id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0026	true	2190245452455376054	160	217	818	1098	1527	300	عبد الله قال جاء رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب وضوءه علي متفق عليه وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم------------------------------ ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل----- فدلك بها وجهه وجلده و------------------------اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	26	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6136	false	-7843270752701650166	100	165	543	878	1546	300	عبد الل-------ه ورسوله رواه البخاري وقد اذن صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان يتبركوا باثاره ومن الاخبار في ذلك 1 في-------------- صلح الحديبية يقول اصحاب السير في التفاف الصحابة حول الرسول صلي الله عليه وسلم والله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	6136	1590222715520820679	172	242.5	135	356	48.314605712890625	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0029	true	8402317757974867912	187	244	955	1235	1514	300	عبد الله قال جاء رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب وضوءه علي متفق عليه وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم------------------------------ ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل----- فدلك بها وجهه وجلده و------------------------اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	29	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6136	false	-7843270752701650166	100	165	543	878	1546	300	عبد الل-------ه ورسوله رواه البخاري وقد اذن صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان يتبركوا باثاره ومن الاخبار في ذلك 1 في-------------- صلح الحديبية يقول اصحاب السير في التفاف الصحابة حول الرسول صلي الله عليه وسلم والله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	6136	1590222715520820679	172	242.5	135	356	48.314605712890625	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0040	true	-5462932267652319616	214	236	1070	1182	1496	300	وقد جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء	40	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4905	false	7523773570930297689	102	124	519	631	1565	300	وقد جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء	4905	1590222715520820679	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0054	true	1976287529481570280	211	287	1117	1492	1570	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن----- ابي قتادة ان ابا قتادة------------- دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب -منه فاصغي لها الاناء حتي شربت منه قالت كبشة فراني انظر فق-----ال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات رواة الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصغي الي--------------- الهرة	54	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5851	false	4957110576701354363	79	153	406	773	1538	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بعض ولد ابي قتادة-ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل------ فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت---- قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اي كالخدم المماليك في البيوت وفي سنن ابن ماجه------------------------------- انه -----صلي الله عليه وسلم قال الهرة	5851	1590222715520820679	279	460.5	222	414	67.39130401611328	51	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	41	114	199	570	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء الحديث ايضا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي ولفظ ابي داود اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطف- مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله واوك سقاءك واذكر اسم الله	105	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5898	false	-5079757693347793456	204	274	1087	1464	1610	300	صلي الله عليه وسلم اغل--قوا الباب -واوكوا السقاء اكفءوا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وعاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم ورواه ابن حبان في صحيحه وفيه زيادة وخمروا الاناء بعد اكفءوا الاناء وجاء في رواية لابن حبان----------------------------------- ايضا عن جابر ---------------------------------------اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطفء مصباحك واذكر اسم ال----------------------------------------------له واوك سقاءك واذكر اسم الله	5898	1590222715520820679	164	238.0	130	500	32.79999923706055	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	206	240	1040	1201	1502	300	-بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	123	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4895	false	5298637704899189773	247	279	1275	1424	1544	300	ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها فقال له مروا------ن اليس قد نهي عن ذلك -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء------ فلا باس	4895	1590222715520820679	139	247.0	108	162	85.8024673461914	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0130	true	5216370640075963332	252	292	1288	1478	1522	300	بن عمر عن عمر ----------قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال الترمذي وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث	130	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4884	false	3888955063272245245	47	85	236	419	1519	300	-------عن عمر بن الخطاب قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال الترمذي وانما رفعه---------- عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث	4884	1590222715520820679	172	316.0	136	200	86.0	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0131	true	-4965675325847266939	263	300	1299	1484	1484	300	هذا لما اتي سباطة قوم وهو ملقي الكناسة وتسمي المزبلة وهي تكون مرتفعة فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله وهو صلي الله عليه وسلم استتر بها وجعلها بينه وبين الحاءط فلم يكن بد من بوله-	131	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4884	false	3888955063272245245	0	37	0	186	1519	300	هذا لما اتي سباطة قوم وهو ملقي الكناسة ويسمي المزبلة وهي تكون مرتفعة فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله وهو صلي الله عليه وسلم استتر بها وجعلها بينه وبين الحاءط فلم يكن بد من بوله	4884	1590222715520820679	184	362.0	148	186	98.92472839355469	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0135	true	-739141116994626872	102	189	574	1036	1628	300	-بن عباس رضي الله عنه------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة رواه الجماعة وفي رواية للبخاري والنساءي وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما وذكر الحديث قوله فقال انهما يعذبان اعاد الضمير الي القبرين مجازا والمراد من فيهما قوله لا يستتر بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وهو هكذا في اكثر الروايات قاله بن حجر في الفتح وفي رواية لمسلم وابي داود يستنزه	135	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0077	false	4575874798384795000	1	45	3	220	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما نيل الاوطار ج و1 ص من ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميم-------------ة وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم وابي داود يستنزه	77	1590222715520820679	192	357.0	154	487	39.425052642822266	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0144	true	-7996089887861854927	114	171	594	890	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------ال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه ---------يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم --فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم رواه	144	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5741	false	-5113225326855448653	144	207	748	1062	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب اليهم وتحدث معهم ففي صحيح مسلم انه قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران وفيه ---------------------------------انهم -سالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تاخذونه فيقع في ايديكم اوفر ما كا-ن لحما وكل بعر- علف لدوابكم ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم 6 ان	5741	1590222715520820679	241	388.5	191	355	67.88732147216797	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	78	144	372	704	1491	300	عن عطاء بن يسار قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس و----اللحية فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م كانه يامره باصلا------------------------------ح شعره ولحيته ففعل ثم رجع فقال صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان والثاءر الشعث بعيد العهد بالدهن والترجيل وعن عبد الله بن المغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	182	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6150	false	4673538421558816366	191	251	1069	1354	1617	300	عن جابر ان رجلا دخل علي---- النبي صلي الله عليه وسلم ثاءر الشعر اشعث اللحية فقال اما كان لهذا دهن يسكن به شعره ثم قال يدخل احدكم كانه شيطان وجاء رواية ان الرجل لما سمع هذا اصلح شعره ف-------------------قال صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الشعر كانه شيطان كا-----------------------------------------------------ن ال-------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	6150	1590222715520820679	175	192.0	132	379	46.17414093017578	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0187	true	-9163157352052711328	137	201	700	1015	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه بن ماجه والترمذي واحمد ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال الحديث حسنه الترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه روي من غير وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------ عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر	187	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4624	false	8425807166797574116	110	221	586	1162	1582	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل عين وفي-------------------- الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكتحل يجعل في اليمني ثلاثا يبتدء بها ويختم بها وفي اليسري ثنتين وروي ابو عاود عنه صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر ثم قال ابن القيم وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديءة واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها علي الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها وللاثمد من ذلك خاصية وفي سنن ابن ماجه مرفوعا عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر	4624	1590222715520820679	132	159.0	103	708	18.644067764282227	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	4	30	19	148	1644	300	المضمضة هي ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ثم يمجه -قال النووي واقلها ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عند الجمهور	206	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3813	false	-1825532532252451828	81	107	426	556	1604	300	الاوطار هي ان يجعل الماء في فمه ثم يديره ثم يمجه وقال النووي واقلها ان يجعل الماء في فمه ولا يشترط ادارته علي المشهور عند الجمهور	3813	1590222715520820679	122	232.0	96	130	93.84615325927734	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	97	120	529	638	1557	300	قال -بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	256	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4883	false	-3290962974834826181	119	142	628	738	1515	300	قال ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	4883	1590222715520820679	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0279	true	-1624965182536269833	82	133	402	639	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم رواه -بن ماجه والدارقطني-------------------------------- وقال الحفاظ من اصحاب -بن جريج يروونه عن -بن جريج عن ابيه عن النبي	279	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4864	false	-731112080345565821	191	249	1004	1276	1526	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم رواه ابن ماجه والدارقطني وهو حديث ضعيف كما قاله غير واحد وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريح يروونه عن ابن جريح عن ابيه عن النبي	4864	1590222715520820679	235	444.0	184	272	86.39705657958984	45	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0281	true	8706617320139771842	48	122	265	640	1550	300	هذا الحديث ف-------------لا يصار الي القول بان الدم او القء ناقض الا لدليل ناهض والجزم بالوجوب قبل صحة المستند كالجزم بالتحريم قبل صحة النقل والكل من التقول علي الله بما لم يقل ومن المءيدات----------------------- لما ذكرنا حديث ان------------------------------------------------------------------------------ عباد بن بشر اصيب بسهام وهو يصلي فاستمر في صلاته عند البخاري تعليقا وابي داود وبن خزيمة ويبعد ان لا يطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذه الواقعة العظيمة ولم ينقل انه اخبره بان	281	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4865	false	-429184006315361395	203	283	1038	1454	1538	300	هذا الدليل يقول الشوكاني لا يصار الي القول بان الدم او القء ناقض الا بدليل ناهض والجزم بالوجوب قبل صحة المستند كالجزم بالتحريم قبل صحة النقل والكل من التقول علي الله بما لم يقل يشير بهذا الي قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب النحل 116ويءيد قول هءلاء الحديث عباد بن بشر فانه -----------------------------------------------------------------------يبعد ا--لا يطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذه الواقعة العظيمة ولم ينقل انه اخبره بان	4865	1590222715520820679	270	465.0	213	489	55.214725494384766	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	70	297	369	1587	1605	300	ثمانية ذكرها النووي في شرح مسل--م الاول ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان قال وهو محكي عن ابي موسي الاشعري----------- وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة يعني الامامية وزاد في البحر عمرو بن دينار واستدلوا بحديث انس الاتي المذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال قليله وكثيره قال النووي وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن----- المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن -بن عبا-----س وابي هريرة ونسبه في البحر الي العترة الا انهم يستثنون الخفقة والخفقتين واستدلوا بحديث الباب وحديث علي ومعاوية وسياتيان وفي حديث علي فمن نام فليتوضا ولم يفرق فيه بين قليل النوم وكثيرة المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال قال النووي وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي و-----مالك و-----احمد في احدي الروايتين عنه واستدلوا بحديث انس الاتي فانه محمول علي القليل وحديث من استحق النوم فعليه الوضوء عند البيهقي اي استحق ان يسمي ناءما فان اريد بالقليل في هذا المذهب ما هو اعم من الخفقة والخفقتين فهو غير مذهب العترة وان اريد به الخفقة والخفقتان فهو مذهبهم المذهب الرابع---- اذا نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	283	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4910	false	6818185938884600334	97	216	486	1127	1538	300	ثمانية مذاهب في نقض الوضوء بالنوم الاول ان-----ه لا ينقض الوضوء علي اي حال كانو-----هو محكي عن ابي موسي الاشعري من الصحابة وسعيد بن المسيب من التابعين وغيرهما -------------------------------------------------------------------------------------الثاني-ان-----ه ينقض الوضوء بكل حال وهو مذه------------------------ب الحسن البصري والمزني------------------------- واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي واخذ به ابن المنذر------------- وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة -------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال----------- وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومذهب مالك وكذلك احمد في احدي الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض------------وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	4910	1590222715520820679	550	912.5	444	1257	43.75497055053711	94	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0284	true	9179628491577918973	20	185	112	959	1576	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد قال النووي وروي مثل هذا عن احمد ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض وقد ذكر هذا المذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ انه ينقض الا نوم الراكع والساجد يحذف بخذف لا واستدلاله بحديث اذا نام العبد في سجوده قالا وقاس الركوع علي السجود والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ انه لا ينقض باثبات لا فلينظر المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد قال النووي يروي ايضا عن احمد ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة ونسبه في البحر الي زيد بن علي وابي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقاسة علي السجود المذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها قال النووي وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما	284	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4910	false	6818185938884600334	216	300	1127	1538	1538	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي ----------------هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد و-----------روي ايضا عن احمد رضي الله عنه --------------------------------------------------السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها----------- وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما-	4910	1590222715520820679	328	517.0	257	859	38.18393325805664	63	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	224	283	1163	1457	1556	300	لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون وفي لفظ ابي داود زيادة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي الكلام عليه وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين وكاء السه فمن نام فليتوضا ----------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود وبن ماجه وعن معاوية قال قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	285	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4910	false	6818185938884600334	1	63	4	318	1538	300	لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون ومن الاحاديث الواردة في النقض ما رواه احمد وابو داود وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------- العين وكاء السه فمن نام فليتوضا والوكاء هو الخيط الذي يربط به الكيس والسه هو الدبر ومما ورد في عدم النقض ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي مميونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4910	1590222715520820679	125	146.5	99	388	32.216495513916016	20	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	161	203	852	1057	1556	300	قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن -بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا	285	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4911	false	4928276541782977485	21	60	106	300	1546	300	قال النووي ق------------ال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن ابن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا	4911	1590222715520820679	192	370.5	153	206	93.2038803100586	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0292	true	-3680456125817966875	216	249	1041	1209	1481	300	حتي يتوضا رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال البخاري هو اصح شء في هذا الباب وفي رواية لاحمد والنساءي عن بسرة انها----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويتوضا من مس الذكر	292	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4844	false	9063051239336705394	0	31	0	150	1530	300	حتي يتوضا رواه الخمسة وصححه الترمذي -قال البخاري هو اصح شء في هذا الباب 2 و----------------------عن بسرة ايضا قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويتوضا من مس الذكر	4844	1590222715520820679	140	250.0	111	173	80.92485809326172	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0294	true	1360379141320397452	269	296	1462	1592	1606	300	الرجل يمس ذكره اعليه وضوء فقال صلي الله عليه وسلم انما هو بضعة منك------------------------------------------------ وصححه عمر بن علي القلاس الفلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة	294	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4844	false	9063051239336705394	79	108	388	536	1530	300	الرجل يمس ذكره اعليه وضوء فقال------------------- انما هو بضعة منك رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واحمد وصححه عمر بن---- الق-------لاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة	4844	1590222715520820679	100	166.5	79	178	56.17977523803711	19	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0296	true	1914855509198128097	32	151	147	732	1483	300	وعن ام حبيبة قالت سمعت رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا رواه -بن ماجه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة الحديث قال بن السكن لا اعلم له علة ولفظ من يشمل الذكر والانثي ولفظ الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمراة وبه يرد مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك واخرج الدارقطني---------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو ضعيف وكذا ضعفه بن حبان قال الحافظ وله شاهد وسياتي حديث عمرو بن شعيب وهو صحيح وقد تقدم الكلام في الذي قبله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افضي بيده الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء	296	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4844	false	9063051239336705394	49	153	251	779	1530	300	وعن ام حبيبة -----------رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه وصح--------حه احمد 5 سءل النبي صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------------------------ن الرجل يمس ذكره اعليه وضوء فقال انما هو بضعة منك رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واحمد وصححه عمر بن القلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة وصححه ا-----------------------------------------------------------------------------بن حبان -------------------------------------بناء ع-----------------------------------------------------------------------------لي الاحاديث الاربعة الاولي قال جماعة من الصحابة والتابعين بنقض الوضوء بمس الفرج وعليه جمهور الفقهاء علي ان يكون المس بغير حاءل لحديث رواه احمد وابن حيان والحاكم وصححاه من افض- بيده الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء	4844	1590222715520820679	176	198.5	134	810	21.728395462036133	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0297	true	-2593214778153998220	176	229	895	1138	1491	300	عن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت توضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال ا-صلي في مرابض الغنم قال نعم قال ا-صلي في مرابض الابل قال لا رواه احمد ومسلم	297	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4634	false	1331338638420242516	79	107	381	509	1533	300	عن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مرابض الابل قال لا رواه ------مسلم	4634	1590222715520820679	124	228.5	96	245	50.61224365234375	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0297	true	-2593214778153998220	180	300	911	1491	1491	300	ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت ت-وضا وان شءت فلا تتوضا قال ا-----نتوضا من لحوم الابل قال نعم -توضا من لحوم الابل قا------ل اصلي في مرابض الغنم قال --------------------------نعم قا------ل اصلي في مرابض الابل قال لا رواه احمد ومسلم الحديث روي بن ماجه نحوه من حديث محارب بن دثار عن بن عمر وكذلك روي ابو داود والترمذي وهو يدل عل---------------------------------------------------------------------------------ي ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة و-بن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة-	297	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4877	false	-96223103169397664	92	209	495	1071	1556	300	ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال الرجل اتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل قال الرجل اصلي في مرابض الغنم قال الرسول صلي الله عليه وسلم نعم قال الرجل اصلي في مبارك الابل قال لا وروي ------مسلم ايضا انما الوضوء مما مست النار توضاوا مما مست النار و---------روي ابو داود عن جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ذهب اكثر العلماء الي ان --اكل--- لحوم الابل------------------------------------------------------------ لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عياض------------------------------------------------- وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة	4877	1590222715520820679	363	530.5	283	710	51.12676239013672	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0313	true	-8771229465175036363	1	51	5	242	1490	300	عن المهاجر بن قنفذ انه سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة رواه احمد وبن ماجه بنحوه الحديث اخرجه ايضا ابو داود والنساءي	313	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0060	false	2592546072390473623	237	284	1264	1484	1557	300	عن المهاجر بن قنفذ انه سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة رواه احمد ابن ماجه و------------اخرجه----- ابو داود والنساءي	60	1590222715520820679	218	416.5	171	237	91.98312377929688	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0315	true	-1947780463916296987	255	300	1295	1541	1541	300	انه يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع وقد ذكرنا ذلك في الحديث الذي قبل هذا فيكون الحديث-------------------------- مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا-	315	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0061	false	-490313051492469424	148	190	733	969	1530	300	انه يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع------------------------------------- فيكون الحديث يقصد حديث عاءشة ولفظه عام مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا	61	1590222715520820679	209	383.5	173	273	76.55677795410156	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0324	true	3110701622343077760	153	178	770	885	1509	300	ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي يستحي من الحق فهل علي المراة الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء	324	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4846	false	9134098173384625098	16	40	85	191	1567	300	ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا ي-------ستحي من الحق فهل علي المراة --غسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء	4846	1590222715520820679	106	203.5	82	115	92.17391204833984	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0334	true	4632905664480000463	144	239	743	1212	1528	300	يعلي من حديث علي -----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فاما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله ورجاله موثوقون موثقون------------- فان صح هذا هكذا-- صلح للاستدلال به علي التحريم وقد اخرج البخاري عن بن عباس انه لم ير في ا-----------------------------------------------------لقراءة للجنب باسا ويءيده التمسك بعموم حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه وبالبراءة الاصلية حتي يصح ما يصلح لتخصيص هذا العموم وللنقل عن هذه البراءة وعن -----------------------------بن عمر عن النبي صلي الله	334	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4443	false	-3672069382068978668	114	204	599	1043	1545	300	يعلي عن----- علي ايضا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فاما الجنب فلا ولا اية قال الهيثم- رج-------اله-------- موثقون قال الشوكاني فان صح هذا الحديث صلح للاستدلال--- علي التحريم اما الحديث الاول عن علي فليس فيه ما يدل علي التحريم لان غايته ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك القراءة حال الجنابة ومثله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح متمسكا للكراهة فكيف يستدل به علي التحريم ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر عن النبي صلي الله	4443	1590222715520820679	238	335.5	182	571	41.68125915527344	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0334	true	4632905664480000463	93	250	482	1266	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------ترك القراءة حال ---الجنابة ومثله لا يصلح متمسكا للكراهة فكيف يستدل به علي التحريم واما حديث بن عمر ففيه مقال سنذكره عند ذكره لا ينتهض معه للاستدلال واما حديث اقرءوا القران الخ فهو غير مرفوع بل موقوف علي علي عليه السلام الا انه اخرج ابو يعلي من حديث علي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فاما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله ورجاله موثوقون موثقون------------- فان صح هذا هكذا-- صلح للاستدلال به علي التحريم وقد اخرج البخاري عن بن عباس انه لم ير في القراءة للجنب باسا ويءيده التمسك بعموم حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه وبالبراءة الاصلية حتي يصح ما يصلح لتخصيص هذا العموم وللنقل عن هذه البراءة وعن بن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران	334	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4867	false	-1607733423799348199	148	253	832	1351	1602	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يحجبه عن القراءة شء الا الجنابة وصحح الترمذي هذا الحديث وقيل انه حديث حسن يصلح للاحتجاج به وكذلك للح-----------------------------------------------------------ديث الذي رواه احمد عن علي رضي الله عنه ------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب -اما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رج-------اله-------- موثقون قال الشوكاني فان صح هذا الحديث صلح للاستدلال به علي التحريم كما تمسكوا ب--------------------------------------------------------------------حديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران	4867	1590222715520820679	337	476.5	258	829	40.65138626098633	58	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0337	true	407185548169800165	59	90	310	469	1564	300	ميمونة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض	337	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5123	false	-1946257529152409253	85	119	423	596	1522	300	ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض	5123	1590222715520820679	159	306.5	128	173	91.90751647949219	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	121	200	606	994	1496	300	قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود وعن ام سلمة------------------------------------------- قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد-------- فنادي باعلي صوته ان المسجد لا يحل لحاءض ولا لجنب	338	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5122	false	-2530112896028149744	203	287	1078	1506	1567	300	قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد-ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب ولحديث----------- ام سلمة رضي الله عنها الذي رواه ابن ماجه والطبراني قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم صرحة هذا المسجداي فناءه فنادي باعلي صوته ان المسجد لا يحل لحاءض ولا لجنب	5122	1590222715520820679	370	696.5	295	440	84.09091186523438	72	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0348	true	-2184359798690481094	176	222	965	1200	1599	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل يوم الجمعة------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الخمسة ولم يذكر الترمذي ومشي ولم يركب الحديث حسنه الترمذي وسكت عليه ابو داود --------------------------------------------------------------------	348	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5163	false	-9030411747395637289	177	224	907	1144	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- من غ-------سل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه احمد و--------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي عن اوس بن اوس الثقفي وقال حديث حسن ورواه النساءي وابن ماجه	5163	1590222715520820679	154	252.5	122	311	49.51768493652344	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	10	51	51	255	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه--------------- فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد	359	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5226	false	1018678154191772244	50	94	251	469	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما وجد خفة في نفسه وهو مريض خرج الي الصلاة بين رجلين فاجلساه الي جنب ابي بكر فجعل ابو-بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد	5226	1590222715520820679	162	284.0	128	219	73.97260284423828	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0370	true	-1163577638491916169	111	138	526	647	1430	300	بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مر بسعد------------ وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	370	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4882	false	-6129539247145277259	235	266	1202	1339	1506	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بسعد بن ابي وقاص وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	4882	1590222715520820679	116	211.5	89	137	84.6715316772461	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0375	true	-5934848466867615282	153	185	772	945	1575	300	عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار بازار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء	375	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4848	false	2047160219038128808	88	117	440	601	1528	300	عمرو ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم--ستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالا------زار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء	4848	1590222715520820679	154	281.5	125	174	88.50574493408203	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0387	true	9048089578009257451	216	262	1103	1330	1529	300	صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه وفي لفظ انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرصغين	387	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4878	false	4184353181884931799	220	252	1124	1285	1563	300	صلي الله عليه وسلم----- انما كان يكفيك هكذا وضرب -------------------------بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وجاء في رواية الدارقطني انه قال له ------------------------------------ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرسغين	4878	1590222715520820679	129	212.5	102	227	56.82819366455078	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	25	61	134	320	1597	300	وقفة و--عن معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الجماعة نقل	410	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0073	false	3005099637311444457	138	175	732	920	1552	300	وقد روي عن معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الجماعة نيل	73	1590222715520820679	182	354.5	147	188	96.80850982666016	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0425	true	5758664794866116995	239	285	1193	1432	1501	300	مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف الناس في ذلك فذهبت العترة والجماهير من السلف والخلف منهم--------- مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق فان تاب-------- والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولك-----نه يقتل بالسيف وذهب----------- جماعة من السلف الي انه يكفر	425	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0095	false	-4282517059973814173	249	299	1308	1568	1572	300	مع اعتقاده بوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في حكمه----- فذهبت العترة والجماهير من السلف والخلف منهم الامامان مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق فان تاب فقد نجا والا قتل--- حدا كالزاني المحصن وقالوا انه يقتل بالسيف علي الراجح وقال جماعة من السلف ا----نه يكفر	95	1590222715520820679	213	366.0	170	272	78.30882263183594	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0425	true	5758664794866116995	187	300	918	1501	1501	300	وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه الجماعة الا البخاري والنساءي الحديث يدل------ علي ان ترك الصلاة من موجبات الكفر ولا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة---------------------------- منكرا لوجوبها ا---------------------------------------------لا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة----- وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف ا--لناس في ذلك فذهبت العترة والجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي ---------------------انه لا يكفر بل يفسق-------- فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وهو احدي الروايتين عن احمد بن-	425	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4961	false	-2591817355742516687	89	203	467	1059	1530	300	مسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة وهذا الح-----------------------------ديث يدل ظاهره علي ما ذهب ا--ليه من قال ان الايمان عقيدة وعمل يقول النووي في شرح هذا الحديث ما ملخصه تارك الصلاة ان كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام و--لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه---- تكاسلا مع اعتقاده -وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه--- فذهب--------------------------------------- مالك والشافعي وجماهير السلف والخلف الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي و---------------------------احدي الروايتين عن احمد بن	4961	1590222715520820679	410	634.5	323	699	58.65522003173828	67	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0425	true	5758664794866116995	186	300	913	1501	1501	300	عليه وسلم بين الرجل وبين ال-------كفر ترك الصلاة رواه الجماعة الا البخاري والنساءي الحديث يدل علي------ ان ت-رك الصلاة من موجبات الكفر ولا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا لوجوبها ا---------------------------------------------لا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة----- وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف ا--لناس في ذلك فذهبت العترة------------------ والجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق-------- فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف --------وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام --وهو احدي الروايتين عن احمد بن-	425	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5111	false	1007903044923401583	6	125	28	638	1514	300	حديث مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة واحسن ما قيل فيه ما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم ج 2 ص ان تارك الصلاة ان كان---------------------------------------------------- منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام و--لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه---- تكاسلا مع اعتقاده -وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه--- فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف الي -------------------انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف لابالرجموذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن	5111	1590222715520820679	431	672.0	342	691	62.37337112426758	71	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	10	59	50	284	1563	300	وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الاولون علي عدم كفره الكفر بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	426	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4961	false	-2591817355742516687	204	278	1064	1430	1530	300	وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر-ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي ثم ذكر حجة القاءلين بكفره وهي ظاهر الحديث والقياس علي كلمة التوحيد وحجة القاءلين بعدم قتله وهي حديث لا يحل دم امرء الا باحد ثلاث وليس فيه ترك الصلاة ومن قال لا يكفر احتج--------------------------- بقوله تعالي----- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	4961	1590222715520820679	194	349.5	154	399	48.62155532836914	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	72	158	347	802	1563	300	بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 وبقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها--------------------------------- الحديث متفق عليه وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين ال-------كفر ترك الصلاة وساءر احاديث الباب علي انه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد يءول يءول به الي الكفر او علي ان فعله فعل الكفار	426	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4962	false	-642419690816716900	13	97	68	517	1605	300	بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اي لا تقتلوهم ان فعلوا ذلك ومفهومه يقتلون ان لم يفعلوا وبحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا---- عصموا مني دماءهم واموالهم واجاب هءلاء الذين لا يكفرون تارك الصلاة عن الحديث------------------------------------------ بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ------------بان المعني انه يستحق------------ عقوبة الك-فر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد ي-----ءول به الي الكفر او ان---- فعله فعل الكفار	4962	1590222715520820679	331	544.0	266	529	62.57088851928711	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	69	102	330	514	1563	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 وبق------وله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	426	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5111	false	1007903044923401583	266	300	1325	1514	1514	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة-	5111	1590222715520820679	178	346.0	147	190	93.68421173095703	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	0	98	0	485	1563	300	حنبل---------- وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي---------------- وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي------------ الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الاولون علي عدم كفره الكفر بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 84 وبما سياتي في الباب الذي بعد هذا من الادلة واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	426	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5111	false	1007903044923401583	125	229	638	1154	1514	300	حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي احتج من قال بكفره بظاهر الحديث المذكور وبالقياس علي كلمة التوحيد واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور علي انه لا ي---كفر بقوله تعالي ان ا-----لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر-ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله صلي الله عليه وسلم من قال------------------------ لا اله الا الله	5111	1590222715520820679	296	496.0	233	667	44.377811431884766	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	102	162	514	825	1563	300	فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها الحديث متفق عليه وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وساءر احاديث الباب علي انه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد يءول يءول به الي الكفر او علي ان فعله فعل الكفار واحتج اهل القول الثاني	426	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5112	false	-7363349220919044380	0	51	0	261	1548	300	فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم--------------------------- وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة علي معني انه ي--------------ستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد ي-----ءول به الي الكفر او---- ان فعله فعل الكفار والله اعلم وذكر النووي	5112	1590222715520820679	235	432.0	187	311	75.56269836425781	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0437	true	-2827270115548097807	223	263	1102	1286	1475	300	حكيم بن حزام عند مسلم وغيره انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي -----------------------فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير	437	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4784	false	-5897624017916082564	24	61	127	300	1498	300	حكيم بن حزام الذي-------------- قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر-- فقال------------- صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير	4784	1590222715520820679	134	202.5	103	207	64.73429870605469	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0459	true	8971495611184693437	74	113	388	595	1569	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل هي اذا صلاة العصر فقال------- قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله	459	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5056	false	5953137679067851074	107	147	599	812	1598	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل هي اذا صلاة العصر -قال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله	5056	1590222715520820679	206	399.0	167	214	96.26168060302734	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0470	true	6641154219075405294	107	151	564	801	1575	300	واعلم ان التعليل للكراه-ة بتادية الركعتين الي تاخير المغرب مشعر بانه لا خلاف في انه يستحب لمن كان في المسجد في ذلك الوقت منتظرا لقيام الجماعة وكان فعله للركعتين لا يءثر في التاخير كما يقع من الانتظار بعد الاذان للمءذن حتي ينزل من المنارة	470	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0102	false	-6610290413746426170	104	148	556	794	1636	300	واعلم ان التعليل للكراهية بتادية الركعتين الي تاخير المغرب مشعر بانه لا خلاف في انه يستحب لمن كان في المسجد في ذلك الوقت منتظرا لقيام الجماعة وكان فعله للركعتين لا يءثر في التاخير كما يقع من الانتظار بعد الاذان للمءذن حتي ينزل من المنارة	102	1590222715520820679	237	469.0	193	238	99.579833984375	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	8	104	41	522	1555	300	احمد والترمذي عن -بن مسعود نحوه من وجه اخر بلفظ لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحكام من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس قوله جدب هو بجيم فدال مهملة مفتوحتين فباء كمع كمنع وزنا ومعني ومنه سنة مجدبة اي ممنوعة الخير والحديث يدل علي كراهة السمر بعد العشاء وسياتي الخلاف في ذلك وعن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين وانا معه	480	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6167	false	7456570524523709024	246	300	1309	1579	1579	300	احمد والترمذي عن ابن م---------------------سعود لا سمر بعد الصلاةا---ي العشاء الاخرةا-لا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه------- ضياء الدين المقدسي عن---------------- عاءشة------- بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس وجاء فيه ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم كان يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين وانا معه-	6167	1590222715520820679	246	398.5	194	486	50.61728286743164	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0481	true	4252269187968230739	49	87	237	420	1507	300	عباس قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وساق	481	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6168	false	-2908211312889241710	18	56	79	262	1545	300	عباس قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وجمع	6168	1590222715520820679	180	357.0	142	183	98.36065673828125	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0494	true	3885461687049679360	163	213	845	1083	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك متفق عليه ولمسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري 41 وعن --ابي -هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	494	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4984	false	-911335483626827781	56	105	311	545	1628	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي رواية -------اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري طه وقد تجاوز الله لامة النبي صلي الله عليه وسلم	4984	1590222715520820679	209	377.5	162	241	86.72199249267578	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	249	299	1335	1604	1607	300	فقيل انه يشرع وقت السحر ورجحه جماعة من اصحاب الشافعي وقيل انه يشرع من النصف الاخير ورجحه النووي وتاول ما ---------خالفه وقيل يشرع للسبع الاخير في الشتاء وف---ي الصيف -لنصف السبع قال الجويني وقيل وقته الليل جميعه ذكره صاحب العمدة وكان مسنده اطلاق لفظ بليل وقيل بعد اخر ------اختيار العشاء	533	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4970	false	-2612015242125982341	226	267	1204	1429	1587	300	فقيل ي----شرع وقت السحر ورجحه جماعة من اصحاب الشافعي وقيل ي----شرع من النصف الاخير ورجحه النووي وتاول القول الذي يخالفه وقيل يشرع للسبع الاخير في الشتاء اما في الصيف فلنصف السبع و------------قيل وقته الليل جميعه و-------------------------------------------قيل بعد اخر وقت الاختيار للعشاء	4970	1590222715520820679	196	334.0	159	288	68.05555725097656	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	99	231	517	1252	1607	300	بلالا اذن قب--ل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا------- ان العبد نام قالوا فوجب تاويل حديث الباب بما --------------------------------------قال بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان--------- وانما كان تذكيرا كما يقع للناس اليوم واجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين بان الاول منهما لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين لا سيما مع اشعار الحديث بالاعتياد واما الثاني فلا حجة فيه لانه قد صرح بانه موقوف اكابر الاءمة كاحمد والبخاري والذهلي وابي داود وابي حاتم والدارقطني والاثرم والترمذي وجزموا بان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه واما التاويل المذكور فقال الحافظ في الفتح انه مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا------------------------------------------ تضافرت الاحاديث علي التعبير بلفظ الاذان قطعا فحمله --------علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين	533	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4971	false	-1132132177203604588	50	131	264	709	1578	300	--الاذان مع اول طلوع الفجر اه وهذا يدل علي---------------------------------- ان الاذان الاول كان قبل الوقت بوقت طويل لا يمكن تحديده والفاظ الاذانين واحدة عند الجمهور وقال بعض الحنفية ان النداء الاول---- لم يكن بالفاظ الاذان المعروفة وانما كان تذكيرا كما يقع للناس اليوم ورده الجمهور -------------------------بان التذكير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدث قطعا ولم يكن ايام النبي صلي الله عليه وسلم وقد تضافرت الاحاديث علي التعبير بلفظ الاذان قطعا فحمله الجمهور علي معناه الشرعي----- ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين	4971	1590222715520820679	267	398.0	216	841	31.7479190826416	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0534	true	-1111873360661242757	11	39	52	185	1532	300	ما رواه- النساءي والطحاوي من حديث عاءشة انه لم يكن بين اذان بلال و-بن ام مكتوم الا ان يرقي هذا وينزل هذا وكانا يءذنان في بيت مرتفع كما	534	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4970	false	-2612015242125982341	272	300	1453	1587	1587	300	من رواية النساءي والطحاوي من حديث عاءشة انه لم يكن بين اذان بلال وابن ام مكتوم الا ان يرقي هذا وينزل هذا وكانا يءذنان في بيت مرتفع كما-	4970	1590222715520820679	130	243.0	103	135	96.29629516601562	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	195	298	1009	1533	1542	300	والحديث يدل علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد واما الزيادة------- فليس في الحديث تعرض لها ونقل عن بعض اصحاب الشافعي انه يكره الزيادة علي اربعة لان عثمان--------------------- اتخذ اربعة ولم تنقل الزيادة عن احد من الخلفاء الراشدين وجوزه بعضهم من غير كراهة قالوا------ اذا جازت الزيادة لعثمان علي ما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم جازت الزيادة لغيره قال ابو عمر بن عبد البر واذا جاز اتخاذ مءذنين جاز اكثر من هذا العدد الا ان يمنع من ذلك ما يجب التسليم له ا-----------------------ه والمستحب ان يتعاقبوا واحدا بعد واحد كما اقتضاه الحديث ان اتسع الوقت لذلك كصلاة الفجر فان تنازعوا	535	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4971	false	-1132132177203604588	153	265	827	1389	1578	300	والحديث يدل علي جواز اتخاذ مءذنين في -وقت واحد -اما الزيادة عليهما فليس في الحديث تعرض لها ونقل عن بعض اصحاب الشافعي انه يكره الزيادة علي اربعة لان عثمان بن عفان رضي الله عنه اتخذ اربعة ولم تنقل الزيادة عن احد من الخلفاء الراشدين وجوزه بعضهم من غير كراهة لان الزيادة اذا جازت-------- لعثمان علي ما كان عليه الرسول- صلي الله عليه وسلم جازت-------- لغيره قال ابو عمر بن عبد البر واذا جاز اتخاذ مءذنين جاز اكثر من هذا العدد الا ان يمنع من ذلك ما يجب التسليم له يعني نص او خبر يعتمد عليه والمستحب ان يتعاقبوا واحدا بعد واحد كما اقتضاه الحديث ان اتسع الوقت لذلك كصلاة الفجر فان تنازعوا	4971	1590222715520820679	487	886.0	388	581	83.82099914550781	92	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	151	198	785	1025	1542	300	النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب -بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر والحديث يدل علي	535	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4971	false	-1132132177203604588	13	59	65	305	1578	300	النووي لصحي-ح مسلم قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوهثم- يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر اه وهذا يدل علي	4971	1590222715520820679	225	423.0	180	242	92.97520446777344	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0541	true	6012472799719488277	70	150	363	739	1500	300	عبد الله بن عمرو انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله بها عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة----- حلت عليه الشفاعة رواه الجماعة الا البخاري وبن -ماجه --------قول-ه مثل ما يقول قد تقدم الكلام علي ذلك قوله ثم صلوا علي	541	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0124	false	-4038269173559637540	186	259	1026	1368	1590	300	عبد الله بن عمر- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي ع-----لي صلي الله بها عليه عشرا ثم سلوا----- لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة عليه حلت عليه --شفاعتي وفي --رواية ا-------خري اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول---------------------------- ثم صلوا علي	124	1590222715520820679	308	518.0	238	392	78.57142639160156	60	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0541	true	6012472799719488277	76	131	388	648	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله بها عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة	541	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5137	false	4181770724761124979	81	136	399	656	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله بها عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه الشفاعة	5137	1590222715520820679	254	497.5	199	260	97.69230651855469	53	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	235	287	1181	1445	1506	300	عاءشة ق--------------الت قدم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي------------------------------------ بقرام ----فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه وقال--- يا عاءشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وما اخرجه البخاري وا------لترمذي والنساءي من حديث بن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	611	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5736	false	-31751999836644622	195	255	1006	1313	1569	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قدم علينا رسول----- صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوةالطاق في الحاءط يوضع فيه الشء وقيل غيره بقرام ستر فيه تماثيل فلما راه ------تلون وجهه وقال لا يا عاءشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ---------قالت فقطعناه فجعلنا منه و---سادة او وسادتين ----ورويا ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم	5736	1590222715520820679	197	262.5	155	334	58.98203659057617	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0618	true	3734726710345940010	148	192	757	972	1500	300	بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذءابة قال------- فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه وقد يقال انه دخل مكة وعليه اهبة القتال والمغفر علي راسه فلبس في كل موطن ما يناسبه	618	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6000	false	3115581107187097486	60	105	290	511	1492	300	الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء ولم يذكر في حديث جابر ذءابة فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه وقد يقال انه دخل مكة وعليه اهبة القتال والمغفر علي راسه-فلبس في كل موطن ما يناسبه	6000	1590222715520820679	197	368.5	155	222	88.73873901367188	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0620	true	-1541732469121014988	0	99	0	543	1592	300	ان الله جميل اختلفوا في معناه فقيل ان كل امره سبحانه وتعالي حسن -جميل وله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال ابو القاسم القشيري معناه جليل وقال الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه قال النووي واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وقد ورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله------ ومن العلماء من منعه ق-ال امام الحرمين------------ ما ورد	620	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4241	false	6856063547384005211	233	300	1192	1565	1565	300	ان الله جم----------------------يل ان كل امره سبحانه------- حسن وجميل فله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال ق---------------------------------------------------ال ابو القاسم القشيري معناه جليل و---------------------------------------------------قيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل يقو----------ل النووي هذ---------ا الاسم ورد في---- الحديث الص----------------------حيح و---ورد في---------- الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من منعه وقال امام الحرمين ابو المعالي ما ورد-	4241	1590222715520820679	342	579.5	279	563	60.746002197265625	52	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0620	true	-1541732469121014988	109	234	600	1250	1592	300	الشرع ---من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية ------من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او بتحريم--------- لكنا مثبتين حكما بغير الشرع انتهي وقد وقع الخلاف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية الله----------------------------------------------------------- ووصفه من اوصاف الكمال والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد--- خبر واحد فا---ختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وهو- جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز او يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي عياض والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقول الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	620	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4242	false	2838431917499929917	1	166	3	848	1537	300	الشرع جوزنا اطلاق-------ه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتجويز ولا منع --فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا---------- بتحريم او تحليل لكنا مثبتين حكما بغير الشرع ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما نقطع به في الشرع ولكن ما يقتضي العمل وان لم يوجب العمل فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بها في تسمية الله تعالي وصفته قال النووي وقد اختلف اهل السنة في تسميته تعالي ووصفه من اوصاف الكمال والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد به خبر واحد فقد اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز ان يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي----- والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقو----له تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	4242	1590222715520820679	586	1062.0	471	873	67.1248550415039	102	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	241	299	1251	1554	1556	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار كما سياتي وظاهر الحديث ان الاسبال محرم علي الرجال والنساء لما في صيغة من في قوله من جر من العموم وقد فهمت ام سلمة ذلك لما سمعت الحديث فقالت--------------------------- فكيف تصنع النساء بذيولهن -قال يرخينه شبرا فقالت اذا ينكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي ولكنه	624	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6308	false	-4135958725924107129	197	245	1040	1297	1594	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ليس عاما ل----------------------------------لرجال والنساء ف---------------------------------------قد فهمت ام سلمة رضي الله عنها انه عام وقالت للنبي صلي الله عليه وسلم فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين- شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي وصححه	6308	1590222715520820679	191	310.0	153	331	57.70392608642578	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0630	true	2696552373626028799	141	201	754	1053	1581	300	قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والم----تشبهين من الرجال بالنساء واخرج احمد ع----------ن عبد الله بن عمرو بن العاص ا---------نه راي امراة-------------- متقلدة قوسا وهي تمشي مشية الرج-ل فقال من هذه فقيل هذه ام سعيد بنت ابي جهل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من النساء	630	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5896	false	6815654925569315828	8	65	35	316	1524	300	قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المراة----- والمراة تلبس لبسة الرجل وروي---------- احمد والطبراني ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه راي ام سعيد بنت ابي جهل متقلدة سيفا وهي تمشي مشية الرجال ف-----------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من النساء	5896	1590222715520820679	202	307.0	158	337	59.940650939941406	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0631	true	7473791597315863420	66	110	321	528	1542	300	ابي سعد قال---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له---------- رواهما---------------------- الترمذي --ال-حديث	631	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5991	false	2761141508732115806	164	214	831	1076	1490	300	ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء-ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي ورواه الترمذي وقال حديث	5991	1590222715520820679	202	359.0	160	246	82.11382293701172	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	208	260	1057	1340	1558	300	ذكر هذه التاويلات وكل ذلك دعاوي باطلة -مردودة----- لا دليل عليها------------------------------------------------------------------------------ لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان ا-لجواز	638	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5219	false	4766122650271138012	134	200	729	1076	1590	300	وكل هذه ال----------------دعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا -بيانا للجواز	5219	1590222715520820679	199	288.0	160	405	49.13580322265625	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0647	true	-6716227867551909312	218	267	1084	1326	1483	300	النعلين والخفين عن ابي مسلمة سعيد ب-----------ن يزيد -------قال سالت انسا------- اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه و-------عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه---- ابو داود ال-حديث	647	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0039	false	-2513486352354972133	183	239	954	1233	1551	300	النعلان طاهرتين فالصلاة صحيحة لما في البخاري عن يزيد الازدي قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي منتقي الاخبار عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم وقد اخرج ابو داود من حديث	39	1590222715520820679	202	330.5	157	279	72.40143585205078	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0650	true	5805645466045751826	20	91	117	469	1558	300	وقد اخرج ابو داود من حديث ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما ويمكن الاستدلال لعدم الاستحباب بما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وهو	650	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0039	false	-2513486352354972133	233	266	1207	1363	1551	300	وقد اخرج ابو داود من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وقد	39	1590222715520820679	154	303.0	121	352	43.75	32	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	198	275	1028	1448	1564	300	ولما احتاجت الصحابة والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه وفيها حجرة عاءشة مدفن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر وقد روي ان ----	657	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5034	false	-7779663986269859548	200	261	1030	1364	1587	300	ولما احتاج- الصحابة ال----------ي الزيادة في مسجده--------------------------------------------- وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة مدفن الرسول------------------------ وصاحبيه ابي بكر وعمر بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي---- المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين --------حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر يءخذ من هذا ان	5034	1590222715520820679	313	560.5	255	426	73.47418212890625	53	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0658	true	8334292587826565970	44	110	243	559	1543	300	محل الذم علي ذلك ان تتخذ المساجد علي القبور بعد الدفن ------لا --------لو بني المسجد اولا وجعل القبر في جانبه ليدفن فيه واقف المسجد او غيره فليس بداخل في ذلك قال العراقي و---الظاهر انه لا فرق وانه اذا بني المسجد لقصد ان يدفن في بعضه احد فهو داخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته------- وقفه مسجدا	658	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4996	false	-9151364927851221655	60	124	323	637	1540	300	محل الذم-------- ان تتخذ المساجد علي القبور بعد الدفن وليس ذلك مذموما اذا بني المسجد اولا وجعل القبر في جانبه ليدفن فيه واقف المسجد او غيره لكن------------------ العراقي قال الظاهر انه لا فرق وانه اذا بني المسجد لقصد ان يدفن في بعضه احد فهو داخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وان شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضي وقفه مسجدا	4996	1590222715520820679	283	508.5	223	340	83.23529052734375	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0659	true	-8007500152126603755	219	244	1092	1215	1496	300	حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت وقد	659	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4569	false	-6747339128476628274	139	164	698	822	1530	300	حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت ولم	4569	1590222715520820679	121	235.0	96	124	97.58064270019531	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0659	true	-8007500152126603755	219	244	1092	1215	1496	300	حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت وقد	659	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4634	false	1331338638420242516	25	50	117	241	1533	300	حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت ولم	4634	1590222715520820679	121	235.0	96	124	97.58064270019531	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0659	true	-8007500152126603755	45	243	241	1211	1496	300	في معاطن الابل ---واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن ابل قال -------------لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال -بن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل ال-------------------------------------------نهي علي الكراهة مع عدم النجا-------سة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمناه فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي -------الي قطعها----- او---- اذي يحصل له منها او تشويش الخاطر الملهي- عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت	659	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4878	false	4184353181884931799	34	160	179	804	1563	300	في مبارك الابل فهي حرام عند احمد-------- وقال لا تصحفا----------ن صلي فعليه الاعادة------- وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن ابل هل يصلي فيه فقال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال ابن حزم لا تحل في عطن ابل اما ---جمهور الفقهاء فقالوا ان الصلاة تصح في مبارك الابل وحملوا النهي علي الكراهة اذا لم تكن هناك نجاسة وعلي التحريم ان وجدت النجاسة وليست علة قولهم---------------- هي النج-----------------------------------------------------------------------------------اسة فانها موجودة في---------------------------------------------------------------- مرابض الغنم بل لان الابل------------------------------------------------------------------------------------ فيها -----نفور فربما نفرت والانسان يصلي فيءدي نفورها الي قطع الصلاة او الي اذي يحصل له منها او يشو-ش -بخاطره ويلهيه عن الخشوع ويءيد هذا التعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اح------------مد باسناد صحيح ل-----ا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت	4878	1590222715520820679	404	567.5	309	1054	38.330169677734375	66	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	118	163	613	853	1557	300	في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود قال مالك وجماعة من العلماء يكر--ه رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس----- لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	687	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5167	false	-5646408185891997609	1	41	3	217	1575	300	في معناه من البيع والشراء والاج------------------------ارة ون----حوها وكراهة رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج----- الناس اليه لانه مجمعهم فلا بد لهم منه	5167	1590222715520820679	198	362.0	159	247	80.16194152832031	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0697	true	-9042654379808602732	124	154	635	776	1545	300	عن انس قال كان قرام لعاءشة قد -----سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	697	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5117	false	7819245210278430380	126	154	650	788	1581	300	عن انس قال كان قرام لعاءشة ستر رقيقسترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميط----ي قرامك---- فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	5117	1590222715520820679	130	240.0	103	146	89.04109954833984	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0705	true	3511048068707290707	117	228	570	1134	1481	300	والحديث يدل علي ان الفرض علي من بعد عن الكعبة--- الجهة لا العين واليه ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وهو ظاهر ما نقله المزني عن الشافعي وقد قال الشافعي ايضا ان شطر البيت وتلقاءه وجهته واحد في كلام العرب واستدل لذلك ايضا بحديث اخرجه البيهقي عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض مشارقها ومغاربها من امتي قال البيهقي تفرد به عمر بن حفص المكي وهو ضعيف قال وروي باسناد اخر ضعيف لا يحتج بمثله والي هذا المذهب ذهب الاكثر وذهب الشافعي في اظهر القولين عنه الي ان فرض من بعد العي----------ن وانه يلزمه ذلك بالظن	705	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5170	false	5256084193821584942	131	189	672	952	1545	300	والحديث يدل علي ان الفرض علي من بعد عن الكعبة هو الجهة لا العين واليه ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وهو ظاهر ما نقله المزني عن الشافعي وقد قال الشافعي ايضا ان شطر البيت وتلقاءه وجهته واحد في كلام العرب ثم ذكر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر القولين للشافعي ان فرض من بعد عن مكة هو العين وانه يلزمه ذلك بالظن	5170	1590222715520820679	249	464.0	196	577	43.15424728393555	48	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	203	299	1077	1548	1550	300	جابر بن سمرة عند مسلم وابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واجيب عن------------------------------------------------------------------------- ذلك بانه ----------ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم -قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	718	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4914	false	8733912044853677880	129	234	648	1172	1509	300	جابر بن سمرة -------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اخناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود قالوا ان وضع اليدين علي الصدر رفع لهما ورفعهما منهي عنه 0 ورد ذلك بان هذا الحديث ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا عن----- جابر بلفظ------- كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	4914	1590222715520820679	422	771.5	337	556	75.89928436279297	79	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0720	true	5404020594529058108	245	285	1236	1445	1514	300	الحمد متفق عليه وللبخاري ولا يفعل ذلك ح-------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود ول---مسلم ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهم------------------------------ا بين السجدتين الحديث اخرجه البيهقي فما زالت تلك صلاته حتي لقي الله تعالي	720	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5168	false	-4882437040005429088	0	42	0	207	1688	300	الحمد قال ا-------لبخاري ولا يفعل ذلك اي رفع اليدينحين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وقال مسلم مثل ذلك اي ---------------------------------لا يرفع يديه حين يرفع راسه من السجود ولا بين السجدتين وقال-------- البيهقي فما زالت تلك صلاته حتي لقي الله تعالي	5168	1590222715520820679	138	199.5	109	255	54.117645263671875	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	223	300	1210	1613	1613	300	قال الحافظ قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انها صفة الساءل الذليل وهو امنع للعبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من حرص علي حفظ شء جعل يديه عليه انتهي قال المهدي في البحر ولا معني لقول اصحابنا------- ينافي الخشوع والسكون و-----احتجوا ايضا------------------------ بان النبي صلي الله عليه وسلم علم المسء صلاته الصلاة-- ولم يذكر وضع اليمين علي الشمال كذا حكاه -بن سيد الناس عنهم -------------وهو عجيب فان النزاع في استحباب-	731	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4915	false	1161124355047945877	1	71	7	375	1568	300	قال الحافظ قال العلماء الحكمة من هذه الهيءة انها صفة الساءل الذليل وهو امنع للعبث واقرب الي الخشوع قا----------------------------------------------------------------------------------------ل المهدي في البحر ولا معني لقول اصحابنا الشيعة ينافي الخشوع والسكون ج كما احتجوا ايضا علي ان ارسال اليدين سنة بان النبي صلي الله عليه وسلم علم المسء صلاته كيف يصلي ولم يذكر وضع اليمين علي الشمال كذا حكاه ابن سيد الناس عنهم قال الشوكاني وهو عجيب فان النزاع في استحباب	4915	1590222715520820679	304	527.0	246	456	66.66666412353516	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0732	true	-1839370973791682553	64	127	333	642	1499	300	الكلام عليه وعن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري قوله كان الناس يءمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك ----------------------هو النبي صلي الله عليه وسلم -قال	732	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4912	false	8740682209088733178	25	78	133	374	1477	300	ا -----------عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده- اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلمه الا ينمي ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ------الب----------------------------------------------------------------------------خاري ب عن واءل بن حجر انه وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال	4912	1590222715520820679	198	329.5	153	337	58.75370788574219	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0732	true	-1839370973791682553	0	29	0	143	1499	300	الوضع لا وجوبه وترك ذكره في حديث المسء------ انما يكون حجة عن- القاءل بالوجوب وقد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي ذكر الفراءض في حديث المسء	732	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4915	false	1161124355047945877	71	101	375	525	1568	300	الوضع لا وجوبه وترك ذكره في حديث المسء صلاته انما يكون حجة علي القاءل بالوجوب وقد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي ذكر الفراءض في حديث المسء	4915	1590222715520820679	142	270.5	113	150	94.66666412353516	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0733	true	-9179185841338082514	197	294	998	1497	1523	300	صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي---- اليسري رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه الحديث----------------------- قال بن سيد الناس رجاله رجال الصحيح وقال الحافظ في الفتح اسناده حسن وفي الباب عن جابر عند احمد والدارقطني قال مر---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل------------------------------------------ وهو يصلي وقد وضع يده اليسري علي اليمني فانتزعها ووضع اليمني علي اليسري والحديث يدل علي ان المشروع وضع اليمني علي اليسري دون العكس ولا خلاف فيه بين القاءلين بمشروعية الوضع وعن علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف علي الاكف تحت السرة رواه احمد وابو داود	733	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4913	false	-372698457717878772	78	181	397	881	1487	300	صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه ابن خزيمة في صحيحه ب عن ابي جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة وفي اسناده ابو طالوت عبد السلام بن ابي حازم قال ابو داود يكتب حديثه ب اخرج ابو داود عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي اليسري ثم يشد بهما علي صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث مرسل اي سقط منه الصحابي د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه---- ان من السنة في الصلاة وضع الاكف علي الاكف تحت السرة رواه احمد وابو داود	4913	1590222715520820679	197	233.0	151	608	32.40131759643555	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	37	118	189	580	1521	300	عن ابي جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة وفي اسناده ابو طالوت عبد السلام بن ابي حازم قال ابو داود يكتب حديثه -واخرج ابو داود عن ابي هريرة بلفظ اخذ الاكف علي الاكف تحت السرة وفي اسناده عبد الرحمن بن اسحاق المتقدم واخرج ابو داود ايضا عن طاوس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بهما علي صدره وهو في الصلاة وهو-------- مرسل	734	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4913	false	-372698457717878772	96	156	483	768	1487	300	عن ابي جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة وفي اسناده ابو طالوت عبد السلام بن ابي حازم قال ابو داود يكتب حديثه ب اخرج ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاوس ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي---- اليسري ثم يشد بهما علي صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث مرسل	4913	1590222715520820679	274	516.5	216	400	68.5	56	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	144	290	708	1469	1521	300	ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وذهبت الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور الي ان الوضع يكون تحت صدره فوق سرته وع--ن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه يخ-------------------ير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي و-بن المنذر قال بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير وعن مالك روايتان احداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وهذا الحديث لا يدل علي ما ذهبوا اليه لانهم قالوا ان الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم والحديث مصرح بان الوضع علي الصدر وكذلك حديث طاوس المتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في الباب اصح من حديث واءل	734	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4914	false	8733912044853677880	20	103	102	519	1509	300	ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشا------------------------------------------------------------------------------فعي وعليه احمد ----------------في رواية ثانية عنه وهناك قول ثالث بالتخيير بينهما بلا ترجيح وهو قول ------الاوزاعي وابن المنذر الذي قال----- في بعض تصانيفه لم يمبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذلك هو قول احمد في رواية ثالثة عنه كما قال ابن قدامة في المغني لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع قال الشوكاني في نيل الاوطار ولا شء في الباب اصح من حديث واءل	4914	1590222715520820679	244	406.0	193	887	27.508455276489258	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0735	true	6393900773692823772	145	175	741	903	1538	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس في التشهد وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته رواه احمد والنساءي وابو داود	735	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5116	false	-577442601432042089	119	150	584	750	1472	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في التشهد وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته رواه احمد والنساءي وابو داود	5116	1590222715520820679	162	317.5	132	166	97.59036254882812	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0736	true	-6748657622848275589	62	203	318	993	1485	300	رفع ---بص-ر الي السماء كان ذلك من اصلاح صلاته وقال بن بط----ال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب الي الخشوع ويدل عليه ما رواه -بن ماجه باسناد حسن عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد موضع جبينه فتوفي ابو بكر فكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة فكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا لكن -----------------في اسناده موسي بن عبد الله بن ابي امية لم يخرج له من اهل الكتب الستة غير -بن ماجه	736	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5116	false	-577442601432042089	157	298	782	1460	1472	300	رفع الابصار الي السماء -ان ا-----------------------بن بطال قال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب الي الخشوع ويدل عليه ما رواه ابن ماجه باسناد حسن عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد موضع جبهته فتوفي ابو بكر فكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة فكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا ثم قال عن هذا الحديث في اسناده موسي بن عبد الله بن ابي امية لم يخرج له من اهل الكتب الستة غير ابن ماجه	5116	1590222715520820679	644	1223.5	509	702	91.7378921508789	128	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	137	180	718	932	1563	300	عن ابي الضحي عن -بن عباس--------------- انه قد قال قوله------------------------------ ومن الارض مثلهن 21 ----قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال و-------اسناده----------------------- صحيح عن بن عباس غير اني لا اعلم لابي الضحي متابعا	740	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4275	false	471494875857496960	116	171	634	917	1589	300	عن ابي الضحي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالي الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال البيهقي اسناد هذا الحديث الي ابن عباس صحيح الا----------- اني لا اعلم لابي الضحي متابعا	4275	1590222715520820679	190	308.0	152	294	64.62584686279297	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	137	180	718	932	1563	300	عن ابي الضحي عن -بن عباس--------------- انه قد قال قوله ومن الارض مثلهن 21 قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال و-------اسناده----------------------- صحيح عن بن عباس غير اني لا اعلم لابي الضحي متابعا	740	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4325	false	7966381696977344371	153	198	842	1078	1637	300	عن ابي الضحي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معني الايةهناك------------- سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال البيهقي اسناد هذا الحديث الي ابن عباس صحيح الا----------- اني لا اعلم لابي الضحي متابعا	4325	1590222715520820679	167	265.5	132	260	64.23076629638672	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0762	true	-1045640944170238039	248	296	1261	1505	1527	300	الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال -الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم	762	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5208	false	2040173931321630461	0	43	0	223	1627	300	الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قالي الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال م----------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم	5208	1590222715520820679	215	421.0	173	245	87.7551040649414	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0765	true	-3734583613504010304	84	136	418	680	1562	300	قال اتدرون ما الكوثر قال وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنساءي تمام الحديث قلنا الله ورسوله اعلم قال انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث بعدك	765	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4609	false	5050321584061668950	167	205	843	1036	1524	300	قال اتدرون ما الكوثر----------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلمفقال---- نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث بعدك	4609	1590222715520820679	189	339.0	151	264	71.59091186523438	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	227	295	1217	1561	1583	300	ذلك وعن- عبادة ----------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ فلا تقرءوا---- من القران اذا جهرت به الا بام القران رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال كلهم ثقات	778	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4925	false	3483465223066933607	195	263	1069	1414	1605	300	ذلك حديث عبادة بن الصامت قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقر-------ءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن--- يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت به الا بام القران رواه ابو داود والنساءي والدارقطني و----كلهم ثقات	4925	1590222715520820679	327	615.0	262	359	91.08634948730469	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0780	true	6558436149452601230	275	300	1408	1521	1521	300	ومن ها هنا يتبين لك ضعف ما ذهب اليه الجمهور ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من-	780	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4889	false	7706748631677017267	201	225	1127	1238	1641	300	ومن--- هنا يتبين لك ضعف ما ذهب اليه الجمهور ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من	4889	1590222715520820679	110	209.0	87	114	96.49122619628906	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0781	true	8139065273603598062	0	75	0	410	1579	300	القراءة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن طريق صالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف علي ان التقي----يد بالجمعة في كلا الروايتين مشعر بان غير	781	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4889	false	7706748631677017267	225	291	1238	1596	1641	300	القراءة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري وقال الشوكاني في احد السندين راو متروك وف--------------------ي الاخر راو----------------- ضعيف و---ان الحديث هو في الجمعة وذلك ي------------شعر بان ----	4889	1590222715520820679	303	511.5	247	414	73.18840789794922	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0783	true	-7552706555180610993	35	78	169	375	1455	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ثم جزم بانه لا فرق بين فوت الركعة والركن والذكر المفروض لان الكل فرض لا تتم الصلاة الا به قال فهو مامور بقضاء ما سبقه به الامام واتمامه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر	783	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4890	false	-7887954081006342930	35	64	171	313	1591	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يشمل------------------ فوت الركعة والركن والذكر المفروض لان الكل فرض لا تتم الصلاة الا ب----------------------------------------------ه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر	4890	1590222715520820679	138	249.5	109	206	66.99028778076172	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	162	213	827	1081	1513	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان----- الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق اه باب حكم من لم يحسن فرض القراءة عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	789	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4918	false	1910175838211145744	8	52	35	263	1588	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------- ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل----- صوته بالتامين -لا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وفي الموطا والصحيحين قال ابن شهاب وك---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4918	1590222715520820679	190	328.0	151	259	73.35906982421875	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0794	true	310697682790021931	1	46	4	235	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث ان صلاة الظهر-------------- كانت------- تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها	794	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5149	false	1210100082588849782	54	103	283	531	1631	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في الاولي قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي وعن ابي سعيد قال لقد كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي------------ ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها	5149	1590222715520820679	152	224.0	119	261	58.237548828125	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	23	174	128	874	1558	300	ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا يحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واما من قال من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فتاويل قراءته صلي الله عليه وسلم النساء ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباح- بعضهم وتاو-ل نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها ولا خلاف--- ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله ع------لي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن	796	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4968	false	-5608478930742542665	198	300	1038	1529	1529	300	ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا تحرم مخالفته ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباحه بعضهم وتاويل نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها ولا خلاف في ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن-	4968	1590222715520820679	474	910.5	376	757	62.6155891418457	93	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0808	true	-8871924109752649432	132	201	661	1022	1555	300	اذا تقرر لك اجماع اءمة السلف والخلف علي عدم تواتر كل حرف من حروف القراءات السبع وعلي انه لا فرق بينها وبين غيرها اذا وافق وجها عربيا وصح اسناده ووافق الرسم ولو احتمالا بما نقلناه عن اءمة القراء تبين لك صحة القراءة في الصلاة بكل قراءة متصفة بتلك الصفة سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث او من قراءة غيرهم وقد خالف هءلاء الاءم-ة النويري المالكي في شرح	808	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4358	false	-1202756713481223068	187	255	923	1284	1507	300	اذا تقرر لك اجماع اءمة السلف والخلف علي عدم تواتر كل حرف من حروف القراءات السبع وعلي انه لا فرق بينها وبين غيرها اذا وافق وجها عربيا وصح اسناده ووافق الرسم ولو احتمالا بما نقلناه عن اءمة القراء-تبين لك صحة القراءة في الصلاة بكل قراءة متصفة بتلك الصفة سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث او من قراءة غيرهم ثم ذكر الشوكاني مخالفة النويري لهذا الراي ورد	4358	1590222715520820679	331	629.0	267	362	91.43646240234375	62	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	122	255	660	1395	1636	300	كان يسكت في الموضعين ليقرا من خلفه فلا ينازعونه القراءة اذا قرا قال اليعمري كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة الفاتحة واما السكتة الاولي فقد وقع بيانها في حديث ابي هريرة السابق في باب الافتتاح انه كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قوله واذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي اخف من السكتتين اللتين قبلها وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه قوله وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النووي عن اصحاب الشافعي يسكت قدر قراءة المامومين الفاتحة وقال ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت في حق الامام وقد ذهب الي استحباب هذه السكتات الثلاث ---------------------------------------------الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي----------------- ومالك السكتة مكروهة	810	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4926	false	-2148149375305605516	0	56	0	338	1602	300	كان يسكت في الموضعين ليقرا من خلفه فلا ينازعونه القراءة اذا قرا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث المتقدم الذي رواه ابو داود وغيره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي عن اصحاب الشافعي يسكت قدر قراءة المامومين للفاتحة----------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي استحباب هذه السكتات الثلاثة قبل دعاء الاستفتاح وبعد الفاتحة وقبل الركوع الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الرايابو حنيفة واصحابه ومالك السكتة مكروهة	4926	1590222715520820679	238	392.0	198	797	29.861982345581055	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0816	true	-3075632470960285695	0	88	0	442	1512	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا --------مذهب الجمهور وقد نقل انه اجماع قال النووي وما اراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المس-مع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان -كلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا- ضعيف والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر اذن الامام	816	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5156	false	-3612590003359777609	14	94	78	494	1645	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور و---نقلوا الاجماع فيه و----------اراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لا يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المستمع ومنهم من صح------------------------حها ومنهم من قال ان تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وهذا كله ضعيف والصواب جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر اذن الامام	5156	1590222715520820679	384	716.0	307	453	84.7682113647461	70	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	23	68	106	349	1515	300	مسلم وغيره ا-----ن عليا قال------------- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا ويدل عليه ايضا ادلة التاسي العامة وفيه خلاف في الاصول وهذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الص-------------------------------------لاة بالقراءة حال------- الركوع والسجود	824	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5063	false	-2493973666236188870	86	136	446	709	1525	300	مسلم وغيره ايضا عن علي رضي الله عنه قوله نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا يقول الشوكاني -----------------------------------------هذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بذلك خلاف وما دام الحديث الصحيح ينهي عن قراءة -القران في الركوع والسجود	5063	1590222715520820679	180	297.0	145	305	59.01639175415039	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0831	true	-6379139407325840747	28	103	135	493	1406	300	وضع اليدين قبل الركبتين ناسخا لما خالفه ومنها ما جزم به بن القيم في الهدي ان-------- حديث ابي هريرة الاتي انقلب متنه علي بعض الرواة قال ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه قال وقد رواه كذلك ابو-------- بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل رواه	831	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5093	false	7474965472121690658	210	256	1084	1317	1540	300	وضع اليدين قبل الركبتين قال ا---------------------------بن القيم في كتابه زاد المعاد حديث ابي هريرة------ انقلب متنه علي بعض الرواة---- ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه---- وقد جاء مرويا في مسند ابي بكر بن ابي شيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل وقال	5093	1590222715520820679	192	305.0	151	374	51.33689880371094	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	4	149	20	764	1556	300	عبد الله بن بحينة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه قوله يجنح بضم الياء المثناة من تحت وفتح الجيم وكسر النون المشدد وروي فرج وروي خوي وكلها بمعني واحد والمراد انه -نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قوله حتي يري قال النووي هو بالنون وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح قوله وضح ابطيه هو البياض وفي رواية حتي يبدو بياض ابطيه وفي اخري حتي اني لاري بياض ابطيه قال الحافظ قال القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيءة ان يخف اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قال وقال غيره وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بن المنير ما معناه ان يتميز كل عضو بنفسه واخرج الطبراني وغيره باسناد صحيح ان------ه صلي الله عليه وسلم قال	834	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5239	false	-3435462507100421090	162	235	896	1263	1617	300	عبد الله بن بحينة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه والتجنح هو التفريج ------------------------------------------------------------------------------------------والمراد انه ينحي كل يد عن الجنب ولا يلصقها به ومن هنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بياض ابطيه يقو----------ل القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيءة ان يخف اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته و----------------------------قال غيره -هو اشبه بالتواضع-------------------------------------- مع مغايرته لهيءة الكس------------------------------------------------------------------------لان والمهم ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان	5239	1590222715520820679	310	495.5	246	751	41.278297424316406	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	189	223	1003	1162	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس ------------------------فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده-ا الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	858	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5181	false	-7509181155441267180	97	135	507	691	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس اي نسي جلوس التشهد الاولفلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	5181	1590222715520820679	159	299.5	125	184	86.41304016113281	32	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	206	262	1032	1316	1507	300	جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذه--- يسلم علي اخيه من علي يمينه و-------شماله	897	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4914	false	8733912044853677880	183	239	910	1196	1509	300	جابر بلفظ------- كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي شماله	4914	1590222715520820679	256	453.0	205	298	85.90604400634766	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0913	true	7468749470070720276	211	291	1053	1413	1459	300	الترمذي وقال حسن صحيح--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله	913	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5179	false	5175959557159830886	20	103	101	471	1460	300	الترمذي وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الصبح وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب --له ---عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله	5179	1590222715520820679	343	655.0	265	375	91.46666717529297	74	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0914	true	6317163472392289828	88	218	442	1091	1517	300	عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه احمد ومسلم------ والترمذي و-بن ماجه الحديث قد تقدم شرح الفاظه في الباب الاول وساقه المصنف ها هنا للاستدلال به علي مشروعية قي-------------ام الامام من موضعه الذي صلي فيه بعد سلامه وقد ذهب بعض المالكية الي كراهة المقام للامام في مكان صلاته بعد السلام ويءيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق من حديث انس قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم فكان ساعة يسلم يقوم ثم صليت وراء ابي بكر فكان اذا سلم وثب فكانما يقوم عن رضفة ويءيده ايضا ما سياتي في باب لبث الامام انه كان يمكث صلي الله عليه واله وسلم في مكانه يسيرا قبل ان يقوم------------------------------- لكي ينصرف النساء	914	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5178	false	-1837029724249804654	151	221	764	1116	1507	300	عاءشة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه ------مسلم واحمد والترمذي وابن ماجه ورو------------------------ي البخاري واحمد عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكث في ------------------------مكانه يسيرا قبل ان يقوم قالت فنري والله اعلمان ذلك كان لكي ينصرف النساء	5178	1590222715520820679	218	290.0	173	705	30.921985626220703	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0919	true	6007435019268461015	210	250	1038	1228	1520	300	عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم قالت فنري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال	919	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5178	false	-1837029724249804654	186	225	948	1137	1507	300	عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم قالت فنري والله اعلم-ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال	5178	1590222715520820679	189	373.0	150	190	99.47368621826172	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	77	153	416	759	1537	300	والترمذ---------------ي وابو داود و-----------------------عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل----- سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك	920	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4987	false	2775096438364689315	109	189	546	920	1474	300	والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي---- صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح--- فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا و--افضل قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء -سبحان الله عدد ما خلق في الارض -سبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق ا-لله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك	4987	1590222715520820679	320	571.5	247	386	82.90155792236328	64	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0932	true	4824077393126587220	0	47	0	226	1479	300	قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده --قال العراقي ورجاله رجال الصحيح ورايت بخط الحافظ علي كلام زين الدين ما لفظه قوله ورجاله رجال الصحيح ليس بصحيح اه وقال البزار لا نعلم--- رواه عن عبد الله بن بريدة عن ابيه الا سعيد بن عبيد الله	932	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4884	false	3888955063272245245	115	146	560	701	1519	300	قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده ورواه الترمذي وقال هو غير محفوظ وقا----------------------------------------------------------------------------------ل البزار لا نعلم من رواه عن عبد الله بن بريدة-------- الا سعيد بن عبيد الله	4884	1590222715520820679	113	183.5	86	231	48.917747497558594	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	151	223	764	1132	1521	300	عن رفاعة بن رافع -------------قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية--- فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة-------- انا يا رسول الله ف----------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع- وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه النساءي والترمذي الحديث	934	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4234	false	6968846123712768475	0	90	0	445	1478	300	عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم ي-جبه احد ثم قالها الثانية من الم--تكلم في الصلا-----------ة فقال رفاعة بن رافع انا يا رسول الله قال كيف قلت قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد--ها قال ----------الترمذي --حديث	4234	1590222715520820679	320	520.5	255	474	67.51055145263672	53	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0937	true	-761128427646706213	130	193	718	1009	1561	300	عن مسور بن يزيد المالكي قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فترك اية فقال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا قال فهلا ذكرتنيها رواه ابو داود و-عبد الله بن احمد في مسند ابيه وعن بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك	937	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5102	false	-7718454557503067989	184	245	912	1194	1470	300	عن مسور بن يزيد المالكي قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فترك اية فقال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا قال فهلا ذكرتنيها وفي رواية له عن عبد الله------------------------- بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك	5102	1590222715520820679	251	478.0	197	307	81.75895690917969	52	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0938	true	-6268939420597648359	99	168	525	833	1536	300	وجوبه وقال زيد بن علي وابو حنيفة في رواية عنه انه يكر-ه وقال احمد بن حنبل انه يكره ان يفتح من هو في الصلاة علي من هو في صلاة اخري او علي من ليس في صلاة واحتج من قال بالكراهة بما اخرجه ابو داود عن بن اسحاق السبيعي عن الحرث الاعور عن علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة	938	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5103	false	3135143821491048575	7	44	31	204	1512	300	وجوبه عند الشيعة وقال -ابو حنيفة في رواية عنه انه مكروه ودليله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابو داود------------------------------------ عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة	5103	1590222715520820679	137	214.0	106	322	42.54658508300781	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0946	true	6282647173180641735	271	300	1353	1489	1489	300	احمد في مسنده عن مولي لابي سعيد الخدري قال بينا انا مع ابي سعيد الخدري وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخلنا المسجد فاذا رجل جالس-	946	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5162	false	3232099932320214444	258	283	1321	1439	1526	300	احمد--------- عن مولي لابي سعيد الخدري بينم---ا انا مع ابي سعيد------- وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخلنا المسجد فاذا رجل جالس	5162	1590222715520820679	113	198.5	89	137	82.48175048828125	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0946	true	6282647173180641735	234	270	1176	1347	1489	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلا-ة ما دام في المسجد حتي يخرج منه رواه احمد الحديث	946	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5163	false	-9030411747395637289	5	33	30	165	1555	300	ابي سعيد ف---------------------------قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاته ما كان في المسجد حتي يخرج منه و----------لحديث	5163	1590222715520820679	129	223.5	101	172	75.0	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0948	true	-7592192199963221779	74	136	370	687	1515	300	صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غض---------------------------بان وشبك بين اصابعه وفيهما من حديث --ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان وشبك بين اصابعه وعند-------------------------------------------------------- الب---------------خاري من حديث --------بن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه وهذه الاحاديث اصح --------	948	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5161	false	6208152893997985158	121	200	634	1029	1532	300	صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--------------------------------------قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه قال ابن حجر حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة دال علي جوازه في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخر عن ابن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال مغلطاي هذا الحديث ليس	5161	1590222715520820679	159	223.0	125	433	36.72055435180664	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0958	true	-8686661953082382130	162	229	806	1154	1532	300	بقتل-- الاسودين تسمي----ة الحية والعقرب بالاسودين من باب التغليب-------- ولا يسمي بالاسود في الاصل الا الحية و-----------------------------------------الحديث يدل علي جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة من غير كراهية وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وحكي الترمذي عن جماعة كراهة ذلك منهم ابراهيم النخعي وكذا روي ذلك عن ابراهيم بن ابي شيبة في المصنف وروي بن ابي شيبة ايضا عن قتادة انه قال اذا لم	958	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5080	false	-975012810134770911	245	300	1289	1571	1571	300	اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه احمد واصحاب السنن بسند صحيح ولا تبطل الصلاة بهذا العمل لانه للضرورة وجاء في نيل الاوطار للشوكاني ج 2 ص ان الحديث يدل علي جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة من غير كراه-ة وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة انه قال اذا لم-	5080	1590222715520820679	176	256.5	140	403	43.672454833984375	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	1	73	8	379	1545	300	بحد-----------------------يث ان في الصلاة لشغلا المتقدم وبحديث اسكنوا في الصلاة عند ابي داود ويجاب عن ذلك----------- بان حديث الباب خاص فلا يعارضه ما ذكروه وهكذا يقال في كل فعل كثير ورد الاذن به كحديث حمله صلي الله عليه وسلم لامامة وحديث---------- خلعه للنعل وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله للسجود وركوعه بعد ذلك وحديث امره صلي الله عليه وسلم بدرء المار------------ وان افضي الي المقاتلة وحديث مشيه لفتح الباب	959	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5081	false	9063147971907915337	24	90	116	469	1589	300	بحديث اسكنوا في الصلاة وحديث ان في الصلاة لشغلا رواه ابو------------------------------- داود ولكن الجمهور ردوا عليهم بان هذه الاحوال مخصصة لعموم هذا الحديث وهكذا يقال في كل فعل كبير ورد الاذن به كحديث حمله صلي الله عليه وسلم لامامة في الصلاة وكذلك خلعه -لنعله و----صلاته------------------- علي المنبر ونزوله للسجود ورجوعه بعد ذلك وحديث امره------------------- بدرء المار امام المصلي وان افضي الي المقاتلة وحديث مشيه لفتح الباب	5081	1590222715520820679	235	358.0	187	427	55.03512954711914	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0968	true	-6858555963543292161	98	180	512	916	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته -في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حيين من احياء العرب حتي انزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	968	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4975	false	2072983387006548403	242	290	1298	1523	1576	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع وجاء فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته وفي صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حيبن من احياء العرب حتي انزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	4975	1590222715520820679	214	403.5	168	405	52.839508056640625	44	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms0981	true	-2796732622934139891	10	85	50	421	1513	300	الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار-------- والكلب الاسود قل-------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه الجماعة الا البخاري	981	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4949	false	4872441230967356791	107	180	560	922	1515	300	الرحل وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه ي-----------------ستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته --------الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي------------ البخاري	4949	1590222715520820679	321	589.5	254	399	80.45112609863281	62	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1052	true	-7683697367547142813	137	177	673	871	1497	300	ينزل الله------- الي السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا ال----------ملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفر يستغفرني لي فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يضء الفجر	1052	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5128	false	8146166491130424295	141	183	710	912	1511	300	ينزل الله عز وجل الي --سماء الدنيا كل ليلة حين يمض- ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يس-------تغفرن---ي فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يضء الفجر	5128	1590222715520820679	185	339.5	147	215	86.0465087890625	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1055	true	7817601993024062712	63	103	310	513	1548	300	ابي سعيد عند ابي داود والنساءي قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعهم يجهرون بالقراءة--------------- فكشف الست-ر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة	1055	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5008	false	5427013401496400279	177	217	941	1143	1564	300	ابي سعيد الخدر---------------ي قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعهم يجهرون بالقراءة وهم في قبة لهم فكشف الستور وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض --بالقراءة او قال في الصلاة	5008	1590222715520820679	180	321.0	144	219	82.19178009033203	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1061	true	-9159279169863409030	90	128	449	645	1505	300	الله- صلي الله عليه و--------------سلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	1061	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4768	false	-7493919943821042063	128	169	640	847	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	4768	1590222715520820679	189	356.0	151	211	89.5734634399414	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1061	true	-9159279169863409030	94	189	468	948	1505	300	وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه------------------------------------------------ احمد ومسلم مسلم وابو داود وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلاثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة النخامة في المسجد يدفنها او الشء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحي تجزي عنك	1061	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5064	false	2057743011234719189	11	96	53	492	1585	300	مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف----- ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وقد يوضح هذا الحديث الحديث الاول بل يوضحه اكثر رواية احمد وابي----------- داود وابن خزيمة وابن حبان ف----------------------------------------------------ي الانسان ستون وثل-ثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل ص-----دقة قالوا فمن----- يطيق ذلك يا رسول الله قال ا--------لنخامة في المسجد تدفنها و--الشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك	5064	1590222715520820679	358	629.5	285	528	67.80303192138672	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1077	true	4856098998355386161	146	210	759	1094	1544	300	قال النووي ينبغي ان يفعل بعد الاستخارة ------------ما ينشرح له --فلا ينبغي ان- يعتمد علي انشراح كان له فيه هوي قبل الاستخارة بل ينبغي للمستخير ترك اختياره راسا والا فلا يكون مستخيرا لله بل يكون مستخيرا لهواه وقد يكون غير صادق في طلب الخيرة وفي التبرء التبري من العلم والقدرة واثباتهما لله تعالي فاذا صدق في ذلك تبرا من الحول والقوة ومن اختياره لنفسه	1077	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5049	false	7765261540167435515	143	201	729	1035	1569	300	قال النووي في كتابه الاذكار واذا استخار مضي بعدها لما ينشرح له صدره وينبغي الا يعتمد علي انشراح كان--- فيه هوي قبل الاستخارة وانما ي-----------ترك اختياره راسا والا فلا يكون مستخيرا لله بل ي-----------------------كون غير صادق في طلب الخيرة وفي ا-------لتبري من العلم والقدرة واثباتهما لله تعالي فاذا صدق في ذلك تبرا من الحول والقوة ومن اختياره لنفسه	5049	1590222715520820679	254	441.5	204	350	72.57142639160156	45	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1099	true	6819073240137441019	188	266	1017	1409	1578	300	عمرو بن عبسة قال قلت يا نبي الله ---اخبرني عن الصلاة -قال--- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان- حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	1099	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4929	false	3569577169996132001	82	159	424	814	1563	300	عمرو بن عبسة سال النبي صل-ي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال له صل صلاة الصبح ثم اقعد عن الصلاة حتي تطلع الشمس وترتفع فانها ت---------طلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقعد عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقعد عن الصلاة حتي تغرب فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	4929	1590222715520820679	363	680.0	289	400	90.75	65	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	15	51	79	258	1626	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف----- للغروب حتي تغرب	1102	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4929	false	3569577169996132001	164	200	842	1024	1563	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن و--ان نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف تميل للغروب حتي تغرب	4929	1590222715520820679	175	336.5	140	184	95.10869598388672	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	143	222	748	1117	1509	300	قال -بن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فلا يعيد في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له وهذا لا يخفي فساده قال وممن قال بهذا القول مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلي نصلي صلاة في يوم مرتين	1105	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5190	false	4189322150355033614	36	95	198	470	1528	300	قال ابن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فلا يعيد في اخري قلت او كثرت--------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بهذا------ مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا----- نصلي صلاة في يوم مر بن	5190	1590222715520820679	269	507.5	211	370	72.70270538330078	56	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1118	true	472372393907738120	202	246	992	1205	1490	300	عمر ا---------نه قرا علي المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتي جاء السجدة---------------------------------- فنزل وسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال--- ايها الناس انا لم نءمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1118	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5050	false	8342557909338480520	72	125	371	630	1534	300	عمر رضي الله عنه قرا علي المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتي جاء السجدةيعني الاية التي فيها السجدة رقم 49 فنزل وسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا لم نءمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	5050	1590222715520820679	212	386.5	168	259	81.85327911376953	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	234	274	1247	1450	1582	300	عن ابي هريرة---------------------------- قال -صلي بنا رسول الله احدي صلاتي العشي فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1124	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5076	false	-7798044562136810791	137	176	712	908	1522	300	عن ابي هريرة في حديث السهو في الصلاة حيث قال فصلي بنا-------------------------------- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ----يقول الحافظ ابن حجر فتح الباري	5076	1590222715520820679	149	247.5	116	232	64.22413635253906	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	234	267	1247	1415	1582	300	عن ابي هريرة------------- قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1124	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5161	false	6208152893997985158	110	151	586	791	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	5161	1590222715520820679	167	298.5	134	205	81.46341705322266	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	185	240	913	1214	1537	300	والفجر الثامن ان فريضة الجماعة كانت في اول الامر----------------------------------------------------------------------------- ثم نسخت حكي ذلك القاضي عياض قال الحافظ ويمكن ان يتقوي لثبوت النسخ بالوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار قال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي- لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفض--ل ومن لازم ذلك الجواز	1151	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4938	false	-223667574355429780	196	249	1028	1314	1584	300	6------------ ان فريضة الجماعة كانت في اول الامر لحرص النبي صلي الله عليه وسلم علي حضور الناس جميعا معه لتبليغ الوحي وارشادهم ثم نسخ الوجوب --------------قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------ ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اي المنفرد لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل التفضيل ومن لازمه--- الجواز	4938	1590222715520820679	178	289.5	143	381	46.71916198730469	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	217	250	1109	1281	1547	300	البخاري ومسلم عن ابي موسي قال قال رسول الله ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام	1156	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5216	false	-7651288769596763490	43	69	227	369	1582	300	البخاري ومسلم------------------------------ ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام	5216	1590222715520820679	142	275.0	116	172	82.55813598632812	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	223	297	1157	1509	1523	300	احمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ واسناده حسن	1161	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0119	false	-6183871352197406377	3	73	16	355	1550	300	احمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ -اسناده حسن	119	1590222715520820679	339	649.0	269	352	96.30681610107422	69	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	240	295	1246	1497	1523	300	يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ	1161	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5054	false	7594141180153024437	141	191	738	972	1505	300	يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال------------------- قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجدي------- قال الراوي	5054	1590222715520820679	204	358.0	158	272	75.0	44	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	236	270	1181	1351	1490	300	المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	1163	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5216	false	-7651288769596763490	0	31	0	159	1582	300	المسجد فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لهم---- بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال--- بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	5216	1590222715520820679	154	285.5	123	170	90.5882339477539	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	175	209	826	1005	1445	300	وعن ابي سعيد---- لقد كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي	1170	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5149	false	1210100082588849782	74	107	382	556	1631	300	وعن ابي سعيد قال لقد كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه ------مسلم واحمد--- والنساءي	5149	1590222715520820679	166	308.0	134	183	90.71038055419922	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1172	true	4160214037514047934	67	93	344	480	1546	300	انما الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي--- يركع واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد--------- رواه	1172	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5081	false	9063147971907915337	133	162	706	854	1589	300	انما الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا قبل ان يركع واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد وفي حديث رواه	5081	1590222715520820679	133	248.0	107	148	89.8648681640625	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1176	true	-1270625150730052331	114	179	581	900	1514	300	الجماعة-------- باثنين احدهما صبي او امراة عن بن عباس -------------------قال بت عند خالتي ميمونة------------------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ براسي واقامني عن يمينه رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ بن عشر وقمت الي جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه قال وانا يومءذ -بن عشر سنين رواه احمد	1176	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5197	false	2158939644203948116	54	126	296	651	1582	300	الجماعة حيث تصح باثنين فقد صح عن ا------------بن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونةام المءمنين رضي الله عنها فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ براسي واقامني عن يمينه رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن -----عشر وقمت الي جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه قال وانا يومءذ ابن عشر سنين رواه احمد	5197	1590222715520820679	289	522.0	230	372	77.68817138671875	54	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	110	282	564	1381	1469	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	1184	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5192	false	-7618973078963465428	117	285	615	1413	1478	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله------------------- ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	5192	1590222715520820679	798	1582.0	630	817	97.6744155883789	168	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1186	true	7821122191264154817	267	300	1385	1555	1555	300	ان المشي من صف الي صف يليه لا يبطل وان حمد الله لامر يحدث والتنبيه بالتسبيح جاءزان وان الاستخلاف في الصلاة لعذر جاءز من طريق الاولي لان قصاراه وقوعها بامامين اه ومن فواءد-	1186	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5193	false	-1813382962622904248	0	32	0	168	1613	300	ان المشي من صف الي صف يليه لا يبطل وان حمد الله لامر يحدث والتنبيه بالتسبيح جاءزان وان الاستخلاف في الصلاة لعذر جاءز من طريق الاولي لان قصاراه وقوعها بامامين--- ومن فواءد	5193	1590222715520820679	167	323.0	136	171	97.66082000732422	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1187	true	-2301870237867563637	0	46	0	271	1515	300	الحديث جواز كون المرء في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما وجواز رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء والثناء وجواز الالتفات للحاجة وجواز مخاطبة المصلي بالاشارة وجواز الحمد والشكر علي الوجاهة في الدين وجواز امامة المفضول للفاضل وجواز العمل القليل في الصلاة وغير ذلك من الفواءد	1187	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5193	false	-1813382962622904248	32	78	168	439	1613	300	الحديث جواز كون المرء في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما وجواز رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء والثناء وجواز الالتفات للحاجة وجواز مخاطبة المصلي بالاشارة وجواز الحمد والشكر علي الوجاهة في الدين وجواز امامة المفضول للفاضل وجواز العمل القليل في الصلاة وغير ذلك من الفواءد	5193	1590222715520820679	271	542.0	225	271	100.0	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1198	true	5201007584748060751	28	115	147	597	1576	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------مسلم والنساءي وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي لفظ-- لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه	1198	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5133	false	7723476447903776996	198	285	1064	1535	1613	300	عن ابي سعيد الخدري مرفوعا----------------------- اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم والمراد بالاقرا الاكثر حفظا للقران لما جاء في حديث عمرو بن سلمة ليءمكم اكثركم قرانا وفي رواية اخري لمسلم وغيره عن ابن---- مسعود مرفوعا------------------------------------------- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي رواية لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه	5133	1590222715520820679	341	601.5	274	541	63.03142166137695	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	183	300	934	1510	1510	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا -بن ست سنين او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امراة من الحي الا تغطون عنا است قارءكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشء فرحي بذلك القميص رواه البخاري والنساءي بنحوه قال فيه كنت اءمهم وانا بن ثمان سنين وابو داود وقال فيه وانا بن سبع سنين او ثمان سنين واحمد ولم يذكر سنه ولاحمد وابي داود --------فما شهدت مجمعا من جرم --------الا كنت امامهم الي يومي هذا-	1209	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5151	false	2235219362114471325	228	289	1220	1524	1572	300	عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------- فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني------------------------- فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست سنين او سبع سنين وجاء في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي انه ا------------------------بن ثمان سنين وجاء في رواية اح--------------------------------------------------------مد وابي داود انه قال فما شهدت مجمعا من جرم وهم قومهالا كنت امامهم الي يومي هذا	5151	1590222715520820679	250	368.5	199	594	42.08754348754883	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1224	true	-2573186588893952157	117	147	543	683	1448	300	عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلي بهم صلاة خفيفة مختصر من البخاري وعن ابي رزين قال صلي علي رضي الله عنه----- ذات يوم فرعف --------------فاخذ بيد رجل فقدمه ثم انصرف	1224	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5145	false	-8644215178445249177	180	212	973	1122	1607	300	عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلي بهم صلاة خفيفة وكذلك روي سعيد بن منصور ان عليا كرم---------- الله وجهه صلي ذات يوم فرعف نزل دم من انفهفاخذ بيد رجل فقدمه ثم انصرف	5145	1590222715520820679	95	149.5	73	159	59.74842834472656	18	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1226	true	5145417520020232708	252	279	1258	1402	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال	1226	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5134	false	2682603363652087923	82	108	410	546	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءو-------سهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان ان -	5134	1590222715520820679	133	261.0	108	144	92.36111450195312	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1237	true	273174710970449017	75	195	382	960	1446	300	عن علي بن شيبان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد و-بن ماجة و------------------------عن وابصة بن معبد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد صلاته روا-ه الخمسة الا النساءي وفي رواية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي خلف الصفوف وحده فقال يعيد الصلاة رواه احمد وعن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد -رواه احمد والبخاري وابو داود والنساءي وعن بن عباس	1237	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4923	false	444701572483881655	90	199	445	980	1496	300	عن علي بن شيبان ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه وقال احمد انه حديث حسن 2 عن وابصة بن معبد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد صلاته اخرجه الخمسة الا النساءي ورواه الدارقطني وابن حبان وحسنه الترمذي 3 ------------------------------------------------------------عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد اخرجه احمد والبخاري وابو داود والنساءي و--ابن حبان	4923	1590222715520820679	457	794.5	359	607	75.28829956054688	87	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1240	true	-8053864690589094483	82	228	389	1136	1495	300	لم يجد فرجة ولا سعة في الصف -ما الذي يفعل فحكي عن نصه في البويطي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب- الي نفسه واحدا لفوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ابو الطيب الطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر اصحاب الشافعي وبه قالت الهادوية انه يجذب الي نفسه واحدا ويستحب للمجذوب ان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء الصلاة والحاضر في ابتداءها في ذلك وقد روي عن عطاء وابراهيم النخعي ان الداخل الي الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكرهه الاوزاعي ومالك وقال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم واستدل القاءلون بالجواز بما رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث وابصة انه -----صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك	1240	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4924	false	-2140000074407337978	126	245	646	1260	1550	300	لم يجد فرجة ولا سعة في الصف فما الذي يفعله قيل---------------------- يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذبه اليه لفء----------ت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ا----------لطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر اصحاب الش----------------------افعي يجذب الي نفسه واحدا ويستحب للمجذوب ان يساعده و-----------------------------------------------------------------روي عن عطاء و--------النخعي ان الداخل الي الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز ---ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكرهه الاوزاعي ومالك وقال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم واستدل القاءلون بالجواز بما رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث وابصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك	4924	1590222715520820679	591	1101.5	476	754	78.38196563720703	110	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	15	62	73	308	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------عن------------- انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عل-------يهما وعن النعمان بن بشي--------ر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي	1241	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4922	false	-3386770933819389855	151	219	798	1137	1590	300	صلي الله عليه وسلم س----ووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري عن ابي هريرة فان اقامة الصف من حسن الصلاة 2 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا رواه البخاري ومسلم وعن ا-بي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا	4922	1590222715520820679	202	345.5	157	344	58.72093200683594	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	77	112	428	620	1608	300	وعن ابي امامة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحاذوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف يعني اولاد الضان الصغار رواه احمد	1243	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4922	false	-3386770933819389855	204	242	1068	1273	1590	300	وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحافوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل فان الشيطان يدخل فيها بينكم بمنزلة الحذف يعني اولاد الضان الصغار رواه احمد	4922	1590222715520820679	190	367.0	155	205	92.68292999267578	32	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	110	140	588	739	1525	300	يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وعن سعيد بن المسيب اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام---------------------------------------------------- فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال	1247	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5213	false	4278142416511201859	0	33	0	166	1530	300	يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه------------------------------------- الله تعالي وقال ابو حنيفة والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال	5213	1590222715520820679	86	131.5	67	203	42.364532470703125	16	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	42	67	213	328	1481	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن -----	1248	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4768	false	-7493919943821042063	37	63	187	307	1535	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا وروي سعيد بن	4768	1590222715520820679	108	212.5	84	120	90.0	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1250	true	-1585168211253983379	0	137	0	655	1515	300	الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتني رواه ابو داود وعن بن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل منه رواه الدارقطني و--عن سهل بن سعد ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد ----وسجد الناس معه---- ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف ق--------------ال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ومن ذهب الي الكراهة حمل هذا علي العلو اليسير ورخص فيه وعن ابي-------------------- هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة لصلاة الامام وعن انس انه ------------------------------------------------------------------------------------كان يجمع في دار ابي نافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف علي المسجد بالبصرة فكان انس يجمع فيه- وياتم بالامام	1250	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5173	false	-7383538072195653879	38	182	217	939	1547	300	الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي ف--ذكرت حين جذبتني--------------------------- قال العلماء ان كان في علو------------------- الامام عن المامومين فاءدة فلا كراهة فقد روي البخاري ومسلم عن سهل بن سعد الساعدي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر--- اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري الي الخلفوسجد في اصل المنبر ثم عاد-------- فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي هذا في ارتفاع الامام انه مكروه الا لحاجة اما ارتفاع الماموم علي الامام فهو جاءز فقد صلي ابو هريرة --------علي ظهر المسجد بص------لاة الامام كما رواه الشافعي والبيهقي وسعيد بن منصور وذكره البخاري تعليقا وروي سعيد بن منصور ان انس بن مالك كان يجمع في دار ابي نافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف علي مس--جد بالبصرة فكان انس يجمع فيها وياتم بالامام	5173	1590222715520820679	414	612.5	319	797	51.944793701171875	74	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1252	true	5484257100356782303	45	95	258	522	1584	300	واما ارتفاع المءتم فان كان مفرطا بحيث يكون فوق ثلاثماءة ذراع علي وجه لا يمكن المءتم العلم بافعال الامام فهو ممنوع ل-لاجماع من غير فرق بين المسجد وغيره وان كان دون ذلك المقدار فالاصل الجواز حتي يقوم دليل علي المنع ويعضد هذا الاصل فعل ابي هريرة المذكور ولم ينكر عليه	1252	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5173	false	-7383538072195653879	193	243	993	1257	1547	300	واما ارتفاع المءتم فان كان مفرطا بحيث يكون فوق ثل-ثماءة ذراع علي وجه لا يمكن المءتم العلم بافعال الامام فهو ممنوع بالاجماع من غير فرق بين المسجد وغيره وان كان دون ذلك المقدار فالاصل الجواز حتي يقوم دليل علي المنع ويعضد هذا الاصل فعل ابي هريرة المذكور ولم ينكر عليه	5173	1590222715520820679	262	513.0	212	265	98.86792755126953	48	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1255	true	2014601222438548462	39	100	194	487	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يصلي الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه بن ماجة وابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله رواه احمد وابو داود ورواه بن ماجة وقالا يعني في السبحة الحديث الاول في اسناده عطاء	1255	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5153	false	7645466361821762044	232	273	1157	1349	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يصلي الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه كما رويا انه ----------------------------------------------------قال ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله---------------------------------------- يعني في النفل و-------------في اسناده هذين	5153	1590222715520820679	169	288.0	132	297	56.9023551940918	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1256	true	6187490994475750875	7	44	35	224	1488	300	عمران بن --حصين------------- قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك رواه الجماعة الا مسلما وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	1256	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0138	false	7659621335192440038	201	241	1022	1226	1518	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- رواه البخاري وابو داود وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	138	1590222715520820679	175	310.5	139	205	85.36585235595703	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1270	true	-3539209072929853764	27	147	128	713	1472	300	وقد اختلف ايضا فيمن قصد سفرا يقصر في مثله الصلاة علي اختلاف الاقوال من اين يقصر فقال -بن المنذر اجمعوا علي ان لمريد السفر ان يقصر اذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت فذهب الجمهور الي انه لا بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين الي انه اذا اراد السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال اذا ركب قصر ان شاء ورجح -بن المنذر الاول بانهم اتفقوا علي انه يقصر اذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الاتمام علي اصل ما كان عليه حتي يثبت ان له القصر قال ولا اعلم ان النبي صلي الله عليه و----------سلم قصر في سفر من اسفاره الا بعد خروجه من المدينة	1270	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4966	false	-2278237609046171467	47	167	225	817	1477	300	وقد اختلف ايضا فيمن قصد سفرا يقصر في مثله الصلاة علي اختلاف الاقوال من اين يقصر فقال ابن المنذر اجمعوا علي ان لمريد السفر ان يقصر اذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت فذهب الجمهور الي انه لا-بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين الي انه اذا اراد السفر يصلي ركعتين ولو ----في منزله ومنهم من قال اذا ركب قصر ان شاء ورجح ابن المنذر الاول بانهم اتفقوا علي انه يقصر اذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الاتمام علي اصل ما كان عليه حتي يثبت ان له القصر قال ولا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم قصر في سفر من اسفاره الا بعد خروجه من المدينة	4966	1590222715520820679	580	1135.5	462	597	97.15242767333984	116	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1282	true	-5064285849721929169	42	132	225	665	1504	300	عن -بن عباس رضي الله عنه عنهما ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه وفي لفظه لفظ للجماعة الا البخاري و-بن ماجة جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل-------------------------------------------------- لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج-------- امته الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر قال الحافظ واعلم انه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر	1282	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5067	false	3801077629346808055	73	198	392	1003	1508	300	عن ابن عباس رضي الله---- عنهما انه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم---- بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء---------- وفي----- لفظ الجماعة الا البخاري وابن ماجه جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء--------- من غير خوف ولا مطر وعند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل --ذلك قال اراد ا--لا يحرج احدا من امته واخرج الطبراني مثله عن ابن مسعود مرفوعا ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي والحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر و--------------------لم يقع مجموعا بالثلاثة في شء من كتب الحديث اي بل---فظ من غير خوف ولا سفر	5067	1590222715520820679	361	583.0	283	670	53.88059616088867	66	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	0	170	0	874	1554	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به ---قال الحافظ ايضا ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي والله اعلم اه ومما يدل علي تعيين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخ---------------------رجه النساءي عن -بن عباس بلفظ-------- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا بن عباس راوي --حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ومما يءيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن بن عباس كما تقدم ومن المءيدات للحمل علي الجمع --الصوري- ما اخرجه مالك في الموطا والبخاري وابو داود والنساءي عن	1284	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5069	false	-2400065158787398895	140	300	707	1521	1521	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به ثم قال ابن حجر---- ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي----------- اه ومما يدل علي ------------------ان هذا الجمع بالمدينة لغير عذر كان صوريا ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ جاء فيه صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء ف---ابن عباس راوي الحديث--------- صرح بانه جمع ص-------------------------------وري وك--------ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي --حديث --ابن عباس في الجمع وم-ما يءيد--------- ان الجمع كان صوريا ما اخرجه مالك في الموطا والبخاري وابو داود والنساءي عن-	5069	1590222715520820679	728	1295.5	585	913	79.73712921142578	131	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	171	293	877	1516	1554	300	مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي بن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة مع انه ممن روي حديث الجمع بالمدينة كما تقدم وهو يدل علي ان الجمع الواقع بالمدينة صوري ولو كان جمعا حقيقيا لتعارض روايتاه والجمع ما امكن المصير اليه هو الواجب ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ايضا ما اخرجه -بن جرير عن -بن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا هو الجمع الصوري و-بن عمر هو ممن روي جمعه صلي الله عليه وسلم بالمدينة كما اخرج ذلك عبد الرزاق عنه	1284	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5070	false	5153292071674810595	1	98	4	508	1603	300	مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة فحصر ا----------------------------بن مسعود----- الجمع في مزد------------لفة مع انه ----روي حديث الجمع بالمدينة وهذا-------- يدل علي انه------------------------------ كان صوريا والا لتناقضت روايتاه والجمع ما امكن المصير اليه هو الواجب كما يءيده ما -------------------------------اخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا -----جمع --صوري وابن عمر هو ممن روي جمع----- ال--------رسول بالمدينة كما اخرج ذلك عبد الرزاق عنه	5070	1590222715520820679	455	780.5	362	642	70.87227630615234	80	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1287	true	4140007359067668246	101	146	519	743	1561	300	للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض ولمالك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------موطا----- عن نافع ان -بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم ول-----لاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء	1287	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5068	false	7068808097178486943	187	252	945	1283	1532	300	للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ومثله بين المغرب والعشاء وكالمطر فقد جاء في موطا مالك عن نافع عن ابن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم واخرج الاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء	5068	1590222715520820679	211	386.5	168	338	62.4260368347168	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1298	true	-4740796768854466063	123	174	599	840	1481	300	ابي هريرة عند مسلم وغير--ه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي------ دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	1298	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4936	false	30277596934246962	47	94	258	479	1521	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله---------------------------- ان يرخص له ليصلي في بيته فرخص له فلما ولي الرجل دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	4936	1590222715520820679	201	367.0	156	249	80.72289276123047	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1305	true	2488700788382367610	111	277	578	1386	1518	300	عبد الرحمن بن كعب بن مالك ----وكان قاءد ابيه بعد ما ذهب بصره عن ابيه كعب- رضي الله عنهما انه كان اذا ---------------سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا----------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رجل------------ا رواه ابو داود وبن ماجة وقال فيه كان اول من صلي بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الحديث اخرجه ايضا بن حبان---------- والبيهقي وصححه -قال الحافظ واسناده حسن اه وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال مشهور قوله هزم النبيت هو بفتح الهاء وسكون الزاي المطمءن من الارض والنبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية قال في القاموس هو ابو حي ب-اليمن اسمه عمرو بن مالك اه والمراد به هنا موضع من حرة بني بياضة وهي قرية علي ميل من المدينة وبنو بياضة بطن من الانصار قوله في نقيع	1305	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5195	false	6379545042883677577	143	240	722	1217	1520	300	عبد الرحمن بن كعب بن مالك الذي كان يقود ابا------------------------ه كعبا الي المسجد كان ابي اذا توجه لصلاة الجمعة وسمع الاذان استغفر لابي امامة ولما ساله لماذا يستغفر له قال كان اول------------------------------------- من جمع بنا في المدينة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات وكانوا----- يومءذ---- اربعين رجلا والقول بهذا رواه ابو داود وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان وابن ماجه والبيهقي وصححه وقال ابن حجر اسناده حسن والهزم المكان------------------------------------------------------------------------ المطمس من- الارض والنبيت -------------------------------------------------------------------------------------ابو حشمن اليمن اسمه عمرو بن مالك -------------------------وحرة بني بياضة قرب----ة علي ميل من المدينة وبنو بياضة بطن من الانصار وال-----نقيع	5195	1590222715520820679	323	423.5	250	863	37.42757797241211	49	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	180	269	902	1368	1519	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجمعون فيه كل اسبوع وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها------------ فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 081 الاية -----------------------------قال الحافظ ورجاله ثقات الا انه مرسل	1306	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5196	false	1042861350742723407	17	114	85	598	1580	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجمعون فيه كل اسبوع وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي في ذلك---- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة قال ابن حجر رجاله ثقات الا انه مرسل	5196	1590222715520820679	440	826.0	356	521	84.45297241210938	79	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	33	196	156	976	1519	300	ووجه الاستدلال بحديث الباب ان الامة اجمعت علي اشتراط العدد والاصل الظهر --فلا تصح الجمعة الا بعدد ثابت اثبت بدليل وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح و---ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين و---اجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث علي اشتراط الاربعين لان هذ--------------------------------------------------------------------------------------ه واقعة عين وذلك ان الجمعة فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة كما اخرجه الطبراني عن بن عباس فلم يتمكن من اقامتها اقامته هنالك من اجل الكفار فلما هاجر من هاجر من اصحابه الي المدينة كتب اليهم يامرهم ان يجمعوا فجمعوا واتفق ان عدتهم اذا اذن كانت اربعين وليس فيه ما يدل علي ان من دون الاربعين لا تنعقد بهم الجمعة وقد تقرر في- الاصول ان وقاءع الاعيان لا يحتج بها علي العموم وروي عبد بن حميد وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1306	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5198	false	-6551160080054581851	157	268	796	1359	1516	300	ووجه الاست------------دلال ان ال----اجماع علي اشتراط العدد في صلاة الجمعة فلا تصح ا-------لا بعدد ثا-----بت بدليل وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين لكن اجيب عنه ----انه لا دليل ف-ي الحديث علي اشتراط الاربعين بل هو يدل علي صحتها باربعين فمن فوقهم واما عدم صحتها باقل من ذلك فلا يدل عليه هذا الحديث لانه واقعة عين وواقعة العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تدل علي نفي غيرها ففي القواعد الاصولية- وقاءع الاحوال لا يحتج بها علي ال---------------------------------------------------------عموم فالم----عروف ان الجمعة لما فرضت بمكة لم يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم	5198	1590222715520820679	358	561.0	285	940	38.085105895996094	59	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	62	99	306	497	1551	300	اخرجه الطبراني ايضا وبن عدي عن ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا الا ثلاثة رابعهم الامام وقد ضعفه الطبراني و-بن عدي	1307	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5197	false	2158939644203948116	182	214	969	1139	1582	300	اخرجه الطبراني وابن ----عدي عنها------------------ مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا الا ثلاثة رابعهم الامام وقد ضعفه الطبراني وابن عدي	5197	1590222715520820679	164	304.0	132	192	85.41666412353516	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	5	39	24	189	1551	300	الطبراني عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا	1307	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5198	false	-6551160080054581851	40	68	195	329	1516	300	الطبراني عن ابي مسعود الانصاري اول---- من قدم-------- من المهاجرين مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة قبل ان يقدم النبي------------------- وهم اثنا عشر رجلا	5198	1590222715520820679	132	241.0	104	165	80.0	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	177	237	917	1230	1551	300	قال جمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكنت اخر من اتاه ونحن اربعون رجلا فقال انكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم فا---------------------ن هذه الواقعة--- قصد فيها النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع اصحابه ليبشرهم------------------ فاتفق ان اجتمع له منهم هذا العدد قال السيوطي وايراد البيهقي لهذا الحديث اقوي دليل علي انه لم يجد من الاحاديث ما يدل للمسالة صريحا	1307	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5199	false	-5476951559053392344	0	64	0	331	1582	300	قال جمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم وكنت اخر من اتاه ونحن اربعون رجلا فقال انكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم ورد عليه باحتمال ان تكون هذه الواقعة قد قصد ب-ها النبي------------------- ان يجمع اصحابه ليبشرهم لا ليصلي بهم جمعة فاتفق ان اجتمع له منهم هذا العدد قال السيوطي وايراد البيهقي لهذا الحديث اقوي دليل علي انه لم يجد من الاحاديث ما يدل للمسالة صريحا	5199	1590222715520820679	283	500.0	228	356	79.494384765625	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1309	true	-103968292469607652	76	250	384	1279	1528	300	الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة قال---- السيوطي لكنه ضعيف ومع ضعفه فهو محتمل للتاويل لان ظاهره ان هذا العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة فلا يلزم من عدم وجوبها علي ما دون الخمسين عدم صحتها منهم واما اشتراط ----------------------------------------------جمع كثير من دون تقييد تقيد بعدد مخصوص فمستنده ان الجمعة شعار وهو لا يحصل الا بكثرة تغيظ اعداء المءمنين وفيه ------ان كونها شعارا لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاء العدد الذي يحصل به ذلك علي ان الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلق عن اعتبار الشعار فما الدليل علي اعتباره وكتبه------ صلي الله عليه وسلم الي مصعب بن عمير ان ينظر اليوم الذي يجهر فيه اليهود بالزبور فيجمع النساء والابناء فاذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة تقربوا الي الله تعالي بركعتين كما اخرجه الدارقطني من حديث بن عباس غاية ما فيه ان ذلك سبب اصل المشروعية وليس فيه انه معتبر في الوجوب فلا يصلح للتمسك به علي اعتبار عدد يحصل به الشعار والا لزم قصر مشروعية الجمعة علي بلد تشارك المسلمين في سكونه اليهود وانه باطل	1309	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5199	false	-5476951559053392344	98	242	526	1265	1582	300	الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعةوقد ضعفه السيوطي---------- ومع ضعفه---- محتمل للتاويل-لان ظاهره ان هذه العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة وهو قول احمد بن حنبل وفي رواية عن عمر بن عبد العزيز القول الرابع عشرتصح بثمانين ولا مستند له القول الخامس عشر تصح بجمع كبير بغير قيد وم--------------------ستنده ان الجمعة شعار وهو لا يحصل الا بكثرة تغيظ اعداء المسلمين ونوقش ذلك بان كونها شعارا لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاء العدد الذي يحصل به ذلك علي ان طلبه----ا من العباد كتابا وسنة مطلق عن الش-------عار فما الدليل علي اعتباره وكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي مصعب بن عمير في -نظر----------------------------------------------------------------------------------------------- يوم اليهود------------------------------------------------------------------ غاية ما فيه ان ذلك سبب اصل المشروعية وليس فيه انه معتبر في الوجوب فلا يصح ا-لتمسك به لاعت---بار عدد يحصل به الشعار والا لزم قصر مشروعيتها -----علي بلد يشارك المسلمين في سك-نه اليهود وانه باطل	5199	1590222715520820679	568	950.5	451	957	59.352142333984375	98	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1310	true	-4649462716169407069	0	106	0	555	1526	300	واما الاثنان فبانضمام احدهما الي الاخر يحصل الاجتماع وقد اطلق الشارع اسم الجماعة عليهما فقال الاثنان فما فوقهما جماعة كما تقدم في ابواب الجماعة وقد انعقدت ساءر---- الصلوات بهما بالاجماع والجمعة صلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها الا بدليل ولا دليل علي اعتبار عدد فيها زاءد علي المعتبر في غيرها وقد قال عبد الحق انه لا يثبت في عدد الجمعة حديث وكذلك قال السيوطي لم يثبت في شء من الاحاديث تعيين عدد مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين رواه البخاري وابو داود	1310	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5200	false	872145070521739580	137	300	753	1607	1607	300	واما الاثنان فبانضمام احدهما الي الاخر يحصل الاجتماع وقد اطلق الشارع اسم الجماعة عليهما فقال الاثنان فما فوقهما جماعة كما تقدم في ابواب الجماعة وقد انعقدت في زمانه الصلوات بهما بالاجماع والجمعة صلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها الا بدليل ولا دليل علي اعتبار عدد فيها زاءد علي المعتبر في غيرها وقد قال عبد الحق انه لا يثبت في عدد الجمعة حديث وكذلك قال السيوطي لم يثبت في شء من الاحاديث تعبين عدد مخصوص انتهي انظر الحاوي للفتاوي للسيوطي نيل الاوطار للشوكاني فتح الباري لابن حجر والروض الانف للسهيلي اما مكان صلاه الجمعة فقال فيه ابو حنيفة الجمعة لا تقام الا في المدن دون القري والدليل ما روي عن علي مرفوعا ولا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقد ضعف احمد رفع هذا الحديث وصحح ابن حزم وقفه وللاجتهاد فيه مجال فلا ينتهض للاحتجاج به وعن ابن عباس------------------------- اول جمعة----- بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجءاثي من البحرين رواه البخاري وابو داود-	5200	1590222715520820679	518	989.5	419	885	58.53107452392578	95	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1311	true	-7436528521465699923	26	89	121	439	1459	300	ابي شيبة عن عمر ا---------نه كتب الي اهل البحرين ان اجمعوا جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه بن خزيمة وروي البيهقي عن الليث بن سعد ان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيها رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن بن عمر باسناد صحيح انه------- كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم	1311	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4983	false	-3513532080207821419	186	225	936	1125	1545	300	ابي شيبة ان عمر رضي الله عنه كتب الي اهل البحرين ان------- جمعوا حيث-ما كنتم واسناده جيد كما قال احمد------------- وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق بسن------------د صحيح ان ابن عمر كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم	4983	1590222715520820679	147	209.0	115	334	44.0119743347168	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1311	true	-7436528521465699923	25	153	118	769	1459	300	-بن ابي شيبة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان اجمعوا جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه -بن خزيمة وروي البيهقي عن الليث بن سعد ان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيها رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن -بن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم فلما اختلفت الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع ويءيد عدم اشتراط المصر حديث ام عبد الله الدوسية المتقدم وذهب الها--دي الي اشتراط------------ المسجد قال لانها لم تقم الا فيه وقال ابو حنيفة والشافعي والمءيد بالله وساءر العلماء انه غير شرط قالوا اذ لم يفصل دليلها قال في البحر قلت وهو قوي ان صحت صلاته----- صلي الله عليه وسلم في بطن الوادي اه وقد روي- صلاته	1311	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5201	false	-7326157210339150623	7	94	36	471	1566	300	ابن ابي شيبة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان------- جمعوا حيث-ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه ابن خزيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج عبد الرزاق عن ابن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم------------------------------------------- ويءيد عدم اشتراط المدن حديث------------ الدوسية المتقدم في بيان العدد الذي تصح به الجمعة اما المسجد فذهب------------------------- ابو حنيفة والشافعي واحمد الي ------------------انه غير شرط------ اذ لم يفصل دليلها ذلك------------- وهو قوي ان صحت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في بطن الوادي--- وقد رويت صلاته	5201	1590222715520820679	379	605.5	301	674	56.23145294189453	68	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1312	true	-6833219969077783659	235	287	1180	1423	1496	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للامام اذا تكلم------- الا غفر له ما ب------ين الجمعة الي الجمعة الاخري رواه احمد والبخاري	1312	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4999	false	3560362970894190470	66	114	341	561	1450	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج ف-----------لا يفرق بين اثنين ثم يصله ما كتب له ثم ينصت------- اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمع-----------ة الاخري رواه ------البخاري	4999	1590222715520820679	202	356.5	156	256	78.90625	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1314	true	-3081627935456887191	203	247	1029	1238	1502	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري رواه احمد	1314	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5078	false	-4509639690754364978	11	50	55	235	1589	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج ح--------------تي ياتي المسجد فيركع ما بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت ح--------------تي يصلي كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري رواه احمد	5078	1590222715520820679	176	326.0	137	209	84.21052551269531	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1315	true	118308068101990769	248	292	1193	1400	1433	300	نبيشة عند احمد عن النبي --------------------صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتي يقضي الامام جمعته	1315	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4999	false	3560362970894190470	163	210	774	996	1450	300	نبيشة الهذلي رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتي يقض- الامام جمعته	4999	1590222715520820679	185	348.5	146	227	81.49779510498047	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1341	true	8503974426718353522	26	72	140	358	1577	300	نبيشة الهذلي رضي الله عنه عن النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتي يقضي الامام جمعته	1341	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4999	false	3560362970894190470	163	210	774	996	1450	300	نبيشة الهذلي رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتي يقض- الامام جمعته	4999	1590222715520820679	204	387.5	161	227	89.86784362792969	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	200	231	1025	1169	1535	300	من اغتسل يوم الجمعة ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1342	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4999	false	3560362970894190470	127	155	606	732	1450	300	من اغتسل -----------ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ------- من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	4999	1590222715520820679	126	234.0	98	144	87.5	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	248	283	1268	1438	1544	300	التاويل ما في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة الخ فان ----------------------------------هذا نص لا يتطرق اليه ا-لتاويل قال النووي -----------------لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه اه قال	1345	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4964	false	-3205319908404625359	195	238	1075	1295	1647	300	--تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه اي تاويل لانه عام لا يخص سليكا وحده ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه ثم قال	4964	1590222715520820679	136	208.0	107	222	61.261260986328125	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	190	287	952	1439	1492	300	عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه احمد والبخاري------ وابو داود والترمذي وعنه رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الي القاءلة فنقيل رواه ---------احمد والبخاري وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري هكذا وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء اخرجاه	1348	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5072	false	7240820151499835718	170	247	907	1288	1540	300	عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه ------البخاري واحمد وابو داود والترمذي ب عن انس ا----يضا قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع---- القاءلة فنقيل رواه البخاري واحمد والقاءلة هي القيلولة اي النوم او الاستراحة بعد الظهر ب -------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة بن الاكوع قال ك-------------نا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ن-تبع الفء --رواه	5072	1590222715520820679	302	514.0	236	502	60.15936279296875	54	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	239	300	1199	1492	1492	300	عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري هكذا وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجاه و-------------------------------------عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدي-	1348	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5073	false	5897685472448647212	165	253	893	1324	1569	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ان التبكير يفهم من فعلها قبل الزوال واجيب بما اجيب به في الحديث السابق وقوله يعني الجمعة يحتمل ان يكون من كلام التابعي الذي روي عن انس او من هو دون التابعي فهو ليس من كلام انس لان الروايات عن انس انه كان يبكر بها مطلقا كما اخرجه الاسماعيلي وليس فيه قوله يعني الجمعة ي عن سهل بن سعد -------------قال ما كنا نقيل ولا نتغدي	5073	1590222715520820679	159	110.5	127	559	28.443649291992188	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	185	298	941	1539	1548	300	كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة------------- وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القاءلة وظاهر ذل---ك انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار --------قال الحافظ-------------------------------------------------------- لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدءون يبدءون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد اه والمراد بالقاءلة المذكورة في الحديث نوم نصف النهار قوله------------------ اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي صلاها في اول وقتها قوله واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة يحتمل ان يكون	1349	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5073	false	5897685472448647212	62	208	353	1119	1569	300	كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة رواه البخاري وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القاءلة فظاهر الحديث انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار اي اوله قال الحافظ ابن حجر ردا علي هذا الاستدلال ليلتقي مع الروايات الاخري لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدءون الص--------لاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت--- عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد اي تاخير صلاة الظهر حتي يتلطف الجو ب عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة--------------------------- واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري قالوا ان التبكير يفهم من فعلها قبل الزوال واجيب بما اجيب به في الحديث السابق وقوله يعني الجمعة يحتمل ان يكون	5073	1590222715520820679	501	900.5	403	804	62.31343460083008	88	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	22	97	110	494	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمعة ثم نذهب---- الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه احمد ومسلم والنساءي وعن عبد الله بن سيدان سيلان السلمي رضي الله عنه قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1349	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5074	false	-3750547225261347560	215	300	1055	1468	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب داءما بسورة ق او تبارك وان كان قد تكرر منه لكن الغالب انه كان ينتهي من الصلاة مبكرا حتي لا يشتد الحر علي المصلين وهم عاءدون الي بيوتهم و ------------------------------------------------------------عن عبد الله بن سيد------ان السلمي------------- قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره-	5074	1590222715520820679	283	505.5	225	493	57.40365219116211	54	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1350	true	5681416178094668215	135	206	677	1029	1483	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة فيه دليل لمن قال بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال والي ذلك ذهب احمد بن حنبل واختلف اصحابه في الوقت الذي تصبح تصح فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخول وقت صلاة العيد ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن -بن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وايضا قد ثبت ان	1350	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5073	false	5897685472448647212	248	291	1302	1524	1569	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة رواه الجماعة وزاد----------------------------------------- احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------------------------------------------------ ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن ابن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال واجيب بان ------	5073	1590222715520820679	148	229.5	114	353	41.92634582519531	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1350	true	5681416178094668215	150	300	749	1483	1483	300	قبل الزوال والي ذلك ذهب احمد بن حنبل واختلف اصحابه ----في الوقت الذي تصبح تصح فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخول وقت صلاة العيد ووجه الاستدلال ب-------------------ه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الغداء والقيلولة محلهما قبل----- الزوال وحكوا عن بن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءلة----------------------------------- بعد الزوال وايضا قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس كما في----- مسلم من حديث ام هشام بنت حارثة اخت عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت ما حفظت ق والقران المجيد 1 الا من في--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقراها يقرءها علي المنبر كل جمعة وعند -بن ماجة من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يوم الجمعة تبارك 1 وهو قاءم يذكر بايام الله وكان يصلي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث علي وابي هريرة و-بن عباس-	1350	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5074	false	-3750547225261347560	7	194	38	948	1468	300	قبل الزوال وقد -----------------------اختلف اصحاب احمد في الوقت الذي----- تصح فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخول صلا----ة العيد في اول النهار د عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم واحمد والنساءي قالوا ان راحة الجمال حين الزوال------------------------------------------------- بعد صلاة الجمعة دليل علي انها صليت قبل الزوال واجيب بان قوله حين تزول الشمس اي في اول وقت زوالها او قريبا منه مما يدل علي شدة التبكير بالصلاة في اول وقتها ط ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينها -يقرا القران ويذكر الناس كما في صحيح مسلم من حديث ام هشام بنت حارثة اخت عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت ما حفظت ق والقران المجيد-- الا من في فم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو------- يقرءها علي المنبر كل جمعة وعند ابن ماجه من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يوم الجمعة تبارك --وهو قاءم يذكر بايام الله وكان يصلي------- بسورة الجمعة والمنافقين كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث علي وابي هريرة وابن عباس	5074	1590222715520820679	578	991.5	459	1010	57.22772216796875	105	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	106	148	553	744	1480	300	-بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة ان---------------ه قال صلي بنا عبد الله بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر واخرج من ط---------------------------------------------------------ريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وكذلك روي------------------------ عن جابر وسعيد بن زيد	1351	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5075	false	4328382997159692735	112	176	555	840	1445	300	ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة ورد بان شعبة وغيره قال--وا ان- عبد الله هذا وان كان صدوقا الا انه تغير لما كبر كما روي عن معاوية انه صلي الجمعة ايضا ضحي كما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق سعيد بن سويد ورد بان سعيدا هذا ذكره ابن عدي في الضعفاء ومثل ذلك قيل فيما روي عن جابر وسعيد بن زيد	5075	1590222715520820679	101	121.0	73	288	35.06944274902344	19	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	202	289	999	1451	1499	300	الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جل-س الامام علي المنبر ----------علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان------ عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك ولاحمد والنساء----------------------------------------------------ي كان بلال يءذن اذا جلس ال-نبي صلي الله عليه وسلم	1352	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0165	false	-2185285500472517700	64	128	332	663	1594	300	الساءب بن يزيد ان الاذان -------كان------------------ اوله حين يجلس الامام علي المنبر يوم الجمعة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثاني فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك اخرجه البخاري والبيهقي والاربعة من هذا يبين ان الغرض من الاذان الذي كان عل----------ي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم	165	1590222715520820679	217	326.0	169	523	41.49139404296875	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	202	240	999	1191	1499	300	الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	1352	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5004	false	5737033205324358886	98	139	523	730	1555	300	الساءب بن يزيد------------- قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	5004	1590222715520820679	179	327.0	144	220	81.36363983154297	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1361	true	-3775325931610005671	188	274	1000	1416	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة او اية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرا مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الاية ومرة هذه باب هيءات ا---------لخطبتين وادابهما عن ---------بن عمر رضي الله عنهما قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم رواه الجماعة وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه ي----خطب جالسا فقد	1361	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5227	false	5018405948093025131	116	190	638	1008	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم و------------قراءة-------- --------------------------------------------------------------------اية والوصية بالتقوي والجلوس بين الخطبتين جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم------------------------------ وعن جابر بن سمرة------------- قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وقال ايضا كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد	5227	1590222715520820679	248	347.5	194	502	49.40238952636719	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1366	true	6387041235572579071	225	279	1110	1365	1468	300	فقد لغا- ومن لغا فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم السلام رواه احمد وابو داود وعن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل حمار الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس- له جمعة	1366	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5202	false	6697187441443567856	16	45	88	226	1489	300	فقد لغوت ومن لغا فلا جمعة له كما في حديث------------------------------------------ احمد------------------------------------------------------------------------ من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل----- الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة	5202	1590222715520820679	126	201.0	98	257	49.02723693847656	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1382	true	4360827200507564185	20	132	95	623	1480	300	عن زيد بن ارقم رضي الله عنه وساله معاوية هل شهدت مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا قال نعم صلي العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احم----------------------------------------د وابو داود و-بن ماجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مج----------------------------------------------------------------------معون رواه ابو داود وبن ماجة وعن وهب بن كيسان رضي الله عنه قال اجتمع عيدان علي عهد -بن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلي ولم يصل للناس يوم الجمعة فذكرت------------------- ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة	1382	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4943	false	4796424008650219575	182	296	995	1542	1562	300	ان زيد بن -----------------------------ارقم شهد- مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا فصل-------ي العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة وقال من شاء ان يجمع فليجمع في اسناده مجهول فهو حديث ضعيف وفي رواية لابي داو----------د وابن ماجه -عن ابي هريرة -ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم ----قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون في اسناده كلام وصحح احمد بن حنبل انه مرسل اي سقط منه الصحابي وروي النساءي وابو داود انه اج---------------------------------------تمع عيدان علي عهد ابن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرح فخطب ثم نزل فصلي ولم يصل للناس يوم الجمعة اي لم يصل العيد ولما ذكر ذلك لابن عباس ق-ال اصاب السنة	4943	1590222715520820679	371	599.0	287	661	56.127079010009766	66	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1394	true	7315277030142809210	52	95	276	477	1457	300	عن جابر رضي الله ع----نه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري و--عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج	1394	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5102	false	-7718454557503067989	44	90	215	426	1470	300	عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق وروي مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج	5102	1590222715520820679	188	349.0	146	211	89.09952545166016	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	253	300	1303	1541	1541	300	الفتح وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داود و-بن ماجة الحديث اخرجه ايضا الحاكم وسكت عنه ابو داود والمنذري وقال في التلخيص اسناده---- ضعيف انتهي وفي اسناده رجل-	1396	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4941	false	410778646541418935	210	254	1087	1301	1539	300	الجواب عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم------ صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داود وابن ماجه و-----------------الحاكم وسكت عنه ابو داود والمنذري اي لم يبينا درجته وهو حديث ضعيف -------في اسناده رجل	4941	1590222715520820679	181	293.0	144	244	74.18032836914062	32	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1397	true	-4956909563181377308	60	222	291	1116	1498	300	اختلف هل الافضل فعل---- صلاة العيد-------- في المسجد او الجبانة فذهبت العترة ومالك الي ان الخروج الي الجبانة ا-----------------فضل واستدلوا علي ذلك بما ثبت من مواظبته صلي- الله عليه وسلم علي الخروج الي الصحراء و----------------------------------------------------ذهب الشافعي والامام يحيي وغيرهما الي ان المسجد افضل ق--------------------------------------------------------------------------------ال في الفتح قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق والسعة لا لذات الخروج الي الصحراء لان المطلوب حصول عموم الاجتماع فاذا حصل في المسجد مع اولويته كان اولي انتهي وفيه ان كون العلة الضيق والسعة مجرد تخمين لا ينتهض للاعتذار- عن---- التاسي------ به صلي الله عليه وسلم	1397	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4942	false	3935701565497261403	20	196	100	996	1554	300	اختلف العلماء في افضلية صلاة العيد هل تكون في المصلي او في المسجد فالامام ----مالك يقول ان فعلها ف-ي الجبانة اي في غير المسجد افضل واستدل---------- بما ثبت من مواظبته عليه الصلاة والسلام علي الخروج الي الصحراء فان كان هناك عذر كمطر فالافضل المسجد والامام الشافعي ذ-----------------------------هب الي ان المسجد افضل لانه خير البقاع في الارض والاحاديث واردة بكثرة في فضل التردد عليها والصلاة فيها قال في الفتح قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق والسعة لا لذات الخروج الي الصحراء لان المطلوب حصول عموم الاجتماع فاذا حصل في المسجد مع اولويته كان ----------------------------------------------------------اولي فانت تري ان حجة الاولين هي فعله صلي الله عليه وسلم	4942	1590222715520820679	646	1093.5	512	998	64.72946166992188	119	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1412	true	-7835844220270244274	268	300	1422	1575	1575	300	ما قاله العراقي في شرح الترمذي من انه ليس فيها نهي عن الصلاة في هذه الاوقات ولكن لما كان صلي الله عليه وسلم يتاخر--- مجيءه الي الوقت الذي يصلي بهم فيه ويرجع-	1412	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5177	false	-2096819799802622067	164	197	825	982	1473	300	ما قاله العراقي في شرح الترمذي من انه ليس فيها نهي عن الصلاة في هذه الاوقات ولكن لما كان صلي الله عليه وسلم يتاخر في مجيءه الي الوقت الذي يصلي بهم فيه ويرجع	5177	1590222715520820679	153	295.0	122	157	97.45223236083984	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1413	true	-1155534055139834447	0	103	0	494	1480	300	عقب الخطبة روي عنه من روي من اصحابه انه كان لا يصلي قبلها ولا بعدها ولا يلزم من تركه لذلك لاشتغاله بما هو مشروع في حقه من التاخر الي وقت الصلاة ان غيره لا يشرع ذلك له ولا يستحب فقد روي عنه غير واحد من الصحابة انه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن يصلي الضحي وصح ذلك عنهم وكذلك لم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي سنة الجمعة قبلها لانه انما كان يءذن للجمعة بين يديه وهو علي المنبر قال البيهقي يوم العيد كساءر الايام والصلاة مباحة اذا ارتفعت الشمس حيث كان المصلي ويدل علي عدم الكراهة حديث ابي ذر	1413	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5177	false	-2096819799802622067	197	299	982	1471	1473	300	عقب الخطبة روي عنه من روي من اصحابه انه كان لا يصلي قبلها ولا بعدها ولا يلزم من تركه لذلك لاشتغاله بما هو مشروع في حقه من التاخر الي وقت الصلاة ان غيره لا يشرع ذلك له ولا يستحب فقد روي عنه غير واحد من الصحابة انه صلي الله عليه و-----سلم لم يكن يصلي الضحي وصح ذلك عنهم وكذلك لم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي سنة الجمعة قبلها لانه انما كان يءذن للجمعة بين يديه وهو علي المنبر قال البيهقي يوم العيد كساءر الايام والصلاة مباحة اذا ارتفعت الشمس حيث كان المصلي ويدل علي عدم الكراهة حديث ابي ذر	5177	1590222715520820679	489	971.0	387	494	98.98785400390625	101	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1413	true	-1155534055139834447	105	206	502	997	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء استقل رواه -بن حبان في صحيحه والحاكم في صحيحه قال الحافظ في الفتح والحاصل ان صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة في جميع الايام انتهي وكذا وكذلك قال العراقي في شرح الترمذي وهو كلام صحيح جار علي مقتضي الادلة فليس في الباب ما يدل علي منع مطلق النفل ولا علي م------------نع ما ورد فيه دليل يخصه كتحية المسجد اذا اقيمت صلاة العيد في المسجد	1413	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5178	false	-1837029724249804654	0	86	0	417	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء استقل رواه ابن حبان في صح-----------------يحه قال الحافظ في الفتح والحاصل ان صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النقل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة في جميع الايام بعد هذا نقول لم يرد حديث بم------------------------------------------------------------------------------نع مطلق النفل قبل صلاة العيد ولا بمنع ما ورد فيه دليل يخصه كتحية المسجد اذا اقيمت صلاة العيد في المسجد	5178	1590222715520820679	365	680.0	289	512	71.2890625	69	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1426	true	4497560785877573356	99	197	551	1021	1560	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله عز وجل من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشء من ذلك رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وعن بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ايام اعظم عند الله سبحانه ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ---------	1426	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5418	false	8303136765224081452	26	139	138	671	1481	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله------- من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع---- من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------شء هذا اصح ما ورد في فضل هذه الايام ولكن ما هو العمل الصالح هل هو نوع معين من العمل او هو كل قربة يتقرب بها اليالله جاء في بعض الاحاديث النص علي بعض القرب ففي رواية الطبراني باسناد جيد ما من ايام اعظم عند الله و-------لا احب الي- العمل فيهن من ------ايام العشر فاكثروا فيهن من التسبيح ---------والتحميد والتهليل	5418	1590222715520820679	326	431.0	254	669	48.72944641113281	63	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1468	true	8312241583572368622	215	294	1087	1477	1503	300	في الفتح قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء ان يرفع يديه جاعلا ظهور ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بحصول شء او تحصيله ان يجعل بطن كفيه الي السماء وكذا قا-ل النووي في شر-----ح مسلم حاكيا بذلك لذلك عن جماعة من العلماء وقيل الحكمة في الاشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاءل بتقلب الحال كما قيل في تحويل الرداء وقد اخرج احمد من حديث الساءب بن خلاد عن ابيه--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1468	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4993	false	7259042569914671936	66	145	332	741	1497	300	في الفتحقا-ل العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء ان يرفع يديه جاعلا----- ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بحصول شء او تحصيله ان يجعل بطن كفيه الي السماء وكذلك قال النووي في شرح صحيح مسلم حاكيا----- لذلك عن جماعة من العلماء وقيل الحكمة في الاشارة بظهر الكفين قي الاستسقاء دون غيره التفاءل بتقلب الحال كما قيل في تحويل الرداء المرجع--------------- السابق هذا ويكره عند الدعاء النظر الي السماء لحديث مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4993	1590222715520820679	332	607.5	264	435	76.32183837890625	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	18	67	93	348	1508	300	معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وبن ماجة واحمد ولفظه يس قلب القران -لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرءوها واقرءوها علي موتاكم الحديث اخرجه ايضا --------------------------------------------النساءي و-بن حبان وصححه واعله بن القطان	1488	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2409	false	2178774201972048111	68	122	330	607	1585	300	معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وروي احمد----------- يس قلب القران ولا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرء---------وها علي مرضاكم و-حديث معقل كما في نيل الاوطار رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي وابن حبان وصححه واعله--- القطان	2409	1590222715520820679	210	361.0	168	301	69.76744079589844	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	25	151	124	775	1508	300	صلي الله عليه وسلم اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وبن ماجة واحمد ولفظه يس قلب القران ----لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر --له واقرءوها واقرءوها علي موتاكم---------------------------------- الحديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان وصححه واعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابي--------ه المذكورين في السند وق--------------ال الدارقطني هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث قال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس لميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه	1488	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4286	false	-5127262435426648848	218	278	1157	1465	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- قلب القران يس ولا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر الله له اقرا-------وها علي موتاكم وقد اعل الدارقطني وابن القطان هذا الحديث لكن صححه ا----------بن حب--------------------------------------------------------------ان والحاكم وحمله المصححون له علي القراءة علي الميت حال الاحتضار بناء علي حديث---------------------------------------------------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند الفردوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ميت يموت فتقرا عنده يس الا هون الله عليه	4286	1590222715520820679	188	237.0	147	713	26.367462158203125	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	168	217	853	1101	1508	300	حبان--------- في صحيحه قوله---------- اقرءوا علي موتاكم يس اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه وكذلك لقنوا موتاكم لا اله الا الله ورده المحب الطبري في القراءة و-سلم له في------------- التلقين اه----------------------- واللفظ نص في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا لقرينة باب	1488	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4287	false	-5655672201476035046	21	75	105	377	1550	300	حبان الذي قال في صحيحه معلقا علي حديث اقرءوا علي موتاكم يس اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه رد عليه --------------------------------المحب الطبري بان ذلك غير مسلم له وان سلم ان يكون التلقين حال الاحتضار قال الشوكاني واللفظ نص في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا لقرينة نيل	4287	1590222715520820679	186	300.0	147	304	61.18421173095703	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	25	151	124	775	1508	300	صلي الله عليه وسلم اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وبن ماجة واحمد ولفظه يس قلب القران--- لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر --له --واقرءوها واقرءوها علي موتاكم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان وصححه واعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه المذكورين في السند وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث قال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس لميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه	1488	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4703	false	-7308766720898339186	29	93	158	479	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- قلب القران يس لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر الله له اقرء---------وها علي موتاكم هناك خلاف بين العلماء في وقت قراءتها فقيل عند الاحتضار عسي ان يخفف الله عن الميت وبخاصة ان الملاءكة تحضر لسماع القران ومعها الرحمة وجاء في حديث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند الفردوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ميت يموت فتقرا عنده يس الا هون الله عليه	4703	1590222715520820679	169	243.0	133	795	21.257862091064453	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	25	217	124	1101	1508	300	صلي الله عليه وسلم اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وبن ماجة واحمد ولفظه يس قلب القران ---لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر --له --واقرءوها واقرءوها علي موتاكم الحديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان وصححه واعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه المذكورين في السند وقال الدارقطني------------ هذا --حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث قال احمد------------------------------------- في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس لميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وفي الباب عن ابي ذر وحده اخرجه ابو الشيخ في فضل القران هكذا في التلخيص قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان--------- في صحيحه قوله اقر----------ءوا علي موتاكم يس اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه وكذلك لقنوا موتاكم لا اله الا الله ورده المحب الطبري في القراءة و-سلم له في -------------التلقين اه----------------------- واللفظ نص في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا لقرينة باب	1488	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4715	false	4321046133429413715	91	248	468	1266	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- قلب القران يس لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر الله له اقرء---------وها علي موتاكم وقد اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني وابن القطان هذا الحديث لكن صححه ابن حبان والحاكم وحمله المصححون له علي القراءة علي الميت حال الاحتضار بناء علي حديث في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند الفردوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ميت يموت فتقرا عنده يس الا هون الله عليه لكن بعض العلماء------------------------------------------------------- قال ان لفظ الميت عام لا يختص بالمحتضر فلا مانع من استفادته بالقراءة عنده اذا انتهت حياته سواء دفن ام لم يدفن روي البيهقي بسند حسن ان ابن عمر استحب قراءة اول سورة البقرة وخاتمتها علي القبر بعد الدفن وابن حبان الذي قال في صحيحه معلقا علي حديث اقرءوا علي موتاكم يس اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه رد عليه --------------------------------المحب الطبري بان ذلك غير مسلم له وان سلم ان يكون التلقين حال الاحتضار قال الشوكاني واللفظ نص في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا لقرينة نيل	4715	1590222715520820679	380	516.0	299	1287	29.526029586791992	62	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	25	217	124	1101	1508	300	صلي الله عليه وسلم اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وبن ماجة واحمد ولفظه يس قلب القران ---لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر --له --واقرءوها واقرءوها علي موتاكم الحديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان وصححه واعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه المذكورين في السند وقال الدارقطني------------ هذا --حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث قال احمد------------------------------------- في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس لميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وفي الباب عن ابي ذر وحده اخرجه ابو الشيخ في فضل القران هكذا في التلخيص قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان--------- في صحيحه قوله اقر----------ءوا علي موتاكم يس اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه وكذلك لقنوا موتاكم لا اله الا الله ورده المحب الطبري في القراءة و-سلم له في -------------التلقين اه----------------------- واللفظ نص في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا لقرينة باب	1488	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4741	false	-4583842553038771193	98	254	504	1297	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- قلب القران يس لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر الله له اقرء---------وها علي موتاكم وقد اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني وابن القطان هذا الحديث لكن صححه ابن حبان والحاكم وحمله المصححون له علي القراءة علي الميت حال الاحتضار بناء علي حديث في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند الفردوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ميت يموت فتقرا عنده يس الا هون الله عليه لكن بعض العلماء------------------------------------------------------- قال ان لفظ الميت عام لا يختص بالمحتضر فلا مانع من استفادته بالقراءة عنده اذا انتهت حياته سواء دفن ام لم يدفن روي البيهقي بسند حسن ان ابن عمر استحب قراءة اول سورة البقرة وخاتمتها علي القبر بعد الدفن وابن حبان الذي قال في صحيحه معلقا علي حديث اقرءوا علي موتاكم يس اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه رد -------------------------------------المحب الطبري بان ذلك غير مسلم له وان سلم ان يكون التلقين حال الاحتضار قال الشوكاني واللفظ نص في الاموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار اليه الا لقرينة نيل	4741	1590222715520820679	380	515.5	299	1287	29.526029586791992	62	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1490	true	-4002892363058739571	72	162	352	793	1482	300	احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ----------------------- يدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا -بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتي علي يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنك فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحم-----------------------------------------ته واخرج البخاري عن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم	1490	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4802	false	4798912190819818247	192	291	939	1419	1462	300	احمد وابو نعيم---------- والبزار والطبراني عن النبي صلي الله عليه وسلم يدعي -صاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا ابن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتي عل----ي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قض- عنك فيدعو الله بشء فيض-ه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته والميت الذي عليه دين لم ينو الوفاء به تحجب عنه ال--------------رحمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	4802	1590222715520820679	395	709.0	312	511	77.2994155883789	74	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1494	true	-7111945498816783406	252	291	1225	1418	1462	300	عاءشة-------------- قالت رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي واقول واراساه فقال بل انا واراساه ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد و-بن ماجة	1494	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4688	false	3377049248807568193	59	101	310	518	1493	300	عاءشة رضي الله عنها قالت رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي واقول واراساه فقال بل انا واراساه ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد وابن ماجه	4688	1590222715520820679	192	366.5	153	208	92.30769348144531	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1495	true	7827538019649254278	189	212	992	1119	1578	300	ابو حنيفة واصحابه والشعبي والثوري لا يجوز ان يغسلها لمثل ما ذكر احمد ويجوز العكس عندهم كالجمهور قالوا لانه لا عدة عليه بخلافها	1495	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4689	false	-4485497839937681721	0	23	0	127	1566	300	ابو حنيفة واصحابه والشعبي والثوري لا يجوز ان يغسلها لمثل ما ذكر احمد ويجوز العكس عندهم كالجمهور قالوا لانه لا عدة عليه بخلافها	4689	1590222715520820679	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	106	309	520	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ------------------------------ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1506	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4705	false	-2731929028057007383	47	96	241	469	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل------------ الا ان يضطر انسان الي ذلك وروي ابن ماجه عن جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4705	1590222715520820679	182	338.5	140	241	75.51866912841797	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	131	164	674	832	1534	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع ---من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق----- قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	1507	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4777	false	-3808506085824456805	248	282	1238	1403	1494	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع اثرمن زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قديم قال ان الحي احق بالجديد من الميت ا-ما هو للمهلة	4777	1590222715520820679	157	296.0	124	166	94.57831573486328	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1535	true	-1543611032697569650	86	192	444	970	1484	300	مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف الا غفر له فكان مالك بن هبيرة يتحري اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة صفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الخمسة الا النساءي وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه احمد ومسلم والنساءي والترمذي وصححه وعن بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه	1535	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4816	false	-1296592003786665857	53	179	291	912	1559	300	مالك بن هبيرةما --------------------------------------من مءمن يمو-----ت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف الا غفر له فكان مالك بن هبيرة يتحري اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة صفوف واخذ بظاهر الحديث احمد بن حنبل وقال احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قالوا فان كان وراءه اربعة كيف يجعلهم قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين وكره ان يكونوا ثلاثة فيكون في كل صف رجل واحد وما رواه مسلم واحمد والترمذي عن عاءشة--------- رضي الله عنها ما -----من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا وما رواه ------مسلم واحمد وابو داود عن ا--------بن -------------------عباس رضي الله عنهماما---------- من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه	4816	1590222715520820679	362	591.5	285	721	50.208045959472656	67	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1535	true	-1543611032697569650	198	230	1000	1150	1484	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة---- ابيات من جيرانه الادني---------------ن ---------الا قال الله تعالي قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون	1535	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4817	false	4149889287508170534	42	79	218	390	1519	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيات من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون الا خيرا الا قال الله------ قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون	4817	1590222715520820679	142	259.0	111	178	79.77528381347656	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1554	true	-336139621400836148	135	207	732	1098	1554	300	نافع ----بن عمر--------------- انه صلي علي سبع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي امراة عمر و-بن لها يقال له زيد والامام يومءذ س---عيد بن العاص وفي الناس يومءذ -بن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام---------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالوا--- السنة وكذلك رواه بن الجارود في المنتقي قال الحافظ واسناده صحيح	1554	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4745	false	1805743529342756919	94	183	511	963	1601	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي زوج-ة عمر وابن لها يقال له زيد والامام يومءذ هو سعيد بن العاص وفي الناس يومءذ ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام قال رجل فانكرت ذلك فنظرت الي ابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة------ رواه النساءي والبيهقي و----قال الحافظ واسناده صحيح	4745	1590222715520820679	333	557.5	266	463	71.92224884033203	58	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1566	true	-5249603869929440159	134	182	645	887	1495	300	الجنازة فقوموا لها و-------عن سهل بن حنيف وقيس بن سعد انهما كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال ا--ليست نفسا	1566	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4785	false	-1422249774439033691	82	131	412	662	1556	300	الجماعة وروي البخاري ومسلم عن سهل بن حنيف وقيس بن سعد انهما كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة-فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال او ليست نفسا	4785	1590222715520820679	230	432.0	185	251	91.63346862792969	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1583	true	-6786031861231556608	41	84	204	410	1522	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر رو---------------------------اه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن عمرو بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ-- صاحب هذا القبر	1583	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4756	false	-1052933197218511266	0	35	0	169	1545	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وحديث احمد باسناد صحيح فيمن راه ال----------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر----- لا تءذوا صاحب---- القبر	4756	1590222715520820679	138	215.0	108	235	58.72340393066406	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1585	true	3737363715944245101	252	299	1285	1503	1507	300	راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير------ قالوا اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	1585	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4719	false	4214258258997581367	51	99	274	498	1548	300	راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عميرة انهم قالوا اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	4719	1590222715520820679	218	428.5	171	224	97.32142639160156	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	99	221	516	1112	1502	300	صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته ف-----------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف---- امه قال --ينسبه الي امه حواء يا فلان بن حواء قال الحافظ في التلخيص واسناده------------- صالح وقد قواه	1586	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4719	false	4214258258997581367	111	237	556	1195	1548	300	صلي الله عليه وسلم ق-ال اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب--------- فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----ول انطلق ف---ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه فال فلينسبه---- الي حواء رواه ابن شاهين في كتاب الموت با---------سناده وهذا الاسناد صالح و---قواه	4719	1590222715520820679	487	808.5	383	681	71.51248168945312	82	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	253	299	1271	1498	1502	300	الاثرم---- قلت لاحمد هذ---------ا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة قال ما رايت احدا يفعله--- الا اهل الشام حين مات ابو المغ----------------------------------------يرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان اسماعيل بن عياش يرويه	1586	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4720	false	-6170658193605698503	13	66	52	310	1547	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون- اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول ف----------------قال ما رايت احدا -فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ا-------بن عباس يرويه	4720	1590222715520820679	192	326.5	152	283	67.84452056884766	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1587	true	9093482757577526609	45	117	228	583	1542	300	التثبيت --له لانه يسال في تلك الحال و-----------------------------فيه دليل علي ثبوت حياة القبر وقد وردت بذلك احاديث كثيرة بلغت---------------- حد التواتر وفيه ايضا دليل علي --ان الميت يسال في قبره وقد وردت به ايضا احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما وورد ايضا ما يدل علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال في القبر مختص بهذه الامة كما في حديث زيد بن ثابت عند مسلم ان هذه الامة تبتلي في قبورها وبذلك جزم الحكيم الترمذي وقال ----بن القيم	1587	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2398	false	8889044044002110333	0	109	0	581	1532	300	التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود واخرجه البزار والحاكم وصححه وفيه دليل علي ثبوت حياة القبر وقد وردت ب-ها احاديث كثيرة بلغت في دلاتها عليها حد التواتر و---------دليل علي سءال ال------------قبر- وقد وردت به ايضا احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما وعن النبي عليه السلام ان قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم نزل في عذاب القبر وكان من دعاءه عليه السلام لمن صلي عليه صلاة الجنازة قوله واعذه من عذاب القبر وقوله اللهم وقه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره وهل السءال في القبر مختص بهذه الامة او عام لها ولغيرها رجح الاول------------------------------------------- الحكيم الترمذي والثاني ابن القيم	2398	1590222715520820679	218	295.5	172	647	33.693973541259766	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1588	true	-8847098932561659184	198	282	995	1403	1496	300	عاءشة-------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها---- واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وعن-ابن ---------------عباس ان رجلا قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي توفيت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرف-------------------------------------------------ا فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها رواه البخاري والترمذي وابو داود والنساءي وعن الحسن ع-----------------------------------------------ن سعد -بن عبادة ان امه ماتت فقال يا------------------------------------ رسول الله ان امي ماتت فاتصدق- افاتصدق عنها -قال	1588	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2402	false	-2322455373275929907	144	251	798	1341	1596	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي اف-لتت ماتت فجاة واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يارسول الله ان ا-------------------مي توفيت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء بستانا فاني اشهدك اني قد تصدقت به عنها رواه البخاري والترمذي وابو داود والنساءي وفي بداءع الصناءع للامام الكاساني الحنفي المتوفي سنة 587 ان سعد ابن ابي وقاص سال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان امي --تحب الصدقة افاتصدق عنها فقال	2402	1590222715520820679	336	554.5	263	578	58.13148880004883	57	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1588	true	-8847098932561659184	123	167	643	848	1496	300	عن عبد الله بن عمرو--------- ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان ينحر ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك	1588	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2412	false	2963832063405494958	182	227	966	1179	1537	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان ينحر ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر-حصته خمسين وان عمرا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك	2412	1590222715520820679	204	394.0	161	214	95.32710266113281	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1588	true	-8847098932561659184	172	223	872	1114	1496	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابي مات---------- ولم يوص افينفع-----ه ان اتصدق عنه قال نعم رواه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم والنساءي وبن ماجة وعن عاءشة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها ---------واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها--- اجر ان تصدقت عنها قال نعم	1588	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4735	false	4854435077327177165	58	128	302	636	1505	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه قال نعم والتعبير بقوله فهل يكفر عنه يفيد ان ما فات الميت كان واجبا عليه اما زكاة واما صدقة منذورة وروي البخاري ومسلم---------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها ماتت فجاةواراها لو تكلمت تصدقت فهل لها من اجر ان تصدقت عنها قال نعم	4735	1590222715520820679	199	320.5	154	362	54.972373962402344	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	221	278	1094	1400	1520	300	وفي شرح المنهاج لابن النحوي ----لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز --------بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال	1590	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2410	false	5252452295328933850	217	272	1169	1473	1637	300	وفي شرح المنهاج من كتب الشافعية لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور-والمحتار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي ف----يجوز بالاولي بما هو له----- ويبقي الامر---- موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجزي في ساءر الاعمال	2410	1590222715520820679	278	509.5	227	318	87.42138671875	48	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	188	224	923	1110	1520	300	من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح المنهاج	1590	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4288	false	-7095087407149472068	262	298	1299	1486	1492	300	من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح المنهاج	4288	1590222715520820679	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	228	300	1129	1520	1520	300	الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي -القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان-	1590	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4289	false	1253654671029628881	0	72	0	392	1566	300	الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه ان- ينفع الميت والحي والقريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان	4289	1590222715520820679	390	765.0	319	393	99.23664093017578	69	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	188	300	923	1520	1520	300	من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي -القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان-	1590	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4717	false	-3322760409164875429	132	242	653	1240	1531	300	من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح المنه------------اج لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي والقريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان	4717	1590222715520820679	583	1154.0	474	599	97.3288803100586	107	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	150	186	744	908	1520	300	في شرح الكنز ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك الي الميت وينفعه عند اهل السنة	1590	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4736	false	3518069831923021930	80	116	408	572	1522	300	في شرح الكنز ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك الي الميت وينفعه عند اهل السنة	4736	1590222715520820679	164	328.0	128	164	100.0	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	188	300	923	1520	1520	300	من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي -القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان-	1590	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4743	false	-4368722038002773107	139	248	680	1263	1514	300	من مذهب الشافعي وجماعة من اصحابه انه لا يصل الي الميت ثواب قراءة القران وذهب احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من اصحاب الشافعي الي انه يصل كذا ذكره النووي في الاذكار وفي شرح الم---------------نهاج يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور والمختار الوصول اذا سال الله ايصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه ان- ينفع الميت والحي والقريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان	4743	1590222715520820679	577	1135.0	469	599	96.32720947265625	105	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	165	228	835	1131	1520	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر------------ فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك واخرج مسلم وابو داود والترمذي من حديث بريدة ان امراة قالت انه كان علي امي صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها ومن غير الولد ايضا لحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه	1591	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2405	false	7185826145434412677	80	129	382	616	1483	300	يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك -اخرجه الشيخان وعن عاءش-------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------- من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه	2405	1590222715520820679	178	278.5	139	308	57.79220962524414	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	103	143	528	717	1520	300	الدار-قطني ان رجلا قال يا رسول الله انه------------- كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك	1591	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2407	false	-7142563894428362197	199	241	989	1193	1473	300	الدار قطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما--- حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك	2407	1590222715520820679	164	282.0	129	210	78.0952377319336	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	250	300	1290	1561	1561	300	لا عقر في الاسلام فيه دليل علي عدم جواز العقر في الاسلام كما كان في الجاهلية ---------------------------------------------------قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته-	1597	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4813	false	-4551573668172352878	122	169	612	873	1533	300	لا عقر في الاسلام----------------------------------------------------------- قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره ل---تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته	4813	1590222715520820679	208	383.5	172	323	64.39628601074219	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1598	true	6018523004339935515	113	166	549	808	1473	300	ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان	1598	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4795	false	-5508682442102168584	3	49	17	240	1478	300	ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال له------------------------------------ مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان	4795	1590222715520820679	218	425.0	172	259	84.16988372802734	44	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1598	true	6018523004339935515	0	38	0	179	1473	300	كما كان مطعما في حياته قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت-- راحلته عند قبره حشر في---- القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا انتهي وهذا انما يتم علي فرض انهم كانوا يعقرون	1598	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4813	false	-4551573668172352878	169	206	873	1042	1533	300	كما كان مطعما في حياته---- ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقم في راحلته عند قبره حشر في يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه -حشر راجلا ماشيا وهذا--------- علي راي من-- كانوا يءمنون	4813	1590222715520820679	147	246.0	113	185	79.45945739746094	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1613	true	1811040661301736488	237	300	1206	1511	1511	300	يكون في حق الكافر وفي حق المسلم اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي به الحي المسلم ----------------واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من- قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون مصلحة للميت كمن علم انه اخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان من بيده المال يرده الي صاحبه والثناء-	1613	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4676	false	-3834802375421497739	114	180	611	934	1566	300	يكون في حق الكافر وفي حق المسلم اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي به الحي المسلم او ترتب عليه ضررواما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير مات قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون مصلحة للميت كمن علم انه اخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان من بيده المال يرده الي صاحبه والثناء	4676	1590222715520820679	304	584.5	242	323	94.11764526367188	60	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1614	true	-7687828833826983855	0	75	0	409	1517	300	علي الميت بالخير والشر من باب الشهادة لا من باب السب انتهي والوجه تبقية الحديث علي عمومه الا ما خصه دليل كالثناء علي الميت بالشر وجرح المجروحين من------------- الرواة------- احياء وامواتا----- لاجماع العلماء علي جواز ذلك وذكر مساوي مساوء الكفار والفساق للتحذير منهم والتنفير عنهم قال -بن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت	1614	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4676	false	-3834802375421497739	180	241	934	1270	1566	300	علي الميت بالخير والشر من باب الشهادة لا من باب السب و------------------------------------------------------------------------------------------من الجاءز تجريح الرواة للحديث احياء وامواتا وذلك لاجماع العلماء علي جوازه--- وذكر ------مساوء الكفار والفساق للتحذير منهم والتنفير عنهم قال ابن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت	4676	1590222715520820679	308	566.5	251	435	70.80459594726562	53	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1615	true	6986843220496044566	120	177	629	920	1579	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ف-زوروها فانها تذكر الاخرة رواه الترمذي وصححه وعن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت رواه	1615	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2420	false	8424540750132336898	46	81	290	486	1655	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امنة فزوروها فانها تذكر الاخرة رواه الترمذي وصححه واخرجه مسلم وابو داود والحاكم وفي حديث اخر اخرجه الحاكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------زوروا القبور فانها تذكر الموت وكان	2420	1590222715520820679	134	231.5	109	292	45.890411376953125	21	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1615	true	6986843220496044566	140	176	736	915	1579	300	ابي هريرة------------- قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي ---ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	1615	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4819	false	4338037316460494738	73	113	402	597	1606	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	4819	1590222715520820679	179	341.0	143	195	91.79486846923828	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1671	true	74514328712659649	205	275	1066	1420	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- العصر فا--سرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل ل-------------------ه فقال -كنت خلفت في البيت- تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته ف-------------------قسمته رواه ---------البخاري و----------عن عاءشة قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما خالطت الصدقة مالا قط الا اهلكته رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد قال يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال	1671	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5250	false	3652397304714529548	49	125	263	654	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم عندما انصرف من صلاة العصر قام سريعا فدخل بعض بيوت ازواجه ثم عاد فوجد في وجوه القوم تعاجبا لسرعته فقال ذكرت وانا في الصلاة تبرا عندنا---- فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت بقسمته وروي الشافعي والبخاري في التاريخ عن عاءشة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ما خالطت الصدقة مالا قط الا اهلكته رواه ----------------------------الحميدي وزاد قال يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال	5250	1590222715520820679	238	318.5	186	436	54.587154388427734	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1675	true	5765599253451787901	89	122	476	639	1528	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه	1675	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5533	false	-8311415416691465376	119	152	601	764	1497	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه	5533	1590222715520820679	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1713	true	-8462449296864792630	248	286	1281	1484	1547	300	البخاري بلفظ------- زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما سلف ثم الاصل عدم المانع فمن زعم ان القرابة او وجوب النفقة مانعان---------------- فعليه الدليل ولا دليل باب زكاة	1713	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5253	false	4177335150546206635	17	77	98	416	1578	300	البخاري عن ابي سعيد زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم يقول الشوكاني في وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن الصدقة ان كانت واجبة او تطوعا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال و----------الاصل عدم المانع فمن زعم ان القرابة او وجوب النفقة مانعان من اجراء الزكاة فعليه الدليل ولا دليل وقد اجاز	5253	1590222715520820679	182	316.5	147	328	55.4878044128418	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	173	223	899	1135	1504	300	ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك باب	1755	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5298	false	-1355763567052612033	151	224	773	1126	1540	300	ويءيده--- ما اخرجه احمد عن ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمةوهذا لم يكن في رمضان قطعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل معهافقد يكون صيام نذر او قضاء او نفل فلما تذكرت انها صاءمة -قال لها ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك نقط	5298	1590222715520820679	227	431.0	179	358	63.40782165527344	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	175	265	862	1282	1454	300	صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا ف------ما بين لابتيها اهل البيت بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال اذهب فاطعمه اهلك رواه الجماعة وفي	1765	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6205	false	-822244640832401548	17	89	97	433	1596	300	صلي الله عليه وسلم في كفارة الجم لرج----------------------ل وقع منه ذلك هل تجد -----------------ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابع-------ين قال ف---هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقا-----------------ل علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل------ بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم --------------اهلك رواه الشيخان وفي	6205	1590222715520820679	281	473.0	218	426	65.96244049072266	56	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	55	114	269	563	1451	300	رواه مسلم وعن ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	1778	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0180	false	-515110830217557728	3	61	15	306	1537	300	رواه احمد وعن ابن سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام---- فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	180	1590222715520820679	285	553.5	227	295	96.61016845703125	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	57	128	279	625	1451	300	و---------عن ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا----- ثم لقد ---رايتنا ن---صوم بعد ذلك ------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1778	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0222	false	3009031856691697440	179	256	1033	1412	1634	300	وابو داود عن ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا وجاء في زاد المعاد لابن القيم جزء اول صفحة 334 وسافر رسول الله صلي الله عليه وسلم في	222	1590222715520820679	327	597.5	257	379	86.2796859741211	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1782	true	662738891908043563	278	300	1417	1516	1516	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو-	1782	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0180	false	-515110830217557728	30	84	146	416	1537	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا رواه مسلم واحمد وابو داود وفي نيل الاوطار وفي الحديث دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو	180	1590222715520820679	97	144.5	76	270	35.925926208496094	20	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1783	true	-3879136913570890727	92	269	491	1359	1509	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم و---------------صام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان -ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنساءي والترمذي وصحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي سعيد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نهر من ماء السماء والناس صيام في يوم صاءف مشاة ونبي الله صلي الله عليه وسلم علي بغلة له فقال اشربوا ايها الناس قال فابوا قال اني لست مثلكم اني ايسركم اني راكب فابوا فثني رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذه فنزل فشرب وشرب الناس وما كان يريد ان يشرب وعن بن عباس --------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي مر بغدير في الطريق وذلك في نحر الظهيرة قال فعطش الناس فجعلوا يمدون اعناقهم وتتوق انفسهم اليه قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فامسكه علي يده حتي راه الناس ثم	1783	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0179	false	-1238383702444324455	111	300	621	1576	1576	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح -----حتي بلغ كراع الغميم واد امام عسفان وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان اناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه البخاري وهذا من حرصه عليه السلام علي توافر قواهم للقتال وعدم تسرب الوهن الي المجاهدين فمنعهم من صوم الفرض كي يستطيعوا القيام بفرض اعلي وطاعة اعظم والجهاد افضل الاعمال بعد الايمان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله وسءل اي الناس افضل قال مءمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله وفي الحديث الصحيح رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي اله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي مر بغدير في الطريق وذلك في عز- الظهيرة---- فعطش الناس فجعلوا يمدون اعناقهم وتتوق نفوسهم اليه ف----دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فامسكه علي يده حتي راه الناس ثم-	179	1590222715520820679	528	947.5	420	1269	41.607566833496094	101	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1783	true	-3879136913570890727	22	57	114	312	1509	300	كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران -لا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك م--ن الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	1783	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0180	false	-515110830217557728	86	121	426	626	1537	300	كان لقاء العدو م-حققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في الضعف من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	180	1590222715520820679	193	372.5	159	201	96.0198974609375	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1788	true	-8211733901684105374	121	270	616	1358	1512	300	عن انس بن مالك الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم رواه الخمسة وفي لفظ بعضهم وعن الحامل والمرضع الحديث حسنه الترمذي وقال ولا يعرف لابن مالك هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد انتهي وقال بن ابي حاتم في علله سالت ابي عنه يعني الحديث فقال اختلف فيه والصحيح عن انس بن مالك القشيري انتهي قال المنذري ومن يسمي بانس بن مالك من رواة الحديث خمسة صحابيان هذا وابو حمزة انس بن مالك الانصاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانس بن مالك والد الامام مالك بن انس روي عنه حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد -بن ابي سليمان والاعمش وغيرهما انته--------ي وينبغي ان يكون انس بن مالك القشيري الذي ذكره -بن ابي حاتم سادسا ان لم يكن هو الكعبي	1788	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5339	false	-5339643467808416707	215	294	1201	1593	1625	300	عن انس بن مالك الكعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال المنذري ومن يسمي بانس بن مالك من رواة الحديث خمسة صحابيان هذا وابو حمزة انس بن مالك الانصاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانس بن مالك والد الامام مالك بن انس روي عنه حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد ابن ابي سليمان والاعمش وغيرهما يقول الشوكاني وينبغي ان يكون انس بن مللك القشيري الذي ذكره ابن ابي حاتم سادسا ان لم يكن هو الكعبي	5339	1590222715520820679	377	715.0	299	752	50.13298034667969	73	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1789	true	-3715243288180905486	89	117	500	644	1581	300	سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 481 كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي انزلت الاية التي بعدها فنسختها رواه	1789	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5337	false	-3076874337249806528	222	249	1161	1301	1580	300	سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين---- كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي انزلت الاية التي بعدها فنسختها وراي	5337	1590222715520820679	137	264.5	110	144	95.13888549804688	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1789	true	-3715243288180905486	165	197	894	1065	1581	300	عطاء---- سمع -بن عباس--------------- يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 481 قال -بن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه	1789	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5338	false	-7077846184940897238	13	48	72	260	1672	300	عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين---- قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وبعض	5338	1590222715520820679	163	287.0	132	192	84.89583587646484	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1791	true	-7613631113494743542	133	198	653	1004	1508	300	ابي داود ان بن ع----------باس قال في قوله------ وعلي الذين يطيقونه 481 قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما ---يطيقان الصيام-------------------------- ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا واخرجه البزار كذلك وزاد في اخره وكان -بن عباس يقول لام ولد له حبلي انت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني اسناده	1791	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5338	false	-7077846184940897238	124	193	711	1093	1672	300	ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس قال في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه-------- كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام يعني يتحملانه بمشقة شديدة ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتاي-عني علي اولادهما افطرتا واطعمتا وروا-ه البزار----- وزاد في اخره وكان ابن عباس يقول لام ولد له حبلي انت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني اسناده	5338	1590222715520820679	326	594.5	266	397	82.1158676147461	52	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1795	true	-2923937219350942376	202	290	997	1421	1466	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر -فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اخرجاه وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها اخرجه احمد والنساءي وابو داود وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه	1795	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2405	false	7185826145434412677	80	129	382	616	1483	300	يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الشيخان---------------- وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه	2405	1590222715520820679	227	422.5	178	425	53.411766052246094	48	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1795	true	-2923937219350942376	42	83	196	420	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم شء-- واقوال الصحابة لا حجة فيها وذهاب الجمهور الي قول لا يدل علي انه الحق والبراءة الاصلية قاضية بعدم وجوب الاشتغال بالاحكام التكليفية حتي يقوم الدليل الناقل عنها ولا دليل ها هنا فالظاهر عدم الوجوب	1795	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5313	false	8167343669064577724	126	165	611	825	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها واقوال الصحابة لا حجة فيها وذهاب الجمهور الي قول لا يدل علي انه الحق والبراءة الاصلية قاضية بعدم وجوب الاشتغال بالتكاليف--------- حتي يقوم الدليل الناقل عنها ولا دليل--- هنا فالظاهر عدم الوجوب	5313	1590222715520820679	204	385.5	165	226	90.26548767089844	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1797	true	-4629112302021612	16	98	88	486	1476	300	وذهب مالك وابو حنيفة و-----الشافعي في------ الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وبه قال زيد بن علي والهادي والقاسم وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر وتمسك المانعون مطلقا بما روي عن ---بن عباس انه قال لا يصل احد عن احد ولا يصم احد عن احد اخرجه النساءي باسناد صحيح من قوله وروي مثله عبد الرزاق عن بن عمر من قوله وبما اخرجه عبد الرزاق عن عاءشة انها قالت---- لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم	1797	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4801	false	187776995995680992	153	201	754	993	1490	300	وذهب ------ابو حنيفة ومالك الشافعي في القول الجديد الي ا------------ن الميت لا يصا-------------------------------------------------------------------------------م------------------------- عنه مطلقا متمسكين بقول ابن عباس رضي الله عنهما الذي روا--------------------------ه النساءي باسناد صحيح لا يصل احد عن احد ولا يصم احد عن احد وبقول----------------------------- عاءشة رضي الله عنها لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم	4801	1590222715520820679	138	147.5	106	416	33.17307662963867	17	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	115	183	578	941	1492	300	-------هل يختص ذل--ك بالول---------------------------------ي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك في- الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يختص بالولي فلو امر ا-----------جنبيا بان يصوم عنه اجزا وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري	1798	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2407	false	-7142563894428362197	8	104	41	535	1473	300	في انه هل يختص الصوم بالولي اولا فقيل يختص به ورجحه الشوكاني لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ف-------------------------------ي الحياة فكذلك بعد الموت الا ما ورد فيه النص-- فيقتصر عليه------ ويبقي الباقي علي الاصل وصححه النووي وقال انه لو صام عن الميت اجنبي فان كان باذن الولي صح والا فلا وزاد الامام القسطلاني الشافعي المتوفي 923 انه يصح الصوم عن الميت من الاجنبي اذا اذن له الميت او الولي باجرة او بدونها انتهي وقيل لا يختص به بل يقبل من المتبرع ولو اجنبيا وهو صريح عبارة المغني-------------------------------------------------- وظاهر صنيع البخاري------------------ وبه جزم ابو الطيب الطبري	2407	1590222715520820679	203	270.0	160	601	33.77703857421875	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	9	32	42	145	1515	300	عن ابي ايوب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر رواه	1799	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0181	false	5569380841931704411	276	300	1449	1555	1555	300	عن ابي ايوب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر رواه-	181	1590222715520820679	102	192.5	80	107	95.32710266113281	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	32	72	145	343	1515	300	الجماعة الا البخاري والنساءي ورواه احمد من حديث جابر وعن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان وستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها 61 رواه -بن ماجة	1799	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0182	false	8977914662706815086	0	38	0	192	1536	300	الجماعة الا البخاري والنساءي ورواه احمد في حديث جابر وعن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من صام رمضان وستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها--- رواه ابن ماجه	182	1590222715520820679	188	355.5	150	199	94.47235870361328	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1800	true	-8630661352242712689	201	263	1037	1339	1522	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه احمد وبن ماجة وعن ام الفضل انهم شكوا في صوم----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة متفق عليه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب	1800	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5292	false	-4688242584253379899	60	117	313	589	1600	300	صلي الله عليه وسلم فقد ثبت انه لم يصم هذا اليوم في حجة الوداع روي البخاري ومسلم -------------------------------------------عن ام الفضل انهم شكوا في صوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة وثبت انه قال ان يوم عر------------------------------------------------فة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب	5292	1590222715520820679	187	309.0	148	368	50.815216064453125	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1800	true	-8630661352242712689	201	264	1037	1344	1522	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه احمد وبن ماجة وعن ام الفضل انهم شكوا في صوم----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة متفق عليه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه	1800	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5323	false	-4793755744527861009	70	128	366	647	1543	300	صلي الله عليه وسلم فقد ثبت انه لم يصم هذا اليوم في حجة الوداع روي البخاري ومسلم -------------------------------------------عن ام الفضل انهم شكوا في صوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة وثبت انه قال ان يوم عر------------------------------------------------فة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه	5323	1590222715520820679	192	319.0	152	373	51.47452926635742	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1803	true	3090855519165343096	134	169	668	847	1468	300	عاءشة-------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	1803	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5293	false	-901573089810656849	214	252	1119	1312	1551	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	5293	1590222715520820679	179	346.5	144	193	92.7461166381836	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	189	237	982	1222	1535	300	-بن عباس قال لما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1808	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5295	false	-3980365578696869713	125	173	652	894	1547	300	ابن عباس قال لما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال -اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5295	1590222715520820679	239	462.5	191	243	98.35391235351562	45	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	199	231	1026	1193	1535	300	وسلم ي-وم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال ف-------------اذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي	1808	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5296	false	1817441415981269849	193	226	988	1166	1545	300	وكان يصوم عاشوراء استحبابا ويصومه اصحابه قيل -له انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال كما رواه مسلم اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي	5296	1590222715520820679	133	217.5	107	183	72.67759704589844	21	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	219	271	1082	1321	1457	300	لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي ولا تعارض بين بينه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم	1811	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5794	false	2895838069540884320	220	263	1091	1296	1503	300	لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم االنقطة الثانية هل كان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	5794	1590222715520820679	175	315.5	136	239	73.22175598144531	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1863	true	-5867700520086278440	102	174	549	914	1533	300	الحديث---- دلالة علي استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية ولمن قال يكره اكثر من مرة في الشهر من غيرهم واستدل للمالكية--------------------------- بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله علي الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لا ينحصر في افعاله صلي الله عليه وسلم فقد كان يترك الشء وهو يستحب فعله----- لدفع المشقة عن امته	1863	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5403	false	3294986347202946509	68	136	344	682	1520	300	الحديث فيه دلالة علي-------- الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية ولمن قال يكره اكثر من مرة في الشهر--------- واستدل المالكية علي كراهة التكرار في العام بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة لكن يرد علي---------------------ه بان ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم---- كان يترك الشء وهو يستحب فعله وذلك لدفع المشقة عن امته	5403	1590222715520820679	290	482.5	230	401	72.31919860839844	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	97	281	495	1419	1506	300	عدم اختصاص جواز ذلك بالابن وقد------ ادعي جماعة من اهل العلم انه خاص به قال في الفتح ولا يخفي ان---------------ه جمود وقال القرطبي راي مالك ان ظاهر حديث الخثعمية مخالف للقران فيرجح ظاهر القران ولا شك في ترجحه من جهة تواتره انتهي ولكنه يقال هو عموم مخصوص باحاديث الباب ولا تعارض بين عام وخاص وهذه الاحاديث ترد علي محمد بن الحسن حيث قال ان الحج يقع عن المباشر وللمحجوج عنه اجر النفقة وقد اختلفوا فيما اذا عوفي المعضوب فقال الجمهور لا يجزءه لانه تبين انه لم يكن مايوسا عنه وقال احمد واسحاق لا تلزمه الاعادة لءلا تفضي الي ايجاب حجتين واجيب بان العبرة بالانتهاء وقد انكشف ان الحجة الاولي غير مجزءه وعن -بن عباس ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري والنساءي بمعناه وفي رواية لاحمد والبخاري بنحو ذلك وفيها قال جاء رجل---------- فقال ان اختي نذرت ان تحج وهو يد----------ل علي صحة ا--لحج عن الميت من الوارث و-غيره	1867	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2403	false	3161463607683867146	159	257	801	1271	1469	300	عدم الخصوص ولا -----بالابن خلافا لمن ادعي -------------------انه خاص به قال في الفتح ولا يخفي ان دعوي لاختصاص به جمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري والنساءي بمعناه وفي رواية لاحمد والبخاري بمثل ذلك وفيها قال جاء رجل الي النبي فقال ان اختي نزرت ان تحج وفي قوله نعم دليل علي اجزاء الحج عن الميت من الولد من غيره	2403	1590222715520820679	398	698.5	312	969	41.073272705078125	75	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	119	153	597	779	1506	300	القرطبي راي مالك ان ظاهر حديث الخثعمية مخالف للقران------------------------------------------------ فيرجح ظاهر القران ولا شك في ترجحه من جهة تواتره انته-------ي ولكنه يقال هو عموم مخصوص باحاديث الباب ولا تعارض بين عام وخاص و-------------------------------هذه الاحاديث	1867	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2404	false	-287930425278439348	250	294	1156	1396	1428	300	القرطبي من------ ان ظاهر حديث الخثعمية مخالف للقران اي لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فيرجح ظاهر القران ل----------------------تواتره قال الشوكاني ولكنه يقال هو عموم مخصوص باحاديث الباب ولا تعارض بين عام وخاص انتهي والحق ما ذهب اليه الجهور لهذه الاحاديث	2404	1590222715520820679	146	224.5	119	268	54.47761154174805	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	211	251	1079	1267	1506	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1867	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4735	false	4854435077327177165	180	218	879	1058	1505	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا----- فالله احق بالقضاء	4735	1590222715520820679	177	338.5	139	188	94.14893341064453	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	209	251	1071	1267	1506	300	-بن عباس ا---------------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1867	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5427	false	-8449095136259180561	162	206	798	1005	1460	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا----- فالله احق بالوفاء	5427	1590222715520820679	189	355.0	148	212	89.15093994140625	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	148	225	699	1050	1403	300	دليل ايضا علي اجزاء الحج عن الميت من الولد وكذلك من غيره ويدل علي ذلك قو--------------------له اقضوا الله فالله احق بالوفاء وروي سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر باسناد صحيح انه لا يحج احد عن احد ونحوه عن مالك والليث وعن مالك ان اوصي بذلك فليحج عنه والا فلا قوله اكنت قاضيته فيه دليل علي ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس ماله كما ان عليه قضاء ديونه	1868	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2403	false	3161463607683867146	247	296	1225	1451	1469	300	دليل ع-----لي اجزاء الحج عن الميت من الولد------ من غيره فيما وجب عليه بنذر او غيره بدليل قوله اقضوا الله فالله احق بالوفاء وفي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكنت قاضيت----ه دليل علي ا---ن مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس ماله كما ان عليه قضاء ديونه	2403	1590222715520820679	189	331.5	146	371	50.943397521972656	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	0	29	0	140	1403	300	رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه قال ارايت لو ان اباك ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك رواه الدار-قطني حديث	1868	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2404	false	-287930425278439348	67	97	323	464	1428	300	رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه قال ارايت لو ان اباك ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك رواه الدار قطني وفيه	2404	1590222715520820679	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1869	true	57901407920687291	19	152	93	735	1479	300	الرواية -------------علي صحة الحج من غير--------- الوارث لعدم استفصاله صلي الله عليه وسلم للاخ هل هو وارث او لا وترك الاستفصال----------------------- في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما تقرر في الاصول واستدل باحاديث الباب علي انه يصح ممن لم يحج ان يحج نيابة عن غيره لعدم استفصاله صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن ذلك وبه قال الكوفيون وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بحديث بن عباس الاتي في باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه وسياتي الكلام فيه قوله ان------------------ ابي مات وعليه حجة الاسلام الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه يجوز للابن ان يحج عن ابيه حجة الاسلام بعد موته وان لم يقع منه وصية ولا نذر ويدل علي الجواز-------------- من غير الولد حديث -----------الذي ----------سمعه النبي صلي الله عليه وسلم--------- يقول لبيك عن شبرمة	1869	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2404	false	-287930425278439348	16	145	64	682	1428	300	الرواية الثانية دليل علي صحة الحج عن الميت من غير الوارث لعدم استفصاله صلي الله عليه وسلم للاخ هل هو وراث او-لا وترك الاستفصال منه صلي الله عليه وسلم في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما تقرر في الاصول وعن ابن عباس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه قال ارايت لو ان اباك ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك رواه الدار قطني وفيه دليل علي انه يجوز للابن ان يحج عن ابيه حجة الاسلام بعد موته وان لم يقع منه وصية ولا نذر ويدل علي --جواز الحج عن الميت من غير الولد حديث شبرمة وهو ماروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة	2404	1590222715520820679	372	618.0	294	844	44.075828552246094	67	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1872	true	3992272257296205120	129	208	629	1023	1483	300	لا تسافر المراة ثلاثة الا ومعها ذو محرم متفق عليهما وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين او ليلتين الا ومعها زوجها او ذو محرم متفق عليه وفي لفظ قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او زوجها او ابنها او اخوها او ذو محرم منها رواه الجماعة الا البخاري والنساءي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1872	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0357	false	1880296150161849084	244	300	1220	1502	1502	300	لا تسافر ام-راة ثلاثا الا ومعها--- محرم زاد مسلم في رواية او زوج ولقو-----------له عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او زوجها او ابنها او اخوها او ذو محرم معها رواه الترمذي وغيره وعن ---------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-	357	1590222715520820679	224	383.5	176	394	56.85279083251953	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1872	true	3992272257296205120	73	118	367	581	1483	300	انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي م----حرم فقام رجل فقا-------ل يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال فانطلق فحج مع امراتك	1872	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms1022	false	5559469862368890368	63	107	311	513	1530	300	انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم----- يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر ا-مراة الا مع ذي رحم محرم--------- فقال له رجل يا رسول الله ان امراتي----- حاجة واني ك--تبت في غزوة كذا وكذا قال -انطلق فحج مع امراتك	1022	1590222715520820679	189	332.0	148	225	84.0	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	100	142	538	715	1493	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة -قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود و-بن ماجه وقال	1876	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2404	false	-287930425278439348	132	174	621	799	1428	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجة -قال	2404	1590222715520820679	175	334.0	133	179	97.76536560058594	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1877	true	3164110604271595795	150	239	748	1199	1485	300	عن -بن عباس ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعت اليه امراة---------------------- صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وعن الساءب بن يزيد قال حج ابي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا بن سبع سنين رواه اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والبخاري والترمذي وصححه وعن جابر قا-------------ل حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -معنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم	1877	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5453	false	7510228601803241575	174	288	891	1443	1502	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري والحنث هو الاثم اي بلغ مبلغا يكتب عليه اثمه وذنبه 2 وروي مسلم وغيره عن ابن عباس ايضا ان امراة رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثر اهل العلم علي ان الصبي يثاب علي طاعته وتكتب له حسناته دون سيءاته وهو مروي عن عمر والحديث يثبت ان لام الصبي اجرا لانها امرته وعلمته اياه وروي احمد وابن ماجه ---------------عن جابر رضي الله عنه قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم	5453	1590222715520820679	170	-5.0	135	814	20.884521484375	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1888	true	-2962215162189286580	203	236	1016	1187	1495	300	كان المسلمون في عصره----- صلي الله عليه وسلم يختلفون الي مكة لحواءجهم ولم ينقل انه امر احدا منهم باحرام كقصة الحجاج بن علاط وكذلك قصة ابي قتادة لما عقر حمار الوحش داخل الميقات	1888	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5350	false	368286277474094295	267	300	1419	1589	1589	300	كان المسلمون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم يختلفون الي مكة لحواءجهم ولم ينقل انه امر احدا منهم باحرام كقصة الحجاج بن علاط وق-----صة ابي قتادة لما عقر حمار الوحش داخل الميقات-	5350	1590222715520820679	163	308.0	132	176	92.61363983154297	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1898	true	3631605231079750398	10	48	55	245	1513	300	علي ربك ما استثنيت و----عن عاءشة ق--------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت ا-------------------------------لزبير فقال لها لعلك اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1898	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5396	false	-945444515369682776	104	149	534	765	1528	300	علي ذلك ما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبيربضم الضاد وفتح الزايوهي بنت عمه فقال لها----- اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	5396	1590222715520820679	163	279.0	128	240	67.91666412353516	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	135	179	684	903	1527	300	عن -بن عمر قال سءل رسول الله------ صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ول----------------ا السراويل ولا ثوبا مسه ورس -----------------------------ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	1933	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5431	false	-5700089081259703186	245	296	1306	1558	1577	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل---------------م قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس كل ثوب راسه منه ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به ولا زعفران ولا الخفين الا ان--- يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون- اسفل من الكعبين	5431	1590222715520820679	185	306.0	147	271	68.26568603515625	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	236	278	1171	1387	1503	300	الحجامة في فاس الراس قا----ل النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام وان----------------- لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن--------------- فيها الفدية وان لم يقطع شعرا فان كان لضرورة جاز---- قطع الشعر وتجب الفدية	1948	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5438	false	87919524822471696	6	56	23	277	1506	300	الحجامة ازالة شعر ام لا يقول النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام من اجل قطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن البصري الحجامة فيها ف--دية وان لم يقطع شعرا فان كان لضرورة جازت مع قطع الشعر وتجب الفدية	5438	1590222715520820679	198	351.5	158	256	77.34375	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	181	213	890	1038	1451	300	قال -بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي مالك في الموطا عن نافع ان -بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من	1949	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5437	false	-6387507103496034421	89	119	486	626	1601	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي مالك---------- عن نافع ان ابن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من	5437	1590222715520820679	138	257.0	108	150	92.0	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	60	300	317	1543	1543	300	صيد ال--حرم وشجره عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام -لا يعضد شوكه ولا يخ-------------------------تلي خ--------------------------------------------لاه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا لمعرف فقال العباس الا الاذخر فانه لا بد لهم منه فانه للقيون والبيوت فقال الا الاذخر وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة قال لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر متفق عليهما وفي لفظ لهم لا يعضد شجرها بدل قوله لا يختلي شوكها قوله لا يعضد شوكه بضم اوله وسكون المهملة وفتح الضاد المعجمة اي لا يقطع وفي رواية للبخاري ولا يعضد بها شجرة قا-------------------------------ل القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عنه بما ينبته الله تعالي من غير صنيع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه -بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة قال -بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه-	1964	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5409	false	4108094070824527133	123	282	618	1456	1546	300	بين البخاري ومسلم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام ولا يعضد شوكه وفي رواية شجره اي لا يقطعولا يختلي خلاه والاختلاء هو القطع والخلا هو الرطب من النباتولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا لمعرف واستثني الا---------------------------------------------------------------ذخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو زرع كالحشيش له راءحة طيبة قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عنه بما ينبته الله تعالي من غير صنيع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه -الجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو-حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة قال ابن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة وا---------------------جاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكه------------------------------ا واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه	5409	1590222715520820679	702	1106.5	564	1333	52.66316604614258	125	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1970	true	-6524018772467311213	0	192	0	1000	1539	300	الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت -رو----اه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وعن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكة ما اطيبك من بلد واحبك الي ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك رواه الترمذي وصححه قوله بالحزورة بفتح الحاء المهملة والزاي وفتح الواو المشددة بعدها راء ثم هاء هي الرابية الصغيرة وفي القاموس الحزورة كقسورة الناقة المقتلة المذللة والرابية الصغيرة انتهي قوله انك لخير ارض الله فيه دليل علي ان مكة خير ارض الله علي الاطلاق واحبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك استدل من قال انها افضل من المدينة قال القاضي عياض ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضله-ا ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال اهل مكة والكوفة والشافعي و-بن وهب و-بن حبيب المالكيان ان مكة افضل واليه مال الجمهور وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين الي ان المدينة افضل واستدل الاولون ب----حديث عبد الله بن عدي المذكور	1970	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5411	false	-5950055020306798904	143	292	734	1502	1547	300	الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وروي مثله او قريبا م-نه -الترمذي عن ا------بن عباس والحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بتشديد------------------------ الواو المفتوحة او باسكان الزاي هي الرابية الصغيرة يقول الشوكاني نيل الاوطار ج 5 ص---------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان مكة خير ارض الله علي الاطلاق واحبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك استدل من قال انها افضل من المدينة قال القاضي عياض ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلقوا في افضلهما ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال اهل مكة والكوفة والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان ان مكة افضل واليه مال الجمهور وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين الي ان المدينة افضل ودليل -الاولين هو الحديث ----------------المذكور	5411	1590222715520820679	678	1218.5	543	1012	66.99604797363281	121	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1971	true	2568437648403920698	221	280	1075	1386	1489	300	خزيمة والطحاوي والطبراني والبيهقي و-بن حبان وصححه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بماءة صلاة وقد روي من طريق خمسة عشر من الصحابة ووجه الاستدلال بهذا الحديث ---------ان افضلية المسجد لافضلية المحل الذي هو فيه	1971	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5412	false	-3535704925220613228	54	99	264	500	1547	300	خزيمة ---------والطبراني والبيهقي وابن ----------------------------------حبان في صحيحه صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بماءة صلاة وقد روي من طريق خمسة------------------------------------------ عشر صحابيا فافضلية المسجد لافضلية المحل الذي هو فيه	5412	1590222715520820679	212	393.0	171	321	66.04361724853516	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	19	186	106	984	1525	300	واعلم ان الاشتغال ببيان الفاضل من هذين الموضعين الشريفين كالاشتغال ببيان الافضل من القران والنبي صلي الله عليه وسلم والكل من فضول الكلام التي لا تتعلق به فاءدة غير الجدال والخصام وقد افضي النزاع في ذلك واشباهه الي فتن وتلفيق حجج واهية كاستدلال المهلب ع------------لي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق----------- والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل عل----ي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت علي انه انما يدل ذلك علي انها فضيلة لا انها فاضلة	1972	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5412	false	-3535704925220613228	114	286	575	1475	1547	300	واعلم ان الاشتغال ببيان الفاضل من هذين الموضعين الشريفين كالاشتغال ببيان الافضل من القران والنبي صلي الله عليه وسلم والكل من فضول الكلام الذي لا تتعلق به فاءدة غير الجدال والخصام وقد افضي النزاع في ذلك واشباهه الي فتن وتلفيق حجج واهية كاستدلال المهلب بن ابي صفرة علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل ذلك علي ان المراد بالحديث ------ناس دون ناس ووقت دون وقت علي انه انما يدل ذلك علي انها فضيلة لا انها فاضلة	5412	1590222715520820679	869	1701.5	703	906	95.9161148071289	161	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1973	true	6071137026707816989	0	161	0	794	1491	300	الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي ------------------------------------------------------متفق عليه وعن ابي هريرة في المدينة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرم شجرها ان يخبط او يعضد رواه احمد وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم متفق عليه ول--------------------لبخاري عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ول-------مسلم عن عاصم الاحول قال سالت انسا احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال نعم هي حرام ولا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حرمت المدينة حرام ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط في-ها	1973	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5410	false	-6532435773494537124	88	185	459	947	1531	300	الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي كما رويا ايضا حديث ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت------------------------ المدينة كما حرم ابراهيم مكة كما رويا ايضا انه------------------------------------------------------------------------- اشرف علي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم وفي مظاهر هذا التحريم جاء حديث البخاري ---------------------------------------------------------------لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وفي حديث مسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------ا يختلي خلاها ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يصاد صيدها	5410	1590222715520820679	349	580.5	276	876	39.84018325805664	62	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	28	111	149	570	1538	300	الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل للنسك -----------فاشبه الحمي وقال -بن ابي ذءب و-بن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر----------- والاحاديث ترد	1975	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5410	false	-6532435773494537124	216	291	1109	1487	1531	300	الشافعي ومالك واحمد-------- وجمهور اهل العلم---- ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل --نسك اي حج وعمرةفاشبه الحمي وقال ابن ابي ذءب وابن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكي----------------------------------ة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي-------- الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم -----------قطع الشجر وقتل الصيد والاحاديث ترد	5410	1590222715520820679	354	634.5	283	445	79.5505599975586	64	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1993	true	2217525027134225717	137	210	697	1040	1479	300	انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتي جءنا سرف فطمست فطمثت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك لعلك نفست فقالت نعم قال هذا شء كتبه الله عز وجل علي بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه ولمسلم في رواية فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي	1993	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0243	false	1052814601066061842	128	195	669	991	1544	300	انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتي جءنا سرف------ فطمثت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما-لك لعلك نفست فقالت نعم قال هذا شء كتبه الله -------علي بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ا--لا تطوفي بالبيت حتي تطهري وفي صحيح ---مسلم في رواية فاقضي ما يقضي الحاج غير ا--لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي	243	1590222715520820679	313	591.5	248	343	91.25364685058594	65	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1995	true	-7112043484503156093	234	286	1205	1469	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين ال---------------------لهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير وعن ابي هريرة عند البزار غير ما ذكره المصنف -------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق	1995	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5443	false	5240982042540081362	129	187	645	941	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول---------------- بين الركنين اليماني الحجر الاسود اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير اي اجعل لي عوضا حاضرا عما فاتني رواه ابن ماجه والحاكم عن عبد الله بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----قول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق	5443	1590222715520820679	200	334.0	158	316	63.2911376953125	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms1995	true	-7112043484503156093	0	114	0	565	1530	300	الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه احمد وابو داود وقال بين الركنين وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------- من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات رواهما بن ماجه وعن --------------عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما جعل	1995	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5443	false	5240982042540081362	66	136	338	679	1547	300	الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه احمد وابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان والحاكم عن عبد الله بن الساءب من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات رواه ا-بن ماجه -عن ابي هريرة مرفوعا واسناده ضعيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين	5443	1590222715520820679	263	313.0	205	618	42.55663299560547	51	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2052	true	4747193325945519541	75	120	371	608	1451	300	اية--- بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وحديثه الثاني اخرجه ايضا الحاكم وزاد الدارقطني علي ما ذكره المصنف وان شربته مستعيذا اعاذك الله قال فكان بن عباس اذا شرب ماء زمزم قال -----------------------------------اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	2052	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5448	false	-2754385446788314163	45	78	242	416	1608	300	اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وكان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ي---شرب منه ثلاثة انفاس ويستقبل القبلة ويحمد الله ويدعو اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	5448	1590222715520820679	120	193.5	96	275	43.6363639831543	21	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2053	true	5089312025562860267	143	192	726	961	1483	300	طواف ال--------------------------------وداع عن -بن عباس ---------------قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد-- حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم وابو داود وبن ماجه-------------------------------------------- وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	2053	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5362	false	2935875744582009050	139	259	737	1316	1505	300	طواف الوداع مطلوب لما رواه مسلم وابو داود-- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت وروي مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه قال اخر النسك الطواف بالبيت لكن ما هي درجة طلبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد انه واجب يلزم بتركه دم وقال مالك انه سنة لا يجب بتركه شء وهو قول للشافعي ومهما يكن من درجة طلبه فان المراة اذا كانت حاءضا يسقط عنها لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رخص للحاءض ان تنفر اذا حاضت وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	5362	1590222715520820679	202	302.0	157	585	34.52991485595703	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2065	true	5366215131072934910	125	182	674	987	1613	300	ويءيده قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تتركوا الصلاة فيها كذا قال الحافظ المنذري وقال السبكي معناه انه لا ت------------تخذوا لها وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة الا فيه او لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه واظهار الزينة والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في الاعياد بل لا يءتي الا الزيارة للزيارة والدعاء والسلام والصلاة ثم ينصرف عنه	2065	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4478	false	864551364635264719	0	51	0	269	1511	300	ويءيده قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تتركوا الصلاة فيه----ا قا--------------------ل السبكي ويحتمل ان يكون المراد لا تتخذوا له- وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة الا فيه او لا يتخذ-- كالعيد في العكوف عليه واظهار الزينة والاجتماع----- وغيره مما يعمل في الاعياد بل لا يءتي الا-------- للزيارة-------- والسلام-------- ثم ينصرف عنه	4478	1590222715520820679	240	421.5	193	325	73.84615325927734	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2080	true	-646622336914326218	18	62	90	299	1457	300	رواه -------بن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن زيد بن ارقم قال قلت او قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه	2080	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5370	false	-2156561129218347614	238	275	1376	1550	1705	300	رواه احمد وابن ماجه والترمذي ------------------------عن زيد بن ارقم انه قيل--------- يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم قيل-- ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قال-- فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة -----	5370	1590222715520820679	161	269.0	125	216	74.53704071044922	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2080	true	-646622336914326218	189	251	901	1218	1457	300	ابي هريرة صححه الحاكم ------------------------قال الحافظ في بلوغ المرام لكن رجح الاءمة غيره وقفه و--------------------------------------------قال في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره وفي الباب عن ابي سعيد عند الح------------------------------------------------------------------------اكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها قومي الي -ضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة منها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	2080	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5374	false	2935709150556008818	178	265	933	1374	1550	300	ابي هريرة من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال الحافظ في بلوغ المرام---- رجح الاءمة غيره وقفه يعني ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب وحديث الدارقطني------------- عن ابن عباس مرفوعا ما انفقت الورق العملة الفضيةفي شء افضل من نحيرة في يوم عيد واما حديث الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة منها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	5374	1590222715520820679	261	446.5	207	458	56.986900329589844	47	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2080	true	-646622336914326218	0	110	0	514	1457	300	واظلافها واشعاره---------ا وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه بن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن زيد بن ارقم قال قلت او قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة من ال---صوف حسنة رواه احمد و-بن ماجه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وبن ماجه وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت الورق -------------في شء افضل من نحيرة في يوم عيد	2080	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5374	false	2935709150556008818	145	237	772	1235	1550	300	---------واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله------- بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا وما سبق ذكره من حديث---------------------------- زيد بن ارقم في حكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحية وكذلك حديث احمد وابن ماجه ع-ن ابي هريرة------------------------------------- من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال الحافظ في بلوغ المرام رجح الاءمة غيره وقفه يعني ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب وحديث الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ ما انفقت الورق العملة الفضيةفي شء افضل من نحيرة في يوم عيد	5374	1590222715520820679	218	281.0	164	699	31.187410354614258	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2081	true	4270062852794547396	52	110	244	586	1546	300	اضحية قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات-- اضحية واضحية بضم الهمزة وكسر-------------------------------------------------------------ها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة------------- ضحي-ة وجمعها اضاحي والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت-------- بذلك لانها تفعل في- الضحي وهو ارتفاع النهار قال النووي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	2081	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5368	false	-1095976187348137147	37	105	187	563	1573	300	يضحي بديك الجواب كلمة الاضحية فيها اربع لغات 1 اضح-------ية بضم الهمزة مع تخفيف الياء وتشديدها ب اضحية بكسر الهمزة مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها ب------------- ضحية علي وزن فعيلة وجمعها ضحايا د------- اضحاة وجمعها اضحي مثل ---------ارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي و---------------سميت الذبيحة بذلك لانها تذبح وقت الضحي وهو ارتفاع النهار قال النووي ف-ي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	5368	1590222715520820679	235	338.5	187	428	54.90654373168945	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2081	true	4270062852794547396	240	300	1257	1546	1546	300	عن جابر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي---- رواه احمد وابو داود والترمذي وعن علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي-	2081	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5373	false	8191430828781779193	52	109	273	549	1520	300	عن جابر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي وما رواه احم----------د والبزار باسناد حس--------ن عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي	5373	1590222715520820679	257	480.0	204	294	87.41496276855469	49	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	0	65	0	340	1580	300	وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المء-نة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد الحديث	2082	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5373	false	8191430828781779193	109	173	549	884	1520	300	وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءونة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم ومن الادلة ------	5373	1590222715520820679	323	640.5	261	341	94.72140502929688	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2083	true	7575544856412328226	22	113	113	616	1508	300	وهم الجمهور قال النووي وممن قال بهذا ابو بكر------- وعمر---------- وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن- المنذر وداود وغيرهم انتهي وحكاه في البحر ايضا عمن ذكر من الصحابة وعن بن مسعود وبن عباس وحكاه ايضا عن العترة والشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث و---------------------------بعض المالكية انها واجبة علي الموسر وحكاه في البحر عن مالك وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة	2083	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5372	false	6396655874645751357	232	300	1224	1607	1607	300	ولم يلزمه القضاء------ وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداود وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية وقال--------------------------------------------- النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة-	5372	1590222715520820679	321	581.0	264	548	58.57664108276367	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2084	true	-4138588602234686548	0	33	0	178	1518	300	عن -بن عباس مرفوعا امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بها وامرت بالاضحي ولم تكتب عليكم واخرجه ايضا البزار و-بن عدي والحاكم عنه بلفظ ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي	2084	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5373	false	8191430828781779193	182	215	928	1108	1520	300	عن ابن عباس مرفوعا امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بها وامرت بالاضحي ولم تكتب عليكم واخرجه ايضا البزار وابن عدي والحاكم عنه بلفظ ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي	5373	1590222715520820679	178	346.0	145	180	98.88888549804688	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2085	true	-2350887581064541396	245	292	1215	1477	1517	300	سعيد بن المسيب وربيعة واحمد-------- واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره و---------اظفاره----------------- حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو- مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وحكي الامام المهدي في البحر عن الامام يحيي والهادوية والشافعي ان ترك الحلق والتقصير	2085	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5347	false	5082560365025197979	250	294	1259	1490	1519	300	سعيد بن المسيب وربيعة واحمد بن حنبل واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم----- اخذ شء من شعر الانسان او اظفاره اذا اراد ان يضحي حتي يضحي وق---------------ال الشافعي واصحابه انه مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره---------------------------------------------- الحلق والتقصير	5347	1590222715520820679	170	264.0	138	297	57.23905563354492	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2085	true	-2350887581064541396	165	199	809	981	1517	300	ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه الجماعة الا البخاري ولفظ ابي داود وهو لمسلم والنساءي ايضا من كان له ذبح----------- يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره واظفاره حتي يضحي	2085	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5431	false	-5700089081259703186	0	28	0	136	1577	300	ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وفي رواية--------------------------------- لمسلم-------------- من كان له ذبح بكسر الذال يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره واظفاره حتي يضحي	5431	1590222715520820679	116	186.0	91	183	63.387977600097656	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	152	190	772	981	1507	300	والحكمة في النهي ان يبقي------------ كامل الاجزاء للعتق من النار وقيل للتشبه بالمحرم حكي هذين الوجهين النووي وحكي عن اصحاب الشافعي ان الوجه الثاني-------------------- غلط لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	2086	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5348	false	644733112178684394	50	92	280	513	1540	300	والحكمة في النهي ان يبقي بدن الانسان كامل الاجزاء للعتق من النار وقيل للتشبه بالمحرم كما ذكره-------- النووي وحكي عن اصحاب الشافعي ان الوجه الثاني وهو التشبيه بالمحرم غلط لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	5348	1590222715520820679	194	350.0	157	241	80.4979248046875	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	202	285	1035	1437	1507	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا---------- ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن----- البراء بن عازب قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	2086	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5375	false	1202535519450022239	3	66	13	316	1477	300	قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله وما روياه ايضا من حديث البراء بن عازب الذي ذبح خا---------له ابو بردة قبل الصلاة فقال------------- صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصل--------------------------------------------------------------------------------------------اة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	5375	1590222715520820679	174	232.0	135	417	41.726619720458984	32	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	166	194	863	992	1491	300	من الضان ما له سنة تامة هذا هو الاشهر عن اهل اللغة وجمهور اهل العلم من غيرهم وقيل ما له ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل عشرة	2087	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5378	false	1776770177492051772	208	235	1094	1220	1576	300	من الضان ما له سنة تامة و---هو الاشهر عن اهل اللغة وجمهور اهل العلم من غيرهم وقيل ما به ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل عشرة	5378	1590222715520820679	124	240.0	97	129	96.12403106689453	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	175	251	871	1276	1560	300	الاضاحي -العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكسير التي لا تنقي رواه الخمسة وصححه الترمذي وروي يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فما تقول قال الا جءتني اضحي بها قال سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة	2090	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5378	false	1776770177492051772	161	190	802	1002	1576	300	التضحية بالعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكسير التي لا تنقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقابلة والمدابرة والشرقاء والحرقاء وحديث احمد وابي داود في النهي عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة	5378	1590222715520820679	128	72.0	108	473	27.061311721801758	17	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2091	true	6241377501693300032	102	131	526	682	1553	300	باعضب القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية----- بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	2091	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5378	false	1776770177492051772	258	286	1342	1492	1576	300	واعضب القرن والاذن---- ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي ان الا-------ضحية تجوز بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	5378	1590222715520820679	141	262.5	115	161	87.57763671875	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2096	true	-1965962172454171988	69	114	384	606	1507	300	عن عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري	2096	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0442	false	-2415491570105011539	2	46	14	237	1584	300	عن عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما نري	442	1590222715520820679	209	403.0	166	223	93.72196960449219	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	21	91	117	500	1562	300	او تءذيه قال النووي وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن ذلك قوله فذبحهما بيده فيه استحباب تولي الانسان ذبح اضحيته ب------------------------------------------------------نفسه فان استناب قال النووي جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا و--امراة حاءضا -لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان	2099	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5380	false	5178694417669864053	106	183	559	965	1590	300	-الاضحية قال النووي فيها شرح صحيح مسلم ج 13 ص 120 يستحب ان ي--------------------------------تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت الض-حية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا او امراة حاءضا ولكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان	5380	1590222715520820679	292	513.5	234	440	66.36363983154297	47	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2100	true	-5615562209313956128	125	267	657	1340	1507	300	صلي الله عليه وسلم انها ذبحت قبل ان يصلي فقال من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح----- مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله متفق عليه وعن جابر ------------------------------------------------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم وعن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد متفق عليه وللبخاري من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وفي الباب------ عن البراء عند الجماعة كلهم كلها بلفظ من ذبح قبل الصلاة فا------------------------------------------------نما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء	2100	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5375	false	1202535519450022239	6	103	27	478	1477	300	صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم ذبح ف-----قال م----ن ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها -----ومن لم ي---ذبح فليذ----------بح باسم الله وما روياه ايضا من حديث البراء بن عازب الذي ذبح خاله ابو بردة قبل الصلاة فقا------------------ل صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وفي رواية لمسلم عن البراء بن عازب ان اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء	5375	1590222715520820679	256	381.5	199	796	32.160804748535156	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2101	true	6375129531594039908	140	198	693	1008	1510	300	الامام ونحره وقد ذهب الي هذا------------- مالك فقال لا يجوز ذبحه----ا قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار و-----------نحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق وقا----------ل الثوري--- يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال الشافعي وداود واخرون ان وقت التضحية من طلوع الشمس	2101	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5375	false	1202535519450022239	215	281	1052	1390	1477	300	الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه وقال مالك----- لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل -------الامصار والقري وجاء نحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهوية وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل------ طلوع الشمس	5375	1590222715520820679	245	395.0	194	356	68.82022094726562	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2103	true	-6584093522854963986	68	198	323	976	1481	300	النحر --يوم الاضحي و--ثلاثة ايام بعده وكذا حكاه النووي عنه في شرح مسلم وحكاه ايضا عن جبير بن مطعم وب-ن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول والشافعي وداود الظاهري وحكاه صاحب الهدي عن عطاء والاوزاعي وبن المنذر ثم قال وروي من وجهين مختلفين يشد احدهما الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مني منحر وكل ايام التشريق ذبح وروي من حديث جبير بن مطعم وفيه انقطاع ومن حديث اسامة بن زيد عن عطاء عن جابر قال يعقوب بن سفيان اسامة بن زيد عند اهل المدينة ثقة مامون انتهي وقال ابو حنيفة ومالك واحمد ان وقت الذبح يوم النحر ويومان بعده قال النووي وروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عليه السلام وبن عمر وانس	2103	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5376	false	-3202745238170599891	19	73	100	386	1573	300	النحر وايام التشريق الثلاثة----- بعده وممن -قال --بهذا علي بن ابي طالب و-------------جبير بن مطعم وابن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول--------- وداود الطاهري وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة------ واحمد تختص بيو-------م النحر ويومين بعده و-----------روي هذا عن عمر بن الخطاب------------- وعلي وا-----------بن عمر وانس	5376	1590222715520820679	238	331.5	186	658	36.17021179199219	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2108	true	7274467268228565696	142	194	757	1037	1549	300	ان قتادة بن النعمان اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فقال اني كنت امرتكم ان لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام ليسعكم واني احله لكم فكلوا ما شءتم ولا تبيعوا لحوم الهدي والاضاحي وكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها وان اطعمتم من لحومها شيءا فكلوا اني شءتم رواه احمد	2108	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5380	false	5178694417669864053	0	51	0	278	1590	300	ان قتادة بن النعمان اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فقال اني كنت امرتكم ا--لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام ليسعكم واني احله لكم فكلوا ما شءتم ولا تبيعوا لحوم الهدي والاضاحي وكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها وان اطعمتم من لحومها شيءا فكلوا اني شءتم رواه احمد	5380	1590222715520820679	278	550.5	227	280	99.28571319580078	51	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	209	269	1036	1332	1487	300	الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	2128	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5832	false	1038454560923384382	13	72	63	351	1571	300	الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز-------- او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	5832	1590222715520820679	288	567.5	229	296	97.29729461669922	59	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2142	true	2174886753776517048	72	182	376	931	1579	300	قال مالك وذلك فيما نري والله اعلم ان يشتري الرجل العبد او يتكاري الدابة ثم يقول اعطيك دينارا علي اني ان تركت السلعة او الكراء فما اعطيتك لك انتهي وبمثل ذلك فسره عبد الرزاق عن زيد بن اسلم والمراد انه اذا لم يختر السلعة او اكتري الدابة كان الدينار او نحوه للمالك بغير شء وان اختارهما اعطاه بقية القيمة او الكراء وحديث الباب يدل علي تحريم البيع مع العربان وبه قال الجمهور وخالف في ذلك احمد فاجازه وروي نحوه عن عمر وابنه ويدل علي ذلك حديث زيد بن اسلم المتقدم وفيه المقال المذكور والاولي ما ذهب اليه الجمهور لان حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا	2142	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3777	false	2830158237755490910	262	296	1340	1505	1522	300	قال ذ------لك فيما ن----------علم ان يشتري الرجل العبد او ي-كتري الدابة ثم يقول اعطيك دينارا علي اني ان تركت السلعة ان الكراء فما اعطيتك لك وهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا	3777	1590222715520820679	151	262.5	118	555	27.20720672607422	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2142	true	2174886753776517048	197	224	1008	1148	1579	300	اشتماله علي شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا ان اختار ترك السلعة والثاني -شرط------ الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	2142	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3778	false	-1307253940040894472	45	74	248	393	1535	300	اشتم--ل علي رشطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا بلا مقابل ان لم يتم العقد والشرط الاخر الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	3778	1590222715520820679	110	187.5	86	147	74.8299331665039	19	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2142	true	2174886753776517048	178	224	911	1148	1579	300	طرق يقوي بعضها بعضا ولانه يتضمن الحظر وهو ارجح من الاباحة كما تقرر في الاصول والعلة في النهي عنه اشتماله علي شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا ان اختار ترك السلعة و----------------------------------------------------------------------الثاني شرط الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	2142	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5492	false	-5367733217013302627	15	70	65	348	1497	300	طرق يقوي بعضها بعضا واخذ به ابو حنيفة ومالك والشافعي وعلل حرمته عند هءلاء الاءمة بان فيه-------------------- شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا بلا مقابل ان لم يتم العقد وذلك اذا كان الشرط ان ياخذ الباءع العربون اذا لم يتم العقدوالشرط الثاني---- الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	5492	1590222715520820679	133	187.0	103	307	43.32247543334961	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2146	true	-2190279421470348942	30	66	154	348	1549	300	بن عمر--------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--- اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال لا باس ان تاخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة	2146	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5475	false	4948457802795719410	235	275	1173	1385	1521	300	بن عمر رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال لا باس ان تاخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة	5475	1590222715520820679	194	373.5	158	212	91.50943756103516	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	45	204	215	1057	1513	300	فيه دليل علي جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره انهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر احدهما وهو غير اللازم فيدل علي ان ما في الذمة كالحاضر قوله ما لم تفترقا وبينكما شء فيه دليل علي ان جواز الاستبدال مقيد بالتقابض في المجلس لان الذهب والفضة مالان ربويان فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا بشرط وقوع التقابض في المجلس وهو محكي عن عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما والحسن والحكم وطا-وس والزهري ومالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن -بن مسعود و-بن عباس وسعيد بن المسيب وهو احد قولي الشافعي انه مكروه اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاول-------------ون فمنهم من قال يشترط ان يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلي وارخص وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فيبني العام علي الخاص	2147	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5476	false	2449527593966487748	25	175	123	929	1559	300	فيه دليل علي جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره انهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر احدهما وهو غير اللازم فيدل علي ان ما في الذمة كالحاضر وفيه------------------------------------- ان جواز الاستبدال مقيد بالتقابض في المجلس لان الذهب والفضة مالان ربويان فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا بشرط وقوع التقابض في المجلس وهو محكي عن عمر وابنه عبد الله ---------------والحسن والحكم وطاووس والزهري ومالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وهو احد قولي الشافعي انه مكروه اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاولون وهم المجيزون فمنهم من قال يشترط ان يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلي وارخص وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فيبني العام علي الخاص	5476	1590222715520820679	787	1518.0	639	858	91.72494506835938	143	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	249	297	1276	1520	1537	300	البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -------بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية	2159	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5480	false	4303489249072689103	234	276	1233	1456	1583	300	البيع ا-و يقع صحيحا مع حرمته نقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك ليبيع ----------------وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية----------- ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية	5480	1590222715520820679	200	356.5	162	251	79.6812744140625	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2171	true	-8446684701424793326	202	249	1040	1280	1533	300	تمسكا بعموم قوله تعالي واحل الله البيع 572 ق------ال ابو حنيفة ويءمر بالقطع و---المشهور من مذهب الشافعي هو ما قدمنا فاما البيع بعد الصلاح------ فيصح مع شرط القطع اجماعا ويفسد------ مع شرط البقاء اجماعا ان جهلت المدة كذا في البحر قال الامام يحيي فان علمت صح عند	2171	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5501	false	-3586497110867635547	65	106	331	551	1579	300	تمسكا بعموم قوله تعالي واحل الله البيع البقرة275 قال ابو حنيفة ويءمر بالقطع وهو المشهور من مذهب الشافعي------------ فاما البيع بعد الصلاح التام فيصح مع شرط القطع اجماعا ويفسد البيع مع شرط البقاء اجماعا ان جهلت المدة----------------------------- فان علمت صح عند	5501	1590222715520820679	194	341.0	157	261	74.32949829101562	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2237	true	-5756451505517829599	266	298	1336	1490	1496	300	عن- انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله	2237	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5471	false	7561052321742554609	105	137	508	663	1512	300	عنه انه قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرزاق المسعر واني لارجو ان القي الله	5471	1590222715520820679	151	294.0	119	155	97.41935729980469	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2239	true	8148181133808345960	68	165	353	830	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء --خاطء وكان سعيد يحتكر الزيت رواه احمد ومسلم وابو داود وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة --------------------------------وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء خاطء رواهما احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر ----قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس	2239	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2650	false	7536056345262469903	9	128	49	628	1534	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء الخاطء المذنب العاصي وروي-------- احمد بن حنبل رحمه الله عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل--- شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة اي بمكان عظيم من النار وروي ايضا عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------انه قال من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد روي هذا الحديث الحاكم بما نصه من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله وروي ابن ماجه عن عمر انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس	2650	1590222715520820679	299	388.0	236	707	42.2913703918457	54	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2240	true	-1448671596391640337	160	194	812	992	1517	300	الظاء المعج----مة اي بمكان عظيم من النار قوله حكرة بضم الحاء المهملة وسكون الكاف وهي حبس السلع عن البيع وظاهر احا--------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتكار محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره	2240	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2650	false	7536056345262469903	53	163	259	819	1534	300	النار يوم القيامة اي بمكان عظيم من النار وروي ايضا-------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد روي هذا الحديث الحاكم بما نصه من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله وروي ابن ماجه عن عمر انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس الي غير ذلك من الاحاديث وهذه الاحاديث تدل بمجموعها بطريق العبارة او بطريق دلالة النص علي تحريم اختزان اقوات الناس وساءر ما يحتاجون اليه في معايشهم من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره	2650	1590222715520820679	98	106.0	74	604	16.22516632080078	15	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	68	183	337	878	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني متفق عليهما وعن انس وسءل الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم اذا اقرض احدكم----- قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة ف------------لا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه بن ماجه وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية روا--------ه البخاري في تاريخه وعن -----------ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	2255	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5495	false	-1745687474887664805	2	105	8	496	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكما قال كما رواه البخاري وم---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان خيركم احسنكم قضاء واهداء المقترض الي المقرض ورد فيه حديث ابن ماجه اذا اقرض احدكم اخاه قرضا فاهدي ل--ه او حمله علي --دابته فلا يقبلها ولا يركبها---------- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وهو حديث ضعيف وورد في تاريخ البخاري حديث اذا ا------------قرض فلا ياخذ هدية وجاء في صحيح البخاري ان عبد الله بن سلام قال لابي بردة بن ابي موسي لما قدم- المدينة------------------------------- انك بارض فيها الربا فاش فان- كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	5495	1590222715520820679	286	436.5	219	646	44.27244567871094	54	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	4	223	20	1171	1522	300	المالكية ا-ن كانت الزيادة بالعدد لم يجز وان ك-----------------انت بالوصف جازت ويرد عليهم حديث جابر المذكور في الباب فانه صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم زاده والظاهر ان الزيادة كانت في العدد وقد ثبت في رواية للبخاري ان الزيادة كانت قيراطا واما اذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقا ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء علي مقدار الدين جوا---ز الهدية ونحوها قبل القضاء لانها بمنزلة الرشوة فلا تحل كما يدل علي ذلك حديثا انس المذكوران في الباب واثر عبد الله بن سلام سلم والحاصل ان الهدية والعارية ونحوهما اذا كانت لاجل التنقيس التنفيس في اجل الدين او لاجل رشوة صاحب الدين او لاجل ان يكون لصاحب الدين منفعة في مقابل دينه فذلك محرم لانه نوع من الربا او ر--شوة وان كان ذلك لاجل عادة جارية بين المقرض والمستقرض قبل التداين فلا باس وان لم يكن ذلك لغرض اصلا فالظاهر المنع لاطلاق النهي عن ذلك واما الزيادة علي مقدار الدين عند القضاء بغير شرط ولا اضمار فالظاهر الجواز من غير فرق بين الزيادة في الصفة والمقدار والقليل والكثير لحديث ابي هريرة وابي رافع والعرباض وجابر بل هو مستحب---- قال المحاملي وغيره من الشافعية يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك يعني قوله ان خيركم احسنكم قضاء و----------------------------------------------------مما يدل علي عدم حل القرض الذي يجر الي المقرض نفعا ما اخرجه البيهقي في المعرفة عن	2256	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5495	false	-1745687474887664805	132	300	633	1509	1509	300	المالكية اذا كانت الزيادة بالعدد لم يجز كرد الواحد اثنين وان كانت بالوصف جازت -كرد الحيوان الكبير بدل الصغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء علي مقدار الدين ان تجوز الهدية ونحوها قبل القضاء لانها بمنزلة الرشوة يقول الشوكاني نيل الاوطار ج 5 ص 246------------------------------------------- والحاصل ان الهدية والعارية ونحوهما اذا كانت لاجل --------التنفيس في اجل الدين او لاجل رشوة صاحب الدين او لاجل ان يكون لصاحب الدين منفعة في مقابل دينه فذلك محرم لانه نوع من الربا او الرشوة وان كان ذلك لاجل عادة جارية بين المقرض والمستقرض قبل التداين فلا باس وان لم يكن ذلك لغرض اصلا فالظاهر المنع لاطلاق النهي عن ذلك واما الزيادة علي مقدار الدين عند القضاء بغير شرط ولا اضمار فالظاهر الجواز من غير فرق بين الزيادة في الصفة والمقدار والقليل والكثي-----------------------------------------ر بل هو مستحب كما قال------------------ الشافعية لحديث------------------------------------------------------------ ان خيركم احسنكم قضاء ثم يقول الشوكاني بعد ذلك وهو اجابة عما ورد في السءال مما يدل علي عدم حل القرض الذي يجر الي المقرض نفعا ما اخرجه البيهقي في المعرفة عن-	5495	1590222715520820679	726	1287.5	585	1230	59.024391174316406	130	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	223	300	1171	1522	1522	300	فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن -بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وب-ن عباس موقوفا عليهم ورواه الح-رث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر بن زيد في المغني لم يصح-	2256	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5496	false	8904760353204151971	0	76	0	354	1542	300	فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم ورواه الحارث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر-منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر بن زيد في المغني لم يصح	5496	1590222715520820679	349	675.0	274	355	98.30986022949219	73	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2269	true	473870638311830392	7	51	30	245	1466	300	ابي سعيد------- قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال----------------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2269	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5264	false	5913716079693302074	12	62	59	304	1507	300	ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	5264	1590222715520820679	208	376.0	165	251	82.86852264404297	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2286	true	4518165712959748366	66	173	364	888	1545	300	عن ام سلمة قالت جاء رجلان ي--------ختصمان الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما انا بشر ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما----- ثم لي-حلل كل واحد منكما صاحبه	2286	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5744	false	886334751006802841	73	166	365	821	1517	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ان رجلين اختصما- الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما--- درست ليس بينهما بينة فقال----------------------------- انكم تختصمون الي وان-----------------------------ما انا بشر ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض وانما اقض- بينكم علي نحو -ما اسمع -من قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل----- منهما حقي لاخي فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم اما اذ- قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما عليه ثم ليتحلل كل----- منكما صاحبه	5744	1590222715520820679	421	730.0	333	542	77.67527770996094	77	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2288	true	6384924315294267216	247	291	1253	1472	1521	300	عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وزاد ال--------مسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	2288	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2513	false	-5963329790367119924	22	61	110	305	1546	300	عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما-------------------------------- وزاد الترمذي المسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	2513	1590222715520820679	187	347.5	149	227	82.37885284423828	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	26	66	137	317	1498	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او--- شء فليتحلل -منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه	2293	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4803	false	5160337766629584589	107	147	517	697	1537	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او من شء فليتحلله منه اليوم قبل ا--لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه ان --	4803	1590222715520820679	171	324.0	134	184	92.93478393554688	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	258	284	1326	1452	1537	300	كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نك-ري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	2316	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4157	false	-2002916894660502014	271	297	1456	1583	1602	300	كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكتري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	4157	1590222715520820679	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	23	201	122	1035	1534	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات------------------------------------------ واقبال الجداول-------------------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية عن رافع قال حدثني عماي انهما انهم كانا كانوا يكريان يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء-------------------------- وبشء يستثنيه صاحب الارض قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه ا---------حمد والبخاري والنساءي وفي رواية عن رافع ان الناس كانوا يكرون المزارع في زمان النبي صلي الله عليه وسلم بالماذيانات وما يسقي الربيع وشء من التبن فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم كري المزارع بهذا ونهي عنها رواه احمد قوله حقلا اي اهل مزارعة قال في القاموس المحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبلة بالحنطة او المزارعة بالثلث والربع او اقل او اكثر او اكراء الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بالحنطة اه قوله فنهانا عن ذلك اي عن كري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه	2317	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4157	false	-2002916894660502014	134	284	726	1519	1602	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات لفظة معربة معناها حافة النهر ومسايل الماء واقبال الجداول رءوس الانهر الصغيرة واشياء من الزرع في-لك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية عن رافع قال حدثني عماي انهما----- كانا يكت-----ريا------ن الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وبشء يستثنيه صاحب الارض ----فنهي النبي عن -------------------ذلك رواه البخاري واح---------مد والنساءي وفي رواية عنه كنا اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة مزدرعا كنا نكري ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق الفضة فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية عنه كنا اكثر الان--صار حقلا ف--كنا -----------نكتري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه	4157	1590222715520820679	487	766.5	389	1166	41.7667236328125	87	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2321	true	5475987796977338440	4	69	19	350	1612	300	وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه او افتقر اليها اعطاها بالنصف والثلث والربع ويشترط ثلاث جداول والقصارة----------------------------------------- وما يسقي الربيع وكان يعمل فيها عملا شديدا ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن امر كان لكم نافعا وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم خير لكم نهاكم عن الحقل------ رواه احمد و-بن ماجه	2321	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4158	false	8697612940410130705	0	74	0	374	1480	300	وعن اسيد بن ظهير ----كان احدنا اذا استغني عن ارضه او افتقر اليه- اعطاها بالنصف والثلث والربع ويشترط ثلاث جداول والقصارة بضم القاف وهي الحب في السنبل بعد ما يداس وما يسقي الربيع وكان يعمل فيها عملا شديدا ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن امر كان بكم رافقا وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم خير لكم نهاكم عن الحقل الزرع رواه احمد وابن ماجة	4158	1590222715520820679	322	604.0	258	379	84.96041870117188	57	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2322	true	9040145065878369522	160	219	819	1123	1531	300	وعن سعد بن ابي وقاص ان اصحاب المزارع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي وما سعد بالماء--------------------------- مما حول النبت فجاءوا فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي وما ورد من النهي المطلق عن	2322	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4160	false	1786721222790939797	226	289	1200	1516	1578	300	وعن سعد بن ابي وقاص ان اصحاب المزارع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي وما سعد بالماء ما جاء من الماء من غير طلب مما حول النبت فجا-------ءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي وقا------ل ابن-- المنذر ان	4160	1590222715520820679	282	528.0	226	331	85.19637298583984	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	0	39	0	196	1507	300	ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وعن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس	2333	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4278	false	5598492132708345441	170	241	906	1284	1570	300	ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به والغلو فيه والجفوة عنه هو في التطبيق مغالاة في التمسك او تقصيرا وجفوة له والاكل به هو اخذ المقابل له كسلعة تباع والاستكثار به يكون بالرياء والتفاخر والتعالي وذلك علي بعض ما شرح به الحديث وكذلك في مثل هءلاء يقول الحديث الذي رواه احمد والترمذي----------------------------------------- اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس	4278	1590222715520820679	149	268.0	120	419	35.56085968017578	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	43	71	219	353	1507	300	ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها رواه -بن ماجه	2333	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4280	false	4715764062737468788	165	193	853	988	1530	300	ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها رواه ابن ماجه	4280	1590222715520820679	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2335	true	-8843161763009659633	18	182	91	934	1546	300	علي تعليم القران وهو احمد بن حنبل واصحابه وابو حنيفة والهادوية وبه قال عطاء والضحاك بن قيس والزهري واسحاق وعبد الله بن شقيق وظاهره عدم الفرق بين اخذها علي تعليم من كان صغيرا او كبيرا وقالت الهادوية انما يحرم اخذها علي تعليم الكبير لاجل وجوب تعليمه القدر الواجب وهو غير متعين ولا يحرم علي تعليم الصغير لعدم الوجوب عليه----- وذهب الجمهور الي انها تحل الاجرة علي تعليم القران واجابوا--- عن احاديث الباب باجوبة منها ان حديث حديثا ابي وعبادة قضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا ------لله فكره اخذ العوض عنه و-اما من علم القران علي انه لله وان ياخذ من المتعلم ما دفعه اليه بغير سءال ولا استشراف نفس فلا باس به واما حديث عمران بن حصين فليس فيه الا تحريم السءال بالقران وهو غير اتخاذ الاجر علي تعليمه واما حديث عبد الرحمن بن شبل فهو اخص من محل النزاع لان المنع من التاكل بالقران لا يستلزم المنع من قبول ما -دفعه المتعلم بطيبة من	2335	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4281	false	2080847884031118104	0	129	0	663	1502	300	علي تعليم القران وهو احمد بن حنبل واصحابه وابو حنيفة والهادوية------------------------------------------------------------- وظاهره عدم الفرق بين اخذها علي تعليم من كان صغيرا او كبيرا وقالت الهادوية انما يحرم اخذها علي تعليم الكبير لاجل وجوب تعليمه القدر الواجب وهو غير متعين ولا يحرم علي تعليم الصغير لعدم الوجوب عليه وقال وذهب الجمهور الي انها تحل الاجرة علي تعليم القران واجابوا كل عن احاديث المنع باجوبة منها الي جانب الضعف------------------------------- ان الرسول علم من ابي بن كعب انه فعل------- ذلك خالصا لوجه الله فكره اخذ العوض عليه واما من علم القران علي انه لله وان ياخذ من المتعلم ما دفعه اليه بغير سءال ولا استشراف نفس فلا باس به وا-ن حديث--------------------------- تحريم السءال به ---------غير اخ--ذ الاجر علي تعليمه و----حديث منع ال--------------------------------------------------اكل بالقران لا يستلزم المنع من قبول ما يدفعه المتعلم بطيب ----	4281	1590222715520820679	591	1042.0	475	859	68.80093383789062	102	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	2	72	10	341	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما اتاك من هذا المال من غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه ال--------حديث ويجاب عنه بانه عموم مخصص باحاديث الباب وعن بن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي	2337	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4284	false	-3449524454443283448	231	295	1215	1521	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا مانع من اشتراط الاجر وقبوله وقد جاء النص علي ه-------ذه الحالة في حديث رواه البخاري عن ا--------------------------بن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي	4284	1590222715520820679	235	424.0	184	339	69.321533203125	47	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	73	127	345	615	1496	300	فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله رواه البخاري وعن ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2337	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4285	false	-6826195284999237844	0	63	0	317	1575	300	فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وجاء في رواية اخري ان الراقي طلب اجرا لان القوم ابوا ان يضيفوهم وكانوا في حاجة الي الضيافة وان الرسول صلي الله عليه وسلم	4285	1590222715520820679	219	399.5	174	317	69.08517456054688	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2340	true	-6112960001966029111	193	236	981	1199	1550	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا علي ان يعلمها سورا من القران ومن ذهب الي الرخصة لهذه الاحاديث حمل حديث ابي وعبادة علي ا---------ن التعليم كان قد تعين عليهما وحمل فيما سواهما من الامر والنهي علي الندب والكراهة	2340	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4285	false	-6826195284999237844	239	283	1259	1486	1575	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا علي ان يعلمها سورا من القران ومن ذهب الي الرخصة لهذه الاحاديث حمل حديث ابي وعبادة المانعين علي ان التعليم كان قد تعين عليهما وحمل فيما سواهما من الامر والنهي علي الندب والكراهة	4285	1590222715520820679	214	427.0	172	227	94.27312469482422	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2344	true	-6234164123181101119	262	299	1344	1523	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره رواه	2344	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5845	false	-6111794836672783350	243	277	1251	1418	1543	300	الحر كله او بعضه لحديث قا--ل الله تعالي- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي---- ولم يوف-----ه رواه	5845	1590222715520820679	143	250.0	112	179	79.88826751708984	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2371	true	-1851078020283131060	230	282	1178	1444	1533	300	عن ابي سعيد ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال -اذا ابيت-م الا المجلس فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2371	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3854	false	1261164154718635904	154	208	806	1090	1591	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس ب--الطرقات فقالوا يا رسول الله ما-لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابينهم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه- قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3854	1590222715520820679	259	480.5	209	288	89.93055725097656	47	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	236	268	1188	1335	1478	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي -قال--- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2388	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5924	false	8839333158000583115	201	234	1120	1271	1606	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي فقال له فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	5924	1590222715520820679	147	283.0	115	151	97.35099029541016	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	231	268	1166	1335	1478	300	رجل فقال يا رسول-- ----------الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2388	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6169	false	2862366478939076711	242	280	1263	1440	1539	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان جاء رجل يربد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	6169	1590222715520820679	152	279.0	118	181	83.97789764404297	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	227	268	1148	1335	1478	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2388	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6277	false	3318536266176294936	0	33	0	154	1527	300	ابي هريرة ارايت------------------------------ ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	6277	1590222715520820679	146	272.0	113	189	77.2486801147461	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	28	91	160	477	1527	300	وحكي -بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله المقاتلة---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه عقل ولا دية ولا ك--------------------فارة قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	2390	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6276	false	5769528038596054235	203	291	1066	1492	1528	300	وحكي ابن المنذر عن الشافعي ----قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا--- كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	6276	1590222715520820679	300	559.0	239	433	69.28406524658203	57	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2400	true	6842318021122506747	112	165	625	899	1616	300	وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة بين الشركاء في الارضين والدور رواه عبد الله بن احمد في المسند ويحتج بعمومه من اثبتها للشريك فيما تضره القسمة وعن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- جار الدار احق بالدار من غيره رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه	2400	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2761	false	-3099797859323504801	6	61	32	323	1594	300	وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة ف------------ي الارضين والدور رواه عبد الله به احمد في المسند و-------------------------------------------------------------------قال-- عليه الصلاة والسلام الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وقال عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بالدار من غيره رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه	2761	1590222715520820679	182	310.0	145	372	48.92473220825195	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2427	true	-2386656725398574497	8	153	39	815	1565	300	ال-له صلي الله عليه رسول وسلم صاحب ايلة بكتاب واهدي اليه بغلة بيضاء الحديث وفي مسلم اهدي فروة الجذامي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء ركبها يوم حنين وعن بريدة عند ابراهيم الحربي وبن خزيمة وبن ابي عاصم ان امير القبط اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريتين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واخذ احدي الجاريتين لنفسه فولدت له ابراهيم ووهب الاخري لحسان وفي كتاب الهدايا لابراهيم الحربي اهدي يوحنا بن رءبة الي النبي صلي الله عليه وسلم بغلته البيضاء وعن انس ايضا عند-------------------------- البخاري وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها ----------الحديث والاحاديث المذكورة في الباب تدل علي جواز قبول الهدية من الكافر ويعارضها حديث عياض بن حمار الاتي وسياتي الجمع بينها وبينه وعن اسماء بنت ----ابي بكر قالت اتتني امي راغبة في عهد قريش وهي مشركة فسال------ت النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------	2427	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2565	false	-4863857728684647931	166	277	913	1463	1563	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدية من المشركين ففي صحيح البخاري قال ابو حميد اهدي ملك ايله للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم اهل بحرهم والمقصود بلدهم والمعني انه اقره عليهم بما التزمه من الجزية وعن قتادة عن انس ان اكيد ردومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن انس بن مالك ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقال الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رس---ول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وعن عبد الرحمن بن ابي بك--------------------------------------------ر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2565	1590222715520820679	146	-56.0	113	1099	13.284804344177246	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	176	298	878	1470	1478	300	عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم رواه احمد وابو داود والنساءي وعن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا وا-ني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بين-----------------------------------------------------------------------------------------هم وعن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم	2431	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0315	false	-2980655958156815462	26	161	111	780	1479	300	عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم رواه احمد وابو داود والنساءي وعن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا وانني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وعلي ذلك يكون العدل بين الاولاد من واجب الاباء حتي لا يزرعوا الحقد والكراهية بين اولادهم ومن ا----جل ذلك فقد ا---------متنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	315	1590222715520820679	565	1095.5	447	682	82.84457397460938	112	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	175	284	871	1406	1478	300	الوالد عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم رواه احمد وابو داود والنساءي و-------------------------عن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلام-------------ا واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان---------------- سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	2431	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3874	false	-8811828824493177350	182	297	971	1533	1545	300	الجواب عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم رواه احمد وابو داود والنساءي وروي مسلم وابو داود واحمد عن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني علاما اي اعطه عبدا واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان اي زوجته وسماها سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق-------------------------- ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير ق-ال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	3874	1590222715520820679	502	951.0	398	589	85.22920227050781	99	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	5	45	24	220	1471	300	اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما ك--سب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا رواه الجماعة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2445	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5569	false	4800942818822358516	189	226	963	1146	1524	300	اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا وروي مسلم ان اسماء قالت للنبي--------------- صلي الله عليه وسلم	5569	1590222715520820679	154	278.5	120	198	77.77777862548828	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2451	true	-8885375783816179526	59	88	295	438	1485	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما ك--سب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم--- اجر بعض	2451	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5569	false	4800942818822358516	135	215	693	1092	1524	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره وجاء مثل ذلك في صحيح مسلم وروي احمد واصحاب السنن الا الترمذي قوله لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها وروي الترمذي من خطبة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها وروي البخاري ومسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض	5569	1590222715520820679	139	259.5	110	399	34.837093353271484	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	98	162	498	787	1502	300	سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله -قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير	2476	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms1330	false	-4117395393587701236	232	300	1245	1553	1553	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله فقال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث ك-ير او كبير انك ان تذر و-ثتك اغنياء خير-	1330	1590222715520820679	282	522.0	220	314	89.80891418457031	58	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	227	300	1147	1518	1518	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم يوم القيامة رواهما احمد و----------عن معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد فاتزوجها-	2571	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3706	false	-768136526797543857	224	278	1241	1516	1626	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يوم القيامة وروي ابو داود والنساءي عن معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد فاتزوجها	3706	1590222715520820679	251	469.5	202	382	65.7068099975586	47	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2579	true	7058355638141221888	88	236	456	1165	1493	300	المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة قال خطب رجل امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا رواه احمد والنساءي وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وعن موسي بن عبد الله عن ابي حميد او حميدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم رواه احمد وعن محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد و-بن ماجه حديث	2579	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0092	false	-5311074468531090425	10	158	41	750	1498	300	المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة قال خطب رجل امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا رواه احمد والنساءي وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وعن موسي بن عبد الله عن ابي حميد او حميدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم رواه احمد وعن محمد بن -سلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجه وهذه	92	1590222715520820679	704	1394.0	556	710	99.1549301147461	145	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2579	true	7058355638141221888	88	150	456	768	1493	300	المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة قال خطب رجل-------------------------- امراة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظر ال------------------------------------يها فان في اعين الانصار شيءا رواه---------------- احمد والنساءي وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------- اذا خطب احدكم المراة فقدر	2579	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5607	false	-3412778743468021540	214	299	1172	1593	1596	300	المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي------------------- انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تحصل الموافقة والملاءمة بينكما واما فعله فقد روي البخاري في سهل بن سعد ان امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه ويجوز عند احمد بن حنبل النظر الي اكثر من الوجه والكفين مما لا يخدش حياء او يثير فتنة بناء علي الحديث الذي رواه وهو اذا خطب احدكم المراة فقدر	5607	1590222715520820679	155	178.0	119	440	35.227272033691406	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2580	true	-577040047559118987	233	300	1243	1598	1598	300	واحاديث الباب فيها دليل علي انه لا باس بنظر الرجل الي المراة التي يريد ان يتزوج--ها والامر المذكور في حديث ابي هريرة وحديث المغيرة وحديث جابر للاباحة بقرينة قوله في حديث ابي حميد فلا جناح عليه وفي حديث محمد بن مسلمة فلا باس والي ذلك ذهب جمهور العلماء وحكي القاضي عياض كراهته وهو خطا مخالف للادلة المذكورة ولاقوال اهل العلم------- وقد وقع الخلاف في الموضع الذي يجوز-	2580	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0092	false	-5311074468531090425	176	245	845	1202	1498	300	واحاديث الباب فيها دليل علي انه لا باس بنظر الرجل الي المراة التي يريد ان يتزوج بها والامر المذكور في حديث ابي هريرة وحديث المغيرة وحديث جابر للاباحة بقرينة قوله في حديث ابي حميد فلا جناح عليه وفي حديث محمد بن -سلمة فلا باس والي ذلك ذهب جمهور العلماء وحكي القاضي عياض كراهته وهو خطا مخالف للادلة المذكورة ولاقوال اهل العلم ثم قال وقد وقع------- في الموضع الذي يجوز	92	1590222715520820679	347	662.5	282	365	95.06849670410156	62	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2581	true	-6827079598640759662	0	44	0	232	1514	300	النظر اليه من المخطوبة----- فذهب الاكثر الي انه يجوز الي الوجه والكفين فقط وقال داود يجوز النظر الي جميع البدن وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وظاهر الاحاديث انه يجوز له النظر اليها سواء -كان ذلك باذنها ام لا وروي عن مالك اعتبار الاذن	2581	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0092	false	-5311074468531090425	245	289	1202	1437	1498	300	النظر اليه من المخطوبة خلاف فذهب الاكثر الي انه يجوز الي الوجه والكفين فقط وقال داود يجوز النظر الي جميع البدن وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وظاهر الاحاديث انه يجوز--- النظر اليها سواء اكان ذلك باذنها ام لا وروي عن مالك اعتبار الاذن	92	1590222715520820679	229	440.0	186	238	96.21849060058594	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	88	130	438	637	1459	300	دريك عن عاءشة --------------ان اسماء بنت ابي بكر--------------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال---- يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2585	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0563	false	8381233862942301656	101	155	561	818	1599	300	داود عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	563	1590222715520820679	192	329.5	151	261	73.56321716308594	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	90	135	446	660	1459	300	عاءشة --------------ان اسماء بنت ابي بكر--------------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها و-----------------------------قال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال هذا	2585	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3745	false	-375578676046984654	27	81	135	392	1484	300	عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار اله وجهه وكفيه ومن اج-----------ل هذا	3745	1590222715520820679	191	326.5	150	272	70.22058868408203	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	85	130	427	637	1459	300	عن خالد بن دريك عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2585	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3791	false	-3831647132931813723	68	113	361	571	1504	300	عن خالد بن دريك عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3791	1590222715520820679	210	420.0	165	210	100.0	45	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	88	130	438	637	1459	300	دريك عن عاءشة -------------------ان اسماء بنت ابي بكر--------------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق----------------------- فاعرض عنها----------------------------- وقال---- يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2585	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3858	false	9159308349750774852	90	150	493	777	1566	300	داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق تظهر ما تحتها من جسدها فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها يا اسماء ان المراة اذا بلغت ال-حيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3858	1590222715520820679	191	310.0	150	289	66.0899658203125	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	85	143	427	695	1459	300	عن خالد بن دريك عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها و-----------------------------قال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال ---------------------------هذا مرسل -خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة	2585	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5616	false	-8247188055563599440	126	192	682	995	1539	300	عن خالد بن دريك عنها وهو ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفيه يقول الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ج 3 ص هذا مرسل وخالد بن دريك لم ي---درك عاءشة	5616	1590222715520820679	229	387.0	178	325	70.46154022216797	45	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	254	300	1276	1516	1516	300	الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق قا-------------------------------------ل الخطابي--- الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث-------------------------------------------------------------- ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال المراة طلاق-	2625	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5732	false	1729536854123669978	131	193	627	941	1490	300	الشروط ----------في النكاح وقول البخاري------------ قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط وذكر قول الخطابي ان الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث وهو احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال------- طلاق	5732	1590222715520820679	198	336.5	159	343	57.725948333740234	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	13	59	64	304	1501	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	2629	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3717	false	-6794122545891127752	80	123	377	606	1544	300	صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم حجة الوداع الا و---------استوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	3717	1590222715520820679	196	345.5	160	245	80.0	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	28	59	139	304	1501	300	خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	2629	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4016	false	6159213862357684364	266	297	1399	1564	1573	300	خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهم شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	4016	1590222715520820679	164	327.0	133	165	99.39393615722656	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	17	116	91	613	1551	300	الرهط--- دون العشرة ---------فيدخلون علي المراة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي -من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع منه الرجل و--نكاح رابع يجتمع------------------- الناس الكثير فيدخلون علي المراة -لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا ينصبن علي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت------ جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم ---------------الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط ب--------ه ودعي ابنه لا يمتنع	2649	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5579	false	-959170848614892847	77	166	426	891	1607	300	الرهط ما دون العشرة من الرجال يدخلون علي المراة كلهم -يصيبونها فاذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد ان تضع------ ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تلحقه بمن احبت ف--------------------لا يستطيع ان يمتنع كما كان هناك نكاح البغايا الذي يدخل فيه كثير من ا---------------لناس علي المراة فلا تمتنع ممن ج----------------------------------------------------------------------اءها فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا ل----------ها القافةالذين يعرفون الاثرفالحقوا ولدها بالذي يرون والتاط به اي لحقه ودعي ابنه لا يمتنع	5579	1590222715520820679	363	584.5	289	587	61.83986282348633	58	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2658	true	4708804140882508670	277	300	1446	1557	1557	300	الترمذي نحو-------ه من حديث رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه-	2658	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5551	false	7292994001785279842	69	93	320	439	1478	300	الترمذي وحسنه وغيره من حديث رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه	5551	1590222715520820679	109	203.0	87	119	91.59664154052734	21	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	207	300	1127	1580	1580	300	ظاهره ان التحريم المذكور انما هو فيما اذا كان -لقصد التحسين لا لداء و---علة فانه ليس بمحرم وظاهر قوله المغيرات خلق الله انه لا يجوز تغيير شء من الخلقة عن الصفة التي هي عليها قال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز تغيير شء مما خلق الله المراة عليه بزيادة او نقص التماسا للتحسين لزوج او غيره كما لو كان لها سن زاءدة او عضو زاءد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله وه--كذا لو كان لها اسنان طوال فارادت تقطيع اطرافها وهكذا قال القاضي-	2697	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3722	false	7066790354456095444	112	189	569	941	1487	300	ظاهره ان التحريم المذكور انما هو----- اذا كان القصد التحسين لا لداء ولا علة فانه ليس بمحرم ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز تغيير شء مما خلق الله المراة عليه بزيادة او نقص التماسا للتحسين لزوج او غيره كما لو كان لها سن زاءدة او عضو زاءد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله ن وهكذا لو كان لها اسنان طوال فارادت تقطيع اطرافها وهكذا قال القاضي	3722	1590222715520820679	362	689.5	288	460	78.6956558227539	70	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2698	true	4371446911652421091	158	210	821	1115	1563	300	رواهما احمد وعن انس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وفي رواية لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلانة واخرج عمر فلانا رواهما احمد والبخاري	2698	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3882	false	4718821496520538587	39	74	211	403	1536	300	رواه البخاري عن انس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلانا واخرد عمر فلانا رواه اح--مد والبخاري	3882	1590222715520820679	180	345.5	148	294	61.224491119384766	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2698	true	4371446911652421091	158	207	821	1094	1563	300	رواهما احمد وعن انس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وفي رواية لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلانة واخرج عمر فلانا	2698	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5604	false	5043764814083243917	164	192	887	1041	1626	300	رواه البخاري عن انس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي فلانا------------------- واخرج عمر فلانا	5604	1590222715520820679	143	266.0	117	273	52.380950927734375	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	130	161	653	804	1477	300	جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ول---مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	2701	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0620	false	-2254739390919858558	234	266	1241	1395	1577	300	جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه وروي مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	620	1590222715520820679	150	293.0	119	154	97.40259552001953	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	130	161	653	804	1477	300	جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ول---مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	2701	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms1258	false	2462135765152582329	199	231	1065	1219	1577	300	جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه وروي مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	1258	1590222715520820679	150	293.0	119	154	97.40259552001953	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2707	true	-6949596844913704907	214	300	1067	1467	1467	300	ابي هريرة قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ملعون من اتي امرا-ة في دبرها رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه احمد و-بن ماجه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وابو داود وقال فقد برء برء مما انزل وعن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه-	2707	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3720	false	-2769158923557487651	194	241	1006	1225	1517	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من اتي امراته في دبرها رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه احمد وابن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه	3720	1590222715520820679	197	354.0	154	415	47.469879150390625	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2708	true	-9093304742881914371	0	64	0	305	1466	300	وسلم نهي ان ياتي الرجل امراته في دبرها رواه احمد و-بن ماجه وعن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتوا النساء في اعجازهن او قال في ادبارهن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري رواهما احمد	2708	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3720	false	-2769158923557487651	241	280	1225	1417	1517	300	وسلم نهي ان ياتي الرجل امراته في دبرها رواه احمد وابن ماجه وعن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذي ياتي امراته في دبرها--- اللوطية الصغري رواه-- احمد	3720	1590222715520820679	191	362.5	152	306	62.41830062866211	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2718	true	-5440801879931436620	174	213	828	1015	1452	300	عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه	2718	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms1008	false	3467621635276495112	37	74	191	371	1533	300	عليه الصلاة والسلام------ لو كنت امر- احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه	1008	1590222715520820679	166	313.0	130	187	88.77005004882812	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2722	true	910928436839969285	164	241	884	1289	1586	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ----ان لكم -من نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فر-شكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	2722	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3717	false	-6794122545891127752	80	154	377	768	1544	300	صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم حجة الوداع الا و---------استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ان ---لا يوطءن فراشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون---- وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	3717	1590222715520820679	347	616.0	283	416	83.41345977783203	60	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2722	true	910928436839969285	177	212	949	1132	1586	300	بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان لكم من	2722	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4016	false	6159213862357684364	265	300	1391	1573	1573	300	بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهم شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان لكم من-	4016	1590222715520820679	181	356.0	147	183	98.9071044921875	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2722	true	910928436839969285	212	241	1132	1289	1586	300	نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	2722	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4017	false	6673175729150825323	0	28	0	153	1624	300	نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون---- وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	4017	1590222715520820679	153	299.5	125	157	97.45223236083984	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	9	46	41	218	1461	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجاه	2728	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5627	false	7760725091865045908	199	235	1047	1217	1555	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم --رواه	5627	1590222715520820679	164	306.5	128	177	92.65536499023438	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2763	true	1650638846512935387	216	300	1126	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- الطلاق فقال صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق وقد تفرد به صفوان وحمله بعضهم علي من نوي الطلاق باب ما جاء في طلاق العبد عن بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال----------------------------- يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق-	2763	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5710	false	4419287040741900207	100	162	564	868	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الطلاق لمن اخذ بالساق يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---- اتي------------------------- رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها---- فصعد----- النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	5710	1590222715520820679	239	373.0	190	441	54.195011138916016	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	86	179	461	938	1526	300	عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال ا------تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة لكن لابي داود معناه من غير تسمية الزوجين وعن ع-------------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وعن -------------بن عمر قال----------- سءل -نبي الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا ويتزوجها اخر-- فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قال لا حتي يذوق العسيلة رواه احمد والنساءي وقال قال لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر	2786	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5562	false	4217401322880737969	175	259	935	1367	1589	300	عبد الرحمن ضعيف في الناحية الجنسية فتبسم الرسول وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وجاء في سنن النساءي -----------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- العسيلة ال---جماع ولو لم ينزل وجاء في سنن النساءي عن ابن عمر رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها فقال------------------------------------------------------------ لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر	5562	1590222715520820679	276	437.0	217	535	51.588783264160156	45	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	250	300	1338	1579	1579	300	عن زينب بنت ام- سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت دخلت علي ام حبيبة------------------------------------------- حين توفي ابو-ها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله-	2841	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5612	false	-10609559559729420	195	248	1039	1286	1540	300	ان زينب بنت ابي سلمة--------------------------------------- دخلت علي ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي والدها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت ب-ه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله	5612	1590222715520820679	195	329.0	152	287	67.94425201416016	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	250	300	1338	1579	1579	300	عن زينب بنت ام- سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت دخلت علي ام حبيبة------------------------------------------- حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة ------------------خلوق او غيره -----فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها --------------ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله-	2841	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5649	false	-6577863716305365399	174	232	916	1199	1563	300	ان زينب بنت ابي سلمة--------------------------------------- دخلت علي ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة اي طيب فيه لون كالخلوق المعروف عندهمفدهنت ب-ه جارية ثم مست بعارضيها اي صفحتي وجههاثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله	5649	1590222715520820679	192	293.0	150	323	59.442726135253906	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	250	300	1338	1579	1579	300	عن زينب بنت ام سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت دخلت علي ام حبيبة---------- حين توفي ابو-ها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله-	2841	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5651	false	1155655993947784951	197	243	1042	1255	1531	300	ان زينب بنت ام سلمة--------------------------------------- دخلت علي ام حبيبة زوج النبي حين توفي والدها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت ب-ه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله	5651	1590222715520820679	196	353.5	153	253	77.47035217285156	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	81	196	407	961	1522	300	ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة--------------- انه يدخل عليك الغلام الايفع--------------- الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	2872	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5707	false	-6405971876162906969	43	153	235	776	1521	300	ام سلمة قالت------------- لعاءشة رضي الله عنهما انه يدخل عليك الغلام الايفع المقارب للبلوغ الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقالت-ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك ----------------وفي رواية-------- عن ام س-----لمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	5707	1590222715520820679	509	966.5	405	584	87.15753173828125	102	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2878	true	137902518683774018	114	150	602	773	1539	300	بن ماجة من النسب وعن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء -يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخبرته	2878	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0990	false	1257568971471946718	155	190	839	1006	1595	300	بن عروة عن عروة --عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء ليستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء النبي---- صلي الله عليه وسلم واخبرته	990	1590222715520820679	151	267.5	117	173	87.28323364257812	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2881	true	8416107743979798348	15	57	78	312	1528	300	الهادوية والشافعية والحنفية انه يجب العمل بالظن الغالب في النكاح تحريما ويجب علي الزوج الطلاق ان لم تك-مل الشهادة واستدل لهم علي ذلك بهذا الحديث------------------------------------ وقال الامام يحيي الخبر محمول علي الاستحباب ولا يخفي ان النهي حقيق------------------------ة في التحريم كما تقرر في	2881	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5717	false	-1447038264179074788	0	44	0	249	1620	300	الهادوية والشافعية والحنفية انه يجب العمل بالظن الغالب في النكاح تحريما ويجب علي الزوج الطلاق ان لم تكتمل الشهادة بدليل --------------------حديث الامة التي شهدت برضاع عقبة وام يحيي وقال الامام يحيي الخبر محمول علي الاستحباب و------يمكن الرجوع في ذلك الي كتاب احكام الاسرة في --------------------	5717	1590222715520820679	173	282.5	143	295	58.64406967163086	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	0	55	0	238	1469	300	عن الزهري عن سالم عن ابيه ان مسلما قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان------------- فلم يقتله وغلظ عليه الدية قال -بن حزم هذا في غاية الصحة فلا يصح عن احد من الصحابة شء غير هذا الا ما رويناه عن عمر انه كتب في مثل ذلك ان يقاد به ثم الحقه كتابا فقال لا	2909	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6030	false	2341475471437406115	242	300	1271	1521	1521	300	عن الزهري عن سالم عن ابيه ان مسلما قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان رضي الله عنه فلم يقتله وغلظ عليه الدية قال ابن حزم هذا في غاية الصحة فلا -صح عن احد من الصحابة شء غير هذا الا ما رويناه عن عمر انه كتب في مثل ذلك ان يقاد به ثم الحقه كتابا فقال لا-	6030	1590222715520820679	236	446.0	182	252	93.65079498291016	52	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2910	true	7132570615538045592	113	149	603	803	1591	300	دليل علي ان المسلم لا يقاد بالكافر اما الكافر الحربي فذلك اجماع كما حكاه صاحب البحر واما الذمي فذهب اليه الجمهور----- لصدق اسم الكافر عليه وذهب الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه الي انه يقتل المسلم بالذمي --------	2910	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6031	false	-4146785993913757172	15	53	72	279	1542	300	دليل علي ان المسلم لا يقتل بالكافر اما الكافر الحربي فذلك اجماع كما حكاه صاحب البحر ام-ا الذمي فذهب----- الجمهور اليه لصدق اسم الكافر عليه وذهب الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه الي انه يقتل المسلم بالذمي وفي هذا	6031	1590222715520820679	190	354.5	155	213	89.2018814086914	32	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2911	true	9136718125745492726	70	154	389	806	1571	300	ما ذكره الشافعي في الام حيث------------------------ قال وخطبته----- يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------------------ لو قتلت مسلما بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاشار بقوله لا يقتل مسلم بكافر الي تركه الاقتصاص من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبقوله ولا ذو عهد في عهده الي النهي عن الاقدام علي ما فعله القاتل المذكور فيكون قوله ولا ذو عهد في عهده كلاما تاما لا يحتاج الي تقدير	2911	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6031	false	-4146785993913757172	59	147	320	753	1542	300	ما ذكره الشافعي في الام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في خطبة يوم الفتح----- بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد------------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قتلت مسلما بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاشار بقوله لا يقتل مسلم بكافر الي تركه الاقتصاص من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبقوله ولا ذو عهد بع--هده الي النهي عن الاقدام علي ما فعله القاتل المذكور فيكون قوله ولا فو عهد في عهده كلاما تاما لا يحتاج الي تقدير	6031	1590222715520820679	367	670.0	291	470	78.0851058959961	71	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2919	true	6595584519568585185	245	299	1259	1520	1524	300	انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بحجرين رواه الجماعة قوله رض راس جارية في رواية لمسلم فقتلها بحجر فجء بها ا--لي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	2919	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2497	false	5566654546484306550	125	169	688	903	1563	300	انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه ------------------------------------------------------------بحجر-ين وبما اخرجه ال-بيهقي والزار عنه صلي الله عليه وسلم	2497	1590222715520820679	192	350.0	151	277	69.31407928466797	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2925	true	-4428376266278053169	158	260	812	1352	1573	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم 491 وق----وله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها 04 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه البيهقي والبزار عنه صلي الله عليه وسلم-- من حديث البراء وفيه ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه قال البيهقي في اسناده بعض من يجهل وانما قاله زياد في خطبته وهذا اذا كان السبب الذي وقع ال------------------------------قتل به مما يجوز فعله لا اذا كان لا يجوز كمن قتل غيره بايجاره الخمر او اللواط به وذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه الي ان الاقتصاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند بن ماجة والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف	2925	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2497	false	5566654546484306550	107	229	584	1207	1563	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وبقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وبما رواه الجماعة غير انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بحجرين وبما اخرجه البيهقي وال-زار عنه صلي الله عليه وسلم ت من حديث البراء وفيه ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه فدلت ظواهر الايات الكريمة وما ورد من الاحاديث علي انه يثبت لولي----------------------- القتيل حق استيفاء القود بمثل ما قتل به المقتول----------------------------------------------------------------- وذهب علماء ---الكوفة-- ومنهم ابو حنيفة واصحابه الي ان الق--صاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بما روي عنه صلي الله عليه وسلم من قوله-------------------------------------------------- لا قود الا بالسيف	2497	1590222715520820679	282	393.0	223	769	36.67100143432617	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	121	185	577	884	1458	300	بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشج-رة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال متفق عليهما وعن جابر قال لما هاجر------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2964	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2522	false	-862053803613060204	0	50	0	251	1616	300	بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجيرة فقال اسلمت---- افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تق-------------------------------------------------------------------------------تله فان قتلته فانه يمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قاله----------ا وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم	2522	1590222715520820679	196	344.5	155	344	56.97674560546875	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	103	185	487	884	1458	300	المقداد بن الاسود انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشج-رة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال متفق عليهما وعن جابر قال لما هاجر------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2964	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2559	false	6151610312652461996	189	254	1096	1425	1653	300	المقدا----------د انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ-مني بشجيرة فقال اسلمت---- افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تق-------------------------------------------------------------------------------تله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وان- بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قاله----------ا وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم	2559	1590222715520820679	275	484.5	219	434	63.36405563354492	51	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	40	103	189	487	1458	300	عليه الجنة اخرجاه وعن--------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو مترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وعن	2964	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3887	false	3992375572809137356	9	70	48	337	1510	300	عليه الصلاة السلام فيما روي عن سيدنا ابي هريرة رض------------------ي الله عنه------ من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ينوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو مترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وعن	3887	1590222715520820679	255	471.5	199	313	81.46965026855469	52	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	198	269	951	1292	1458	300	المدينة فمرض-------------------- فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها-- براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته- حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وليديه فاغفر	2964	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4671	false	2448128253493533872	15	79	72	381	1476	300	المدينة فمرض لعدم ملاءمة جوها له فجزع----------- فقطع مفاصل اصابعه فسال دمه بقوة ومات فراه الطفيل الدوسي في المنام في هيءة حسنة----- مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقص الرءيا-- علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فدعا له وقال الله------------------م وليديه فاغفر	4671	1590222715520820679	226	340.5	174	369	61.246612548828125	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	8	42	41	200	1458	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ممن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة	2964	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4708	false	6772454452199964139	17	50	97	253	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان فيم---ن قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة	4708	1590222715520820679	152	294.0	119	159	95.59748077392578	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2966	true	-1008724321850125806	0	89	0	441	1561	300	اخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا----- المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل من طلب دنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار قال الحافظ ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين اقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متاول ماجور ان شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل علي طلب الدنيا اه وهذا	2966	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4570	false	-3022108194060916983	123	211	661	1097	1569	300	اخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا يدري المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القاتل اذا كان علي جهل من طلب دنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار قال الحافظ ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين اقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم------ ماجور ان شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل علي طلب الدنيا ----هذا	4570	1590222715520820679	429	835.0	342	446	96.18833923339844	84	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	163	289	843	1468	1525	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وان في الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر عشرا من الابل وفي السن خمس خمسا من الابل وفي الموضحة خمس خمسا من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي	2981	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2510	false	-469039556415341493	132	193	657	938	1492	300	ابو بكر بن محمد بن عمر- بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا -جاء فيه----- ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الابل الي ان قال ----------------------------------------------وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي	2510	1590222715520820679	268	502.5	209	625	42.880001068115234	54	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3049	true	-6630577390576540934	23	72	112	363	1502	300	علي انه يقبل من المقر الرجوع عن الاقرار ويسقط عنه الحد والي ذلك ذهب احمد والشافعية والحنفية والعترة وهو مروي عن مالك في قول له وذهب بن ابي ليلي والبتي وابو ثور ورواية----- عن مالك وق---ول للشافعي انه لا يقبل منه الرجوع عن الاقرار بعد كماله كغيره من الاقرارات	3049	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5898	false	-5079757693347793456	78	119	411	621	1610	300	علي انه يقبل من المقر الرجوع عن الاقرار ويسقط---- الحد وهذا م---ذهب احمد والشافعية والحنفي--------ة وهو مروي عن مالك في قول له وفي ------------------------------رواية اخري عن مالك وفي قول للشافعي---- لا يقبل منه الرجوع عن الاقرار بعد كماله كغيره من الاقرارات	5898	1590222715520820679	194	333.0	156	259	74.90347290039062	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3051	true	-9207733341326589833	25	299	133	1535	1537	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا رواه بن ماجة وعن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة رواه الترمذي وذكر انه قد ر-----وي موقوفا وان الوقف اصح قال وقد روي عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم انهم قالوا مثل ذلك حد-----------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه بن ماجة باسناد ضعيف لانه من طريق ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف وحديث----------- عاءشة اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي ولكن في اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف كما قال الترمذي وقال البخاري فيه انه منكر الحديث وقال النساءي متروك انتهي والصواب الموقوف كما في رواية وكيع قال البيهقي رواية وكيع اقرب الي الصواب قال ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري ورشدين ضعيف وفي الباب عن علي مرفوعا ادرءوا الحدود بالشبهات وفيه المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث قال------------ واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر ورواه -بن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح ورواه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر بلفظ لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وفي مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن بن عباس مرفوعا بلفظ ادرءوا الحدود بالشبهات وما في الباب وان كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج	3051	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5989	false	-6770766496008980916	71	244	367	1250	1557	300	ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا وروي الترمذي -عن عاءشة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة --------------ذكر الترمذي انه روي موقوفا وان الوقف اصح قال وقد روي عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم انهم قالوا مثل ذلك يقول الشوكاني نيل الاوطارج 7 ص 110 حديث ابن ماجه ضع--------------------------------------------------------------------------يف وحديث الترمذي عن عاءشة --------------------------------في اسناده----------------- راو ضعيف -----------------قال البخاري عنه انه منكر الحديث وقال النساءي متروك------ والحديث المرفوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي------- ادرءوا الحدود بالشبهات -فيه را----------------------------و منكر الحديث كما قال البخاري واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعت-------------------------------------------------------------------م ورواه ابن حزم عن ----------------عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح وانتهي الشوكاني الي القول بان حديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وان كان فيه --مقال-------- فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج	5989	1590222715520820679	721	1139.0	569	1476	48.84823989868164	123	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3052	true	739570680232718298	0	42	0	225	1523	300	علي مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق الشبهة وقد اخرج البيهقي وعبد الرزاق عن عمر انه عذر رجلا زني في الشام وادعي الجهل بتحريم الزني وكذا روي عنه وعن عثمان انهما عذرا جارية زنت وهي اعجمية وادعت انها لم تعلم التحريم	3052	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5989	false	-6770766496008980916	244	286	1250	1475	1557	300	علي مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق الشبهة وقد اخرج البيهقي وعبد الرزاق عن عمر انه عذر رجلا زني في الشام وادعي الجهل بتحريم الزني وكذا روي عنه وعن عثمان انهما عذرا جارية زنت وهي اعجمية وادعت انها لم تعلم التحريم	5989	1590222715520820679	225	450.0	183	225	100.0	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3058	true	-4728239626508638195	23	152	114	754	1470	300	الغامدية فقالت يا رسول الله -------------اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني تردني لعلك ترددني تر--دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي -قال اما لا-------------- فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الول---------------------------------------------------------------يد بحجر فرمي راسها فنضخ الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسل--م سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له-- ثم امر بها فصلي عليها ودفنت رواهما	3058	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2506	false	-360063939184014033	131	273	660	1370	1505	300	الغامدية -جاءت -الرسول عليه السلام فقالت اني قد زنيت فطهرني ف----ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تر-------دني لعلك تريد ان ترددني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال عليه السلام اما الان فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت- بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرض -راسها فتضح الدم علي راسه---- فسبها فسمع رسول ا-----لله عليه السلام سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ن ثم امر بها فصلي عليها ودفنت اما من	2506	1590222715520820679	570	993.5	451	739	77.13125610351562	99	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3076	true	126460439003358555	144	180	701	890	1533	300	الله عليه وسلم احدثت فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقيم عليها الحد فا-------------------تيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم	3076	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6324	false	4246822836242420927	143	181	722	915	1521	300	الله عنه قال ---------امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقيم------ الحد علي خادمة له اخطات فاتيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم	6324	1590222715520820679	165	301.0	133	208	79.32691955566406	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3098	true	-3234416589921443367	111	133	600	707	1555	300	من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه كشف الله عورته حتي يفضحه في بيته قوله	3098	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6325	false	8222072964123222154	210	232	1120	1227	1383	262	من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه كشف الله عورته حتي يفضحه في بيته رواه	6325	1590222715520820679	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	234	258	1190	1309	1522	300	اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	3100	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4145	false	8499722015618292610	59	81	316	425	1563	300	اربعين---------- ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	4145	1590222715520820679	109	208.5	87	119	91.59664154052734	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3102	true	-4222009282725771333	0	91	0	465	1531	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر بالاجتناب تح------ريم كل ما يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو ------------------------------------------------------------كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حت----------ي يستفصلوا ويتحققوا التحريم	3102	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	168	272	842	1377	1530	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناول- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر ب--اجتناب الخمر تحريم كل م---سكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب و----ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم بتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	4142	1590222715520820679	448	849.0	360	545	82.20183563232422	79	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3151	true	-1516399433769895768	264	300	1380	1596	1596	300	عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم--------------------------------------------------------- ويصلون عليكم--------------------------------------------------------- وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم-	3151	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4071	false	8195432205325019531	171	228	928	1251	1623	300	عوف بن مالك --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم تصلون اي تدعون لهم ويدعون لكم لان الصلاة في اللغة الدعاء ويصلون عليكم تصلون اي تدعون لهم ويدعون لكم لان الصلاة في اللغة الدعاء وشرار اءتمكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم	4071	1590222715520820679	206	372.5	172	331	62.23564910888672	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3151	true	-1516399433769895768	264	300	1380	1596	1596	300	عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم-	3151	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5906	false	-3120851728062574533	119	152	630	833	1592	300	عوف بن مالك الاشجعي قول النبي--------- صلي الله عليه وسلم----- خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم	5906	1590222715520820679	196	369.5	164	217	90.32257843017578	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3152	true	5767736366507701152	109	147	532	731	1473	300	ومسلم وعن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	3152	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4291	false	6828866697968755918	152	189	781	977	1554	300	ومسلم ا-ن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وا--لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	4291	1590222715520820679	195	378.5	158	199	97.98995208740234	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3152	true	5767736366507701152	0	107	0	521	1473	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فلي-كره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال -قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عرفجة الاشجعي قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه	3152	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5906	false	-3120851728062574533	152	298	833	1583	1592	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة-الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليذكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة والصلاة في الحديث معناها الدعاء والمنابذة نزغ البيعة اخذا من قوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء اي اعلمهم بنقض العهد بينك وبينهم 5 روي مسلم عن حذيفة بن اليمان ----قول النبي صلي الله عليه وسلم---- يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم منكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال فقلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع وفي الحديث اشارة الي الثورات المغرضة التي يراد بها المصلحة الشخصية لا العامة وفيه امر بعدم الاشتراك فيها روي مسلم عن عرفجة الاشجعي ق----------ول النبي صلي الله عليه وسلم----- من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه	5906	1590222715520820679	490	888.5	389	774	63.3074951171875	93	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	1	51	5	263	1554	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	3156	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4292	false	-6326481646776165946	8	58	39	297	1539	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	4292	1590222715520820679	258	516.0	208	258	100.0	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	1	51	5	263	1554	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	3156	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5907	false	1673333951722957460	161	211	848	1105	1580	300	اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عل-ه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	5907	1590222715520820679	257	509.0	207	258	99.6124038696289	49	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3156	true	3644916467383163340	52	174	268	872	1554	300	-بن التين عن الداو-دي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه قال بن بطال ان حديث بن عباس المذكور في اول الباب حجة في ترك الخروج علي السلطان ولو جار قال في الفتح------ وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما- في	3156	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5909	false	1392174645165631237	68	172	364	891	1572	300	ابن التين عن الداوادي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه وجاء --------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب نفسه وقد اجمع الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها وجاء في	5909	1590222715520820679	509	973.5	407	613	83.03425598144531	98	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	228	274	1223	1459	1578	300	قالت سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناس عن---------- الكهانة فقال--- ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا يحدثون احيانا ب---------شء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق- يخطفها الجني فيقر----------ها في اذن وليه -يخلطون معها ماءة كذبة	3164	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4173	false	1170133898062175346	222	272	1138	1392	1546	300	ناسا سال---وا النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الكاهن او الكهان ف-قال لا ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا------- احيانا بشء او بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الوحي يخطفها الجني فيقرها اي يلقيها في اذن وليه فيخلط-- معها ماءة كذبة	4173	1590222715520820679	209	351.0	167	271	77.12177276611328	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3203	true	-6816949203572559171	103	150	551	777	1517	300	انس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها متفق عليه وعن ابي عبس- الحارثي ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه احمد والبخاري	3203	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0372	false	4373649121505538707	246	294	1309	1539	1570	300	انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها متفق عليه وعن ابي عيسي الحارثي قال قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه ------البخاري	372	1590222715520820679	210	378.5	165	241	87.13693237304688	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	17	84	77	414	1495	300	فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة----- كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حججهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امر وهو قوي قال والتحقيق ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	3205	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2620	false	-8560345085252582916	180	211	938	1095	1570	300	فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو والي--------------------------------------------------------------------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	2620	1590222715520820679	149	265.0	119	342	43.56725311279297	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	151	199	801	1035	1537	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض م-ذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3210	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2572	false	-3506599678891735487	168	216	877	1112	1566	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	2572	1590222715520820679	233	460.0	185	235	99.14893341064453	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	154	199	813	1035	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض م-ذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3210	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4056	false	389029783822467596	206	255	1115	1357	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي رواه ابو داود ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	4056	1590222715520820679	222	427.0	177	242	91.73553466796875	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	154	179	813	931	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان--------- الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل	3210	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4063	false	-4197602391916020846	149	176	784	911	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان وعد منها الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل	4063	1590222715520820679	118	227.0	93	127	92.91338348388672	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3214	true	1586660581043801271	263	300	1310	1489	1489	300	ولكن- قاتلت ان- يقال--- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي يلقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها -قال تعلمت---- العلم وعلمته وقرات-	3214	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4125	false	-2162108943917360704	0	38	0	186	1483	300	ولكنك قاتلت حتي يقال هو جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه وا---لقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها فقال تع-مت فيك العلم وعلمته وقرات	4125	1590222715520820679	171	294.5	136	190	90.0	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3215	true	-4621252087368633982	156	184	758	881	1444	300	زيد بن خالد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا متفق عليه	3215	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0373	false	8986913450164769691	7	35	39	162	1516	300	زيد بن خالد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا متفق عليه	373	1590222715520820679	123	246.0	95	123	100.0	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3215	true	-4621252087368633982	1	80	4	375	1444	300	القران -قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال--- عالم-------- وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها -قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ---فالقي في النار رواه احمد و--مسلم و-------------عن ابي	3215	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4125	false	-2162108943917360704	38	109	186	522	1483	300	القران فقال كذبت ولكنك تع------ملت ليقال هو عالم فقد قيل وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه فاعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما علمت فيها فقال ما تركت من سبيل انك------------------------------------------------------------ جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار تفرد باخراجه مسلم وباسناد مرفوع عن ابي	4125	1590222715520820679	285	475.0	221	403	70.7196044921875	50	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3225	true	8193250845863690714	13	147	52	702	1504	300	الاستعانة بالمشركين عن عاءشة ق--------------الت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك فاصيب واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا -قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان بالشجرة ادركه- الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فرجع ثم فادركه- بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له------------------- فانطلق رواه احمد ومسلم وعن خبيب بن عبد الرحمن عن ابيه عن جد-ه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	3225	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4122	false	4471428287273609067	58	181	294	894	1571	300	الاستعانة ب--مشرك-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------لما كان بجرة الوبرة ادركه رجل قد كان----- يذكر منه جراة ونجدة فرح---- اصحاب رسول الله صلي الله عليهه وسلم حين راوه فلما ادر--------------------------------كه قال -الرسول----- صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا فقال -ارجع فلن تستعين بمشرك قال- ثم مضي حتي اذا كنا بالشجرة ادركنا الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال هل النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال --------ارجع فلن تستعين بمشرك قالت ثم رجع فادركنا بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له صلي الله عليه وسلم فانطلق رواه ------مسلم -----------يقول النووي قد ----جاء حديث اخر ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	4122	1590222715520820679	509	828.0	398	693	73.44877624511719	84	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3226	true	580411768141961714	140	292	736	1579	1632	300	باوجه منها-------------- ما ذكره البيهقي عن نص الشافعي ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم تفرس الرغبة في الذين ردهم فردهم رجاء ان يسلموا فصدق الله ظنه وفيه نظر لان قوله لا استعين بمشرك نكرة في سياق النفي تفيد العموم ومنها ان الامر في ذلك الي راي الامام وفيه النظر المذكور بعينه ومنها ان الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها قال الحافظ في التلخيص وهذا اقربها وعليه نص الشافعي والي عدم جواز الاستعانة بالمشركين ذهب جماعة من العلماء وهو مروي عن الشافعي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابه انها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه واستدلوا باستعانته صلي الله عليه وسلم بناس من اليهود كما تقدم وباستعانته صلي الله عليه وسلم بصفوان بن امية يوم حنين وباخباره صلي الله عليه وسلم بانها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عدوا من وراء المسلمين قال في البحر وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بابن ابي واصحابه	3226	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2567	false	-8507292377589627170	170	271	858	1410	1564	300	باوجه منها ما تقدم ومنها ما ذكره البيهقي عن نص الشافعي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم تفرس الرغبة في الذين ردهم فردهم رجاء ان يس-------------------------------------------------------------------------------لموا ومنها ان الامر في ذلك الي راي الا-------------------------مام ومنها ان الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها قال الحافظ في التلخيص وهذا اقربها ع-ليه نص الشاف---------------------------------------------------------------------------عي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابه انه- تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه واستدلوا باستعانته صلي الله عليه وسلم بناس من اليهود و--------------------------------------بصفوان بن امية يوم حن---------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال في البحر وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بابن ابي واصحابه	2567	1590222715520820679	517	980.0	422	870	59.425289154052734	87	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3226	true	580411768141961714	210	260	1096	1389	1632	300	جواز الاستعانة بالمشركين ذهب جماعة من العلماء وهو مروي عن الشافعي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابه انها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره------------- ونواهيه واستدلوا-------------- باستعان------ته صلي الله عليه وسلم بناس من اليهود كما تقدم وباستعانته صلي الله عليه وسلم بصفوان بن امية يوم حنين	3226	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2581	false	6370529089218610125	106	150	547	808	1635	300	جواز الاستعانة في الجهاد بغير المسلمين جاء ف----------------------------ي البحر عن --------ابي حنيفة واصحابه انه ي-جوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامر الحاكم المسلم ونواهيه واستدلوا علي هذا الحكم باستعانة الرسول صلي الله عليه وسلم بناس من اليهود--------- وباستعانته------------------- بصفوان بن امية يوم حنين	2581	1590222715520820679	196	296.0	163	326	60.12269973754883	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3227	true	6103890243146918331	91	160	504	848	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم للقتال وهم كذلك ومما يدل علي جواز الاستعانة بالمشركين ان قز-----------------------مان خرج مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بني عبد الدار حملة لواء المشركين حتي قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليازر هذا الدين بالرجل الفاجر كما ثبت ذلك عند اهل السير وخرجت خزاعة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش عام الفتح	3227	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2567	false	-8507292377589627170	92	160	472	803	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------استعان بناس من اليهود في خيبر واسهم لهم وان قرمان خرج مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بني عبد الراد حملة لواء المشركين حتي قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليازر هذا الدين بالرجل الفاجر كما ثبت ذلك عند اهل السير وخرجت خزاعة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش عام الفتح	2567	1590222715520820679	290	539.0	231	367	79.01907348632812	57	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3232	true	7360669385942444099	169	246	856	1223	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص- الامير فقد عصاني متفق عليه وعن -بن عباس في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 92 قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية رواه احمد والنساءي وعن علي رضي الله عنه قال بعث -------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3232	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4113	false	-270706361763662778	161	239	804	1186	1484	300	صلي الله عليه وسلم---- من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني متفق عليه وعن ابن عباس في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- نزلت في عبد الله بن حذافة-------------- بعثه رسول الله -------------------في سرية ----------------اي كان امير جهاد التحريض علي الجهاد في سبيل الله ولا يجب علي المسلم الا ان يعد نفسه للجهاد في سبيل الله فرسول الله صلي الله عليه وسلم	4113	1590222715520820679	281	488.5	223	442	63.57466125488281	53	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3238	true	-1839208379306647085	168	217	834	1090	1482	300	الاسلام رواه احمد وعن بن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القت----ال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ------------------- جوي--------------رية ابنة الح-رث	3238	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	15	71	85	369	1582	300	الامام مسلم -------عن بن عدي قال كتبت الي نافع اسءلة عن الدعوة قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ قال يحيي احسبه قال جويرية او قال البيته ابنه الحارث	4121	1590222715520820679	225	395.0	179	294	76.53060913085938	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3246	true	8266616004823069353	11	90	48	472	1527	300	راية النبي---- صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض اللواء بكسر اللام والمد وهو الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه كذا في الفتح وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب و---جنح التر-مذي الي	3246	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5958	false	7285338831994841413	61	112	311	587	1536	300	راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض وجزم بتغايرهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي فقال الل--------------واء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد منه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل الل-----------------------واء العلم الضخم وهو--- علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وفي شرح الزرقاني علي	5958	1590222715520820679	231	387.5	185	432	53.47222137451172	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3247	true	1409873167373587473	250	299	1321	1586	1591	300	والخدمة عن الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة رواه احمد والبخاري وعن ام عطية الانصارية قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي	3247	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2580	false	-419393398195236655	254	300	1352	1595	1595	300	واحمد ا--ن الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة------------------- وعن ام عطية الانصارية قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي-	2580	1590222715520820679	239	454.5	195	265	90.18868255615234	44	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3248	true	-1114315981268482750	70	120	374	623	1558	300	الاعانة للغزاة------------- غزوا ويمكن ان يقال انهن ما اتين------------------ لسقي الجرحي ونحو ذلك الا وه-ن عازمات علي المدافعة عن انفسهن وقد وقع في صحيح مسلم عن انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه ولهذا بوب البخاري باب غزو--------------- النساء	3248	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2581	false	6370529089218610125	18	73	101	376	1635	300	الاعانة علي الغزو قد اعتبرت غزوا ل-------------انهن ما اتين الي ميادين القتال لسقي الجرحي ونحو ذلك الا ذهبن عازمات علي المدافعة عن انفسهن وقد ورد في صحيح مسلم------- ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه و-هذا يدل علي انه وان لم يفرض القتال علي النساء	2581	1590222715520820679	207	332.0	162	296	69.93243408203125	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	0	115	0	573	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في يوم الخميس في غزوة ت-بوك وكان يحب ان يخرج يوم الخميس متفق عليه وعن صخر الغامدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها قال فكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله رواه الخمسة الا النساءي وعن النعمان بن مقرن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل--- اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه احمد وابو داود وصححه والبخاري وقال انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الص-------------------------------------لوات وعن بن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3249	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4124	false	-1028335474557211215	38	112	188	569	1542	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في يوم الخميس في غزوة تابوك وكان يحب ان يخرج يوم الخميس متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النعمان بن مقرن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار اخر التقال حتي تزول الشمس وتهب الرياح و-نزل النصر رواه احمد وابو داود وصححه -البخاري وقال انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو و----------ادعية القتال من ادعيته صلي الله عليه وسلم	4124	1590222715520820679	320	586.5	255	614	52.11726379394531	57	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3251	true	6777493540604903855	64	126	320	623	1469	300	عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستحب للرجل ان يقاتل تحت راية قومه رواهما احمد وعن المهلب بن ابي صفرة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان بيتكم العدو فقولوا حم لا ينصرون رواه احمد وابو داود والترمذي وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون العدو غدا فان	3251	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4123	false	-8208307748263437765	264	300	1402	1573	1573	300	عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستحب للرجل ان يقاتل تحت راية قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وع-------------------ن البراء بن عازب ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون العدو غدا وان-	4123	1590222715520820679	169	314.0	134	303	55.775577545166016	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3251	true	6777493540604903855	126	186	623	907	1469	300	شعاركم حم لا ينصرون رواه احمد وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان شعارنا امت امت رواه احمد وابو داود وعن الحسن عن قيس بن عباد قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال -وعن ابي بردة عن ابيه ع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3251	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4124	false	-1028335474557211215	0	44	0	216	1542	300	شعاركم حم لا ينصرون رواه احمد وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن عن قيس بن عباد قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال رواه ابو داود الاوقات التي يستحب الخروج فيها للغزو عن كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم	4124	1590222715520820679	156	280.0	121	329	47.416412353515625	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3257	true	-6268262292019909597	3	55	15	282	1558	300	الكف عن قصد النساء والصبيان والرهبان والشيخ الفاني بالقتل عن -بن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان-------- رواه الجماعة الا النساءي وعن رياح بن ربيع---------------- انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3257	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	245	298	1296	1572	1582	300	الكف عن قصد النساء--------- والرهبان والشيخ------- بالقتل عن ابن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان والشيوخ رواه الجماعة الا النساءي ويروي احمد وابو داود انه في احدي الغزوات مر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4121	1590222715520820679	232	411.0	186	292	79.45205688476562	41	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3257	true	-6268262292019909597	75	148	385	758	1558	300	مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني وهم يتعجبون من خلقها حتي لحقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فافرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كانت هذه لتقاتل فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا رواه احمد وابو داود وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3257	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4122	false	4471428287273609067	0	93	0	469	1571	300	مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني وهم يتعج-ون من خلقها حتي لحقهم رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------لم فقال ما كانت هذه لتقاتل فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجيرا وحديث ابن عباس السابق في جواز قتل الذراري لا يتناقض مع هذا الحديث حيث ان لكل منهما حالة تختلف عن الاخري الاستعانة بمشرك عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان بجرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة فرح اصحاب رسول الله صلي الله عليهه وسلم	4122	1590222715520820679	181	141.5	146	661	27.382753372192383	33	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3262	true	-3502036703880265023	29	175	141	881	1496	300	وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وب-ن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة مقاتل او في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر بالنار في حضرة حضر الصحابة وحرق خالد -بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي كما تقدم في كتاب الحدود قوله ولا تعقرن بالعين المهملة والقاف والراء في كثير من النسخ وفي نسخ ولا تعزقن بالعين المهملة والزاي المكسورة والقاف ونون التوكيد قال في النهاية هو القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر النهي في حديث الباب التحريم وهو نسخ للامر المتقدم سواء كان بوحي اليه او اجتهاد وهو محمول علي من قصد الي ذلك في شخص بعينه وعن جرير بن عبد الله قال قال لي	3262	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6298	false	-3848982366544852569	24	136	114	682	1502	300	وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------هما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد و---------قد احرق ابو بكر بالنار في حضرة---- الصحابة وحرق خالد ابن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنوان الباب الذي ذكر فيه عدة احاديث هو باب الكف عن المثلة والتحريق وقطع الشجر وهدم العمران الا لحاجة ومصلحة يقول وظاهر النهي في حديث الباب التحريم وهو نسخ للامر المتقدم سواء كان بوحي اليه او اجتهاد وهو محمول علي من قصد الي ذلك في شخص بعينه ثم نقل عن ابن حجر ف--قال قال في	6298	1590222715520820679	430	674.0	344	856	50.233646392822266	81	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3264	true	2303031690405628003	137	255	718	1296	1521	300	قال في الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك وقد تقدمت في اول الباب واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في حال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم وقال غيره انما نهي ابو بكر عن ذلك لانه قد علم ان تلك البلاد تفتح فاراد بقاءها علي المسلمين انتهي ولا يخفي ان ما وقع من ابي بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لما تقرر من عدم حجية قول الصحابي	3264	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6298	false	-3848982366544852569	134	244	675	1224	1502	300	قال في الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ا--لا يفعلوا شيءا من ذلك----------------------- واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في حال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف-وهو نحو مما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم وقال غيره انما نهي ابو بكر عن ذلك لانه--- علم ان تلك البلاد تفتح فاراد بقاءها علي المسلمين انتهي ولا يخفي ان ما وقع من ابي بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لما تقرر من عدم حجية قول الصحابي	6298	1590222715520820679	549	1072.5	439	578	94.98269653320312	111	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3267	true	7618371684443804618	64	252	349	1339	1579	300	باب------- من خشي الاسر فله ان يستاسر وله ان يقاتل حتي يقتل عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهطا رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لبني لحيان فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثرهم فلما راهم عاصم واصحابه لجءوا لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقال فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم خبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط- بالع-هد والميثاق منهم خبيب الانصاري و-بن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيه-م فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه وانطلقوا بخبيب و-بن دثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وذكر قصة قتل خبيب الي ان قال استجاب الله لعاصم بن ثابت يوم اصيب فاخبر -النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم وما اصيبوا مختصر لاحمد والبخاري وابو وابي داود	3267	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4123	false	-8208307748263437765	92	260	475	1379	1573	300	باب الجهاد من خشي الاسر فله ان يستاسر وله ان يقاتل حتي يقتل عن ابي هيرية---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم غزة- رهطا---- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لبني لحيان فنقروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثرهم فلما راهم عاصم واصحابه لج------ءوا الي فدفد واحاط بهم القوم -----فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق------------------------------------------------------------------------- اليوم في ذمة كافر اللهم خبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقلتوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة وهطر بالعيهد والميثاق منهم حبيب الانصاري وابن دءنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار فسيسهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول القدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فج-روه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه وانطلقوا بخبيب وابن دءنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وذكر قصة قتل خبيب الي ان قال استجاب الله لعاصم بن ثابت يوم اصيب فاخبر والنبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم وما اصيبوا مختصر لاحمد والبخاري وابو----- داود	4123	1590222715520820679	875	1660.0	708	1003	87.23828887939453	150	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	112	184	562	907	1486	300	وابو داود من حديث ابي حميد المذكور ق-----------------------------------------------------ال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا علي الازد----------------- يقال له -بن اللتبية----------------------------------------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي----- فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله------ فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا	3330	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3793	false	-6118355343537768812	55	148	298	760	1539	300	وابو داود عن----- ابي حميد الساعدة رضي الله عنه ونقله المنذري في كتابه الترغيب والترهيب قال استعم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من- الازد اسم قبيلة باليمن يقال له ابن اللتبية علي الصدقة اي يجمع الزكاة ممن وجبت عليهم فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا	3793	1590222715520820679	318	542.5	248	474	67.08860778808594	57	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	116	184	580	907	1486	300	---ابي حميد المذكور ق------------------ال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا علي الازد يقال له -بن اللتبي-----------ة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله ف------يقول هذا لكم وهذا هدية اهديت -لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا	3330	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5837	false	-7588394513905068341	67	145	360	738	1514	300	عن ابي حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدي قال استعم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من- الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي ويقول هذا لكم وهذا هدية اهديت الي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا	5837	1590222715520820679	306	521.5	240	385	79.48052215576172	53	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3331	true	8700049464567663256	90	129	451	646	1465	300	ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر ففتح الله عز وجل علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا الي الوادي ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد	3331	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4125	false	-2162108943917360704	263	300	1296	1483	1483	300	ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر ففتح الله------- علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا الي الوادي ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد-	4125	1590222715520820679	187	361.0	151	195	95.8974380493164	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3331	true	8700049464567663256	142	216	702	1064	1465	300	فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل رح-له فرمي بسهم فكان فيه حتفه ف----قلنا--- هنيءا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغناءم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت هذا يوم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار	3331	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4126	false	6962698513031588390	1	72	3	348	1550	300	فلما نزلنا------- قام ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل رحاله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فلما قلنا له هنيءا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة -تلتهب عليه نارا اخذها من الغناءم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال ففزغ الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال------------- اصبت---ه يوم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار	4126	1590222715520820679	334	612.5	265	370	90.27027130126953	64	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	102	219	520	1105	1500	300	وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن	3353	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2624	false	4467185217537365321	185	300	1002	1578	1578	300	فعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا-خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او------- لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن-	2624	1590222715520820679	575	1131.0	461	585	98.29059600830078	115	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	219	300	1105	1500	1500	300	من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم-	3353	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2625	false	-9023246925998249633	0	80	0	395	1534	300	من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعتل ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما-شءتم فقد غفرت لكم	2625	1590222715520820679	392	772.0	313	396	98.98989868164062	79	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	169	291	824	1440	1489	300	صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق---- اصحاب رس-----------------------ول الله-- صلي الله عليه وسلم بعينه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط تعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا ام-------------------------------------------------------رهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	3392	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6136	false	-7843270752701650166	107	165	580	878	1546	300	صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان يتبركوا باثاره ومن الاخبار في ذلك 1 في صلح الحديبية يقول اصحاب السير في التفاف الصحابة حول الرسول صلي الله عليه وسلم وا-----------لله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	6136	1590222715520820679	152	19.0	118	700	21.714284896850586	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3421	true	4805120336948805614	84	152	439	789	1510	300	صلي الله عليه وسلم وكان عبد الله بن رواحة ياتيهم في كل عام فيخرصها ---------عليهم ثم يضمنهم الشطر فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة خرصه وارادوا ان يرشوه فقال عبد الله تطعموني السحت والله لقد جءتكم من عند احب الناس الي ولانتم ابغض الي من عدتكم من القردة والخنازير ولا يحملني بغضي اياكم وحبي اياه علي ان لا اعدل عليكم فقالوا بهذا قامت السماوات والارض	3421	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5841	false	-8029568944408902329	71	122	339	611	1461	300	صلي الله عليه وسلم----- عبد الله بن رواحة الي اهل خيبر ليقدر الزكاة الواجبة عليهم ف----------------------------------------------------------------ارادوا ان يرشوه فقال--------- تطعموني السحت والله لقد جءتكم من عند احب الناس الي ولانتم ابغض الي من عدتكم من القردة والخنازير ولا يحملني بغضي ل--كم وحبي اياه ا------لا اعدل بينكم فقالوا بهذا قامت السم-وات والارض	5841	1590222715520820679	234	399.0	188	359	65.18106079101562	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3435	true	5553394618197669829	239	295	1150	1418	1442	300	وعن انس ان امراة-- يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت ان اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك قال فقالوا الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	3435	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms2565	false	-4863857728684647931	221	255	1197	1358	1563	300	وعن انس بن مالك ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها -------------------------------------------------------------------فقال-------------------------------------- الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2565	1590222715520820679	150	260.0	117	271	55.35055160522461	30	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3435	true	5553394618197669829	175	225	837	1071	1442	300	-بن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا تصلح قبلتان في ارض وليس علي مسلم جزية رواه احمد و------------------------------ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج به علي سقوط الجزية بالاسلام وعلي المنع من احداث بيعة او كنيسة و------------عن رجل من بني تغلب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3435	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6191	false	3511435717613576810	127	205	710	1093	1590	300	ابن عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصلح قبلتان في ارض وليس علي مسلم جزية قال الشوكاني نيل الاوطارج 8 ص 64 سكت عنه ابو داود ورجال اسناده موثقون وقال المنذري اخرجه الترمذي وذكر انه مرسل لكن له شواهد كثيرة قال صاحب المنتقي بعد ايراد هذا الحديث وقد احتج به علي سقوط الجزية بالاسلام وعلي المنع من احداث بيعة او كنيسة وروي ابن عدي عن عمر بن --الخطاب عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم	6191	1590222715520820679	185	264.0	142	405	45.679012298583984	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3438	true	557214069982918435	150	200	769	1001	1494	300	وروي -بن عدي عن عمر مرفوعا لا ت-------------------------------بني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي البيهقي عن -بن عباس---- كل مصر مصره المسلمون لا تبني فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير وفي اسناده حنش وهو ضعيف وروي ابو عبيد في كتاب	3438	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6191	false	3511435717613576810	192	244	1035	1283	1590	300	وروي ابن عدي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي البيهقي عن ابن عباس قال كل مصر مصره المسلمون لات-بني فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير--------------- وهو ضعيف اخرج البيهقي كتب -----	6191	1590222715520820679	187	324.0	145	269	69.51673126220703	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3439	true	6467132979068864396	130	180	648	882	1461	300	-بن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا تصلح قبلتان في ارض وليس علي مسلم جزية رواه احمد و------------------------------ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج به علي سقوط الجزية بالاسلام وعلي المنع من احداث بيعة او كنيسة و------------عن رجل من بني تغلب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3439	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6191	false	3511435717613576810	127	205	710	1093	1590	300	ابن عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصلح قبلتان في ارض وليس علي مسلم جزية قال الشوكاني نيل الاوطارج 8 ص 64 سكت عنه ابو داود ورجال اسناده موثقون وقال المنذري اخرجه الترمذي وذكر انه مرسل لكن له شواهد كثيرة قال صاحب المنتقي بعد ايراد هذا الحديث وقد احتج به علي سقوط الجزية بالاسلام وعلي المنع من احداث بيعة او كنيسة وروي ابن عدي عن عمر بن --الخطاب عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم	6191	1590222715520820679	185	264.0	142	405	45.679012298583984	31	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	0	55	0	271	1514	300	كان غلام يهودي يخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم -يعوده-------------------- فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر------- الي ابيه وهو عنده فقال ل-----ه اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه احمد والبخاري وابو داود	3447	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4061	false	-650519190667980296	193	251	918	1208	1446	300	كان غلام يهودي يخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم ويعوده يعني يزوره وهو مريض فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الغلام الي ابيه وهو عنده فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاس-م فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه--- من النار رواه ------البخاري وابو داود	4061	1590222715520820679	254	445.5	202	305	83.2786865234375	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	0	53	0	261	1514	300	كان غلام يهودي يخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه احمد و-----البخاري	3447	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5984	false	-8537224675378135728	42	93	212	468	1555	300	كان غلام يهودي يخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه--- من النار وروينا في صحيحي البخاري	5984	1590222715520820679	239	437.5	190	267	89.51310729980469	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	18	43	105	245	1525	300	القرطبي----- لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الرمي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الجري	3461	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3784	false	3189869003097099811	194	220	990	1136	1602	300	القرطبي قوله لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الرمي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الجري	3784	1590222715520820679	140	268.0	115	146	95.89041137695312	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	160	206	830	1064	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدني-----ا الا وضعه رواه احمد والبخاري	3461	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5867	false	-8022481036299039003	238	276	1277	1472	1611	300	ايضا علي الجمال فسابق علي ناقته العض--باء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق-- ذلك علي المسلمين-------------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ا--لا يرفع----- من الدنيا شيءا الا وضعه رواه ------البخاري	5867	1590222715520820679	157	241.0	124	240	65.41666412353516	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	160	210	830	1082	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدني-----ا الا وضعه رواه احمد والبخاري----- حديث بن عمر الاول	3461	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6322	false	8550264997147866743	223	266	1178	1392	1584	300	ايضا علي الابل فسابق علي ناقته العض---باء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق-- ذلك علي المسلمين-------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ا--لا يرفع----- من الدنيا شيءا الا وضعه رواه ------البخاري وتلك صورة من صور الروح	6322	1590222715520820679	165	254.0	128	262	62.97710037231445	27	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	110	154	525	749	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- الخيل ثلاثة فرس يربطه الرجل في سبيل الله فثمنه اجر وركوبه اجر وعاريته اجر وعلفه اجر وفرس يغالق--------------------------------- فيه الرجل ويراهن فثمنه وزر وع-------------------لفه وزر وركوبه وزر وفرس--------------------------- للبطنة فعسي ان يكون سدادا من الفقر ان شاء الله	3463	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3785	false	-3437772526212050135	71	136	388	726	1645	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نيل الوطار للشوكاني ج 8 ص 80 و قال الخيل ثلاثة فرس يربطه الرجل في سبيل الله فثمنه اجر وركوبه اجر وعاريته اجر وعلفه اجر وفرس يغالق المغالقة المراهنة كما في القاموس فيه الرجل ويراهن فثمنه وزر الوزر الذهب والاثم وعلفه وزر وركوبه وزر وفرس بمعني طلب انتاجها بالولادة للبطنة فعسي ان يكون سدادا من الفقر ان شاء الله	3785	1590222715520820679	222	394.5	178	338	65.68047332763672	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3467	true	-1372729804508212831	204	266	1106	1417	1612	300	الرمي -----------عن سلمة بن الاكوع قال مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم ينتضلون بالسوق فقال ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه احمد والبخاري	3467	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5868	false	-746090136138162023	37	92	176	458	1579	300	الرمي رواه مسلم وعن سلمة بن الاكوع ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بنفر من اسلم ينتضلون بالسوق فقال ارمو---ا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله------------------- ما لكم لا ترمون فقلنا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه ------البخاري	5868	1590222715520820679	259	449.0	207	323	80.18576049804688	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3482	true	8027171314442266042	181	207	939	1070	1499	300	الشطرنج قال-------- النووي --------------مذهبنا انه مكروه وليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد هو حرام قال مالك هو شر من النرد والهي	3482	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5873	false	7113879992821972399	268	297	1437	1587	1602	300	الشطرنج فقد قال فيه النووي واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه وليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد--- حرام قال مالك هو شر من النرد والهي	5873	1590222715520820679	125	225.5	100	153	81.69934844970703	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	103	175	532	941	1588	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء-------------------------------------- دولا والامانة معتما مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهر--ت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور------------------------------------ ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا و--مسخا وقذفا وايات	3486	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4766	false	7312797494797407716	121	193	659	1048	1634	300	الترمذي عن علي رضي الله عنه -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمسة عشر حل بها البلاء اذا كان المغنم دولا والامانة------ مغنما والزكاة مغرما----------------- واطاع الرجل زوج-ته وعق امه وجفا------------- اباه وارتفعت الاصوات في المساجد-------------------- وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره---------------------- وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او -----خسفا او مسخا وفي ر-وايات	4766	1590222715520820679	267	410.5	216	487	54.825462341308594	43	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3496	true	8529636932536939133	160	237	805	1242	1556	300	قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث 751 ووجه التمسك ان الطيبات جمع محلي باللام في------------شمل كل طيب والطيب يطلق بازاء المستلذ وهو الاكثر المتبادر الي الفهم عند التجرد عن القراءن ويطلق بازاء الطاهر الظاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من افراد العام فتدخل افراد المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام علي بعض افراده لكان قصره علي المتبادر ه-و الظاهر وقد صرح -بن عبد السلام في دلاءل الاحكام ان المراد في الاية بالطيبات المستلذات	3496	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3855	false	7684719380020465757	131	210	664	1105	1623	300	قال- تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف قال الشوكاني نيل الاوطار ج 8 ص الطيبات في الاية تشمل كل طيب والطيب يطلق بازا- المستلذ وهو ال-كثر المتبادر الي الفهم عند التجرد عن القراءن ويطلق بازاء الظا-------هر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من افراد العام فتدخل افراد المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام علي بعض افراده لكان قصره علي المتبادر وهو الظاهر وقد صرح ابن عبد السلام في دلاءل الاحكام ان المراد في الاية بالطيبات المستلذات	3855	1590222715520820679	382	713.0	314	451	84.70066833496094	61	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	239	300	1154	1452	1452	300	البزار وقال سنده صالح والحاكم وصححه من حديث ابي الدرداء رفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا 46 واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه-------------- ان الله فرض فراءض فلا تضيعو----------------------------ها وحد حدودا فلا تعتدوها-	3499	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0452	false	-6236886156185127622	84	137	475	744	1607	300	الب---------------زار وال----طبراني من حديث ابي الدرداء بسند حسن- ما احل الله ف---------هو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وحديث -------------------------------------------ابي ثعلبة الذي رواه الطبراني ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهوكوها وحد حدودا فلا تعتدوها	452	1590222715520820679	201	343.0	157	341	58.94428253173828	37	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	239	300	1154	1452	1452	300	البزار وقال سنده صالح والحاكم وصححه من حديث ابي الدرداء رفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا 46 واخرج- الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعو---------------------------ها وحد حدودا فلا تعتدوها-	3499	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0457	false	-8687169910912640080	136	190	708	978	1524	300	الب---------------زار وال----طبراني من حديث ابي الدرداء بسند حسن- ما احل الله ف---------هو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيء----------------------ا وما اخرجه الطبر-اني من حديث ابي ثعلبة----- ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها	457	1590222715520820679	218	361.5	171	327	66.66666412353516	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	239	296	1154	1431	1452	300	البزار وقال سنده صالح والحاكم وصححه من حديث ابي الدرداء رفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا 46 واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه-------------- ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها	3499	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5819	false	-5032070678169592840	100	143	549	766	1585	300	البزار الطبراني من حديث --------------------ابي الدرداء بسند حسن- ما احل الله ف---------هو حلال وما-حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وحديث -------------------------------------------ابي ثعلبة الذي رواه الطبراني ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها	5819	1590222715520820679	171	299.5	134	291	58.76288604736328	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3520	true	-6937024870831246672	0	93	0	487	1550	300	بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذها فقبله رواه الجماعة-------------------------------------------------------- ولفظ ابي داود -----------------صدت ارنبا فشويتها فبعث معي ابو طلحة------------- بعجزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بها وعن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها ومعها صنابها وادمها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياكل وامر اصحابه ان ياكلوا رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي و---------------------------عن محمد بن صفوان انه صاد ارنبين فذبحهما بمروتين -------فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامره باكلهما	3520	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4387	false	-7915887350081170520	192	286	998	1500	1562	300	بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذها فقبله -وفي البخاري في كتاب الهبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبله واكل منه ولفظ ابي داود كنت غلاما حزورا فصدت ارنبا فشويتها فبعث معي ابو طلحة رضي الله عنه بعجزها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والحزور بتشديد الواو وتخفيفها المراهق وقد سءل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هي حلال وروي احمد والنساءي وابن ماجه والحاكم وابن حبان عن محمد بن صفوان انه صاد ارنبين فذبحهما بمروتين حجرين براقينواتي النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلهما	4387	1590222715520820679	240	202.0	193	732	32.78688430786133	39	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3522	true	-3675072955939734669	82	258	406	1290	1519	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شرب لبن الجلالة رواه الخمسة الا -بن ماجة وصححه الترمذي وفي رواية نهي عن ركوب الجلالة رواه ابو داود وعن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه الخمسة الا النساءي وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحومها رواه احمد والنساءي وابو داود حديث بن عباس اخرجه ايضا احمد وبن حبان والحاكم والبيهقي وصححه ايضا بن دقيق العيد ولفظه وعن اكل الجلالة وشرب البانها وحديث بن عمر حسنه الترمذي وقد اختلف في حديث بن عمر علي بن ابي نجيح فقيل عن مجاهد عنه وقيل عن مجاهد مرسلا وقيل عن مجاهد عن بن عباس وحديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي وفي الباب عن ابي هريرة مرفوعا وفيه النهي عن الجلالة وهي التي تاكل العذرة قال في التلخيص اسناده قوي	3522	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4858	false	-1510012400645328947	125	296	680	1583	1597	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة وشرب البانها حتي تحبس اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح الاسناد وقال البيهقي ليس بالقوي 2 عن ابن عمر ايضا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه الخمسة الا النساءي وقال الشوكاني نيل الاوطار ج 8 ص 128 حسنه الترمذي واختلف فيه علي لد ابن ابي نجيح فقيل عن مجاهد عنه وقيل عن مجاهد مرسلا وقيل عن مجاهد عن ابن عباس 3 عن ابن عباس رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه الترمذي وقال الشوكانيواخرجه ايضا احمد وابن حبان والحاكم----------------------------------------------------------- والبيهقي وصححه ايضا ابن دقيق العيد ولفظه و-------------------------------------عن الجلالة وشرب----------------------------- البانها 4 -------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحومها رواه احمد والنساءي وابو داودوقال الشوكاني اخرجه اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا الحاكم والدارقطني والبيهقي وفي الباب عن ابي هريرة مرفوعا وفيه النهي عن الجلال---------------------ة قال في التلخيص اسناده قوي	4858	1590222715520820679	376	613.5	302	1313	28.636709213256836	63	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	75	138	405	732	1575	300	والنهي حقيقة في التحريم فاحاديث الباب ظاهرها تحريم اكل لحم الجلالة وشرب لبنها وركوبها وقد ذهبت الشافعية الي تحريم اكل---- الجلالة وحكاه في البحر عن الثوري واحمد بن حنبل وقيل يكره فقط كما في اللحم المذكي اذا انتن قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لو غذي شاة عشر سنين باكل حرام لم يحرم عليه اكلها ولا علي غيره وهذا احد احتمالي البغوي	3523	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4860	false	-6436449333639957964	28	92	142	473	1590	300	والنهي حقيقة في التحريم فاحاديث الباب ظاهرها تحريم اكل لحم الجلالة وشرب لبنها وركوبها وقد ذهبت الشافعية الي تحريم اكل لحم الجلالة وحكاه في البحر عن الثوري واحمد بن حنبل وقيل يكره فقط كما في اللحم المذكي اذا انتن قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لو غذي شاة عشر سنين باكل حرام لم يحرم عليه اكلها ولا علي غيره وهذا احد احتمالي البغوي	4860	1590222715520820679	327	647.5	264	331	98.79154205322266	62	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	200	298	1050	1569	1575	300	قال -بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين اربعون يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال الامام المهدي في البحر فان لم تحبس وجب غسل امعاءها ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة قوله نهي عن ركوب الجلالة علة النهي ان تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن وقد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	3523	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4861	false	1503664192132025829	172	242	853	1236	1545	300	قال ابن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعي-------ن يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال الامام المهدي في البحر فان لم تحبس وجب غسل امعاءها ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في بلطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	4861	1590222715520820679	381	741.0	311	520	73.26923370361328	67	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	182	223	919	1129	1511	300	اخرج الشافعي وابو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمر--------------------------------- وقال صحيح الاسناد مرفوعا------------------------- ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها الا سال- الله عنها قال يا رسول الله وما حقها قال يذبحها وياكلها ولا يقطع راسها ويطرحها	3525	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5749	false	-3871797430517266064	8	62	41	310	1519	300	اخرج الشافعي وابو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا اي الي صلي الله عليه وسلم وقال صحيح الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها الا ساله الله عنها قال يا رسول الله وما حقها قال يذبحها وياكلها ولا يقطع راسها ويطرحها	5749	1590222715520820679	204	372.0	163	269	75.83643341064453	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	197	271	999	1366	1511	300	ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها الا سال ا-لله------- عنها قال يا رسول الله وما حقها قال يذبحها وياكلها ولا يقطع راسها ويطرحها واعله بن القطان بصهيب مولي بن عباس الراوي عن عبد الله فقال لا يعرف حاله ورواه الشافعي واحمد والنساءي و-بن حبان عن عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا من قتل عصفورا عبثا عج الي الله به يوم القيامة يقول يا رب ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة	3525	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5853	false	5967105162619433113	111	167	585	860	1574	300	ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها لغير حقها الا ساله الله عز وجل عنها قيل يا رسول الله وما حقها قال يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها ويرمي بها وفيما -----------------------------------------------------------------رواه ---------------النساءي وابن حبان في صحيحه بقوله------------------ من قتل عصفورا عبثا عج الي الل---ه يوم القيامة يقول يا رب ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة	5853	1590222715520820679	235	398.0	186	376	62.5	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	181	223	911	1129	1511	300	العصفور اخرج الشافعي وابو داود والحاكم من--- حديث عبد الله بن عمر وقال صحيح الاسناد مرفوعا ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها الا سال ا-لله عنها قال--------- يا رسول الله وما حقها قال يذبحها وياكلها ولا يقطع راسها ويطرحها	3525	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5962	false	-8433292583121881674	183	217	1026	1207	1668	300	الشرعية اخرج الشافعي وابو داود والحاكم وصححه حديث----------------------------------------- ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها الا ساله الله عنها قيل وما حقها يا رسول الله ق---------ال يذبحها وياكلها ولا يقطع راسها ويرميها	5962	1590222715520820679	154	262.0	123	231	66.66666412353516	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	13	36	80	186	1586	300	هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب -لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	3527	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5740	false	-140978445475083333	222	244	1203	1307	1601	300	---قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب ولا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	5740	1590222715520820679	103	195.0	81	107	96.26168060302734	21	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	13	106	57	535	1521	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب------- ماشية رواه مسلم والنساءي وبن ماجة والترمذي وصححه وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة-------------------------------------------------------------------------------------- من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5849	false	-2358138367089151664	74	168	367	818	1500	300	بن عمر ا---يضا ا-نه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا مع ترك الخلاف في كون ابي هريرة سمع ذلك من النبي او كان قياس--------ا منه لكلب للزرع علي كلب الصيد والماشية -------وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الك---لاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	5849	1590222715520820679	283	452.5	220	572	49.47552490234375	51	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	208	243	1143	1316	1589	300	ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بم--------------علم فما يصلح لي فقا-------ل ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم	3531	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3876	false	-3371695675389628837	265	300	1442	1614	1614	300	ابا ثعلبة------- قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلب--------------ي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال الرسول ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم-	3876	1590222715520820679	150	272.0	119	194	77.31958770751953	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	99	182	494	902	1497	300	هو --سهم----- لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور مشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	3533	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5750	false	3956203086227192218	47	93	247	469	1481	300	هو السهم الذي لا ريش له ولا نصل قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وشد لا يحدد واختاره-------- النووي تبعا لعياض وقال ا------------------------------بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	5750	1590222715520820679	202	349.0	158	415	48.67469787597656	40	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3542	true	-5806527821992270154	39	146	207	709	1494	300	عن عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا بغير حقه ساله الله عنه يوم القيامة قي---------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله---------------------------------------------- وما -------حقه قال ان تذبحه ولا تاخذ بعنقه فتقطعه رواه احمد والنساءي وعن ابراهيم عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميت فسميت فخزقت فكل وان لم تخزق فلا تاكل ولا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت	3542	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5750	false	3956203086227192218	106	192	529	932	1481	300	عن عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخذف اي الرمي بحصاة او نواة بواسطة المخذفة وهي كالمقلاع ج وروي احمد عن عدي ايضا انه قال يا رسول الله انا قوم نرمي فما يحل لنا قال يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم الله عليه وخزقتم فكلوا منه د وروي----------- احمد مرسلا--------------- عن عدي عن النبي----------------- صلي الله عليه ----------------------------------------------وسلم ولا تاكل م--------------------------------ن البندقة الا ما ذكيت	5750	1590222715520820679	219	234.5	166	642	34.11214828491211	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3544	true	-4284281422667956337	69	113	328	560	1460	300	ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر-- اسم الله عليه ام لا فقال------------------- سموا عل-----يه انتم وكلوا---- قال قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر رواه البخاري والنساءي وبن ماجة وهو دليل علي ان التصرفات والافعال تحمل علي حال الصحة والسلامة الي ان يقوم دليل---- الفساد	3544	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0457	false	-8687169910912640080	5	49	26	251	1524	300	ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال صلي الله عليه وسلم سموا الله عليه انتم وكلوا فقد قال الفقهاء ان في هذا الحديث دليلا علي-------------------------------------- ان التصرفات والافعال تحمل علي حال الصحة والسلامة حتي--- يقوم دليل علي الفساد	457	1590222715520820679	155	252.5	123	266	58.27067565917969	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3552	true	146604758179729870	29	73	141	362	1539	300	سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنين ذكاته ذكاة امه رواه احمد والترمذي وبن ماجة وفي رواية---------------- قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة -في بطنها الجنين انلقيه ام ناكل قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	3552	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5254	false	167412665616932488	69	110	353	559	1539	300	ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في الجنين ذكاته ذكاة امه ----------------------------وفي رواية لاحمد وابي داود قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكل قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	5254	1590222715520820679	184	324.0	146	238	77.31092071533203	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	98	175	477	852	1460	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه الخمسة ال-----------ا النساءي -زاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر وعن بن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري و-بن ماجة وفي رواية كل مسكر خمر وكل خ------------------------------------مر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن عاءشة قالت سءل رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	3593	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3725	false	3128869074827311856	111	246	646	1335	1617	300	-----صلي الله عليه وسلم قال فيما رواه النعمان بن بشير ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمر اومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه احمد واصحاب السنة الا النساءي وزاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر ومناط التحريم في مثل هذه المشروبات هو الاسكار وعدمه فاذا كانت مسكرة او مفترة كانت من الاشياء التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناولها وكان حكمها حكم الخمر في التحريم ويحرم قليلها كما يحرم كثيرها لان الرسول صلوات الله وسلامه عليه نهي عن كل مسكر ومفتر وقال الرسول صلي الله عليه وسلم---- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجه وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام فالبوظة وما شابهها من المسكرات حرام -وان اتخذ -الناس لها -----اسما غير اس------م الخمر لقوله صلي الله عليه وسلم	3725	1590222715520820679	307	454.5	240	711	43.17862319946289	53	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	8	34	34	156	1460	300	قال كنت اسقي ابا عبيدة---------- وابي -بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر--- حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها	3593	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	42	71	207	343	1530	300	قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي ابن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها	4142	1590222715520820679	122	230.0	96	136	89.70587921142578	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	244	278	1194	1354	1460	300	ان رجلا---- من جيشان وجيشان من اليمن -سال ال-نبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال ام----سكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ------ان------- علي الله	3593	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4534	false	-8517734317460805055	222	258	1103	1277	1497	300	ان رجلا قدم من جيشان ب---------اليمن فسال الرسول صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال له اومسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام واذا كان الرسول صلي الله	4534	1590222715520820679	144	237.0	112	183	78.68852233886719	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	12	35	62	176	1559	300	عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعده-ا واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب	3597	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	73	95	356	465	1530	300	عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ و----الزهو -بفتح الزاي وسكون الهاء بعدهما واو -هو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب	4142	1590222715520820679	108	194.5	86	115	93.91304016113281	19	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	83	218	429	1141	1573	300	القرطبي-------- الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرمو------ا --كل نوع منهما ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو ------------------------------------------------------------كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي --اتلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحريم ثم انضاف	3600	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	148	293	728	1489	1530	300	القرطبي من قوله الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناول-- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب و----ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوع-----ه ولم بتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان--- تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ------وبادروا الي الاتلاف------- علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار	4142	1590222715520820679	670	1248.0	542	790	84.81012725830078	116	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3603	true	-6065717284018422075	260	286	1290	1412	1484	300	قال كنت اسقي ابا عبيدة---------- وابي -بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر--- حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها	3603	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	42	71	207	343	1530	300	قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي ابن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها	4142	1590222715520820679	122	230.0	96	136	89.70587921142578	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	49	126	242	617	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه الخمسة ال-----------ا النساءي -زاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر وعن بن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري و-بن ماجه وفي رواية كل مسكر خمر وكل خ------------------------------------مر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن عاءشة قالت سءل رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	3604	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3725	false	3128869074827311856	111	246	646	1335	1617	300	-----صلي الله عليه وسلم قال فيما رواه النعمان بن بشير ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمر اومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه احمد واصحاب السنة الا النساءي وزاد احمد وابو داود وانا انهي عن كل مسكر ومناط التحريم في مثل هذه المشروبات هو الاسكار وعدمه فاذا كانت مسكرة او مفترة كانت من الاشياء التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناولها وكان حكمها حكم الخمر في التحريم ويحرم قليلها كما يحرم كثيرها لان الرسول صلوات الله وسلامه عليه نهي عن كل مسكر ومفتر وقال الرسول صلي الله عليه وسلم---- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجه وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام فالبوظة وما شابهها من المسكرات حرام -وان اتخذ -الناس لها -----اسما غير اس------م الخمر لقوله صلي الله عليه وسلم	3725	1590222715520820679	308	457.5	241	711	43.31926727294922	54	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	195	229	959	1119	1464	300	ان رجلا---- من جيشان وجيشان من اليمن -سال ال-نبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال ام----سكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ------ان------- علي الله	3604	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4534	false	-8517734317460805055	222	258	1103	1277	1497	300	ان رجلا قدم من جيشان ب---------اليمن فسال الرسول صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال له اومسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام واذا كان الرسول صلي الله	4534	1590222715520820679	144	237.0	112	183	78.68852233886719	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	190	300	958	1474	1474	300	التداوي وتركه -------عن اسامة بن شريك قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله ا---نتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه احمد وفي لفظ قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه -بن ماجة وابو داود والترمذي وصححه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء برء باذن الله تعالي رواه احمد ومسلم وعن بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه-	3632	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0307	false	980913965642254393	160	279	944	1497	1598	300	التداوي فقد روي احمد عن اسامة بن شريك قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله الا نتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله ----------وفي لفظ قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وصححه ج 8 منتقي الاخبار من احاديث سيد الاخيار لابن تيمية وشرحه نيل الاوطار للشوكاني ص 200 في باب الطب وفي سنن ابن ماجه ج1 ص 41 مع حاشية المندي عن ابي هريرة رض----ي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه	307	1590222715520820679	382	702.5	300	664	57.530120849609375	76	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	199	223	1004	1113	1474	300	فقال يا رسول الله انتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه احمد	3632	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms1135	false	-3334659272730771161	140	164	756	865	1603	300	فقال يا رسول الله انتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه احمد	1135	1590222715520820679	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	191	266	966	1315	1474	300	-----وتركه عن اسامة بن شريك قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله انتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه احمد وفي لفظ قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه -بن ماجة وابو داود والترمذي وصححه	3632	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3878	false	-5658389102032176941	206	281	1089	1440	1533	300	فقد روي--- عن اسامة بن شريك قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله انتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه احمد وفي لفظ قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا-رسول الله وما هو قال الهرم رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وصححه	3878	1590222715520820679	343	671.0	269	355	96.61972045898438	72	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	192	290	972	1430	1474	300	عن اسامة بن شريك قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله انتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه احمد وفي لفظ قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه -بن ماجة وابو داود والترمذي وصححه----------------------------------------------- وعن جابر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء برء باذن الله تعالي رواه احمد ومسلم	3632	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3880	false	-8610427069029203186	51	157	276	772	1491	300	عن اسامة بن شريك قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله انتداوي قال نعم فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه احمد وفي لفظ قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وصححه منتقي الاخبار وشرحه نيل الاوطار للشوكاني ج 8 ص وعن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه رواه اح-------------------مد ومسلم	3880	1590222715520820679	384	713.5	298	515	74.5631103515625	78	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	6	48	26	251	1627	300	الرقي -الم-راد بها الرقي التي هي من --------كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه- فهذه مذمومة لاحتمال ان معناه معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيه- بل هو سنة	3635	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4186	false	3233211110834094519	81	123	374	603	1493	300	الرقي والمجيزة لها ان المنهي عنه هو الرقية بكلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها فهي- مذمومة لاحتمال ان معن------اها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران و-الاذكار المعروفة فلا نهي عنها بل هي سنة	4186	1590222715520820679	195	332.5	156	237	82.27848052978516	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3638	true	6651632783339746304	268	290	1428	1529	1574	300	جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه رواه احمد ومسلم	3638	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3880	false	-8610427069029203186	135	157	671	772	1491	300	جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه رواه احمد ومسلم	3880	1590222715520820679	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3641	true	-8097739291511089815	229	267	1248	1475	1653	300	الامراض الامتلاءية دموية------------ او صفراوية او سوداوية او بلغم-----------ية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من-------- الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم---- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي	3641	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4604	false	-3968001994957878040	247	289	1215	1457	1507	300	الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية----------- او بلغمية او سوداوية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الاقسام الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال الذي يلي-----ق بكل خلط منها وكان----ه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي	4604	1590222715520820679	195	344.5	161	262	74.42748260498047	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3649	true	5011696204208523624	173	204	919	1085	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي و-التماءم والتولة شرك قالوا يا ابا عبد الله-- هذه -------التماءم والرقي قد عرفناها فما التولة قال شء يصنعه النساء يتحببن الي ازواجهن	3649	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4185	false	1220483815946739046	0	32	0	169	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي و التماءم والتولة شرك قالوا يا ابا عبد الرحمن هذه الرقي والتماءم------- قد عرفناها فما التولة قال شء تصنعه النساء يتحببن الي ازواجهن	4185	1590222715520820679	156	282.5	126	176	88.63636016845703	26	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	217	259	1118	1334	1526	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا رواه احمد ومسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وصححه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغ-سل منه المعين رواه ابو داود وعن------------- سهل بن حنيف	3653	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4189	false	-133980458366461486	51	153	279	776	1559	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين رواه ----------------------------مسلم وقد اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم لها اجراء وقاءيا واجراء علاجيا فقد ورد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الانسان كما روي الترمذي وصححه ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين فاسترقي لهم فقال نعم ولو كان شء يسبق الفضاء لسبقته العين وجاء في مسند ابي داود عن عاءشة قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وروي مالك ان عامر بن ربيعة راي سهل بن حنيف	4189	1590222715520820679	168	257.0	132	525	32.0	28	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	0	80	0	377	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب	3654	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4189	false	-133980458366461486	156	199	793	1007	1559	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عامرا فتغيظ عليه وقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت---------- اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويد-ه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه -داخلة ازاره في قدح ثم صب	4189	1590222715520820679	201	338.0	161	389	51.67095184326172	34	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	206	278	1069	1460	1567	300	الحلف بغير الله حرام او مكروه-------------------------------------------------------- للمالكية والحنابلة قولان ويحمل ما حكاه بن عبد البر من الاجماع علي عدم جواز الحلف بغير الله علي ان مراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه وقد صرح بذلك في موضع اخر وجمهور الشافعية علي انه مكروه تنزيها وجزم -بن حزم بالتحريم وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالي كان بذلك الاعتقاد كافرا	3672	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4168	false	-1581737521531004713	122	181	596	935	1536	300	الحلف بغير الله مختلف فيها بين الحرمة والكراهة يقول الشوكاني في نيل الاوطار ج 8 ص 236 للمالكية والحنابلة قولان اي قول بالحرمة وقول بالكر----------------------------------------------------------------------اهة ----------------التنزيهية----------------------- وجمهور الشافعية علي انه مكروه تنزيها وجزم ابن حزم بالتحريم وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالي كان بذلك الاعتقاد كافرا	4168	1590222715520820679	246	401.0	204	448	54.91071319580078	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	87	272	430	1405	1538	300	فصحفها بعضهم والثاني ان ذلك كان يقع من العرب ويجري علي السنتهم من دون قصد ل---------لقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي والثالث انه كان يقع في كلامهم علي وجهين للتعظيم والتاكيد والنهي انما وقع عن الاول والرابع ان ذلك -----------------كان جاءزا-------------------------------- ثم نسخ قاله الماوردي وقال السهيلي اكثر الشراح عليه قال بن العربي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذلك قال السهيلي ولا يصح لانه لا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ويجاب بانه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ولا سيما الاقسام والاقسام القرانية علي ذلك النمط وقال المنذري دعوي النسخ ضعيفة لامكان الجمع---------------------- ولعدم تحقق التاريخ والخامس انه --------------------كان في ذلك حذف والتقدير افلح ورب ابيه قاله البيهقي والسادس انه للتعجيب قال----------ه السهيلي والسابع انه خاص ----به صلي الله عليه وسلم وتعقب---------- بان الخصاءص --لا تثبت بالاحتمال-------------------------------------------------------------------- واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد---------------------- لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة	3673	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4169	false	2064852090724075925	0	177	0	918	1536	300	فصحفها بعضهم ------ب ان ذلك كان يقع من العرب ويجري علي السنتهم من دون قصد للقسم اي الحلف والنهي انتا ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي ------ج انه كان يقع في كلامهم علي وجهين للتعظيم وللتاكيد والنهي انما ورد عن الاول وهو التعظيم دان الحلف بغير الله كان جاءزا وما صدر من النبي كان علي الجواز ثم نسخ قاله الماوردي وقال السهيلي اكثر الشراح عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري دعوي النسخ ضعيفة لامكان الجمع بين الامرين المختلفين ولعدم تحقق التاريخ حتي يعرف السابق من اللاحق ه انه كان في ذلك حذف والتقدير افلح ورب ابيه قاله البيهقي و ا------نه للتعجيب وليس قسما قاله السهيلي ز-------انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لكن يرد علي هذا بان الخصوصيات لا تثبت بالاحتمال بل لا بد لها من دليل فيبقي الامر عاما للرسول وغيره ثم يقول الشوكاني واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقداي لا تترتب عليه اثاره لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة	4169	1590222715520820679	652	1152.5	525	1191	54.74391174316406	109	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	143	192	700	954	1501	300	الذي هو خير -------------------فيه دليل علي ان الحنث في اليمين افضل من التمادي---- اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف---- باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل و----اجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي و----اجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل ---------------------نفل فيمينه -طاعة والتمادي ---مستحب والحنث	3686	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms0816	false	-7687161108235796803	122	182	628	925	1516	300	الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه وفيه دليل علي ان الحنث في اليمين افضل من التمادي فيه اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف ذلك باختلاف---- المحلوف عليه فان حلف علي فعل امر واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي فيه واجب والحنث معصية------------- وان حلف علي فعل امر محرم او ترك امر واجب فيمينه معصية والتمادي فيه حرام والحنث	816	1590222715520820679	224	357.5	178	314	71.33757781982422	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	71	122	355	596	1444	300	في سنن ابي داود عن -بن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به وسياتي وقد تقدم-------------------- انه موقوف علي	3695	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6039	false	-2367524551822939578	242	300	1207	1483	1483	300	في سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به وهذا الحديث قال عنه النقاد ان الاصح انه موقوف علي-	6039	1590222715520820679	228	410.0	180	277	82.31047058105469	46	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	14	76	65	359	1435	300	عن عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه بن ماجة والترمذي وصححه وعن بن عباس--------- عن----------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا ولم يس-----------------------------------------مه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يط-قه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وبن ماجة وزاد ومن نذر نذرا اطاقه فليف به	3697	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6039	false	-2367524551822939578	214	290	1074	1434	1483	300	عن عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين وجاء في رواية غير مسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وجاء في سنن ابي داود عن ا-------بن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم- يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر ن----------------------------ذرا اطاقه فليف به	6039	1590222715520820679	205	305.5	157	407	50.36854934692383	35	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	144	241	731	1269	1583	300	النذور غير مسمي- قال النووي------------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا--------- علي نذر اللجاج------------------------------------ فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثر-ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي------------------------------------ والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال	3698	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5739	false	-5861408895203185734	132	244	635	1233	1498	300	النذر كفارة يمين قال النووي في شرح هذا الحديث اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا الشافعية علي نذر اللجاج اي غير المجازاة او المشروط بحصول شء فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك و----------الاكثر ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين ج 11 ص يقول الشوكاني في نيل الاوطار ج 8 ص والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم------------------------------- واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او -المال	5739	1590222715520820679	483	866.5	396	640	75.46875	79	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	142	247	724	1298	1583	300	-كان م-------ن النذور غير مسمي قال النووي-------------------- اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج ---------------فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انته--------------ي والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان--- كانت معصي-------ة لم يجز--- الوفاء	3698	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6040	false	6818797983247277135	22	127	107	688	1606	300	يك-ن من شء فان-------------------- النووي قال في الحديث الاول اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج اي غير المجازاةفهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك و----------الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي يقول الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم------------------------------- واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او -المال -انتهي وبناء علي هذا كان للعاجز عن الوفاء	6040	1590222715520820679	500	886.0	409	645	77.51937866210938	81	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3709	true	6618069901497738581	0	152	0	680	1351	300	علي نفسها صلاة بقباء يعني ثم ماتت فقال صلي عنها قال وقال بن عباس نحوه حديث بن عباس في قصة سعد بن عبادة اصله في الصحيحين وقول بن عباس الذي اشار البخاري بانه نحو ما قاله بن عمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ان امراة جعلت علي نفسها---------------------------- مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال مالك في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي من طريق ايوب بن موسي عن بن ابي رباح عن بن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد اورده بن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب -------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ويمكن الجمع بحمل الاثبات في---------------- حق من مات و----النفي في حق الحي قال	3709	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4747	false	1506538330424107164	55	199	277	969	1463	300	علي نفسها صلاة بقباء يعني ثم ماتت فقال صلي عنها 2 ما رواه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة بسند صحيح ان امراة قالت لابن عباس رضي الله عنهما ان امها نذرت مشيا الي مسجد قباء اي للصلاة----- فافتي----------------- ابنتها ان تمشي -لها واخرجه مالك ايضا في الم--------------------------وطا ان بعض التابعين وعلماء السلف اجاز الصلاة عن الميت قياسا علي الدعاء والصدقة والحج ورد الجمهور علي ذلك بان النقل عن ابن عمر وابن عباس مختلف فقد جاء في الموطا للامام مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساء---------------------ي عن --------------ابن عباس مثل ذلك القول ف----------------------------------------------------------------------النقل متضارب عنهما وان كان يمكن الجمع بان المنع عن القضاء هو في الفرض او النذر وان الجواز هو في النفل وقال الحافظ -يمكن الجمع بين النقلين بجعل جواز القضاء في حق من مات وجعل النفي في حق الحي نيل	4747	1590222715520820679	297	420.5	227	969	30.65015411376953	56	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3709	true	6618069901497738581	1	152	4	680	1351	300	نفسها صلاة بقباء يعني ثم ماتت فقال صلي عنها قال وقال بن عباس نحوه حديث بن عباس في قصة سعد بن عبادة اصله في الصحيحين وقول بن عباس الذي اشار البخاري بانه نحو ما قاله بن عمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ان امراة جعلت علي نفسها---------------------------- مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال مالك في الموطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي من طريق ايوب بن موسي عن بن ابي رباح عن -بن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد اورده بن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب قال الحافظ ويمكن الجمع بحمل الاثبات في---------------- حق من مات و----النفي في حق الحي قال	3709	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5039	false	-5114882540489034656	0	160	0	788	1530	300	نفسها صلاة بقباء يعني ثم ماتت فقال صلي عنها وروي ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة بسند صحيح ان امراة قالت لابن عباس رضي الله عنهما ان امها نذرت مشيا الي مسجد قباء اي للصلاة----- فافتي----------------- ابنتها ان تمشي -لها واخرجه م-------------------------------الك في الموطا ايضا والصلاة المرادة هنا صلاة نفل نذر اداءها في قباء فوجبت ولزمت ومن هنا راي بعض العلماء جواز قضاء الصلاة عن الميت سواء اكانت مفروضة اصلا ام منذورة لكن الجمهور قال بعدم جواز قضاء المفروضة نقل ابن بطال الاجماع علي ذلك ومع عدم التسليم بهذا الاجماع فان الجمهور رد استدلال القول المجيز للقضاء بان النقل عن ابن عمر وابن عباس مختلف فقد جاء في موطا مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساء------------------------------------ي عن ابن عباس مثل ذلك القول ولكن لعل المنع في حق غير المنذورة و------------------------------------------------------------------قال الحافظ -يمكن الجمع بين النقلين بجعل جواز القضاء في حق من مات وجعل النفي في حق الحي نيل	5039	1590222715520820679	302	417.0	229	1072	28.171642303466797	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	215	273	1024	1312	1440	300	وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان- وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا كتاب الاقضية والاحكام باب وجوب نصبة نصب ولاية القضاء والامارة وغيرهما عن عبد الله بن عمرو ان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3710	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms4735	false	4854435077327177165	128	191	636	931	1505	300	وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي----- يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا اذا وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك نيل الاوطار ج 8 ص 156 د الحج الحج عبادة بدنية ومالية معا ورد في قضاءه حديث البخاري------------- ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم	4735	1590222715520820679	195	311.0	153	313	62.30031967163086	38	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3748	true	-1212074368283870606	44	203	216	1006	1546	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره--- فتعلم كتاب اليهود وقال حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري قال البخاري قال عمر بن الخطاب وعنده امير المءمنين علي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ماذا تقول هذه فقال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك نخبرك بالذي صنع بها قال وقال ابو جمرة كنت اترجم بين -بن عباس وبين----------- الناس قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم هذا الحديث من الاحاديث المعلقة في البخاري وقد وصله في تاريخه بلفظ ان زيد بن ثابت قال اتي بي النبي صلي الله عليه وسلم مقدمه------- المدينة فاعجب بي فقيل له هذا غلام من بني النجار قد قرا مما انزل الله عليك بضع عشرة سورة فاستقراني فقرات ق فقال لي تعلم كتاب يهود فاني ما ا---من يهود علي كتابي فتعلمته-- في نصف شهر حتي كتبت له الي يهود واقرا له اذا كتبوا اليه واخرجه ايضا موصولا ابو داود والترمذي	3748	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms6307	false	3112737547063141160	26	117	124	562	1541	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود----- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس والناس وقال بعض النا--------------س لا بد للحاكم من مترجمين لقد اعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بزيد حين قدم المدينة لانه يحفظ كثيرا من القران و------------------------------------------------------------------------قال له تعلم كتاب يهود فاني ما امن من يهود علي كتابي فتعلم ذلك في نصف شهر حتي كتب -له الي يهود و-قرا له اذا كتبوا اليه وروي --------------ابو داود والترمذي	6307	1590222715520820679	341	519.0	268	817	41.738067626953125	58	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	193	261	1017	1379	1576	300	رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه------------------------------------------------- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موسي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته-------------- فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه -	3766	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3905	false	-5483576266714285842	0	59	0	315	1558	300	رجل- من المسلمين------ الوفاة بدقوقا ويقال دقوقاء بالمد وهي مدينة بالعراق بين اربل وبغداد ولم يجد احدا من المسلمين---------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة------------------------------------------ بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال-------- هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا و---------لا كتما ولا بدلا و-------------------------امضي شهادتهما ورجحه	3905	1590222715520820679	240	374.5	192	426	56.33802795410156	42	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3768	true	-839889055127455645	260	289	1377	1525	1577	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز شهادة الكفار بناء علي ان المراد بالغير في الاية الكريمة الك-------------------فار والمعني منكم اي من اهل دينكم او اخران من غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم اي من غير	3768	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	104	194	503	988	1542	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز شهادة الكفار بناء علي ان المراد بالغير في قول الله تعالي او اخران من غيركم الكفار والمعني منكم اي من اهل دينكم او اخران من غيركم من غير اهل دينكم وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ منهم ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك حديث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم اي من غير	3904	1590222715520820679	131	240.0	104	485	27.01030921936035	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3769	true	-2549349818764937473	269	300	1418	1586	1586	300	اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة ب----------قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء 282 واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون -ان النسخ-	3769	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	197	229	1004	1179	1542	300	الحسن وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة وان ناسخها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء---- واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والك-فر شر من الفاسق واجاب الاولون بان النسخ	3904	1590222715520820679	159	283.0	130	180	88.33333587646484	25	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3769	true	-2549349818764937473	71	128	393	715	1586	300	وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ ومنهم -بن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح و-بن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد و------اخذوا بظاهر الاية و--------حديث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغير غير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم اي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن	3769	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	139	198	677	1010	1542	300	وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ -منهم ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك حديث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بال----غير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم اي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن	3904	1590222715520820679	317	600.0	261	338	93.78697967529297	51	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3770	true	7832556639604082280	0	61	0	305	1614	300	لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران وانها محكمة كما تقدم واخرج الطبري عن بن عباس باسناد رجاله ثقات ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين------------------------------------------------ وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة وقد صح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك	3770	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	229	283	1179	1461	1542	300	لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة------------------------------ محكمة وعن ا--------------------بن عباس------------------ ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين فان اتهما استحلفا اخرجه الطبري باسناد رجال ثقات وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة و---صح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك	3904	1590222715520820679	230	407.0	184	353	65.15580749511719	44	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3776	true	6941228463497335702	233	300	1234	1569	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه البخاري وفي رواية--- ان رجلين تدارا تدارءا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه احمد وابو داود وبن ماجة وفي رواية تدارا تدارءا في بيع وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم-	3776	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5744	false	886334751006802841	4	61	19	296	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف ط جاء في السنن ومسند احمد ان رجلين تداعيا------ في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يس-هما علي اليمين احبا او كرها و وفيهما ايضا------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	5744	1590222715520820679	236	422.0	187	339	69.61651611328125	45	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3776	true	6941228463497335702	86	129	460	709	1569	300	تكفير الذنوب الوارد في الصلاة والوضوء مقيدا باجتناب الكباءر ف-----ثبت ان من الذنوب ما يكفر بالطاعات------- ومنها ما لا يكفر وذلك عين المدعي ولهذا قال------- الغزالي انكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم ان مراتب الصغاءر والكباءر تختلف بحسب تفاوت مفاسدها	3776	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5770	false	-3229084372335303328	117	161	667	922	1644	300	تكفير الذنوب الوارد في الصلاة والوضوء مقيد- باجتناب الكباءر وبهذا ثبت ان من الذنوب ما يكفر بالطاعات العامة ومنها ما لا يكفر بها------------ ولهذا قال الامام الغزالي انكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم ان مراتب الصغاءر والكباءر تختلف بحسب تفاوت مفاسدها	5770	1590222715520820679	232	426.5	191	268	86.5671615600586	36	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3781	true	-51540707804094207	217	297	1110	1494	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة------------------------------------------------------------------------ قال الترمذي حسن وزاد هو والنساءي ثم خلي عنه وقد تقدم الكلام علي حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ولكنه قد روي هذا الحديث الحاكم وقال صحيح الاسناد وله شاهد---- من حديث ابي هريرة ثم اخرجه ولعله ما رواه بن القاص بسنده عن عراك بن مالك عن ابيه عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما وليلة استظهارا وطلبا لاظهار الحق بالاعتراف	3781	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5746	false	-7001836874016461482	63	125	316	641	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسيرا وروي احمد انه عليه الصلاة والسلام حبس في تهمة وكذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي قال الترمذي حسن وزاد هو والنساءي ثم خلي عنه والحاكم صحح----------------------------------------------------- هذا الحديث------------------------- وله شاهد اخر من حديث ابي هريرة يقوي حديث بهز بن حكيم الذكور وجاء في حديث ابي هر------------------------------يرة ان الحبس كان--------------------------- يوما وليلة استظهارا وطلبا لاظهار الحق بالاعتراف	5746	1590222715520820679	171	229.5	135	460	37.173912048339844	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3782	true	-8237206478579542200	115	258	561	1239	1459	300	وروي البيهقي ان عبدا كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فحبسه النبي صلي الله عليه وسلم حتي باع غنيمة له و-------------------فيه انقطاع وقد- روي من طريق اخري عن عبد الله بن مسعود مرفوعا وقد بوب البخاري علي ذلك في صحيحه فقال في الابواب التي قبل كتاب اللقطة ما لفظه باب الربط والحبس في الحرم قال في الفتح------------------------- كانه اشار بهذا التبويب الي رد ما نقل عن طاوس انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة واورد البخاري في الرد عليه ان نافع بن عبد الحرث اشتري دارا للسجن بمكة وكان نافع عاملا لعمر علي مكة واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن محمد بن يحيي بن غسان الكناني عن هشام بن سليمان ع--------------------------------------------ن بن جريج ان نافع بن عبد الحرث الخزاعي كان عاملا لعمر علي مكة فابتاع دار- السجن من صفوان فذكر نحو ------ما ذكره	3782	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5746	false	-7001836874016461482	125	255	641	1266	1483	300	وروي البيهقي ان عبدا كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فحبسه النبي صلي الله عليه وسلم حتي باع غنيمة له وهذا الحديث وان كان فيه انقطاع فانه روي من طريق اخري عن عبد الله بن مسعود مرفوعا و-------البخاري-------- في صحيحه جعل بابا بعنوان----------------------------- باب الربط والحبس في الحرم قال ابن حجر في شرح البخاري فتح الباري كانه اشار بهذا التبويب الي رد ما نقل عن طاوس انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة ويقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول من اتخذ دار للسجن في مكة اشتراها من صفوان بن امية باربعة الاف درهم وكان ذلك بمعرفة عامله علي مكة نافع بن عبد الحرث الخزاعي وقيل ان اول مر---------ن اتخذ دارا للسجن هو معاوية بن ابي سفيان كما ذكره	5746	1590222715520820679	400	595.0	309	774	51.679588317871094	74	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3782	true	-8237206478579542200	276	300	1333	1459	1459	300	والحاصل ان الحبس وقع في زمن النبوة وفي ايام الصحابة والتابعين فمن بعدهم الي الان في جميع الاعصار والامصار من دون انكار وفيه من-	3782	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5748	false	8227434963733722823	54	78	292	419	1499	300	والحاصل ان الحبس وقع في زمن النبوة وفي ايام الصحابة والتابعين فمن بعدهم الي الان في جميع الاعصار والامصار من دون انكار وفيه من	5748	1590222715520820679	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3783	true	-6457673182518566019	117	146	613	759	1569	300	وقد استدل البخاري علي جواز الربط بما وقع منه صلي الله عليه وسلم من ربط ثمامة بن اثال بسارية من سواري مسجده الشريف كما في القصة المشهورة في الصحيح	3783	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5748	false	8227434963733722823	89	118	471	617	1499	300	وقد استدل البخاري علي جواز الربط بما وقع منه صلي الله عليه وسلم من ربط ثمامة بن اثال بسارية من سواري مسجده الشريف كما في القصة المشهورة في الصحيح	5748	1590222715520820679	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3786	true	3728562462639859524	266	298	1373	1555	1563	300	الكباءر الخ قد اختلف السلف في انقسام الذنوب الي صغيرة وكبيرة فذهب الي ذلك الجمهور-------- ومنعه جماعة منهم الاسفراييني ونقله ----بن عباس وحكاه القاضي عياض عن المحققين ونسبه -بن بطال الي الاشعرية	3786	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5770	false	-3229084372335303328	48	80	268	455	1644	300	الصغاءر الجواب اختلف السلف في انقسام الذنوب الي صغاءر وكباءر فذهب-------- الجمهور الي ذلك ومنعه جماعة منهم الاسفراييني ونقله عن ابن عباس وحكاه القاضي عياض عن المحققين ونسبه ابن بطال الي الاشعرية	5770	1590222715520820679	162	286.0	133	195	83.07691955566406	22	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	6	198	37	1043	1559	300	قال الطيبي الكبيرة والصغيرة امران نسبيان فلا بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة والمعصية والثواب فاما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغاءر واما المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية ان كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية انتهي قال الحافظ وكلامه فيما يتعلق بالوعيد والعقاب تخصيص عموم من اطلق ان علامة الكبيرة ورود الوعيد او العقاب في حق فاعلها لكن يلزم منه ان مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة وان ورد الوعيد فيه والعقاب لكن ورد ورود الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده اشد فالصواب ما قاله الجمهور وان المثال المذكور وما اشبهه ينقسم الي كبير واكبر قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن -بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا قلت------------------------------- وممن نص علي هذا الاخير الامام احمد	3787	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5770	false	-3229084372335303328	161	299	922	1641	1644	300	قال الطيبي الكبيرة والصغيرة امران نسبيان فلا-بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة والمعصية والثواب فاما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغاءر واما المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية ان كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية انتهي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن ابن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا يقول الشوكاني في نيل الاوطار ج 8 ص وممن نص علي هذا------- الامام احمد	5770	1590222715520820679	684	1337.0	553	1038	65.89595031738281	130	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	204	298	1073	1552	1559	300	الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما اوجبت فيها الحدود او توجه اليها الوعيد والمنقول عن بن عباس اخرجه بن ابي حاتم بسند لا باس به الا ان فيه انقطاعا واخرج من وجه اخر متصل لا باس برجاله ايضا عن بن عباس قال ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخر منها قول امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقال الحليمي كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه وقال الرافعي هي ما اوجب الحد وقيل--- ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب او سنة هذا	3787	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5771	false	3042542526815594527	0	60	0	323	1552	300	الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما اوجبت فيها الحدود او توجه اليها الوعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخر منها قول امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقال الحليمي كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه وقال الرافعي هي ما اوجب الحد وقيل هي ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب او سنة وقد	5771	1590222715520820679	317	616.0	258	482	65.76763153076172	57	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	16	77	88	405	1508	300	وقد استشكل بان كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه كالعقوق--------- واجيب بان مراد قاءله ضبط ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة وقال ----------------------------------------------------بن عبد السلام في القواعد لم اقف لاحد من العلماء علي ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بذنبه اشعارا دون الكباءر المنصوص عليها قال الحافظ وهو ضابط جيد وقال -------	3788	-7666016911339333837	Shamela0000432-ara1.ms5771	false	3042542526815594527	59	133	319	696	1552	300	وقد استشكل بان كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه ك--عقوق الوالدين واجيب بان مراد قاءله ضبط ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة اما العقوق مثلا فقد صح فيه حديث انه من اكبر الكباءر قال ابن عباس------ في القواعد لم اقف لاحد من العلماء علي ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بذنبه اشعارا دون الكباءر المنصوص عليها قال الحافظ وهو ضابط جيد هذا وقد قال	5771	1590222715520820679	299	544.0	241	385	77.66233825683594	55	JK000165-ara1	Shamela0000432-ara1