id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0090	true	-3077247508439199315	28	76	158	399	1592	300	ان جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	90	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1360	false	-2249570333681229691	1	40	4	193	1438	300	عن جلود السباع ان يركب عليها --------------------------------قال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	1360	-1597181672839002111	171	309.0	135	241	70.95435333251953	31	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	0	77	0	405	1586	300	وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب قا-----ل الازهري هذا---------------- من اغاليط الليث القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر------ والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سو-كا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمز بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك ادلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	152	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1681	false	4636121857268207346	97	174	514	913	1564	300	وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه----- القبيحة وذكر صاحب المحكم انه ------يذكر ويءنث والسواك فعلك بالمسواك -يقال ساك فمه يسوكه سواكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك با-------لهمزة----------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذ- -----دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا و---في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	1681	-1597181672839002111	361	644.0	291	438	82.42008972167969	60	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	146	218	781	1198	1639	300	ويل-حق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله-------------------- وانتقاص الماء هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره بانه الاستنجاء وكذلك فسره وكيع-------------------------------------------------- وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية---------------- بدل الانتقاص الانتضاح والانت--------ضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لين-في عنه الوسواس------------------------- وذكر -بن الاثير انه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة	164	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1688	false	-8591593458063636490	143	300	850	1722	1722	300	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذا ما يجتمع داخل الانف وساءر الوسخ المجتمع في اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال الراوي هومصعب ابن شيبة كما صرح به مسلم ونسيت العاشرة اي من الخصال الا ان تكو المضمضة قال المصنف هذا شك من الراوي قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس وهو اولي قال وكيع بفتح الواو بوزن بديع وهو احد رواته وراه عند مسلم بواسطة انتقاص الماء اي بالقاف والصاد المهملة--------------------------- الاستنجاء اي انتقاص البول بالماء لانه ينقص البول من مجراه ويوقفه داخل الفرج وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بالماء بدل --انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر ابن الاثير انه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة-	1688	-1597181672839002111	354	570.0	292	902	39.24612045288086	53	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	27	132	141	777	1616	300	العلماء----- في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد----- من بعض الخضاب-- بالسواد لا لغرض الجهاد والخضاب --بالصفرة تشب-ها بالصالحين لا لاتباع ا-لسنة وتبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ ونتفها اول طلوعها ايثارا للمردودة للمروءة وحسن الصورة ونتف الشيب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتسريحها تصنعا لاجل الناس وتركها شعثة منتفش-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه هذه عشر والحادية عشرة عشر ---------------------------------------------------------------عقدها وضفرها والثانية عشرة عشر حلقها الا اذا نب-ت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	172	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1688	false	-8591593458063636490	1	110	4	674	1722	300	العلماء يكره في اللحية---- خصال------- بعضها اشد قبحا من بعض --خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد و--خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا -اتباعا للسنة وتبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ ونتفها اول طلوعها ايثارا ---------للمرودة وحسن الصورة ونتف الشيب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن والزيادة فهيا والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك ونسريحها تصنعا لاجل الناس وتركها شعثة متشعثعة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه والنظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب وعقدها وضفرها وحل-----------------قها الا اذا نبتت للمرا-----ة فيستحب لها حلقها	1688	-1597181672839002111	550	969.0	459	717	76.70851135253906	76	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	48	97	252	487	1478	300	عبد الله بن جعفر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان ياتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم------- ادعوا لي بني اخي قال فجء بنا كاننا افرخ فقال ادعوا لي الحلاق قال فجء بالحلاق------ فحلق رءوسنا رءوسنا رواه احمد وابو داود	186	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2048	false	2107504846480444223	195	241	1045	1261	1559	300	عبد الله بن جعفر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا---------- ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني اخي ف----جء بنا كاننا افرخ فقال ادعوا لي الح----------------لاق فامره فحلق رءوس-------نا رواه ------ابو داود	2048	-1597181672839002111	184	303.5	144	263	69.96197509765625	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	161	214	796	1049	1496	300	واذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---------------------- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها--------------------------- رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب ومثله حديث عبد الله الصنابحي عند مالك والنساءي ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	217	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0345	false	-8184457317780405844	160	226	800	1117	1532	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كانت اسمها ضمير الشان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب الصغاءر المذكورة رواه مسلم و-----مالك في الموطا 130 الرابع عشر عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	345	-1597181672839002111	209	346.5	163	322	64.90682983398438	42	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	34	73	168	354	1496	300	غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اط---------------------------------راف ل--------------------------------------------------------حيته مع الماء ثم ي---------------------------------غسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من------ انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء	217	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0862	false	4095519231710961001	236	296	1235	1536	1555	300	غسل وجهه ------------او لاكفرت خطاياهما وان لم يغسلا بواسطة غسل ظاهر الوجه من اطراف لحيته عبر بها للغالب والا فمن لا لحية له كالامرد والمراة كذلك مع الماء ثم في العطف بها دلالة لوجوب الترتيب بغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح ر-اسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء	862	-1597181672839002111	151	240.5	119	314	48.08917236328125	27	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	161	210	796	1030	1496	300	واذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقي---------------ا من الذنوب ومثله حديث عبد الله الصنابحي عند مالك والنساءي------------- ان رسول الله صلي	217	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	184	241	922	1188	1509	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب اي الصغاءر بحق الله تعالي كما ذكر انفا رواه مسلم 61029 وعنه ان رسول الله اتي	1556	-1597181672839002111	193	327.5	148	266	72.55638885498047	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	208	241	1002	1150	1426	300	وعن ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار	432	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2130	false	-8824129984797544990	200	236	1076	1237	1599	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار	2130	-1597181672839002111	148	285.0	115	161	91.92546844482422	32	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	157	216	817	1137	1595	300	اطول الناس اعناقا هو بفتح الهمزة جمع عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله------ لان المتشوف يطيل عنقه لما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة	505	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1562	false	-109257965451154201	244	300	1341	1644	1644	300	اطول الناس اعناقا--- بفتح الهمزة جمع عنق واخت-------------لف في معناه فقيل------ اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه لما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة-	1562	-1597181672839002111	297	562.0	243	326	91.10429382324219	53	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	216	245	1137	1295	1595	300	بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال -بن الاعرابي اك------ثر الناس اعمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض وغيره وروي- بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	505	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1563	false	173789242588051049	0	60	0	322	1565	300	بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي سنن البيهقي عن ابي بكر بن ابي داود عن ابيه ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول ولكن الناس يعطشون يوم القيامة ومن عطش انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم------- بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	1563	-1597181672839002111	148	261.5	120	329	44.98480224609375	24	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	0	24	0	127	1551	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة الا ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجه الدعوي والجواب والشهادة وقيل	528	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1564	false	-8469828428565164270	22	45	123	246	1600	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة---- ان احكام الاخرة جرت علي نسق احكام الخلق في الدنيا من توجه الدعوي والجواب والشهادة قاله	1564	-1597181672839002111	117	222.0	94	127	92.12598419189453	21	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	141	195	740	1009	1542	300	ولم يكن بينه----------------ما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا قال النووي في شرح مسلم قال العلماء --معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل-- فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	535	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1730	false	-6732109041460053503	58	107	299	549	1524	300	ولم يكن بينهما اي بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قا-----------------------ل العلماء المعني- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل ذ فاخبر ابن مك---توم ف-تاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1730	-1597181672839002111	223	399.0	178	290	76.89655303955078	37	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	120	153	588	765	1509	300	يشهد له اصل من اصوله ف-----------------------------------------------------------------------------لا يلتفت اليه--------------------------------------------------- قال النووي هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقا---------------------------------------------------------------------ل الطوخي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع	576	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0412	false	-2665187004061305921	104	177	529	900	1522	300	يشهد له اصل من اصوله فلا ينافي ما تقدم من ان من البدع ما هو واجب ومنها ما هو مندوب فهو رد اي مردود لا يلتفت اليه من اطلاق المصدر علي اسم المفعول كالخلق علي المخلوق قال المصنف هذا الحديث مما ينبغي حفظه واشهار--ه في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الحافظ العسقلاني هذا الحديث معدود من اصول الدين وقاعدة من قواعد وقال الطوفي هذا الحديث يص-ح ان يسمي نصف ادلة الشرع	412	-1597181672839002111	164	295.5	131	374	43.85026550292969	25	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0585	true	-6067066891126456637	253	292	1381	1589	1631	300	وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة و-غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف---- موضع من بلاد مصر ---------علي ساحل البحر قريب- من تنيس وقيل انها----------------------- منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي	585	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0545	false	7814136745462352122	220	284	1187	1511	1597	300	وكسر السين المهملة المشددة بعدها ياء النسبة وهي ثياب تنسج من حرير وكتان مختلطين هذا حكاه المصنف بلفظ قيل وقال قبله قال اهل اللغة و غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحر البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب من القز واصله القزي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي	545	-1597181672839002111	192	305.0	154	325	59.07692337036133	29	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	83	136	433	711	1535	300	-في رواية النمور فكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو اخبث واجرا من الاسد وهو منقط الجلد نقط سود وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وانما نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه- زي العجم----------------- وعموم النهي شامل للمذكي وغيره قوله	588	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1359	false	-3792224448997068228	155	191	812	1014	1539	300	وفي رواية النمور وكلاهما جمع نمر بفتح فكسر------------ ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم قال و-----------------------------------------------------------------------------------نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانها زي الاعاجم قال في النهاية وعموم النهي شامل للمذكي وغيره لانه	1359	-1597181672839002111	168	275.5	135	297	56.56565475463867	26	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	235	270	1181	1356	1506	300	عاءشة-------------- قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه و-----------------------تلون وجهه وقال يا عاءشة اشد الناس عذابا--------- يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله	611	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2065	false	771829179599106393	251	296	1204	1425	1448	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلون وجهه وقال يا عاءشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله	2065	-1597181672839002111	170	305.0	135	221	76.92308044433594	31	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0620	true	-1541732469121014988	0	142	0	768	1592	300	ان الله جميل اختلفوا في معناه فقيل ان--- كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل وله الاسماء الحسني و--صفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال ابو القاسم القشيري معناه جليل وقال الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه------- ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه قال النووي واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وقد ورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله-- ومن العلماء من منعه قال امام الحرمين ما ورد--- الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية ------من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او بتحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع	620	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1159	false	-8566251867783672857	143	272	726	1423	1552	300	ان الله جميل----------------- فقيل معناه كل امره جميل ف------------------له الاسماء الحسني والصفات العلا و---------قيل جميل بمعني مجمل ككريم بمع------ني مكرم وقال----------------- القشيري معناه جليل وحكي الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكه-ا وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويغنيكم عن الكثير ويثيب----- الجزيل ويشكر عليه----------- واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وو---رد ايضا في----- الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه عليه تعالي ومن العلماء من منعه قال امام الحرمين ما ورد في الشرع -اطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم لان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او -تحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع	1159	-1597181672839002111	638	1153.0	516	791	80.65739440917969	107	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0621	true	-2577678918658739491	51	144	272	753	1536	300	------الت--كبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر--- حال دخول الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل 34 قال النووي وهذان التاويلان------ فيهما بعد فان الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع عن الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها بدون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقيل لا يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مع المتقين اول وهلة	621	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1158	false	7427354898799515589	141	249	729	1261	1513	300	من في قلبه كبر عن الايمان --وقيل لا يدخلها ذو كبر اي ------------------------لا يكون في قلبه شء منه حال دخوله--------ا قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل--- قال المصنف وهذا-- كتاويل الخطابي فيهما بعد فان الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث---------------------------- فلا ينبغي حمله--- علي هذين---------- المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها -دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	1158	-1597181672839002111	326	509.0	257	625	52.15999984741211	59	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	186	220	971	1144	1556	300	-----الي غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه وقال-------------- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	624	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1353	false	6752582790139752665	1	36	5	188	1574	300	الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة---- وقال الزين العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه او ال-----ي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	1353	-1597181672839002111	137	252.0	110	192	71.35416412353516	23	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	238	300	1222	1539	1539	300	في الفتح ما موصولة وبعض صلته المحذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوزه----------------------------------------------------------------------------- الرفع ا-ي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله-	627	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1340	false	4091388311665651795	119	197	592	978	1481	300	في الفتح ما موصولة وبعض صلته --محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب قلت لا يتعين علي النصب تقدير كان بل يجوز ان يكون اسفل ظرفا وقع صلة والله اعلم ويجوز الرفع علي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب ع----ن لابسه ومعناه ان ما-- دون الكعب --من القدم يعذب عقوبة وحاصله	1340	-1597181672839002111	297	553.0	238	396	75.0	54	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	245	288	1240	1460	1521	300	من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذ--------ها لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان- اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	681	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0328	false	-8366883176304786805	131	172	662	880	1540	300	من بعض المشايخ انه ينبغي لمن ازال قذاة---------- او اذي عن طريق المسلمين ان يقول عند اخذه لازالتها لا اله الا-الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال واذا اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	328	-1597181672839002111	204	375.0	164	229	89.08296966552734	37	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	4	35	20	171	1557	300	وعن بريدة------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وبن	687	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2076	false	-4459903273062331257	160	194	845	1005	1549	300	وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه --------مسلم وعن	2076	-1597181672839002111	136	240.5	107	168	80.95237731933594	25	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0689	true	-4154247902737446588	32	90	170	443	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع -------------------------او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد-- الله عليك رواه الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال----------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه	689	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2076	false	-4459903273062331257	121	220	644	1122	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم اي ابصرتم ويلحق به span classmatnاو يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد---- ضالة فقولوا لا ردها الله عليك رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي -----------------------------عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه	2076	-1597181672839002111	231	392.0	181	511	45.20547866821289	45	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	116	157	583	783	1538	300	انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم------------------------------------------------------------------- وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده من غير--ه فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم	743	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1874	false	-1302220833300623790	219	269	1083	1332	1492	300	انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحنها واخر الشء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة وقيل قدم من احب من اولياء-------------------ه واخر من اب-غض من اعداءه فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم	1874	-1597181672839002111	175	316.5	138	269	65.0557632446289	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	5	78	31	413	1529	300	--له بالجنة يدل علي الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي وان كان الدخول مستقبلا تنبيها علي تحقيق الوقوع كما نص عليه اءمة المعاني ---------------------------------قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها ف-----ظهرت صحة قصده ف----صوبه -قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه	795	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0783	false	-1521966112761701097	236	300	1192	1530	1530	300	بذلك ع-----------لي الرضا بفعله وعبر عنه بصيغ--------------------------------------------------------------------ة المضارع ايذانا بدوام هذا الشان واستمراره قال ناصر الدين بن المنير وفي--- الحديث ان المقاصد بغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها امر غير ما ذكره لاجابه بما يناسبه فلما ذكر ان الداعي لذلك محبتها وظهرت صحة قصده لذلك صوبه وقال -فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس----- والاستكثار منه-	783	-1597181672839002111	221	334.5	176	427	51.756439208984375	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	5	82	31	432	1529	300	--له بالجنة يدل علي الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي وان كان الدخول مستقبلا تنبيها علي تحقيق الوقوع كما نص عليه اءمة المعاني ---------------------------------قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها ف-----ظهرت صحة قصده ف----صوبه -قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا	795	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0785	false	-4415710147835499126	168	236	844	1202	1542	300	بذلك ع-----------لي الرضا بفعله وعبر عنه بصيغ--------------------------------------------------------------------ة المضارع ايذانا بدوام هذا الشان واستمراره قال ناصر الدين بن المنير وفي--- الحديث ان المقاصد بغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها امر غير ما ذكره لاجابه بما يناسبه فلما ذكر ان الداعي لذلك محبتها وظهرت صحة قصده لذلك صوبه وقال -فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس----- والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا	785	-1597181672839002111	241	379.5	191	446	54.03587341308594	37	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	128	151	667	778	1529	300	الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في كل --------------------ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها	795	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1668	false	1175107563662811636	6	31	35	157	1580	300	الجار- ثم مضي فقلت يصلي بها في--- ركعة اي فيركع عند تمامها فمضي فقلت يركع بها----- ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها	1668	-1597181672839002111	96	168.0	75	131	73.28244018554688	19	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	0	235	0	1209	1558	300	الي امته بعده قال وهذا قول مالك والجمهور-------- واختاره ابو بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو------ اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا ي---حرم مخالفته ولذلك اختلف--- ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واما -من قال من -اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فتاويل قراءته صلي الله عليه وسلم النساء ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف و--الترتيب قال ولا خلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية س-ورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباح- بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها---- ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله ع--------------لي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم قوله فقراها مترسل----------------------------------ا اذا مر باية الخ فيه استحباب الترسل والتسبيح عند المرور باية فيها تسبيح والسءال عند قراءة اية فيها سءال والتعوذ عند تلاوة اية فيها تعوذ والظاهر استح--باب هذه الامور لكل قارء من غير فرق بين المصلي وغيره وبين الامام والمنفرد والماموم والي ذلك ذهبت الشافعية قوله ثم ركع فجعل يقول س-------------------------بحان ربي العظيم	796	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0296	false	5099769955082220693	30	261	158	1322	1526	300	الي امته وهو ق----------ول مالك و--جمهور العلماء واختاره ا---------------------بن الباقلاني وقال انه اصح القولين مع احتماله-ا قال والذي يقول- ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين--------- وانه لم يكن من النبي------------------- في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذا ا-ختلف في ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واما علي قول من يقول ا---------نه بتوقيف من النبي حدده له----------م كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فتءول------------- النساء ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف في الترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قلت قال بعض المتاخرين او انه فعله لبيان الجواز قال الباقلاني ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية بسورة قبل التي قراها في الاولي ا-نما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير --صلاة---- وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله سبحانه وتعالي علي ما هي------ الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها اه باختصار يسير يقر----------ا مترسلا اي مرتلا بتبيين الحروف واداء حقها اذا ------------------------------------------------مر باية فيها تسبيح نحو سبح اسم ربك الاعلي سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه دليل لاستحباب هذه لل---------قارء وهي سنة له مطلقا--------------------------------------------------------------------- ثم ركع فجعل من افعال الشروع يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم	296	-1597181672839002111	804	1276.0	629	1409	57.061744689941406	138	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	5	195	23	989	1558	300	قول مالك والجمهور واختاره ابو بكر -الباقلاني -قال بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا يحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واما من قال من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما استقر في --مصحف --عثمان- وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فتاوي---------------ل قراءته صلي الله عليه وسلم النساء ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف و--الترتيب قال ولا خلاف ------------------------------------------------انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباح بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها ولا خلاف ان ترتيب --ايات كل سورة بتوقيف من الله علي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم قوله فقراها مترسلا اذا مر باية الخ فيه استحباب --------------الترسل والتسبيح عند المرور ب------------اية فيها تسبيح	796	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1668	false	1175107563662811636	74	200	374	1060	1580	300	قال مالك والجمه----------------ور والباقلاني وقال انه------------ اصح القولين مع احتمالهما قال المصنف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال انه توقيفي حدده--------------------------------------- كما استقر في المصحف العثماني وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتناول قراءته------------------- النساء ف--ال عمران ----علي انه كان قبل التوقيف في الترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال المصنف ولا خلاف في انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو --خارج الصلاة واباحه اخرون وحملوا التنكيس المنهي عنه ع-------------------لي من ق-را من اخر السورة الي اولها ولا خلاف ان ترتيب الايات ---------توقيفي اه ملخصا وقد نقله هو عن القاضي عياض وقوله يقر-------------------------------------------------ا مترسلا جملة مستانفة او حالية لبيان كيفية قراءته والترسل ترتيل الحروف واداءها حقها اذ مر باية فيها تسبيح	1668	-1597181672839002111	414	576.5	328	1066	38.83677291870117	62	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	110	176	566	867	1537	300	هذا او افض-----ل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داود والترمذي-------------- وعن صفية قالت دخل ع---------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	920	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1889	false	6067745836800888296	220	292	1147	1472	1527	300	هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-1597181672839002111	277	515.0	216	335	82.68656921386719	58	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	90	176	476	867	1537	300	صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي---------------------------------------------------------------- او حصي------------------ تسبح به فقال---- اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا ---------------------------------------او افض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله عدد ما خلق------- في السم-----------------------------------------اء وسبحان الل------------------------------ه عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما---- بين ذلك----------------------------------------------------- وسبحان الله عدد ما هو خالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اكبر مثل ذلك --------------------------------والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رو-----------------------------------------------اه ابو داود والترمذي-------------------------------------- وعن صفية قالت دخل علي-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	920	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1890	false	-6986411513970077723	5	278	29	1353	1458	300	صلي الله عليه وسلم---------- وبين يديها نوي بالقصر وهو العجم واحدة نواة والجمع نوايات وانواء كما في المصباح او حصي بالقصر واحده حصاة تسبح به فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا اي التسبيح بما عندها من النوي او الحصي او افضل شك من سعد ويحتمل ان او بمعني الواو وانما كان افضل لان قوله عدد ما خلق وما ذكر بعده يكتب له به ثواب بعدد المذكورات كما علم مما تقدم في حديث جويرية وما تعده بالنوي او الحصي قليل تافه بالنسبة لذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه الا بارءه فقال سبحان الله عدد ما خلق ما عام في الاجناس كلها ما يعقل منها وما لا يعقل في السماء وسبحان الله اتي بالعاطف لاختلاف المقدر به عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي المذكور من السماء والارض او المذكور مما خلق فيهما وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه قال العاقولي اجمل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي افاد الاستمرار فلا يقصد منه زمان دون زمان بل استغراق ساءر الازمنة قال في فتح الاله الا ان يقال ان مقابلته بخلق يدل علي ان المراد عدد ما خلق قبل تكلمي بهذا الذكر وعد ما هو خالق بعده الي ما لا نهاية له وهذا اولي والله اكبر مثل ذلك بالنصب علي المصدر كالنظاير قبله والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب قال في السلاح ورواه ابو داود والنساءي والحاكم في مستدركه وابن حبان في صحيحه وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1890	-1597181672839002111	359	487.5	278	1334	26.911544799804688	66	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	137	251	666	1251	1504	300	وفي رواية بدون واو لحصول الارتباط بالضمير --------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم----- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره -يقربه رواية -مسلم بلفظ له حصاص بمهملات مضموم الاول وقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال في الفتح والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالشيطان ابليس و----عليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد ها هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره ان- يتعمد اخراج ذلك اما ليش-غله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتي يحدث له ذلك	960	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1564	false	-8469828428565164270	154	285	833	1518	1600	300	وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي عند البخاري في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم----- له حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي------ بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال الحافظ والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس ويدل عليه---- كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد به------------- كل متمرد من الجن و--الانس لكن المراد--- هنا شيطان الجن ----------حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك---- ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يصنعه السفهاء ويحتمل انه يت--عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف---- يحدث له ذلك	1564	-1597181672839002111	474	792.5	382	742	63.88140106201172	82	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	80	123	434	660	1543	300	حتي يخطر بضم الطاء-------- قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو -وجه مع-ناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور ان يدنو من-------------------------ه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا	961	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1565	false	-8056597314442257227	61	110	322	583	1569	300	حتي يخطر بضم الطاء المهملة قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو اوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو من المرء فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا	1565	-1597181672839002111	223	418.5	180	261	85.44061279296875	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	3	79	17	429	1543	300	والمراد بالتثويب ------------هنا الاقامة وبذلك جزم------------------ ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله ر------------------جع الي ما يشبه الاذان وكل من يردد صوتا فهو مثو------------------------------------------------------------------------ب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن -من الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي لا تعرف العامة التثويب -في الاذان الا من قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة	961	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1566	false	-503191384711910390	10	151	57	778	1581	300	والنساءي التثويب كما قال الجمهور الاقامة قال الحافظ في الفتح وجزم به ابو عوانة--- صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله من ثاب اذا رجع اي رجع الي ما يشبه الاذان وكل م---ردد صوتا فهو مثوب يدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي انه له سلفا في الجملة ويحتمل ان الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا تعرف العامة التثويب بعد الاذان الا--- قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد--- في هذا الحديث الاقامة	1566	-1597181672839002111	375	640.5	305	734	51.08992004394531	60	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1052	true	-7683697367547142813	81	116	394	559	1497	300	و-------عن عمرو بن عبسة------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن رواه الترمذي	1052	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1929	false	992838677911290734	129	168	680	863	1514	300	والحاكم عن عمر- بن عبسة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن قال- الترمذي	1929	-1597181672839002111	160	296.0	125	185	86.48648834228516	31	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	74	156	378	784	1544	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عليك--------------------------- بكثرة السجود------------ فانك لن تسجد لله-- سج---------------------------------------------------------دة------------------- الا رفعك الله بها د--------رجة وحط بها عنك---- خطيءة رواه احمد ومسلم وابو داود----- الحديث لفظه في صحيح مسلم قال يعني معدان بن ابي طلحة اليعمري لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمل--ه يدخلني الله به الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1078	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0301	false	-8852087266123349807	159	254	820	1292	1538	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عليك اسم فعل بمعني خذ والباء في بكثرة السجود زاءدة لازمة فانك لن تسجد مخلصا سجدة اي في ضمن ركعة او لنحو تلاوة او شكر والا فالتعبد بالسجدة المنفردة غير مشروع الا رفعك الله بها درجة اي درجة وحط---- عنك بها خطيءة اي خطيءة وسبب رواية ثوبان لهذا الحديث ان------------------------ معدانبن----- طلحة قال ات----يت ثوبان---------------------------------- فقلت اخبرني بعمل اعمل به يدخلني الله به الجنة او قال باحب الاعمال اليا-لله فسكت ثم سال-ه فسكت ثم سال-ه الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	301	-1597181672839002111	290	427.5	229	547	53.01645278930664	47	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	237	293	1286	1556	1589	300	فاذا اقبل الفء اي ظهر الي جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تصلي العصر----------- فيه دليل علي ان وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير المصلي- وانما يكره لكل انسان بعد صلاته نفسه حتي لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنفل	1100	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0860	false	-3458629512557111982	97	180	483	894	1484	300	فاذا اقبل الفء اي الي ال--جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده وفي التهذيب للمصنف نقلا عن ابن قتيبة في ادب الكاتب انما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر قال المصنف فيه دليل علي ان---- النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير الانسان وانما يكره لكل ب---------صلاته -----حتي لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنفل	860	-1597181672839002111	237	409.5	187	431	54.988399505615234	46	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	83	141	439	766	1589	300	قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه هو علي ظاهره قال وهذا الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	1100	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0865	false	5383089562900133017	241	283	1232	1473	1552	300	قيل المراد بقرني --شيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي----------------------------------------------------------------------------- الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين------- فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	865	-1597181672839002111	229	419.5	187	327	70.03057861328125	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	2	37	9	170	1566	300	يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له--------------- فيصلي---------------------------------------------- في بيته فرخص له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ولي دعاه فقال------------------ هل تسمع الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء قال نعم قال فاجب	1152	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1589	false	8332828577733001529	3	113	20	583	1483	300	يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله------------------- ان يرخص له في ترك الجماعة فيصلي بالنصب عطفا علي ما قبله وبالرعف علي الاستءناف في بيته فرخص له من الرخصة وهي تغير الحكم من صعوبة الي سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الاصلي كتغير الحكم هنا من الصعوبة وهي الزامه الحضور الي سهولة وهي التخفيف عنه بسقوط ذلك لعذر وهو العمي مع قيام سبب الحكم الاصلي وهو طلب اجتماع المسلمين فلما ولي دعاه فقال له اي بعد ان جاءه هل تسمع النداء اي الاذان بالصلاة وعدي بالياء لتضمنه معني الاعلام وعدي بالي في قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة لبيان غاية النداء قال نعم قال فاجب	1589	-1597181672839002111	142	216.0	111	582	24.39862632751465	26	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	3	79	13	397	1547	300	صلاته في بيته وصلاته في سوقه---------------------------------------------------- مقتضاه ا------ن الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت والسوق جماعة وفرادي و-----------------------------------------------------------------------------------------لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال بن دقيق العيد وهو الذي يظهر لي وقال الحافظ وهو الراجح في نظري قال------------------------------------------------------------ ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية بين صلاة البيت والسوق اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية ان لا ت--------كون احداهما افضل من الاخري وكذا	1156	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0054	false	3201060561725210981	203	300	986	1487	1487	300	صلاته في بيته و---------سوقه منفردا وقيل فيه غير هذا وهو قول باطل اه وقال الحافظ مقتضي الحديث ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت جم-------اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر لي ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا ------------------------------------------------------------------قال وبهذا يرتفع اشكال من استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق اه ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة------------- اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد الا يكون احد-هما افضل من الاخر- وكذا-	54	-1597181672839002111	267	446.0	214	599	44.57429122924805	44	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	79	127	397	653	1547	300	لا يلزم منه التسوية بين صلاة--------- البيت او السوق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق----- لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد	1156	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0055	false	-4985487090465378006	0	49	0	263	1590	300	لا يلزم منه ان تكون --الصلاة جماعة في البيت والس--وق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق كذلك لما ورد من كون الاسواق محلا للشياطين والصلاة جماعة في السوق والبيت افضل--- من الانفراد	55	-1597181672839002111	219	396.0	175	270	81.11111450195312	35	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	15	158	81	825	1579	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة---- اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات ------------------لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان ي---كون ذلك تطويلا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فيهم في رواية في البخاري للكشميهني فان منهم وفي رواية فان خلفه وهو---------- تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكورات لم يضر التطويل ويرد عليه انه يمكن ان يجء من يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر----------- وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	1168	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0526	false	7944507860160339858	98	265	492	1354	1530	300	قال ابن دقيق العيد التخفيف والتطويل من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم ذويلا بالنسبة الي عادة قوم اخرين---- وقول الفقهاء لا يزيد الامام ------------------علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود لا يخالف ما ورد عن النبي -------------------انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير--- تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ ابن حجر واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم فان فيهم الضعيف اي في خلقته كالنحيف والسقيم من به مرض والكبير اي في السن والجملة تعليل للامر المذكور وقضيته --انه متي لم يكن فيهم م---تصف بصفة من الم-----ذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن سيد الناس--------------------------------------------- اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع وان لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه و----كذلك	526	-1597181672839002111	520	848.5	416	965	53.886009216308594	88	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	48	90	262	484	1607	300	قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب- ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزءه صلاته وعن -بن عمر ي-----بطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد	1175	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2106	false	-3824669730337157629	0	38	0	201	1572	300	قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبه-- جزم المصنف في مجموعه وهنا ومع الاث---------م فالصحيح صحة الصلاة واجزاءها------------ وعن ابن عمر انها تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر علي----- ان النهي يقتضي الفساد	2106	-1597181672839002111	150	232.5	117	229	65.50218200683594	25	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1185	true	6147745647470084658	39	162	191	793	1499	300	بني عمرو بن عوف اي -بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس وسبب ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم --------------------كما في ال----------رواية التي ذكرها المصنف وقد ذكر نحوها البخاري في -------الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال-- اذهبو--ا نصلح بينهم وله فيه من رواية غسان عن ابي حازم فخرج في ناس من اصح-------------------------------------------------------------------------------ابه وله ايضا في الاحكا--------------------------م من صحيحه من طريق حماد بن زيد----------------------------------------------------------- ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وللطبراني ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر قوله ف---------------------------حانت الصلاة ا-------------------ي صلاة العصر كما صرح به البخاري---------- في الاحكام	1185	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0565	false	6030694368206922967	123	290	646	1467	1516	300	بني عمرو بن عوف اي ابن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء كان بينهم شر السبب فيه كما في الفتح ما في رواية وقع بين حيين من الانصار كلام وعند البخاري في كتاب الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا اذهب بنا نصلح بينه----------------------------------م فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس هذا هو الاصل كما تقدم وتعوض الهمزة ال من اصحابه وفي نسخة معه بدلا من اصحابه سمي الطبراني منه---------م من طريق موسي بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهيل بن بيضاء وللبخاري في الاحكام ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر فحبس بضم المهملة الاولي وكسر الموحدة اي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلح بينهم وحانت الصلاة اي دخل حين الصلاة وهي صلاة العصر كما صرح به البخاري في روايته في الاحكام	565	-1597181672839002111	391	566.5	306	864	45.25463104248047	67	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1185	true	6147745647470084658	184	287	907	1434	1499	300	ان يامر ابا بكر بذلك وقد اخرج نحوها بن حبان وا------لطبراني ولا مخالفة بين الروايتين ----------------------لانه يحمل علي انه استفهمه هل تبادر نبادر اول الوقت او ننتظر مجء النبي صلي الله عليه وسلم فرجح ابو بكر المبادرة لانها فضيلة محققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله فاقيم بالنصب لانها بعد الاستفهام ويجوز الرفع علي الاستءناف قوله قال نعم في رواية للبخاري ان شءت وانما فوض ذلك اليه لاحتمال ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وفي لفظ للبخاري فتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية-------- فاستفتح ابو بكر------------------------- وبهذا يجاب عن	1185	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0566	false	-2571008637897954418	51	118	231	572	1486	300	اتك فمر ابا بكر فلصل بالناس فلما حضرت الحديث ونحوه للطبراني ولا يخالف هذا قوله لابي بكر هل لك ان تءم الناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل تب------ادر اول الوقت او تنتظر مجء النبي ورجح عند ابي بك---------------ر المبادرة لانها فضيلة محققة فلا تترك لفضيلة متوهمة----- فاقام بلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ابو بكر فكبر وفي رواية للبخاري فاستفتح ابو بكر الصلاة قال في فتح الباري وبهذا يجاب عن	566	-1597181672839002111	213	304.5	171	588	36.224491119384766	30	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	47	98	234	483	1512	300	متفق عليهما و-------------عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كان----ما يسوي به- القداح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي راي انا قد عقل-----------------------------نا عنه ثم خرج يوما-------------- فقام حتي كاد ان يكبر------------- فراي-------------------- رجلا--------- باديا صدره من الصف--------------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه	1241	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0397	false	4178269185683299351	52	146	289	776	1555	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم عن النعمان------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح قال المصنف بكسر القاف هو خشب السهام واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها حتي راي انا قد عقلنا بفتح المهملة والقاف اي فهمنا عنه ثم خرج يوما للصلاة بالقوم فقام حتي كاد--- يكبر تكبير التحرم فراي عطف علي خرج اي ابصر رجلا حال كونه باديا صدره اي ظاهرا خارجا عن سمته فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال -	397	-1597181672839002111	216	320.5	171	503	42.942344665527344	34	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	96	265	479	1390	1584	300	لتسون------- بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين-- وضم الواو وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام--- التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله -------------------------------------------------------------------------------------او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف واختلف في---- الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا--------------------------------------------- او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة قال في الفتح وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام ويءيد الوجوب---- حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حم---------------ل الوعيد المذكور ع--------------------------------------------------------------لي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراه-ة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود	1242	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0396	false	-7565949400903206584	144	299	763	1608	1610	300	لتسون صفوفكم بضم الفوقية------------- وفتح المهملة وضم الواو وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ول-ذا اكده بالنون المشددة وتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او عاطفة بفتح فسكون اي ليكونن منكم التسوية او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا و--------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في هذا الوعيد-------- فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او تغيير صورة الانسان وتحويلها الي صورة اخري او نحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد حمله عليها حديث ابي امامة----- لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه روا-ه احمد وفي اسناده ضعف ولذا قال ابن الجوزي انه مثل الوعيد في قوله من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء وقيل انه محمول علي المجاز قال المصنف معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود	396	-1597181672839002111	571	970.5	461	1141	50.043819427490234	91	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	0	50	0	271	1608	300	حمل علي العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل القدام وراء وان حمل علي ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد اشار الي ذلك الكرماني----------- ويحتمل ان يراد -المخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن لا يسوي بشر قوله--------------------------------------------------------------------------------- كانما يسوي بها القداح هي جمع قدح بكسر القاف	1243	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0397	false	4178269185683299351	12	77	64	419	1555	300	حمل علي العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية--------- او جعل القدام وراء وان حمل علي ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد اشار الي ذلك الكرماني قال الحافظ ويحتمل ان يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن لا يسوي بشر متفق عليه وفي رواية لمسلم عن النعمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح قال المصنف بكسر القاف	397	-1597181672839002111	248	451.0	202	364	68.13186645507812	42	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	45	103	230	519	1497	300	من الاعمال ما تطيقون -------------------------------------فان ال----------له لا يمل----- حتي تملوا----------------------- والملال الاستثقال من الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو وجزاء سيءة سيءة مثلها 04 و---------------هذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن ع-------------------------اءشة فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه -بن جرير في تفسيره	1253	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0359	false	205109320753925013	76	154	393	792	1527	300	من ال-عمل بما تطيقون الدوام عليه فوا اتي به لتاكيد الامر ويسن الحلف لمثل ذلك لا يمل الله حتي تملوا بفتح الميم في الموضعين والملال --استثقال--- الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري قال السيوطي هذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عاءشة كلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير في تفسيره	359	-1597181672839002111	270	438.0	215	405	66.66666412353516	47	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1294	true	-7117046190843661738	145	194	775	1037	1581	300	قال القاضي عياض اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة يعني الاشعرية وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم ليعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	1294	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1646	false	-6966479107041433652	210	256	1178	1421	1637	300	قال القاضي -----اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السن--------------ة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم	1646	-1597181672839002111	240	461.0	194	262	91.6030502319336	42	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	79	155	404	769	1489	300	اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وذكر رحمه الله تعالي من الاقوال فيها	1322	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1651	false	6299028991096617583	195	263	995	1331	1538	300	اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم هل--- هذه الساعة------ باقية او--- رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما اتبداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصله ا--------------ن الاقوال فيها	1651	-1597181672839002111	306	549.5	242	370	82.70270538330078	57	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	99	224	487	1152	1535	300	الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم فقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة قال ورواه حما-د عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بر------دة وتابعه واصل الاحدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف ولا يثبت قوله عن ابيه انتهي------------------------------------------------------------------------------------ كلام الدارقطني واجاب النووي في شرح مسلم عن ذلك بقوله وهذا الذي استدركه بناء علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	1328	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1652	false	2925435070732309440	134	270	652	1362	1511	300	الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة---- ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله عنه عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الاحدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف ولا يثبت قوله عن ابيه وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن حماد بن خالد قلت لمخرمة سمعت عن ابيك شيءا قال لا هذا كلام الدارقطني-------------------------------------- وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة ----والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	1652	-1597181672839002111	574	1083.0	465	756	75.9259262084961	102	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1339	true	-5872955458101500811	249	300	1268	1522	1522	300	------اذا راوا منه ما ل-ا يعهدون خشية ان ينزل فيهم شء يسوءهم يسوءهم قول------------------------------------ه------------------------- من تبر بكسر التاء المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب قوله----------------------------------------- فكرهت ان يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي كذا قال الحافظ وفهم منه بن بطال معني اخر فقال-	1339	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0276	false	1031829059809726934	186	253	978	1315	1566	300	الفزع اذا راوا منه غير ما يعهدون خشية ان ينزل فيهم شء يسوءهم فخرج عليهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته في خروجه من الحجرة فقال ذكرت شيءا من تبر بكسر الفوقي------ة وسكون الموحدة وفي رواية وانا في الصلاة وعليه فثم في قوله ثم قام مستعارة من الفاء عندنا فكرهت ان يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي--------------- وفهم بعضهم------ معني اخر فقال	276	-1597181672839002111	176	245.5	139	364	48.35165023803711	30	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	87	128	430	648	1516	300	ثلاثة ايام هو بنصب فضل علي الظرف كما قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها	1343	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0344	false	-2527605101492254525	118	154	636	834	1631	300	ثلاثة ايام فتكفر ذنوب عشرة ايام قا--------------------ل العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها	344	-1597181672839002111	177	335.0	144	218	81.19265747070312	31	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	95	128	467	648	1516	300	قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر- امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر- امثالها	1343	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1645	false	7645323636587241035	81	113	437	616	1575	300	قال المصنف قا----ل العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشرة امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشرة امثالها	1645	-1597181672839002111	173	325.5	141	183	94.5355224609375	28	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1429	true	-2399384400690587654	219	260	1160	1372	1586	300	عباس فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير ووقع من الزيادة في حديث بن عباس وان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل----- بسبعماءة ضعف وللترمذي عن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة فيها بقيام ليلة القدر	1429	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1748	false	-8035488479365289215	5	40	22	206	1560	300	عمر- فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير ف--------------------------------ان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل فيها بسبعماءة ضعف وللترمذي عن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1748	-1597181672839002111	174	324.0	140	217	80.18433380126953	30	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1479	true	-7281828602614421819	125	162	669	854	1599	300	وقال الجمهور بالندب ------------وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف و-------------------------------------------------------------------نقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب	1479	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0542	false	-6734882892524805213	122	173	631	889	1561	300	فقال الجمهور هي في الاصل مندوبة وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في----من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي المشرك خلاف قال الماوردي هي مباحة وقد يقترن بها ما يصيرها قربة كرجاء اسلامه وقد نقل المصنف الاجماع علي عدم --وجوب	542	-1597181672839002111	162	276.5	128	264	61.3636360168457	29	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1492	true	-7478538932536003426	191	228	982	1149	1501	300	من غسل ميتا فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال ليلة اقربكم---- ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة	1492	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1459	false	3619344105845233888	97	133	498	660	1542	300	من غسل ميتا فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ليله----- اقربكم منه ان كان بعلم فان لم يع----لم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة	1459	-1597181672839002111	152	290.0	117	171	88.88888549804688	31	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1493	true	389326593043607495	64	153	331	788	1572	300	فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك المراد بتادية الامانة اما كتم ما يري منه مما يكرهه الناس ويكون قوله ولم يفش عطفا تفسيريا او يكون المراد بتادية الامانة ان يغسل يغسله الغسل الذي وردت به الشريعة لان العلم عند حامله امانة واستعماله في مواضعه من تاديتها قوله ليلة اقربكم فيه ان الاحق بغسل الميت من الناس الاقرب الي الميت بشرط ان يكون عالما بما يحتاج اليه من العلم وقد قال بتقديم القريب علي غيره الامام يحيي قوله فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة	1493	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1459	false	3619344105845233888	100	133	510	660	1542	300	فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليله اقربكم منه ان كان بعلم فان لم يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة	1459	-1597181672839002111	103	156.5	78	457	22.538293838500977	20	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1497	true	7052157010378547093	70	143	371	761	1556	300	اصحاب السنن من حديث هشام بن عامر الانصاري ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم امر الانصار ان ي-------------------------------------جعلوا الرجلين والثلاثة في القبر وصححه الترمذي قال في الفتح ويءخذ من هذا جواز دفن المراتين في قبر واحد واما دفن الرجل مع المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاجزا لا---------سيما اذا كانا اجنبيين ----قوله	1497	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0726	false	-7492640783363922525	106	179	558	953	1567	300	اصحاب السنن عن----- هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر -صححه الترمذي-------------------------------------------------------- واما دفن الرجل مع المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكان ي-----جعل بينهما حاءل من تراب ولا سيما اذا كانا اجنبيين اه وقوله	726	-1597181672839002111	293	499.5	238	462	63.41991424560547	46	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1504	true	1467439393319252692	183	231	919	1144	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي بها راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر رواه الجماعة الا بن ماجة وعن خباب ايضا ان حمزة لم يوجد له كفن ا---لا بردة ملحاء اذ--------------------------------ا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1504	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1117	false	-5820054975085819145	22	78	113	370	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما املك درهما وان في جانب بيتي الان اربعين الف درهم ثم اني بكفنه فلما راه بكي وقال لك---ن حمزة لم يوجد له كفن له الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه وان جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1117	-1597181672839002111	141	226.5	108	260	54.230770111083984	27	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	43	87	207	424	1463	300	هذه الزيادة -انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1532	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0577	false	7172961664174782573	65	106	340	544	1564	300	هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد و--------------اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	577	-1597181672839002111	202	388.0	161	218	92.66055297851562	40	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	249	279	1234	1375	1472	300	الطبري قال الحافظ والذي يظهر لي ان القيراط يحصل----- لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي	1533	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1460	false	-5088580190921655325	13	42	56	193	1576	300	الطبري----------- والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان--- ما قيل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	1460	-1597181672839002111	126	221.0	99	151	83.44371032714844	24	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	108	220	515	1069	1495	300	ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع ل--------ما يقتضيه المقام والم---------عني ان الذي اراد الله ان ياخذ هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعط------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------- الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك و-ما في الموضعين مصدرية ويجوز------------------- ان تكون موصولة و-----------العاءد محذوف قول-----------------ه وكل شء عنده باجل مسمي اي كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجمل المذكورة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه	1601	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0140	false	3853069098687214598	191	293	961	1479	1511	300	ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع اهتماما بما يقتضيه المقام وله ما اعطي يعني ان---------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعطي عباده شيءا فلا يخرج بذلك الاعطاء عن ملكه بل هو باق عليه بخلاف اعطاء المخلوق لمثله قيل ويحتمل ان يراد بقوله ما اعطي ما اعطاه من الثواب علي المصيبة او الحياة لمن بقي بعد المو----------------------ت او ما هو اعم من ذلك و ما في الموضعين مصدرية اي الاخذ والاعطاء ويحتمل ان تكون موصولا اسميا فيكون العاءد محذوفا اي ما اخذه وما اعطاه وكل شء بالرفع--------------------------------------------------------------------- جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة قبلها ويجوز-------- النصب عطفا علي اسم ان فيستحب التاكيد عليه	140	-1597181672839002111	265	381.0	210	724	36.602210998535156	44	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1604	true	5117214288235385056	226	291	1166	1473	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية---------- وعن ابي بردة قال وجع ابو موسي وجعا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله فصاحت امراة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة	1604	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2057	false	8789046397703953004	99	163	523	827	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وعن ابي بردة قال وجع ابو موسي----- فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله فاقبلت تصيح برنة--- فلم يستطع ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة	2057	-1597181672839002111	279	514.0	218	317	88.01261901855469	56	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1604	true	5117214288235385056	244	293	1255	1490	1523	300	قال وجع ابو موسي وجعا----------------------------------------- فغشي عل---------------------------يه وراسه في حجر امراة من اهله فصاحت امراة من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستطع ان يرد عليها شيءا------------------- فلما افاق---------- قال انا برء------------------------- ممن برء--------------------- منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة --------------والحالقة والشاقة	1604	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2058	false	9055604320857391492	31	140	160	727	1607	300	قال وجع ابو موسي الاشعري عبر به دون ابي لانه اشهر رضي الله عنه فغشي بالبناء للمجهول ناءب فاعله عليه وراسه في حجر امراة من اهله -جملة حالية من الضمير المجرور والمراة هي زوجته ام عبد الله صفية بنت ابي دوم ذكره السيوطي في التوشيح فاقبلت تصيح برنة بفتح الراء وتشديد النون اي صيحة فلم يستطع ان يرد عليها شيءا لغلبة الاغماء عليه فلما افاق من اغماءه قال انا برء بالمد فعيل بمعني فاعل اي ممن برء بصيغة الماضي المعلوم منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استانف بيان من برء منهم استءنافا بيانيا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة span classmatnوالحالقة والشاقة	2058	-1597181672839002111	216	258.0	167	568	38.028167724609375	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	32	76	159	403	1571	300	فاياك وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره-------------------------------- والكراءم جمع كريمة اي نفيسة وفيه دليل علي انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال ل-----------ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف ب-المالك----- الا برضاه قوله-- واتق دعوة المظلوم فيه -----------------------------------------------------------تنبيه علي المنع	1624	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0496	false	-1055835626631856251	240	300	1266	1589	1589	300	فاياك وكراءم امواله------م منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة لا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك------------------------ اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك واتق دعوة المظلوم قال الحافظ ابن حجر اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه التنبيه علي المنع-	496	-1597181672839002111	193	305.0	157	354	54.519775390625	28	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	76	141	403	736	1571	300	من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ --كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففج-ره علي نفسه قال الحافظ واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن الناس قال	1624	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	0	129	0	669	1552	300	من جمي------ع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم-------- الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم واتق عطف علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم او اشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه فيه اشارة الي التحذير عن الظلم مطلقا فانه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسلم فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه----------- واسناده حسن وليس المراد ان ----------حجابا يحجبه عن الناس قال	497	-1597181672839002111	289	515.0	231	711	40.646976470947266	54	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1625	true	5367765763965836273	1	49	5	266	1462	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منه- بشء كحديث-------- بني الاسلام علي خمس ---فاذا كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الحج والصوم ل------قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكا----------------------------ة مع ان نزولها بعد فرض	1625	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	244	300	1253	1552	1552	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منها بشء كحديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس اما اذا كان في الدعاء الا الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجوب فرض ------الصوم والحج كقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتو- الزكوة التوبة في الموضعين من براءة مع ان نزولها بعد فرض-	497	-1597181672839002111	248	431.5	202	307	80.7817611694336	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1627	true	-6267146457031608831	1	32	4	156	1585	300	وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح ان يكون علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني ------البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1627	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1704	false	-1096935442777985031	184	214	946	1095	1544	300	وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه ---علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني المد والبسط------ فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1704	-1597181672839002111	138	257.5	110	158	87.3417739868164	27	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	98	171	534	928	1602	300	ليس المسكين الذي يطوف عل--------ي الناس -------------ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس متفق عليهما قوله ولا اللقمة واللقمتان في رواية للبخاري الاكلة والاكلتان قوله يغنيه هذه صفة زاءدة علي الغني- المنهي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	1684	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0599	false	-8666368463518447067	15	91	81	478	1579	300	ليس المسكين الذي يطوف اي يدور علي الناس ساءلا وجملة وترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان في محل نصب علي الحال اي ليس هو منحصرا في ذلك كما افاده الموصول والحال المفيدة للصلة او الجملة مستانفة لبيان حاله ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المفيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	599	-1597181672839002111	255	465.5	205	529	48.204158782958984	43	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	230	285	1137	1401	1472	300	الحث علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها---- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما وما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1690	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1049	false	6530067156605736109	227	280	1163	1420	1514	300	الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشاق في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لما فضل---- عليها ذلك وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط ----ولما يدخل علي المسءول من الضيق من ماله ان اعطي كل ساءل	1049	-1597181672839002111	244	460.0	193	268	91.0447769165039	46	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	178	232	878	1150	1476	300	الاشراف بالمعجمة-------------------------------------------- التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول--- وقيل للمكان المرتفع مشرف لذلك قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	1691	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1048	false	-742497927459606423	202	265	1021	1337	1528	300	الاشراف بالمعجمة والفاء اي متطلع اليه وفي فتح الباري الاشراف التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع -شرف لذلك قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث -لي فلان بكذا وقال الامر- يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	1048	-1597181672839002111	268	502.0	214	319	84.01254272460938	49	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	164	300	856	1533	1533	300	ابي هريرة ق-------------ال اخذ الحسن بن علي ت---------------------------مرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول ا-------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ولمسلم انا لا تحل لنا الصدقة قوله فجعلها في فيه زاد في رواية---------------------- فلم يفطن يفطم له النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي ال-------------------------له عليه وسلم شدقيه قوله---------------------------------------------------------- كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي وكلمة كلمة تقال لردع الصبي عند مناولة تناوله ما يستقذر قيل انها عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها اورد------------------------------------------------ البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله ارم بها في رواية لاحمد القها يا --------------------------------------------------------------------------------------بني وك------------------------------انه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ كخ-	1703	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0644	false	6417945620624420732	123	273	667	1360	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة وفي رواية معمر عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم تمرا من تمر الصدقة والحسن في حجره اخرجه احمد فجعلها في --------------------------------فيه زاد ابو مسلم الكجي عن محمد بن زياد فلم يفطن----- له النبي------------------- حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي شدقه وفي رواية معمر فلما فرغ حمله علي عاتقه فسال لعابه فرفع راسه فاذا تمرة في فيه فقال رسول الله زجرا له ليطرحها كخ كخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ضبطها ومعناه ارم بها هذه من زيادة مسلم علي الب----------------------------------خاري ---وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذين وبين قوله كخ كخ بانه كلمه اولا بهما فلما تمادي قال له كخ كخ	644	-1597181672839002111	211	106.5	160	1024	20.60546875	36	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	262	300	1300	1484	1484	300	عمر بن الخطاب------------- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان-	1708	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2040	false	7071092368017620968	188	229	1025	1223	1585	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان	2040	-1597181672839002111	184	352.0	147	198	92.92929077148438	36	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1710	true	-6929375134714841570	254	300	1318	1564	1564	300	بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت و-------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره ان--------------------------------------- امراتي--------ن بالباب يسالانك اتجزء اتجزء----------------------------------------------------------------------------- الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي-	1710	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0679	false	-8752247615747737112	162	294	847	1558	1596	300	بباب رسول الله اي واقفة به ح-------------اجتها حاجتي من التعبير البليغ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة بفتح الميم مصدر ميمي اي الهيبة وهي الاجلال وكان فيه للاستمرار اي انه مهاب موقر مع ما كان عليه من عظيم حسن الخلق وبديع التواضع حتي كان اصحابه في مجلسه يعتريهم من ذلك ما يصيرون به خاضعين خافضين رءوسهم كان علي رءوسهم الطير فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله لا ينافي ذلك انه لم يكن له حاجب ولا بواب لان بلالا لم يكن موقفا لذلك وانما صادف وقوفهما وجوده عند النبي فاخرجه اليهما ليسالهما عن حاجتهما فاخبره بان الباء زاءدة في المفعول الثاني للتاكيد امراتين واقفتان بالباب يسالانك ايجزء بضم الياء والهمزة من الاجزاء بمعني الاسقاط وبفتح الياء وترك الهمزة اخره بمعني يكفي الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي	679	-1597181672839002111	190	237.5	152	724	26.243093490600586	28	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	242	286	1225	1443	1504	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه متفق	1755	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1712	false	4990770920770875492	152	194	745	950	1496	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث------ ولا يصخب فان ساب-ه احد او قاتله فليقل اني----- صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك -للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه متفق	1712	-1597181672839002111	203	379.5	161	218	93.1192626953125	40	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	9	197	48	1027	1556	300	والذي نفس محمد بيده هذا------------------------------ القسم لقصد التاكيد قوله------------ لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه ا-لرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال---------- لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها والخلوف---------------------------------------------------------------------------- تغير راءحة الفم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه فقال المازري هو مجاز------------------------- لانها جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصاءم من الله فالمعن-ي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه------ اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار -بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم وقيل--- المراد ان الله يجازيه في الاخرة فتكون نكهته ا-----طيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	1757	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1713	false	1586802362873963879	23	298	115	1542	1549	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته اتي به للتاكيد ففيه ندب القسم ------لتاكيد الامر عند السامع لخلوف بضم الخاء --واللام وسكون الواو وبال--فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين وبا--------------لغ المصنف فقال في مجموعه لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها فم الصاءم فيه دليل علي اثبات الميم في فم حال اضافته لظاهر خلافا لمن منع منه والمراد تغير فيه الناشء عن الصوم وهو مطلق مقيد بحديث اعطيت امتي في رمضان خمسا الي ان قال والثانية انهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وبه ايضا استدل علي ان ذلك في الدنيا كما قاله ابن الصلاح والجمهور خلافا لابن عبد السلام في قوله ان ذلك في الاخرة كدم الشهيد اطيب عند الله من ريح المسك قال---------------- المازري هو مجاز عن تقريب الصوم منه تعالي لانه- جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريب------ه من الله تعالي اي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه تعالي اكثر من تقر-ب المسك اليكم واليه--- اشار ابن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي --ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله يج-زيه في الاخرة فتكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما ياتي ال-كلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	1713	-1597181672839002111	714	1209.0	565	1618	44.12855529785156	120	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	162	236	825	1176	1506	300	انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه -----قال في الفتح ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله-------------------------------------------------------------------------------------- ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير في حاشيته علي البخاري بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد علي---ه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال ب---------------------ن العربي--- مقتضي هذا الحديث ان	1758	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1739	false	6718114508641570646	215	296	1091	1484	1497	300	انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما---- معه وهو كقوله صلي----------------------- الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر وقوله حاجة اي ارادة في صيامه اذ الله تعالي لا حاجة له في شء وقي-----------------------------ل هو كناية عن عدم القبول كما يقول من غضب علي من اهدي له شيءا لا حا--------------------جة لي في هديتك اي هي مردودة عليك وقال ابن العربي ان مقتضي هذا الحديث ان	1739	-1597181672839002111	168	220.0	125	469	35.82089614868164	28	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1774	true	-4153589738766402663	121	148	613	740	1474	300	وعن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور	1774	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1736	false	-478073807803970410	207	237	1024	1167	1497	300	وعن سلمان بن عامر الضبي -الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور	1736	-1597181672839002111	118	205.5	93	144	81.94444274902344	22	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1815	true	-2199029816034363016	129	267	682	1366	1526	300	قال سالت جابرا------------- انهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليه وللبخاري في رواية ان يفرد بصوم وعنابي هريرة قال قال رسول الله ص-لي ا-------------------------------------------------لله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم رواه الجماعة الا النساءي ولمسلم ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ولاحمد يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصومو---ا قبله او بعده وع------------------------------------------------------------ن جويرية ان-------- رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال ----------تصومين غدا قالت لا قال فافطري رواه احمد والبخاري وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------ وهو دليل علي ان التطوع لا يلزم بالشروع وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1815	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2112	false	-5204174757612813519	109	236	534	1173	1524	300	قال سالت جابرا رضي الله عنه انهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم الج----معة قال نعم --------------------------------------------------------------وحمل النهي علي التنزيه لعدم وجود سبب الحرمة فيه كاعراض عن ضيافة الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صوم الفطر والاضحي والتشريق والضعف عن صوم الفرض بصوم النصف الاخير من شعبان عند عدم وصله بما قبله او موافقته له عادة في الصوم متفق عليه span classmatn1761وعن ام المءمنين جويرية بنت الحارث ر-ضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها--- يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي- غدا قالت لا قال فافطري رواه ------البخاري باب في تحريم الوصال في الصوم وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا ياكل ولا يشرب بينهما عن ابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهما------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	2112	-1597181672839002111	276	344.0	209	932	29.613733291625977	45	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1826	true	-5236828584300073099	103	171	537	857	1576	300	ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ فجاء ابو الدرداء فصنع له ط-----------------------عاما فقال------------------------------- كل فاني صاءم فقال------ ما انا باكل----------------------- حتي تاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------فاكل فلما كان الليل ------------------------------------------------------------ذهب ابو الدرداء يقوم -قال ن---------م فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قم الان فص---------------------------------------------------------ليا فقال له سلمان---------------------------------------------- ان لربك عليك حقا و--------------لنفسك عليك حقا	1826	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0369	false	-2083833141703426358	59	237	358	1245	1572	300	ام الدرداء متبذلة----------------- قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة يصوم النهار ويقوم الليل فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما علي وجه القري والكرامة فقال بعد ان قرب الطعام له اي لسلمان كل فاني صاءم -قال سلمان ما انا باكل زاد الباء لتاكيد النفي حتي تاكل وغرضه ان يصرف ابا الدرداء عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته فاكل اكراما له فافطاره لعذر فيثاب عليه فلما كان الليل في رواية ابن خزيمة وغيره ثم بات عنده فلما كان الليل اي اوله ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح والدارقطني فلما كان في وجه الصبح قال سلمان قم الان فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة فقال له سلمان مرشدا الي حكمة الاقتصاد وترك الغلو في العبادة ان لربك عليك حقا من العبادة وان لنفسك عليك حقا	369	-1597181672839002111	286	422.0	223	905	31.602209091186523	49	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	80	164	414	870	1568	300	في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل ان يراد التشمير-------- والاعتزال معا ويحتمل ان يراد حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مء--------زره حقيقة--------- واعتزل النساء وشمر للعبادة يعني فيكون كناية وهو يجوز فيها ارادة اللازم والملزوم وقد وقع في رواية شد مء-----------------------زره واعتزل النساء فالعطف- بالواو ي--قوي الاحتمال الاول كما قال الحافظ وعنابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1845	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0292	false	-1147117224643345984	169	250	867	1302	1574	300	في --فتح الباري-------- يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير للعبادة والاعتزال معا ويحتمل ان يراد حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قال------------------------------------------------- وقد وقع في رواية عن عاصمبن ضمرة المذكور شد مءزره واعتزل النساء ف--عطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول اه 100 السادس عن -ابي هريرة رض---------ي الله ع-نه قال- قال	292	-1597181672839002111	338	555.0	271	508	66.53543090820312	51	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	14	101	76	513	1568	300	العشر الاواخر من رمضان واحياءها بالعبادة واعتزال النساء وامر الاهل بالاستكثار من الطاعة فيها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايقظ اهله اي للصلاة وفي----------------------------- الترمذي عن ام سلمة لم يكن صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق يطيل القيام الا اقامه قوله--------------------------------- وشد المءزر اي------------------------------------------ اعتز-ل النساء كما رواه عبد الرزاق عن الثوري وبن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له	1845	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1679	false	1438598077973576011	160	255	874	1381	1599	300	العشر الاواخر من رمضان -احيا الليل اي قامه بانواع العبادات -------------------من الصلاة والذكر والفكر او احيا نفسه بالسهر فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان الناءم اذا حيي باليقظة حيي ليله بحياته وايقظ اهله تنبيها علي وقت الخير ليتعرضوا للنفحات فعند الترمذي----------- لم يكن النبي -------------اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق----- القيام الا اقامه وجد اي بذل جهده وطاقته في اداء الطاعة وشد المءزر بكسر الميم الازار قال في النهاية كني بشده عن اعتزال النساء وقبل ارادة تشميره للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	1679	-1597181672839002111	197	222.5	155	658	29.939208984375	34	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	83	152	426	810	1568	300	الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي شمرت له ويحتمل ان يراد--------- التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد --حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مءزره حقيقة--------- واعتزل النساء وشمر للعبادة يعني فيكون كناية وهو يجوز فيها ارادة اللازم والملزوم وقد وقع في رواية شد مءزره واعتزل النساء فالعطف بالواو يقوي الاحتمال الاول	1845	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1680	false	-8476903341126609230	19	76	106	417	1580	300	الخطابي---- يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي شمرت له ويحتمل ان يكون كناية عن التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة -والمجاز معا فيكون المراد شد مء--------------------------------------------زره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة واعترض بانه قد جاء------------------------------------------ في رواية شد مءزره واعتزل النساء ف--عطف بالواو فقوي الاحتمال الاول	1680	-1597181672839002111	247	413.0	201	404	61.138614654541016	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	181	237	947	1246	1582	300	اري ب--فتحتين اي اعلم قوله رءي-اكم قال------- عياض كذا جاء ب--افراد الرءيا والمراد مراءيكم لانها لم تكن رءيا واحدة وانما ارا----------------------------د الجنس قال بن التين كذا روي----------------------------------- بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواطات بالهمزة اي توافقت وزنا ومعني وقال بن التين بغير همزة همز والصواب بالهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه	1856	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1678	false	-485048257609859240	70	162	368	866	1605	300	اري بالفتح--- اي ابصر مجازا رءياكم قال القاضي عياض كذا -هو بالافراد------- والمراد رءيا-كم لانها لم تكن رءيا واحدة وقال الدماميني فهو ما عاقب فيه الافراد الجمع --لامن اللبس وهو مسموع وقال السفاقسي كذا يرويه المحدثون بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر وافصح منه رءاكم جمعا لتكون جمعا في مقابلة جمع ولم يبدل ذلك وان كان اشبه بكلام النبي لكراهة تغيير ما ادته الرواية قلت مع حصول معني الجمع بذلك لان المفرد المضاف للعموم فهو كالجمع المضاف قد تواطات بالهمز- اي توافقت وزنا ومعني------------------------------------------- واصله ان يطا الرجل برجله مكان رجل صاحبه	1678	-1597181672839002111	196	271.0	152	556	35.25179672241211	28	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	166	282	823	1393	1487	300	ابي هريرة------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه احمد والنساءي بمعناه الحديث الاول تمامه ثم قال ذروني ما تركتكم	1857	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1758	false	-5782692908864883771	206	257	1089	1334	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ذروني ما تركتكم	1758	-1597181672839002111	225	407.0	178	588	38.26530456542969	44	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1877	true	3164110604271595795	151	231	751	1148	1485	300	-بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر ---------------------------------------رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وعن الساءب بن يزيد قال حج ابي مع رس---------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا بن سبع سنين رواه احمد والبخاري و---الترمذي وصححه وعن جابر قال حج-----------جنا----------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1877	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1765	false	-4174810949019581565	147	224	724	1129	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون قا-لوا من انت -قال رسول الله------------------- فرفعت----- امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر spanspan classmatnhr spanاستحباب جعل النوافل في البيت--------------------------------------- قال حج بالبناء للمفعول وناءب فاعله بي كذا في الاصول المصححة من الرياض وكذا هو في -------------------------------------البخاري عند الت---------------رمذي قال حج بي ابي بالبناء للفاعل وبيان انه ابوه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1765	-1597181672839002111	224	303.5	177	522	42.9118766784668	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	0	108	0	534	1560	300	ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي يوم القيامة-------------- وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا ولكنه يشد عضده حديث -------------------------بن عباس المتقدم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبر--ي انما قال عمر ذلك لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي ----ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1987	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0406	false	-5584450955930130730	90	230	460	1139	1481	300	ان عمر لما قال هذا قال له علي-بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده را-----------------و ضعيف جدا وقد روي ان عمر رفع قوله ذلك الي النبي اخرجه ابن عباس قال رايت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قال عمر رايت النبي فعل مثل ذلك قال الطبراني انما فعل ----ذلك لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم الاحجار كما كانت-------------- الجاهلية تعتقد----ه في ال-اوثان ولولا-- ا--ني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	406	-1597181672839002111	439	740.0	346	724	60.63536071777344	81	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	125	169	658	875	1573	300	الاصمعي --------------------كل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء وقال ابو عبيد ا--------ن العضباء التي قطع نصف اذنها فما فوق- وقال الخليل هي---------------------------- مشقوقة الاذن قال الحربي -الحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا	2036	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1152	false	7805319537643937966	33	80	178	445	1575	300	الاصمعي في القصوي مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء و----المخضرمة المستاصلة والعضباء المقطوعة النصف---- فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الاذن والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي والحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا	1152	-1597181672839002111	187	301.5	148	275	68.0	32	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2085	true	-2350887581064541396	161	267	788	1328	1517	300	ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك ع---ن شعره و--اظفاره رواه الجماعة الا البخاري ولفظ ابي داود وهو لمسلم والنساءي ايضا--------- من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره وا------ظفاره----- حتي يضحي قوله ذبح بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم 701 الحديث استدل به علي مشروعية ترك اخذ الشعر والاظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن -----------------اراد ان يضحي وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه ----------------يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في	2085	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2079	false	-791603545224004576	138	230	758	1195	1562	300	ذي الحجة واراد------ ان يضحي عن اخذ شء من شعره او اظفاره حتي يضحي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي spanspan classmatnhr spanباب نهي من دخل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر ذي الحجة هي الايام المعلومات واراد ان يضحي او يذبح هديا تطوعا او لنحو تمتع او لغير جناية وصرح بالهدي ابن سراقة وقال--------------------- انه اولي بذلك من الاضحية ع--ن اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي ---	2079	-1597181672839002111	198	177.0	146	598	33.11036682128906	35	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	175	196	895	993	1500	300	قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال----------------------------- من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	2183	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2025	false	2020110045206700375	267	294	1335	1462	1498	300	قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	2025	-1597181672839002111	98	184.0	77	127	77.16535186767578	20	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	172	224	895	1149	1525	300	عن النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما يشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او-شك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه	2221	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1120	false	-8807770698225421178	129	174	657	875	1451	300	عن النعمان بلفظ----------------------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما ش--به عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه	1120	-1597181672839002111	213	397.5	169	255	83.52941131591797	41	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2279	true	9185158467655764	157	191	770	920	1475	300	البلوغ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن بن عمر قال	2279	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2126	false	-5627367786063844449	238	268	1263	1400	1565	300	الليل- عن علي------------ رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود باسناد حسن قال	2126	-1597181672839002111	125	227.0	95	150	83.33333587646484	27	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	48	242	234	1206	1498	300	عمل صالح اخ----ذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخ------------------------------------------ذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري وكذلك احمد والترمذي وصححه وقالا فيه مظلمة من مال او عرض قوله مظلمة بكسر اللام علي المشهور وحكي بن قتيبة وبن التين والجوهري فتحها وانكره بن القوطية وحكي القزاز الضم قوله او شء هو من عطف العام علي الخاص فيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتي اللطمة ونحوها قوله قبل ان لا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة كما ثبت في رواية الاسم-اعيلي- قوله اخذ---------------- من سيءات صاحبه اي ----صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه و-----------------قد اخرج هذا الحديث مسلم------ من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري 81----- لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده	2293	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0501	false	8344094835811289234	103	228	498	1122	1501	300	امر الله ان يءخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات مفهوم الجمع غير مراد اي وان لم تكن له حسنة اذ من له حسنة دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في- العمل الصالح ف----------------------------------------لا ----------------------------------يكون من افراد هذا القسم القسيم لذلك اخذ بالبناء للمفعول من سيءات صاحبه اي وهو صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم رواه البخاري قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث قد اخرج----------- مسلم معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة يعني الحديث الاتي اواخر الباب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله------ في عباده	501	-1597181672839002111	421	638.0	330	1068	39.41947555541992	74	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2327	true	1448870740669007854	69	168	370	913	1581	300	الهام رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما سيكلفونه من القيام بامر امتهم -لان في مخالطتها ما يحصل الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفريقها في ال-رعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها- واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام به --من اول وهلة لما يحصل لهم من التدرج بذلك وخص---------------ت الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها	2327	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1135	false	173049465897141186	35	131	180	719	1590	300	---الفاعل الغنم وذلك ليتمرنوا ----------------برعيها علي ما سيكلفون م-ن القيام بامر الامة ولان في مخالطتها ي---حصل الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفريقها في المرعي ونقلها من مسرح الي اخر- ودفع غدرها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعفاءها واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من اول وهلة لما يحصل لهم من التدريج علي ذلك برعي الغنم وخضت الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها	1135	-1597181672839002111	479	891.5	390	563	85.07992553710938	76	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	52	97	278	525	1524	300	الجالس في ذلك المحل وقد اشار في حديث الباب بغض النظر الي السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر----- من النساء وغيرهن وبكف الاذي الي السلامة من الاحتقار والغيبة وب------رد السلام الي اكرام المار وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي استعمال جميع ما يشرع وترك جميع	2373	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0449	false	6400254397909703825	188	229	1035	1269	1688	300	الحافظ في فتح الباري--- --------------اشار ب---الاول الي السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر عليه من ا-مراة ونحوها وبالثان--ي الي السلامة من الاحتقار والغيبة وبقوله ورد السلام الي اكرام المار و-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي استعمال جميع ما يشرع متفق عليه	449	-1597181672839002111	190	306.5	151	258	73.6434097290039	26	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	0	24	0	125	1524	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن -نكر- وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2373	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0450	false	-5402358163364451146	44	68	232	357	1547	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان --هد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن منكره وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	450	-1597181672839002111	123	230.5	99	127	96.85039520263672	22	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	0	88	0	441	1493	300	القليل والكثير في الوعيد كذا في الفتح قوله يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول قو--------له من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها قال الخطابي---------- له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة -الثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه اه-------------------- ويءيد الوجه الثاني حديث --بن عمر المذكور----------------------------- وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه----- ويعظم قدر	2377	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0493	false	720161842576956057	203	300	1007	1496	1496	300	القليل والكثير في الوعيد المدلول عليه بقوله طوقه ب------------البناء للمجهول اي طوقه الله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه -----كلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة والثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فيك---ون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه اهv قال الحافظ ابن حجر ويءيد------ الثاني رواية ابن عمر في البخاري بلفظ خسف به الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر-	493	-1597181672839002111	380	644.5	303	516	73.6434097290039	67	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	88	237	441	1189	1493	300	عنقه ح---تي يس-ع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك ويءيده حديث يعلي بن مرة المشار اليه سابقا بلفظ ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر مبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس وحديث الحكم السلمي المشار اليه ايضا قال الحافظ واسناده حسن ولفظه من اخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع ارضين قال في الفتح ويحتمل ان يكو------------ن المراد بقوله يطوقه--- يكلف ان يجعله-- طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب به --كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد---- شعير--ة ويحتمل ان يكو-----------------ن التطويق تطويق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه 31 ويحتمل------------------------------------------------------ ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه المعصية او تنقسم بين من تلبس بها فيكون-- بعضهم معذبا ببعض وبعضهم بالبعض الاخر بحسب قوة المفسدة وضعفها	2377	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0494	false	814617723745266116	0	99	0	512	1499	300	عنقه اه حتي يسمع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويحتمل وهو الوجه الرابع ان المراد بقوله -طوقه ان يكلف ان يجعل له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد بين شعيرتين ويحتمل وهو الوجه الخامس ان يكون التط------ويق الاثم والمراد ا---ن الظلم المذكور لازم له في عنقه----------- ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا------ وبعضهم بهذا-------- بحسب قوة المسندة وضعفها	494	-1597181672839002111	350	563.0	275	850	41.17647171020508	57	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	233	277	1175	1379	1478	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم ---واحمد وفي لفظه يا ----رسول الله ارايت	2388	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	49	91	248	459	1461	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم spanspan classmatnhr spanرسول الله ارايت	1817	-1597181672839002111	188	347.5	146	211	89.09952545166016	39	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	170	199	896	1044	1527	300	ماله قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للخلفية علي المجاز- ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	2390	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	0	28	0	143	1461	300	ماله قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للتنبيه ------مجازا ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	1817	-1597181672839002111	138	259.5	110	149	92.61744689941406	26	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2419	true	-7314877936493583619	44	90	216	456	1507	300	ما دون الكعب من الدابة--- وقيل هو اسم مكان قال الحافظ ولا يثبت ويرده حديث انس وحد----------------------------------------------------يث ام حكيم المذكوران و------------------------------------------------------------------------------------------خص الكراع والذراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخط--------ير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا	2419	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1151	false	-4724134977148784400	53	126	278	652	1534	300	ما بين الركبتين الي الساق وقيل هو اسم مكان----------- ولا يثبت ويرده حديث انس عند الترمذي بلفظ لو اهدي الي كراع لقبلت وللطبراني في حديث ام حكيم الخزاعية قلت يا رسول الله يكره رد الظلف قال مااقبحه لو اهدي الي كراع لقبلت الحديث او ذراع قال الحافظ خص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين --------الخطير والحقير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا	1151	-1597181672839002111	198	328.5	157	393	50.38167953491211	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2428	true	-4056624716388446597	203	237	1018	1190	1524	300	رواه بن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في ناس من المشركين كانوا الين جانبا للمسلمين واحسن اخلاقا من ساءر الكفار ل------------------ان السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معني والدة اسماء	2428	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0676	false	2143968217121692154	95	132	492	682	1560	300	روي ابن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في ناس من المشركين كانوا الين جانبا للمسلمين واحسن اخلاقا قال الحافظ قلت ولا منافاة بينهما فان السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معني والدة اسماء	676	-1597181672839002111	155	289.0	124	190	81.57894897460938	29	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	7	77	32	374	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال----------------------------- فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي اليه يشهده علي صدقتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي في- تلك الصدقة	2432	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2115	false	-6914319271474642025	120	167	641	872	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعه وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا -قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	2115	-1597181672839002111	190	340.0	149	372	51.07526779174805	35	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	195	300	955	1528	1528	300	وجاء في ضبطه--------- اوجه كثيرة جمعها بن الاثير في النهاية فقال ويروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية حماد بن سلمة بريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند مسلم ورجح هذه صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلة من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحا وهي باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحا من الارض المقدسة قال الباجي افصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الص-غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقال الباجي ايضا ادركت اهل العلم ومنهم ابو ذر يفتحون الراء في كل حال قال الصوري-	2460	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0640	false	-1374862379301540347	93	244	483	1299	1588	300	وجاء في ضبط هذا اللفظ اوجه كثيرة ضبطها---------- في النهاية فقال -يروي بفتح الباء وبكسرها و-فتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات كذا في باب الزكاة علي الاقارب من الفتح للحافظ ونازعه تلميذه شيخ الاسلام زكريا بان الذي في عبارة النهاية انها بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وفتحهما والقصر فجملتها خمسة لا ثمانية كما وقع لبعض الشراح وكانه تصرف في عبارة النهاية اه قال الحافظ وفي رواية حماد بن سلمة بريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحت--ية وفي سنن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود باريحا--------------------------- مثله لكن بزيادة الف وقال البا-------------------------------------------------جي افصحها بفتح الباء-------- وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصاغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف وقال القاضي عياض رواية المغاربة اعراب الراء والقصر في حاء وخطا هذا الصوري وقال الباجي----- ادركت اهل العلم ومنهم ابو ذر يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري	640	-1597181672839002111	350	571.0	283	1005	34.825870513916016	54	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2462	true	3799980333424245551	168	281	852	1410	1494	300	افعل بضم اللام ع------------------لي انه قول ابي طلحة قو--------له فقسمها ابو طلحة فيه تعيين احد الاحتمالين في لفظ ا--------------------فعل------- فانه احتمل ان يكون فاعله ابو طلحة كما تقدم واحتمل ان يكون----- صيغة امر و------------------انتفي هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر --------بن عبد البر ان اسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاربه وبني عم-----------------ه اي في اقارب ابي طلحة وبني عمه قال -بن عبد البر اضافة القسم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان شاءعا في لسان العرب علي معني انه الامر به لكن اكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية من قال فقسمها ابو طلحة قوله في اقاربه وبني عمه	2462	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0642	false	6629234555305911377	45	165	214	828	1544	300	افعل بضم اللام علي ان الضمير المستتر فيه ---لابي طلحة يا رسول الله فقسمها ابو طلحة فيه تعيين احد الاحتمالين في رواية غيره حيث وقع فيها افعل فقسمها فانه احتمل الاول-------------------------- واحتمل ان يكون افعل صيغة امر وفاعل قسمها النبي فانتفي---- الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر الحافظ ابن عبد البر ان اسماعيل القاضي رواه من القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاربه وبني عمه قال وقوله اقاربه اي ا---قارب ابي طلحة--------- قال ابن عبد البر اضافة القسم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان كان شاءعا في لسان العرب علي معني انه الامر به لكن اكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية من قال فقسمها ابو طلحة----- في اقاربه وبني عمه	642	-1597181672839002111	487	829.0	387	665	73.23308563232422	86	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2463	true	-5071405079652229561	33	67	163	320	1432	300	وفي مرس--ل ابي بكر بن حزم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	2463	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0642	false	6629234555305911377	177	210	891	1048	1544	300	-في مراسيل ابي بكر بن حزم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه وا-بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فنقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	642	-1597181672839002111	151	285.5	118	159	94.96855163574219	30	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	50	124	253	651	1577	300	--------خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة الي الامتثال لما يشعر به من -نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي بن المنذر فيه الاجماع قوله يبيت صفة لمسلم كما جزم به الطيبي قوله ليلتين في رواية للبيهقي و-ابي عوانة---------------------------------- ليلة او ليلتين ولم------------سلم والنساءي ثلاث ليال قال الحافظ وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له -هذا القدر ليتذكر	2470	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1101	false	3595827000986535366	239	300	1200	1534	1534	300	بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر --تهييجا ل----لمبادرة -----لامتثال مضمونه لاشعاره بنفي --اسلام--- تاركها-- ووصية الكافر جاءزة في ال----------------------------------------------------------------------جملة ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد يبيت ليلة او ليلتين وسياتي ما عند مسلم------------------------------ وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي لا بد له من--ها ففسح له بهذا القدر ليتذكر-	1101	-1597181672839002111	228	314.5	185	455	50.10988998413086	30	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	124	148	651	780	1577	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	2470	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1102	false	3828292951147860434	0	23	0	125	1543	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1102	-1597181672839002111	122	234.5	99	129	94.57364654541016	22	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2474	true	8097539843877815283	93	268	485	1372	1548	300	قال صاحب المنتهي الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح مثل-ث الشين والضم اولي وقال صاحب الجامع كان الفتح في المصدر والضم في الاسم قال الخطابي فيه ان المرض يقصر يد ال----------مالك ---------------------------------------------------------------------------------عن بعض ملكه وان سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سمة البخل فلذلك شرط صحة البدن في الشح بالمال لانه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يامله من البقاء فيحذر معه الفقر قال بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله وتامل بضم الميم ------اي تطمع قوله ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب قوله-------------------------------- حتي اذا بلغت--------- الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح------------------ شء من تصرفاته والحلقوم مجري النفس قاله ابو عبيدة قوله--------------- قلت لف------------------------------------------------------------------------لان كذا الخ قال في الفتح الظاهر ان هذا------- المذكور علي سبيل المثال وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث ل-------------------انه--------------- ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره يحتمل ان يكون المراد	2474	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0278	false	-1009335970686570952	127	299	642	1520	1522	300	قال صاحب المنتهي الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح بثليث الشين والضم اعلم وقال صاحب الجامع كان الفتح في المصدر والضم في الاسم تخشي اي تخاف ولهذا الفعل ستة مصادر نظمها ابن مالك فقال خشيت خشيا ومخشاة ومخشية وخشية وخشاء ثم خشيانا الفقر اي ان انفقت لوسوسة الشيطان بذلك قال تعال-----------------------------------------------------------------ي الشيطان يعدكم الفقر--------------------------------------------- البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل بضم الميم الغني اي تطمع ب--ه ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي و-الرفع علي انه نفي ويجوز النصب قاله في فتح الباري اي لا تءخر الصدقة حتي اذا بلغت اي الروح الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصية ولا صدقة ولا شء من تصرفاته بالاتفاق ولم يجر للروح ذكر اكتفاء بدلالة السياق كالاية قلت لياسك من الحياة اوصيت لفلان بما هو كذا و اوصيت لفلان بما هو كذا وقد كان لفلان كذا----------------- الظاهر ان هذا من باب الاقرار ------لا الوصية وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث قال يريد يعني النبي انه اذا صار للوارث ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره يحتمل ان يكون المراد	278	-1597181672839002111	478	686.5	376	1172	40.78498458862305	78	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2474	true	8097539843877815283	269	300	1380	1548	1548	300	من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي تقدير ال-قدر له--------- بذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الاول للوارث الوارث والثاني الموروث والثال----------ث الموصي له قال الحافظ ويحتمل ان-	2474	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0279	false	5651072101434343553	1	30	7	157	1567	300	-الموصي له وانما -دخل كان في الثالث اشارة الي تقدير المقدر له في الازل بذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الثا-------------------------------------لث المورث او الموصي له قال الحافظ ويحتمل ان	279	-1597181672839002111	123	214.0	99	189	65.0793685913086	19	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	213	270	1097	1388	1542	300	والمراد انه كثير بالنسبة الي ما دونه وفيه دليل علي--------------------- جواز الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره---- الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	2477	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0047	false	5446728412317473711	20	71	106	368	1475	300	ومعناه ك-----ثير بالنسبة الي ما دونه قال وهذا محتمل ان يكون مسوقا لبيان جواز التصدق بالثلث وان---- الاولي ال--نقص عنه------------------------- وهو ما يتبادر الي الفهم ومحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث من الاكمل اي كثير اجره او ك------------------ثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	47	-1597181672839002111	198	335.5	156	316	62.658226013183594	32	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2536	true	-624398546008593702	86	140	479	751	1554	300	الحافظ و--------الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق---------- اضعاف ما يحصل من النفع لعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع به هو بطيب اللحم فالضابط ان- مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	2536	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0323	false	5012521105325540155	18	75	93	381	1524	300	الحافظ في الفتح الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص قرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع--- هو بطيب اللحم والضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	323	-1597181672839002111	265	497.0	212	291	91.06529235839844	47	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2542	true	5877057684718632567	0	25	0	116	1540	300	الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام وفيه -------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله------ فقال---- لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار	2542	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2035	false	-2767813134401878657	118	160	599	798	1489	300	الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي رواية فسقط السوط من يدي من هيبته وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار	2035	-1597181672839002111	112	192.5	87	199	56.28140640258789	21	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	19	132	100	692	1577	300	مالك والطبري وكثيرون او الاكثر----------ون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرهما وقال الامام المهدي ان وصل شعر النساء بشعر الغنم لا وجه لتحريمه ويرده عموم حديث جابر المذكور فانه شامل للشعر والصوف والوبر وغيرها وحكي النووي عن عاءشة انه يجوز الوصل مطلقا قال ولا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل	2696	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2008	false	3556633925853221299	231	285	1175	1453	1537	300	مالك والطبري و----------الاكثرون الي تحريم الوصل مطلقا------- سواء كان بش--عر او صوف او خرق وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي عن ال---وصل بالشعر ولا باس بوصله بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح------------------------- عن عاءشة----------------------------------------------------- كقول الجمهور -----------------اما ربط خيوط الحرير الملونة------- مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا--- في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل	2008	-1597181672839002111	242	378.0	192	602	40.199337005615234	42	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2719	true	-2537029107879755528	256	300	1304	1528	1528	300	احاديث الباب ما اخرجه ابو داود عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت-	2719	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0629	false	-8626903532969065546	221	256	1117	1295	1500	300	الحديث ما في ابي--------- داود عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله------------------- احق ان يسجد له قال فاتيت النبي ف-------------------قلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت	629	-1597181672839002111	166	296.5	133	225	73.77777862548828	29	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	72	141	352	712	1511	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمرة حمزة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحيا منها كثير---------ة في القران والسنة قال وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك لا انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص ال-----------------------------------ليل بالذكر لانه المظنة لذلك	2720	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0625	false	-6615131642468605197	85	214	424	1100	1530	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قيل هو------------------------------- كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للف---------------------راش والكناية عما------------ يستحي- من التصريح به فاشية في الكتاب والسنة فلم تاته ن غير عذر بها فبات غضبان غير مصروف بناء علي ان الشرط في منع صرف الوصف ذي الزيادة وجود فعلي عليها لعنتها الملاءكة ويستمر ذلك منهم ان استمرت علي الامتناع حتي تصبح ويءيد ما تقرر انه جاء في رواية حتي ترجع قال بعضهم ورواية الاصل محمولة علي الغالب وظاهر عموم الحديث حرمة امتناعها من فراشها ولو حاءضا وهو كذلك لامكان الاستمتاع بها بغير الجماع وظاهر الخبر اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم منه جواز امتناعها منه نهارا لان تخصيص الليل بالذكر لانه --مظنة -ذلك	625	-1597181672839002111	229	352.5	182	744	30.779569625854492	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	0	23	0	98	1511	300	يا رسول الله احق ان يسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له -قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت	2720	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0629	false	-8626903532969065546	256	278	1295	1390	1500	300	يا رسول الله احق ان يسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد لي فقال---- لا قال فلا تفعلوا لو كنت	629	-1597181672839002111	93	173.5	71	99	93.93939208984375	20	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2721	true	1206420254985772779	70	135	372	719	1564	300	جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قال الحافظ ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري قال وقدر ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان الذي منع اللعن اراد به -----المعني اللغوي وهو الابعاد من الرحمة	2721	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0626	false	12367585189796619	18	54	82	275	1557	300	جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل -اذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قال الحافظ ابن حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحق ان من-- منع------ اراد باللعنة المعني ا-لغوي وهو الابعاد من الرحمة	626	-1597181672839002111	179	307.5	144	352	50.852272033691406	29	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	241	300	1295	1579	1579	300	اربعة اشهر وعشر متفق عليه وعن حميد بن نافع عن زينب بنت ام- سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت دخلت علي ام حبيبة------------------------------------------- حين توفي ابوها ابو سفيان-------------------- فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله-	2841	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2116	false	-3394633383771000775	220	284	1092	1392	1491	300	اربعة اشهر وعشرة ايام--------------------- عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما ق-------------------الت دخلت علي ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه فدعت--------- بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله	2116	-1597181672839002111	212	336.0	167	349	60.74498748779297	41	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	241	300	1295	1579	1579	300	اربعة اشهر وعشر متفق عليه وعن حميد بن نافع عن زينب بنت ام- سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة ق--------------------------الت دخلت علي ام حبيبة حين تو---------------------------------------------------------------------في ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بط-------------------------------------يب فيه صفرة خلوق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره--------------------------- فدهنت منه جارية-------------------------------------------------- ثم مست بعارضيه-------------------ا ثم قالت والله ما لي بالطيب من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله-	2841	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2117	false	-8176393905854922845	87	289	514	1506	1563	300	اربعة اشهر وعشرة ايام النصب علي الظرفية--- عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها كذا في نسخة مصححه بضمير الواحدة والاولي عنهما قالت دخلت علي ام حبيبة هي بنت ابي سفيان بن حرب امية اخت معاوية زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي------ ابو سفيان بن حرب وكان موته سنة اثنين وثلاثين وقيل بعدها فدعت بطيب فيه صفرة خلوق بفتح الخاء المعجمة وضم اللام المخففة في المصباح الخلوق ما يتخلق به في الطيب وقال بعض الفقهاء هو ماءع فيه صفرة او صفرة غيره وهذا شك منها في سبب الصفرة فدهنت منه جارية اي ليدل ذلك علي رضاها بفعل ربها وتسليمها الامر له ثم مست بعارضيها اي اصابت منه فيهما ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة اي نفسانية من التذاذ وغيره غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر الوصف بالجملة الفعلية ليس لاخراج من لم يكن كذلك عن هذا span classmatnان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله	2117	-1597181672839002111	193	251.0	150	1001	19.280719757080078	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	0	64	0	308	1459	300	عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------ تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش-------------- حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت---- والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم	2842	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2117	false	-8176393905854922845	218	300	1161	1563	1563	300	عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر الوصف بالجملة الفعلية ليس لاخراج من لم يكن كذلك عن هذا span classmatnان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم-	2117	-1597181672839002111	307	572.0	244	403	76.17865753173828	60	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	0	58	0	283	1493	300	عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الجماع---------------------------------------------------ة الا الترمذي قوله ان هندا---------------------------------------------------------------------------- هي بنت عتبة بن ربيعة والرواية بالصرف ووقع في رواية للبخاري بالمنع وابو سفيان اسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف	2886	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1978	false	3986170291652078750	153	218	820	1149	1567	300	عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه باب في تحريم النميمة وهي نقل الكلام بين الناس علي جهة الافساد قال الله تعالي هماز spanspan classmatnhr span1533وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قالت هند هي بنت عتبة بن ربيعة بن --------------------------------------------------------------------------------عبد شمس بن عبد مناف	1978	-1597181672839002111	173	295.5	133	410	42.19512176513672	35	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	80	110	421	567	1526	300	عمرو انه قال لقهرمان له هل اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال--- فانطلق فاعطهم فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته	2899	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0636	false	-8867457145946110687	19	49	104	251	1566	300	عمرو ق----ال لقهرمان--- هل اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال قم فانطلق فاعطهم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس -من يملك قوته	636	-1597181672839002111	137	245.0	109	155	88.38710021972656	24	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2906	true	654601551374405545	109	136	593	736	1628	300	شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية وبعدها حاء مه----------------------------------------------------------ملة اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خويلد بن عمرو ويقال---------- كعب بن عمرو ويقال هانء ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل	2906	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0606	false	5708481220278105399	124	192	654	992	1499	300	شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية -بعدها حاء مهملة خويلد بضم المعجمة وفتح الواو وسكون التحتية اخره دال مهملة ابن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحترس بن عمرو بن مازن بن عمرو بن ربيعة الخزاعي نسبة الي خزاعة قبيلة وما ذكره من ان اسمه رضي الله عنه خويلد هو قول الاكثر وقيل اسمه كعب بن عمرو وقي------------ل عبد الرحمن بن عمرو وقيل	606	-1597181672839002111	114	179.5	90	351	32.478633880615234	18	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	70	101	343	490	1524	300	قال انطلق عبد الله بن سهل------------------------------------------------------------ ومحيصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------الي خيبر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ صلح------------------------------------------------- فتفرق----------ا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط---------------- في دمه قتيلا------------------ فدفنه ثم قدم----------- المدينة	2946	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0724	false	-8012549892745091343	68	181	340	934	1551	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ابن زيد بن عامر بن عمرو بن مخدعة ابن حارثة الانصاري الحارثي ومحيصة بتشديد التحتية وتخفيفها لغتان مشهورتان فيه وفي حويصة الاتي قال المصنف ذكرهما القاضي اشهرهما التشديد ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عمرو بن مخدعة بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن اوس الانصاري الي خيبر البلدة المعروفة ذكر الحازمي ان اراضي خيبر يقال فيها خيابر بفتح المعجمة وخروجهما اليها ليمتارا منها وهي يومءذ صلح اي مع النبي اي بعد فتحها واقرار اهلها عليها صلحا فتفرقا لحواءجهما فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط اي يتخبط ويضطرب في دمه قتيلا حال من فاعل يتشحط فدفنه ثم قدم بكسر الدال المدينة	724	-1597181672839002111	144	172.0	113	594	24.24242401123047	22	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2971	true	1618634778929872017	1	58	7	321	1648	300	حتي اذا نصف الطريق------------------------------------------- اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا فقبله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ملك في صورة ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلوه بينهم ---------------------------------------------------فقال قيسوا ما بين الارضين--------------------------------- فالي اي-هما كان ادني فهو له------------------------------------------- فقاسوا------------------ فوجدوه ادني الي ا------------------------لارض التي اراد فقبضته فقبض-ه ملاءكة الرحمة	2971	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0089	false	-9199936121696731035	61	288	351	1543	1604	300	حتي اذا نصف الطريق بتخفيف الصاد المهملة المفتوحة اي بلغ نصفها اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي قال القرطبي هذا نص صريح في ان الله تعالي اطلع ملاءكة الرحمة علي ما في قلبه من صحة قصده الي التوبة وحرصه عليها وان ذلك خفي علي ملاءكة العذاب حتي اخبر عنها بقوله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط بضم الطاء ظرف لاستغراق الزمن الماضي اذ لو اطلعت علي ما فيه قلبه من التوبة لما صح لها ان تقول هذا ولا ان تنازع ملاءكة الرحمة في قولها انه جاء تاءبا الخ بل كانت تشهد بما في علمها كما شهد الاولون بما تحققوه ولما كانت شهادة ملاءكة الرحمة علي اثبات وملاءكة العذاب علي عدم وشهادة الاثبات مقدمة فلا جرم لما حصل التنازع بين الصنفين وخرج كلاهما عن الشهادة الي الدعاوي بعث الله اليهما ملكا حاكما يفصل بينهما كما قال فاتاهم ملك في صورة ادمي صور بصورته اخفاء عن الملاءكة وتنويها ببني ادم وان منهم من يصلح لان يفصل بين الملاءكة اذا تنازعوا فجعلوه بينهم حجة لمن قال بلزوم حكم المحكم للخصمين المتراضيين به فقال قيسوا ما بين الارضين اي التي خرج منها والتي ذهب اليها فالي ايتهما كان ادني فهو له اي لذلك الادني اليه منهما اي الجنة والعذاب فقاسوا اي ملاءكة الصنفين فوجدوه ا--ي التاءب ادني اي اقرب الي جهة الارض التي اراد فق-------بضته ملاءكة الرحمة	89	-1597181672839002111	299	469.0	244	1201	24.895919799804688	42	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2976	true	8387121605889662808	190	297	938	1464	1475	300	توبة القاتل عمدا قال النووي هذا مذهب اهل العلم واجماعهم ولم يخالف احد منهم الا -بن عباس واما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قاءله الزجر والتورية لا انه يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث و----------------------------ان كان شرع --من قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا ---موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا --شك وهذا قد ورد شرعنا به وذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس 86 07 الي قوله الا من تاب 07 الاية و-----------------------------اما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها 39 فقال النووي في	2976	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0088	false	5477063540883246445	45	153	230	777	1541	300	توبة القاتل عمد---------------ا مذهب اهل العلم واجماعهم ولم يخالف احد منهم الا ابن عباس و----ما نقل عن بعض السلف من خلاف ذلك فمراد قاءله الزجر والتورية لا اعتقا---د بطلان توبته وهذا الحديث ظاهر فيما قاله اهل العلم وهو ان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا من موضع الخلاف -انما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وهذا ---ورد شرعنا به قال------ تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون------------ الي قوله الا من تاب 68 الاية وجاءت احاديث كثيرة بمعني ذلك واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء فالصواب في	88	-1597181672839002111	456	795.5	362	591	77.15736389160156	82	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms2976	true	8387121605889662808	152	184	743	907	1475	300	النووي قوله فقال قيسوا ما بين الارضين هذا------------------------------ محمول علي ان الله تعالي امرهم عند اشتباه الامر عليهم واختلافهم فيه ان يحكموا رجلا---- يمر بهم فمر الملك في صورة رجل فحكم بذلك	2976	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0090	false	2644990779757328183	28	65	168	364	1599	300	المصنف قياس الملاءكة-- ما بين القريتين وحكم الملك الذي جعلوه بينهم بذلك محمول علي ان الله تعالي امرهم عند اشتباه الامر عليهم واختلافهم فيه ان يحكموا رجلا ممن يمر بهم فمر الملك في صورة رجل فحكم بذلك	90	-1597181672839002111	140	236.5	110	198	70.70706939697266	25	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3046	true	6895547040784458345	67	155	325	786	1513	300	اني اصبت حدا قا-ل في النهاية اي اصبت ذنبا اوجب علي حدا اي عقوب----------------------ة قال النووي في شرح مسلم هذا ال-حديث الحد--------- معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعذير للتعزير وهي هنا من الصغاءر لانها كفرتها الصلاة ولو انها كانت موج------بة لحد او غيره لم تسقط بالص----------لاة فقد اجمع العلماء علي ان المعاصي الموجبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحدود لا تسقط حدودها بالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي عياض عن بعضهم ان المراد الح---د المعروف قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره النبي صلي الله عليه وسلم ايثارا للستر بل استحب تلقين	3046	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0853	false	-5521246346556401927	77	216	394	1112	1548	300	اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال هل حضرت معنا الصلا---------ة قال نعم قال قد غفر لك قال ال------------مصنف هذا المقتضي للحد في كلامه معناه معصية من المعاصي الموجبة --------للتعزير وهي هنا من الصغاءر لانها كفرتها الصلاة ولو----- كانت كبيرة موجبة لحد او غير موجبة له لما كفرتها الصلاة فقد اجمع العلماء علي ان المعاصي الموجبة للحد لا تسقط الحد بالصلاة وهو معني قول المصنف هنا قوله اصبت حدا معناه معصية توجب التعزير وليس المراد الحد الشرعي الحقيقي كحد الزنا والخمر وغيرهما فان هذه الحدود لا تسقط------- بالصلاة اي بعد تعينها كما يعلم من الوجه الاتي ولا يجوز للامام تركها قال المصنف في شرح مسلم وهذا هو الصحيح في تفسير هذا الحديث وحكي القاضي----- عن بعضهم ان المراد به الحد المعروف قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره عنه--------------------- ايثارا للستر بل استحب تلقين	853	-1597181672839002111	330	503.0	263	785	42.03821563720703	55	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3059	true	-8873786047400938910	246	277	1365	1527	1641	300	في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص و--الظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة	3059	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1974	false	4658295715602159823	140	227	729	1235	1616	300	في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص او الظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم span classmatnويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه السادس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك ويحرم اطلاقه علي جهة التنقيص ولو امكن تعريفه بغير ذلك كان اولي فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء واكثرها مجمع عليه ودلاءلها من الاحاديث spanspan classmatnhr spanكان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة	1974	-1597181672839002111	161	300.5	130	506	31.81818199157715	29	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	76	155	388	802	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين رواهما احمد والبخاري وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان	3100	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2011	false	1107590969983888763	200	259	1000	1318	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتسابان اي اللذان span classmatnما قالا فعلي البادي منهم-------------ا حتي يعتدي المظلوم------------------------------------------------------------ رواه مسلم وعنه ق--------------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب ق-ال اضربوه ق-ال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا ه-ذا لا تعينوا عليه الشيطان	2011	-1597181672839002111	239	378.5	189	414	57.729469299316406	40	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	118	155	607	802	1522	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فق-----------------------------------------------------------------------------ال اضربوه فق------ال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف قال بعض القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخزاك الله -قال لا تقولوا هك-------------ذا لا تعينوا عليه الشيطان	3100	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2012	false	-7904514621880156243	112	218	586	1147	1607	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب اي الخمر قال الدماميني يصح تفسير هذا الرجل بالنعيمان وبعبد الله الملقب بحمار فقال اضربوه اي حدا قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فيه جواز اقامة حد الخمر بالضرب بغير السوط وقد اختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة اقوال اصحها الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار علي الضرب بالايدي والثياب فلما انصرف قال بعض القوم قال الحافظ وفي الرواية التي بعده في البخاري فقال رجل وذلك الرجل هو عمر بن الخطاب ان كانت القضية متحدة مع حديث عمر في قصة حمار اخزاك الله فقال لا تقولوا هكذا وفي نسخة هذا لا تعينوا عليه الشيطان	2012	-1597181672839002111	191	335.5	154	561	34.04634475708008	31	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	265	295	1400	1572	1592	300	ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم	3155	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0443	false	-687296761516889049	9	39	40	211	1573	300	ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في امور-هم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم	443	-1597181672839002111	165	319.0	135	172	95.93022918701172	27	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	0	39	0	225	1578	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك كالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	3164	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2059	false	8567996324417752221	194	269	1043	1480	1633	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة اه واصحاب الرمل بفتح الراء وسكون الميم وهي من طرق استكشاف المغيبات وهو حرام كما في الروضة وغيرها والطرق بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وبالقاف بالحصي بالمهملتين وفي نسخة والطوارق بالحصي وبالشعير ونحو ذلك قال عياض وقد كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2059	-1597181672839002111	220	428.0	182	437	50.3432502746582	36	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3166	true	1889228543182697812	108	164	573	879	1559	300	من السح----------------------------------------ر اي قطعة فكما ان تعلم السحر والعمل به حرام فكذا تعلم علم النجوم والكلام فيه حرام قال بن رسلان في شرح السنن والمنهي عنه--- ما يدعيه اهل التنجيم من علم ---------الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان و-----------------------------------------------------------يزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها---------------------------------------------------- وهذا ---------------------تعاط لعلم--- استاثر الله	3166	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2061	false	248395064499439597	219	300	1163	1583	1583	300	من السحر اي وهو من باب الكباءر وقد يكون كفرا زاد اي ---------------من السحر ما زاد اي ------------من علم النجو-----------------م قال الخطابي علم النجوم ----المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث--------- التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كاوقات هبوب الرياح ومجء المطر وتغير السعر وما في معناها مما يزعمون ادراكه من ا---------------لكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي ذلك وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط لعلم قد استاثر الله-	2061	-1597181672839002111	192	249.5	154	493	38.94523239135742	24	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	258	300	1255	1459	1459	300	ابو داود عن عروة بن عامر القرشي ----------------------قال ذكرت الطيرة عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فان- راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا-	3168	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2064	false	-4033728126860756464	153	198	756	981	1486	300	ابي ثابت عن عروة بن عامر------- قال سءل span classmatnقال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا	2064	-1597181672839002111	187	338.0	147	232	80.60344696044922	35	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3203	true	-6816949203572559171	249	293	1270	1482	1517	300	وعن سهل بن سعد قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رباط--------------------------------------------------------------------------------------- يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد------------------- او الغدوة خير من الدنيا وما عليها متفق عليه	3203	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1773	false	1585855321494450274	159	224	801	1131	1539	300	وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط بكسر الراء مصدر كالمرابطة واضافته الي يوم علي معني في كقوله تعالي تربص اربعة span classmatnفي سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله تعالي او الغدوة خير من الدنيا وما عليها متفق عليه	1773	-1597181672839002111	202	355.0	160	330	61.212120056152344	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	4	51	18	247	1531	300	ابي هريرة------------- قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب ولن افعل حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3204	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1782	false	6606066020602877153	251	300	1292	1526	1526	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته------- فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب ولن افعل حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1782	-1597181672839002111	221	418.0	176	242	91.32231140136719	45	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	51	86	247	412	1531	300	فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله------------------------------------------------------------- من قاتل في سبيل الله فواق ناقة	3204	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1783	false	-295092257330129469	0	44	0	226	1527	300	فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله spanspan classmatnhr spanوابن زنجويه عن عمرو بن عنبسة مرفوعا من قاتل في سبيل الله فواق ناقة	1783	-1597181672839002111	165	295.0	130	226	73.00885009765625	34	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3206	true	-7345238537369049812	259	298	1330	1528	1536	300	سلمان الفارسي----- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه احمد ومسلم والنساءي وعن عثمان بن	3206	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1774	false	7592381895112897085	222	261	1181	1368	1596	300	سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه ------مسلم--------- وعن فضالة بن	1774	-1597181672839002111	170	302.5	133	203	83.74384307861328	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3206	true	-7345238537369049812	176	206	921	1052	1536	300	وعن معاذ بن جبل ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله	3206	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1780	false	-4929034380801584166	241	272	1207	1344	1499	300	وعن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله	1780	-1597181672839002111	124	236.5	96	137	90.51094818115234	27	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3206	true	-7345238537369049812	176	225	921	1160	1536	300	وعن معاذ بن جبل ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم--------------------------------- فواق ناقة----------------------------------------------------------------------- وجبت له الجنة -------ومن جرح جرحا في سبيل الله -------------------او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها -المسك رواه ابو داود والنساءي والترمذي	3206	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1781	false	5691147376722281950	154	226	758	1125	1508	300	وعن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم من فيه بيانية للابهام الذي في من فواق ناقة بضم الفاء وتخفيف الواو واخره قاف وسياتي معناه وهو كناية عن قليل الجهاد وجبت له الجنة ففيه بشارة لمن جاهد في سبيل الله طلبا span classmatnاو نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها كالمسك رواه ابو داود--------- والترمذي	1781	-1597181672839002111	214	353.5	168	376	56.914894104003906	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3207	true	7846648387174277225	156	217	811	1091	1538	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك -----ومن خرج به خراج في سبيل الله عز وجل فان عليه طابع الشهداء	3207	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1782	false	6606066020602877153	178	221	920	1114	1526	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة---- وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد وقال في اخره-------------------------------------------------------------------------------- وريحها ريح المسك وزاد ومن خرج به خراج في سبيل الله ك-------ان عليه طابع الشهداء	1782	-1597181672839002111	178	312.0	137	285	62.456138610839844	37	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3211	true	1613251306238734823	141	239	755	1295	1623	300	الخيل------ في نواصيها الخير معقود ابدا الي يوم القيامة فمن----------------------- ربطها عدة في سبيل الله وانفق عليها احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمءها وارواثها وابوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة قوله الاجر والمغنم بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير فقالوا لم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم- استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي ما كان مرتفعا فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد للاستعارة	3211	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1805	false	-3894958921669054971	33	103	160	550	1646	300	الخيل معقود في نواصيها الخير -----------الي يوم القيامة الاجر اي الثواب المرتب علي ربطها -----------------------------------------------وهو خير اجل والمغنم الذي يكتسبه من مال الكفرة وهو خير عاجل و------------الاجر والمغنم بدل من الخ-----ير او عطف بيان ----------------------------------------------------------------------------------له قا------------------ل الطيبي يحتمل ان يكون الخير الم--فسر بالاجر والغنيمة استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي م--كان مرتفع- فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد للاستعارة	1805	-1597181672839002111	290	457.0	237	570	50.877193450927734	44	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	228	253	1121	1246	1474	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3212	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1778	false	-2960086400646907762	56	81	273	399	1554	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	119	228.5	94	127	93.70079040527344	21	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3217	true	1694825051502028230	194	266	928	1235	1395	300	من جهز غازي----------ا اي هيا له اسباب --سفره وما يحتاج اليه مما لا بد منه قوله فقد غزا قال -بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج الحديث من وجه اخر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب----- له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء واخرج -----------بن ماجة وبن حبان ايضا من حديث -بن عمر بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	3217	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0427	false	-4068206165360655506	190	290	980	1440	1499	300	من جهز غازيا في سبيل ا اي هيا--- اسباب السفر له اعانة علي الخير فقد ----------------غزا قال ابن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ومن خلف بالخاء المعجمة المفتوحة وبتخفيف اللام المفتوحة ايضا غازيا في سبيل الله في اهله بخير بان قام بما يحتاجون اليه فقد غزا وفي رواية لابن حبان من جهز عازيا في سبيل الله او خلفه في اهله كتب الله له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شي متفق عليه ورواه ابن ماجه-------------- من حديث ابن عمر بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	427	-1597181672839002111	219	328.0	165	493	44.421905517578125	43	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3218	true	6865008321570710832	201	241	1031	1227	1511	300	لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن -ترك- بعده يباشر شيءا من المشقة ايضا فان الغازي لا يتاتي منه الغزو الا بعد ان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر علي النية مثلا	3218	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0428	false	3910259212880025359	24	64	117	315	1499	300	لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يتركه بعده يباشر شيءا من المشقة ايضا فان الغازي لا يتاتي منه الغزو الا بعد ان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر علي النية مثلا	428	-1597181672839002111	196	382.0	156	198	98.98989868164062	39	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3220	true	2505986842181459298	0	71	0	375	1587	300	او كان الاختلاف- باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او الم---راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	3220	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0622	false	-809014746959193409	101	168	550	893	1620	300	او -ان --اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من-----ها وقد تظا-------فرت الادلة علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة-------- المضطر-- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس -علي بابه- بل المراد---- الفضل المطلق او ان المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة	622	-1597181672839002111	327	583.0	262	382	85.60209655761719	56	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3221	true	1958780068324404768	121	234	619	1232	1586	300	والظاهر ان علي بمعني اللام اي لوقت------ها قال القرطبي وغيره ان اللام في لوقتها------ للاستقبال مثل فطلقوهن لعدتهن 1----- اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس 87 و-----قيل بمعني في اي في وقتها وقيل انها-------------------------------------------- لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه قوله ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ق-----------يل الصواب انه غير منون لانه موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه----------- ثم يءتي بما بعده قال الفاكهاني وحكي ب-ن الجوزي وب-ن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب ف-وقف عليه بلا تنوين قوله-- بر الوالدين	3221	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0660	false	-1376991783879895528	3	165	19	900	1566	300	قال الصلاة علي وقتها وفي رواية لهما لوقتها قال القرطبي وغيره -------قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقيل بمعني في اي في وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه اه وفي الحديث دليل علي ان الصلاة افضل عبادات البدن بعد الشهادتين ويشهد له الخبر الصحيح الصلاة خير موضوع اي خير عمل وضعه الله لعباده ليتقربوا به اليه قلت ثم هي لتراخي الرتبة اي ثم بعد الصلاة اي قال الحافظ قيل الصواب انه غير منون لانه موقوف عليه في الكلام والساءل منتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفه لطيفة ثم يءتي بما بعده قال الفاكهاني وحكي ابن الجوزي وابن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرف غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين اه قال بر الوالدين	660	-1597181672839002111	554	993.0	449	888	62.387386322021484	89	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3223	true	-4933959982184362741	22	59	103	276	1499	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- كيف قلت ---------------قال-------------- ارايت ان قتلت في سبيل الله -تكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وانت ص-----------------------------------------------------------------------------------ابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان	3223	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0513	false	-2654163696225732470	146	206	749	1055	1517	300	ثم قال رسول الله مستدركا للدين ومثله ساءر حقوق العباد من عموم كلامه السابق كيف قلت اي ايها الساءل قال اي الساءل قلت ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال رسول الله------------------- نعم وانت صابر جملة حالية حذف صاحبها وعاملها لدلالة وجودهما في الكلام السابق اي ان قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين قال	513	-1597181672839002111	137	196.0	106	325	42.153846740722656	25	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3223	true	-4933959982184362741	0	40	0	183	1499	300	عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------رايت ان قتلت في سبيل الله تكفر	3223	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1792	false	-5533452407696404168	149	271	752	1402	1567	300	عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال spanspan classmatnhr span1311وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فيهم اي في الصحابة خطيبا فذكر ان الجهاد في سبيل الله قدمه ذكرا علي قرينه الافضل منه اهتماما به لقوة الداعية حينءذ اليه والايمان بالله افضل الاعمال اي مجموعها افضل فالمخبر عنه بافعل التفضيل واحد ويجوز ان يكون المراد كل منهما افضل الاعمال ويكون ذلك بالنظر للجهاد ولدعاية الحاجة حينءذ اليه علي ان افعل التفضيل المضاف لمعرفة تجوز مطابقته وتركها فقام رجل لم يسمه المصنف ولا السيوطي فقال يا رسول الله ارايت بفتح التاء اي اخبرني- ان قتلت في سبيل الله تكفر	1792	-1597181672839002111	172	314.5	133	651	26.42089080810547	35	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3260	true	8293187550728660699	6	69	27	350	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فقال سيروا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا رواه احمد وبن ماجة و-------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين--------------- فاحرقوهما بالنار ثم قال----------------------------- حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا	3260	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2037	false	-7675987632863732397	227	296	1153	1503	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الوسم في الوجه باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حتي النملة ونحوها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا	2037	-1597181672839002111	204	311.0	163	453	45.033111572265625	35	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3260	true	8293187550728660699	37	82	181	424	1490	300	ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث-------------------------------------------------------- فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين----------------------------------------------------------------- فاحرقوهما بالنار ثم قال----------------------------- حين اردنا الخروج-------------------------- اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا---------------- وان النار لا يعذب بها الا ا----------------------------------------------------------لله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه احمد والبخاري	3260	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2038	false	-8783277130886032890	112	206	589	1089	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث بفتح الموحدة وسكون المهملة وبعدها مثلثة اي جيش مبعوث به فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما اي عينهما النبي صلي الله عليه وسلم ونسيهما الراوي فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج الي ذلك المحل المرسل اليه اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا اي وقد رجعت عنه وان النار لا يعذب بها الا الله جملة مستانفة span classmatnوان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه ------البخاري	2038	-1597181672839002111	237	395.0	193	506	46.83794403076172	36	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3265	true	8978717100386328864	59	156	298	789	1518	300	عمر قال كنت----- في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فق----------لنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا------------------------------------- لو عرضنا نفوسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا----------------- ذهبنا فاتينا--------------ه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من الفرارون فقلنا نحن الفرارون -------------قال بل انتم العكارون-------------------------------------------------------------------------------- انا فءتكم وفءة المسلمين قال فاتيناه حتي قبلنا يده رواه احمد وابو داود حديث بن عمر اخرجه ايضا الترمذي وبن ماجة--------------------------------------------- وقال الترمذي حسن----- لا نعرفه الا من حديث يزيد	3265	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1422	false	-878343126900895786	85	208	408	1032	1515	300	عمر حدثه انه كان في سرية من سرايا رسول الله قال--------------- فحاص الناس حيصة فكنت م-من حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب --فقلنا ل--دخل-- المدينة فننسل منها لذهب فلا يرانا احد قال قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله فاذا------------------ كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فق----لنا نحن الف-ارون فاقبل الينا فقال بل انتم ال-كارون وباقيه ما ذكره المصنف بقوله قال اي ابن عمر فيها فدنونا من النبي فقلبنا يده فقال انا -------فءة المسلمين-------------------------- رواه ------ابو داود مختصرا في كتاب الادب كما ذكره المصنف ومطولا في الجهاد ورواه الترمذي في الجهاد بمعناه وقال-------- حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد	1422	-1597181672839002111	298	370.0	231	717	41.56206512451172	46	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3266	true	4290903456598515831	254	300	1281	1515	1515	300	فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد-------- فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا---- فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا-	3266	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1422	false	-878343126900895786	113	154	542	751	1515	300	فقلنا لدخل المدينة فننسل منها ل-ذهب فلا يرانا احد قال قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله فاذا------------------ كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله------------------- قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا	1422	-1597181672839002111	185	308.0	148	247	74.89878845214844	29	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3267	true	7618371684443804618	91	171	471	898	1579	300	وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري------------- فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لبني-------------------- لحيان فنفروا لهم -قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اث-رهم فلما راهم ع---اصم واصحابه لجءوا لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقال فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم -خبر عنا نبيك------------------- فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم	3267	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1952	false	-249302129515805396	22	106	126	565	1643	300	وامر عليها عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة---- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب- من مءة-- رجل----- رام فاقتصوا اثارهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجا------وا الي موضع فاحاط بهم القوم -----فقالوا ----انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم- اما انا ف------لا انزل عل-----ي ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل-------- اليهم	1952	-1597181672839002111	350	566.0	280	486	72.01646423339844	52	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3267	true	7618371684443804618	163	277	852	1467	1579	300	فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ب---العهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وبن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فق--ال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي- ان يصحبهم فابي فقتلوه وانطلقوا بخبيب وبن د------ثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وذكر قصة قتل خبيب الي ان قال استجاب الله لعاصم بن ثابت يوم اصيب فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم وما اصيبوا مختصر لاحمد والبخاري وابو وابي داود تمام الحديث فاشتري خبيبا بنو الح-رث بن عامر بن نوفل------------------ وكان خبيب هو قتل -------يوم بدر الحارث فمكث عندهم اسيرا حتي اجمعوا علي قتله فاستعار	3267	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1953	false	2875065957166426790	108	192	545	1004	1601	300	فرموهم بالنبل بفتح النون span classmatn-------ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الد---ثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي ب--هءلاء -اسوة يريد القتلي فج-روه وعالجوه فابي ان يصحبهم ف-----قتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بدر فلبث خبيب-- عندهم اسيرا حتي اجمعوا علي قتله فاستعار	1953	-1597181672839002111	352	572.0	283	653	53.905052185058594	54	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3268	true	-4096861534302323345	192	247	918	1218	1525	300	بالهداة بفتح الهاء وسكو-----------------------ن الدال المهملة بعدها همزة مفتوحة كذا للاكثر وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة وعند -بن اسحاق الهدة بتشديد الدال بغير الف قال------------------------------------------------------------------------ وهي علي سبعة اميال من عسفان قوله لبني لحيان هم ------------------------------------قبيلة معروفة اسم ابيهم لح-------------------------يان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة وهو -بن ه-----------ذيل بن مدركة بن الياس بن مضر	3268	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1952	false	-249302129515805396	141	217	776	1190	1643	300	بالهداة بوزن القضاة والدال مهملة وقيل انه بسكون الدال وهمز--ة بعدها----- مفتوح-----------------------------------------------ة وعند ابن اسحاق الهدة بتشديد الدال بغير الف محل بين عسفان بضم المهملة الاولي وسكون الثانية سميت به لعسف السيول لها ومكة وهي علي سبعة اميال من عسفان وذكروا بالبناء للمفعول لحي بفتح المهملة وتشديد الياء القبيلة من العرب وجمعه احياء من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة -هو ابن هذيل نفسه وهذيل بن مدركة بن الياس بن مضر	1952	-1597181672839002111	193	269.0	154	469	41.15138626098633	28	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	26	73	123	377	1544	300	ترزقون وتنصرون الا---- بضعفاءكم قال -بن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة	3296	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0608	false	-6598601391819217096	258	300	1308	1538	1538	300	--------تنصرون وترزقون بضعفا-كم قال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب اراد------------------- بذلك حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة-	608	-1597181672839002111	222	399.0	181	259	85.71428680419922	38	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	73	137	377	717	1544	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام المقاتلة سواء فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته فان الضعيف يترجح بفضل دعاءه واخلاصه قوله	3296	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0609	false	7036268027043705246	0	59	0	315	1531	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل------ الزيادة من الغنيمة فاعلمه------------------- ان سهام المقاتلة سواء فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته فان الضعيف يترجح بفضل دعاءه واخلاصه رواه	609	-1597181672839002111	313	606.5	254	340	92.05882263183594	58	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3320	true	2336471574207587613	112	144	550	698	1512	300	واكل----- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------الخير والغني منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن تغلب-------------- ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	3320	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1034	false	4634027823106629952	172	223	855	1111	1487	300	واكل افوض اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغناء بفتح الغين المعجمة ثم نون ومد وهو الكفاية وفي رواية الكشميهني بكسر اوله والقصر ضد الفقر والخير------- منهم عمرو بن تغلب هذا اخر الخبر المرفوع وقوله فوا ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1034	-1597181672839002111	126	203.0	98	263	47.90874481201172	25	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3331	true	8700049464567663256	236	260	1158	1273	1465	300	شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل ----------------------------------------------------------------------------------------فقالوا---- فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رايته في النار في بردة	3331	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0511	false	-6260208757814713928	206	269	1036	1374	1528	300	شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل يحتمل ان يكون المراد انتهوا في الذكر ويحتمل ان يكون المراد المرور عليه ميتا والاول اقرب فقالوا عنه فلان شهيد فقال النبي----------------------- كلا اي انته وانزجر عن هذا القول والحكم له بالشهادة المتضمنة الحكم له بالسعادة الابدية والمنازل العلية الشاهد بذلك قوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران الاية اني رايته في النار في بردة	511	-1597181672839002111	87	128.5	68	361	24.09972381591797	16	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3333	true	2434007125596088897	209	267	1102	1388	1558	300	الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند القتال وروي ابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان ثوبيا نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه وذكر البلاذري انه مات في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق قوله هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه	3333	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0503	false	6426017017960440610	89	179	458	919	1553	300	الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في- القتال وروي ابو سع-د النيسابوري في شرف المصطفي انه كان------ نوبيا اهداه له هوذة-بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه وذكر البلاذري انه مات في الرق واختلف في ضبطه فذكر عياض انه بفتح الكافين وبكسرهما قال النووي انما اختلف في كافه الاولي اما الثانية فمكسورة اتفاقا وقد اشار البخاري الي الخلاف في ذلك فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه	503	-1597181672839002111	269	507.5	213	470	57.23404312133789	53	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3366	true	5329574569378687184	172	235	879	1161	1529	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام يصلي ثمان ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي -بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت-------- وذلك ضحي	3366	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1639	false	-3507158740476901971	0	58	0	262	1534	300	فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي -----ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله قد------------------- اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحا	1639	-1597181672839002111	244	443.0	189	293	83.27645111083984	47	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	5	67	23	300	1443	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام يصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي -بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت-------- وذلك ضحي	3371	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1639	false	-3507158740476901971	0	58	0	262	1534	300	فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله قد------------------- اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحا	1639	-1597181672839002111	244	446.0	189	288	84.72222137451172	47	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3376	true	-4582452798907700350	198	260	1011	1288	1485	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام يصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي -بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت-------- وذلك ضحي	3376	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1639	false	-3507158740476901971	0	58	0	262	1534	300	فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله قد------------------- اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحا	1639	-1597181672839002111	244	446.0	189	288	84.72222137451172	47	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3431	true	-361571016703035438	230	300	1132	1495	1495	300	البخاري و--------المعروف عند اهل المغازي انه من المهاجرين وقد وقع ايضا في البخاري انه حليف لبني عامر بن لءي وهو- يشعر بكونه من اهل مكة قال في الفتح ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس و--الخزرج -نزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يكون انصاريا مهاجريا قال ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري-	3431	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0894	false	399006053695343456	173	238	888	1232	1529	300	البخاري الانصاري المعروف عند اهل المغازي انه من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو---- حليف لبني عامر بن لءي لانه يشعر بكونه من اهل مكة------------- ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس او الخزرج فنزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار هو-- انصاري- مهاجري----- ثم ظهر ك--ان لفظة الانصاري وهم---- تفرد به- شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري	894	-1597181672839002111	303	502.0	243	376	80.5851058959961	49	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3432	true	-861878931365595408	40	95	214	508	1522	300	بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي تقدم ومن ثم ترجم عليه النساءي اخذ الجزية من المجوس وذكر -بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر -بن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية	3432	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0895	false	6853555671174073686	98	135	518	720	1544	300	بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك --مجوسا------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن سعد ان النبي------------------- بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر ابن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية	895	-1597181672839002111	199	356.0	162	296	67.22972869873047	34	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	173	235	885	1231	1586	300	رواه احمد قوله لا تبدءوا اليهود الخ فيه تحريم ابتداء اليهود و---النصاري بالسلام وقد حكاه النووي عن عامة السلف واكثر العلماء قال-------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن ----------بن عباس وابي امامة وبن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث الواردة في افشاء السلام وهو	3444	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1405	false	4382623855994560449	149	212	773	1121	1591	300	رسول الله قال- لا تبدءوا الي----------------------------هود ولا النصاري بالسلام هو نهي تحريم قال المصنف في شرح مسلم هذا الحديث دليل مذهبنا ومذهب الجمهور من تحريم ابتداء الكفار بالسلام وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن جمع منهم ابن عباس واخرون ---------------وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه ي----قول السلام عليك -لا -----عليكم------- واحتج هءلاء بعموم --احاديث الامر بان----شاء السلام وهي	1405	-1597181672839002111	214	308.5	172	415	51.56626510620117	28	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	0	162	0	883	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم---------- وعليكم السلام بل يقال عليكم او وعليكم فقد جاءت ال-------احاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء--- كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو ف--تقدير-ه بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروون هذا الحرف وعليكم ب------الواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال وهذا هو الصواب- لانه -اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز --كما صحت به الروايات وان الواو اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام الم---وت وهو علينا وعليهم فلا ض--رر في المجء بالواو	3446	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1406	false	-774075707032778221	67	242	342	1284	1582	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم اذا سلموا وعليكم السلام بل يقال عليكم او وعليكم وقد جاءت عند مسلم احاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات -اثباتها---- وعليه ف--في معناها وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم ------فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فالتقدير عنده عليكم السام قال المصنف بعد ان حكي عن ا--------بن حبيب المالكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم يروون هذا الحرف وعليكم باثبات الواو و-ان ابن عيينة يرويه بغير واو صوب رواية حذفها قال لانها اذا حذفت----- صار الكلام بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثنتت---- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه اه-------- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام هو الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرورة في -قوله بالواو	1406	-1597181672839002111	625	866.0	504	1130	55.30973434448242	96	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3454	true	-5678270920792258258	174	229	824	1116	1481	300	ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان الغالب انهم- اذ ذاك مجوس وقد ترجم النساءي علي هذا الحديث باب اخذ الجزية من المجوس وذكر -بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر -بن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية	3454	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0895	false	6853555671174073686	95	135	502	720	1544	300	ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان --غالب اهلها اذ ذاك مجوسا-------------------------------------------------------- وذكر ابن سعد ان النبي------------------- بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر ابن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية	895	-1597181672839002111	211	378.5	171	295	71.52542114257812	36	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3462	true	4908399786803682136	200	300	1010	1531	1531	300	البخاري -------------------------قال حميد او لا تكاد------ تسبق شك منه وهو موصول باسناد الحديث المذكور كما قال الحافظ قوله فجاء اعرابي---------------- قال الحافظ لم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد قوله علي قعود--- بفتح القاف وهو ما استحق الركوب من الابل وقال الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون -بن سنتين الي ان يدخل في السادسة فيسمي جملا وقال الازهري لا يقال الا للذكر ولا يقال للانثي قعودة وانما يقال لها قلوص قال وقد حكي الكساءي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الاكثر علي غيره وقال الخليل القعودة من الابل ما يقتعده الراعي لحمل متاعه والهاء فيه للمبالغة-	3462	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1152	false	7805319537643937966	163	267	880	1412	1575	300	البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه فقال حميد او لا تكاد تقارب تسبق وهو في باقي الروايات لا تسبق بغير شك---------------------- فجاء اعرابي هو ساكن البادية قال الحافظ لم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد -----علي قعود له بفتح القاف -هو ما استحق الركوب من الابل قا-ل الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون ابن سنتين الي ان يدخل في السادسة فيسمي جملا وقال الازهري لا يقال الا للذكر ولا يقال للانثي قعود --انما يقال لها قلوص قال وقد حكي الكساءي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الاكثر علي غيره وقال الخليل القعود---------- ما يعتقده الراعي يحمل متاعه والهاء فيه للمبالغة	1152	-1597181672839002111	442	765.5	355	573	77.13787078857422	73	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	46	96	255	551	1589	300	باعتبار قلته- وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------- واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	3531	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2072	false	-9030056355483587954	234	284	1215	1511	1603	300	باعتبار قلتها وقيل--------- القيراطان لمن اتخذها بالمدينة النبوية خاصة والقيراط بما عداها وقيل القيراطان للمدن والقيراط للبوادي وهو ملتفت لمعني كثرة البادي وقلته واختلف في القيراطين المذكو--------------------------------رين في --صلاة---- الجنازة واتباعها فقيل -----نعم وقيل ----ما في الجنازة من باب الفضل وما ----هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	2072	-1597181672839002111	215	344.0	175	356	60.39325714111328	31	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	81	112	417	576	1554	300	الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم فان -لفظه في الام فان اكل مما يلي----ه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي	3576	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1307	false	7228056359626000000	221	251	1139	1289	1540	300	التنزيه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي --تحريم ذلك ولفظه في الام فان اكل مما يلي غيره او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي------------ النبي	1307	-1597181672839002111	134	234.0	105	164	81.70731353759766	23	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	57	0	291	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به قال النووي والمراد-------- هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله و--------غير ذلك	3580	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	218	268	1168	1414	1588	300	بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة------------------------------------------------------- والمراد بالبركة هنا ما ي-----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي او غير ذلك	401	-1597181672839002111	217	393.5	172	312	69.55128479003906	39	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	57	0	291	1513	300	بركة ولا يدري هل البركة فيما اكل او فيما ------------بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	3580	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1150	false	6118058709169916547	82	134	417	682	1489	300	بركة فلا يدري اهي ف------يما اكل او فيما سقط او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والانتفاع به----------- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	1150	-1597181672839002111	239	425.0	191	305	78.36065673828125	41	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3624	true	1065326805048212387	4	170	18	908	1559	300	لا يصار اليه مع--------------- امكان الجمع لو ثب-ت التاريخ وفعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها------- اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان --مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاء محمول علي الاستحباب فيستحب لمن يشرب قاءما ان يستقء يستقء لهذا الحديث الصحيح فان الامر اذا تعذر حمله علي-------- الوجوب يحمل علي الاستحباب واما قول عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنع من الاستحباب فمن ادعي منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصح--------يحة بالتوهمات والدعاوي والت-رهات -قال الحافظ ----------ليس في كلام عياض التعرض للاستحباب اصلا بل ونقل الاتفاق المذكور انما هو في كلام المازري كما مضي واما تضعيف عياض للاحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه قال------------------------------------- فاما اشارته الي تضعيف حديث انس ب-كون قتادة مدلسا---------- فيجاب عنه بانه صرح في نفس هذا الحديث بما يقتضي السماع فانه قال------- قلنا لانس فالاكل الخ واما تضعيف حديث	3624	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1325	false	-8647138676987578392	117	274	611	1452	1595	300	لا يصار الي النسخ الا عند تعذر امكان الجمع من ثبوت التاريخ وفعله لذلك ---------------------------لا يكون------- مكروها في حقه اصلا لانه كان يفعل الشء للبيان المرة والمرات ويواظب علي الافضل------- والاستقاء محمول علي الاستحباب لان-------------------------------------------------------- الامر اذا لم يحمل علي مقتضاه من الوجوب -حمل علي الاستحباب و----قول عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما لا--------- يتقيا واشار به الي تضعيف الحديث -لا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لا يقولون به ------لا يمنع -----استحابه فمن ادعي منع الاستحباب بالاجماع فهو مخالف وكيف يترك السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والتنزهات وقال الحافظ في الفتح وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب اصلا بل -نقل الاتفاق و-------انما هو ك---لام المازري وتض------------عيف عياض للاحاديث -لم يتشاغل النووي ا-لجواب عنه وطريق الانصاف الا تدفع حجة العالم بالصدر فاما اشارته الي تضعيف حديث انس فلكون قتادة مدلسا وقد يمنعه فيجاب عنه بانه صرح في نفس السند----- بما يقتضي --سماعه له منه فان فيه قلنا لانس فالاكل اه وللناس في حديث --	1325	-1597181672839002111	645	1016.5	519	998	64.62925720214844	95	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3628	true	-3905698196671771470	0	64	0	327	1458	300	صغيرا كان او كبيرا وقيل القربة قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة والسقاء --------لا يكون------- الا صغيرا قوله واختناثها الخ هو مدرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري قوله وزاد فقال ايوب الخ هذه الزيادة زادها ايضا--------------------------------------------------------- بن ابي شيبة ولفظه--------------------- شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه حيتان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وكذا اخرجه الاسماعيلي	3628	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1320	false	-5658255874903326464	50	159	288	844	1546	300	صغيرا كان او كبيرا وقيل القربة قد ت---------------كون كبيرة وقد تكون صغيرة ولا يكون السقاء الا صغيرا يعني ان تكسر اي تثني افواهها فيشرب منها وليس المراد الكسر حقيقة ولا ابانتها والقاءل يعني لم يصرح به وقد ادرج التفسير في الخبر في رواية في البخاري قال ابن المبارك قال معمر او غيره هو الشرب من افواهها وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل تفسير الاختناث بمطلق الشرب من افواهها علي القيد بكونه مع كسر فمها وقلب راسها ووقع في مسند ابي بكر بن ابي شيبة في رواية في اول هذا الحديث شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه حي-ان فنهي رسول الله فذكره-------------------- وكذا اخرجه الاسماعيلي	1320	-1597181672839002111	208	283.5	164	592	35.135135650634766	34	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	206	276	1009	1382	1495	300	قوله فتله بفتح المثناة من فوق- وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء -رمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين---------- المفتوحتين واخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف	3631	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1319	false	-5021386735032867931	174	243	847	1223	1496	300	قوله -تله بفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي-------- ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين الفوقيتين المفتوحتين واخره لام وهو العنف ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف	1319	-1597181672839002111	357	685.0	289	385	92.7272720336914	63	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3711	true	-8958897718929840286	250	295	1345	1553	1575	300	ابي موسي--------------------- قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عم------------------------------------------------ي فقال احدهما يا رسول الله امرنا ----------------------------علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال ا-----------------------------------------------------------------------------نا والله لا نولي هذا العمل احدا يساله او احدا----------- حرص عليه	3711	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1232	false	2473661050599833081	216	292	1064	1437	1476	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال دخلت علي النبي ا-------------------نا ورجلان من بني عمي اي من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن شمالي فقال احدهما يا رسول الله امرنا بتشديد الميم اي صيرنا امراء علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك اي كلفظ صاحبه فكني عنه بما ذكر اختصارا فقال اي النبي مءكدا لامتناعه لهما ولمثلهما انا والله لا نولي هذا العمل احدا -ساله او احدا حرص من باب ضرب عليه	1232	-1597181672839002111	179	303.5	139	393	45.54707336425781	32	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	118	229	585	1158	1537	300	وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرفت اليها و---كل الامر الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص علي ذلك لا يعان ويعارض ذلك في الظاهر حديث ابي هريرة المذكور في اخر الباب قال الحافظ ويجمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي القصد وهناك علي التولية وبالجملة فاذا كان الطالب مسلوب ال------------------------------------------------------------------اعانة تورط فيما دخل فيه وخسر	3713	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1227	false	4063423186711639761	0	59	0	296	1548	300	وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخففة-- صرفت اليها ومن كل------ الي نفسه هلك ومعني -وكله بالتشديد استحفظه اي------------- من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته ------من اجل حرصه عليها قا----------------------------------------ل في فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من المعلوم ان كل ولاية لا تخلو من المشقة فمن لم يكن له من الله اعانة تورط فيما دخل فيه وخسر	1227	-1597181672839002111	200	201.5	160	642	31.15264892578125	32	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	37	78	192	415	1549	300	انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ويدخل في لفظ الامارة الامارة العظمي وهي الخلافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد وهذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بالشء قبل وقوعه فوقع كما اخبر قوله وستكون ندامة يوم القيامة اي لمن لم	3714	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms1229	false	-6067707120397051044	127	186	660	1005	1625	300	انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها -----------------------------------------------اكد باسمية الجملة وتصديرها بان وتقدير القسم قبلها والاتيان بحرف الاستقبال كانه لما يومي اليه حال زهدهم حينءذ في الدنيا واعراضهم عنها من استبعاد طلبهم لها فضلا عن الحرص عليها فعوملوا معاملة المنكر علي الامارة بطلبها وهو شامل للامارة الكبري والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد--------------------------------------------------------------------- وستكون ندامة يوم القيامة اي لمن لم	1229	-1597181672839002111	107	57.5	87	461	23.210412979125977	19	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	60	230	327	1214	1593	300	ويفيد ذلك تاكيد تحريمه و-عظيم قبحه وسبب الاهتمام بشهادة الزور كونها اسهل---- وقوعا علي الناس وال--تهاون-- بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف -عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه----- كثيرة---- كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام به وليس ذلك لعظمه بالنسبة الي ما ذكر معه من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية الي الغير بخلاف الاشراك فان مفسدته مقصورة عليه غالب---ا وقول الزور اعم من شهادة الزور لانه يشمل كل زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من شهادة او غيبة او بهت او كذب ولذا قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التوكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق- لزم ان تكون الكذبة الواحدة كبيرة وليس كذلك قال ولا شك في عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا 211 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه-------------------------------------------------- وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3775	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms0693	false	-144302936574407233	86	275	470	1480	1619	300	فيفيد---- تاكيد تحريمه وتعظيم قبحه وسبب الاهتمام به حتي جلس بعد اتكاءه سهولة وقوع----- الناس فيه وتهاونهم به ------فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرفه عنه الطبع و-----------الحوامل علي الزور كثيرة جدا كالعداوة والحسد-------- فاحتيج الي الاهتمام بشانه لان مفسد-------------------------------------------------------ته متعدية الي الغير بخلاف ما معه فقاص------------رة عليه فقال الا وقول الزور يحتمل كون الواو استءنافية لعظم قبح هذا الذنب ومزيد اثمه ويحتمل انها عاطفة علي محذوف اي اتركوا ما ذكر من الكباءر وقول الزور وهو الكذب علي الغير --وشهادة الزور قال ا--------------------بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التوكيد فانا لو حملنا القول علي --اطلاقه لزم ----كون الكذبة الواحدة كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الذنب ومراتبه متفاوتة بت----فاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء فما زال يكررها اي هذه الكلمة باعتبار المعني اللغوي او الشهادة لانها اقرب مذكور وقول الزور بمعناه حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وخشية ان يجري علي لسانه ما يوجب نزول البلاء عليهم وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه------------------- والمحبة له والشفقة عليه	693	-1597181672839002111	623	982.5	504	1162	53.61445617675781	99	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3786	true	3728562462639859524	118	159	616	831	1563	300	عليه الجنة فقال--- رجل وان كان شيءا يسيرا -------------قال وان كان قضيبا من اراك رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وعن عبد الله بن عمرو------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس	3786	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2084	false	-4084357101055394513	143	189	722	953	1577	300	عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه ------مسلم------------------ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس	2084	-1597181672839002111	191	336.5	154	255	74.90196228027344	33	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000165-ara1.ms3789	true	3160173654162010300	58	145	284	704	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحلف احد علي منبري كاذبا الا تبوا مقعده من النار رواهما- احمد و-بن ماجة ------------------وعن- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من -بن السبيل ورجل بايع الامام لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي له وان لم يعطه لم يف له ورجل باع سلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك	3789	-7666016911339333837	Shamela0000140-ara1.ms2168	false	-7793262892616245428	89	158	434	796	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون من سوء عاقبته متفق عليه ورواه احمد وابو داود span classmatn1833وعنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا--------------------------------------------------------------------------- سلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك	2168	-1597181672839002111	248	370.5	192	457	54.26696014404297	43	JK000165-ara1	Shamela0000140-ara1