id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0087	true	-8492456754645672472	268	300	1424	1598	1598	300	طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يل-صق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق الم-------سك ويعرك شديدا وي------ترك يومين ثم يثقب بمسلة وين-ظم في خيط قنب-	87	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms414	false	-7758235941346200565	104	138	549	739	1586	300	طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلتصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينتظم في خيط قنب	414	7296188437975771754	172	319.5	141	190	90.52631378173828	27	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0129	true	-1817557873086567197	92	163	480	817	1498	300	قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل- الي فخارة له في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة -قلت قد والله شربته قالت-- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال اما والله لا ييجعن بطنك ابدا ورواه ابو	129	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms413	false	85311344339097290	10	77	47	362	1508	300	قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من --ليلة الي فخارة--- في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح------ صلي الله عليه وسلم قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة فقلت وا---لله شربت ما فيها فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال اما والله لا ينجعن بطنك ابدا --قال ابن	413	7296188437975771754	299	539.5	234	341	87.68328094482422	58	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0176	true	-4503014038887570393	57	261	280	1298	1490	300	عقيل قال رايت شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك مخضوبا وقالت طاءفة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يكثر الطيب قد احمر شعره فكان يظن مخضوبا ولم يخضب انتهي وقد اثبت اختضابه صلي الله عليه وسلم مع بن عمر ابو رمثة كما سياتي قوله الكتم في القاموس والكتم محركة والكتمان بالضم نبت يخلط بالحناء ويخضب ويختضب به الشعر انتهي ----------------------------------------------------------------------وهو النبت المعروف بالوسمة يعني ورق النيل وفي كتب الطب انه نبت من نبت الجبال ورقه وورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا علي ام سلمة فاخرجت الين-----ا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وبن ماجه والبخاري ولم يذكر بالحناء وبالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وعن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- كان يلبس النع---------------------------------------------------------ال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان بن عمر يفعل ذلك رواه ابو داود والنساءي الحديث الاول يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم خضب وقد تقدم الكلام عليه وقد اجيب بان الحديث ليس فيه بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي خضب بل يحتمل ان يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة وايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من الشعور التي تنفصل عن الجسد اذا طال	176	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms158	false	-1268478774441473221	86	300	446	1482	1482	300	ماجه قال رايت شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك مخض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا قال العسقلاني ووقع عند البخاري من طريق موسي بن اسماعيل حدثنا سلام وهو ا--بن ابي مطيع عند الجمهور او ابن مسكين عند ابي نصر الكلاباذي -----------------------------------------------عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلت ع-لي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم-------- مخضوبا وعند اب-------------------ن ماجه من طريق يونس بن محمد عن سلام بن ابي مطيع عن عثمان بن موهب مخضوبا بالحناء والكتم وكذا لاحمد عن عثمان وعبد الله بن مهدي كلاهما عن سلام وله من طريق ابي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن شعرا احمر مخضوبا بالحناء والكتم وعن-----------------د الاسماعيلي من طريق ابي اسحاق عن عثمان المذكور كان مع ام سلمة من شعر النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر الحناء والكتم قال الاسماعيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي خضب بل يحتمل ان يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة فغلبت به الصفرة قال فان كان كذلك والا فحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخضب اصح كذا وقال الذي ابداه احتمالا قد ثبت معناه موصولا الي انس عند البخاري في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم وجزم بانه احمر من الطيب قلت وكثير من الشعور التي تنفصل عن الجسد اذ- طال-	158	7296188437975771754	347	354.5	268	1564	22.18670082092285	65	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0252	true	-2845647639689772717	238	300	1233	1567	1567	300	وما كان بضدها استحب فيه التياسر قال و-اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فانه فاته الفضل وتم وضوءه قال الحافظ في الفتح ومراده بالعلماء اهل السنة والا فمذهب --------------------------------------------الشيعة الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلط المرتضي منهم----- فنسبه ل----------لشافعي وكانه ظن ان ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لانهما بمنزلة العضو الواحد-	252	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms132	false	-868269616093282197	31	129	157	673	1604	300	وما كان من اذي قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي ان تقديم اليمني في الوضوء سنة من خالفها فقد- فاته الفضل وتم وضوءه قال العسقلاني -------مراده بالعلماء اهل السنة والا فمذهب الامامية الوجوب وممن نسب الوجوب الي الفقهاء الشيعة وفي كلام الرافعي ما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا يعني من الاءمة الاربعة وغلط المرتضي علم الهدي فنسب الوجوب الي الشافعي وكانه ظن ان ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين و------الرجلين لانهما بمنزلة العضو الواحد	132	7296188437975771754	271	442.5	220	530	51.132076263427734	42	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0253	true	-1637009583061324824	8	40	47	205	1538	300	الي الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام الرافعي ما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا	253	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms132	false	-868269616093282197	69	97	359	497	1604	300	الي الفقهاء --------------------الشيعة وفي كلام الرافعي ما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا	132	7296188437975771754	138	270.0	110	158	87.3417739868164	28	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	74	240	377	1270	1576	300	الوضوء مما مسته النار وقد اختلف الناس في ذلك فذهب جماعة ---------من الصحابة----------------------------------------------- منهم الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وا-------------------بو الدرداء وبن عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة وجماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وبن المبارك واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وسفيان الثوري واهل الحجاز واهل الكوفة الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الابل استدل الاولون بالاحاديث التي سياتي ذكرها في هذا الباب واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الام----------------------ر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا واجاب الاولون عن ذلك----------------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جاب------------ر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في	309	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms353	false	-3185095302487356510	177	300	894	1563	1563	300	الوضوء مما مسته النار----------------------- فذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي انه لا ينقض الوضوء باكل ما مسته النار منهم الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو الدرداء-------------------------- وانس-------- وجابر-------- وزيد بن ثابت وابو موسي و--------ابو هريرة وابي بن كعب----------------------------------------------------------------------- وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي باكله واحتج الجمهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار---------------------------- واجاب------وا عن حديث الوضوء مما مسته النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين----------- ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في-	353	7296188437975771754	337	444.0	274	1170	28.80341911315918	53	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	125	194	649	1006	1510	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت و----المهنة جاء ذلك عن بن عباس الخامس--- يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج -جنح الي ذلك الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد ------------------------------------------------------------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله	602	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	202	300	1040	1574	1574	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا وكان الحجة فيه حديث ابن عمر المتقدم الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت ووقت المهنة------------------- الخامس لا يجوز لبس ما كان ص-------------------------بغ بعد النسج وجنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلل الواقعة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء لاحدي حللهن وكذا البرد الاحمر والبرود الحمر يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من انواع الصبغ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم السابع تخصيص المنع ب------الذي يصبغ كله-	184	7296188437975771754	261	411.5	213	585	44.61538314819336	41	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	213	284	1087	1436	1510	300	الحافظ--- والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن لبس الا------حمر ان كان من اجل انه لب----س الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان كان من اجل ---------------------------------------------------------------------------------انه زي النساء فهو راجع الي الزجر عن التشبه بالنساء ف------------يكون النهي عنه لا لذاته وان كان من اجل الشهرة او خرم المروءة فيم-نع حيث يقع ذلك والا فلا فيقوي ما ذهب اليه مالك من التفرقة بين لبسه في المحافل و---البيوت وعن عبد الله	602	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms185	false	-8858065657057889591	133	246	670	1251	1535	300	العسقلاني والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن لبس الثوب الاحمر ان كان من اجل انه من لباس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء وتحقيق القول فيها ان كانت من حرير غير حمراء فاستعمالها ممنوع لاجل انها من الحرير واستعمال الحرير للرجل حرام لا سيما ان كانت مع ذلك حمراء وان كانت غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم وان كان النهي عن لبس الثوب الاحمر من اجل انه زي النساء فهو راجع الي الزجر عن التشبه بالنساء فعلي الوجهين يكون النهي عنه لا لذاته وان كان من اجل الشهرة او خرم المروءة فيمتنع حيث يقع ذلك والا فلا فيقوي قول من قال ب--------التفرقة بين لبسه في المحافل وفي البيوت و-------الله	185	7296188437975771754	308	544.5	246	596	51.677852630615234	54	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	179	232	922	1159	1517	300	حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة قال---------------------------- وسمعت محمد بن اسماعيل يقو------------ل حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح	614	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms171	false	-7111118107941081595	226	279	1071	1315	1406	300	حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة---------------------- عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وانما يذكر فيه ابو تميلة عن امه وسمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري قال حديث ابن ا----بي بريدة عن ام س-------لمة اصح	171	7296188437975771754	195	331.0	151	277	70.39710998535156	39	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0632	true	-6160907495964232177	16	59	88	297	1514	300	اخرج- الحاكم في المستدرك عن----- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الل-----ه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال ح-----------ديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح والله اعلم	632	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	126	173	603	832	1484	300	اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او -نصف دينار فحمد الله عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له -قال الحاكم هذا حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح والله اعلم	180	7296188437975771754	205	372.0	162	231	88.74459075927734	37	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	112	168	587	856	1529	300	حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فق----------------------------لت يصلي بها في كل ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراه-----ا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع	795	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms539	false	2368325585912606324	201	255	979	1251	1492	300	حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم---- ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة --فمضي فقلت يركع عند الماءتين فمضي فقلت يصلي بها في--- ركعة فمضي فافتت---------------------ح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع	539	7296188437975771754	235	433.0	187	302	77.81456756591797	45	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	124	176	666	923	1578	300	ثم ركع فكان ركوعه نحو---------ا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الاساري نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم ي--------------------------------------------------------------------سجد فكان سجوده نحوا من قيامه--------------------- فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم	844	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms538	false	2352084774036639105	59	185	286	947	1547	300	ثم ركع فكان ركوعه نحوا اي قريبا من قيامه والمراد ان-- ركوعه ---------------------------------كان متجاوزا عن المعهود كالقيام واغرب من زعم ان من هذه للبيان حيث قال هذا بيان لقوله نحوا اي مثلا وابعد من قال من قيامه بعد الركوع وكان يقول قيل هو حكاية للحال الماضية استحضارا وكانه لم يستحضر ان كان يحول يقول من معني الحال الي المضي وانما عدل عنه ليدل علي الاستمرار المشعر بالكثرة فهو في قوة وقال سبحان ربي العظيم بفتح ياء الاضافة ويجوز اسكانها سبحان ربي العظيم كرره لافادة التكثير ثم رفع راسه و----------كان قيامه اي بعد الركوع نحوا------------------ من ركوعه وكان يقول لربي الحمد بتقديم الجار لافادة الحصر والاختصاص لربي الحمد التكرار لبيان الاكثار ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي اعتداله من الركوع وكان يقول--------- سبحان ربي الاعلي ---	538	7296188437975771754	150	6.5	116	736	20.380434036254883	25	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0917	true	-6030564086237862576	117	140	620	744	1583	300	وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون به-ا وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	917	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms182	false	4594146577424120668	37	60	177	302	1518	300	وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بهما وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	182	7296188437975771754	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	0	67	0	367	1521	300	الباطن و-----هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة -هي عاءشة فقط كما ان المراد بصواحب يوسف زل-----------يخا فقط كذا-------------- قال الحافظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخ-----ا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته ------------------------ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع----------- المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة	934	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms779	false	6937643368520837809	190	298	1006	1582	1589	300	الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة فقط كما ان --------صواحب لفظ جمع والمراد زليخا فقط واغرب ابن حجر حيث قال تبعا لشارح المعني انكن في التظاهر والتعاون علي ما تردنه والحاحكن علي ما تملن اليه فانه يناقضه ما ذكره هو وغيره من ان المراد بالخطاب هي عاءشة وحدها ثم وجه ال--شبه- بين عاءشة وزل------يخا انها استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها له ويتركنها عن الملام وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع الناس تعني المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة	779	7296188437975771754	322	518.0	262	593	54.300167083740234	48	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	119	152	584	769	1548	300	فمكث راكع--------------ا بقدر قيامه يقول-------------------- في ركوعه سبحان ذي الجبروت --------------------------والملكوت------------------------------------------------------------------ والكبرياء والعظمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم سجد بقدر ركوعه -يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت----------------------------------- والكبرياء والعظمة------------------------------------------ ثم قرا ال عمران ثم سورة سورة	940	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms599	false	1751805466295906734	20	120	101	685	1602	300	فلبث راكعا اي مكثا طويلا بقدر قيامه بطول قراءته البقرة ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت اي الملك الظاهر فيه القهر والملكوت اي الملك الظاهر فيه اللطف والمعني بهما متصرف احوال الظاهر والباطن والكبرياء والعظمة اي صاحبهما علي وجه الاختصاص بهما كما يدل عليه حديث الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني فيهما قصمته اي اهلكته والظاهر ان الكبرياء اشارة الي الذات المنعوت بالالوهية والعظمة الي الصفات الثبوتية ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت قيل فعلوت من الجبر والملك للمبالغة والكبرياء والعظمة اي بعد تمام الركعة الاولي والقيام للثانية ثم قرا ال عمران ثم سورة سورة	599	7296188437975771754	181	246.5	148	584	30.99315071105957	25	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	35	90	188	473	1550	300	ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة انه كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد ال--------------------مغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين	989	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms549	false	-1024635922249710396	5	68	31	347	1524	300	ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو سلمة يحيي بن خلف حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء ------------عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي من السنن المءكدة قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وفي بعض النسخ ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين	549	7296188437975771754	204	348.5	162	329	62.006080627441406	36	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	156	253	834	1312	1550	300	قال الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان ينسي -بن عمر --ركعتين من الاربع قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل انه كان يصلي اذا كان في بيته ركعتين الركعتين----- ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	989	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	143	216	696	1051	1489	300	قال الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل----- الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما---- راي ويحتمل انه نسي ابن عمر الركعتين من الاربع قال ميرك-- وهذا الاحتمال بعيد فالاولي ان يحمل علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين او اربع ركعات ثم يخرج----------- فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	550	7296188437975771754	322	575.5	253	488	65.98360443115234	59	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1060	true	1184324341493256864	232	286	1174	1433	1508	300	مرفوعا من صلي الضحي------- لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع-----ا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي ثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ وفي اسناده ضعف و---له شاهد من حديث -------------ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا	1060	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	189	245	971	1238	1518	300	مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع ركعات كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اث-----نتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة----------- وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث ابي الدرداء وابي ذر ---------لكن في اسناده ضعف ايضا	560	7296188437975771754	228	397.0	179	292	78.08219146728516	42	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1064	true	3735107932046616953	146	267	722	1312	1485	300	ام هانء انه لما كان عام الفتح اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فقام رسول الله الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلي ثماني ركعات سبحة الضحي متفق عليه ولابي داود عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين قوله وهو باعلي مكة في رواية للبخاري ومسلم انها قالت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثمان ركعات ويجمع بينهما بان ذلك تكر-ر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة عنها -------------------------ان ابا ذر ستره لما اغتسل------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت في--- بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان	1064	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	3	72	11	345	1496	300	ام هانء انه------ا ذهبت ال-----------ي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما بان ذلك تكرار منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة الزهراء سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان	558	7296188437975771754	231	343.0	182	670	34.47761154174805	41	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	9	81	52	444	1594	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1446	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	60	101	358	587	1543	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط- لثبوته بالخاء لل---قمر في القران وقيل يقال----- في كل منهما وبه جاءت الاحاديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	613	7296188437975771754	226	417.0	185	392	57.65306091308594	38	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	182	253	950	1310	1562	300	صلي الله عليه وسلم كذلك لان ابنه ابراهيم مات فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان-------------------------- من حديث النعمان بن بشير قال --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوب-ه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1447	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms616	false	1207172138120191060	150	215	777	1105	1602	300	صلي الله عليه وسلم يقال ل------ه ابراهيم مات فقيل------ انما كسفت ل------موت ابراهيم اخرجه ا----------------------------------بن حبان وفي رواية اخري صحيحة ايضا من حديث النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر رداءه حتي اتي المسجد ف--------صلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	616	7296188437975771754	282	473.0	223	389	72.49357604980469	49	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	250	300	1292	1562	1562	300	العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحد--يث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب------------------------------------------------------------ قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير ال---ارض من موت او ضرر- فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما-	1447	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	109	167	550	861	1532	300	العلماء ------------------في هذه الاحاديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الاخر يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض موتا-- او ضررا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله------ ليس لهما	618	7296188437975771754	235	411.5	191	337	69.73294067382812	36	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1449	true	5513553307131955902	206	243	1108	1301	1603	300	صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم واذا اتحدت	1449	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms615	false	6236295695602947516	65	99	333	514	1536	300	-ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين----------- غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم واذا اتحدت	615	7296188437975771754	174	331.0	140	193	90.15544128417969	30	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	221	300	1135	1492	1492	300	من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد قال النووي هي رواية شاذة وتعقب بم-------------------ا رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر وفيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد وصحح ---------------------------------------------------------------الحديث الحافظ قال لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين--------------- الا في هذا وقد-	1450	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	209	266	1104	1373	1543	300	من حديث جابر----- ثم رفع فاطال ثم سجد فلم يكد ان يرفع راسه ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد وكذا رواه النساءي وابن خزيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طريق الثوري عن عطاء بن الساءب والثوري سمع منه قبل الاختلاط فالحديث صحيح و-----لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين في صلاة الكسوف الا في هذا وقد	613	7296188437975771754	133	61.5	103	456	29.16666603088379	24	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1458	true	4587711032917403198	143	220	768	1125	1547	300	اهل السير----- انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر انه في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء من هذا علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج------ وقد ثبت انه شهد وفاته--------- وكانت------ بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت صح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	1458	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms615	false	6236295695602947516	250	296	1284	1521	1536	300	اهل السيرة علي انه مات في السنة العاشرة فقيل ---------في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة ولم---------------------------------------------------------- يصح الاخير لانه-------------------------------------------- كان------- بمكة في حجة الوداع وقد-------- شهد وفاته بالمدينة وكانت وفاته بالمدينة اتفاقا وقيل ---------مات سنة تسع----------- وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	615	7296188437975771754	178	261.5	140	383	46.475196838378906	32	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	152	240	764	1205	1507	300	عاءشة قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا------------------------------------------- ام نغسله وعليه ثيابه قالت-------------- فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتي والله ما من القوم من رجل الا ذقنه في صدره ناءما قالت ثم كلمهم م-كلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء	1503	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	138	208	694	1057	1527	300	عاءشة انهم لما ارادو---------ا غسله صلي الله عليه وسلم -------------قالوا ل------ا ندري--------- انجرده من ثيابه------------------- كما نجرد موتانا اي بالاكتفاء بالازار او بما يستر الغليظتين ام نغسله وعليه ثيابه اي من القميص وغيره فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي------ ما منهم------- رجل الا ذقنه في صدره----------- ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو----- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثياب-----------------ه فغسلوه وعليه------------------------------ قميصه يصبون---- الماء	790	7296188437975771754	266	368.0	208	499	53.30661392211914	44	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	86	116	448	597	1513	300	قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة--- مبطوحة ببطحاء العرصة	1576	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms792	false	-5331718253947982738	272	300	1365	1496	1496	300	قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام------ه اكشفي لي عن قبره----- صلي الله عليه وسلم-------- فكشف لي- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة بل مبطوحة ببطحاء العرصة-	792	7296188437975771754	124	211.0	99	152	81.57894897460938	23	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1582	true	-5433598964627631884	6	81	29	405	1518	300	زاد بن- المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره البخاري في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا قال شريح بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم بن حزم قال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهي--- ويقويه ان في رواية---------------- ثابت المذكور بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان	1582	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms623	false	-3652705636556131713	60	179	318	918	1562	300	زاد ابن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره البخاري-------------------------- تعليقا ووصله الاسماعيلي و---------------------------------------------------حكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره في الكلام لانهم كانوا يكرهون الكلام بعد العشاء كذا ذكره العسقلاني قال ابو طلحة انا اي الذي لم يجامع امراته ويبعد ان يكون المعني انا الذي لم يذنب ذنبا ولو مقيدا بالليلة اللهم الا ان يراد به الكبيرة والله اعلم وقد جزم ابن حزم بان معناه لم يجامع تلك الليلة وق--------------ال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة قال ميرك ويقويه ان--- رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس- بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان	623	7296188437975771754	267	293.0	213	695	38.417266845703125	48	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1600	true	-4702271881379562194	258	300	1268	1469	1469	300	وفي الانساب للبلاذري ان عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره----- وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند البزار من حديث ابي	1600	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms620	false	-473400200555896188	267	298	1305	1456	1465	300	ففي الاسباب الميلادي ان عبد الله بن عثم--------ان من رقية بنت---------ه صلي الله عليه وسلم---- مات------------------------------ في حجره فبكي وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند البزار عن ابي ----	620	7296188437975771754	133	207.5	104	206	64.5631103515625	23	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	2	46	10	229	1495	300	ثقل -بن لفاطمة فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلي هذا الابن المذكور--- محسن بن علي وقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا	1601	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms621	false	-8806881548275349232	0	40	0	200	1454	300	ثقل ابن لفاطمة فبعث- الي النبي صلي الله عليه وسلم ال-------حديث------ وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء و--------الابن المذكور هو محسن بن علي وقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم -هذا	621	7296188437975771754	193	338.0	154	223	86.54708862304688	35	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	80	122	424	650	1593	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر	1805	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms588	false	-7138665745621617824	0	41	0	220	1535	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فخ-فوا الليلة فساغ هذا اللفظ----- علي اليوم العاشر وقال	588	7296188437975771754	210	399.0	169	226	92.92035675048828	36	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	179	296	957	1532	1551	300	وامر بصيامه قد استشكل رجوعه صلي الله عليه وسلم الي اليهود في ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او -تواتر عنده الخبر بذلك او اخبر--ه من اسلم منهم كابن سلام ثم قال- ليس في الخبر انه ابتدا- الامر بصيامه بل في حديث عاءشة---- التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم ولا مخالف----------------------------ة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومون كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك -قال القرطبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء- بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب---- موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1807	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms589	false	-6566765587294829412	8	138	40	694	1544	300	وامر بصيامه--- استشكل رجوعه اليهم في ذ------------------------لك واجيب-------- باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او بتواتر الخ-----بر بذلك او اخبر به من اسلم منهم او باجتهاد منه ثم ليس في الخبر انه ابتداء الامر بصيامه بل في حديث عاءشة هذا التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود -جديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال فلا منافاة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه-------- اذ لا مانع من توارد الفريقين---------- مع اختلاف السبب في ذلك وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون صيامه صلي الله عليه وسلم استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم وبالسبت وغير ذلك وعلي كل حال فلم يصح- اقتداءه بهم فانه كان يصومه قبل ذ---------لك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	589	7296188437975771754	466	798.0	368	723	64.45366668701172	81	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	68	188	340	978	1535	300	عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الاولي اول العام الثاني ويءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال ومقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المت-------------------------روك تاكيد استحبابه والباقي مطلق الاستحباب- فلا يخفي ضعفه بل تاك-د استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث قال لءن ولءن بقيت لاصومن التاسع كما سياتي ولترغيبه فيه واخباره بانه يكفر سن---------ة فاي تاكيد ابلغ من هذا	1808	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms590	false	-708941144517582999	143	246	705	1262	1551	300	عاشوراء فصاموا- لذلك ثم نسخ برمضان وقال الحافظ العسقلاني ----يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم -------------------------زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول عاءشة وابن عباس-------- لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق---- علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم اي من الشافعية وغيرهم ان المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق --استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكيد استحبابه باق ولا سيما مع استحباب الاتصاف- به حت---ي عام وفاته وا----------------------------------------------------------------لترغيب- في صومه و----انه يكفر السنة الاتية فاي تاكيد ابلغ من هذا	590	7296188437975771754	451	772.5	363	674	66.91394805908203	73	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	159	283	764	1410	1497	300	والتمام الاكثر وقد نقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي -كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد بالكل--- الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال و----استبعده الطيبي قال-------- لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة-- ويصوم معظمه اخري----- لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان----------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بقوله-ا كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض	1810	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms573	false	3141492551214441027	102	217	508	1102	1488	300	بالتتابع لقلته وقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاء- في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر--- يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض حاجته قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصل------------------------------------------------------ه ان المراد بالكل هو الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال ولذا استبعده الطيبي معللا بقوله لان ال--كل تاكيد -ارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال------- فيحمل علي انه كان يصوم-----ه كله في وقت ويصوم بعضه في وقت اخر لءلا يتوهم انه واجب---- كرمضان فعلي هذا مراد عاءشة وابن عباس من قولهما ما صام شهرا ما صامه علي الدوام وقيل المراد بقولهما كله انه كان يصو---------------------------------------------------------------------م ولا يخص بعض----ه بصيام دون بعض	573	7296188437975771754	461	766.5	371	744	61.962364196777344	72	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	74	260	367	1272	1457	300	الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان--------------------------------- ويءيده ما اخرجه الترمذي عن انس قال-------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي وليس بالقوي وقيل الحكمة في ذلك ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت--- يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1811	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	43	212	193	1028	1450	300	الطبراني---------- عن عاءشة----- كان---------- صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبانه كان يخص شعبان بالصيام تعظيما لرمضان فيكون بمنزلة تقديم السنن الرواتب في الصلوات قبل المكتوبات ويءيده خبر غريب عند المص ولو في اسناده صدقة وهو عندهم ليس بذلك القوي انه سءل---------- صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد -------قال شعبان لتعظيم رمضان وبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومه كالتمرن علي -------------------------------------------------------------------------------------صوم رمضان وال-نهي عن الصوم- في النصف الثاني من شعبان محمول علي من لم يصله بما قبله ولم يكن له عادة ولا قضاء ولا نذرا ويضعفه عن اداء رمضان او يكسله فيصوم الفرض بلا نشاط وبما ورد في الخبر الصحيح علي ما رواه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا م--ن الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	576	7296188437975771754	475	718.0	373	1125	42.22222137451172	87	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	196	233	1010	1186	1537	300	خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل ذلك قاله المهلب قال في الفتح وهو منتق--------------ض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان السبب ذلك لجاز صومه بعده صلي الله عليه وسلم	1818	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms579	false	-269209686894726844	213	246	1044	1205	1488	300	خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم اللي--------------------ل في التراويح لذلك ودفع بانه منقوض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان ------ذلك لجاز----- بعده صلي الله عليه وسلم	579	7296188437975771754	133	225.5	104	192	69.27083587646484	26	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	71	131	381	670	1537	300	واجاب النووي بانه يح---صل بفضيلة اليوم الصوم الذي قبله او بعده ----جبر ما--- يحصل به يوم صومه من فتور او تقصير قال الحافظ وفيه نظر ف---------------------------------------------------ان الجبر-- لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع -افعال الجبر فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك	1818	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms580	false	5507571690118413662	143	210	774	1096	1573	300	واما- الجواب بانه قد يحصل بفضل ال--------صوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل------------ من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فمع كمال بعده مردود بما قاله العسقلاني من ان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجمع الافعال------ فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق---- رقبة مثلا ولا قاءل بذلك	580	7296188437975771754	225	363.5	176	353	63.739376068115234	39	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	153	185	808	952	1546	300	صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حديث عاءشة قال ف---------------------------------كل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت	1822	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms581	false	8988080590048447373	88	151	416	738	1488	300	صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام السبت والاحد والاثنين من جمعة والثلاثاء والاربعاء والخميس من الجمعة الاخري مع انه قد يقال المراد بغرة كل شهر ظهوره وطلوعه ولا دلالة فيه علي كون صيامه في اوله واخره ويءيده ما في القاموس من ان الغرة من الهلال طلعته وقال البيهقي كل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك واطلقت	581	7296188437975771754	103	157.0	78	322	31.987577438354492	20	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	113	211	572	1080	1546	300	واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده للحديث المذكور في الباب عنها وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام كما في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه -بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده	1822	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms586	false	-5135288496072473214	38	73	203	402	1548	300	واختار النخعي واخرون ثلاثة في اوله منهم--- الحسن البصري وا--------------------ختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من ش----هر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده	586	7296188437975771754	179	309.5	146	509	35.166996002197266	27	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	240	300	1192	1503	1503	300	قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام----------- وان لم تتضمنه---------------------------------------------------------- جازت عند الجمهور--------- وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا فان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس وقال الداودي اذا امكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث علي جواز-	1948	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms719	false	-4159056811741104632	65	134	333	673	1484	300	قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم يتضمن بان كان في موضع لا شعر فيه او كان في موضع فيه شعر ولم يقطع جازت عند الجمهور ولا فدية وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر ويجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس انتهي-------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي جواز	719	7296188437975771754	251	430.0	202	390	64.35897064208984	42	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	156	240	763	1192	1503	300	---وحكي----- كسرها وسكون المهملة وفت-----------ح الجيم والميم موضع بطريق مكة بمكة كما وقع مبينا في الرواية الثانية وذكر البكري في معجمه انه الموضع الذي يقال له بءر جمل وقال غ---------------------------------------------يره هو عقبة--------------- الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووهم من ظن ان المراد به لحي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع ---------------------------------------------------------------------قوله في وسط----- بفتح -------المهملة-------------- اي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس	1948	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms720	false	-7388326814056089970	90	195	450	983	1508	300	مفتوحة ويجوز كسرها و-----المهملة ساكنة وجمل بفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة ذكره البغو--------------------------------------ي في معجمه في اسم العقيق وقال هي-- بءر جمل التي ورد في حديث ابي جهم في التيمم وقال ابن وضاح وغيره هي بقعة معروفة وهي عقب الجحفة علي سبعة اميال من السقيا وزعم بعضهم ان المراد ب--لحي الجمل ال-----------------------الة التي احتجم بها اي احتجم بعظم جمل وهو وهم والمعتمد الاول لما في حديث ابن عباس المتقدم ذكره حيث قال بماء يقال له لحي جمل وقوله في وسط راسه بفتح الواو والمهملة ويجوز تسكينها اي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس	720	7296188437975771754	267	372.0	207	603	44.27860641479492	42	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	0	36	0	172	1451	300	الفصد وربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي المحرم عنه من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك-------------- قوله	1949	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms719	false	-4159056811741104632	134	173	673	859	1484	300	الفصد وربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي المحرم عنه من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك والله اعلم ثم قوله	719	7296188437975771754	172	332.5	136	186	92.4731216430664	35	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms2258	true	-4948285723258427503	242	297	1248	1546	1558	300	جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم العين المتعامل فيها وجواز رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلاح عند اه--------------------------------------------------------------ل الذمة لا عند اهل الحرب بالاتفاق وجواز الشراء بالثمن المءجل وقد تقدم تحقيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما -بيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك	2258	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms641	false	-5576047987762301456	177	300	866	1541	1541	300	جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم --عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقداتهم ومعاملتهم فيما بينهم واستنبط منه جواز معاملة من اكثر ماله حرام يعني لقوله تعالي اكالون للسحت وفيه جواز بيع السلاح ورهنه واجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا وفيه ثبوت المال لاهل الذمة في ايديهم وجو----------------از الشراء بالثمن المءجل وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل فيها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي الي عدم الادخار حتي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير وفضيلته لاله وازواجه حيث يصبرون معه علي ذلك قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك-	641	7296188437975771754	237	406.5	193	694	34.14985656738281	38	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	39	74	209	379	1508	300	عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	2384	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms649	false	-7520014963817527573	207	239	1073	1228	1558	300	عاءشة---------- ما رايت صانعة طعام- مثل صفية اهدت ل----لنبي صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	649	7296188437975771754	154	286.0	122	170	90.5882339477539	30	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms2423	true	753239579996634851	50	156	232	723	1417	300	بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اتي به النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وعقيلا قال خذ فحثي فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال------------- مر بعضهم يرفعه الي- قال لا -قال ارفعه انت علي -قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يرفعه قال مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال ارفعه انت ع-----------لي قال لا --فنثر منه ثم احتمله علي كاهله ثم انطلق فما زال النبي صلي الله عليه وسلم يتبعه------------------- بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام النبي صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم	2423	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms703	false	-3367009026451023371	136	230	685	1122	1462	300	بمال من البحرين فامر بصب--ه في المسجد وكان اكثر مال اتي به -فخرج الي المسجد ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاء- العباس فساله فقال له------------------------------------- خذ فحثي----- في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي فقال لا فقال ارفعه انت علي فقال لا فنثر منه ثم ذهب يقله ----------------------------------------------فلم يستطع فقال كالاول فقال لا ثم نثر منه ثم احتمله فا---------------------------------------------------تبعه صلي الله عليه وسلم بصره-------------- عجبا من حرصه فما قام------ صلي الله عليه وسلم و---منها درهم	703	7296188437975771754	283	396.0	218	603	46.9320068359375	52	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms2531	true	-3118001624482732247	230	277	1170	1422	1551	300	اختلف في المراد به--------- فقيل هو الخليفة بعده قال الحافظ وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبري و-بن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره------------ وقال -بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2531	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	48	97	246	519	1537	300	اختلف في المراد بقوله عاملي فقيل--- الخلافة بعده----------- وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه السلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه----- العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	813	7296188437975771754	231	398.5	188	292	79.10958862304688	37	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3019	true	-5777512417669071678	170	270	866	1335	1478	300	صلي الله عليه وسلم لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني جان الا علي نفسه لا يجني والد علي ولده ولا مولود علي والده رواه احمد وبن ماجة والترمذي وصححه وعن الخشخاش العنبري قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي بن -------لي فقال ابنك هذا -------------------------------فقلت ----نعم قال----- لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه احمد وبن ماجة و--ع----ن ابي رمثة قال خرج--ت مع ابي حتي اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت براسه ردع حناء وقال لابي هذا ابنك---- قال نعم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه---- وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر اخري	3019	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms152	false	-3913958409808540761	18	157	92	716	1437	300	صلي الله عليه وسلم لا يجني عليك ولا تجني عليه اي لا يءخذ هذا بذنبك ولا تءخذ انت بذنبه قال ميرك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر الا لا يجني جان ع--------------------------لي ولده ولا مولود علي والد-----------------------------------------------------------------------------------ه وعند احمد من هذا الطريق قال ابنك هذا فقلت اي ورب الكعبة قال ابن نفسك قلت اشهد به قال فانه لا يجني عليك ولا تجني عليه ومن طريق ثابت بن منقذ عن ابن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------------ل لابي---- ابنك هذا قال اي ورب الكعبة قال حقا قال اشهد به قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا من تبين شبهي في ابي ومن حلف ابي ثم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه قال وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر اخري	152	7296188437975771754	283	428.0	215	764	37.04188537597656	50	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	274	300	1423	1554	1554	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور- في حديث عبد الله بن بسر عند -بن ماجه والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة-	3576	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms296	false	-3378995316162590719	50	76	288	422	1476	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكورة في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجه والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة	296	7296188437975771754	131	247.0	106	134	97.76119232177734	23	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	0	221	0	1038	1413	300	فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال -بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله----------------------------------------------------------------- ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال---- ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مر------ة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك و--رسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو وقد اخرج -بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واخت------لف في صفة الاتكاء فقيل ----	3577	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms296	false	-3378995316162590719	76	294	422	1447	1476	300	فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال ابن بطال انما فعل------ صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ومن ثمة قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا وهذا م--------------رسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق ا----خر عن ابن عباس---------------------------------------------------- نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة واحدة ثم فزع فقال------ اني اعيذ بك رسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو و---اخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهاه جبريل عن الاكل مت--------------كءا بعد ذلك واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم	296	7296188437975771754	899	1671.5	704	1128	79.69857788085938	180	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	106	268	537	1353	1521	300	وتعقبه البيهقي فقال ---يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه--- الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر و--قد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد من---- الاخبار------------ ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير--- من جهة الطب-------- وعن انس ان النبي صلي الله -	3578	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	0	211	0	1054	1497	300	وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتنعمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا ي-مكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر اذ قد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا قال العسقلاني ورد فيه نهي صريح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء وفي هذا اشارة منه الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل النقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة مخافة ان يعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه صاحب النهاية من جهة الطب حيث قال ومن حمل ا-لاتكاء علي الميل	297	7296188437975771754	786	1469.5	627	1056	74.43181610107422	140	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	54	0	277	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	3580	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	190	295	977	1496	1516	300	بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-------------------------------------------------------يل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي -المراد بالبركة ما ي-------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	303	7296188437975771754	193	167.0	153	585	32.991451263427734	32	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	67	109	349	557	1513	300	ضفت النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الضاد المعجمة من ضاف يضيف مثل باع يبيع وقال في النه--------------اية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته وقال في الضياء اذا تعرض به ليضيفه قال في النهاية واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا -نزلت به	3580	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms335	false	-6257317214764790553	206	240	1027	1201	1517	300	ضفت النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر منه ان المغيرة صار ضيفا للنبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته------------------------------------------------- واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا انزلت به	335	7296188437975771754	109	184.5	87	223	48.87892532348633	19	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	20	97	113	519	1517	300	قال النووي قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة ---تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة ل---لدين مسقمة للبدن قال النووي---------------- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر قال واما قول جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الل------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3581	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	93	176	453	886	1506	300	قال النووي------------ والقاضي عياض معناه ------مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة والتقدير- اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة في الدين مقصمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر انتهي ولا يخفي انه غير ظاهر لدي اولي الالباب فضلا عن ان يكون هو الصواب اذ ثبت انه صلي الله عليه وسلم	319	7296188437975771754	316	541.5	254	452	69.91150665283203	52	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3584	true	1943675233300123795	202	267	1054	1357	1520	300	عن ا-نس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان حساس لحاس فاحذروه علي انفسكم من بات وفي يده غمر------------------ فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه وقد جاء في الحديث تخصيص غسل اليد باكل اللحم فاخرج ابو يعلي باسنا-----------------------د ضعيف من حديث بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره -	3584	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms371	false	-8731720711456591271	79	130	428	673	1570	300	من الدسومات قال---------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم انتهي وورد بسند ضعيف--------------------------------------------------- من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره	371	7296188437975771754	132	158.5	101	346	38.15028762817383	25	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3586	true	7535427225540856526	44	86	203	406	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما في حديث انس والماءدة هي خوان عليه طعام فاجاب بعضهم ب-------ان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت يقدم علي النافي ----قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام	3586	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	9	77	47	384	1473	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في اول الكتاب فقيل اكل عليه بعض الاحيان لبيان الجواز وان انسا ما راي---- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او يقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام	379	7296188437975771754	149	223.0	113	341	43.69501495361328	26	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3586	true	7535427225540856526	116	246	556	1209	1482	300	يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غي------ر مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم هذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر قال في الفتح وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب وذكر ب-ن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمز- اي ان نعمة الله لا تكافا ا ه وقد -------ثبت---------- هكذا في حديث ابي	3586	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms380	false	3088514689978533271	140	206	673	1011	1484	300	يحتمل انه---- من كفات الاناء اي غ-----ير مردود عليه انعامه ويحتمل انه م----ن الكفاية اي ان الله تعالي غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ويحتمل ان يكون الضمي---------------------------------ر للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله لا تكافا قال العسقلاني وثبت هذا اللفظ هكذا في حديث ابي	380	7296188437975771754	293	531.0	233	678	43.21533966064453	52	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3624	true	1065326805048212387	0	62	0	329	1559	300	فقد غلط فان النسخ لا--- يصار اليه----- مع امكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاء محمول علي الاستحباب فيستحب لمن يشرب قاءما ان يستقء يستقء لهذا الحديث الصحيح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب يحمل علي الاستحباب	3624	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	121	161	630	836	1523	300	فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع لو ثبت التاريخ واني له بذلك او الي القول بالضعف مع صحة الكل واما قوله فليستقء ف--------------------------------------------------------------------------محمول علي الاستحباب فا--------------------------------------------------------ن الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب -حمل علي الاستحباب	403	7296188437975771754	125	190.5	100	337	37.09198760986328	20	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3626	true	-1052788550739159510	198	300	1005	1476	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من ز---مزم ------------------------في رواية لابن ماجة من وجه اخر عن عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا وعند ابي داود من وجه اخر عن ----------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد طوافه---------- فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب- من زمزم------ قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في انكاره كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وخرج الي الصفا علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد-	3626	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms402	false	878838700644209840	69	170	338	807	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال ميرك وفي رواية -ابن ماجه قال---------- عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا وعند ابي داود من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد فراغه من الطواف فصلي ركعتين فلعل------- شربه من زمزم حينءذ قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا و--هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في------- كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعي-------------------------ره وسعي كذلك لكن لا بد	402	7296188437975771754	395	668.5	308	526	75.09505462646484	76	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3627	true	6939216039669743583	31	109	147	577	1556	300	الكوفة الرحبة بفتح الراء المهملة وفتح الموحدة المكان المتسع والرحب- ب--سكون المهملة المتسع ايضا قال الجوهري-- ومنه ارض رحبة --------اي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال -بن التين فعلي هذا يقرا--- الحديث بالسكون ويحتمل انها صارت رحبة الكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرا بالتحريك وهذا هو الصحيح قوله صنع كما صنعت اي من الشرب قاءما وصرح به الاسماعيلي في روايته فقال شرب فضلة وضوءه قاءما كما شربت وعن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3627	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms405	false	177181838055433769	122	185	631	987	1567	300	الصحاح الرحبة بفتح الحاء المهمل-------------ة المكان المتسع والرحبة بالسكون--------------- ايضا المكان المتسع ومنه ارض رحبة بالسكون اي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك -هي ساحته قال ابن التين فعلي هذا يقرا في الحديث بالسكون ويحتمل انها صارت رحبة الكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرا بالتحريك وهذا هو الصحيح ذكره العسقلاني وقال في المغرب اما في حديث علي انه وصف------------------------- وضوء------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	405	7296188437975771754	279	428.0	227	447	62.416107177734375	38	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3643	true	4347242908768329192	31	109	138	518	1477	300	قتادة عن انس --------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة------------------------------------- واحدي وعشرين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن ----------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء رواه ابو داود وعن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان خير ما تحتجمون فيه يوم س-بع عشرة وتسع عشر--ة واحدي وعشرين	3643	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	148	277	747	1377	1483	300	قتادة عن انس بن مالك قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة بسكون الشين وكسرها لغة وهي اصل السيد واحدي وعشرين اي تارة وتارة قال ميرك واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه وسعيد وثقه الاكثرون ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد اخر من حديث انس عند ابن ماجه وسنده ضعيف وروي المصنف ايضا ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال--- خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشر وتاسع عشر او واحد- وعشرين	717	7296188437975771754	273	387.5	214	674	40.504451751708984	44	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	8	61	44	307	1502	300	يحتجم لسبع عشرة الخ وحديث ابي هريرة سكت عنه ابو داود والمنذري وهو من رواية سعيد بن عب------------د الرحمن بن عوف الجمحي عن سهيل بن ابي صالح------------ وسعيد وثقه الاكثر-- ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد مذكور في الباب بعده وحديث بن عباس اخرجه ايضا احمد قال الحافظ ورجاله ثقات لكنه معلول	3644	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	194	246	978	1230	1483	300	احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء---- وهو من رواية سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن------- الجمحي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه وسعيد وثقه الاكثرون ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث اب-----------------ن عباس عند------- احمد والترمذي-- ورجاله ثقات لكنه معلول	717	7296188437975771754	169	244.0	131	289	58.477508544921875	28	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	144	246	705	1252	1502	300	عمر عند -بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه------------------- فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفتين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن -بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث قال في الفتح ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احمد-------- يحتجم--- اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ومن احاديث البا----ب في الحجامة	3644	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	15	152	70	807	1568	300	عمر عند ابن ماجه رفعه الحجامة تزيد الحافظ حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين---------- واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه م-------ن ضعيف-ين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث ضعيفا-- وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه مرض لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود عن ابي بكرة انه---------------------------------- كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها الدم اقول ولعل الكراهة محمولة علي حال الاختيار ونفيها علي وقت الاضطرار ويدل عليه ما نقله الخلال عن احمد انه كان يحتجم في اي وقت هاج به الدم وا---لله اعلم وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة	718	7296188437975771754	417	693.5	336	794	52.518890380859375	64	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	204	300	1087	1651	1651	300	والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي---- القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المعدة تنفع الامعاء-	3646	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	133	211	693	1141	1597	300	والحجامة علي الكاهل ينفع من وجع المنكب والحلق وينوب عن فصد الباسليق والحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنفي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع عن قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة ل---لانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ------ وبثوره -من النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعد ينفع الامعاء	716	7296188437975771754	431	817.0	355	569	75.7469253540039	65	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	17	68	85	370	1651	300	الاطباء---- ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر انفع مما قبله وفي الر----------بع الرابع انفع مما قبل----------------ه قال صاحب القانون اوقاتها في النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساعة الثانية او الثالثة وتكره عندهم الحجامة ع--------------------------------------------------------------------------------لي الشبع فربما اورثت سددا وامراضا رديءة لا سيما اذا كان الغذاء رديءا--- غلي-------ظا والحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء	3646	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	148	232	784	1212	1568	300	الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في------------ الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه وعند الاطباء ايضا ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة ---------من النهار وان لا يقع عقيب استفراغ او حمام او جماع ولا عقيب شبع ولا جوع والله اعلم وروي انه ص----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال الحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء	718	7296188437975771754	143	187.0	113	513	27.875244140625	19	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	76	150	423	778	1544	300	الطبر--ي بسند صحيح عن ب--ن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبر--ي وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي--- وهو محمول علي من لم تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد--ه وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يكن تعود- الفصاده فلا يكن يقطع تلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع	3647	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	0	73	0	355	1534	300	الطبراني بسند صحيح الي ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبراني وذلك ا-نه يصير ---------في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال ميرك وهو محمول علي من لم يفتقر حاجته اليه وعلي من لم يتعد به وقال اب--ن سينا في ارجوزته ومن تكن عادته الفصاده فلا يمكن قطع هذه العاده ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع	714	7296188437975771754	308	542.0	240	367	83.9237060546875	54	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	3	61	18	336	1544	300	قال اهل العلم بالفصد فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ا-ن كان قد فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو	3647	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	75	131	370	680	1597	300	قال اهل العلم بالطب- فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما اذا كان--- فسد وفصد القيقان ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين ل-----لطحال والربو	716	7296188437975771754	304	580.0	248	319	95.29780578613281	52	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	118	192	614	1005	1569	300	قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة ---تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة ل---لدين مسقمة للبدن قال النووي---------------- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر واما قول جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3664	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	93	176	453	886	1506	300	قال النووي- والقاضي عياض معناه ------مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة والتقدير- اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة في الدين مقصمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر انتهي ولا يخفي انه غير ظاهر لدي اولي الالباب فضلا عن ان يكون هو الصواب اذ ثبت انه صلي الله عليه وسلم	319	7296188437975771754	313	538.5	251	441	70.97505950927734	51	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	40	134	230	742	1593	300	الزور 03 قوله وكان متكءا فجلس هذا--------------------- يشعر باهتمامه صلي الله عليه وسلم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظيم قبحه وسبب الاهتمام ب---------------------شهادة الزور كونها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون به-ا اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع--------------------- واما الزور فالحوامل ع---------ليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام ب-----ه وليس ذلك لعظ--مه بالنسبة الي ما ذكر معه من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية الي الغير------------ بخلاف الاشراك فان مفسدته مقصورة عليه غالبا وقول الزور اعم من شهادة الزور----- لانه- يشمل كل زور	3775	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms292	false	3719305843267070972	197	297	1013	1574	1584	300	الزور-------- وكان متكءا اي قبل الجلسة والجملة حال وهو يشعر بانه اهتم ب------------------ذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظ-م قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور------ اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بهما اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع السليم والعقل القويم واما الزور فالحوامل والبواعث عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لتعظيمه بالنسبة الي ما ذكر معه من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية الي الشاهد وغيره ايضا بخلاف الاشراك فان مفسدته قاصرة------ غالبا وقيل---------- خص شهادة الزور بذلك لانها تشمل الكافر	292	7296188437975771754	430	716.0	349	610	70.49180603027344	64	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	124	202	695	1076	1593	300	وقول الزور اعم من شهادة الزور لانه يشمل كل زور من شهادة او غيبة او بهت او كذب ولذا قال -------بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التوكيد---------------------------- فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة------ كبيرة وليس كذلك قال----- ولا شك في -عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	3775	-7666016911339333837	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	106	188	547	969	1499	300	وقول الزور وشها------دة الزور فما زال يقولها حتي قلنا الا سكت وكذا وقع في العمدة بالواو وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد ويجعل من باب العطف التفسيري فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ميرك ولا شك ان اعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	294	7296188437975771754	313	542.0	248	428	73.13084411621094	53	JK000165-ara1	Shamela0002569-ara1