاق المتتابع شء لا واحدة ولا اكثر منها وقد حكي ذلك عن بعض التابعين وروي عن ابن علية وهشام بن الحكم وبه قال ابو عبيدة وبعض اهل الظاهر وساءر من يقول ان الطلاق البدعي لا يقع لان الثلاث بلفظ واحد او الفاظ متتابعة منه وعدم وقوع البدعي هو ايضا مذهب الباقر والصادق والناصر	18122	966709047781157506	732	1412.5	585	761	96.18922424316406	136	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2755	true	831429094333033468	39	104	186	512	1521	300	عباس عن----- ركانة انه طلق---- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال ثلاثا في مجلس واحد فقال ---له صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها -----------------اخرجه احمد وابو يعلي وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن ذلك باجوبة منها ان في اسناده محمد بن اسحاق ورد بانهم قد احتجوا في غير واحد من الاحكام بمثل هذا الاسناد	2755	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	198	288	957	1423	1476	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها واخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات الاتي ذكرها وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب-------------------------------------------------- بانهم--- احتجوا في عدة م-----ن الاحكام بمثل هذا الاسناد	18113	966709047781157506	253	428.5	202	525	48.19047546386719	43	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2756	true	7002816226001738564	274	300	1338	1454	1454	300	ويجاب بان النسخ ان كان بدليل من كتاب او سنة فما هو وان كان بالاجماع فاين هو علي انه يبعد ان يستمر الناس ايام ابي بكر-	2756	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18131	false	3725086914622496719	252	278	1445	1562	1666	300	ويجاب بان النسخ ان كان بدليل من كتاب او سنة فما هو وان كان بالاجماع فاين هو علي انه يبعد ان يستمر الناس ايام ابي بكر	18131	966709047781157506	116	227.0	91	117	99.14530181884766	25	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2757	true	-1784333180191199841	71	115	361	562	1498	300	ليس في ------سياق حديث بن عباس ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقرره والحجة انما هي في ذلك--- وتعقب بان قول الصحابة كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم المرفوع علي ما هو الراجح	2757	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18118	false	1596442973395206080	18	57	95	280	1569	300	ليس في هذا السياق------------- ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيق----ره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الرف--ع علي------ الراجح	18118	966709047781157506	167	286.0	129	210	79.52381134033203	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2757	true	-1784333180191199841	124	191	608	962	1498	300	والحاصل ان القاءلين بالتتابع----------------------- قد استكثروا من الاجوبة علي حديث -بن عباس وكلها غير خارجة عن داءرة التعسف والحق احق بالاتباع فان كانت تلك المحاماة لاجل مذاهب الاسلاف فهي احقر واقل من ان تءثر علي السنة المطهرة وان كانت لاجل عمر بن الخطاب فاين يقع المسكين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اي مسلم من المسلمين يستحسن عقله وعلمه ترجيح قول صحابي علي قول المصطفي	2757	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18123	false	8691212896463247876	56	127	291	668	1533	300	والحاصل ان القاءلين بالتتابع اي بوقوع الثلاث باللفظ قد استكثروا من الاجوبة علي حديث ابن عباس وكلها غير خارجة عن داءرة التعسف والحق احق بالاتباع فان كانت تلك المحاماة لاجل مذ-هب الاسلاف فهي احقر واقل من ان تءثر علي السنة المطهرة وان كانت لاجل عمر بن الخطاب فاين يقع المسكين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اي مسلم من المسلمين يستحسن عقله وعلمه ترجيح قول صحابي علي قول المصطفي	18123	966709047781157506	353	684.0	286	378	93.38624572753906	64	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	43	144	230	769	1574	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهوا ذلك بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة ويجاب بان التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد مدلول الرواية الصحيحة المذكورة في الباب وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه واجاب القرطبي عن ذلك التوجيه بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما	2758	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	85	176	405	872	1524	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث فتمسك بهذا السياق من اعل الحديث وقال انما قال ابن عباس ذلك في غير المدخول بها وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب اسحاق بن راهويه وجماعة وبه جزم زكريا الساجي من الشافعية ووجهوه ----بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ---------------بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما	18115	966709047781157506	277	500.0	222	724	38.25967025756836	52	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	82	122	427	656	1574	300	التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد مدلول الرواية الصحيحة المذكورة في الباب وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه	2758	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18131	false	3725086914622496719	203	242	1162	1385	1666	300	التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد------ الرواية الصحيحة المذكورة في الباب وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه	18131	966709047781157506	223	438.5	184	229	97.37991333007812	39	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2760	true	1495076856038246394	99	166	504	870	1567	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال انه لا يصح طلاق المكره وبه قال جماعة من اهل العلم حكي ذلك في البحر عن علي وعمر وب-ن عباس و-بن عمر والزبير والحسن البصري وعطاء ومجاهد وطاوس وشريح والاوزاعي والحسن -بن صالح والقاسمية والناصر والمءيد بالله ومالك والشافعي وحكي ايضا وقوع طلاق المكره عن النخعي و-بن المسيب والثوري وعمر بن عبد العزيز وابي حنيفة واصحابه والظاهر ما ذهب اليه الاولون	2760	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16437	false	-1535307893302171292	180	247	917	1287	1569	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال انه لا يصح طلاق المكره وبه قال جماعة من اهل العلم حكي ذلك في البحر عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر والزبير والحسن البصري وعطاء ومجاهد وطاوس وشريح والاوزاعي والحسن ابن صالح والقاسمية والناصر والمءيد بالله ومالك والشافعي وحكي ايضا وقوع طلاق المكره عن النخعي وابن المسيب والثوري وعمر بن عبد العزيز وابي حنيفة واصحابه والظاهر ما ذهب اليه الاولون	16437	966709047781157506	365	712.0	298	370	98.64865112304688	63	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2766	true	7216591592684177401	195	277	928	1335	1442	300	الزهري فروي عنه عن عروة عن المسور وروي عنه عن عروة عن عاءشة وفي الباب عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكر ذلك البيهقي في الخلافيات وفي الباب ايضا عن جابر مرفوعا بلفظ لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وقال وانا متعجب من الشيخين كيف اهملاه وقد صح علي شرطهما من حديث -بن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر	2766	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15645	false	3941697214203117505	0	54	0	260	1534	300	الزهري ----اياه عن عروة عن المسور و----عنه --------عن عاءشة ليس من العلل التي تقتضي رده وروي الحاكم في المستدرك---------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر مرفوعا----- لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك --------------------------صححه وقال وانا متعجب من الشيخين كيف اهملاه وقد صح علي شرطهما من حديث ابن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس------------- وجابر	15645	966709047781157506	214	320.5	165	408	52.45098114013672	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2767	true	2794443578292925018	137	282	681	1431	1522	300	ولا يخفي عليك ان مثل هذه الروايات التي سقناها في الباب من طريق اولءك الجماعة من الصحابة مما لا يشك منصف انها صالحة بمجموعها للاحتجاج وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحابه والمءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي و-بن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا للاحاديث المذكورة في الباب وكذلك العتق قبل الملك والنذر بغير الملك	2767	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15645	false	3941697214203117505	67	212	321	1071	1534	300	ولا يخفي عليك ان مثل هذه الروايات التي سقناها في الباب من طريق اولءك الجماعة من الصحابة مما لا يشك منصف انها صالحة بمجموعها للاحتجاج وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحابه والمءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وابن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا للاحاديث المذكورة في الباب وكذا- العتق قبل الملك والنذر بغير الملك	15645	966709047781157506	748	1485.0	603	751	99.60053253173828	143	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2783	true	4529239381935791252	153	232	810	1221	1543	300	قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت عاءشة حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	2783	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20324	false	-7925419002553083351	13	75	79	403	1592	300	قالت كان -------الرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة و--اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبي----ني ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المرا-------------------ة فاخبرت---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------فسكت -------------------------حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	20324	966709047781157506	323	583.5	261	411	78.58880615234375	58	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2801	true	-3034862140237889876	67	215	327	1071	1532	300	الي ثمانية عشر قولا قال الحافظ وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها تفاصيل يطول استيفاءها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي ق-------ال بعض علماءنا سبب الاختلاف انه لم يقع في القران صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسالة فتجاذبها العلماء فمن تمسك بالبراء--------ة قال لا يلزمه شء ومن قال انها يمين اخذ بظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 2------ بعد قوله------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ------1 ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه علي ان معناه معني اليمين-------- فوقعت الكفارة علي المعني ومن قال يقع به طلقة رجعية حمل اللفظ علي اقل وجوهه الظاهرة واقل ما تحرم به المراة طلقة ما -----------لم يرتجعها ومن قال باءنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن قال ثلاثا حمل اللفظ علي منتهي وجوهه ومن قال ظهار نظر الي معني التحريم وقطع النظر عن الطلاق فانحصر الامر عنده في الظهار	2801	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16443	false	6671220630448156781	0	189	0	964	1549	300	الي ثمانية عشر قولا----------- وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها تفاصيل يطول استيعابها اه تلخيص الحافظ ثم ذكر مدارك ما تقدم من الاقوال وحسبنا هذا في الجواب وسنفصله في المنار ان شاء الله تعالي وهو الموفق للصواب هذا ما اجبت به ونشر في جريدة الاهرام وازيد هنا مما نقله الحافظ عن القرطبي ما نصه قال بعض علماءنا سبب الاختلاف انه لم يقع في القران صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسالة فتجاذبها العلماء فمن تمسك بالبراءة الاصلية قال لا يلزمه شء ومن قال انها يمين اخذ بظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم بعد قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه علي ان معن------ي اليمين التحريم فوقعت الكفارة علي المعني ومن قال تقع به طلقة رجعية حمل اللفظ علي اقل وجوهه الظاهرة واقل ما تحرم به المراة طلقة تحرم الوطء ما لم يرتجعها ومن قال باءنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن قال ثلاثا حمل اللفظ علي منتهي وجوهه ومن قال ظهار نظر الي معني التحريم وقطع النظر عن الطلاق فانحصر الامر عنده في الظهار	16443	966709047781157506	714	1339.0	571	981	72.78287506103516	132	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	270	300	1440	1579	1579	300	فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة -خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله-	2841	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20328	false	6670367629701454691	2	32	11	151	1494	300	فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة وخلوق او غيره فدهنت ب-ه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله	20328	966709047781157506	137	258.0	108	141	97.16312408447266	27	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	0	210	0	1003	1459	300	عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت---- والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وس--معت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة- حمار او شاة او طير فتقتض به فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فتر--مي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره اخرجاه وعن ام سلمة ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2842	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20328	false	6670367629701454691	32	214	151	1029	1494	300	عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب--- حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر الحديث او ذكرت نحوه و-----------------------------قالت الراوية سمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا ثم ---------------قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحو---------------------------------------------------ل -قالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بحيوان حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تف-----تض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة ثم ترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك تفتض تمسح به جلدها اه ويظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم	20328	966709047781157506	767	1342.5	603	1054	72.77040100097656	146	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	28	117	138	588	1494	300	عاءشة-------------- انها قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما فيم يقرا من القران رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي لفظ قالت وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة نزل في القران عشر رضعات معلومات ثم نزل ايضا خمس معلومات رواه مسلم وفي لفظ قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس رضعات الي خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه----- والامر وسلم علي ذلك رواه الترمذي وفي لفظ كان	2868	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08227	false	7642069088967947068	210	300	1112	1569	1569	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما---- يقرا من القران رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي لفظ قالت وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة نزل في القران عشر رضعات معلومات ثم نزل ايضا خمس معلومات رواه مسلم وفي لفظ قالت -نزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس رضعات الي خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر------علي ذلك رواه الترمذي وفي لفظ كان-	8227	966709047781157506	438	833.5	353	469	93.39019012451172	84	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	160	199	838	1055	1569	300	في الادب المفرد واحمد وبن حبان والحاكم وصححاه بلفظ------------------------ ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بلفظ امك -----------------------------------------------------------------------------------------------امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	2892	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20397	false	-8025800548868954823	113	170	572	883	1505	300	في الادب المفرد وابن ماجه------------- وصححه الحاكم قال صلي الله عليه وسلم ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب وفي------------ حديث ابي رمثة عند احمد واصحاب السنن الثلاثة والحاكم واللفظ له قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	20397	966709047781157506	169	275.5	137	336	50.2976188659668	27	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	140	225	709	1147	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه----- متفق عليه وعن --------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه رواه الجماعة وعن------------------------------------------------------ انس قال كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة	2899	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms20258	false	-687949339469182252	229	300	1294	1663	1663	300	صلي الله عليه وسلم---- هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه وهذا متفق عليه من حديث ابي ذر وفي حديث ابي هريرة عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة كلهم ما يقتضي استحباب جلوس الخادم مع سيده علي الطعام وقال انس---- كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة-	20258	966709047781157506	282	492.5	229	517	54.54545593261719	51	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2904	true	-3604770440624610916	9	47	38	227	1508	300	احم----د والنساءي ومسلم بمعناه وفي لفظ لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا ور------جل يخرج من الاسلام فيحارب الله عز وجل ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	2904	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms18890	false	-4129313340535117061	41	78	216	405	1709	300	ابو داود والنساءي والحاكم عنها ب---لفظ لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله------- ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	18890	966709047781157506	165	297.5	131	199	82.9145736694336	31	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2908	true	5138115971747125909	12	83	50	402	1465	300	يقتل مسلم بكافر والتشديد في -------------قتل الذمي وما جاء في الحر بالعبد عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران ف--قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ---------الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه احمد والبخاري والنساءي وابو داود والترمذي وعن علي رضي الله عنه	2908	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11958	false	-2713782807276321574	219	291	1161	1510	1548	300	يقتل مسلم بكافر ورواية الكشميهني وان لا يقتل ال--خ وفي باب فكاك الاسير من كتاب الجهاد بلفظ قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وفي باب الديات بلفظ سالت عليا------------------------- رضي الله عنه	11958	966709047781157506	239	381.5	185	376	63.5638313293457	44	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2915	true	-8618633716560147523	230	265	1204	1381	1554	300	الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن غريب وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه	2915	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms09241	false	1211068906609519980	127	155	699	846	1662	300	السنن الاربعة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه حسنه------------ الترمذي-------------- وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه	9241	966709047781157506	131	219.0	103	177	74.01129913330078	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms2939	true	-7180333847134629937	97	205	485	992	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------مر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو------------------------------------------------------ رواه الخمسة الا الترمذي--- وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشء في جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط به عنه خطيءة رواه بن ماجة والترمذي وعن عبد الرحمن بن------------- عوف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث والذي نفس محمد بيده ان كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله عز وجل الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا يفتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر رواه	2939	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	141	250	681	1206	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك رواه الامام احمد وابو داود وعن ثوبان عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم -قال من سال مسالة وهو عنها غني كانت شيءا في وجهه يوم القيام--------------------ة رواه الامام احمد -----وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ثلاث والذي نفس محمد بيده ان كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله------- الا رفعه الله بها و----------------لا يفتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر رواه	12062	966709047781157506	321	472.5	246	591	54.314720153808594	59	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3017	true	6873321551770195185	162	300	856	1570	1570	300	العلم كما حكاه في الفتح وتضمين العاقلة--------------- مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر -------------------اخري 461 فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول----------------------------------------- وعاقلة الرجل عشيرته فيبدا بفخذه الادني فان عجزوا ضم اليهم الاقرب فالاقرب المكلف الذكر الحر من عصبة النسب ثم السبب ثم في بيت المال وقال الناصر انها تجب علي العصبة ثم علي اهل الديوان يعني جند السلطان وقال ابو حنيفة انها تجب علي اهل الديوان ولا شء علي الورثة لان عمر جعلها علي اهل الديوان دون اهل الميراث ولم ينكر هكذا في البحر ولا يخفي ما في ذلك من المخالفة للاحاديث الصحيحة وقد حكي في البحر عن الاصم و-بن علية واكثر الخوارج ان دية الخطا-	3017	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08135	false	6634646358407845292	24	150	122	793	1546	300	العلم-------اء في شرح بعض الاحاديث الواردة في ذلك انه مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام واجابوا عن ذلك -بجعل الاحاديث الواردة في ذلك-------- مخصصة لعموم الاية ----------------------------------------بناء---------------- علي قول جمهور اهل الاصول بتخصيص القران باحاديث الاحاد ونقلوا عن بعض العلماء والمذاهب خلافا فيها قال في نيل الاوطار وعاقلة الرجل عشيرته فيبدا بفخذه الادني فان عجزوا ضم اليهم الاقرب فالاقرب المكلف الذكر الحر من عصبة النسب ثم السبب ثم في بيت المال وقال الناصر انها تجب علي العصبة ثم علي اهل الديوان يعني جند السلطان وقال ابو حنيفة انها تجب علي اهل الدي------------------------------------------------وان دون اهل الميراث ولم ينكر هكذا في البحر ولا يخفي ما في ذلك من المخالفة للاحاديث الصحيحة وقد حكي في البحر عن الاصم وابن علية واكثر الخوارج ان دية الخطا	8135	966709047781157506	488	834.0	389	791	61.69405746459961	87	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3019	true	-5777512417669071678	153	275	785	1359	1478	300	عمرو بن الاحوص انه شهد-------------------------------- حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه لا يجني والد علي و-لده ولا مولود علي والده رواه احمد وبن ماجة- والترمذي وصححه وعن الخشخاش العنبري قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي بن لي فقال ابنك هذا فقلت نعم قال لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه احمد وبن ماجة وعن --ابي رمثة قال خرجت مع ابي حتي اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت براسه ردع حناء وقال لابي هذا ابنك قال نعم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر اخري ----461 رواه احمد وابو داود	3019	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08135	false	6634646358407845292	191	286	1005	1457	1546	300	عمر- بن الاحوص انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ف--------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه لا يجني والد علي والده ولا مولود علي والده رواه احمد وابو داود والترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه ابن ماجه وحديث ابي رمثة قال خرجت مع ابي حتي اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت براسه ردع حناء وقال لابي هذا ابنك قال نعم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام رواه احمد وابو داود	8135	966709047781157506	393	734.0	307	614	64.00651550292969	76	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3020	true	8967261659755176820	0	40	0	202	1601	300	يربوع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه الناس فقالوا يا رسول الله هءلاء بنو فلان الذين قتلوا فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجني نفس علي نفس رواه احمد----------------------- والنساءي	3020	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08136	false	-6472211646207240375	2	42	7	210	1550	300	يربوع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يكلم الناس ----------------فقالوا يا رسول الله هءلاء بنو فلا------ن قتلوا فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجني نفس علي نفس رواه احمد بسند رجاله رجال الصحيح والنساءي	8136	966709047781157506	180	340.5	144	225	80.0	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	223	263	1117	1314	1491	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من	3096	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16740	false	4726947958250557847	260	300	1371	1568	1568	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت وقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من-	16740	966709047781157506	196	382.0	157	198	98.98989868164062	39	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	263	300	1314	1491	1491	300	حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع-	3096	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16741	false	-189209492457825517	0	34	0	164	1496	300	حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل م----ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق----- الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع	16741	966709047781157506	163	300.5	130	178	91.57303619384766	32	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	18	256	97	1299	1522	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين متفق عليه وعن عقبة بن الحرث قال جء بالنعمان او بن النعمان شاربا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد وعن الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين رواهما احمد والبخاري وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان رواه احمد والبخاري وابو داود وعن حضين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد --اخر انه راه يتقيءها يتقيا فقال عثمان انه لم يتقياها يتقيا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	3100	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	26	182	127	896	1483	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدر- من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حصين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد الاخر انه راه يتقيءها فق------ال عثمان انه لم يتقياها ------حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	2711	966709047781157506	763	1444.5	607	1204	63.372093200683594	151	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3108	true	-6239980568047123462	0	64	0	298	1462	300	فيموت واجد في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه متفق عليه وهو لابي داود وبن ماجة وقالا فيه لم يسن فيه شيءا انما قلناه نحن قلت ومعني لم يسنه يعني لم يقدره ويوقته بلفظه ونطق--------------------------ه وعن ابي سعيد قال جلد علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------في الخمر	3108	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	202	252	988	1233	1483	300	فيموت واجد في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه قال في منتقي الاخبار----------------------------------------------------------------------- يعني لم يقدره ويوقته بلفظه ونطقه اقول ولم يلتزم عددا بعمله-------------------- وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شربوا الخمر	2711	966709047781157506	173	282.0	136	336	51.488094329833984	33	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3112	true	-693435552590643899	277	299	1424	1544	1548	300	وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم اذا شربوا فاجلدوهم ثم اذا شربوا الرابعة فاقتلوهم	3112	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	240	262	1174	1294	1483	300	وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم اذا شربوا فاجلدوهم ثم اذا شربوا الرابعة فاقتلوهم	2711	966709047781157506	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3149	true	-234246950797909659	268	300	1360	1518	1518	300	ليس احد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي-	3149	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14965	false	4339494194142458238	0	92	0	471	1714	300	ليس احد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية متفق ع---------------------------ليه ومعلوم ان الجاهلية كانت قبل الاسلام فمعني الحديث انه مات علي ضلالة عرب الجاهلية والعياذ بالله وفي رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنه من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وقال من فارق الجماعة شبرا فكانما خلع ربقة الاسلام من عنقه الترمذي وفي رواية دخل النار اخرجها الحاكم علي شرط الصحيحين وقال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي	14965	966709047781157506	121	206.5	98	498	24.29718780517578	21	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3152	true	5767736366507701152	0	91	0	440	1473	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة ----------------وعن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع وعن عرفجة الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3152	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14971	false	-715017612597491817	204	289	1134	1545	1607	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه احمد ومسلم وعن حذيفة --قال قا-------------ل صلي الله عليه وسلم---- يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف----- يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع ---------------------واطع احمد ومسلم وقال صلي الله عليه وسلم	14971	966709047781157506	374	685.0	295	456	82.01754760742188	75	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3152	true	5767736366507701152	80	110	384	538	1473	300	وعن عرفجة الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه رواهن احمد ومسلم	3152	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15053	false	7120416600070305320	197	226	1121	1269	1641	300	وعن عرفجة الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه------ احمد ومسلم	15053	966709047781157506	148	288.5	119	154	96.10389709472656	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3154	true	1574478054125506213	116	174	614	916	1588	300	الا ان تكون ------------------------------معصية لله بواحا وفي رواية لاحمد ما لم يامرك باثم بواحا----------- وفي رواية له ول--------------------------لطبران---------------------------------ي عن عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند-------- بن ابي شيبة من حديث عبادة------------------------- سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاءلءك عليكم طاعة	3154	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14976	false	7408586730024458793	221	299	1182	1581	1585	300	الا ان تروا كفرا بواحا روايات اخري بلفظ المعصية وال------------------------------------اثم بدل الكفر ثم قال وفي رواية اسماعيل بن عبد الله عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابيه عن ابي عن عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة	14976	966709047781157506	244	394.0	195	435	56.09195327758789	40	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3154	true	1574478054125506213	116	174	614	916	1588	300	الا ان تكون ------------------------------معصية لله بواحا وفي رواية لاحمد ما لم يامرك باثم بواحا----------- وفي رواية له ول--------------------------لطبراني عن عباد----------------------ة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند-------- بن ابي شيبة من حديث عبادة------------------------- سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاءلءك عليكم طاعة	3154	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15349	false	8280256648831987776	104	179	558	946	1582	300	الا ان تروا كفرا بواحا روايات اخري بلفظ المعصية وال------------------------------------اثم بدل الكفر ثم قال وفي رواية اسماعيل بن عبد الله عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابي عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة	15349	966709047781157506	237	382.0	189	424	55.89622497558594	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	233	298	1235	1582	1592	300	قوله عندكم فيه من الل----ه برهان اي--- نص اية او خبر صريح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم اه -قال في --	3155	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14977	false	398580110862650765	2	68	7	360	1580	300	قوله عندكم---- من الله فيه برهان اي من نص اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم اه وقال غيره	14977	966709047781157506	340	650.5	277	357	95.23809814453125	59	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	189	298	1029	1582	1592	300	وان لا ننازع الامر اهله اي الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامارة زاد احمد -------في رواية وان رايت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليكم بغير خروج عن الطاعة قوله الا ان تروا كفرا بواحا قد تقدم ضبطه وتفسيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عندكم فيه من الله بر----هان اي--- نص اية او خبر صريح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم ا-ه -قال في --	3155	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15349	false	8280256648831987776	83	249	460	1312	1582	300	وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وقد ذكر الحافظ في شرح قوله الا ان تروا كفرا بواحا روايات اخري بلفظ المعصية والاثم بدل الكفر ثم قال وفي رواية اسماعيل بن عبد الله عند احمد والطبراني والحاكم من روايته------------------------------ عن ا--------------------------------------------------------بي عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة وقال في شرح قوله عندكم---- من الله فيه برهان اي من نص اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم ا ه وقال غيره	15349	966709047781157506	386	516.5	309	942	40.976646423339844	64	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	1	104	5	531	1554	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا----------- ونقل -بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان- قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	3156	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14977	false	398580110862650765	90	194	477	1013	1580	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق ب---غير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه اذا قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	14977	966709047781157506	521	1018.0	419	539	96.66048431396484	98	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	126	175	631	879	1554	300	وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث	3156	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15085	false	3477300868129390204	52	101	271	519	1584	300	وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث	15085	966709047781157506	248	496.0	199	248	100.0	49	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	1	30	5	159	1554	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح	3156	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15349	false	8280256648831987776	271	300	1429	1582	1582	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح-	15349	966709047781157506	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	30	104	159	531	1554	300	في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا----------- ونقل -بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان- قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	3156	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15350	false	4148443011580086191	0	76	0	385	1674	300	في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه اذا قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	15350	966709047781157506	371	722.0	297	385	96.36363983154297	71	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3186	true	7247265093201442447	69	147	337	718	1491	300	بن عمر قال------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة---------------- فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبانا صبانا فجعل خالد يقتل----- وياسر ودفع الي كل رجل منا اسيره حتي اذا اصبح--- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين	3186	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16807	false	-2908133815862262286	80	172	400	851	1545	300	بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خ-----------------------------الد بن الوليد الي بني خذيمة داعيا لا مقاتلا فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبانا صبانا فجعل خالد يقتل منهم وياسر ودفع الي كل رجل منا اسيره حتي اذا كان يوم امر خالد ان يقتل ك----ل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه له فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين	16807	966709047781157506	332	577.5	262	489	67.89366149902344	62	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3201	true	8767426133175784926	125	261	645	1356	1565	300	عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال تنزع ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون---- قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين والانصار امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت--- ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت------ تدو---ن قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتبايع القوم علي ما قال عمر	3201	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04175	false	-3912231164282061956	157	295	783	1492	1514	300	عن طارق بن شهاب قال جاء وفد براخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون- الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال----- ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا -لكم وتردون ل--نا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين والانصار امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا -سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت و----ما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون من قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي امر الله اجورها علي الله---- لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر	4175	966709047781157506	687	1302.0	554	727	94.49794006347656	122	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3214	true	1586660581043801271	232	300	1156	1489	1489	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ان اول الناس يقضي----- يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن- قاتلت ان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي يلقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها فقال ---ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات-	3214	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02387	false	2900408586119171490	10	77	55	393	1524	300	الله تعالي ع---ليه واله وسلم قا-ل ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة----- رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ل--يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمته فعرفها -قال فماذا عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات	2387	966709047781157506	309	550.5	246	350	88.28571319580078	54	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3215	true	-4621252087368633982	0	88	0	413	1444	300	فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فم-ا عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت- ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه --فالقي في النار رواه احمد ومسلم وعن ابي ايوب انه سمع----------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم	3215	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02387	false	2900408586119171490	77	166	393	822	1524	300	فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت لي------قال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي ف---عرفه نعمته ف------قال ماذا عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها--- قال كذبت ولكنك فعلته ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ثم القي في النار رواه غير هءلاء الثلاثة بالفاظ اخري وفي حديث للحاكم مختصر ان النبي صلي الله تعالي عليه واله	2387	966709047781157506	357	631.5	279	447	79.86576843261719	69	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3215	true	-4621252087368633982	0	75	0	351	1444	300	فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال---- عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها -لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه --فالقي في النار	3215	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms06037	false	1232233405506016201	154	231	766	1125	1486	300	فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها ذلك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ثم القي في النار	6037	966709047781157506	350	677.0	275	359	97.49303436279297	71	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3225	true	8193250845863690714	19	177	90	856	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان- تذكر يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك فاصيب واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فرجع ثم فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق رواه احمد ومسلم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبيب بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده قال ا--تيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يريد غزوا انا ورجل---- من قومي ولم نسلم فقلنا انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال اسلمتما فقلنا لا فقال انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين	3225	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08476	false	-2233880418871293983	170	259	874	1303	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كانت ت-----ذكر منه جراة ونجدة ---------------------------------------------------------------قال جءت لاتبعك فا------صيب معك فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك ثم ذكرت انه عاد مرتين بعد ذلك فقال له مثل ما قال في المرة الاولي وفي حديث خبيب بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده انه استاذن النبي هو---------------------------------- ورجل اخر من قومه في الغزوة معه فق---------------------------------------------ال اسلمتما قالا- لا فقال انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين	8476	966709047781157506	268	220.0	210	899	29.810901641845703	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	256	300	1327	1549	1549	300	---------------عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ----ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبي-ه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله------------------- واذا حاصرت اهل-	3235	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02683	false	1330993903675072544	17	70	80	340	1495	300	عليه وسلم النهي عنه في قوله- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك علي ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله و----رسوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل	2683	966709047781157506	204	347.0	163	265	76.98113250732422	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	166	202	842	1034	1549	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم	3235	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08327	false	9082827227622467944	264	300	1369	1560	1560	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم-	8327	966709047781157506	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	202	256	1034	1327	1549	300	انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم--------- الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة------ شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله	3235	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08328	false	63227659347257558	0	56	0	297	1595	300	انهم ان فعلوا---- فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الخ واما ما---- قالوه	8328	966709047781157506	266	476.0	214	311	85.53054809570312	43	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3236	true	977590450334513200	0	30	0	144	1535	300	حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه احمد ومسلم وبن ماجة -	3236	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21270	false	5688902115365640522	90	119	440	579	1551	300	حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه ------مسلم وابو داود	21270	966709047781157506	130	251.5	103	145	89.6551742553711	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3244	true	1011385833048896277	198	242	980	1189	1492	300	ابي يعلي وعن انس حديث اخر عند ابي يعلي رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية واسناده ضعيف وعن بن عباس غير ما تقدم عند ابي الشيخ بلفظ------------ كان مكتوبا علي راية النبي صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله محمد رسول الله وسنده	3244	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13618	false	-3996874332554290622	60	90	308	456	1595	300	ابو يعلي -عن انس---------------------- رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية واسناده ضعيف ول--------------------------ابي الشيخ من حديث ابن عباس كان مكتوبا علي رايته------------------------ لا اله الا الله محمد رسول الله وسنده	13618	966709047781157506	128	196.0	101	221	57.91855239868164	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3246	true	8266616004823069353	20	103	96	552	1527	300	اللواء بكسر اللام والمد وهو الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه كذا في الفتح وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم -الالوية واورد حديث جابر المتقدم-------------------------------------------- ثم ترجم الرايات واورد حديث البراء	3246	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms13617	false	-6157300791687305836	200	290	1008	1495	1542	300	اللواء بكسر اللام والمد -هي الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه------------- وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم بالالوية واورد حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم للرايات واورد حديث البراء	13617	966709047781157506	434	830.0	354	501	86.62674713134766	76	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3257	true	-6268262292019909597	129	190	662	977	1558	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------- انطلقوا باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين------- رواه ابو داود وعن -----------------------------------بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيوشه قال اخرجوا باسم الله تعالي تقاتلون	3257	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12514	false	8438355179343272290	238	300	1332	1652	1652	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوصيهم بمثل قوله انطلقوا ب-سم الله وبالله و-------------------------------------لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم-------- واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة رواه ابو داود من حديث انس بن مالك وروي احمد من حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيوشه قال اخرجوا باسم الله تعالي تقاتلون-	12514	966709047781157506	256	436.5	207	372	68.81720733642578	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3257	true	-6268262292019909597	8	135	43	691	1558	300	والرهبان والشيخ الفاني بالقتل عن ---------------بن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان رواه ا--لجماعة -الا -النساءي و----------------عن رياح بن ربيع انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلي مقدمته خالد بن الوليد فمر رياح واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني وهم يتعجبون من خلقها حتي لحقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فافرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كانت هذه لتقاتل فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا رواه احمد وابو داود ----------وعن --انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3257	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12515	false	1927560647344581176	116	243	573	1222	1509	300	---------واصحاب السنن ما عدا النساءي وغيرهم عن ابن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم-فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وروي احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن رياح بن ربيع انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلي مقدمته خالد بن الوليد فمر رياح واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون الي--------------------------ها حتي لحقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فافرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما كانت هذه لتقاتل وقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا وروي ------ابو داود في مراسيله عن عكرمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	12515	966709047781157506	561	1010.0	446	696	80.60344696044922	101	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3260	true	8293187550728660699	87	147	453	738	1490	300	يحيي بن سعيد ان ابا بكر بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع فقال اني موصيك بعشر خلال لا تقتل امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطع شجرا مثمرا ولا تخرب عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكله ولا تعقرن نخلا ولا تحرقه ولا تغلل ولا تخبن	3260	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12515	false	1927560647344581176	36	96	187	472	1509	300	يحيي بن سعيد ان ابا بكر بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع فقال اني موصيك بعشر خلال لا تقتل امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطع شجرا مثمرا ولا تخرب عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكله ولا تعقرن نخلا ولا تحرقه ولا تغلل ولا تخبن	12515	966709047781157506	285	570.0	225	285	100.0	60	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	113	184	567	907	1486	300	داود من----------- حديث------- ابي حميد المذكور ق-------------------------------ال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا علي الازد يقال له -بن اللتبي-----------ة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم----------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل م-ما ولاني الله------ فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت -لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا	3330	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21782	false	59374892367301247	68	153	367	783	1593	300	داود والترمذي وقال حديث حسن عن ابي حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال استعم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من- الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل فيما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت الي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا	21782	966709047781157506	319	537.0	250	422	75.59241485595703	56	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3382	true	-2281646642880612584	159	188	790	941	1549	300	عاءشة و----------------سءلت عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمن يفر بدينه الي الله ورسوله مخافة ان يفتن فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء	3382	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08323	false	-85440317517886273	124	156	669	836	1603	300	عاءشة ففي البخاري انها سءلت عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمن يفر بدينه الي الله ورسوله مخافة ان يفتن فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء	8323	966709047781157506	150	286.5	121	167	89.82035827636719	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	255	300	1365	1608	1608	300	قال انتهي وقد اختلف في الجمع بين احاديث الباب فقال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد-	3383	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08324	false	-9213172243804688938	88	131	471	704	1556	300	قال------ وقد اختلف في الجمع بين احاديث الباب فقال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين----- افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد	8324	966709047781157506	232	444.5	190	244	95.08197021484375	42	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	0	167	0	842	1500	300	والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي قال الحافظ-------- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها 79 ال----اية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقال الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة عنها لما يترجي من دخول غيره في الاسلام ولا يخفي ما في هذا الراي من المصادمة لاحاديث الباب القاضية بتحريم الاقامة في دار الكفر وقال الخطابي ايضا ان الهجرة افترضت لما هاجر النبي صلي الله علي-----ه وسلم الي المدينة الي حضرته للقتال معه وتعلم شراءع الدين وقد اكد الله ذلك في عدة ايات حتي قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال والذين	3384	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08324	false	-9213172243804688938	131	300	704	1556	1556	300	والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي قال الحافظ ابن حجر وكانت الحكمة----- في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء الاية وهذه الاي-ة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقال الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة عنها لما يترجي من دخول غيره في الاسلام ولا يخفي ما في هذا الراي من المصادمة لاحاديث الباب القاضية بتحريم الاقامة في دار الكفر وقال الخطابي ايضا ان الهجرة افترضت لما هاجر النبي صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة الي حضرته للقتال معه وتعلم شراءع الدين وقد اكد الله ذلك في عدة ايات حتي قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال والذين-	8324	966709047781157506	828	1620.0	664	859	96.39115142822266	161	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	167	300	842	1500	1500	300	امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا 27----- فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القباءل انقطعت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع بطريق اخري فقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن فقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم وقد افصح -بن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار-	3384	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08325	false	-24079998405022969	0	135	0	675	1507	300	امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القباءل انقطعت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع بطريق اخري فقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن فقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم وقد افصح ابن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار	8325	966709047781157506	656	1279.0	524	675	97.18518829345703	128	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3385	true	-6150099317065489326	0	165	0	827	1522	300	كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن علي دينه ومفهومه انه لو قدر ان لا يبقي في الدنيا دار كفر ان الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها واطلق ب-ن التين ان الهجرة من مكة الي المدينة كانت واجبة وان من اقام بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه و-----سلم الي المدينة بغير عذر كان كافرا قال الحافظ وهو -اطلاق مردود وقال ب-ن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا هي القصد الي حيث كان وقد حكي في البحر ان الهجرة عن دار الكفر واجبة اجماعا حيث حمل علي معصية فعل او ترك او طلبها الامام بقوته لسلطانه وقد ذهب جعفر بن مبشر وبعض الهادوية الي وجوب الهجرة عن دار الفسق قياسا علي دار الكفر وهو قياس مع الفارق والحق عدم وجوبها من دار الفسق لانها دار اسلام والحاق دار الاسلام بدار الكفر بمجرد وقوع المعاصي فيها علي وجه الظهور ليس بمناسب لعلم الرواية	3385	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08325	false	-24079998405022969	135	300	675	1507	1507	300	كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن علي دينه ومفهومه انه لو قدر ان لا يبقي في الدنيا دار كفر ان الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها واطلق ابن التين ان الهجرة من مكة الي المدينة كانت واجبة وان من اقام بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة بغير-عذر كان كافرا قال الحافظ وهو واطلاق مردود وقال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا هي القصد الي حيث كان وقد حكي في البحر ان الهجرة عن دار الكفر واجبة اجماعا حيث حمل علي معصية فعل او ترك او طلبها الامام بقوته لسلطانه وقد ذهب جعفر بن مبشر وبعض الهاد-ية الي وجوب الهجرة عن دار الفسق قياسا علي دار الكفر وهو قياس مع الفارق والحق عدم وجوبها من دار الفسق لانها دار اسلام والحاق دار الاسلام بدار الكفر بمجرد وقوع المعاصي فيها علي وجه الظهور ليس بمناسب لعلم الرواية-	8325	966709047781157506	822	1611.0	659	835	98.443115234375	160	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	211	242	1077	1228	1511	300	المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك بن الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد	3387	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms10204	false	-3658906780170593339	7	32	32	162	1705	300	المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك بن الماجشون صاحب مالك-------------------- قال ان امر الامان الي الامام الخليفة- ورد	10204	966709047781157506	123	225.0	98	151	81.45695495605469	24	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	204	300	975	1465	1465	300	واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب------- لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن -بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا---------------------------------------------------------------------- فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم------- ولا من عبدة الاوثان-	3428	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08198	false	-92288657340736880	40	150	213	789	1564	300	واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب ما نصه لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا اي قال للصحابة اجتمعوا للمشاورة كما هي السنة المتبعة والفريضة اللازمة فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان	8198	966709047781157506	490	933.0	395	576	85.06944274902344	91	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3429	true	8934305712123482426	0	83	0	416	1514	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال -وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة من قال كان لهم كتاب واما قول -بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما ممن يحتاط له وقال -بن المنذر ليس تحريم نكاحهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	3429	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08198	false	-92288657340736880	150	231	789	1200	1564	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال فوقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذه حجة من قال كان لهم كتاب واما قول ابن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه-------- يحتاط له وقال ابن المنذر ليس تحريم نكاحهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	8198	966709047781157506	407	789.5	326	419	97.13603973388672	77	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3438	true	557214069982918435	122	193	612	970	1494	300	البيهقي من طريق حزام بن معاوية قال كتب الينا عمر ابو ادبوا الخيل ولا يرفع بين ظهرانيكم الصليب ولا تجاوركم الخنازير و-في اسناده ضع-ف واخرجه ايضا الحافظ الحراني وروي بن عدي عن عمر مرفوعا لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها وروي--- البيهقي عن -بن عباس كل مصر مصره المسلمون لا تبني فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير وفي اسناده حنش	3438	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04480	false	-452661812951363116	195	300	1089	1619	1619	300	البيهقي من طريق حزام بن معاوية قال كتب الينا عمر---- ادبوا الخيل ولا يرفع بين ظهرانيكم الصليب ولا تجاوركم الخنازير ولكن اسناده ضعيف ولو صح لامكن حمله علي جماعة المسلمين علي ان اقوال الصحابة ليست حجة في الدين عند جمهور علماء الاصول الا ان يجمعوا عليها او ترفع الي النبي صلي الله عليه وسلم او يكون لها حكم المرفوع بان يكون هناك دليل علي انها ليست من اجتهادهم بل سمعوها عن الشارع صلي الله عليه وسلم ومنها ما رواه البيهقي عن ابن عباس كل مصر مصره المسلمون لا تبني فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير وفي اسناده حنش-	4480	966709047781157506	264	436.0	211	535	49.345794677734375	47	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3438	true	557214069982918435	89	195	438	979	1494	300	يسلم الاجماع علي ذلك والاصل تحريم اموال اهل الذمة حتي يقوم دليل والحديث محتمل وقد استنبط المصنف رحمه الله من حديث بن عباس المذكور في الباب المنع من احداث بيعة او كنيسة واخرج البيهقي من طريق حزام بن معاوية قال كتب الينا عمر ابو ادبوا الخيل ولا يرفع بين ظهرانيكم الصليب ولا تجاوركم الخنازير وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا الحافظ الحراني وروي بن عدي عن عمر مرفوعا لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي البيهقي عن -بن عباس كل مصر مصره المسلمون لا تبني فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير وفي اسناده حنش وهو ضعيف	3438	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17312	false	7870630238092156210	0	78	0	408	1660	300	يسلم الاجماع علي ذلك والاصل تحريم اموال اهل الذمة حتي يقوم دليل والحديث محتمل والمراد----------------------- حديث العشور علي اهل الكتاب ومما ضعفوه من تلك الروايات ما اخرجه البي--هقي من طريق حزام بن معاوية قال كتب الينا عمر---- ادبوا الخيل ولا يرفع بين ظهرانيكم الصليب ولا تجاوركم الخنازير ومثله ما رواه البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي عن ابن عباس كل مصر مصره المسلمون لا تبني فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير وفي اسناده حنش وهو ضعيف	17312	966709047781157506	326	600.5	261	542	60.14760208129883	60	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3440	true	8439877497031765732	128	235	627	1174	1490	300	عباس قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس واوصي عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة متفق عليه والشك من-- سليمان الاحول و-------------------------------------------------------------------------------عن عمر انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عاءشة قالت اخر ما عهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وعن---------------------------- ابي عبيدة بن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب	3440	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08069	false	5741776190549478039	74	198	398	1032	1541	300	عباس قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس واوصي عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة والذي نسي الثالثة هو سليمان الاحول وهي النهي عن اتخاذ قبره وثنا او تجهيز جيش اسامة وروي احمد ومسلم والترمذي وصحيحه عن عمر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما وروي احمد من حديث----------------- عاءشة قالت اخر ما عهد به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---- لا يترك بجزيرة العرب دينان وروي احمد ايضا والبيهقي من حديث ابي عبيدة بن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب	8069	966709047781157506	489	886.0	389	660	74.09091186523438	92	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3440	true	8439877497031765732	193	220	974	1096	1490	300	قالت اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وعن---------------------------------------------------------- ابي عبيدة بن الجراح ---قال اخر ما تكلم به	3440	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16386	false	-374738551957750321	262	300	1403	1585	1585	300	قالت اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وروي احمد ومسدد والحميدي في مسانيدهم والبيهقي في سننه من حديث ابي عبيدة رضي الله عنه قال اخر ما تكلم به-	16386	966709047781157506	109	188.5	85	183	59.562843322753906	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3440	true	8439877497031765732	164	259	823	1294	1490	300	عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عاءشة قالت اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وعن ابي عبيدة بن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب رواهما احمد وعن بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر--------------------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وذكر يهود خيبر الي ان قال اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء	3440	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16387	false	8092691843425582259	220	289	1169	1508	1569	300	عنه انه سمع رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان ابو بكر رضي الله عنه لم يتسع له الوقت لتنفيذ هذه الوصية نفذها عمر رضي الله عنه فقد روي البخاري عن عبد الله ان عمر والده رضي الله عنهما اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وذكر يهود خيبر الي ان قال اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء	16387	966709047781157506	201	184.5	160	607	33.11367416381836	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3440	true	8439877497031765732	128	235	627	1174	1490	300	عباس قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس واوصي عند موته بثلاث اخر------جوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة متفق عليه والشك من سليمان الاحول وعن عمر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا م----سلما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عاءشة------------- قالت اخر ما عهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان و----عن ابي عبيدة----- بن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز واهل-- نجران من جزيرة العرب	3440	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms19848	false	-6323496794239388542	103	205	531	1031	1534	300	عباس -ان ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم -----------------اوصي عند موته بثلاث اولها اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وما رواه احمد ومسلم والترمذي ----------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما وما رواه احمد من حديث----------------- عاءشة رضي الله عنه قالت اخر ما عهد به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وروي عن ابي عبيدة عامر بن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز ونصاري نجران من جزيرة العرب	19848	966709047781157506	407	685.5	321	597	68.17420196533203	72	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	179	258	926	1323	1559	300	صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك وظاهر الحديث انه يجب اخراج المشركين من كل مكان داخل في جزيرة العرب وحكي الحافظ في الفتح في كتاب الجهاد ع----------------ن الجمهور ا----ن الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب----- قال	3441	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms08069	false	5741776190549478039	185	255	964	1320	1541	300	صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز واهل نجران من جزيرة ال-----------------------------------------------------------------عرب وذكر الحافظ ابن حجر- في كتاب الجهاد من شرحه للبخاري ان الجمهور علي ان الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب اقول قال	8069	966709047781157506	279	505.5	221	422	66.1137466430664	50	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3482	true	8027171314442266042	74	130	369	671	1499	300	النووي وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي يكره ولا يحرم -قيل وسبب تحريمه ان وضعه علي هيءة الفلك بصورة شمس وقمر وتاثيرات مختلفة تحدث عند اقترانات اوضاعه ليدل بذلك علي ان اقضية الامور كلها مقدرة بقضاء الله ليس للكسب فيها مدخل ولهذا ينتظر اللاعب به ما يقضي له به	3482	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms03900	false	-5835989839631050433	212	267	1112	1412	1600	300	الحديث وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي يكره ولا يحرم وقيل وسبب تحريمه ان وضعه علي هيءة الفلك بصورة شمس وقمر وتاثيرات مختلفة تحدث عند اقترانات اوضاعه ليدل بذلك علي ان اقضية الامور كلها مقدرة بقضاء الله ليس للكسب فيها مدخل ولهذا ينتظر اللاعب--- ما يقضي له به	3900	966709047781157506	295	575.0	240	303	97.35973358154297	53	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	6	167	24	862	1526	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري ----سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف اخرجه البخاري وفي لفظ---------------------------------------------------------------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه بن ماجة وقال عن ابي مالك الاشعري ولم يشك والمعازف الملاهي قاله الجوهري وغيره وعن نافع ان -بن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فيمضي حتي قلت لا فرفع يده وعدل راحلته الي الطريق وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا رواه احمد وابو داود و-بن ماجة وعن عبد الله بن --------------------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام رواه احمد وابو داود وفي لفظ ان الله حرم علي امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين	3484	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05843	false	3332063194271160734	128	300	704	1593	1593	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف اخرجه البخاري بهذا الشك بصورة التعليق وابن ماجه من طريق ابن محيريز عن ابي مالك بالجزم ولفظه ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير واخرجه ابو داود وابن حبان وصححه ---------------------------------------------------عن نافع ان ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فيمضي حتي قلت لا فرفع يده وعدل راحلته الي الطريق وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا رواه احمد وابو داود وابن ماجه قال ابو علي اللءلءي سمعت ابا داود يقول وهو حديث منكر عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام رواه احمد وابو داود وفي لفظ لاحمد انه قال بعد الميسر ----------والمزر والكوبة والقنين-	5843	966709047781157506	696	1288.5	561	958	72.65135955810547	125	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	225	275	1151	1393	1526	300	وفي اسناده------ الوليد ب-ن عبدة الراوي له عن -بن عمر قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال -بن يونس في تاريخ المصريين انه روي عنه يزيد بن ابي حبيب وقال المنذري ان الحديث معلول ولكنه يشهد له ما اخرجه احمد وابو داود وبن حبان والبيهقي من حديث ب-ن عباس بنحوه	3484	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05844	false	-7050913270313843425	0	41	0	203	1581	300	وفي اسناد الحديث الوليد ابن عبدة --راوي--ه عن ابن عمر قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابن يونس في تاريخ المصريين انه روي عنه يزيد بن ابي حبيب وقال المنذري ان الحديث معلول ولكنه يشهد له--------------------------------------------- حديث ابن عباس بنحوه	5844	966709047781157506	190	335.5	150	252	75.3968276977539	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	25	52	115	279	1526	300	ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف اخرجه البخاري وفي لفظ ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات	3484	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11847	false	4519092036642210710	68	93	379	531	1653	300	ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ورواية بعض السنن----- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والمغنيات	11847	966709047781157506	136	250.5	113	164	82.92682647705078	21	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	14	68	61	365	1526	300	او ابو مالك الاشعري----------------- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف اخرجه البخاري وفي لفظ ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها------------- يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه بن ماجة وقال عن ----------ابي مالك الاشعري	3484	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12261	false	-2059854100765550228	170	218	964	1222	1672	300	عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------ ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وخرجه البخاري---- عن ابي عامر وابي مالك الاشعري	12261	966709047781157506	191	304.5	154	348	54.88505935668945	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3485	true	83867112772875987	248	299	1357	1636	1639	300	علي بن بذيمة قوله والغبي--------------------------------------راء بضم الغين المعجمة قال ف-------ي التلخيص اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور وقيل العود وقيل البربط وقيل مزر مزري يصنع من الذرة او من القمح وبذلك فسره في النهاية قوله والمزر ب--كسر الميم وهو نبيذ الشعير قوله------------------------------------------------------ والقنين هو- لعبة للروم يقامرون بها وقيل هو الطنبور بالحبشية	3485	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05844	false	-7050913270313843425	70	129	344	673	1581	300	علي بن بذيمة وقال ابن الاعرابي الكوبة النرد وقد اختلف في الغبيراء بالضم------------ قال الحافظ في التلخيص----------------- فقيل الطنبور وقيل العود وقيل البربط وقيل مزر----- يصنع من الذرة او من القمح وبذلك فسره في النهاية -----والمزر بالكسر---------- نبيذ الشعير والمعتمد في الغبيراء ما قاله في النهاية من انها من الاشربة والقنين قيل لعبة للروم يقامرون بها وقيل--- الطنبور بالحبشية	5844	966709047781157506	207	312.5	166	381	54.33070755004883	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	121	155	619	821	1588	300	الفء دولا والامانة معتما مغنما والزكاة مغر---------------ما وتعلم------------ لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره	3486	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05595	false	5067672369286085137	156	191	847	1042	1633	300	الفء دولا--------------------- والزكاة مغرما والامانة مغنما وتفقه في دين الله لغير الله- واطاع الرجل امراته وعق ام------------ه واقصي اباه ولعن اخر هذه الامة اولها وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل اتقاء شره	5595	966709047781157506	135	226.0	109	229	58.95196533203125	20	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	22	174	113	935	1588	300	-بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام رواه احمد والكوبة ----الطبل قاله سفيان عن علي بن بذيمة وقال -بن الاعرابي الكوبة النر--------------------------------------------------------------------------د وقيل البربط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقنين هو الطن-----------------------------بور بالحبشية والتقنين الضرب به قاله بن الاعرابي و----------------------------عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتي ذلك ق-------------ال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا والامانة معتما مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا	3486	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05844	false	-7050913270313843425	43	300	210	1581	1581	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام وقد فسر بعضهم الكوبة بالطبل قال- سفيان عن علي بن بذيمة وقال ابن الاعرابي الكوبة النرد وقد اختلف في الغبيراء بالضم قال الحافظ في التلخيص فقيل الطنبور وقيل العود وقيل البربط وقيل مزر يصنع من الذرة او من القمح وبذلك فسره في النهاية والمزر بالكسر نبيذ الشعير والمعتمد في الغبيراء ما قاله في النهاية من انها من الاشربة والقنين قيل لعبة للروم يقامرون بها وقيل الطنبور بالحبشية فظهر بهذا ان الحديثين ليسا في موضوع المعازف والات السماع اتفاقا عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين------------- ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اقول وقد اخرجه من طريق عباد بن يعقوب وكان من غلاة الروافض ورءوس البدع الا انه صادق الحديث وقد روي له البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره وقال ابن عدي انكروا عليه احاديث وهو رواه عن عبد الله بن عبد القدوس وهو رافضي مثله قال قال يحيي بن معين ليس بشء والنساءي ليس بثقة وضعفه الدارقطني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا والامانة------ مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا-	5844	966709047781157506	739	1373.5	602	1392	53.089080810546875	128	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	174	300	935	1588	1588	300	وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع بعضه بعضا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن -----------------------------------------------------------------غريب وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تبيت طاءفة من امتي علي اكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير وتبعث علي احياء من احياءهم ريح فتنسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات رواه احمد--------------- وفي اسناده فرقد السبخي قال احمد ليس بقوي وقال -بن معين هو ثقة وقال الترمذي تكلم فيه يحيي بن سعيد وقد روي عنه الناس وعن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية رواه احمد-	3486	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05845	false	6792234966002064390	0	130	0	681	1514	300	وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع بعضه بعضا رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب اقول ان راويه عن ابي هريرة هو رميح الجذامي قال في الميزان لا يعرف عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تبيت طاءفة من امتي علي اكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير وتبعث علي احياء من احياءهم ريح فتنسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات رواه احمد قال في المنتقي وفي اسناده فرقد السبخي قال احمد ليس بقوي وقال ابن معين هو ثقة وقال الترمذي تكلم فيه يحيي بن سعيد وقد روي عنه ا---------------------------------------------لناس- عن---- امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية رواه احمد	5845	966709047781157506	592	1137.0	481	735	80.54421997070312	107	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	106	199	549	1061	1588	300	حديث غريب وعن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء----------------------------------------------------------------------- دولا والامانة معتما مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهر--ت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور----------------------------------- ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا و--مسخا وقذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع بعضه بعضا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3486	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12208	false	8240620137067260285	150	283	777	1484	1569	300	حديث علي-- بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال اذا صار المغنم دولا والامانة------ مغنما والزكاة مغرما----------------- واطاع الرجل زوج-ته وعق امه وبر-- صديقه وجفا- اباه وارتفعت الاصوات في المس--------------------اجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره---------------------- وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا او مسخا وقذفا وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قريب من هذا وفيه ساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم وفيه ظهرت القيان والمعازف وفي اخره فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع فهذه الاحاديث وامثالها مما اخبر به---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	12208	966709047781157506	353	559.0	281	806	43.79652786254883	56	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3487	true	7392379840136329816	0	99	0	504	1476	300	قال البخاري عبيد الله بن زحر ثقة وعلي بن يزيد ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن ثقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الي اخر الاية رواه الترمذي ولاحمد معناه-- ولم يذكر نزول الاية فيه ورواه الحميدي في مسنده ولفظه لا يحل ثمن المغنية ولا بيعها ولا شراءها ولا الاستماع اليها حديث بن عباس قد تقدم انه اخرجه ايضا -------------------------------ابو داود وبن حبان والبيهقي	3487	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05845	false	6792234966002064390	144	279	740	1416	1514	300	قال البخاري عبيد الله بن زحر ثقة وعلي بن يزيد ضعيف وقال----------------- ابو مسهر في عبيد الله بن زحر انه صاحب كل معضلة وقال يحيي بن معين انه ضعيف وقال مرة ليس بشء وقال ابن المديني منكر الحديث وقال ابن حبان يروي موضوعات عن الاثبات اذا روي عن علي بن يزيد اتي بالطامات وعنه بهذا السن--د ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله لقمان ال--اية رواه الترمذي و-احمد بالمعني ولم يذكر----- الاية و---------الحميدي في مسنده بلفظ -لا يحل ثمن المغنية ولا بيعها ولا شراءها ولا الاستماع اليها وهو لا يصح كما- تقدم عن ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب رواه ابو داود مرفوعا-- والبيهقي	5845	966709047781157506	394	670.5	314	716	55.027931213378906	71	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3487	true	7392379840136329816	228	271	1106	1323	1476	300	وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف وقال بعد تعداد الخصال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه ولا نعلم احدا رواه عن يحيي بن سعيد الانصاري غير الفرج بن فضالة والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض	3487	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05933	false	-5085405461812080117	226	253	1163	1310	1527	300	وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فارتقبوا حين ذلك ريحا حمراء وخسفا او مسخا---------------------------------------------------------------------- والفرج بن فضالة قد تكلم فيه سءل	5933	966709047781157506	87	118.5	69	217	40.092166900634766	13	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3488	true	4841736467661385212	14	93	64	448	1483	300	علي بن يزيد وضعفه وهو شامي انتهي واخرجه ايضا-- بن ماجة وسعيد -بن منصور والواحدي وعبيد الله بن زحر قا-----------------------ل ابو مسه--------------------ر انه صاحب كل معضلة وقال -----بن معين---- ضعيف وقال مرة ليس بشء وقال -بن المديني منكر الحديث وقال الدارقطني ليس بالقوي وقال بن حبان -روي موضوعات عن الاثبات واذا روي عن علي بن يزيد اتي بالطامات و-------------------------في الباب عن بن مسعود عند بن ابي شيبة باسناد صحيح انه قال في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث	3488	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05845	false	6792234966002064390	136	233	704	1171	1514	300	علي بن يزيد -------------------------عن القاسم بن -------عبد الرحمن قال البخاري -عبيد الله بن زحر ثقة وعلي بن يزيد ضعيف وقال ابو مسهر في عبيد الله بن زحر انه صاحب كل معضلة وقال يحيي بن معين انه ضعيف وقال مرة ليس بشء وقال ابن المديني منكر الحديث وقال ا-------------------------بن حبان يروي موضوعات عن الاثبات -اذا روي عن علي بن يزيد اتي بالطامات وعنه بهذا السند ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث	5845	966709047781157506	252	348.0	194	561	44.91978454589844	42	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3489	true	-1986785128939336453	119	300	598	1521	1521	300	اختلف في الغناء مع الة من الات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور الي التحريم مستدلين بما سلف وذهب اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكي الاستاذ ابو منصور البغدادي الشافعي في مءلفه في السماع ان عبد الله بن جعفر كان لا يري بالغناء باسا ويصوغ الالحان لجواريه ويسمعها منهن علي اوتاره وكان ذلك في زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وحكي الاستاذ المذكور مثل ذلك ايضا عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والزهري والشعبي وقال امام الحرمين في النهاية و-بن ابي الدم نقل الاثبات من المءرخين ان عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات وان -بن عمر دخل عليه والي جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول الله فناوله اياه فتامله -بن عمر فقال هذا ميزان شامي قال -بن الزبير يوزن به العقول وروي الحافظ ابو محمد بن حزم في رسالته في السماع بسنده الي -بن سيرين قال ان رجلا قدم المدينة بجوار فنزل علي عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيءا قال انطلق الي-	3489	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05848	false	7218502591320798221	103	284	548	1477	1541	300	اختلف في الغناء مع الة من الات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور الي التحريم مستدلين بما سلف وذهب اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكي الاستاذ ابو منصور البغدادي الشافعي في مءلفه في السماع ان عبد الله بن جعفر كان لا يري بالغناء باسا ويصوغ الالحان لجواريه ويسمعها منهن علي اوتاره وكان ذلك في زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وحكي الاستاذ المذكور مثل ذلك ايضا عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والزهري والشعبي وقال امام الحرمين في النهاية وابن ابي الدم نقل الاثبات من المءرخين ان عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات وان ابن عمر دخل عليه والي جنبه عود فقال ما هذا يا صاحب رسول الله فناوله اياه فتامله ابن عمر فقال هذا ميزان شامي قال ابن الزبير يوزن به العقول وروي الحافظ ابو محمد بن حزم في رسالته في السماع بسنده الي ابن سيرين قال ان رجلا قدم المدينة بجوار فنزل علي عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيءا قال انطلق الي	5848	966709047781157506	923	1816.0	743	929	99.35414123535156	175	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3489	true	-1986785128939336453	0	83	0	411	1521	300	اهل العلم حتي قال -بن حزم انه لا يصح في الباب حديث ابدا وكل ما فيه فموضوع وزعم ان حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري المذكور في اول الباب منقطع فيما بين البخاري وهشام وقد وافقه علي تضعيف احاديث الباب من سياتي قريبا قال الحافظ في الفتح واخطا في ذلك يعني في دعوي الانقطاع من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موض-ع اخر من كتابه واطال الكلام علي ذلك بما يشفي	3489	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05856	false	4080599088949251624	163	244	886	1284	1576	300	اهل العلم حتي قال ابن حزم انه لا يصح في الباب حديث ابدا وكل ما فيه فموضوع وزعم ان حديث ابي عامر او ابي مالك-------- المذكور في اول الباب منقطع فيما بين البخاري------ وقد وافقه علي تضعيف احاديث الباب من سياتي قريبا قال الحافظ في الفتح واخطا في ذلك يعني في دعوي الانقطاع من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضوع اخر من كتابه واطال الكلام في -ذلك بما يكفي	5856	966709047781157506	392	757.5	312	413	94.91525268554688	77	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3490	true	3152142293893038048	16	300	65	1535	1535	300	عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الي -بن عمر الي اخر القصة وروي صاحب العقد العلامة الاديب ابو عمر الاندلسي ان عبد الله بن عمر دخل علي ابي جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود ثم قال لابن عمر هل تري بذلك باسا قال لا باس بهذا وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص انهما انهم سمعا العود عند -بن جعفر وروي ابو الفرج الاصبهاني ان حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره وذكر ابو العباس المبرد نحو ذلك والمزهر عند اهل اللغة العود وذكر الادفوي ان عمر بن عبد العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة ونقل ب-ن السمعاني الترخيص عن طا-وس ونقله -بن قتيبة وصاحب الامتاع عن قاضي المدينة سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين ونقله ابو يعلي الخليلي في الارشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة وحكي الروياني عن القفال ان مذهب مالك بن انس اباحة الغناء بالمعازف وحكي الاستاذ ابو منصور الفوراني والفوراني عن مالك جواز العود وذكر ابو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة انه سمع طنبورا في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور وحكي ابو الفضل بن طاهر في مءلفه في السماع انه لا خلاف بين اهل المدينة في اباحة العود قال -بن النحوي في العمدة قال -بن طاهر هو اجماع اهل المدينة قال -بن طاهر واليه ذهبت الظاهرية قاطبة قال الادفوي لم يختلف النقلة في نسبة الضرب الي ابراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن اخرج له الجماعة كلهم وحكي الماوردي اباحة العود عن بعض الشافعية وحكاه ابو الفضل بن طاهر عن ابي اسحاق الشيرازي وحكاه الاسنوي في المهمات عن الروياني والماوردي ورواه -بن النحوي عن الاستاذ ابي منصور وحكاه ب-ن الملقن في العمدة عن -بن طاهر وحكاه الادفوي-	3490	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05849	false	5931307699283061317	0	282	0	1468	1561	300	عليه فامر جارية منهن فقال لها خذي العود فاخذته فغنت فبايعه ثم جاء الي ابن عمر الي اخر القصة وروي صاحب العقد العلامة الاديب ابو عمر الاندلسي ان عبد الله بن عمر دخل علي ابي جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود ثم قال لابن عمر هل تري بذلك باسا قال لا باس بهذا وحكي الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص انهما----- سمعا العود عند ابن جعفر وروي ابو الفرج الاصبهاني ان حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره وذكر ابو العباس المبرد نحو ذلك والمزهر عند اهل اللغة العود وذكر الادفوي ان عمر بن عبد العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاووس ونقله ابن قتيبة وصاحب الامتاع عن قاضي المدينة سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين ونقله ابو يعلي الخليلي في الارشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة وحكي الروياني عن القفال ان مذهب مالك بن انس اباحة الغناء بالمعازف وحكي الاستاذ ابو منصور--------- والفوراني عن مالك جواز العود وذكر ابو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة انه سمع طنبورا في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور وحكي ابو الفضل بن طاهر في مءلفه في السماع انه لا خلاف بين اهل المدينة في اباحة العود قال ابن النحوي في العمدة قال ابن طاهر هو اجماع اهل المدينة قال ابن طاهر واليه ذهبت الظاهرية قاطبة قال الادفوي لم يختلف النقلة في نسبة الضرب الي ابراهيم بن سعد المتقدم الذكر وهو ممن اخرج له الجماعة كلهم وحكي الماوردي اباحة العود عن بعض الشافعية وحكاه ابو الفضل بن طاهر عن ابي اسحاق الشيرازي وحكاه الاسنوي في المهمات في الروياني والماوردي ورواه ابن النحوي عن الاستاذ ابي منصور وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر وحكاه الادفوي	5849	966709047781157506	1452	2830.0	1171	1482	97.9757080078125	269	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3491	true	3695269535954175816	18	300	94	1575	1575	300	هءلاء جميعا قالوا بتحليل السماع مع الة من الالات المعروفة واما مجرد الغناء من غير الة فقال الادفوي في الامتاع ان الغزالي في بعض تاليفه الفقهية نقل الاتفاق علي حله ونقل -بن طاهر اجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل التاج الفزاري و-بن قتيبة اجماع اهل الحرمين عليه ونقل بن طاهر وبن قتيبة ايضا اجماع اهل المدينة عليه وقال الماوردي لم يزل اهل الحجاز يرخصون فيه في افضل ايام السنة المامور فيه بالعبادة والذكر قال ب-ن النحوي في العمدة وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين فمن الصحابة عمر كما رواه -بن عبد البر وغيره وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي وعبد الرحمن بن عوف كما رواه -بن ابي شيبة وابو عبيدة بن الجراح كما اخرجه البيهقي وسعد بن ابي وقاص كما اخرجه بن قتيبة وابو مسعود الانصاري كما اخرجه البيهقي وبلال وعبد الله بن الارقم واسامة بن زيد كما اخرجه البيهقي ايضا و-حمزة كما في الصحيح و-بن عمر كما اخرجه -بن طاهر والبراء بن مالك كما اخرجه ابو نعيم وعبد الله بن جعفر كما رواه -بن عبد البر وعبد الله بن الزبير كما نقله ابو طالب المكي وحسان كما رواه ابو الفرج الاصبهاني وعبد الله بن عمر- كما رواه الزبير بن بكار وقرظة بن كعب بكار كما رواه -بن قتيبة و-خوات بن جبير ورباح المعترف كما اخرجه صاحب الاغاني والمغيرة بن شعبة كما حكاه ابو طالب المكي وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي وعاءشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره واما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن ابي عتيق وعطاء -بن ابي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن ابراهيم الزهري واما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الاءمة الاربعة وبن--	3491	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05850	false	7015672523608379842	0	259	0	1366	1594	300	هءلاء جميعا قالوا بتحليل السماع مع الة من الالات المعروفة واما مجرد الغناء من غير الة فقال الادفوي في الامتاع ان الغزالي في بعض تاليفه الفقهية نقل الاتفاق علي حله ونقل ابن طاهر اجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة اجماع اهل--------------------------------------------------- المدينة عليه وقال الماوردي لم يزل اهل الحجاز يرخصون فيه في افضل ايام السنة المامور فيه بالعبادة والذكر قال ابن النحوي في العمدة وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين فمن الصحابة عمر كما رواه ابن عبد البر وغيره وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي وعبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن ابي شيبة وابو عبيدة بن الجراح كما اخرجه البيه--------------------------------------------------------------------------قي وبلال وعبد الله بن الارقم واسامة بن زيد كما اخرجه البيهقي ايضا و حمزة كما في الصحيح وابن عمر كما اخرجه ابن طاهر والبراء بن مالك كما اخرجه ابو نعيم وعبد الله بن جعفر كما رواه ابن عبد البر وعبد الله بن الزبير كما نقله ابو طالب المكي وحسان كما رواه ابو الفرج الاصبهاني وعبد الله بن عمرو كما رواه الزبير بن بكار وقرظة بن كعب----- كما رواه ابن قتيبة و خوات بن جبير ورباح المعترف كما اخرجه صاحب الاغاني والمغيرة بن شعبة كما حكاه ابو طالب المكي وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي وعاءشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره واما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن ابي عتيق وعطاء ابن ابي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن ابراهيم الزهري واما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الاءمة الاربعة وابن	5850	966709047781157506	1348	2614.0	1092	1496	90.10694885253906	242	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	0	41	0	228	1576	300	عيينة وجمهور الشافعية انتهي كلام -بن النحوي واختلف هءلاء المجوزون فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال باستحبابه قالوا لكونه يرق القلب ويهيج الاحزان والشوق الي الله قال المجوزون انه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في معقولهما	3492	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05850	false	7015672523608379842	259	300	1366	1594	1594	300	عيينة وجمهور الشافعية انتهي كلام ابن النحوي واختلف هءلاء المجوزون فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال باستحبابه قالوا لكونه يرق القلب ويهيج الاحزان والشوق الي الله قال المجوزون انه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في معقولهما-	5850	966709047781157506	227	444.0	187	229	99.12664031982422	40	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	41	300	228	1576	1576	300	من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الاصوات الطيبة الموزونة مع الة من الالات واما المانعون من ذلك فاستدلوا بادلة منها حديث ابي مالك او ابي عامر المذكور في اول الباب واجاب المجوزون باجوبة الاول ما قاله -بن حزم وقد تقدم وتقدم جوابه والثاني ان في اسناده صدقة بن خالد وقد حكي ب-ن الجنيد عن يحيي بن معين انه ليس بشء وروي المزي عن احمد انه ليس بمستقيم ويجاب عنه بانه من رجال الصحيح ثالثها ا-ن الحديث مطرب مضطرب سندا ومتنا اما الاسناد فللتردد من الراوي في اسم الصحابي كما تقدم واما متنا فلان في بعض الالفاظ يستحلون وفي بعضها بدونه وعند احمد و-بن ابي شيبة بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر وفي رواية الحر بمهملتين وفي اخري بمعجمتين كما سلف ويجاب عن دعوي الاضطراب في السند بانه قد رواه احمد و-بن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية -بن داسة عن ابي داود ورواية -بن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك الاشعريين فتبين بذلك انه من روايتهما جميعا واما الاضطراب في المتن فيجاب---- بان مثل ذلك غير قادح في الاستدلال لان الراوي قد يترك بعض الفاظ الحديث تارة ويذكرها اخري والرابع ان لفظة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند ابي داود ويجاب بانه قد ذكرها غيره وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة واجاب المجوزون ايضا علي الحديث المذكور من حيث دلالته فقالوا لا نسلم دلالته علي التحريم واسندوا هذا المنع بوجوه احدها ان لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم تحريم فقد ذكر ابو بكر بن العربي لذلك معنيين احدهما ان المعني يعتقدون-	3492	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05851	false	-166979060799620474	0	253	0	1323	1585	300	من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد----- الاصوات الطيبة الموزونة مع الة من الالات -اما المانعون------- فاستدلوا بادلة منها حديث ابي مالك او ابي عامر المذكور في اول الباب واجاب المجوزون باجوبة الاول ما قاله ابن حزم وقد ت------قدم جوابه والثاني ان في اسناده صدقة بن خالد وقد حكي ابن الجنيد عن يحيي بن معين انه ليس بشء وروي المزي عن احمد انه ليس بمستقيم ويجاب عنه -انه من رجال الصحيح والثالث ان الحديث----- مضطرب سندا ومتنا اما الاسناد فللتردد من الراوي في اسم الصحابي كما تقدم واما متنا فلان في بعض الالفاظ يستحلون وفي بعضها بدونه وعند احمد وابن ابي شيبة بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر وفي رواية الحر بمهملتين وفي اخري بمعجمتين كما سلف ويجاب عن دعوي الاضطراب في السند بانه قد رواه احمد وابن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية ابن داسة عن ابي داود ورواية ابن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك الاشعريين فتبين بذلك انه من روايتهما جميعا واما الاضطراب في المتن فيجاب عنه بان مثل ذلك غير قادح في الاستدلال لان الراوي قد يترك بعض الفاظ الحديث تارة ويذكرها اخري والرابع ان لفظة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند ابي داود ويجاب بانه قد ذكرها غيره وثب-ت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة واجاب المجوزون عل-----ي الحديث المذكور من حيث دلالته فقالوا لا نسلم دلالته علي التحريم واسندوا هذا المنع بوجوه احدها ان لفظة يستحلون ليست نصا في التح------ريم فقد ذكر ابو بكر بن العربي لذلك معنيين احدهما ان المعني يعتقدون	5851	966709047781157506	1303	2509.0	1053	1360	95.80882263183594	236	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	237	300	1233	1576	1576	300	ان لفظة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند ابي داود ويجاب بانه قد ذكرها غيره وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة واجاب المجوزون ايضا علي الحديث المذكور من حيث دلالته فقالوا لا نسلم دلالته علي التحريم واسندوا هذا المنع بوجوه احدها ان لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم تحريم فقد ذكر------- ابو بكر بن العربي لذلك معنيين احدهما ان المعني يعتقدون-	3492	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11846	false	-2248751781861481635	98	130	510	677	1617	300	ان كلمة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند ابي داود ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لفظة يستحلون ليست نصا في التح------ريم فقد ذكر القاضي ابو بكر بن العربي لها- معنيين احدهما ان المعني يعتقدون	11846	966709047781157506	152	262.5	122	351	43.30484390258789	25	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3493	true	-1962414089310108874	0	48	0	269	1586	300	ان ذلك حلال الثاني ان يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الامور ويجاب بان الوعيد علي الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بفحوي الخطاب واما دعوي التجوز فالاصل الحقيقة ولا ملجء ملجا الي الخروج عنها وثانيها ان المعازف مختلف في مدلولها كما سلف واذا كان اللفظ محتملا لان يكون	3493	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05851	false	-166979060799620474	253	300	1323	1585	1585	300	ان ذلك حلال الثاني ان يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الامور ويجاب بان الوعيد علي الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بنحو- الخطاب واما دعوي التجوز فالاصل الحقيقة ولا ملجء----- الي الخروج عنها وثانيها ان المعازف مختلف في مدلولها كما سلف واذا كان اللفظ محتملا لان يكون-	5851	966709047781157506	261	508.0	215	269	97.0260238647461	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3493	true	-1962414089310108874	48	300	269	1586	1586	300	للالة ولغير الالة لم ينتهض للاستدلال لانه اما ان يكون مشتركا والراجح التوقف فيه او حقيقة ومجازا ولا يتعين المعني الحقيقي ويجاب بانه يدل علي تحريم استعمال ما صدق عليه الاسم والظاهر الحقيقة في الكل من المعاني المنصوص عليها من اهل اللغة وليس من قبيل المشترك لان اللفظ لم يوضع لكل واحد علي حدة بل وضع للجميع علي ان الراجح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه مع عدم التضاد كما تقرر في الاصول وثالثها انه يحتمل ان تكون المعازف المنصوص علي تحريمها هي المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف ويجاب بان الاقتران لا يدل علي ان المحرم هو الجمع فقط والا لزم ان الزني المصرح به في الحديث لا يحرم الا عند شرب الخمر واستعمال المعازف واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله وايضا يلزم في مثل قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين ---------43 انه لا يحرم عدم الايمان بالله الا عند عدم الحض علي طعام المسكين فان قيل تحريم مثل هذه الامور المذكورة في الالزام قد علم من- دليل اخر فيجاب بان تحريم المعازف قد علم من دليل اخر ايضا كما سلف علي انه لا ملجء ملجا الي ذلك حتي يصار اليه ورابعها ان يكون المراد يستحلون مجموع الامور المذكورة فلا يدل علي تحريم واحد منها علي الانفراد وقد تقرر ان النهي عن- الامور المتعددة او الوعيد علي مجموعها لا يدل علي تحريم كل فرد منها ويجاب عنه بما تقدم في الذي قبله واستدلوا ثانيا بالاحاديث المذكورة في الباب التي اوردها المصنف رحمه-	3493	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05852	false	2399546663197422758	0	249	0	1309	1581	300	للالة ولغير الالة لم ينتهض للاستدلال لانه اما ان يكون مشتركا والراجح التوقف فيه او حقيقة ومجازا ولا يتعين المعني الحقيقي ويجاب بانه يدل علي تحريم استعمال ما صدق عليه الاسم والظاهر الحقيقة في الكل من المعاني المنصوص عليها من اهل اللغة وليس من قبيل المشترك لان اللفظ لم يوضع لكل واحد-------- بل وضع للجميع علي ان الراجح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه مع عدم التضاد كما تقرر في الاصول وثالثها انه يحتمل ان تكون المعازف المنصوص علي تحريمها هي المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ ليشربن اناس من امتي الخمر تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف ويجاب بان الاقتران لا يدل علي ان المحرم هو الجمع فقط والا لزم ان الزنا المصرح به في الحديث لا يحرم الا عند شرب الخمر واستعمال المعازف واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله ا-يضا يلزم في مثل قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة 3334 انه لا يحرم عدم الايمان------ الا عند عدم الحض علي طعام المسكين فان قيل تحريم مثل هذه الامور المذكورة في الالزام قد علم منه دليل اخر فيجاب بان تحريم المعازف قد علم من دليل اخر ايضا كما سلف علي انه لا ملجء----- الي ذلك حتي يصار اليه ورابعها ان يكون المراد يستحلون مجموع الامور المذكورة فلا يدل علي تحريم واحد منها علي الانفراد وقد تقرر ان النهي عند الامور المتعددة او الوعيد علي مجموعها لا يدل علي تحريم كل فرد منها ويجاب عنه بما تقدم في الذي قبله واستدلوا ثانيا بالاحاديث المذكورة في الباب التي اوردها المصنف رحمه	5852	966709047781157506	1293	2537.0	1046	1329	97.29119873046875	242	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3494	true	-2105879409725829054	0	52	0	276	1519	300	الله تعالي واجاب عنها المجوزون بما تقدم من الكلام في اسانيدها ويجاب بانها بانه تنتهض بمجموعها ولا سيما وقد حسن بعضها فاقل احوالها ان تكون من قسم الحسن لغيره ولا سيما احاديث النهي عن بيع القينات -المغنيات فانها ثابتة من طرق كثيرة منها ما تقدم ومنها غيره -قد استوفيت ذلك في رسالة	3494	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05852	false	2399546663197422758	249	300	1309	1581	1581	300	الله تعالي واجاب عنها المجوزون بما تقدم من الكلام في اسانيدها ويجاب بانها----- تنتهض بمجموعها ولا سيما وقد حسن بعضها فاقل احوالها ان تكون من قسم الحسن لغيره ولا سيما احاديث النهي عن بيع القينات والمغنيات فانها ثابتة من طرق كثيرة منها ما تقدم ومنها غيره وقد استوفيت ذلك في رسالة-	5852	966709047781157506	270	518.0	220	278	97.12229919433594	49	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3494	true	-2105879409725829054	52	300	276	1519	1519	300	وكذلك حديث ان الغناء ينبت النفاق فانه ثابت من طرق قد تقدم بعضها وبعضها لم يذكر منه عن -بن عباس عند بن صصري في اماليه ومنه عن جابر عند البيهقي ومنه عن انس عند الديلمي وفي الباب عن عاءشة وانس عند البزار والمقدسي و-بن مردويه وابي نعيم والبيهقي بلفظ صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة واخرج -بن سعد في السنن عن جابر ان-----ه صلي الله عليه و-----سلم قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير مزامير الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيب ورنة شيطان واخرج الديلمي عن ابي امامة مرفوعا ان الله يبغض صوت الخلخال كما يبغض الغناء والاحاديث في هذا كثيرة قد صنف في جمعها جميعها جماعة من العلماء كابن حزم و-بن طاهر و-بن ابي الدنيا و-بن حمدان الاربلي والذهبي وغيرهم وقد اجاب المجوزون عنها بانه قد ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية وقد تقدم ما قاله -بن حزم ووافقه علي ذلك ابو بكر بن العربي في كتابه الاحكام وقال لم يصح في التحريم شء وكذلك قال الغزالي و-بن النحو النحوي في العمدة وهكذا قال -بن طاهر انه لم يصح منها حرف واحد والمراد ما هو مرفوع منها والا فحديث -بن مسعود في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ----6 قد تقدم انه صحيح وقد ذكر هذا الاستثناء -بن حزم فقال انهم لو اسندوا حديثا واحدا فهو الي غير رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولا حجة في احد دونه كما روي عن -بن عباس و-بن مسعود-	3494	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05853	false	8517807091269468382	0	248	0	1256	1513	300	وكذلك حديث ان الغناء ينبت النفاق فانه ثابت من طرق قد تقدم بعضها وبعضها لم يذكر منه عن ابن عباس عن ابن صصري في اماليه ومنه عن جابر عند البيهقي ومنه عن انس عند الديلمي وفي الباب عن عاءشة وانس عند البزار والمقدسي وابن مردويه وابي نعيم والبيهقي بلفظ صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة واخرج ابن سعد في السنن عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزا-------مير الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيب ورنة شيطان واخرج الديلمي عن ابي امامة مرفوعا ان الله يبغض صوت الخلخال كما يبغض الغناء والاحاديث في هذا كثيرة قد صنف في ج-------معها جماعة من العلماء كابن حزم وابن طاهر وابن ابي الدنيا وابن حمدان الاربلي والذهبي وغيرهم وقد اجاب المجوزون عنها بانه قد ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية وقد تقدم ما قاله ابن حزم ووافقه علي ذلك ابو بكر بن العربي في كتابه الاحكام وقال لم يصح في التحريم شء وكذلك قال الغزالي وابن ا------لنحوي في العمدة وهكذا قال ابن طاهر انه لم يصح منها حرف واحد والمراد ما هو مرفوع منها والا فحديث ابن مسعود في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله لقمان قد تقدم انه صحيح وقد ذكر هذا الاستثناء ابن حزم فقال انهم لو اسندوا حديثا واحدا فهو الي غير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا حجة في احد دونه كما روي عن ابن عباس وابن مسعود	5853	966709047781157506	1217	2320.0	974	1276	95.37617492675781	222	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3495	true	8712493224630759686	0	51	0	253	1556	300	في تفسير قوله تعالي ومن الناس الاية انهما فسرا اللهو بالغناء قال ونص الاية يبطل احتجاجهم لقوله تعالي ليضل عن سبيل الله----- وهذه صفة من فعلها كان كافرا ولو ان شخصا اشتري مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالي وما ذم من	3495	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05853	false	8517807091269468382	248	300	1256	1513	1513	300	في تفسير قوله تعالي ومن الناس الاية انهما فسرا اللهو بالغناء قال ونص الاية يبطل احتجاجهم لقوله تعالي ليضل عن سبيل الله الحج وهذه صفة من فعلها كان كافرا ولو ان شخصا اشتري مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالي وما ذم من-	5853	966709047781157506	252	492.0	202	258	97.6744155883789	50	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3495	true	8712493224630759686	51	300	253	1556	1556	300	اشتري لهو الحديث ليروح به نفسه لا ليضل به عن سبيل الله انتهي قال الفاكه----اني لم اعلم في كتاب الله ولا في السنة حديثا صحيحا صريحا في تحريم الملاهي وانما هي ظواهر وعمومات ي-تانس بها لا ادلة قطعية واستدل بن استدل رشد بقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه 55--- واي دليل في ذلك علي تحريم الملاهي والغناء وللمفسرين فيها اربعة اقوال الاول انها نزلت في قوم من اليهود اسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم فيعرضون عنهم والثاني ان اليهود اسلموا فكانوا اذا سمعوا ما غيره اليهود من التوراة وبدلوا من نعت النبي صلي الله عليه و-----سلم وصفته اعرضوا عنه وذكروا الحق الثالث والثالث انهم المسلمون اذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا اليه الرابع والرابع انهم ناس من اهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا نصاري وكانوا علي دين الله كانوا ينتظرون بعث محمد صلي الله عليه وس-----لم فلما سمعوا به بمكة اتوه فعرض عليهم القران فاسلموا وكان الكفار من قريش يقولون لهم اف لكم اتبعتم غلاما كرهه قومه وهم اعلم به منكم وهذا الاخير قاله -بن العربي في احكامه وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الاية انتهي ويجاب بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واللغو عام وهو في اللغة الباطل من الكلام الذي لا فاءدة فيه والاية خارجة مخرج المدح لمن فعل ذلك وليس فيها دلالة علي الوجوب ومن جملة ما استدلوا به حديث كل لهو يلهو به المءمن هو فهو باطل الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه قال الغزالي قلنا قوله صلي الله عليه وس-----لم فهو باطل لا يدل علي التحريم بل يدل-	3495	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05854	false	-861703005429873534	0	249	0	1303	1556	300	اشتري لهو الحديث ليروح به نفسه لا ليضل به عن سبيل الله انتهي قال الفاكهاني اني لم اعلم في كتاب الله ولا في السنة حديثا صحيحا صريحا في تحريم الملاهي وانما هي ظواهر وعمومات يستانس بها لا ادلة قطعية واستدل ابن----- رشد بقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص واي دليل في ذلك علي تحريم الملاهي والغناء وللمفسرين فيها اربعة اقوال الاول انها نزلت في قوم من اليهود اسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم فيعرضون عنهم والثاني ان اليهود اسلموا فكانوا اذا سمعوا ما غيره اليهود من التوراة وبدلوا من نعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وصفته اعرضوا عنه وذكروا الحق الث--------الث انهم المسلمون اذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا اليه الر--------ابع انهم ناس من اهل الكتاب لم يكونوا -هودا ولا نصاري وكانوا علي دين الله كانوا ينتظرون بعث محمد صلي الله عليه واله وسلم فلما سمعوا به بمكة اتوه فعرض عليهم القران فاسلموا وكان الكفار من قريش يقولون لهم اف لكم اتبعتم غلاما كرهه قومه وهم اعلم به منكم وهذا الاخير قاله ابن العربي في احكامه وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الاية انتهي ويجاب بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واللغو عام وهو في اللغة الباطل من الكلام الذي لا فاءدة فيه والاية خارجة مخرج المدح لمن فعل ذلك وليس فيها دلالة علي الوجوب ومن جملة ما استدلوا به حديث كل لهو يلهو به المءمن--- فهو باطل الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه قال الغزالي قلنا قوله صلي الله عليه واله وسلم فهو باطل لا يدل علي التحريم بل يدل	5854	966709047781157506	1271	2473.5	1027	1328	95.70783233642578	233	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3496	true	8529636932536939133	0	50	0	250	1556	300	علي عدم الفاءدة فاءدة انتهي وهو جواب صحيح لان ما لا فاءدة فيه من قسم المباح علي ان التلهي بالنظر الي الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلي الله عليه و----------سلم كما ثبت في الصحيح خارج عن تلك الامور الثلاثة واجاب المجوزون عن حديث -بن عمر المتقدم في زمارة الراعي بما	3496	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05854	false	-861703005429873534	249	300	1303	1556	1556	300	علي عدم الفا------ءدة انتهي وهو جواب صحيح لان ما لا فاءدة فيه من قسم المباح علي ان التلهي بالنظر الي الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلي الله عليه وسلم واله وسلم كما ثبت في الصحيح خارج عن تلك الامور الثلاثة -اجاب المجوزون عن حديث ابن عمر المتقدم في زمارة الراعي بما-	5854	966709047781157506	242	463.0	194	261	92.72030639648438	45	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3496	true	8529636932536939133	50	300	250	1556	1556	300	تقدم من انه حديث منكر وايضا لو كان سماعه حراما لما اباحه صلي الله عليه وس-----لم لابن عمر ولا -بن عمر لنافع ولنهي عنه وامر وامره بكسر الالة لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واما سده صلي الله عليه وسلم لسمعه فيحتمل انه تجنبه كما كان يتجنب كثيرا من المباحات كما تجنب ان يبيت في بيته درهم او دينار وامثال ذلك لا يقال يحتمل ان تركه صلي الله عليه وس-----لم للانكار علي الراعي انما كان لعدم القدرة علي التغيير لانا نقول -بن عمر انما صاحب النبي صلي الله عليه و-----سلم وهو بالمدينة بعد ظهور الاسلام وقوته فترك الانكار فيه دليل علي عدم التحريم وقد استدل المجوزون بادلة منها قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث 751---- ووجه التمسك ان الطيبات جمع محلي باللام فيشمل كل طيب والطيب يطلق بازاء المستلذ وهو الاكثر المتبادر الي الفهم عند التجرد عن القراءن ويطلق بازاء الطاهر الظاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من افراد العام فتدخل افراد المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام علي بعض افراده لكان قصره علي المتبادر هو الظاهر وقد صرح -بن عبد السلام في دلاءل الاحكام ان المراد في الاية بالطيبات المستلذات ومن جملة ما استدل به المجوزون ما سياتي في الباب الذي بعد هذا وسياتي الكلام عليه ومن جملة ما استدل قاله به المجوزون انا لو حكمنا بتحريم اللهو لكونه لهوا لكان جميع ما في الدنيا محرما لانه لهو لقوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو 63-- ويجاب بانه لا حكم علي جميع ما يصدق عليه مسمي اللهو لكونه لهوا بل الحكم بتحريم لهو-	3496	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05855	false	2172201921678342831	0	247	0	1301	1577	300	تقدم من انه حديث منكر وايضا لو كان سماعه حراما لما اباحه صلي الله عليه واله وسلم لابن عمر ولا ابن عمر لنافع ولنهي عنه وامر------ بكسر الالة لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واما سده صلي الله عليه وسلم لسمعه فيحتمل انه تجنبه كما كان يتجنب كثيرا من المباحات كما تجنب ان يبيت في بيته درهم او دينار وامثال ذلك لا يقال يحتمل ان تركه صلي الله عليه واله وسلم للانكار علي الراعي انما كان لعدم القدرة علي التغيير لانا نقول ابن عمر انما صاحب النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بالمدينة بعد ظهور الاسلام وقوته فترك الانكار فيه دليل علي عدم التحريم وقد استدل المجوزون بادلة منها قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ووجه التمسك ان الطيبات جمع محلي باللام فيشمل كل طيب والطيب يطلق بازاء المستلذ وهو الاكثر المتبادر الي الفهم عند التجرد عن القراءن ويطلق بازاء الطا-------هر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من افراد العام فتدخل افراد المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام علي بعض افراده لكان قصره علي المتبادر هو الظاهر وقد صرح ابن عبد السلام في دلاءل الاحكام ان المراد في الاية بالطيبات المستلذات وم-------ما استدل به المجوزون ما سياتي في الباب الذي بعد هذا وسياتي الكلام عليه ومن جملة ما------ قال---ه المجوزون ان- لو حكمنا بتحريم اللهو لكونه لهوا لكان جميع ما في الدنيا محرما لانه لهو لقوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد ويجاب بانه لا حكم علي جميع ما يصدق عليه مسمي اللهو لكونه لهوا بل الحكم بتحريم لهو	5855	966709047781157506	1269	2449.5	1026	1331	95.34185028076172	232	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	155	275	828	1392	1514	300	عن بريدة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف واتغني قال لها ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف رواه احمد والترمذي وصححه الحديث اخرجه ايضا بن حبان والبيهقي	3497	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05847	false	-9153498135821537423	74	181	376	880	1572	300	عن بريدة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك ا-لدف واتغني قال لها ان كنت نذرت فاضربي والا -لا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالس------------------------------------------ا وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف رواه احمد والترمذي وصححه وا----------------بن حبان والبيهقي	5847	966709047781157506	500	976.5	393	564	88.65248107910156	104	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	0	54	0	282	1514	300	خاص وهو لهو الحديث المنصوص عليه في القران لكنه لما علل في الاية بعلة الاضلال عن سبيل الله لم ينتهض للاستدلال به علي المطلوب واذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما	3497	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05855	false	2172201921678342831	247	300	1301	1577	1577	300	خاص وهو لهو الحديث المنصوص عليه في القران لكنه لما علل في الاية بعلة الاضلال عن سبيل الله لم ينتهض للاستدلال به علي المطلوب واذا تقرر----- ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما-	5855	966709047781157506	276	540.0	224	282	97.8723373413086	53	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	54	146	282	781	1514	300	صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات ومن اراد الاستيفاء للبحث في هذه المسالة فعليه بالرسالة التي سميتها ابطال دعوي الاجماع علي تحريم مطلق السماع	3497	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05856	false	4080599088949251624	0	89	0	484	1576	300	صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات ومن اراد الاستيفاء للبحث--------------- فعليه بالرسالة التي سميتها ابطال دعوي الاجماع علي تحريم مطلق السماع	5856	966709047781157506	484	959.0	395	499	96.99398803710938	89	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	247	282	1198	1359	1452	300	ابي الدرداء --------------رفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو-- فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا	3499	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms12392	false	2057251043227930027	86	124	403	578	1438	300	ابي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال- ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيء-----ا وما كان ربك نسيا	12392	966709047781157506	150	260.5	116	181	82.8729248046875	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	239	282	1154	1359	1452	300	البزار وقال سنده صالح والحاكم وصححه من حديث ابي الدرداء رفعه بلفظ----------------------------------- ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا -------وما كان ربك نسيا	3499	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17954	false	6725557337844725887	164	215	919	1154	1591	300	البزار في م-سنده----- والحاكم------ من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا	17954	966709047781157506	172	288.5	135	247	69.63562774658203	35	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3516	true	-2572111120261345441	248	276	1175	1307	1434	300	ان رجلا قال يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا	3516	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14946	false	4889392322787923160	242	265	1319	1426	1637	300	ان رجلا قال يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ الله فقال------------------------- ان الله لم يهلك او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا	14946	966709047781157506	107	205.0	84	132	81.06060791015625	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	34	91	160	447	1520	300	حرام قال ب--------ن عبد البر ايضا ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك وروي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال--- المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	3530	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05024	false	2134597152469338719	243	299	1324	1604	1608	300	-----قال الحافظ ابن عبد البر ------وجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها------- ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك وروي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال له المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	5024	966709047781157506	268	508.0	214	298	89.9328842163086	51	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	0	55	0	273	1524	300	كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة	3532	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04237	false	5603854221308004216	129	251	660	1278	1528	300	كلب ليس معها قلت--- فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصبته بعرضه فلا تاكله وقد اختلف في تفسير المعراض فقيل هو سهم لا نصل له ولا ريش وقيل هو خشبة ثقيلة في اخرها عصا محدد راسها وقيل هو عصا في طرفها حديدة وكانه كان يطلق علي هذه الاشياء وكانوا يرمون الصيد بها والمراد بالخزق الخدش فاذا جرحت هذه العصا الصيد فمات حل اكله وفي هذا المعني احاديث كثيرة والحكم مجمع عليه الا ان احمد واسحق منعا الصيد بالكلب الاسود البهيم وفي رواية من حديث عدي متفق عليها ايضا انه قال عليه السلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة	4237	966709047781157506	244	442.5	193	621	39.291465759277344	43	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3539	true	-106892309319243807	108	139	546	684	1430	300	عدي قال قلت يا رسول الله انا قوم نرمي فما يحل لنا قال يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه وخزقتم فكلوا منه رواه احمد وهو دليل علي ان	3539	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms14343	false	-4932250102291035944	211	238	1114	1233	1559	300	عدي قال قلت يا رسول الله انا قوم نرمي فما يحل لنا قال يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه فخزقتم فكلوا فد-------------------ل علي ان	14343	966709047781157506	116	217.0	89	138	84.05796813964844	25	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3544	true	-4284281422667956337	205	237	997	1149	1460	300	والنساءي و-بن ماجة وعن---- عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد الصيد فلا نجد سكينا الا الظرار وشقة العصا فقال صلي الله عليه واله وسلم امر الدم بما شءت	3544	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04238	false	8935400477797659854	22	54	110	262	1517	300	والنساءي وابن ماجه من حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد الصيد فلا نجد سكينا الا الظرار وشقة العصا فقال صلي الله علي-----ه وسلم امر الدم بما شءت	4238	966709047781157506	143	264.5	112	157	91.08280181884766	27	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3547	true	-8911490817539936543	269	300	1430	1570	1570	300	رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي-------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم-	3547	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04239	false	-3305416411387981420	93	129	491	655	1540	300	رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي جمع مدية وهي السكين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم	4239	966709047781157506	140	258.5	110	164	85.36585235595703	28	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3550	true	4683542845674565974	208	256	1098	1325	1545	300	رافع بن خديج قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فند بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوح-ش فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا رواه	3550	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms04238	false	8935400477797659854	227	274	1169	1392	1517	300	رافع بن خديج قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فند بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحوش فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا -----	4238	966709047781157506	222	432.0	175	228	97.36842346191406	46	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3556	true	-4040622121933724492	76	193	370	959	1490	300	عبد الله بن زيد بن اسلم قال بن عدي الحديث يدور علي هءلاء الث-----------------------لاثة قال الحافظ وقد---- تابعهم شخص هو-- اضعف منهم وهو ابو هاشم كثير بن عبد الله الابلي اخرجه بن مردويه في تفسير سورة الانعام من طريقه عن زيد بن اسلم بلفظ يحل من الميتة اثنان ومن الدم اثنان فاما الميتة فالسمك والجراد واما الدم فالكبد والطحال ورواه المسور بن الصلت ايضا عن زيد بن اسلم لكنه خالف في اسناده قال عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد مرفوعا اخرجه الخطيب وذكره الدارقطني في العلل والمسور كذاب نعم الرواية الموقوفة التي صححها --------------------------------------ابو حاتم وغيره هي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم المرفوع لان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا كذا مثل قوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا	3556	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17641	false	1255187894062526702	24	137	117	689	1513	300	عبد الله واسامة وقد ضعف--------------------------------- الثلاثة ابن معين وعليه الجمهور قال الحافظ ابن حجر تابعهم شخص ثالث اضعف منهم وهو ابو هاشم كثير بن عبد الله الابلي وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسور بن الصلت من حديث -------------------------------------------------------ابي سعيد والمسور كذاب وروا-------ه الدارقطني من طريق سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم موقوفا وقال وهو اصح او قال صوب وصحح الموقوف ابو زرعة وابو حاتم لان سليمان ثقة عند الجمهور ورواه عن زيد دون اولاده الضعفاء وسليمان لم يسلم من مقال فقد قال عثمان بن ابي شيبة لا باس به وليسممن يثعتمد حديثه وقد قال الحافظ في التلخيص ان لمثل هذا الموقوقوف حكم المرفوع لان قول الصحابي احل لن----ا وحرم علينا ك-------قوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا	17641	966709047781157506	224	287.0	172	832	26.923076629638672	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3560	true	7856119688919999693	231	300	1120	1463	1463	300	ابي واقد الليثي قال قلت يا رسول الله انا بارض تصيبنا مخمصة فما يحل لنا من الميتة فقال اذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تختفءا تعتبقوا بها بقلا فشانكم بها---- رواه احمد وعن--------------------------------------------------------- جابر بن سمرة----------------- ان اهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة لهم او لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها قال فعصمتهم بقية شتاءهم او سنتهم رواه احمد وفي لفظ-	3560	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15896	false	4691762301313491415	84	166	423	834	1503	300	ابي واقد الليثي قال قلت يا رسول الله انا بارض تصيبنا مخمصة فما يحل لنا من الميتة فقال اذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفء-------وا بها بقلا فشانكم بها وقد رواه احمد والطبراني ورجاله ثقات كما قال في مجمع الزواءد وفي معناه حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ان اهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة لهم او لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها---- فعصمتهم بقية شتاءهم او سنتهم رواه احمد وفي لفظ	15896	966709047781157506	329	585.5	263	422	77.96208190917969	62	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3561	true	4352522898925215143	0	69	0	359	1515	300	ان رجلا نزل -الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت--- امراته انحرها فابي فنفقت فقا--------لت اسلخها حتي نقدر--------------- شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوه قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت استحيت منك رواه ابو داود	3561	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms15896	false	4691762301313491415	166	240	834	1213	1503	300	ان رجلا نزل بالحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت له امراته انحرها فابي فنفقت اي ماتت فقالت اسلخها حتي نقدر وفي رواية نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوه قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحي-------يت منك رواه ابو داود	15896	966709047781157506	349	675.5	281	386	90.41450500488281	63	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	195	257	949	1256	1460	300	ابي موسي قال قلت----- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخوات-مه فقال----------------------------- كل مسكر حرام متفق عليهما وعن جابر ان رجلا من جيشان وجيشان من اليمن سال -------النبي صلي الله عليه وسلم	3593	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	297	1275	1569	1582	300	ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر -----------------------------------------------------حرام رواه مسلم وقال--- صلي الله عليه وسلم	3557	966709047781157506	238	420.0	188	350	68.0	42	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	146	208	714	1021	1464	300	ابي موسي قال قلت----- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخوات-مه فقال----------------------------- كل مسكر حرام متفق عليهما وعن جابر ان رجلا من جيشان وجيشان من اليمن سال -------النبي صلي الله عليه وسلم	3604	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	297	1275	1569	1582	300	ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر -----------------------------------------------------حرام رواه مسلم وقال--- صلي الله عليه وسلم	3557	966709047781157506	238	420.0	188	350	68.0	42	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3670	true	703362006891412640	19	103	91	517	1495	300	احمد والنساءي وعن ------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم رواه احمد ومسلم والنساءي وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي حديث	3670	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11446	false	8234704228672416266	21	117	113	612	1595	300	احمد والشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ----------وفي------------------------------------- لفظ من كان حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم رواه ------مسلم والنساءي وروي الشيخان عنه ايضا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو حصر وفي معناه حديث ابي هريرة عند ابي داود والنساءي وابن حبان والبيهقي مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فهذه الاحا----ديث	11446	966709047781157506	323	535.5	255	556	58.09352493286133	55	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	54	158	267	799	1538	300	صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه ب---اجوبة الاول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال بن عبد البر انها غير محفوظة وزعم ان اصل الرواية افلح والله فصحفها بعضهم-------- والثا----ني ان ذلك كان يقع من العرب ويجري علي السنتهم من دون قصد للقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله البيهقي وقال النوو---ي انه الجو--------------اب المرضي والثالث انه كان يقع---------------- في كلامهم علي وجهين للتعظيم والتاكيد والنهي انما وقع عن الاول والرابع ان ذلك كان جاءزا ثم----------------- نسخ قاله الماوردي وقال السهيلي اكثر الشراح عليه قال بن العربي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3673	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms11445	false	1954061229713930137	206	293	1077	1511	1542	300	صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد ذكروا له عدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------جوبة منها نحو ما ذكرناه قال البيهقي ان ذلك كان يقع من العرب ويجري علي السنتهم من دون قصد للقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قا--------------ل النووي في هذا الجواب انه هو الجواب المرضي واجاب بعضهم بقوله ان القسم كان يجري في كلامهم علي وجهين للتعظيم وللتاكيد والنهي انما وقع عن الاول واقول ان هذا عندي بمعني قول البيهقي وقيل انه نسخ وقيل انه خصوصية ل--------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	11445	966709047781157506	287	466.5	225	597	48.073699951171875	48	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3685	true	4819237180446697073	52	106	275	520	1439	300	عبد الرحمن بن سمرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي لفظ فكفر عن يمينك وات واءت الذي هو خير متفق عليهما وفي ---لفظ اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	3685	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16433	false	-2675787412209564761	142	185	739	941	1511	300	عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا م-------------------------------------------نها فكفر عن يمينك---- واءت الذي هو خير------------ وفي رواية لابي داود والنساءي فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	16433	966709047781157506	165	275.5	126	261	63.21839141845703	34	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	8	86	38	399	1433	300	صلي الله عليه وسلم يقول------- لا يمين عل-------يك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك رواه ابو داود وعن ثابت بن الضحاك--------------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا بب-----------------وانة فقال اكان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	3693	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05238	false	-2060358765457510754	159	244	800	1204	1505	300	صلي الله عليه وسلم -قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وحديث-------------------------------------------- ثابت بن الضحاك عند ابي داود والطبراني وقد صحح الحافظ ابن حجر اسناده قال ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة بضم الموحدة موضع فقال -كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	5238	966709047781157506	285	476.5	218	450	63.33333206176758	54	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	30	77	138	361	1433	300	ابو داود وعن ثابت بن الضحاك ان رجلا اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال اكان فيها وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر	3693	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms17209	false	2486002076112196371	209	300	1075	1497	1497	300	ابي داود -عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ايلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها من---------------------------------- وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر-	17209	966709047781157506	153	213.5	118	467	32.76231384277344	27	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3696	true	3188736528271160806	11	50	55	274	1537	300	واختلف في النذر بمعصية هل تجب فيه الكفارة ام لا فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة	3696	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16434	false	-3791004533372182896	98	136	490	704	1557	300	واختلف في النذر بمعصية هل تجب فيه الكفارة ام لا فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في----- الكفارة	16434	966709047781157506	214	421.0	176	219	97.7168960571289	38	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	85	209	399	1009	1435	300	شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان ال---------------------------------له عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب رواه الجماعة الا بن ماجة وللنساءي في رواية نذر ان يمشي الي بيت الله وعن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولمسلم فيه حافية غير مختمرة وفي رواية نذرت اختي ان تمشي الي الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشيها لتركب ولتهد بدنة رواه احمد وفي رواية ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	3697	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms16434	false	-3791004533372182896	0	91	0	454	1557	300	شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما هذا قالوا نذر ان يمشيزاد النساءي في رواية الي بيت الله قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وروي احمد والشيخان --------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتم--------------------------------------ش ولتركب وفي رواية اصحاب السنن الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وان- النبي صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	16434	966709047781157506	366	657.5	289	646	56.65634536743164	70	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3711	true	-8958897718929840286	249	290	1342	1530	1575	300	عن ابي موسي------------ قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال ا-------------------نا والله لا نولي هذا العمل احدا	3711	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms21264	false	6617206421925083244	255	300	1383	1594	1594	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله------- وقال الاخر مثل ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انا والله لا نولي هذا العمل احدا-	21264	966709047781157506	179	322.5	141	219	81.73516082763672	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3722	true	-5210871697210538907	68	107	347	531	1460	300	صلي الله------ علي-----ه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	3722	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02741	false	5773902435475876301	245	285	1373	1564	1642	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم---- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	2741	966709047781157506	180	340.0	142	195	92.30769348144531	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3722	true	-5210871697210538907	191	228	918	1093	1460	300	وعن ابي ذر -------------------قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها	3722	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02742	false	-1099130648107784368	55	96	302	496	1561	300	وعن ابي ذر رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها	2742	966709047781157506	175	339.0	138	194	90.20618438720703	36	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3722	true	-5210871697210538907	12	38	62	181	1460	300	عن ابي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل فارس ملكوا عليهم بنت كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	3722	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02768	false	-2800196485817645192	156	182	897	1016	1676	300	عن ابي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل فارس ملكوا عليهم بنت كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	2768	966709047781157506	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3726	true	-5445227845358012257	209	243	1058	1227	1511	300	عمرو بن مرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا غلق اغلق الل-----ه ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته	3726	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02863	false	-1450534724601210364	164	197	823	983	1562	300	عمرو بن مرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخل---------ة الا---- اغلق الله دونه ابواب السماء دون خلته وحاجته و-سكنته	2863	966709047781157506	155	283.0	123	174	89.08045959472656	29	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3738	true	7697003505080121602	22	77	113	376	1513	300	بينهما -----عن عبد الله بن الزبير -------------قال قضي رسول الله صلي الله -عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه احمد وابو داود و--------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-- ان رسول الله صلي الله -عليه وسلم قال--- يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا	3738	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02861	false	-8958749374299077880	225	300	1168	1534	1534	300	بين الخصمين عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله وعليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم وهذا من المساواة التي جاء بها الاسلام وقال بعض العلماء ان هذه الهيءة مشروعة لذاتها لا لمجرد المساواة عن علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم قال له يا علي اذا جلس اليك الخصمان -لا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا-	2861	966709047781157506	228	376.5	179	368	61.956520080566406	41	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3738	true	7697003505080121602	262	285	1313	1437	1513	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ومجلسه ولا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	3738	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02862	false	6303961926887402285	20	43	89	213	1542	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ومجلسه ولا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	2862	966709047781157506	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3739	true	-7815727573393268372	0	122	0	601	1563	300	انه جلس بجنب شريح------- في خصومة له مع يهودي فق----------ال لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اخرجه ابو احمد الحاكم في الكني في ترجمة ابي سمية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي قال عرف علي درعا مع يهودي فذكره مطولا وقال منكر واورده ب-ن الجوزي في العلل من هذا الوجه وقال لا يصح تفرد به ابو سمية------------------------------------------ ورواه- البيهقي من وجه اخر من طريق جابر عن الشعبي قال خرج امير المءمنين علي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف امير المءمنين علي عليه السلام الدرع وذكر الحديث وفي اسناده عمرو بن سمرة عن جابر الجعفي وهما ضعيفان -قال ب-ن الصلاح في كلامه علي الوسيط لم اجد له اسنادا	3739	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02862	false	6303961926887402285	83	168	413	829	1542	300	انه جلس بجنب شريح القاضي في خصومة له مع يهودي او نصراني وقال لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الل-----ه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس فقد قال المحدثون انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر واورده ابن الجوزي في العلل وق-------------ال لا يصح تفرد به ابو سمية هذا ما قالوه في رواية ان الخصم كان يهوديا ورواية البيهقي التي ذكر فيها ان الخصم كان نصرانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عمرو بن سمرة عن جابر الجعفي وهما ضعيفان وقال ابن الصلاح-------------------- لم اجد له اسنادا	2862	966709047781157506	296	466.5	231	664	44.578311920166016	52	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3740	true	-1320293544254475363	174	287	849	1403	1468	300	وسلم فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان تغنمنا شيءا فارجع فاقضيه قال اعطه حقه قال------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ثلاثا لم يراجع فخرج به -بن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة وهو متزر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة ثم قال اشتر مني هذه البردة فباعها منه باربعة در--اهم فمرت عجوز فقالت ما لك يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرها فقالت ها دونك هذا البرد عليها طرحته عليه	3740	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02863	false	-1450534724601210364	0	113	0	561	1562	300	وسلم فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان تغنمنا شيءا فارجع فاقضيه قال اعطه حقه قال الراوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ثلاثا لا يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة وهو متزر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة فق--ال اشتر مني هذه البردة فباعها منه باربعة الدراهم فمرت عجوز فقالت ما لك يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرها فقالت ها دونك هذا -لبرد عليها طرحته عليه	2863	966709047781157506	546	1067.0	434	564	96.80850982666016	106	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	182	225	944	1141	1508	300	عن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3743	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02897	false	-3134188513759734549	197	243	995	1206	1516	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	2897	966709047781157506	197	382.5	154	211	93.36492919921875	42	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3760	true	-2564152604685228209	107	176	530	903	1513	300	والحق الذي لا ينبغي العدول عنه ان- يقال ان كانت الامور التي جعلها الشارع اسبابا للحكم كالبينة واليمين ونحوهما امورا تعبدنا الله بها لا يسوغ لنا الحكم الا بها وان حصل لنا ما هو اقوي منها بيقين فالواجب علينا الوقوف عندها والتقيد بها وعدم العمل بغيرها في القضاء كاءنا ما كان وان كانت اسبابا يتوصل---- الحاكم بها الي معرفة المحق من المبطل والمصيب من المخطء المخطء غير مقصودة لذاتها	3760	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02688	false	4137174997170850153	232	300	1209	1575	1575	300	والحق الذي لا ينبغي العدول عنه انه يقال ان كانت الامور التي جعلها الشارع اسبابا للحكم كالبينة واليمين ونحوهما امورا تعبدنا الله بها لا يسوغ لنا الحكم الا بها وان حصل لنا ما هو اقوي منها بيقين فالواجب علينا الوقوف عندها والتقيد بها وعدم العمل بغيرها في القضاء كاءنا ما كان وان كانت اسبابا يتوصل بها الحاكم---- الي معرفة المحق من المبطل والمصيب من الم-------خطء غير مقصودة لذاتها-	2688	966709047781157506	361	691.0	295	378	95.50264739990234	64	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3760	true	-2564152604685228209	176	300	903	1513	1513	300	بل لامر اخر وهو حصول ما يحصل للحاكم بها من علم او ظن وانها اقل ما يحصل له ذلك في الواقع فكان الذكر لها لكونها طراءق لتحصيل ما هو المعتبر فلا شك ولا ريب انه يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه لان شهادة الشاهدين والشهود لا تبلغ الي مرتبة العلم الحاصل عن المشاهدة او ما يجري مجراها فان الحاكم بعلمه غير الحاكم الذي يستند الي شاهدين او يمين ولهذا يقول المصطفي صلي الله علي-----ه وسلم فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه انما اقطع له قطعة من --نار فاذا جاز الحكم مع تجويز كون الحكم صوابا وتجويز كونه خطا فكيف لا يجوز مع القطع بانه صواب لاستناده الي العلم اليقين اليقيني ولا يخفي رجحان هذا وقوته لان الحاكم به قد حكم بالعدل والقسط-	3760	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02689	false	-136425946130798652	0	123	0	607	1505	300	بل لامر اخر وهو حصول ما يحصل للحاكم بها من علم او ظن وانها اقل ما يحصل له ذلك في الواقع فكان الذكر لها لكونها طراءق لتحصيل ما هو المعتبر فلا شك ولا ريب انه يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه لان شهادة الشاهدين والشهود لا تبلغ الي مرتبة العلم الحاصل عن المشاهدة او ما يجري مجراها فان الحاكم بعلمه غير الحاكم الذي يستند الي شاهدين او يمين ولهذا يقول المصطفي صلي الله عليه واله وسلم فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه انما اقطع له قطعة من النار فاذا جاز الحكم مع تجويز كون الحكم صوابا وتجويز كونه خطا فكيف لا يجوز مع القطع بانه صواب لاستناده الي العلم اليقين --------ولا يخفي رجحان هذا وقوته لان الحاكم--- قد حكم بالعدل والقسط	2689	966709047781157506	599	1170.5	478	618	96.92556762695312	119	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	266	297	1410	1563	1576	300	جبير بن نفير--------- قال دخلت علي عاءشة فقالت هل تقرا سورة الماءدة قلت نعم قالت فانها اخر سورة انزلت فما وجدتم فيها من حلال فاحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه	3766	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05190	false	4538180879197941734	147	180	750	912	1556	300	جبير بن نفير عن عاءشة قال دخلت علي عاءشة فقالت هل تقرا سورة الماءدة قلت نعم قالت فانها اخر سورة انزلت فما وجدتم فيها من حلال فاحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه	5190	966709047781157506	153	297.0	122	162	94.44444274902344	30	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	223	263	1187	1388	1576	300	ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه ابو داود	3766	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05191	false	541842664814727790	0	39	0	198	1560	300	ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما ظاهر الاية ---	5191	966709047781157506	189	369.0	151	201	94.02985382080078	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3767	true	7269644056071242633	1	91	3	465	1499	300	عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم-- قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم 601 رواه البخاري وابو داود حديث ابي موسي سكت عنه ابو داود والمنذري -------قال الحافظ في الفتح ان رجال اسناده ثقات	3767	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05190	false	4538180879197941734	191	268	974	1378	1556	300	عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله------------------- ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهما وقال ففيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة وروي------------------------------------ ابو داود والدارقطني بسند قال الحافظ ابن حجر---- رجال------ه ثقات	5190	966709047781157506	368	659.5	296	471	78.13163757324219	67	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3770	true	7832556639604082280	145	192	760	1010	1614	300	واما اعتلال من اعتل في ردها بان الاية تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب -----من قال به بانه حكم بنفسه مستغن عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب	3770	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms05192	false	2702850790180954393	54	95	279	475	1545	300	واما اعتلال من اعتل في ردها بان الاية تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر و و----------------------------------------------------------- فقد اجاب عنها من قال به بانه حكم بنفسه مستغن عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب	5192	966709047781157506	189	354.0	150	255	74.11764526367188	37	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	20	140	97	651	1487	300	صلي الله عليه وسلم من اقتطع مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه احمد وعن واءل بن حجر -قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي قال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	3780	-7666016911339333837	Shamela0006947-ara1.ms02898	false	-877565502569898941	37	140	174	656	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ح ------------------عن واءل بن حجرة قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي قال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه ف-----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2898	966709047781157506	433	804.0	340	555	78.01802062988281	89	JK000165-ara1	Shamela0006947-ara1