id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0102	true	5459420476810150609	206	237	1003	1174	1506	300	مجاز لان النار لا تجرجر علي الحقيقة----------------------------------------------- ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي--------ها كجرجرة نار جهنم في بطنه علي طريق المجاز	102	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	66	106	341	560	1598	300	مجاز لان --نار جهنم ع----لي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من- طريق المجاز	2525	4576054457653698290	156	275.5	127	226	69.02655029296875	24	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	145	172	758	891	1561	300	الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	108	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	117	148	624	777	1588	300	الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	129	242.5	103	157	82.16560363769531	25	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms0399	true	1679108202844121668	201	236	977	1178	1540	300	اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها وكانه----------------------- اراد الاضرار بالمراة والاذي ب-معني ان الشيطان--- وجد بذلك سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها بذلك عادتها فصار في التقدير كانه -ركض بالة	399	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	106	146	546	770	1581	300	اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها ----والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها -ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض بالة	4348	4576054457653698290	184	315.5	150	229	80.3493423461914	27	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	3	91	15	431	1523	300	قوله لا حول ولا قوة قال النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال --------------------------لا حيل ولا قوة الا بالله قال والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله	539	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	false	-426131801323294410	62	124	315	603	1495	300	قوله لا حول ولا قوة الا بالله قال------------------------ الحول الحركة تقول حال الشخص اذا تحرك وكذلك كل متحول عن حاله فكان القاءل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الكساءي--------------------------------------------------------------------------------------- يقال لا حول ولا قوة الا بالله ولا حيل ولا قوة الا بالله وورد ذلك--------------------- في ال----------حديث لا حول ولا قوة الا بالله	6573	4576054457653698290	137	170.0	104	536	25.559701919555664	25	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	42	87	187	410	1507	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري س-----------دل ثوبه	573	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	31	81	152	405	1610	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه -قال سيبويه فاما قولهم يزدل ثوبه	6747	4576054457653698290	204	359.5	161	259	78.76448059082031	39	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms0610	true	-436036570202217072	129	152	667	786	1587	300	وفي حديث مسروق شجر الجنة نض-د من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	610	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	152	175	791	911	1599	300	وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	2231	4576054457653698290	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1088	true	-8652943995703233156	65	126	322	622	1540	300	صلي ناءما ق----------------------------------ال الخطابي في معالم السنن ----------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا---- فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعد او اعتبارا بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز ت-طوع القادر	1088	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	41	107	219	546	1480	300	صلي ناءما فله نصف اجر القاعد قال ابن الاثير قال الخطابي--------------- لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد ا---لرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة----------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر	7957	4576054457653698290	201	310.5	157	391	51.40665054321289	33	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	88	131	450	650	1497	300	فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه بن جرير في تفسيره وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قو------لهم حتي يشيب الغ------------راب وقيل ان معناه ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1253	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	41	120	198	601	1578	300	فان الله لا يمل---------- حتي تملوا-------------------------------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل--- معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	7105	4576054457653698290	140	230.5	109	454	30.837003707885742	27	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	71	134	368	704	1595	300	كما قال بن الاثير ----------ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد---------- يصلي فيه ويختص به قوله كايطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي الا اليه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا قوله عند	1254	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	25	80	128	407	1579	300	كما --يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي-------------- فيه ك------البعير لا ياوي من -عطن الا الي -مبرك --دمث----- قد اوطنه واتخذه مناخا--------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد--------------------- اي اتخاذها وطنا وواطنه علي ----	8609	4576054457653698290	190	259.0	150	356	53.370784759521484	27	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1425	true	8202286446855397631	165	219	866	1139	1531	300	الحديث ا--------------------ن الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عيب- وكذلك في الحج اذا اخطءوا اخطءوا يوم عرفة ----------ليس عليهم	1425	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	169	227	846	1138	1483	300	الحديث صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخط-------ءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	7645	4576054457653698290	246	442.0	194	305	80.6557388305664	43	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	133	163	690	830	1542	300	من--------- حديث ابي سعيد انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي ما-ت فيها	1508	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	87	117	470	611	1559	300	من بدنه وفي حديث الخدري------ لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	287	4576054457653698290	107	171.5	81	153	69.93463897705078	20	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1596	true	4529727878288535309	240	288	1224	1427	1489	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله------ فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم--- قيل له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة--------- من-----ه عليك --قوله الا اجره	1596	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	191	238	973	1168	1461	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد-------- او شء يستعاض--------- اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له ---------------والد او عم او اخ قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك ويقال- خلف الله	5380	4576054457653698290	142	193.0	104	228	62.28070068359375	27	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	201	249	979	1218	1476	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	1602	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	115	158	549	763	1508	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكت-------هن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ---ما الوجوب	915	4576054457653698290	209	387.0	167	241	86.72199249267578	38	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1636	true	-4777847997559722844	53	83	270	425	1559	300	الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وبما قال -----	1636	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	11	38	53	194	1493	300	الرواية انما هو و--------------شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فل-----ا قال وقال	2876	4576054457653698290	127	225.0	102	160	79.375	21	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1658	true	9045366442723424919	78	105	404	567	1567	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم الدرهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	1658	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	75	101	425	581	1636	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع در-------هم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	6314	4576054457653698290	156	306.0	130	163	95.70552062988281	25	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms1697	true	-2471619325473504892	97	143	514	741	1582	300	البراء بن عازب قال جاء رجل ال---ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقرب-ني الي الجنة ويبعدني من النار فقال--------------------- اعتق النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	1697	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	243	288	1239	1471	1531	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمن---ي عملا يدخلن----ي الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال------------- اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	7930	4576054457653698290	175	293.0	138	252	69.44444274902344	33	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	167	208	849	1077	1565	300	مقابل ومدابر محض من ا--------------------------------------------------------------------------بويه واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذلك فان- اقبل به فهو --اقبالة وان -ادبر به ف-----ادبارة فهو والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة مدابرة ومقابلة وقد دابر-ها وقابل-ها	2094	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	110	164	598	906	1627	300	مقابل ومدابر محض من ابويه كريم الطرفين وفلان مستدبر المجد مستقبل اي كريم اول مجده واخره قال الاصمعي و-ذلك من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذلك فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة---- والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة مدابرة ومقابلة وقد ادبرتها وقابلتها	2706	4576054457653698290	212	372.0	173	313	67.73162841796875	31	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	194	223	969	1112	1495	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل عن ر-اسه مثل الخيط ثم يعلق ثم يغسل راسه بعد ويحلق وقد كره	2114	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	60	86	314	447	1556	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط --------ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابن	9113	4576054457653698290	122	226.0	97	144	84.72222137451172	22	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	86	112	451	578	1567	300	يزرع فيه كالحقلة ومنه-------------------------------------- لا ينبت البقلة الا الحقلة والزرع قد تشعب ورقه وظهر وكثر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استجمع خروج نباته او----------------------------------------------------------- ما دام اخضر وقد احقل	2174	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06537	false	-7829797123772073145	104	174	525	884	1570	300	يزرع فيه قط وقال ابو عبيد الحقل القراح من الارض ومن امثالهم لا ينبت البقلة الا الحقلة وليست الحقلة بمعروفة قال ابن سيده واراهم انثوا الحقلة في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا بها الطاءفة منه وهو يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس والحقل الزرع اذا استجمع خروج نباته وقيل هو اذا ظهر ورقه واخضر وقيل هو اذا كثر ورقه وقيل هو الزرع ما دام اخضر وقد احقل	6537	4576054457653698290	86	101.0	66	359	23.95543098449707	15	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	100	204	492	1024	1536	300	صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح قوله زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال قال في الفتح هو الرفد انتهي يقال زبده يزبده------ بالكسر واما بزبده يزبده بالضم فهو اطعام------------------------------------------- الزبد قال الخطابي--- يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه صلي الله عليه وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين و-------------------------------------------------------------قيل انما ردها---- ليغيظه------ فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز -----ان يميل اليه بقلبه فردها قطعا لسبب المي----ل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية	2429	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	202	300	1117	1626	1626	300	صلي الله عليه وسلم هدية فردها وق-------ال انا لا نقبل---------------------------------------------------------------------------------- زبد المشركين اي رفدهم الاصمع----------------------------------------------ي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزبد قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه------------------- قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل اليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك مناقضا لقبول هدية-	1928	4576054457653698290	306	434.5	242	664	46.0843391418457	50	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	140	177	715	877	1513	300	من العتق و-----------عن حكيم بن حزام---- قال قلت يا رسول الله------------------- ارايت اريت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاق وصلة رحم------ هل لي فيها من اجر -قال---------------------- اسلمت علي ما سلف لك من خير	2535	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	79	124	389	591	1442	300	من الاثم والحرج وروي عن حكيم بن حزام انه قال ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم ارا-----يت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من ------------صلة رحم وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	1094	4576054457653698290	135	190.0	103	225	60.0	24	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	115	224	587	1176	1577	300	الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من----- بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح قوله محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال------- محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحه من الاقارب كالاب والاخ-------- والعم ومن في معناهم قال بن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذه----ب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد و--الاخوة ولا يعتق غيرهم قال	2539	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	32	125	147	642	1608	300	الرحم هم الاقارب و-------يقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء ------------------------------------يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو----------------------------------------- من لا يحل نكاحه----------- كالام والبنت والاخت والعمة والخالة و------------------الذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم وفي	7509	4576054457653698290	375	616.0	302	621	60.386474609375	63	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2560	true	-6292996861731325478	86	131	407	623	1469	300	جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم وانكم لتفعلون ذلكم لا عليكم ان لا تفعلوا ذلكم فانها ليست ليس نسمة كتب الله عز وجل ان تخرج الا وهي خارجة	2560	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	238	279	1280	1470	1565	300	جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك- فانها ما من--- نسمة كتب الله------- ان تخرج الا وهي خارجة	6871	4576054457653698290	176	309.0	137	220	80.0	35	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2663	true	-5097369153900119364	65	109	338	552	1514	300	لا تغ-لوا صد--ق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية رواه	2663	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	133	170	717	899	1587	300	لا تغالوا بصداق النساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله -كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية وان -	6032	4576054457653698290	158	280.0	124	217	72.8110580444336	29	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	143	191	692	920	1459	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او ط-ير فتقتض به- فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	2842	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما----- تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	183	315.5	143	235	77.8723373413086	34	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2938	true	7425643980688522118	189	220	973	1120	1561	300	والعصبة محركة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي--- بعد الفر--ض احد وقوم الرجل -------------	2938	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	233	266	1191	1349	1543	300	والعصب------ة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ -قال الازهري عصبة الرجل	691	4576054457653698290	132	234.5	103	165	80.0	24	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	75	114	376	574	1542	300	من قتل مءمنا فاغتبط فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي فاغتبط فاعتبط اي فقتله بغير سبب وفسره ي------------------------------------------حيي بن يحيي الغساني بانه------------------- الذي- يقتل صاحبه في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	2962	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	174	226	882	1132	1516	300	من قتل مءم-------نا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون ---في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	4574	4576054457653698290	128	192.5	99	260	49.230770111083984	23	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms2986	true	5206331273829249808	80	112	376	546	1488	300	القاموس هي الشج-ة التي ينقل تنقل م-------------------نها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وفي النهاية انها ال-----------------------تي تخرج------------------------------------------------------------ صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل--- التي تنقل العظم اي تكسره	2986	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07159	false	-2626387377167993029	170	223	914	1188	1601	300	القاف من-- الشجاج التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي يخرج منها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل هي التي تنقل العظم اي تكسره	7159	4576054457653698290	141	222.5	112	276	51.08695602416992	20	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	72	179	371	866	1443	300	قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء فلا يجزء عنده في دية الجنين الرقبة السوداء وذلك منه مراعاة لاصل الاشتقاق وقد شذ بذلك فان ساءر اهل العلم يقولون بالجواز وقال مالك الحمران اولي من السودان قال في الفتح وفي رواية بن ابي عاصم ما له عبد ولا امة قال عشر من الابل قالوا ما له شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه بها وفي حديثه عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------حرث بن ابي اسامة و-----------------------------------------في الجنين غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة ووقع في ----------------------حديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل	3000	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	4	90	22	441	1499	300	قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الدية عبد اسو-----------------------د ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا---------------------------------------------------------- عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث----------------------------------------------------- بغرة عبد او امة او فرس او بغل	3184	4576054457653698290	122	81.0	84	651	18.740400314331055	19	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3116	true	8322300684905420636	34	66	143	307	1432	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء رواه	3116	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	false	7205517674340131931	6	32	29	156	1509	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر ذلك له---------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء ومنه	1006	4576054457653698290	123	213.5	97	164	75.0	23	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	127	300	678	1540	1540	300	الطيرة شرك ثلاث مرات وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الخطابي قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول بن مسعود وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره هو وما منا قال المنذري الصواب ما قاله البخاري وغيره ان قوله وما منا الخ من كلام بن مسعود قال الحافظ ابو القاسم الاصبهاني والمنذري وغيرهما في الحديث اضمار اي وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك يعني قلوب امته وقيل معناه ما منا الا من يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا هو معني ما وقع في حديث الباب قال ذلك بشء يجدون----------------------------------------------------------------------ه في صدورهم فلا يصدنكم قال النووي في شرح مسلم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا انتهي وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم-	3167	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	48	127	250	652	1611	300	الطيرة شرك---------- وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير هكذا جاء--------------------- الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا قد---------------------------------------------------- يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا كحديثه الاخر ما فينا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن مسعود ادرج-----------------------------------------------------------------------------ه في الحديث------------------------------------------------------------------ وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان ال-طير تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم	3011	4576054457653698290	240	348.5	190	933	25.723472595214844	36	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	38	117	169	582	1508	300	وباءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف اه والقرف بفتح القاف والراء بعده بعدها فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها قال بن رسلان وليس هذا من باب العدوي بل--- هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	3171	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	87	136	469	732	1544	300	وباء ارضهم- فقال------ صلي الله عليه وسلم تحولوا --فان من القرف التلف قال ابن الاثير القرف-------------------------- ملابسة الدا---------------ء ومداناة المرض-------------------------- والتلف الهلاك قال----------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5608	4576054457653698290	229	362.0	184	416	55.04807662963867	38	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	165	260	860	1323	1526	300	صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه مثل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها ---خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا ثم ي-------------محو منها علي مهل خطين خطين فان بقي---------- خطان فه-و علامة -------------النجح وان بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- خط واحد فهو علامة الخيبة هكذا في شرح السنن لابن رسلان قال وهذا علم معروف فيه للناس تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير--------- وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن------------- ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	3174	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	5	122	25	623	1535	300	صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحاز------------------ي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط---------- هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	4502	4576054457653698290	313	464.5	244	626	50.0	54	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	143	184	742	960	1537	300	ابتداء السفر للغزو و-------------------------------اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا -------------اوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم م-------ما غنموا الثلث لان	3299	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	5	53	30	280	1580	300	ابتداء --سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم---- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان -------------لهم من جميع ما غنموا الثلث لان	27	4576054457653698290	154	236.0	124	269	57.24906921386719	23	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	134	184	688	963	1541	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها كذا في --	3477	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	3	53	20	297	1545	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب وللركض وللطلب وللجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها ابن سيده	9800	4576054457653698290	267	523.5	218	277	96.389892578125	45	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	72	113	362	584	1527	300	شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا يقطع --اوداجها -------ولا يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	3551	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	90	132	465	691	1590	300	شريطة الشيطان وهي -----ذبيحة لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع ولا يستقصي ذبحها اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	4556	4576054457653698290	197	359.5	159	231	85.28138732910156	32	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	226	278	1200	1445	1556	300	له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	208	238	1042	1181	1473	300	له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3585	4576054457653698290	126	228.0	98	248	50.80644989013672	26	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3630	true	-5409097414361299420	73	110	364	547	1513	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اثرت بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3630	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	147	179	762	918	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	6439	4576054457653698290	150	275.0	118	183	81.96721649169922	29	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3640	true	5065766180772213340	141	174	704	871	1515	300	حمرة تعلو الوجه والجسد يقال منه شيك فهو مشوك وكذلك اذا دخل في جسمه شوكة ومنه الحديث اذا واذا شيك فلا انتقش اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بال-نقاش	3640	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	6	38	27	189	1560	300	حمرة تعلو الوجه والجسد يقال قد ش-يك فهو مشوك وكذلك اذا دخل في جسمه شوكة وفي- الحديث---- واذا شيك فلا انتقش اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش	6268	4576054457653698290	155	288.5	124	168	92.26190185546875	28	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	88	127	470	679	1514	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرج-------------------------------------------ل فاراد------ صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا تعريض لانه القي اليها سرا فافشته	3651	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	0	44	0	232	1589	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة-------------------------- لانه القي اليها سرا فافشته	7167	4576054457653698290	181	331.5	146	258	70.15503692626953	31	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3666	true	6479520762133638449	26	66	137	349	1566	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء بريد يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع لي فيه	3666	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	140	174	676	853	1519	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية------ فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء----- يريد لاي ب---وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء وقال--------------------- هذا اقرب ما يقع لي فيه	7286	4576054457653698290	165	294.5	132	212	77.83018493652344	32	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3678	true	8474785621648863886	80	132	398	672	1562	300	من حلف بالامانة قال في النهاية--------- يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا	3678	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	109	162	537	816	1546	300	من حلف بالامانة فليس منا قال ابن الاثير يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله كما نهوا ان يحلفوا باباءهم---- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا	8059	4576054457653698290	257	497.5	208	283	90.8127212524414	48	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	200	293	979	1443	1477	300	قال -بن الاثير في النهاية تكر---------------ر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ----------- يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3689	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	21	121	100	590	1621	300	قال ابن الاثير وقد------- تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه--------------- وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير------- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	418	716.0	330	525	79.61904907226562	75	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	215	258	1068	1298	1483	300	قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين---- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3702	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	247	292	1355	1590	1634	300	قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	221	421.5	179	235	94.04255676269531	39	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3721	true	-3595311882496520595	117	151	643	819	1649	300	خريفا قال في النهاية هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا انق--ضت اربعون سنة قوله	3721	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	21	57	134	318	1651	300	خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه	5351	4576054457653698290	161	294.0	128	184	87.5	29	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3721	true	-3595311882496520595	245	297	1361	1637	1649	300	وكلتا يديه يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين---- وكل ما جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله------- فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن التشبيه والتجسيم	3721	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08618	false	-7216191285472863322	242	294	1292	1564	1595	300	وكلتا يديه يمين--------------- اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين قال وكل ما جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله عز وجل فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن التشبيه والتجسيم	8618	4576054457653698290	261	495.5	212	287	90.94076538085938	47	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	83	107	438	558	1499	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من	3744	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	276	300	1459	1578	1578	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من-	8513	4576054457653698290	118	230.0	95	120	98.33333587646484	23	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	1	23	8	128	1576	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال	3766	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	24	46	131	251	1592	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال	8845	4576054457653698290	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	169	202	859	1028	1508	300	يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	3788	-7666016911339333837	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	266	300	1287	1459	1459	300	يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة------- وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	147	261.5	118	180	81.66666412353516	28	JK000165-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown