id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	222	248	1170	1296	1575	300	انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	63	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	false	-8592666205551447740	265	292	1320	1448	1485	300	انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد -حجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	247	-5110352317406243897	125	239.0	99	129	96.89922332763672	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0065	true	6186768608818168688	179	206	939	1080	1560	300	علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ما فعلوه مع-------------- الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة	65	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	false	-1850181459235276090	123	193	625	993	1554	300	علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التمسك عن العمل بالعموم بذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث عن التخصيص ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم 1317 الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة	248	-5110352317406243897	130	222.5	105	368	35.326087951660156	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0079	true	4768834951511163153	233	257	1223	1347	1567	300	باحاديث الباب علي ان الغسل لا يجب لخروج المذي قال في الفتح---------------------- وهو اجماع وعلي ان الامر بالوضوء منه كالامر بالوضوء من البول وعلي	79	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0093	false	-6657699165594986964	111	139	596	738	1525	300	بقوله توضا--- علي ان الغسل لا يجب بخروج المذي وصرح بذلك في رواية لابي داود وغيره وهو اجماع وعلي ان الامر بالوضوء منه كالامر بالوضوء من البول الي -	93	-5110352317406243897	94	162.5	74	146	64.38356018066406	17	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	172	300	904	1522	1522	300	ثم قال بلي------------ اي وانه لكبير وقد صرح بذلك البخاري في الادب من طريق عبيدة بن حميد عن منصور عن الاعمش ولم يخرجها مسلم وهذه الزيادة ترد ما قاله بن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان---------------------------------------------------------- الحديث يدل علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر وقد ورد مثلها من طريق ابي بكرة عند احمد والطبراني وقد اختلف في معني هذه الزيادة بعد قوله وما يعذبان في كبير فقال ابو عبد الملك------- يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك وتعقب بانه يستلزم ان يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر واجيب بان الخبر بالحكم يجوز نسخه وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح -بن حبان من حديث ابي هريرة يعذبان عذابا-	136	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0567	false	-6758985260368612527	25	149	123	709	1516	300	ثم قال بلي قال ابن حجر اي وانه لكبيرة و--صرح بذلك ف--------ي الادب من طريق عبيدة بن حميد عن منصور ---------------------------------------------فقال وما يعذبان في كبير وانه لكبير الي ان قال وقال ابن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود التعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي علي كثير من النحويين مع وروده في القران لقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث---- الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في معني قوله وانه لكبير قا-------------------------ل ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال -انه كبير فاستدرك------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة يعذبان عذابا	567	-5110352317406243897	321	510.0	250	849	37.80918884277344	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	95	164	488	865	1522	300	قال النووي هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصلح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة الحد ولا حد علي الم-شي بالنميمة وتعقبه الحافظ بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--- قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي	136	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0568	false	-5322969339447067704	58	153	291	813	1555	300	قال النووي هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يص-ح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي الماشي بالنميمة الا ان يقال الاستمرار هو المستفاد منه جعله كبيرة لان الاصرار علي الصغيرة حكمة حكم الكبيرة وان المراد بالكبيرة معني غير المعني الاصطلاحي انتهي وما نقله من الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكر-ه عند تفصيل الكباءر انتهي	568	-5110352317406243897	357	671.0	289	524	68.12976837158203	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	0	141	0	750	1568	300	شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهي النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لان الاستتار المنفي ليس المراد به كشف العورة كما سلف-- وقال الداودي --ان الك-----بير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة ---------------وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الل--------------------------------------------ه كبير وقيل انه ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه -بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير------ بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك -السياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه ل-لاتيان بصيغة المضارعة بعد---- كان	137	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0567	false	-6758985260368612527	149	290	709	1468	1516	300	شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة فقط----------------------------------------------------------------- كما سياتي وقال الداودي وابن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثل- وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وقيل ليس بكبير وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما --وفي اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل---- ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير منهما بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك بالسياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه بالاتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان	567	-5110352317406243897	665	1238.5	538	831	80.0240707397461	113	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	159	257	840	1322	1542	300	قوله هذه ركس الركس------ بكسر الراء واسكان الكاف -قيل هي لغة في رجس وي---------دل عليه رواية -بن ماجه و-بن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني --ركس ركسا-- وتعقبه ابو عبد الملك ان بان معناه الرد -من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قال الله تعالي اركسوا فيها 19----- اي ردوا------ قال الحافظ----------- ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا--------------- واغرب النساءي فقال ال---------------ركس طعام الجن قال الحافظ وهذا ان ثبت في اللغة فهو مزيح ل---لاشكال	146	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	false	-226215302513913950	171	296	859	1490	1508	300	قوله هذا ركس كذا وقع هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم وقد دل عليه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والاولي الذي يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث وقال ابن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه ابو عبد الملك--- بان معناه الرد كما قال----------------------------------- تعالي اركسوا فيهاالنساء91 اي ردوا فكانه قال هذا رد عليك انتهي ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ر-----كسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهو يءيد الاول واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن----------- وهذا ان ثبت في اللغة فهو صريح من الاشكال	78	-5110352317406243897	399	621.0	312	685	58.24817657470703	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	57	141	300	751	1542	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد- فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه- ركس رواه احمد والبخاري والترمذي والنساءي وزاد فيه احمد في رواية له اءتني بحجر قوله فلم اجد في رواية للبخاري فلم اجده والضمير للحجر قوله فاخذت روثة------------ زاد -بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل الت-يمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير قوله والقي الروثة------------ استدل به الطحاوي علي عدم وجوب --	146	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	false	-226215302513913950	0	67	0	353	1508	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة -قال انها ركس قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاخذت روثة قال ابن حجر زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير قوله والقي الروثة قال ابن حجر استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط	78	-5110352317406243897	315	564.5	255	481	65.48856353759766	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	45	217	215	1098	1502	300	بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه احمد وداود بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت تكون --بالليل ويءيده ما ذكره المصنف رحمه الله في رواية الترمذي وبن ماجه واخرجها ايضا ابو داود وساق مسلم اسنادها وما في رواية لابي عوانة ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم للوضوء حين يصبح لكن التعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده يقضي بالحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال النووي وحكي عن احمد في رواية انه ان قام من نوم الليل كره له كراهية كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره له كراهة تنزيه قال ومذهبنا ومذهب المحققين ان هذا- الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او النهار او شك انتهي والحديث يدل علي المنع من ادخال اليد الي اناء الوضوء عند الاستيقاظ وقد اختلف في ذلك فالامر عند الجمهور عل------ي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل	203	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	false	1525521913466804308	224	287	1191	1528	1594	300	بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه احمد بالل----------يل لقوله باتت --------------يده لان حقيقة المبيت يكون في الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن التعليل يقتضي --------------------------------الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي يمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد لمن نام نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ثم ---------------------------------------------------------------------------------الامر عند الجمهور محمول علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل	80	-5110352317406243897	258	378.0	206	892	28.92376708984375	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	3	48	19	234	1496	300	عن عمرو بن ع-بسة ----------------------قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء -قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا---- فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خر-ت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء	217	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	false	6577224574385456704	253	300	1356	1584	1584	300	عن عمرو بن عنبسة وكان يسمي ربع الاسلام قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء فقال ما منكم من رجل يقرب وضوءه في-مضمض ويستنشق------- الا خرجت خطاياه من فيه وخياشيمه مع الماء ثم---- غسل وجهه كما امره الله---- خرجت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء-	88	-5110352317406243897	198	323.0	157	245	80.81632995605469	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0247	true	-3504777650235104151	62	98	307	488	1527	300	عن عبد الله بن عمر قال تخلف عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في سفرة فادركنا----- وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا قال فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	247	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0084	false	79776032571736297	237	272	1200	1378	1510	300	عن عبد الله بن عمر قال تخلف النبي-------- صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا 1114 وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا---- فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	84	-5110352317406243897	164	296.0	131	190	86.31578826904297	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	74	259	377	1358	1576	300	الوضوء ----مما مسته النار وقد اختلف الناس في ذلك فذهب جماعة من الصحابة منهم الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وب-ن عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة و-----------------------------------------جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وبن المبارك واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وسفيان الثوري واهل الحجاز واهل الكوفة الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي ---------------مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الابل استدل الاولون بالاحاديث التي سياتي ذكرها في هذا الباب واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا واجاب الاولون عن ذلك---------------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك---- انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار ولا يخفاك ان	309	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	false	-6507839578592797883	1	197	6	1034	1557	300	الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله ---------------------------بن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وا--------بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي و--------ابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة----------------------------------- وعاءشة رضي الله عنهم وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي------------ واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وذهب---------------------------------------------------------------------------------- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بكل ما مسته النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بحديث توضاوا مما مست النار احتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار---------------------------- واجاب------وا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر 1127 الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من -كل ما مسته النار انتهي من ----	94	-5110352317406243897	548	782.0	439	1382	39.65267562866211	96	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	1	122	4	612	1482	300	الحديث وهو صاحب القص-ة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع ويرد ايضا بان مخالفة الراوي لما روي لا تقدح في المروي ولا تصلح لمعارضته وايضا قد ورد تقييد --------الوضوء -----بوضوء الصلا----------------------------------ة من --روايته ومن رواية عاءشة فيعتمد ذلك ويحمل ترك بن عمر لغسل رجليه علي ان ذلك كان لعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والي هذا ذهب الجمهور قال الحافظ والحكمة في الوضوء انه يخفف الحدث ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل ويءيده ويءيد ما رواه بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل ال----------جنابة وقيل الحكمة في الوضوء انه احدي الطهارتين وقيل ا-----------نه ينشط الي العود او الي الغسل	319	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	false	161056515827992864	72	180	359	925	1549	300	الحديث وهو صاحب القضية كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه الخ وذهب جمهور------------------------------- مخالفينا الي ان------------------------------------------------------------- المراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي وانه مستحب وذهب اهل الظاهر وطاءفة من غيرهم ا----------------------------------------------------------لي انه واجب وهذا الوضوء عندهم من خواصه انه لا ينقضه الا الجماع حتي الغز بعضهم فقال اذا سءلت وضوءا ليس ينقضه الا الجماع وضوء النوم للجنب يعني فقل وضوء الجنب للنوم ففي العبارة قلب قال ابن حجر-------------------------------- والحكمة فيه ا------نه يخفف الحدث -لا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي----------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح الي ان قال وقيل الحكمة فيه ------انه احدي الطهارتين وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل	119	-5110352317406243897	231	260.0	182	850	27.176469802856445	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0354	true	-4859867696076788686	15	129	72	628	1498	300	عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل قال الحافظ وهذا مرسل---------------------------------------------------------------------------------- وقال الدارقطني بعد ان ساق حديث عاءشة الذي ذكره المصنف في العلل الصحيح قول مالك ومن وافقه يعني مرسلا واخرجه النساءي من حديث القاسم بن محمد عن ابيه عن ابي بكر قال الحافظ وهو مرسل ايضا لان محمدا لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من ابيه نعم يمكن ان يكون سمع ذلك من امه لكن قد قيل ان القاسم ايضا لم يسمع من امه وقد اخرجه مسلم من حديث جابر--------- الطويل بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا---- حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد -بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي	354	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	false	3304922920813431098	0	101	0	504	1514	300	عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهد قوله ولدت محمد ابن ابي بكر بالبيداء قريبا من ذي الحليفة والذي في المواهب انها ولدت بذي الحليفة قال فيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر في حديثه الطويل كما في رواية مسلم مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير منهم يلتمس ان ياتم برسول الله ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عيسي محمد ابن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستدفري بثوب واحرمي	509	-5110352317406243897	198	323.5	158	835	23.712574005126953	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	176	269	874	1365	1525	300	قوله وضوءه---- للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي قال الحافظ يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية ا---------لجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن- اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا--- جنح الداودي شارح المختصر---------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	359	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	false	4509415059546966236	21	128	108	675	1563	300	قوله كما يتوضا للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ----------ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل انه يكفي لغسلها في الوضوء عند اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود-------- الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	114	-5110352317406243897	453	836.5	364	585	77.43589782714844	80	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	73	122	385	630	1591	300	استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي----------------------------------------------- ان كل غرفة----- في جهة من جهات الراس---- قوله ثم	360	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0115	false	-3016006969791528673	127	179	654	917	1548	300	استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قلت وكذا----------------------------------------- القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة الاتية قريبا فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس الخ قوله ثم	115	-5110352317406243897	198	335.0	157	304	65.13157653808594	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	146	277	758	1450	1564	300	جعلت لي الار----ض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها-------- بموضع دون غيره------------ ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال الداودي وبن الت------ين والمراد------ ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسج-----دا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح يسبح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقي------------------------------ل انما ابيح لهم م---وضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم التطهر والصلاة الا فيما -تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	381	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	false	3348524708098345904	124	250	659	1322	1575	300	يعني ان المراد بالمسجد---- موضع------------- السجود منها لا يختص بموضع دون غيره قال ابن حجر ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة -----------وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ا--------بن التميمي قيل -المراد وجعلت لي الارض مسج------------------------------دا وطهورا وجعلت لغيري 1178 مسجدا ولم تجعل--- طهورا لان عيسي كان يسي-----ح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقال انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لهم جميع الارض---- الا فيما يتيقنون نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيح- لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع-------------------- ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	134	-5110352317406243897	555	935.5	446	767	72.3598403930664	91	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	199	240	1044	1260	1564	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما عداهم فضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	388	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	false	-695366253191848660	180	222	930	1145	1535	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-------- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه -اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	207	388.0	167	224	92.41071319580078	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0444	true	4097108991636326870	46	211	263	1149	1630	300	الشافعي بالبلد الحار وقيد--- الجماعة ب-ما اذا كانوا ينتابون المسجد- من مكان بعيد لا اذا كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في ظل فالافضل --------التعجيل وظاهر الاحاديث عدم الفرق وقد ذهب الي الاخذ بهذا الظاهر احمد واسحاق والكوفيون وبن المنذر ولكن التعليل بقوله فان شدة الحر يدل علي ما ذكره من التقييد بالبلد الحار وذهب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وتمسكوا بحديث جابر بن سمرة المذكور في اول الباب وساءر الروايات المذكورة هنالك هناك وباحاديث افضلية اول الوقت علي العموم كحديث ابي ذر عند البخاري ومسلم وغيرهما قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها وبحديث خباب عند مسلم قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا وزاد بن المنذر والبيهقي وقال اذا زالت الشمس فصلوا وتاولوا حديث الابراد بان معناه صلوا--- اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تعسف -------يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم	444	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	false	-5909574413197925938	145	205	748	1044	1536	300	---ايضا بالبلد الحار وقيل ان الجماعة فيما اذا كانوا ي--اتون --مسجدا من بعد فلو كا---------نوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي----------------- ان تعجيل الظهر افضل مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال معني ابردوا---------------------------------------- صلوا في اول الوقت اخذ -من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم	139	-5110352317406243897	222	327.5	175	909	24.422441482543945	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	74	122	380	647	1613	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت -هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي--------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	false	-4893170271123684535	123	170	634	909	1581	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت لهذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر-وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	148	-5110352317406243897	264	503.0	217	277	95.3068618774414	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0462	true	5052258357186733497	54	134	290	716	1608	300	الي نظاءرها انتهي وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه------------------------ منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين-------- رواه احم----------------------------------------------------------------د وابو داود وعن اسامة بن زيد في الصلاة الوسطي قال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ولا يكون وراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وفي تجارتهم فانزل الله حافظوا علي الصلوات والصلاة	462	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	false	-4893170271123684535	49	145	253	752	1581	300	الي ان قال --------عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 وذهب الاكثرون الي انها صلاة العصر رواه جماعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول علي وعبد الله بن مسعود واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايوب وابي هريرة وعاءشة وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة والحسن الي ان قال عن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت لهذ----------------------------------------------ه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة	148	-5110352317406243897	199	180.0	161	675	29.481481552124023	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	73	120	381	624	1643	300	قوله من الغلس ------------من ابتداءية او تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة------- انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس و---الحديث يدل علي استحباب المبادرة بصلاة الفجر في اول الوقت	484	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	false	5757655419850223708	81	131	380	635	1529	300	قوله من الغلس قال ابن حجر من ابتداءه- او تعليله- ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة السابق انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه بان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذلك اخبار عن رءية الجليس وفي الحديث-------- استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت	142	-5110352317406243897	226	402.0	181	265	85.28302001953125	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0487	true	5786737336220869053	180	207	938	1084	1542	300	عن قتادة انه قال انما سميت جمعا لانه يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون بها ويزدلفون الي الله اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	487	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0479	false	-3148529914121515833	0	25	0	138	1508	300	عن قتادة انه--------ا سميت جمعا لانه يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون بها ويزدلفون الي الله اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	479	-5110352317406243897	138	270.0	113	146	94.52054595947266	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	46	103	216	525	1573	300	-بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها----------- لءلا تعرض له حاجة فيتعس---------------------------------ر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف---- العورة	571	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	false	7450727193932451121	9	58	45	309	1522	300	ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق----------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ينكشف به بعض العورة	253	-5110352317406243897	186	301.5	148	359	51.810585021972656	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0575	true	3902281088055904018	99	151	497	776	1513	300	به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها----------------- وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	575	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	false	-7956935508664775625	161	215	813	1106	1521	300	---في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	41	-5110352317406243897	276	537.0	225	296	93.24324035644531	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0575	true	3902281088055904018	99	151	497	776	1513	300	به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وان النهي يقتضي الفساد----- لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	575	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1027	false	-1570620187594510263	198	252	1017	1301	1535	300	به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات الي ان قال لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	1027	-5110352317406243897	258	507.5	209	284	90.8450698852539	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	100	157	490	785	1509	300	قال في----- الفتح وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع من الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطوخي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من	576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0040	false	-78908811104222762	244	300	1352	1642	1642	300	قال فيه شيخ شيوخنا هذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل--------- فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من-	40	-5110352317406243897	274	516.5	221	300	91.33333587646484	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	157	250	785	1261	1509	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة --------------------كلية مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس---- من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجم-ع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن حديث الباب نصف ادلة الشرع	576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	false	-7956935508664775625	0	123	0	627	1521	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث حج--ة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس---- ليس هذا من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن حديث الباب نصف ادلة الشرع	41	-5110352317406243897	458	842.0	366	635	72.12598419189453	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	120	250	588	1261	1509	300	يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي حف--ظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطوخي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقد-----مة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة --------------------كلية مثل- ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس ----من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجم-ع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن حديث الباب نصف ادلة الشرع	576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1027	false	-1570620187594510263	0	161	0	834	1535	300	يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي تحفيظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث 4211 مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثلا ان يقال في الوضوء بماء نجس---- ليس هذا من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع	1027	-5110352317406243897	651	1220.5	522	840	77.5	117	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0615	true	4523523412921276009	241	273	1220	1391	1526	300	قال الحافظ بن القيم في الهدي واما---- الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخ----------------راج فلم يلبسها------------ هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي	615	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	false	-2090041492733844347	217	249	1078	1258	1507	300	قال ا------بن القيم--------- واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها عليه السلام هو ولا احد من اصحابه وهو------ مخالف- لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء-انتهي	255	-5110352317406243897	145	239.0	118	203	71.42857360839844	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	272	300	1391	1539	1539	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب------- عقوبة وحاصله-	627	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	false	-2090041492733844347	6	35	29	185	1507	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بالنار عقوبة وحاصله	255	-5110352317406243897	148	283.0	121	156	94.87179565429688	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	208	266	1025	1338	1504	300	و----نفي اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	665	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	false	1262664433245146494	26	100	144	540	1553	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	452	-5110352317406243897	250	395.5	202	413	60.53268814086914	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0694	true	-1149763273514517544	0	64	0	325	1493	300	ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو --عورته---- والجواز حيث يءمن من ذلك قال الحافظ الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم -بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ ويمكن ان يقال ان النهي عن وضع احدي الرجلين علي الاخري الثابت في مسلم وسنن ابي داود عام وفعله صلي الله عليه وسلم	694	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	false	-5920325703728019227	231	281	1140	1395	1488	300	ذلك منسوخ او مح-ل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة 1318 والجواز حيث يء---من ذلك قلت -------الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحققين وجزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ --الي ان -قال والظاهر ان ---------------------------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم	249	-5110352317406243897	227	371.0	180	332	68.37349700927734	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0703	true	133747210704968254	165	211	915	1152	1621	300	ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في امر القبلة لان الان---صار تحولوا الي جهة الكعبة بال-----------------------------------------------------------------------------------اجتهاد ونظره الحافظ قال يحتم--ل ان يكون عندهم ب--ذلك نص سابق	703	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	false	-6325928443133262590	49	180	279	935	1564	300	ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة 1231 مع كون الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم تلك الصلوات واستنبط منه الطحاوي ان من لم تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له الخ اقول هو كذلك في حق من كان علي الدين كهءلاء ومن كان علي دين نبي من الانبياء لقوله تعالي وما كان الله ليضل قومام بعد اذ هداهم حتيا يبين لهم ما يتقونالتوبة115 واما من لم يكن علي الدين فهو مقطوع العذر قال وفيه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------لانهم لما تمادوا علي الصلاة ولم يقطعوها دل علي انه رجح عندهم التمادي والتحول علي القطع والاستءناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص سابق	173	-5110352317406243897	174	270.5	134	675	25.77777862548828	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	126	194	691	1087	1623	300	حمدني واثني علي ومجدني الحمد الثن---------------------------اء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا للرحمن------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض الي عبدي -وجه مطابقة هذا -لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد و-حسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم--- حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا	763	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	false	7252165719545070902	225	300	1180	1604	1604	300	حمدني عبد-----ي ومجدني واثني علي انما قاله لان التحميد والثناء بجميع الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وفي بعض روايات مسلم وربما قال- فوض الي عبدي ووجه مطابقة هذا القول- مالك يوم الدين ان الله تعالي -----منفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وبحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم لا حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا-	192	-5110352317406243897	326	544.5	265	437	74.59954071044922	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	194	283	1087	1534	1623	300	فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا ينقطع في ذلك اليوم -----قوله فاذا قال اياك نعبد الخ قال القرطبي انما قال الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الل----ه وقدرته عل--ي ما -------------طلب منه --قوله فاذا قال اه------دنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه الي العبد وفيه--- دليل علي ان اهدنا وما بعده- الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان -----وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا	763	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0193	false	822444906960655687	0	98	0	510	1563	300	فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا منقطع في ذلك اليوم هذا معناه والا فالله سبحانه وتع------------------------------الي هو المالك والملك علي الحقيقة في الدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من ال-------------------------------------------تعظيم والتمجيد وتفويض الامر ما لا يخفي وقوله سبحانه وتعالي فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال الله هذا -لعبدي وفي رواية هءلاء لعبدي في هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعدها الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان 1256 وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا	193	-5110352317406243897	282	413.0	220	584	48.28767013549805	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0764	true	2320299977794918204	20	83	118	458	1600	300	البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به قال واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	764	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	false	7252165719545070902	169	222	868	1162	1604	300	البسملة منها فقال -لو كانت منها لذكرها--------------------------------------- واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قا-ل ان البسملة م----ن الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ -الثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العاملين	192	-5110352317406243897	279	515.5	227	340	82.05882263183594	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	104	230	539	1160	1498	300	سمعت من رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يقرا به-------ا في المغرب رواه الجماعة الا بن ماجه------------------------ قوله ----ان ام الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحر-ث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق ان يقول سمعتني ق----------------------------وله لقد ذكرتني----------- اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ في رواية----------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت من حديث عاءشة ان اخر صلاة صل-----اها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- الظهر وطريق ---------الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في----------------------------- المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي	802	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	false	-1850990581469338479	46	191	261	978	1545	300	سمعت البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقرا في العشاء في احدي الركعتين بالتين ولم يكتب عليه شارحه شيءا قوله سمعتني ام الفضل بنت الحارث الخ قال ابن حجر ------------------------------------------اسمها لبانة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح انها اخت عمر زوج سعيد بن زيد الخ والفضل ابن العباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة 1258 قوله لقد ذكرني قال ابن حجر اي شيءا نسيته وصرح عقيل----------------- في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر عن عا----ءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي	195	-5110352317406243897	332	407.0	256	806	41.19106674194336	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0804	true	-3875631595487293780	112	243	582	1225	1508	300	صلي الله عليه وسلم في بعض روايات حديث معاذ عند البخاري وغيره بلفظ ---------------------------فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير وفي لفظ له فان خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة قال ابو عمر التخفيف لكل امام امر مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخف الناس صلاة في تمام قال -بن دقيق العيد وما احسن ما قال ان التخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين	804	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	false	-6887988015659368501	171	222	883	1157	1541	300	صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومءذ ثم قال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيه-------------------------------------------م الضعيف والكبير وذا الحاجة قال ابن حجر قوله فليخفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد التطويل والتخ----------فيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين	176	-5110352317406243897	175	275.0	139	671	26.080476760864258	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	121	194	592	968	1538	300	قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل والمبين والمراد بالشعر شعر الراس وظاهره ان ترك الكف واجب حال الصلاة لا خارجها ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	837	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	false	1503289505516195362	185	218	921	1083	1475	300	قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	286	-5110352317406243897	161	305.0	128	377	42.705570220947266	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	50	104	268	588	1675	300	قوله التحيات لله هي جمع تحية قال الحافظ ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات انواع التعظيم-- قوله والصلوات قيل المراد الخمس وقيل---- اعم--------------------------------------------------- العبادات كلها وقيل الدعوات---- وقيل الرحمة وقيل	867	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0212	false	5494011061493209740	168	300	834	1561	1561	300	قوله التحيات------- جمع تحية----------- ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين ----المعاني المتقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا انتهي قال قوله -الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات1277 وقيل الرحمة وقيل-	212	-5110352317406243897	248	371.5	204	751	33.02263641357422	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	104	135	588	773	1675	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية --كذا قال الحافظ قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم قال	867	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	false	3814305020296563704	0	49	0	285	1646	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية انتهي قال و------قوله والطيبات ا----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	213	-5110352317406243897	157	271.0	130	295	53.220340728759766	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	135	272	773	1517	1675	300	البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا -خبره محذوف والطيبات معطوفة عليها قال -----------------------------------------------------------------------بن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم يكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض فكل جملة مستقلة--------- وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو---------- قوله السلام قال الحافظ في التلخيص اكثر الروايات فيه يعني حديث بن مسعود بتعريف السلام في الموضعين ووقع في رواية للنساءي سلام علينا بالتنكير وفي رواية للطبراني سلام عليك بالتنكير وقال في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث بن عباس قال النووي لا خلاف في جواز الامرين ولكنه بالالف واللام------------ افضل وهو الموجود في روايات -صحيحي- البخاري ومسلم واصله------------------------------------------------------------------------- النصب وعدل الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي	867	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	false	3814305020296563704	177	298	963	1637	1646	300	البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها قالوا والاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو انتهي قال قوله السلام عليك ايها النبي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يجوز فيه وما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في رواية الصحيحين الي ان قال قال القرطبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب ال-----ي الرفع علي الابتداء للدلالة علي	213	-5110352317406243897	414	708.5	339	922	44.90238571166992	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	19	57	97	307	1561	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم----- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	868	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	false	-3117247227465406650	92	132	504	722	1610	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	214	-5110352317406243897	209	404.0	171	218	95.8715591430664	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	232	300	1189	1563	1563	300	قوله و--------من فتنة المحيا والممات قال ----------------------------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	false	-6513472016664784052	42	136	220	730	1594	300	قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	572	-5110352317406243897	335	599.0	275	523	64.05353546142578	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0906	true	1260928854015955510	219	258	1125	1298	1499	300	وعن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت	906	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0027	false	991325181385440572	9	48	44	217	1542	300	وعن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت	27	-5110352317406243897	173	346.0	134	173	100.0	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	0	124	0	640	1521	300	الباطن و-----هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة هي عاءشة فقط كما ان المراد بصواحب يوسف زل------------يخا فقط كذا قال الحافظ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته -ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة وهو-------- ان لا يتشاءم الناس به كما صرحت ب-----------ذلك في بعض طرق الحديث فقالت----------- وما حملني علي----- مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الن-اس بعده رجلا قام مقامه ----والحديث له فواءد ليس هذا محل بسطها وقد استدل به المصنف ها هنا علي جواز البكاء في الصلاة ووجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم	934	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	false	2266161528131508482	143	258	718	1303	1496	300	الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهو عاءشة فقط كما ان --------صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه--------------- المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك------------------ فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب ا لناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	178	-5110352317406243897	480	832.0	382	698	68.76790618896484	81	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	242	275	1229	1391	1521	300	رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا	934	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	false	427432750223581827	0	32	0	159	1559	300	رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل--- وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا	201	-5110352317406243897	157	306.0	125	162	96.91358184814453	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	189	290	943	1432	1477	300	بان ربه تعالي بينه وبين القبلة كما في البخاري من حديث انس وبان الله قبل و-----------جهه اذا صلي كما في حديث بن عمر عند البخاري -قال في الفتح----------------------------- وهذا التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد او لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق----- في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ------------بن حبان وبن خزيمة من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	957	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	false	-8592666205551447740	82	185	414	931	1485	300	وان ربه------ بينه وبين القبلة قال ابن حجر قال الخطابي معناه يعني في الروايتين ان توجهه ا----لي القبلة يفهم بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وهذا التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق 1316 في المسجد هل--- للتنزيه او التحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من ح----------ديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	247	-5110352317406243897	384	634.0	300	548	70.07299041748047	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	121	300	585	1504	1504	300	البخاري قال عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة قوله وله ضراط جملة اسمية وقعت حالا وفي رواية بدون واو----- لحصول الارتباط بالضمير ق--------------------------------------ال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره -يقربه رواية -مسلم بلفظ له حصاص بمهملات مضموم الاول وقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال في الفتح والمراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد ها هنا شيطان الجن خاصة----------------------------- قوله حتي لا يسمع التاذين ظا------------هره ان- يتعمد اخراج ذلك اما ليش-غله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتي يحدث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك قوله ف---------------------------------اذا قضي بضم اوله والمراد به الفراغ------------------------ والا-----------------------------------------------نتهاء ويروي بفتح اوله-- علي حذف الفاعل والمراد المنادي قوله اقبل زاد مسلم عن ابي هريرة فوسوس قوله فاذا ثوب ب------------ضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل هو من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام-	960	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	false	-6805725849191036688	50	273	229	1366	1521	300	البخاري قال ابن حجر له ض--------------------------------راط جملة اسمية وقعت حالا---------- بدون واو 1293 لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط الي ان قال قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم----- له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل-------------------------------------------------------------------- الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له انتهي قوله حتي لا يسمع للتاذين قال ابن حجر ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع -------شدة خوف---- يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت الخ قوله فاذا مضي النداء في رواية البخاري فاذا قضي النداء قال ابن حجر استدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن اشترط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت انته-----------ي قوله حتي -----------------------------------اذا ثوب قال ابن حجر بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل ---من ثاب اذا رجع وقيل ---من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام	226	-5110352317406243897	588	903.5	466	1315	44.71482849121094	96	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	27	170	157	880	1543	300	الاذان وكل من يردد صوتا فهو مثو-------------------------------------------------------------------------ب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن -من الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي لا تعرف العامة التثويب في الاذان الا من قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة قوله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يخط------------ر بضم الطاء قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو --وجه مع-ناه يوسوس واصله- من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور ان يدنو من--------------------ه فيشغله وضعف الهج-ري في نوادره الضم مطلقا ق------------------------------------وله بين المرء ونفسه------------ اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي ب-معني انه يحول بين المرء وبين----- ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيها قوله لما لم يكن يذ---------------------------------------------------------كر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وهو	961	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	false	-7496703443625955010	0	239	0	1172	1441	300	الاذان وكل من ر--د صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به الي ان قال قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب---------- الا--- قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة والله اعلم انتهي وهذا هو الظاهر كما قال لان التثويب المعروف انما هو في الصبح خاصة وهذا عام في كل صلاة والله اعلم 1294 قوله اقبل حتي يخطر قال ابن حجر بضم الطاء قال عياض --كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس ومعناه من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الجوهري في نوادره----- مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال قا-----------------------------ل الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات واذكر كذا بالعطف وزاد البخاري------- لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي قال ابن حجر لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة الي	227	-5110352317406243897	625	1071.5	498	1230	50.81300735473633	107	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	0	180	0	929	1567	300	واستبعد ذلك بن العربي وقا--------------ل المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتلة اللعن او التعنيف وتعقبه الحافظ بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير وقد روي- الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد وكذلك فعل ابو سعيد بالغلام الذي اراد ان يجتاز بين يديه فانه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه اشد من الاولي كما في البخاري وغيره ونقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بالمقاتلة دفع اشد من الدفع الاول قال --القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك--------------------------- فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب دية ام يكون هدرا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي عياض و------------------------------------------------------بن بطال الاجماع------ علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور قال وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه	976	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	false	-4268467882126856267	187	299	994	1560	1567	300	واستبعد ا---بن العربي ذلك في القياس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد --------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان---------------------------------------- قال فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل فلا شء- عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل ع----------------------------ياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المر------------------------ور الي ان قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح	221	-5110352317406243897	339	507.0	267	1033	32.817039489746094	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	208	300	1092	1567	1567	300	قوله فانما هو شيطان قال الحافظ اط------------------------------------------------------لاق الشيطان علي المار من الانس شاءع ذاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن 211 وسبب اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال -بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحافظ----------------------------------------------------------------------- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجن-ي وفيه ------------------------------------------------------------------بحث وقيل ال--------مراد ---بالشيطان القرين كما في الحديث الاول وقد استنبط -بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان-	976	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	false	-4586012417104612634	19	126	99	665	1576	300	قوله-فانما هو شيطان قال ابن حجر اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس ش-----اءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجنالانعام112----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي قال وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجن-ي ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان الي ان قال و-------------------استنبط ابن ابي حمزة من قوله فانما هو شيطان ان	222	-5110352317406243897	316	489.5	251	681	46.40235137939453	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	184	300	920	1523	1523	300	قوله ما-ذا عليه في رواية للبخاري من ال-اثم تفرد بها الكشميهني قال الحافظ ولم ارها------- في شء من الروايات مطلقا- قال--------------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا وقد انكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قوله لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار-------- مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف وقال--------------- الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له قال الحافظ وليس ما قاله متعينا قوله اربعين ذكر الكرماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخصيص الارب---------عين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع-	977	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	false	2421211267027772109	78	200	385	1012	1565	300	قوله ما ذا عليه -------------------قال ابن حجر زاده الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات الي ان قال لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا الخ قوله لوقف الي الحشر يعني ان---------------------------------------------------- المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم--------- قوله لوقف اربعين قال ابن حجر نقلا عن الكرماني -واب--------هم المعدود تفخيما للامر وتعظي-----------------------------------------------------------------ما قال قلت ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان لتخصيص الكرماني الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع	219	-5110352317406243897	313	403.0	249	796	39.32160949707031	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	226	282	1138	1413	1523	300	قوله لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له---- قال	977	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	false	-6558330565024840558	23	49	132	254	1526	300	قوله لكان ان يقف اربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له الخ قال	220	-5110352317406243897	118	206.5	93	279	42.293907165527344	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	0	151	0	769	1523	300	المراد ب-----المقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما اما هي بالاستعاذة والتستر- عنه بالتسمية ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي ---من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس قال فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي اه وعن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن ابي جهيم عبد الله بن الحرث بن الصمة الانصاري قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	977	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	false	-4586012417104612634	126	285	665	1511	1576	300	المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان ان----ما هي بالاستعاذة وال-سترة عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني-------------- وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن--- شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس---- فهذان --اثران مقتضاهما--- الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي اقول وظاهر كلام اصحابنا وقواعدهم يقتضيان هذا القول اعني الدفع لخلل في الصلاة والله اعلم قوله كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	222	-5110352317406243897	621	1040.0	501	987	62.91793441772461	110	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	0	96	0	499	1521	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك وفي سنن بن ماجة وبن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا قوله خيرا له روي -----------------------بالنصب علي انه خبر كان و-----------بالرفع علي انه اسم كان وهي رواية الترمذي قال في الفتح ويح----------------------------------------------------------------------تمل ان يكون اسمها----- ضمير الشان والجملة خبرها	978	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	false	2421211267027772109	200	273	1012	1423	1565	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويح-------تمل غير ذلك انتهي واقول يتامل ما معني الحكمة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله خيرا له قال ابن حجر كذا في روايتنا بالنصب علي انه خبر كان ولبعضهم خبر بالرفع---------------- وهي رواية الترمذي واعربها ابن العربي علي انها اسم كان واشار الي تسويغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة ويحتمل ان يكون اسمها 1285 ضمير الشان والجملة خبرها	219	-5110352317406243897	244	387.5	199	608	40.1315803527832	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	0	86	0	436	1533	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ومثله قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة--- وقال ا------لطبري الطبراني يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء قال الحافظ ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفص-----------ل وظاهر	1071	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	4	88	17	439	1499	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك---- وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال وقال المحب الطبري --------ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1313 وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت-------------------مل مشروعيتهما بعد الجلوس -------اذا لم يطل الفصل انتهي اقول وظاهر	244	-5110352317406243897	338	566.5	268	462	73.16017150878906	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	101	136	496	658	1493	300	عاءشة ايضا ا-------------------نها لم تر النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع	1089	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	false	-1636316867933819142	106	145	535	720	1518	300	عاءشة ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع	206	-5110352317406243897	152	281.0	118	185	82.16216278076172	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1096	true	3735534348755286670	266	300	1303	1476	1476	300	علي فعل كان الاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا الحسي لانا لو حملناه علي نفي الحسي لاحتجنا في تصحيحه الي اضمار والاصل عدمه واذا حملناه علي الشرعي لم نحتج الي اضمار فهذا وجه-	1096	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0285	false	-7265878898952836561	1	35	5	179	1474	300	علي فعل كان الاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا الحسي لانا لو حملناه علي نفي الحسي لاحتجنا في تصحيحه الي اضمار والاصل عدمه واذا حملناه علي الشرعي لم تحتج الي اضمار فهذا وجه	285	-5110352317406243897	172	338.0	139	174	98.85057830810547	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1113	true	8766203386163331017	140	213	696	1061	1507	300	خزيمة انه سال بن عباس من اين اخذت السجود في ص فقال من قوله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده----------- ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية والذي في الباب يدل علي انه اخذه عن عنغ النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال انه استفاده من الطريقين وانما لم تك--------------------------------------------------------------------------------------------ن السجدة----- في ص من العزاءم لانها وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة	1113	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0203	false	-4894169474960166740	3	87	11	441	1521	300	خزيمة هذا من الوجه ---من اين اخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال---------- ومن ذريته داوود وسليمان-الي قوله-فبهداهم اقتدهالانعام8490 ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية و-----في الاول ا--------نه اخذه عن---- النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في احاديث الانبياء من طريق مجاهد في اخر فقال ابن عباس نبيكم ممن امر ان يقتدي فاستنبط وجه سجود النبي صلي الله عليه وسلم فيها من الاية وسبب ذلك كون السجدة التي في ص انم------------ا وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة	203	-5110352317406243897	233	342.5	184	474	49.1561164855957	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	13	41	70	231	1545	300	وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة لا-- يعاق--بها الا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين	1150	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	false	5757655419850223708	259	287	1300	1463	1529	300	ومنها ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب به----ا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين	142	-5110352317406243897	151	276.5	124	167	90.41915893554688	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	75	211	380	1139	1594	300	فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ--------------- وقد جمع بينهما----------------- بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينف-ي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد وقيل انه اخبر---------------------------------- بالخمس ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه محتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه وقيل الفرق باعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب المسجد وبعده وقيل الف--رق بحال المصلي كان يكون اعلم و--اخشع وقيل الفر-------ق بايقاعها في المسجد او--- غيره --وقيل الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره --وقيل الفرق بادراكها كلها او بعضها وقيل قيل الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم --وقيل السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك ------وقيل السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية ورجحه الحافظ في الفتح والراجح عندي او-لها لدخول مفهوم الخمس تحت مفهوم السبع واعلم ان التخصيص بهذ-ا العدد من اسرار النبوة ال--تي تقصر العقول عن	1155	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	false	7291796420979627084	74	274	382	1466	1588	300	فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ الي ان قال قال وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينافي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد الي- ان قال الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا قيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع 1242 سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراكها كلها او بعضها تاسعها الف--رق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه------------------- عندي اوجهها لما سابينه ث--------------------------م ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن	181	-5110352317406243897	584	958.5	468	1132	51.59010696411133	90	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	224	293	1162	1486	1523	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة	1161	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	165	226	841	1134	1500	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة	245	-5110352317406243897	293	550.0	232	324	90.43209838867188	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	75	103	393	558	1523	300	ويلحق بالطيب ما في معنا---------------------ه من المحركات لداعي-- الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة و-------------------------فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر	1161	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	83	121	426	638	1500	300	ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع ما فيه من تحريك 1314 داعية الشهوة كحسن الملبس وال-حلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وقد فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر	245	-5110352317406243897	150	260.5	123	213	70.42253875732422	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	101	148	528	745	1509	300	بعضهم----------- في منع النساء من المساجد مطلقا بقول عاءشة وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانه صلي الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	1162	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	238	274	1202	1368	1499	300	بعضهم بقول عاءشة في منع النساء----------- مطلقا----------- وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد---------------------------------------- بناء علي ظن طنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع	244	-5110352317406243897	153	264.0	119	228	67.10526275634766	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1164	true	3050409321497594170	222	287	1140	1489	1564	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة --رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم -السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم----- فاتموا متفق عليه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1164	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	false	-2969286143926235913	148	207	790	1119	1589	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال -لا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم 1244 فاتموا والثانية بعد ذكر الاسناد ---------------------------قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	183	-5110352317406243897	296	543.0	242	357	82.91316223144531	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	30	123	167	683	1597	300	قوله فعليكم السكينة-------- ضبطه القرطبي بنصب السكينة علي الاغراء وضبطه النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال وفي رواية للبخاري وعليكم بالسكينة وقد استشكل بعضهم دخول الباء لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم 501 ----------------------------------------------------------قال الحافظ وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله فعليه بالصوم وعليك بالمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فما ادركتم قا------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قال في الفتح--- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم فصلوا اي فعلتم الذي امر-كم به من السكينة وترك الاسراع	1165	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	false	4309682501958991557	88	181	462	972	1581	300	قوله وعليكم السكينة والوقار ضبطها بعضهم بالنصب ع-------لي الاغراء وبعضهم------ بالرفع علي انها جملة في موضع الحال و-------------------------الوقار-------------------------------------------------------------------------- قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قاله ابن حجر قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قال ابن حجر قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم------ اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	184	-5110352317406243897	260	318.0	207	729	35.6652946472168	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	131	172	663	878	1570	300	قوله اذا سمعتم الاقامة هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه في مفهوم الموافقة وايضا سامع الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينتهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ	1166	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	false	-2969286143926235913	238	299	1270	1586	1589	300	قوله اذا سمعتم الاقامة هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره من جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فين-هي عن الاسراع من باب او--لي وقد لحظ	183	-5110352317406243897	200	368.5	160	319	62.695926666259766	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	172	282	878	1482	1570	300	بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة بالاقالة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها---------- فيقرا---- في تلك الحال- فلا يحصل--- تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام حتي يستريح وفيه--------------- انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد--- الحديث الثاني بالاقامة باقامة لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع ق-----------------------------------------------وله والو------------------------------------------------------------------------------------------------قار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله	1166	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	false	4309682501958991557	0	139	0	764	1581	300	بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقام---------ة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة--- لا تقام حتي بتسريح انتهي قال وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد في الحديث الثاني بالاق-------امة لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع انتهي اقول وكذا يقال في التقييد بالتثويب عندنا قوله وعليكم السكينة والوقار ضبطها بعضهم بالنصب علي الاغراء وبعضهم بالرفع علي انها جملة في موضع الحال والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قاله	184	-5110352317406243897	574	1041.5	467	783	73.30779266357422	94	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	13	75	69	391	1579	300	قوله فليخفف قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان ي---كون ذلك تطويلا	1168	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	false	-6887988015659368501	199	260	1023	1343	1541	300	قوله فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير--- تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	176	-5110352317406243897	313	606.0	253	326	96.01226806640625	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	120	173	624	912	1579	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر------------- وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قوله فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة --------------وبالسقيم -من به مرض	1168	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	false	-553036701996282726	117	171	579	872	1551	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك انتهي وذكر ان----------------------- المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة كالنحيف والمسن والسقيم ومن به مرض	177	-5110352317406243897	250	451.0	202	316	79.11392211914062	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1169	true	-2798185217756538032	0	36	0	209	1600	300	حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كان- مراعاة تلك ترك المفسدة اولي واستدل بعمومه ايضا علي جواز تطويل الاعتدال من الركوع وبين السجدتين	1169	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	false	-553036701996282726	234	267	1195	1393	1551	300	حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة---- ترك المفسدة----- واستدل بعمومه ايضا علي جواز تطويل الاعتدال والجلوس ---بين السجدتين	177	-5110352317406243897	190	353.0	158	210	90.47618865966797	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	142	253	702	1255	1491	300	في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ل------------------------------------يلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي--------------- السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة ال-قرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس المذكور في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	1196	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0138	false	-7336372230376176816	105	177	539	912	1540	300	في الليلة الباردة او المطيرة او المطيرة في السفر والحاصل ان ال--مطر والريح من الاعذار التي تسقط الصلاة جماعة لكن ظاهر قوله ليلة باردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص ذلك---- بالليل قال ابن حجر لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في الح----ديث في الليلة المطيرة والغداة المقرة وفيها -اسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم-------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا	138	-5110352317406243897	265	420.5	213	605	43.80165100097656	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	17	44	89	223	1558	300	عاءشة انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال	1216	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	false	-3237073257813083599	93	120	473	607	1534	300	عاءشة انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال	216	-5110352317406243897	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1226	true	5145417520020232708	257	279	1281	1402	1508	300	ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال	1226	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1057	false	-2067739128553764898	269	290	1389	1503	1550	300	ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءو-------سهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال	1057	-5110352317406243897	114	225.0	93	121	94.21487426757812	20	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1233	true	-8038649393394496380	192	300	1003	1607	1607	300	فتختلف قلوبكم لان مخالفة الصفوف مخالفة الظواهر واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن قوله ليلني ليليني قال النووي هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واللام في اوله لام-------------------------------------------- الامر المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة اي ليقرب مني ق---------------وله اولو الاحلا--م وال-------نهي قال ---------------بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد والنهي بضم النون جمع نهية بالضم ايضا وهي العقول العقل لانها تنهي عن القبح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم وقيل المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب ف-----الفي قولها كذبا ومينا وهو ان ينزل تغاير اللفظ-	1233	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	false	6763389062138815015	131	247	686	1316	1600	300	فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق قال شارحه العلقمي قو-----------------------------له------ ليليني-------------- بكسرا-للامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد ومن حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء او تثبت مفتوحة لانه من صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط اقول اذا ثبتت الرواية كذلك يكون علي حد قوله تعالي انه من يتق ويصبر سورة يوسف90 علي احد الاحتمالين و ق-----وله الم ياتيك والانباء تنمي قال قال شيخنا قال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد------------------------------------- وهي العقول وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهو ان----- تغاير اللفظ	1059	-5110352317406243897	323	475.0	264	820	39.39024353027344	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	39	103	196	524	1510	300	ثلاثة اميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري --ارجل هو ام امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة	1267	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	false	-3471484735624097791	243	300	1204	1496	1496	300	ثلاثة اميال والميل------------------------------------- من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري هو رجل او--- امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة-	985	-5110352317406243897	276	508.5	222	334	82.63472747802734	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	105	192	535	982	1510	300	وهذا الذي قال هو الاشهر----- ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي-----------------------------ل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه -بن عبد البر وقيل--- الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المشهور------ في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد ف-ي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قوله	1267	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0986	false	-7408044907583093775	0	94	0	486	1478	300	وهذا الذي قاله-- الاشهر 4157 ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع اقول وهذا هو المذهب عندنا وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجم----ل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا وهذه	986	-5110352317406243897	430	789.0	345	492	87.39837646484375	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1278	true	-982369883738390460	80	128	390	665	1530	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب واستدلوا بالاحاديث الاتية في هذا الباب وياتي الكلام عليها وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه----------- واجابوا عما روي من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري	1278	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	false	3851971918824251679	21	63	110	338	1545	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب---------------------------------------------------------- وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه الي ان قال واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري	232	-5110352317406243897	214	409.0	175	286	74.8251724243164	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	248	300	1258	1533	1533	300	ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان-	1283	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	false	-6989300597050897235	92	137	473	716	1522	300	ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وق------------------------تها قال وهو-------- احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل انتهي وه-----ذا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان	234	-5110352317406243897	224	401.0	182	283	79.15194702148438	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1288	true	-3190975439878294367	106	200	557	1061	1611	300	ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في اثناء الليل ومن ثم قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل -بن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما------------------ ويعكر علي نقل الاتفاق ما في البخاري عن بن مسعود انه صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب بالمزدلفة وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر بالاذان والاقامة ثم صل------------------------------------ي العشاء	1288	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	false	-2403048855334679226	91	209	463	1063	1529	300	ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما الي ان قا--------------------------------------------------------------------------------ل ومن ثم قال الفقهاء تءخر---- العشاء-- عنهما ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهي قال ابن حجر ويعكر علي نقل الاتفاق فعل ا------------بن مسعود الاتي الخ يعني به ما رواه البخاري بعد ذلك حيث قال بعد ذكر الاسناد حج عبد الله فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب---------- وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم اي اظن الرجل اذن واقام قال عمر ولا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء	476	-5110352317406243897	355	601.5	289	708	50.14124298095703	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	179	262	895	1332	1519	300	الرزاق------------ عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 081 الاية	1306	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	false	-160064933575985046	201	270	1048	1410	1548	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و----------------------------------------------------------------------------انزل الله------------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة---- الاية	262	-5110352317406243897	313	514.5	251	472	66.31356048583984	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	0	110	0	549	1564	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان يسكن تسكن النفس ف-ي الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال كما تقدم في----------------- حديث اوس بن اوس في ابواب الغسل قا------------------------------ل النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل قال الحافظ قد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وقد ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله ثم راح------------ زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة------------ اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل ليس المراد	1317	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0268	false	-1661803577008578714	192	279	971	1399	1502	300	الجماع يوم الجمعة -يغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ا-----ن تسكن --نفسه في الرواح الي الصلاح ولا يمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي --اغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج من السنن علي رواية من غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم راح قال ابن حجر زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال ابن حجر اي تصدق بها متقربا الي الله------ وقيل ا----لمراد	268	-5110352317406243897	312	510.5	245	621	50.241546630859375	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1318	true	6325060913878837376	39	111	231	598	1577	300	المراد بالساعات --خمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر روي ذلك عن المالكية واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود وقالوا الرواح لا يكون الا من بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا من بعد الزوال ونقل ان العرب تقول را-ح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه	1318	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	false	4645936313573717578	103	204	552	1079	1627	300	المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر-------------------- واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في الحديث ثم راح يدل علي اول الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهاروالغدو من اوله الي الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس غيره انتهي وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا--- بعد الزوال ونقل ان العرب تقول تروح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغربيين نحوه	270	-5110352317406243897	304	550.0	243	550	55.272727966308594	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	79	154	404	764	1489	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وذكر رحمه الله تع---------الي من الاقوال	1322	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	false	-6700768285757289983	98	172	467	823	1473	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او--- رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل---------- هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وهاانا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال	265	-5110352317406243897	330	636.5	261	369	89.43089294433594	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	141	254	769	1329	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله----- ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة------- قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	1420	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0481	false	-408517157883564201	150	259	764	1309	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم خطبتين بعرفة ولم يذكر في البخاري واحدة منهما ولم يرو الا الخطبة التي خطبها يوم ال------------------------نحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله اعلم ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس بالبلدة الحرام قلنا بلي قال -ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	481	-5110352317406243897	456	834.0	360	572	79.72028350830078	83	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	44	156	217	764	1481	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها--------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس ور----------------------------------اءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام -------فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا -------هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله	1445	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	false	3337027677104218999	46	148	223	718	1493	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد ف----------صف الناس وراءه فكبر فقرا رسول الله صلي الله عليه --وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمد-----------------------------------------------------ه فقام ولم يسجد وقرا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخرة مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام----------- فاثني علي الله بما هو اهله	159	-5110352317406243897	379	622.5	296	608	62.33552551269531	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	183	300	858	1476	1476	300	قوله هلكت الاموال المراد بالاموال هنا الماشية لا الصامت ق-------------------------------------------وله وانقطعت السبل المر------------اد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر--- لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يجلبونه ويحمل---------ونه الي الاسواق ق----وله فادع الله يغثنا هكذا----- في رواية للبخاري بالجزم وفي رواية له يغيثنا بالرفع وفي رواية له ان يغيثنا فالجزم ظاهر والرفع علي الاستءناف اي فهو يغيثنا قال في الفتح وجاءز ان يكون من الغوث او من الغيث والمعروف في كلام العرب غثنا لانه من الغوث وقال بن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر واغاثهم اجاب دعاءهم ويقال غاث واغاث بمعني قال --------------------بن دريد الاصل غاثه الله-	1475	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	false	8077147898159767619	191	298	996	1550	1560	300	قوله هلكت المواشي المراد بهلاكها عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قاله ابن حجر قوله وانقطعت السبل قال ابن حجر المراد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما ---------يحملونه ويجلبونه الي الاسواق الخ قوله فادع الله ان ياتينا برحمة في رواية البخاري -----------------------------------------------ان يغيثنا وهو يحتمل انه من غا--------------------------------------------------------------ث او من ا-غاث قال ا------------------------------------------بن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر واغاثهم اجاب دعاءهم ويقال غاث واغاث بمعني والرباعي اعلي 318 وقال ابن دريد الاصل غاثه الله	577	-5110352317406243897	384	636.5	309	715	53.706295013427734	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1477	true	934858702779435040	35	118	169	606	1622	300	رواية له عنه ف------اتي الرجل فقال يا رسول الله ومثلها لابي عوانة------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا تذكره بعد ان نسيه ويءيد ذلك ما اخرجه البيهقي عنه بلفظ فقال الرجل يعني الذي ساله يستسقي قوله -هلكت الاموال- وانقطعت السبل اي بسبب غير ال-سبب الاول والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعي او لعدم ما يمكنها من المطر ويدل علي ذلك ما عند النساءي بلفظ من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء	1477	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	false	3337710454610900302	72	139	354	714	1573	300	رواية يحيي بن سعيد واتي الرجل فقال يا رسول الله ومثله- لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فمازلنا حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهلكت ال-مواشي وانقطعت السبل اي بسبب غير المسبب الاول والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعي-------------------------------------------------------------------------- واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطر-ق من كثرة الماء	578	-5110352317406243897	256	423.5	209	530	48.30188751220703	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1479	true	-7281828602614421819	110	167	580	882	1599	300	كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب-- وجزم الداودي بالاول-------------------------------- وقال الجمهور بالن---------دب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون ب--عض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف----------- ونقل النووي الاجماع علي عدم---- الوجوب قال الحافظ يعني علي الاعيان	1479	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	false	2751044511681347833	0	69	0	351	1540	300	كاطعام الجاءع وفك العاني ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون البعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف الي ان قال ونقل النووي الاجماع علي عدم ذلك الوجوب----------- يعني علي الاعيان	859	-5110352317406243897	257	440.5	205	362	70.99447631835938	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1483	true	-7143762831075531462	3	49	15	255	1510	300	قال في الفتح خرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها ف-------اء هي الث------------------------------------------------------------------------مرة وقيل المراد بها هنا الطريق والمعني ان العاءد يمشي في طريق----------- يءديه الي الجنة والتفسير الاول اولي فقد اخرجه البخاري في الادب من هذا الوجه وفيه قلت لابي قلابة ما خرفة الجنة قال جناها	1483	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0858	false	-859235401511885435	172	234	893	1211	1559	300	قال ابن حجر وخرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها فاء ثم هاء هي الثمرة اذا نضجت شبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يجوزه الذي يجتني الثمرة وقيل المراد بها هنا الطريق والمعني ان العاءد يمشي في طريق الجنة الذي يءديه الي الجنة والتفسير الاول اولي فقد اخرج- البخاري الي ان قال----------- وفيه قلت لابي قلابة ما خرفة الجنة قال جناها	858	-5110352317406243897	209	377.0	169	330	63.33333206176758	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	0	70	0	355	1567	300	صلي الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا وفي رواية كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين هذا لفظ ابي داود باب صفة الغسل عن ام عطية قالت----- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن---- بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من ك--افور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه	1500	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0550	false	-1290203536119881675	147	214	736	1081	1524	300	صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين صحاريين من ثياب عمان والله اعلم ابو عبيدة قال بلغنا عن محمد بن سيرين قال قالت-------- ام عطية الانصارية دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا و--خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة----------- شيءا من الكافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوة وقال اشعرنها اياه	550	-5110352317406243897	246	392.5	191	366	67.2131118774414	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	140	288	732	1507	1567	300	--هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع كما في مسلم وقال الداودي انها ام كلثوم زوج عثمان ويدل عليه ما اخرجه بن ماجة باسناد علي شرط الشيخين كما قال الحافظ ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكذا وقع لابن بشكوال في المبهمات عن ام عطية والدولابي في الذرية الطاهرة قال في الفتح فيمكن ترجيح انها ام كلثوم بمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون ام عطية حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات انتهي قوله ا--------------------غسلنها قال -بن بريد------------ة استدل به علي وجوب غسل الميت قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل او والندب الندب بالنسبة الي الايتار انتهي	1500	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	false	1725870535129522374	8	122	43	627	1553	300	انها زينب زوج ابي العاص بن الربيع الي ان قال وهي اكبر من بنات النبي صلي الله----------- عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت وفاتها فيما حكاه الطبري اول سنة ثمان الخ قوله غسلنها قال ابن حجر قال ابن بزيرة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو مبني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان تكون داخلة تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل--- وال------ندب بالنسبة الي الايثار انتهي	551	-5110352317406243897	370	641.5	297	910	40.659339904785156	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	95	179	468	892	1514	300	ثلاثا او خمسا او سبعا-------------------------------------------------------------------------- او اكثر من ذلك---- وقد صرح المصنف رحمه الله تعالي بان الجمع بين التعبير بسبع واكثر متفق عليه كما وقع في حديث الباب لكن قال بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وصرح بانها مكروهة احمد والما---------------------------وردي وبن المنذر قو---------------------------------------------------------------له ان رايتن ذلك فيه دليل علي----- التفويض الي اجتهاد الغاسل ويكون ذلك بحسب الحاجة لا التشهي كما قال في الفتح قال بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار قوله بماء وسدر قال الزين بن	1501	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	false	-1541006198035812035	2	98	15	502	1549	300	ثلاثا او خمسا او سبعا وذكر ابن حجر ان قوله او سبعا يحتمل ان يكون تفسيرا لقوله في الرواية الاخري او اكثر من ذلك قال وبه قال احمد فكر--ه الزيادة علي السبع وقال ا------------------------------------------------------------بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع الي ان قال وقال --------الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك انتهي قوله ان رايتن ذلك قال ابن حجر معناه التفويض الي اجتهادهن--------------- بحسب الحاجة لا التشهي ---وقال ------------ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايثار---------- وحكي ابن التين عن	552	-5110352317406243897	239	284.0	186	597	40.03350067138672	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	4	75	21	393	1611	300	تحضر فيه الملاءكة وفيه ايضا ----------------تبريد- وقوة نفوذ وخاصة- في تصل-ب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم-------- قام غيره مقامه مما فيه هذه الخواص او بعضها قول--------------ه فاذنني اي اعلمنني قوله فاعطانا حقوه قال في الفتح بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد--- هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار	1502	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	false	-1541006198035812035	186	300	962	1549	1549	300	يحضر من- الملاءكة وقال غيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ -خاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييج الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور وان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غير------ه مما يقوم مقامه ولو بخاصة واحدة مثلا انتهي قوله فاذنني اي اعلمنني قوله فاعطاني حقوة قال ابن حجر- بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع وفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار-	552	-5110352317406243897	317	523.0	254	597	53.09882736206055	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	225	280	1143	1430	1523	300	الوتر في الكفن ليس بشرط وا---------ن الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وفيه استحباب تكفين المحرم في احرامه و-----ان احرامه باق وانه لا يكفن في المحنط كما تقدم وانه يجوز التكفين في الثياب الملبوسة وان الاحرام يتعلق بالراس ابواب الصلاة علي	1515	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0436	false	63150607936325667	26	82	113	399	1469	300	الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب المحرم وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط الي ان قال وفيه--- التكفين في الثياب الملبوسة وفيه استحباب دوام التلبية الي ------------	436	-5110352317406243897	218	408.0	172	301	72.42524719238281	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1605	true	-6441324410127551064	205	262	991	1298	1482	300	قوله من ضرب الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب------- والا فضرب بقية الوجه مثله قو----------------------------------------------------------------------------------------له وشق الجيوب----------- جمع جيب بالجيم و----------------------------------------------------------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس------ والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات السخط قو-----له ودعا بدعوة الجاه-------------------------------------------------------------------------لية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم---------------------------------------------------- واجبل--------اه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سياتي قوله	1605	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1234	false	-3304626563741288530	173	285	874	1470	1546	300	قوله لطم ---الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ قوله وشق الجيوب قال الشارح جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي الفجر9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه -كمال فتحه الخ و-----هو من علامات السخط 5175 قوله ودعا بدعوي الجاهلية قال الشارح وهي زمان الفترة قبل الاسلام وفي رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة بان قال في بكاءه ما كان يقال في الجاهلية مما يحرم شرعا نحو واجبلاه واعضداه وكذا الدعاء بالويل والثبور---------- قوله	1234	-5110352317406243897	257	402.5	206	615	41.78861618041992	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	5	112	30	556	1523	300	ان المراد ان----- مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكاءهم غالبا انما تقع عند دفنه وفي تلك الحال- يسال ويبتدا به عذاب القبر فيكون معني الحديث علي هذا ان الميت يعذب حال- بكاء اهله عل-----يه ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاءهم سببا لتعذيبه -قال الحافظ ولا يخفي ما فيه من التكلف ولعل قاءله اخذه من قول عاءشة انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بمعصيته او بذنبه وان ا-هله ليبكون عليه الان اخرجه مسلم---------------------------- ومنها ما جزم به القاضي ابو بكر بن الباقلاني وغيره ان الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه وان ال-لام في الميت لمعهود معين	1607	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0561	false	-5656579668051828432	193	294	931	1434	1459	300	ان الباء للحال اي مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكاءهم غالبا انما يقع عند دفنه وفي تلك الحالة يسال ويبتدا به عذاب القبر فكا-ن معني الحديث-------- ان الميت يعذب حالة بكاء اهله وليس عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاءهم سببا لتعذيبه حكاه الخطابي------------------------- ولعل قاءله اخذه من قول عاءشة انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بمعصيته او بذنبه واذا اهله ليبكون عليه الان الي ان قال ولهذا يكون خاصا ببعض الموتي ومنهم من اوله علي ا--------------------------------ن الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه وان الكلام في الميت لمعهود معين	561	-5110352317406243897	418	729.0	330	569	73.46221160888672	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	118	293	587	1481	1523	300	عاءشة انها قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكن- نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الحديث واخرج البخاري نحوه عنها ومنها ان ذ------------لك يختص بالكافر دون المءمن واستدل لذلك بحديث عاء-------------------------------------شة المذكور في الباب قال في الفتح وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيها اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرت- من---- معارضة القران----------- وقال القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة والنسيان --وعلي انه سمع بعضا او لم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح ومنها ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع لم---------ن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة قال بن -المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم ان يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده ومنها انه يعذب بسبب الامور التي------ يبكيه اهله بها ويندبونه لها---------------------------------------------------- فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه وذلك	1607	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	false	-169021461328217973	19	236	96	1192	1519	300	عاءشة---------- يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الح------------------------ديث ومنهم من اوله علي ان ذلك يختص بالكافر وان المءمن لا يعذب بذنب غيره اصلا كما هو بين من رواية ابن عباس عن عاءشة الي ان قال------------------- وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيه- اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرته من اخر معارضة القران الي ان قال وقال القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة والنسيان او علي انه سمع بعضا و--لم يسمع بعضه بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح وقد جمع كثير من اهل العلم بين حديثي عمر وعاءشة بضروب من الجمع اولها طريقة البخاري كما تقدم توجيهها ثانيها وهو اخص مما قبله ما اذا اوصي اهله بذلك وبه قال المزني وابراهيم الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم حتي قال ابو الليث السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي عن الجمهور الي ان قال ثالثها يقع ذلك ايضا بمن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة الي ان قال رابعها معني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعذب ببكاء اهله اي بنظير ما يبكيه اهله به وذلك ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه -ذلك	562	-5110352317406243897	579	952.5	461	1316	43.9969596862793	95	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1609	true	-2215742002386586238	93	124	475	640	1595	300	قال وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري 81 علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ	1609	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0563	false	1543800906607000218	31	62	167	335	1517	300	قال وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ---علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ	563	-5110352317406243897	162	310.5	132	171	94.7368392944336	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	180	285	881	1458	1534	300	الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا بمعني التطهير وترد شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر يكثر بسببها او بمعني ان -تعلقها بالاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة لا-نها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله تعالي يربي الصدقة واما الثاني فلانها ط-هرة للنفس من رذيلة البخل و-طهرة من الذنوب قال في الفتح وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها --------------------------قال ابو بكر بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة------ والعفو والحق وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب------- الي فقير ونحوه غير	1621	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0335	false	9167336666386867045	28	131	151	730	1585	300	الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما ويرد ايضا بمعني التطهير و----شرعا بالاعتبارين معا اما ال-اول ف-ان اخراجها سبب للنماء في المال او-بمعني ان الاجر يكثر بسببها او بمعني ان متعلقها -الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله------ يربي الصدقة واما الثاني فلانها مطهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب------------- وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال ا-------بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة -المندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير	335	-5110352317406243897	528	947.5	432	620	85.16129302978516	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	216	280	1110	1428	1532	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه- وحسابه علي الله تعالي فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوا-لله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	1628	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0353	false	4723603741137194319	0	62	0	303	1522	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله------ فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان--- شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	353	-5110352317406243897	300	565.5	239	320	93.75	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1637	true	-8003661771606256960	183	262	924	1335	1533	300	خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة مخاض فابن ل-----بون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين---------------- ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1637	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	false	-8570139204988160814	181	251	923	1277	1519	300	خمس- وعشرين -------بنت مخاض ----------------فان لم توجد--------- فابن 2105 لبون ذكر ------الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فان زادت ففيه-------------ا حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا زادت فف------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها----- بنتا لبون الي تسعين واذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت تغير الحكم وكان في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	339	-5110352317406243897	269	426.0	208	432	62.26852035522461	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	135	176	692	904	1521	300	الذود---- بفتح الذال المعجمة وسكون الواو بعدها ذال دال مهملة قال الاكثر وهو من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه و------قال ابو عبيدة من الاثنين الي العشرة قال وهو مختص بالاناث و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1640	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	false	-8570139204988160814	69	121	350	623	1519	300	الذود وهو بفتح الذال المعجمة م-----------------------------------------------ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث	339	-5110352317406243897	115	164.5	91	320	35.9375	17	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1654	true	201332511955107695	41	129	194	619	1460	300	ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمير فيها زكاة فقال ما جاءني فيها شء الا هذه الاية الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 8 رواه احمد وفي الصحيحين معناه الاثر المروي عن عمر قال في مجمع الزواءد رجاله ثقات قوله ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا--- فرسه----- قال -------------بن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها	1654	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0351	false	855502392521109681	241	300	1233	1509	1509	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل في عبده ولا في فرسه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليس علي الرجل------ في عبده ولا في فرسه صدقة قال ابن حجر قال ابن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها-	351	-5110352317406243897	215	366.0	169	446	48.20627975463867	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1654	true	201332511955107695	129	220	619	1077	1460	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين تءخذ منها بالقيمة وقال ابو------------------------ حنيفة انها تجب في الخيل اذا كانت------ ذكرانا واناثا نظرا الي النسل وله في المنفردة روايتان ولا يرد عليه انه يلزم مثل هذا في ساءر السواءم اذا انفردت لعدم التناسل لانه يقول انه اذا عدم التناسل حصل فيها النمو للاكل والخيل لا تءكل عنده قال الحافظ ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر و------------هذا الحديث يرد عليه واجيب من جهته بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	1654	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0352	false	1454348463159748089	0	63	0	315	1494	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة الي ان قال والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة ------------------اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان انفردت فعنه روايتان ثم ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ان المالك ي-خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث--------- واجيب-------- بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	352	-5110352317406243897	244	403.5	194	500	48.79999923706055	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1660	true	-3735924923141075290	166	213	858	1093	1520	300	للاكثر عند---- احمد و-------الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل--- يءخذ بالتقسيط----- قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع------- ولو كان اقل وعن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1660	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0338	false	7869938249603349562	0	40	0	200	1621	300	للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط الي ان قال وعن ا----------------------------------------------------------بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل الخ قوله ومن طريقه--- صلي الله عليه وسلم	338	-5110352317406243897	142	212.5	110	261	54.406131744384766	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	140	286	777	1527	1602	300	زاءدة علي الغني- المنهي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وفي الحديث دليل علي ان المسكين هو الجامع بين عدم الغني وعدم تفطن النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س له لما يظن به لاجل تعففه وتظهره بصورة الغن------------------------------------------------------------------------------------------ي من عدم الحاجة ومع هذا فهو مستعفف المستعفف عن السءال وقد استدل به من يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له و--------------يءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 97 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في-- الفتح وذهب ابو حنيفة والعترة الي ان المسكين دون الفقير واستدلوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة 61 قالوا لان المراد يلصق بالتراب التراب للعري بالعري وقال -------------------------بن القاسم واصحاب مالك	1684	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	false	1146488808747764080	0	160	0	855	1498	300	زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وهذا كقوله تعالي لا يسالو--------------------------------------ن الناس الحافا قوله فيعطي وقوله فيسال الناس هما بالنصب في جواب النفي وفي رواية اخري للبخاري ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غني ويتسحي ان يسال الناس الحافا قال ابن حجر بعد كلام وفيه استحباب الحياء في كل الاحوال وحسن الارشاد لوضع الصدقة وان يتحري وضعها في من صفته التعفف دون الالحاح وفيه دلالة ل--------------------------من يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا-يكفيه والفقير الذي لا-شء له كما تقدم توجهه يءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر--- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----هذا قول الشافعي و--جمهور اهل -الحديث والفقه وعكس اخرون ف--------------------------------------------------------------------------------قالوا المسكين اسوا حالا من الفقير---------------- وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك	362	-5110352317406243897	436	636.0	345	1027	42.45375061035156	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	230	287	1137	1411	1472	300	الحث علي التع-فف ع-ن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الش-رع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما وما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل واما قوله	1690	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0374	false	3228392045146293477	5	61	27	299	1493	300	الحث علي التعنيف علي المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشارع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ----ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل الخ- قوله	374	-5110352317406243897	262	500.0	206	277	94.5848388671875	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	105	203	525	1069	1579	300	وهو ظاهر في النهي عن ابتداء---- رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم الغم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة------- لكفي ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو قوله فان غم عليكم فاقدروا ل-------ه فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين---- الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي قدروا---- اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذه ا--------لروايات------- المصرحة باكمال------------------------ العدة ثلاثين	1730	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	false	-7833687480232211432	24	125	115	671	1556	300	وهو-ظاهر في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغي-----م وغيرها ولو وقع الاقتصار علي ----الجملة الاولي لكفي ذلك لمن تمسك به الي ان قال في---------------------------------------- قوله-فان غم عليكم فاقدروا له ما نصه فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي افطروا في اول الشهر واحسبوا تمام ثلا--ثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخري المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من فاكملوا العدة ثلاثين	320	-5110352317406243897	469	823.5	383	609	77.0114974975586	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	146	168	730	841	1535	300	المراد تعليق الصوم بالرءية في--- كل احد بل المراد بذلك رءية البعض--------------------- اما واحدا واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي	1731	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0318	false	-4786407161032471666	193	220	1002	1129	1539	300	المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية --بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما ------واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي	318	-5110352317406243897	103	176.5	82	135	76.29629516601562	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	19	64	78	314	1535	300	العربي عن -بن شريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال -بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء	1731	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	false	7857427888515921594	1	44	4	229	1582	300	العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة--------- قال ابن العربي فصار-------------- وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد--------- وهذا بعيد عن النبلاء	321	-5110352317406243897	194	332.0	155	257	75.48638153076172	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	100	135	550	741	1572	300	قوله فان غمي عليكم بضم المعجمة وتشديد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم وتخفيفها فهو مغموم وهو -بمعني غم--------------------------------------------------------------- ونقل -بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او -----البصيرة عن المعقولات	1732	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0319	false	8391901136490560316	193	270	952	1374	1533	300	قوله فان غم- عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته الي ان قال من طريق الكشهميني اغمي 277 ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واماغبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات	319	-5110352317406243897	184	325.0	150	423	43.498817443847656	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	40	91	195	461	1551	300	الجوزي في التحقيق ولاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم------- او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان---- وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة -----------------------------------------------------------------------------ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1734	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	false	-7833687480232211432	149	220	793	1148	1556	300	الجوزي في التحقيق -لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر او غبرة ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان 278 وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة -نذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	320	-5110352317406243897	262	481.5	211	357	73.38935852050781	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	238	300	1214	1547	1547	300	واختلف في المراد بقوله------ اني صاءم هل يخاطب بها الذي يشتمه ويقاتله او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي في------ الاذكار الاول وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما جمعها لكان حسنا و-----------قال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان موضع الخلاف-	1756	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	false	2704950854912932479	227	292	1127	1470	1512	300	واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك--- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار و------قال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهم------ا لكان حسنا الي ان قال وقال الرءياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف	333	-5110352317406243897	307	562.5	248	358	85.75418853759766	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	18	110	93	558	1547	300	قوله فلا ي------------------رفث ب--ضم الفاء وكسرها ويجوز في ماضيه التثليث والمراد به هنا الكلام الفاحش وهو بهذا المعني بفتح الراء والفاء وقد------------------------- يطلق ---------علي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكر ذلك مع النساء او مطلقا قال في الفتح ويحتمل ان يكون النهي لما هو اعم منها وفي رواية ول-ا يجهل------------ اي لا يفعل شيءا من افعال الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك قوله ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب الاصوات للخصام قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم------ قوله	1756	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	false	2704950854912932479	52	144	263	725	1512	300	قوله فلا يرفث قال ابن حجر ويرفث بالضم والكسر------ ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث --------------وهو------------ بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره--- مع النساء او مطلقا------------- ويحتمل ان يكون ك------ما هو اعم منها انتهي قوله ولا يجهل قال ابن حجر اي لا يفعل شيءا من افعال الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك الخ وذكر رواية فلا يرفث ولا يجادل قا------------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان غير---- الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم انتهي قوله	333	-5110352317406243897	327	515.5	257	538	60.780670166015625	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	122	218	620	1114	1547	300	الي معني الشتم ولا يمكن حمل قاتله و--شاتمه علي المفاعلة لان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك---- وانما المعني اذا جاء- متعرضا لمقاتلته او مشاتمته كان يبداه بقتل او شتم اقتضت العادة ان يكافءه عليها فالمراد بالمفاعلة ارادة غير الصاءم ذلك من الصاءم وقد تطلق المفاعلة علي وقو-------------ع الفعل من و-----------------------------احد كما يقال عالج الامر وعاناه قال في الفتح وابعد من حمله علي ظاهره فقال المراد اذا بدرت من الصاءم مقابلة الشتم بشتم علي مقتضي الطبع فلينزجر عن ذلك--------------- ومما يبعد ذلك ما وقع في روا--------ية فان شتمة احد ق--------------وله اني واني	1756	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0334	false	-2344305167658520544	48	156	262	822	1594	300	الي ان قال---- ولا يمكن حمل قاتله او شاتمه علي المفاعلة لان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك منه وانما المعني اذا جاءه متعرضا لمقاتلته او مشاتمته كان -بداه بقتل او شتم اقتضت العادة ان يكافءه عليه- فالمراد بالمفاعلة ارادة غير الصاءم ذلك من الصاءم وقد تطلق المفاعلة علي النهي لها ولو وقع الفعل من واحد وقد تقع المفاعلة بفعل الواحد كما يقال عالج الامر وعافاه الله-------- وابعد من حمله علي ظاهره فقال المراد ان بد--ت من الصاءم مقابلة الشتم بشتم علي مقتضي الطبع ف-ينزجر عن ذلك ويقول اني صاءم ومما يبعده قوله في ال---رواية الماضية فان شتمه والله اعلم وفاءدة قوله اني صاءم	334	-5110352317406243897	435	760.0	349	580	75.0	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	17	206	91	1081	1556	300	قوله لخلوف------------ بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال- الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها والخلوف تغير راءحة------------------------------------------------- الفم ق---------------------------------------------------------------------------وله اطيب عند الله من ريح المسك------------ اختلف في معناه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري هو مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك--------- لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار -بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه------------------- وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عن---دكم وقيل المراد ان الله يجازيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك--------------------------- حكاه القاضي عياض ايضا وقال الداودي من المغاربة المعني	1757	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	false	-8836176634297532667	26	253	126	1283	1539	300	قوله لخلوف قال ابن حجر بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها ----قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قاله الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها انتهي قوله فم الصاءم قال ابن حجر فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره انتهي 288 قوله اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من الصوم لتقريب------ه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر و-----قيل ---------------ان المراد-------------------------------- ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي --ضد ما هو عندكم وهذا قر--------------------------------------------يب من الاول وقيل المراد------------------------------------------------------ ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لاسيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما----- عياض----- وقال الداودي وجماعة معني -------	328	-5110352317406243897	693	1143.5	551	1338	51.79372024536133	119	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	66	125	343	643	1510	300	----صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني متفق عليهن وعن ابي سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصل تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا انك تواصل يا رسول الله قال لست ك--هيءتكم اني ا-------------------------------------بيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني	1770	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0323	false	-2389894662389126771	247	294	1294	1527	1559	300	نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم وابقاء عليهم كما ذكره البخاري وذكر ما معناه---------------------------------------- انه لما نهاهم عن الوصال فقا-------------ل لا ت------واصلوا-------------------------------------- قالوا انك تواصل ق-------------ال لست كاحد منكم اني اطعم واسقي او اني ابيت وفي رواية اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني	323	-5110352317406243897	124	151.5	95	343	36.15160369873047	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	166	189	865	980	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1771	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	false	7760279207204880484	7	30	32	146	1542	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1803	true	3090855519165343096	134	170	668	851	1468	300	عاءشة------------ قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه ف------------لما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان قال من -----------------------------شاء صامه ومن شاء تركه وعن	1803	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	false	8330410774954532594	0	44	0	232	1506	300	عاءشة ام المءمنين قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه لكن	295	-5110352317406243897	168	289.5	133	236	71.18643951416016	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	0	170	0	928	1593	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك بن دحية بان ب-ن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء كذا في الفتح وبحديث عاءشة المذكور في الباب ان الجاهلية كانوا يصومونه ولكن صومهم له لا يستلزم ان يكون مسمي عندهم بذلك الاسم قال في الفتح ايضا واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-ل القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف-- فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال قا-ل الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول -اليوم مضاف---- الليلة لليلة الماضية وعلي	1805	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	false	4803002817411437251	146	300	726	1580	1580	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا-يعرف في الجاهلية ورد ا---بن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول-------------- عاءش-----------------------------ة كانوا يصومونه انتهي والاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ابن دريد---------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وقال الزين بن المنبر الاكثر علي ان عاشورا------- هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو-اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة------ الماضية وعلي-	293	-5110352317406243897	783	1427.5	637	939	83.38658142089844	128	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	170	240	928	1294	1593	300	الثاني هو ضاف مضاف لليلة الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما فقلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم قال	1805	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	false	-1954185580079974784	0	67	0	334	1515	300	الثاني هو---- مضاف لليلة الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذا الي الثلاثة الخ فروي هذا عن ابن عباس ثم تاوله بانه اراد العاشر الي ان قال ويرون هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسل-----م قال	294	-5110352317406243897	204	352.0	164	467	43.683082580566406	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	195	293	954	1435	1476	300	تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ان بان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ وحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه ال----ي المتطوع قوله من شاء صامه ومن شاء تركه هذا يرد علي من قال ببقاء فرضية صوم عاشوراء كما نقله القاضي عياض عن بعض ا---------------------------------------------------لسلف ونقل -بن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان -بن عمر يكره قصده بالصوم ثم	1806	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	false	8330410774954532594	136	227	700	1154	1506	300	تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ----ان قدومه كان في ربيع الاول فحي-------نءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فرض الامر في صومه الي راي المتطوع الي ا--------------------------------------ن قال ونقل----------------------------------- عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون لذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم	295	-5110352317406243897	385	715.0	305	538	71.56134033203125	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	26	122	127	645	1551	300	تصومه قريش قال في الفتح--------------- واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف------ كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك قال الحافظ ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك انتهي قوله فراي اليهود تصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عاشوراء في رواية لمسلم فوجد اليهود صياما وقد استشكل ظاهر هذا الخبر لاقتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول -واجيب بان المراد ان اول علمه بذلك	1807	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	false	8330410774954532594	49	160	255	823	1506	300	تصومه قريش---- في الجاهلية قال ابن حجر واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك الي ان قال-------------------------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك ا--لخ قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية قال ابن حجر اي قبل ان يهاجر الي المدينة فقال في الوضع وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قبل الاسلام قوله وامر الناس بصيامه قال ابن حجر افادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وهو اول قد---------------------------------------------------------------------------------------ومه المدينة ولا شك ان قدومه كان ---------------------------في ربيع الاول فحينءذ كان الامر------------- بذلك	295	-5110352317406243897	274	409.5	217	751	36.48468780517578	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	3	50	14	249	1535	300	كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه النساءي---------- واستدل به علي انه لم يكن فرضا قط كما قال المصنف قال الحافظ ولا دلالة فيه لاحتمال ان يريد ولم يكتب----- عليكم صيامه علي الدوام كصيام رمضان وغايته انه عام خص بالادلة الدالة علي تقدم وجوبه	1808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0296	false	-8515229381619533358	90	134	447	667	1473	300	كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه النساءي في روايته واستدل به ----انه لم يكن فرضا قط-------------------------- ولا دلالة فيه لاحتمال ان يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه علي الدوام كصيام رمضان وغايته انه عام خص بالادلة الدالة علي تقدم وجوبه	296	-5110352317406243897	205	375.0	164	250	82.0	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	37	136	186	669	1457	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال ويءيده ما اخرجه الطبراني في الاوسط--- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف------- وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما اخرجه الترمذي- عن انس قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان	1811	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	false	8017958733402759949	202	298	1007	1461	1467	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال الخ فرو----------------ي في ذلك حديثا عن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وذكر ان الراوي---------------- ضعيف ثم قال وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث الي ان قال عن انس قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان	299	-5110352317406243897	395	697.0	309	496	79.63710021972656	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	150	253	743	1239	1457	300	وقيل الحكمة في ذلك------------------------------- ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة------- انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم -في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث------------------------ اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1811	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	false	-4013667776471936107	16	124	82	574	1433	300	وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان الي ان قال---- وقيل الحكمة في ذلك انه ي-عقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصومه في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايا--------م رمضان والاولي---------- في ذلك ما جاء في--------------------------------------------------- حديث صح ما مضي الي ان قال عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	389	652.5	304	566	68.72791290283203	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	130	243	674	1236	1546	300	السبت والاحد والاثنين -من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده للحديث المذكور في الباب عنها وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام كما في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وروي عن مالك انه يكره تعيين الثلاث قال في الفتح وفي كلام غير واحد من العلماء ان استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر انتهي وهذا هو -------	1822	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0297	false	-2922186429847741039	114	186	542	933	1499	300	السبت والاحد والاثنين ومن الاخر ال-----ثلاثاء والاربعاء والخميس وروي موقوفا وهو الاشبه وك-------------------------------------ان الغرض به ان يستوعب غالبا ايام الاسبوع بالصيام واختار ابراهيم النخعي ان يصومها اخر الشهر ليكون كفارة لما مضي الي ان قال وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الرءياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام غير واحد من العلماء ان استحباب صيام ال-----بيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر انتهي وهذا الاخير هو	297	-5110352317406243897	237	377.0	189	616	38.47402572631836	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1825	true	1760578644475607775	64	162	322	839	1529	300	ستا----- من شوال فكانما صام الدهر وبما تقدم في صيام ايام البيض انه مثل صوم الدهر---- قالوا والمشبه به افضل من المشبه فكان صيام الدهر افضل من هذه المشبهات فيكون مستحبا وهو المطلوب قال الحافظ وتعقب بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز المشبه به فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة ثلثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجوزون لصيام الدهر--------------- هل هو الافضل افضل او صيام يوم وافطار يوم فذهب جماعة منهم الي	1825	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0298	false	-5484848099080625489	57	150	269	735	1507	300	ستة ايام من شوال الخ ان صوم الدهر جاءز وانه افضل قال ابن حجر بعد ذكر الحديثين ما نصه قالوا فدل ذلك علي ان صوم ال-----------------دهر افضل مما شبه به وانه امر ---------------مطلوب----------- وتعقب بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز---------ه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثم--------اءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لص-وم الدهر بالشرط المتقدم هل هو اف-------ضل او صيام يوم وافطار يوم الخ ومال------- الي	298	-5110352317406243897	346	548.5	272	541	63.95563888549805	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	261	300	1369	1568	1568	300	ليلة القدر -------------اختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة فقيل هو------- التعظيم لقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره 19----- والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها او لما يقع فيها من نزول الملاءكة او لما ينزل فيها-	1845	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	false	8279191812615151561	196	237	1019	1240	1592	300	ليلة القدر قال ابن حجر واختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة فقيل المراد به التعظيم لقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها ول--ما يقع فيها من نزول الملاءكة ول--ما ينزل فيها	310	-5110352317406243897	187	330.0	151	225	83.11111450195312	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1846	true	4509072472733087246	0	59	0	311	1523	300	من البركة والرحمة والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه -------7 ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعيي-------------------------------------نها وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم -------4 وبه صدر النووي كلامه	1846	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	false	8279191812615151561	237	300	1240	1592	1592	300	من البركة والرحمة والمغفرة وا--ن الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق07 ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعيينها ولان الارض تضيق فيها عن الملاءكة 266 وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله في------ها يفرق كل امر-حكيم الدخان04 وبه صدر النووي كلامه-	310	-5110352317406243897	293	548.0	238	362	80.93922424316406	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1846	true	4509072472733087246	59	135	311	720	1523	300	فقال قال العلماء سمعت سميت ليلة القدر لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق 4 الاية و---رواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم قا-ل التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي ي---ءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار------ قوله	1846	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	false	7920684678862786163	0	77	0	413	1603	300	فقال قال العلماء----- سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم رواه عبد الرازق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال التوريشتي انما جاء القدر بسكون الدال و----ان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفضيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار انتهي قوله	311	-5110352317406243897	383	724.5	311	422	90.75829315185547	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	207	276	1035	1413	1531	300	العشر الاول قوله العشر الاوسط------------ هكذا ----في اكثر الروايات والمراد به العشر الليالي وكان القياس ان يو-صف بلفظ التانيث لان مرجعها مءنث لكن وصف- بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان والتقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر---- ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسط- ويروي بفتح السين مثل كبر وكبر- ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل	1852	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0313	false	-8637234690057552760	176	246	898	1280	1562	300	العشر الوسط في البخاري الاوسط قال ابن حجر هكذا وقع في اكثر الروايات والمراد ب--العشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التاني----------------ث لكن وصفت بالمذكر علي ارادة الوقت و--الزمان والتقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر 269 ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل	313	-5110352317406243897	332	594.0	271	402	82.58706665039062	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	0	35	0	173	1531	300	علامات اكثرها اكثر لا تظهر الا بعد ان تمضي م-----------------------------------------------------------------------------------------------نها طلوع الشمس علي هذه الصفة وروي بن خزيمة من حديث بن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة	1852	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0315	false	-4804565195291158717	253	291	1273	1463	1508	300	علامات اكثرها لا ي-----ظهر الا بعد ان تمضي منها ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية مثل الطست وفي رواية وانها صافية وفي رواية وانها------------------------------------------------------------------------- طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة	315	-5110352317406243897	91	171.0	73	268	33.955223083496094	16	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	16	47	88	233	1486	300	اي من الصبح الذي قبلها وهو تعسف وقد وقع في البخاري ما هو اوضح من ذلك بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	1853	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	false	-2368684379230120299	132	201	699	1034	1550	300	اي من الصبح الذي قبلها ويكون----------- في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال ابن دحية من تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال ابن حزم الي ان قال ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو ما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	314	-5110352317406243897	101	169.5	79	346	29.190752029418945	20	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	128	156	625	768	1487	300	يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار ساطعة في كل مكان------ حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل من علاماتها استجابة دعاء من	1857	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	false	5408575720928348134	42	68	210	345	1512	300	يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار------ في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل--- علام-تها استجابة دعاء من	317	-5110352317406243897	129	225.5	104	149	86.57717895507812	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	69	113	393	629	1606	300	قوله -------مبرور قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي---------------------- لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك و--------------------------------------------------------قال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع- موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1862	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	false	3304922920813431098	238	297	1191	1503	1514	300	قوله الحج المبرور -ثوابه -الجنة المبرور المقبول ومنه بر حجك ياقادم وقيل المبرور الذي لا يخالطه --------اثم وقيل الذي لا رياء فيه وقيل انه يظهر باجره فان رجع خيرا مما كان عليه عرف انه مبرور وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقعت موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	509	-5110352317406243897	184	292.5	146	322	57.14285659790039	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	171	197	868	1004	1506	300	فيما اذا عوفي المعضوب فقال الجمهور لا يجزءه لانه تبين انه لم يكن مايوسا عنه وقال احمد واسحاق لا تلزمه الاعادة لءلا تفضي الي ايجاب حجتين	1867	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0414	false	460554566314407117	252	278	1298	1434	1554	300	فيما اذا عوفي المعضوب فقال الجمهور لا يجزيه لانه تبين انه لم يكن مايوسا منه وقال احمد واسحاق لا تلزمه الاعادة لءلا يقضي الي ايجاب حجتين	414	-5110352317406243897	132	260.0	106	136	97.05882263183594	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1879	true	-5890835907230900135	176	300	896	1510	1510	300	وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها وعن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال بن عمر وذكر لي ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومهل اهل اليمن من يلملم متفق عليهما زاد احمد في رواية وقاس الناس ذات عرق بقرن قوله وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالتوقيت هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر-	1879	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	false	-8468515989548228237	18	168	92	869	1550	300	وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم---- فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر وقت اي حدد واصل التوقيت ان يجعل للشء وقتا مختصا به ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير -التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر	418	-5110352317406243897	339	618.0	274	1040	32.596153259277344	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	3	181	17	938	1580	300	وقت اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت وقتا يختص- به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ب-ن الاثي---------ر التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ي-قال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد ا----ن التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم تم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا 301 قوله لاهل المدينة ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليفة بالحا------ء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينه-ا وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن- الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي -قوله الج-------------------------------حفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او-ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	1880	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	false	-8468515989548228237	76	299	383	1547	1550	300	وقت اي حدد----------- واصل التوقيت ان يجعل للشء---- وقتا مختصا به--------------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التح--------------------------------ديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون---- بمعني اوجب -منه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الخ قوله ان يهلوا اي يحرموا والاهلال في الاصل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قاله ابن حجر قوله من ذي الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر-------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خر-ب وبها -بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاهل الشام الجحفة قال ابن حجر الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة------------- وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	418	-5110352317406243897	768	1333.0	617	1272	60.377357482910156	128	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	200	275	1030	1452	1580	300	قرن المنازل بفت-----------ح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه صاحب القاموس وحكي النوو-----ي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن ------القابسي قال في الفتح---------------------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق الشرق مرحلتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ي-------------------------------لملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها وبعدها لام مفتوحة ثم ميم قال في القاموس ميقات اهل اليمن علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا	1880	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	false	-8393839506884764723	141	288	767	1542	1607	300	قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ----------- النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي---------------------------- عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة الم------شرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه مسجد مني الف وخسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت الخ قوله ولاهل اليمن يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بع-------دها لام مفتوحة ثم ميم -------------------------------علي مرحلتين من مكة ------------------------بينهما ثلاثون ميلا	419	-5110352317406243897	273	414.0	223	882	30.952381134033203	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	0	31	0	145	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وان----- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق	1882	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	false	-6057841044814365718	177	206	867	1004	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو- جور عن طريقنا وانا اذا اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق	420	-5110352317406243897	129	231.0	101	150	86.0	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	170	256	850	1291	1519	300	لبيك---- قال في الفتح---- هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقة حقيقية بل بلي هي للتكثير و--المبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة------------------------------------------------------------ وقيل معناه غير ذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج	1916	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	false	-4542615665034010856	100	231	487	1150	1494	300	لبيك الخ قال ابن حجر لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لببالك فثني علي التاكيد اي الباب ب-عد الباب وهذه التثنية ليست ------حقيقية بل---- هي للتكثير او المبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحننا الي ان قال وقيل -انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا قام الخ فذكر له معاني ثم قال والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج	428	-5110352317406243897	405	723.5	326	675	60.0	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1925	true	6266822800797110103	0	31	0	158	1568	300	ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج---------------------------------------------------- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1925	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	false	-3360114498752180992	81	122	394	603	1532	300	ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يريدون الا الحج لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	503	-5110352317406243897	153	285.5	122	210	72.85713958740234	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	138	297	694	1509	1527	300	قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران-- ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين ف------------ليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ------------------------------------------رواه الجماعة وفي رواية لاحمد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو------------------------------------------ل علي هذا المنبر وذكر معناه وفي رواية للدارقطني--------------- ان رجلا نادي في المسجد ماذا يترك المحرم من الث----------------------------ياب قوله ما يلبس المحرم قال لا يلبس الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام------ لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه قال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما ليس يلبس ليدل بالال-زام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخ------صر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج الي بيانه اذ الجواز ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	1933	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0439	false	6132791195699947325	118	286	591	1448	1515	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم الق-------------------ميص ولا العمامة ول-----------ا السراويل---------------ات ولا البرانيس ولا الاخفاف فان لم-- يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس المحرم شيءا من ثياب مسها الزعفران ولا الورس قوله فقال-------- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص الخ هذا جواب عن سءال رجل علي ما ذكره البخاري ولفظه بعد ذكر الاسناد عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال يارسول الله ما يلبس الم-حرم من ث--ياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القميص الخ وذكروا ان هذا-------------------------------- من بديع الكلام وجزله لان ما يل---بس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه قال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يل-بس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج ل---بيانه اذ الجواز ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	439	-5110352317406243897	567	949.0	446	969	58.51393127441406	95	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	21	175	107	888	1524	300	فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم قال -بن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل به- المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا يشترط المطابقة انتهي وهذا كله مبني علي الرواية التي فيها السءال عن اللبس واما علي رواية الدارقطني المذكورة فليس من الاسلوب الحكيم وقد رواها كذلك ابو عوانة قال في الفتح وهي شاذة واخرجه احمد وابو عوانة وبن حبان في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من- الثياب واخرجه ايضا احمد بلفظ ما يترك وقد اجمعوا علي ان هذا مخت-ص ---------------------------بالرجل فلا يلحق به المراة قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ذلك وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس وسياتي الكلام علي ذلك وقوله لا يلبس بالرفع علي الخبر الذي في معني النهي وروي بالجزم علي النهي قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما -----------------------------------------------------------------------ذكر في هذا الحديث	1934	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0440	false	6323034057095423929	4	118	30	633	1537	300	فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه --اهم قال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا يشترط المطابقة انتهي ------من ابن- حجر -ورواية البخاري ه------------------------ي رواية القواعد ورواية المصنف والايضاح واعلم ان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم هنا الرجل دون المراة لانهم اجمعوا علي------------------ ان هذا مخصوص بالرجال دون النساء وانه لا باس ان تل-------بس المراة الدرع والقميص والسراويل والخف والخمار---------- وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس والله اعلم تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------اجمع ال-علماء علي انه لا يجوز لمحرم لبس شء من هذه المذكورات قال في الايضاح وقاس الفقهاء ما لم يذكر في هذا الحديث	440	-5110352317406243897	349	467.5	276	883	39.524349212646484	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	36	64	174	318	1447	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد وقع في كثير من الروايات انها القمل	1947	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0495	false	7370736550485147929	188	216	953	1097	1517	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	495	-5110352317406243897	141	279.0	113	144	97.91666412353516	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	84	133	411	645	1503	300	عباس----- يسالك كيف كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل وهو محرم قا------ل فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر فقال هكذا رايته----- صل--ي الله عليه	1948	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0437	false	841190429639250402	4	48	19	239	1450	300	عباس اليك يسالك كيف يغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-------محرم قال الرجل فوضع--------- يده علي الثوب فطاطاه حتي ب-------لغ راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك----ه بيديه فاقبل بهما وادبر فقال هكذا رايته يفعل صلوات الله عليه	437	-5110352317406243897	193	311.5	152	253	76.28458404541016	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	35	145	167	690	1451	300	قوله بالابواء------------ اي وهما نازلان به-ا وفي روا----------ية بالعرج---- بفتح اوله واسكان ثانيه قرية جامعة--- قريبة من الابواء قوله بين القرنين اي قرني البء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ارسلني اليك بن ع---------با-----------------------------------------------------------س الخ قال -بن عبد البر الظاهر ان -بن عباس كان عنده في ذلك نص من النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او عن غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع فيه- اختلاف المسور وبن ع-----------باس قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فطاطاه------------ اي ازاله عن راسه وفي رواية للبخاري-- جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه ق---------------------------------------------وله لانسان قال الحافظ لم اقف علي اسمه	1949	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0437	false	841190429639250402	58	300	304	1450	1450	300	قوله بالابواء قال ابن حجر اي وهما نازلان بهما وفي رواية ابن عينية بالعرج وهو بفتح اوله واسكان ثانيه قرية جامعة او قريبة من الابواء قوله الي ابي ايوب زاد ابن حجر فقال فقل له يقرا عليك السلام ابن اخيك عبد الله بن عباس ويسالك انتهي من ابن حجر قوله فقال انه الرجل الخ في البخاري فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس الخ قال ابن حجر في قوله ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان الخ قال ابن عبد البر الظاهر ان ابن عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او--- غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع فيها اختلاف المسور -بن مخرمة وابن عباس قال ابن حجر قلت ويحتمل ان يكون عبد الله بن حنين تصرف في السءال لفطنة كلامه لانه لما قال له سله هل يغسل المحرم او لا فوجده يغتسل فهم من ذلك انه يغسل فاحب ان لا يرجع الا بفاءدة فساله عن كيفية الغسل وكانه خص الراس بالسءال لانها موضع الاشكال في هذه المسالة لانها محل الشعر الذي يخشي انتتافه وبخلاف بقية البدن غالبا قوله فطاطاه قال ابن حجر اي ازاله عن راسه وفي رواية ابن عيينة جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه وفي رواية ابن جريج حتي رايت راسه ووجهه انتهي قوله لانسان قال ابن حجرلم اقف علي اسمه-	437	-5110352317406243897	471	788.5	368	1151	40.920936584472656	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1959	true	1925419618065333571	187	273	926	1341	1479	300	خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد مكة--------- حتي اذا كانوا في بعض وادي الروحاء وجد الناس حمار وحش عقيرا فذكر---وه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اقروه حتي--- ياتي- صاحبه فاتي البهزي وكان صاحبه فقال يا رسول الله شانكم -هذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه في- الرفاق وهم محرمون قال ثم مررنا حتي اذا كنا بالاثاية اذا نحن--------------------------- بظبي حاقف في ظل -فيه سهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ان يقف عنده حتي يخبر	1959	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0501	false	-3492487577942352876	29	115	121	541	1497	300	خرج--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد مكة وهو محرم حتي اذا بلغ --------------الروحا اذا هو بح---مار وحش عقير- فذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال دعوه يوشك ان ياتيه صاحبه واتي النهري و-هو صاحبه فقال يا-رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق--------------- ثم م--ضي حتي اذا كان بالاناية بين الروبية والعرند وهي مواضع فاذا بظبي حاقف في ظل وفيه سهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ان يقف عليه ولا يريد	501	-5110352317406243897	322	490.0	249	461	69.84815979003906	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	185	250	935	1277	1543	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن----ه بما ينبته الله تعالي من غير صنيع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	1964	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	false	-6629992601940613222	55	115	284	593	1576	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما-ينبته الله تعالي من غير صن-ع ادمي فاما ما -نبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز الي ان قال---------------------------------- واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	425	-5110352317406243897	295	550.5	238	346	85.26011657714844	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	159	212	853	1125	1592	300	قوله ولا ينفر صيده------------- بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل علي ظاهره قا----------ل النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي -----تلف او لا وان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاول------ي قوله ولا	1965	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	false	-6629992601940613222	184	242	948	1249	1576	300	قوله ولا ينفر صيدها قال ابن حجر بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قا----ل العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي انتهي قوله ولا	425	-5110352317406243897	264	485.0	213	306	86.2745132446289	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	101	129	542	704	1592	300	التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس وجواز اختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان الي------ابس كالصيد الميت قال -بن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس	1965	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0426	false	-7181422292278500547	4	31	19	182	1572	300	التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس و-----اختلاءه وهو-اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال ابن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس	426	-5110352317406243897	155	289.0	129	169	91.71597290039062	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	251	282	1334	1494	1592	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن------------------------------------------------------------ واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسددون ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	1965	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0426	false	-7181422292278500547	179	220	944	1156	1572	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله ابن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب --------ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	426	-5110352317406243897	152	292.0	122	220	69.09091186523438	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1967	true	-1700308279544860048	222	260	1119	1313	1522	300	قال النووي------ تسميته هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان اصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها فوصفت بذلك لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله او----- حل اكله	1967	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0442	false	2891960708664948060	175	240	861	1191	1487	300	قال النووي وغيره تسمية- هذه الخمس فواسق------ صحيحة جارية علي وفق اللغة بان اصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امرربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص الي ان قال واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل اكله	442	-5110352317406243897	171	296.0	135	337	50.74184036254883	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	194	289	980	1487	1549	300	قوله والحداة------------ بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدها همزة بغير مد علي وزن عنبة وحكي صاحب المحكم فيه المد قوله -----والعقرب قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي ذءيبة طويلة كثيرة القواءم قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب------------------------------------------------------------- قوله والفارة------------ بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم---- قوله	1968	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	false	-3991773313630802099	156	249	772	1256	1538	300	قوله والحداة قال ابن حجر بكسر اوله--------- وفتح ثانيه بعدها همزة بغير مد و-------------حكي صاحب المحكم---- المد -فيه ندورا الي ان قال في الت-----------------------------------------------اء وليست للتانيث----- بل هي -----------------كالهاء كالتمرة وحكي الازهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة الخ فذكر فيها لغة اخري وهي الحديا بضم اوله وتشديد الياء والقصر الخ قوله والفارة قال ابن حجر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل------------- ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ---ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول----- اهل العلم الخ قوله	445	-5110352317406243897	308	435.5	245	601	51.247920989990234	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	62	176	350	938	1525	300	المهلب علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل --ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة------ والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت علي	1972	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	false	5579980653647900133	77	184	402	955	1520	300	المهلب -------لان المدينة------ هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث------------------------- واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل الثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة وعمار والزبي------ر واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال	517	-5110352317406243897	538	1018.5	432	597	90.11725616455078	99	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1992	true	-8454726631422842153	184	260	906	1289	1498	300	فيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا علي الغاء الكسر و---رواية عطاء علي جبره وتحصيل الجمع بين------------ الروايات كلها بذلك قوله------------------------------ ان قومك اي قريشا قوله قصرت بهم النفقة----------- بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره وتوضيحه ما ذكره بن اسحاق في السيرة عن ابي وهب ال------------------مخزومي انه قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	1992	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0453	false	4934510090000260514	6	87	26	411	1478	300	فيها من الحجر --ستة اذرع وفي بعضها ستة اذرع وشبرا واما رواية خمسة اذرع فشاذة من ابن حجر باختصاره في بعض الروايات عند قومنا قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك-------------- قصرت بهم القصة قال ابن حجر بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك الخ فذكر ان ابا--------------------------------------------------- وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم -----قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	453	-5110352317406243897	226	315.0	174	457	49.45295333862305	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1994	true	-2948975162739801575	3	48	19	230	1543	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام بهدم ذلك------ قوله	1994	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0454	false	-1780149094053162169	216	262	1019	1235	1427	300	ان قريشا اب-دعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك انتهي قوله	454	-5110352317406243897	209	404.5	164	217	96.31336212158203	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	176	241	867	1200	1506	300	طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها قال والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط- المسجد------------------------------------------------------------------------ فاذا حوط------- امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي قوله	1997	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0460	false	-4983958411600366390	195	294	978	1483	1508	300	طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا هل كان لشكوي او ليراه الناس وليسالوه ثم قال فيحتمل ان يكون فعل هذين الامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها---- والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوطه المسجد ووقع في حديث ام سلمة طوفي من وراء الناس وهذا يقتضي منع الطواف في المطاف فاذا حوط المسجد امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي وعلي	460	-5110352317406243897	325	586.5	261	509	63.85068893432617	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	32	143	155	700	1491	300	صلي الله عليه وسلم راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يءمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما عرض المسجد له ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد كما تقدم واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه لا يءمن بولهم واما رابعا فلانه ي---------------------------------------------------------------حتمل----- ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له قوله صدقوا وكذبوا- الخ لفظ ابي داود قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذبوا قال صدقوا قد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1998	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0461	false	-1972424435067312933	8	58	46	297	1501	300	صلي الله عليه وسلم راكبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه الخ قوله وانت راكبة اي علي بعيرك كما في بعض الروايات قوله و------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	461	-5110352317406243897	113	-52.0	88	614	18.40390968322754	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	146	180	715	885	1518	300	قوله كيف كنتم تصنعون------------ اي من الذكر وفي رواية لمسلم ما ي------------------------------------------------------------قول في التلبية في هذا اليوم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ينكر عليه------------ بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية للبخاري -----لا يعيب احدنا علي صاحبه	2011	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	false	-8094325187132637748	165	254	793	1233	1460	300	قوله كيف----- تصنعون قال ابن حجر اي من الذكر و---------لمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد ابن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قوله يهل منا المهل المراد من الاهلال هنا التلبية وذلك لان العلماء اختلفوا متي يقطع المحرم التلبية فقيل اذا راح الي الموقف وقيل اذا زالت الشمس والذي عليه الجمهور انه لا يقطعها الا عند جمرة العقبة قوله فلا ينكر عليه قال ابن حجر بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه	434	-5110352317406243897	147	232.0	116	454	32.37885284423828	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	85	175	434	928	1562	300	العنق بفتح المهملة والنون وهو السير الذي بين الابطاء والاسراع وفي ---المشارق انه سير سهل في سرعة وقال القزاز هو س---ير سريع وفي- القاموس هو-------------------------------------- الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد ل--لفظ الفعل ق------وله فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم المكان المتسع قوله ---نص بفتح النون وتشديد المهملة-------------------- اي اسرع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام قوله	2018	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0483	false	4408170928162599795	149	285	733	1444	1519	300	العنق بفتح المهملة والنون -هو السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في المشارق هو س-ير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك فيه عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي ال-صدر المءكد من لفظ الفعل انتهي قوله فرجة بضم ا-لفاء وسكون الراء -بمعني الفجوة قوله والنص -فوق العنق وهو السرعة في السعي قال ابن حجر نص اي اسرع قال ابو عبيدة النص تحريك الدابة حتي يستخرج به اقصي ما عندها واصل النص غاية المشي ومنه نصصت الشء رفعته ثم استعمل في ضرب سريع من السير انتهي ثم قال وقال ابن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة ف-جمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام وفيه	483	-5110352317406243897	427	723.0	342	718	59.47075271606445	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2019	true	-5311657699974690903	0	40	0	210	1506	300	الصلاتين بالمزدلفة قال لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع------- انتهي------------ ويشكل علي ذلك ما في البخاري عن بن مسعود انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------صلي بعد المغرب ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم	2019	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	false	-2403048855334679226	121	193	615	992	1529	300	الصلاتين بالمزدلفة---- لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهي قال ابن حجر ويعكر علي نقل الاتفاق فعل ا----بن مسعود الاتي الخ يعني به ما رواه البخاري بعد ذلك حيث قال بعد ذكر الاسناد حج عبد الله فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها----- ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم	476	-5110352317406243897	176	281.0	142	390	45.128204345703125	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	0	62	0	312	1573	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلد هذا قلنا الله----- ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليست البلدة------- قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	2036	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0481	false	-408517157883564201	174	259	887	1309	1511	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله اعلم ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس بالبلدة الحرام قلنا بلي قال -ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	481	-5110352317406243897	308	539.0	247	423	72.81324005126953	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	0	71	0	370	1516	300	مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا----- فقدمت---- وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك اليه ف----------------------------قال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني----------------------------- مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم	2038	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0502	false	-5342318500603008193	206	290	1031	1461	1508	300	مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذا مكان عمرتك قالت فطاف الذين------ اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم	502	-5110352317406243897	357	663.0	288	437	81.69336700439453	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	188	216	930	1070	1502	300	حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر	2054	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	false	-5131500327225207821	37	65	188	328	1523	300	حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر	508	-5110352317406243897	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	1	87	8	444	1504	300	واستدل بقوله احابستنا علي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان يكون------- صلي الله عليه وسلم اراد بتاخير الرحيل اكرام --صفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة --واما ما اخرجه ال-بزار من -------حديث جابر والثقفي في فواءده من حديث ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج او تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر او تاذن لهم	2055	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0506	false	-3386516678521883055	182	265	937	1363	1539	300	واستدل به ------------علي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان تكون ارادته صلي الله عليه وسلم ------تاخير الرحيل اكراما لصفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة اقول وهذا الاحتمال بعيد من ظاهر الحديث والله اعلم وورد من طريق------- ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج و--تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركب فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر و--تاذن لهم	506	-5110352317406243897	367	644.5	293	455	80.65933990478516	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	11	144	53	711	1547	300	اركبها ويلك ق-----------وله راي----------------------------- رجلا قال الحافظ- لم اقف علي اسمه بعد طول البحث قوله يسوق بدنة في رواية لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري وله ايضا من طريق ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لان كونها من الابل معلو-------------------------------------------م فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فق-----ال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخفي يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال--- لما زاد في مراجعته ويلك واحاديث الباب تدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان منه واجبا او -تطوعا--- لتركه صلي الله عليه وسلم ---	2072	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0490	false	6371985128164307721	94	180	466	876	1487	300	اركبها ويلك في الثالثة قوله راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قال ابن حجر لم اقف علي اسمه بعد طول البحث قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال يارسول انها بدنة قال ابن حجر بعد كلام فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عنه كو-------------------------نها هديا فلذلك قال انها بدنة------------- والحق انه لم----- يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولذلك قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به --------علي جواز ركوب الهدي سواء كان----------------- واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم	490	-5110352317406243897	279	279.5	218	757	36.85601043701172	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2075	true	1013754852587573018	132	188	646	903	1419	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس----- بقين من ذي القعدة ولا نري الا---- الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف------- وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا--------- يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا	2075	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0493	false	6942019410123793975	242	300	1231	1501	1501	300	عاءشة ام المءمنين ق--الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا بلحم بقر يوم النح---------ر فقلت ما هذا-	493	-5110352317406243897	233	415.0	183	282	82.62411499023438	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	25	95	111	458	1461	300	قوله ان زياد بن ابي سفيان-------- وقع التحديث بهذا----------------------- في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحرث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في ايا-م معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك وخالف	2078	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	false	-2032629370606465709	53	130	272	644	1442	300	قوله ان زياد بن ابي سفيان كتب كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فكان لا يقال له الا زياد بن سمية وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية بنت الحا-رث بن كلدة الثقف----ي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك الي --	487	-5110352317406243897	303	553.0	238	379	79.94722747802734	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	102	155	500	755	1482	300	والبزار من حديث------------- جابر --------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي قال في الفتح وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	2079	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	false	-1887979403627035115	22	76	119	375	1443	300	--وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي فنسيت فلم اكن لاخرجه -----من راسي------------- وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	488	-5110352317406243897	224	402.5	176	276	81.159423828125	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2105	true	-6834911553012148765	3	157	13	786	1514	300	ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك فقال وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث------ فقال انما نهيتكم من اجل الدافة--------------- فكلوا وادخروا وتصدقوا متفق عليه وعن جابر قال كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا متفق عليه وفي لفظ كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اخرجاه وفي لفظ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وعن سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	2105	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0794	false	3911007699015747383	158	291	819	1484	1524	300	ذلك قالوا يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------نهيت عن ----امساك الضحايا بعد ثلاثة ايام فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلو--------ا وتصدقوا وادخروا والدافة القادمون قوله دف ناس من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدينة الخ في بعض روايات البخاري بعد ذكر الاسناد سمع ابا سعيد يحدث انه كان غاءبا فقدم اليه لحم فقالوا هذا من لحم ضحايانا فقال ادخروه لا اذوقه قال ثم قمت فخرجت حتي اتي اخي قتادة وكان اخاه لامه وكان بدريا فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعد امر الخ فذكر حديثا اخر لفظه بعد ذكر الاسناد ايضا قال النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كان--------- المقيل قالوا يا رسوا الله نفعل كما فعلنا--- العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	794	-5110352317406243897	312	466.5	245	1058	29.48960304260254	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2113	true	-1834897738145681587	78	147	418	751	1505	300	واميطوا عنه الاذي المراد احلقوا منه شعر راسه كما في الحديث الذي بعده ووقع عند ابي داود عن بن سيرين انه قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي عنه ايضا -----قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي ---وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود باسناد صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم بلفظ وامر ان يماط	2113	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	false	883462755023704683	229	300	1211	1543	1543	300	واميطوا عنه الاذي وقد تقدم الكلام عن اراقة الدم واما اماطة الاذي وهي ازالته فذكر ابن حجر عن ابن سيرين -قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو الي ان قال عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسن--د صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم----- وامر ان يماط-	800	-5110352317406243897	224	372.5	176	341	65.68914794921875	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	256	297	1288	1482	1495	300	النبي صلي ال-------------------له عليه وسل--م اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج بن ماجه عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	2114	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	false	8339162795619099755	265	299	1303	1475	1478	300	الصبي بدم العقيقة منسوخ منها قوله عليه السلام اجعلوا مكان الدم خلوقا ومنها-------- ونهي ان يمس راس المولود بدم ومنها----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	801	-5110352317406243897	136	218.5	105	215	63.25581359863281	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2115	true	-6800024380935187153	68	94	340	469	1545	300	عن قتادة قال يسمي علي المولود كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان	2115	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	false	8339162795619099755	232	258	1142	1271	1478	300	عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد بن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان	801	-5110352317406243897	123	240.0	97	129	95.34883880615234	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2116	true	4572154743922933522	50	90	259	444	1515	300	عن ابيه عن جده --------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم------- ان ينسك عن ولده فليفعل	2116	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0799	false	5792631059277572214	4	33	22	149	1535	300	--------عن جابر بن زيد قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق ثم -------------------------------------------------------------قال من ولد له ولد واحب ان ينسك عن ولده فليفعل	799	-5110352317406243897	94	151.5	71	200	47.0	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2120	true	8894577207047346511	31	64	155	317	1549	300	عن -بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر شعره راسه ذهبا او فضة	2120	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	false	8339162795619099755	168	200	824	981	1478	300	عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من- عقيقته ويتصدق بوزن شعر ر-----اسه ذهبا او فضة	801	-5110352317406243897	153	291.0	121	163	93.86502838134766	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	209	269	1036	1332	1487	300	الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء------- كان --------مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب---------------------------------- الجمهور وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	2128	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	false	5223690825085240189	119	273	591	1351	1486	300	الك-----------------------------لب وظاهر النهي تحريم بيعه وهوعام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	818	-5110352317406243897	199	294.0	157	813	24.477245330810547	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2129	true	-817321299860390083	233	262	1201	1362	1554	300	قال في الفتح حلوان الكاهن---- حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاناه يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب	2129	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	190	218	1001	1150	1605	300	حجر في------ حلوان الكاهن وهو حرام ب--اجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما --------يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب	819	-5110352317406243897	142	258.5	115	165	86.06060791015625	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	94	185	496	992	1618	300	المستام فيقول له صاحب ا-لثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا--- موافق للتفسير-- ا-لذي- في الاحاديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس------ والبيع علي التاويلات كلها باطل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واختلفوا في المنابذ-------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------علي ثلاثة اقوال وهي ثلاثة اوجه للشافعية----- اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير---------- المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا سريعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار ----هكذا في	2138	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	false	-5116674738153196905	0	162	0	895	1604	300	المستلم فيقول له صاحب ا لثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا هو موافق للتفسيرين اللذين في الحديثين الثاني ان يجعلا نفس ا-لمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل وماخذ الاول عدم شرط رءية المبيع واشتراط نفي الخيار وماخذ الثاني اشتراط نفي الصيغة في عقد البيع فيءخذ منه بطلان بيع المعاطاة مطلقا لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمحتقرات او بما جرت فيه العادة بالمعاطاة واما الملامسة والمنابذة عن من يستعملها فلا يخصهما بذلك الي ان قال وماخذ الثالث شرط نفي خيار المجلس وهذه الاقوال هي التي اقتصر عليها الفقهاء ويخرج فيما ذكرناه من طرق الحديث زيادة علي ذلك واما المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي------ اوجه للشافعية 3157 اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور------------ والثاني ان يجعلا النبذ ب------يعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في	678	-5110352317406243897	443	749.0	358	920	48.15217208862305	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	133	222	660	1136	1537	300	قوله------- النجش--- بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان- ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا----- وفي الشرع الزيا--------------------------------------------------------------------------------دة في السلع---------------ة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة- باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال -بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قال- ا-----لشافعي الن-جش ا--ن تحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا	2159	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0683	false	-7159470045296586827	103	207	547	1098	1568	300	قوله نهي عن النجش هو بفتح النون وسكون الجيم -------------------------وهو في اللغة تنفير الصيد وا--ثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا 3163 وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعته باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصياد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قاله ابن حجر قوله الناجش الزاءد في السلعة --------------------وهو لا	683	-5110352317406243897	413	710.5	334	598	69.06354522705078	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	17	145	85	754	1550	300	التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء- من طلع النخلة الذكر وفيه دليل علي----------------------------------------------------------------- ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في ال-بيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة ت-----دخل في ال-بيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال -بن ابي ليلي----- تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لحديثي الباب الصحيحين وهذا اذا لم يقع شرط من------------------------------------- المشتري بانه--- اشتري- الثمرة ولا من الباءع بانه استثني---------- لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال في الفتح لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به	2168	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0700	false	8069410347887240055	65	203	358	1091	1592	300	التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه شيءا من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولولم يضع فيه شيءا الي ان قال وقد استدل بمنطوقه علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في المبيع بل تستمر علي ملك الباءع و----بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في المبيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس ابن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا------------------------------------------- وهذا كله عند اطلاق البيع للنخل من غير تعرض للثمرة فان شرطها المشتري بان قال اشتريت النخل بثمرها كانت للمشتري وان شرطها الباءع لنفسه قبل التابير كانت له وخالف مالك فقال لا يجوز شرطها للباءع الي ان قال تنبيه -------------------لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به	700	-5110352317406243897	470	777.0	376	799	58.82352828979492	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2169	true	-5212111891621528378	95	128	523	690	1554	300	قال في الفتح والجمع بين حديث التابير وحديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل وهو ان الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل و---حديث النهي مستقلة وهذا واضح جدا ------------اه باب النهي	2169	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	false	-7308020069824586128	187	221	970	1149	1560	300	قال بعد كلام والجمع بين حديث التابير وحديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل ب---ان الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل وفي حديث النهي مستقلة وهذا واضح جدا والله اعلم بالصواب انتهي	702	-5110352317406243897	150	263.5	120	182	82.4175796508789	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	0	50	0	218	1482	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع---- جميع البس-----------------------اتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو قول المالكية بشرط	2170	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	false	80178464976556427	255	300	1334	1537	1537	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمر جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة----------------------------------------- او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط-	682	-5110352317406243897	169	316.5	131	245	68.9795913696289	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	162	223	847	1176	1567	300	قوله --والمزابنة------------ بالزاي والموحدة والنون قال في الفتح هي مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحر-ب الزبون لشدة الدفع فيها----- وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	2174	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0690	false	-2760363678570991464	148	210	697	1031	1523	300	قوله عن المزابنة قال ابن حجر بالزاي والموحدة والنون---------------- مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحروب الزبون لشدة الدفع فيها 3171 وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذ- وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	690	-5110352317406243897	309	564.5	252	351	88.03418731689453	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2180	true	4891424750791851912	129	168	659	849	1565	300	مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة اي مبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة اي بار------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------وكانت------ لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله -بن عبد البر	2180	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	false	-2625731719579262332	0	66	0	335	1518	300	مشتقة من البرير وهي ثمر الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة ك--مبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم بريدة وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك 3114 وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر	650	-5110352317406243897	180	320.0	143	337	53.4124641418457	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	203	264	1105	1437	1622	300	اذا وجبت الصفقة فلا خيار وحكاه صاحب البحر عن الثوري والليث والامامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا الا ابراهيم وحده وهذا الخلاف انما هو بعد التفرق بالاقوال واما قبله فالخيار ثابت اجماعا كما ف----------------ي البحر ولاهل القول الاخر اجوبة عن الاحاديث القاضية بثبوت خيار المجلس فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه	2188	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0693	false	-8984486651492156491	239	271	1266	1427	1592	300	اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية------------------------------------------------------------------------------------ الا ابن حبيب والحنفية كلهم الي ان قال وذهبو----------------------------------------------ا في الجواب عن حديثي الباب فرقا--------------------------------------------------------- فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه	693	-5110352317406243897	90	106.0	67	348	25.86206817626953	15	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	47	272	251	1450	1615	300	الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت --خيار المجلس لكان كافيا في رفع العقد لا يخفي ان هذه الادلة علي فرض شمولها لمحل النزاع اعم مطلقا فيبني العام علي الخاص والمصير الي الترجيح مع امكان الجمع غير جاءز كما تقرر في موضعه ومن اهل القول الثاني من اجاب عن احاديث خيار المجلس بانها منسوخة بهذه الادلة قال في الفتح ولا حجة في شء من ذلك لان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكن لا يصار معه الي الترجيح والجمع هنا ممكن بين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف انتهي واجاب بعضهم بان اثبات خيار المجلس مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وهو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص واجاب بعضهم بان التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم ويجاب عنه بانه خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا لدليل وهكذا يجاب عن قول من قال انه محمول علي الاحتياط للخروج من الخلاف وقيل انه يحمل التفرق المذكور في الباب علي التفرق في الاقوال --------------كما في عقد النكاح والاجار-ة قال في الفتح وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان قال قيل في الفتح ورد بانه مجاز فالحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي وقد احتج الطحاوي علي ذلك بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وتعقب بانه لا يلزم من استعمال---- المجاز في موضع مواضع -------	2189	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0694	false	-2393080791845444082	1	135	6	746	1671	300	الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار------- لكان كافيا في رفع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وبقوله تعالي اشهدوا اذا تبايعتمالبقرة 3177 والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان وقع قبل التفرق لم يصادف محلا الخ فعارض بعض الادلة الي ان قال وقالت طاءفة هو------------------------------------------ مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده الي ان قال وقال اخرو-------------------------------ن التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا علي الوجوب وقال اخرون هو محمول علي---------------------------------------------------- الاحتياط للخروج من الخلاف الي- ان قال وقالت طاءفة المراد بالت----------فرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والاجارات والعتق الي ان قال وق----------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالمتبايعين المتساومان ورده ا-----------------نه مجاز والحمل علي الحقيقة و--ما يقرب منها اولي و---احتج الطحاوي-------- بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وقال من انكر ا---------ستعمال لفظ الباءع في الساءم فقد غفل عن	694	-5110352317406243897	417	381.5	341	1365	30.549449920654297	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	81	200	423	1076	1590	300	مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المصاحف بالواو اه قال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم الخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه ابو سماك المحاماة العدوي بالواو وقراه حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقراه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء اه وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابة تثنيته بالياء بالباء بسبب الكسر في اوله وغلطهم البصريون قال في الفتح واصل------ الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت 5 واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد -بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا	2193	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	false	-7308020069824586128	246	300	1287	1560	1560	300	مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المص-حف بالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت-- واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريح انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا-	702	-5110352317406243897	264	490.5	212	660	40.0	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2198	true	-7304510067191033533	48	78	244	424	1583	300	بالورق---- بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما فتحها كذا في الفتح وهو الفضة وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة و--غير مضروبة	2198	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	false	1152514955471817776	250	276	1283	1439	1559	300	-الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويحوز فتحهما----------------------------- وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة او غير مضروبة	707	-5110352317406243897	145	264.0	121	186	77.95698547363281	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	151	263	778	1368	1565	300	قوله الا هاء وهاء------------ بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي---- بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال -بن الاثير هاء ه-اء هو وهاء ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده و------------------------------------------------قيل معناهما خذ واعط -------قال وغير الخطابي يجيز فيه السكون وقال -بن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس -------------------------------------قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء	2199	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	false	1152514955471817776	80	238	430	1222	1559	300	قوله الا هاء وهاء قال ابن حجر بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بسكر الهمزة لمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال ابن الاثير هاء وهاء هو----- ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاتي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خ--ذ واعط الي ان -----------------------------قال وقال ابن مالك ها- اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعدها خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتابيعين ها وها وقال الخليل ها- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله ها- وها- ان يقول كل----- من المتعاقدين لصاحبه ها- فيتقابضان في المجلس قال ابن مالك حقها ان لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين ها -	707	-5110352317406243897	528	930.0	425	839	62.93206024169922	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	116	201	619	1050	1553	300	قوله الا اصحاب العرايا--------------- جمع عرية قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة و----------------------------------------------يقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري----------- اذا افرد-ت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر	2209	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	false	-7471802415995879633	71	171	342	863	1512	300	قوله رخص لصاحب العرايا قال ابن حجر هي جمع عرية وهي ع----------------------طية ثمر النخل دون الرقبة كان -العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة الي ان قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري- النخيل بفتح العين و----الراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غير------ها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها الخ وذكر في البخاري في تفسير العرايا اقوالا حيث قال وقال مالك العرية ان يعر------ي الرجل النخلة---------------------------- ثم يتاذي بدخوله عليه -فرخص له ---------------ان يشتري----ها منه بتمر	710	-5110352317406243897	303	440.0	240	609	49.75369644165039	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	197	286	1029	1483	1553	300	يشتري رطبها من------------------ه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبد البر من رواية بن وهب وروي الطحاوي عن مال--ك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره-------------------- فيكره صاحب النخل الكثير- دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلة نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك فشر---ط العرية عند مالك ان----- يكون لاجل التضرر من------------------------------- المالك--------- بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب ال--------------------------------------------------------------نخل بما يحتاج اليه وقال-- الشافعي ف----------------------------------------------------------ي الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة ------بخرصه من التمر	2209	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	false	-2856430143014905251	0	109	0	564	1545	300	يشتري رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر ---------------------------------------------------------------------يابس الي ان قال وكانت العادة انهم يخرجون باهلهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثيرة دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص----- نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول ---------حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل بالسقي والكلف ومن شرطها ان يكون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون ب-----تمر مءجل وخالفه الشافعي في الشرط الاخير فقال بشرط التقابض انتهي ثم ذكر نص الشافعي في الام ان ------------------العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر	711	-5110352317406243897	282	399.5	222	671	42.026824951171875	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2210	true	3813872911638748845	172	283	912	1515	1594	300	صور العرية كثيرة منها ان يقول رجل الرجل لصاحب النخل بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعها ويقبض منه التمر ويسلم له النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او ثمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري---- رطبها بقدر خرصه بتمر بثمر معجل---- ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لانها	2210	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	false	-2856430143014905251	191	300	958	1545	1545	300	صور العرية كثيرة منها ان يقول ------رجل لصاحب حاءط- بعني ثمر نخلات باعيانها تخرصها من التمر فيخرصها ويبيعها ويقبض منه التمر ويسلم له النخلات--------- فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او تمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بت-----مر يعجله له ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب و--من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل تمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لانها-	711	-5110352317406243897	570	1083.5	464	611	93.28968811035156	99	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2211	true	4715788096472666944	0	196	0	1002	1529	300	قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم العرية ان يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محضة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط من حاءطه نخلات معلومة لا بخرصها يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد- علي الصورة الاخيرة من صور البيع واراد به رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشترونه لتجارة ولا ادخار- ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة و-هي ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك--- ثم يبدو له ان يرتج-ع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الثمر التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الاحاديث قال --------------------------------------------------------بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال ولو كان المراد الهبة لما استثنيت الع-----------------------رية من	2211	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0712	false	4538978963084267519	17	230	80	1139	1481	300	قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم ع--رية ان يعري رجل- تمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محضة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط من حاءطه نخلات معلومة ل-------ا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيدة علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشتروه للتجارة ولا ادخاره ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وعلي ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يح-بس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع------ التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في ----حديث ابن عمر كما تقدم وفي حديث غيره الخ فرد عليه الي ان قال قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع------ التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه م--ستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع	712	-5110352317406243897	925	1726.5	738	1088	85.01837921142578	167	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2229	true	-9203021603345183065	148	216	748	1082	1518	300	من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا----- مصراة علي انه قد سمع الامر ان في كلام العرب ثم استدل علي ذلك بشاهدين عربيين ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه---- بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول اه قال الشافعي---------- التصرية	2229	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0685	false	-569548237506528816	220	274	1143	1407	1536	300	من صريت اللبن في الضرع اذا جم---------عته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ----------------------------------------- لو كان منه---- لقيل مصرورا او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامر-ان في كلام العرب الي ان ق----------------------------ال وضبطه------ بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول ثم قال وظاهر النهي تحريم التصرية	685	-5110352317406243897	201	304.0	157	353	56.94050979614258	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	61	108	328	606	1595	300	علي المدعي عليه وفي تفسير ال عمران واخرجه الطبراني بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واخرجه الاسماعيلي بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي بلفظ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	2247	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0726	false	-5967466171135982516	220	256	1045	1253	1484	300	علي المدعي ومنها البين---------------------------------------ة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ومنها----------------- ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب ومنها-------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	726	-5110352317406243897	190	331.5	155	278	68.34532165527344	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2253	true	5571566052307369135	49	207	244	1028	1516	300	عن ابي هريرة قال استقرض رسول الله صلي الله عليه وسلم سنا فاعطي سنا خيرا من سنه وقال خياركم احاسنكم قضاء رواه احمد والترمذي وصححه وعن ابي رافع قال استلف النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت اني لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعي------ا فقال اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه الجماعة الا------------------------------------------------- البخاري وعن ابي سعيد قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه دينا كان عليه فارسل الي خولة بنت قيس فقال لها ان كان عندك تمر فاقرضينا حتي ياتينا تمر فنقضيك مختصر لابن ماجه حديث ابي هريرة هو في الصحيحين بلفظ كان لرجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا فقال لهم اشتروا له --سنا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه -قال فاشتروه واعطوه اياه فان من خيركم او اخيركم احسنكم قضاء	2253	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0713	false	-5284389952669918888	55	159	273	793	1538	300	عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت له- لم اجد في الابل الا جمل------ا رباعيا خيارا فقال اقضه اياه فان ---خير الناس احسنهم قضاء قوله استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هذه رواية مسلم رواية البخاري -عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة --رضي الله عنه ان رجلا تقاض----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا وا--------شتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالو----ا لا نجد الا ------افضل من سنه فقال ا-شتروه فاعطوه اياه فان--- خيرك----------م احسنكم قضاء	713	-5110352317406243897	370	561.5	289	878	42.141231536865234	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	228	300	1095	1445	1445	300	جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه ايضا دليل علي حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم---------- وتواضعه وانصافه وقد وقع في بعض الفاظ الصحيح ان الرجل اغلظ ---------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فهم به اصحابه فقال دعوه فان ل---صاحب الحق مقالا كما تقدم وفيه دليل علي جواز قرض الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان وقد تقدم الخلا-----ف في ذلك وفيه جواز رد-- ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد-	2255	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0714	false	-283632781670379778	3	118	15	592	1544	300	جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه-------------- حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وان من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب الحق وان من اساء الادب علي الامام كان---- عليه التعزيز بما يقتضيه الحال الا ان يعفو صاحب الحق--------------- وفيه--------- جواز ما ترجم له وهو استقراض الابل ويلحق بها جميع الحيوانات وهو قول اكثر اهل العلم ومنع من ذلك الثوري والحنفية الي ان قال واعتل من منع بان الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتي لا يوقف علي حقيقة المثلية فيه واجيب بانه لا مانع من الاحتياطة به بالوصف بما يدفع التغاير الي ان قال وفيه جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد	714	-5110352317406243897	206	261.5	157	619	33.279483795166016	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	181	221	924	1117	1507	300	الله عليه وسلم فاتي بجنازة فقا-----لوا يا رسول الله صل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قال هل ترك شيءا قالوا لا فقال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	2263	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1034	false	6398419855291502750	187	245	930	1215	1494	300	فصلي عليه ثم او--تي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها فقال هل عليه دين قالوا نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اوتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا -قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم -قال---- قتادة صل علي-------------ه وعلي دينه فصلي عليه	1034	-5110352317406243897	161	278.0	126	306	52.6143798828125	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2265	true	4436396154296235552	81	300	407	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم------- الصلاة علي من عليه دين تحريض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة----- لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح وهل كانت صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازها مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه---- ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز واما من استدان لامر -هو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث ابي هريرة ما يدل علي التعميم حيث قال في رواية للبخاري من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه صلي النبي الله عليه وسلم نعم جاء في حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل عليه السلام فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف وذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم---- بعد ذلك وقال من ترك ضياعا الحديث قال الحافظ وهو ضعيف وقال الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في المبايعات وليس فيه ان التفصيل التفضيل المذكور كان مستمرا وانما فيه انه طرا بعد ذلك وانه السبب في قوله صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد-	2265	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1035	false	-9810799256570120	31	199	147	963	1452	300	صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبء صلي الله عليه وسلم------------- وهل كانت صلاته------------------- علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازها مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه كان ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز واما من استدان لامر فهو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث الباب---- ما يدل علي التعميم حيث قال -----------------من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه------------------------- نعم جاء من حديث ابن عباس ان النبء صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل------------ فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف -ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبء صلي الله عليه وسلم قال بعد ذلك من -----ترك ضياعا الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد	1035	-5110352317406243897	769	1384.0	609	1098	70.03643035888672	145	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2266	true	3180575092970020266	0	73	0	344	1519	300	ان فتح الله عليه------- اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص ملكه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان -قال -بن بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت -المال------ يفي بقدر ما عليه--------- والا فبقسطه قوله فعلي قال بن بطال هذا -ناسخ لترك------------- الصلاة علي من مات وعليه دين	2266	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1035	false	-9810799256570120	199	300	963	1452	1452	300	ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجب- عليه ام لا---- وجهان وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات 4220 قال وه-ذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت مال المسلمين يفي بقدر ما عليه من الدين والا فيسقطه وكنت سمعت ق----------ديما ان سبب تركه عليه السلام الصلاة علي من -----عليه دين-	1035	-5110352317406243897	300	458.0	234	511	58.70841598510742	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2268	true	-30374857695632484	100	164	533	848	1554	300	شرعا من يزيد دي-نه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها في الاشياء الخطيرة او -انه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب قوله	2268	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0716	false	-7734236152626185436	99	163	500	817	1509	300	شرعا من تزيد ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون الا في الاشياء الخطيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب قوله	716	-5110352317406243897	312	611.0	248	317	98.42271423339844	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2271	true	-3979482121997242776	154	299	774	1505	1508	300	التغير والنقص قوله فهو احق به اي من غيره كاءنا من كان وارثا او غريما وبهذا قال الجمهور-------- وخالفت الحنفية في ذلك فقالوا لا يكون الباءع احق بالعين المبيعة التي في يد المفلس وتاولوا الحديث بانه خبر واحد مخالف للاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي م--اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بانه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك----------- وايضا يرد ما ذهبوا اليه قوله في حديث ابي بكر ايما رجل باع متاعا فان فيه التصريح بالبيع وهو نص في محل النزاع وقد اخرجه ايضا سفيان------- في جامعه وبن حبان وبن خزيمة عن ابي بكر عن ابي هريرة بلفظ اذا ابتاع --رجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها وفي لفظ لابن حبان ا----------------------------------ذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته وفي	2271	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	false	-8625989186189570683	146	267	706	1305	1453	300	الي ان قال في قوله فهو احق به--- من غيره ما نصه--------------------- وبهذا قال --جمهور العلماء وخالف- الحنفية------------------------------------------------------------------ وتاولوه لكو------نه خبر واحد -خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب لانه لو كان كذلك لم يقيد بالفل--س ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك الي ان قال وايضا فقد ورد التنصيص------- في حديث الباب علي انه في صورة ال----------------------بيع وذلك مما رواه---------------------- سفيان الثوري في جامعه بلفظ ا-------------------------------------------ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء الي ان قال عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته الي	717	-5110352317406243897	445	699.5	351	795	55.9748420715332	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	53	181	257	925	1502	300	الورثة ان يعطوه ثمنها لم يكن لهم ذلك ولا يلزمه القبول وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك يلزمه القبول وقالت الهادوية ان الميت اذا خلف الوفاء لم يكن الباءع اولي بالسلعة وهو خلاف الظاهر لان الحديث يدل علي ان الموت من موجبات استحقاق الباءع للسلعة ويءيد ذلك عطفه علي الافلاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل باحاديث الباب علي حلول الدين المءجل بالافلاس قال في الفتح من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك انها تجوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور لكن الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت وهو قول الهادوية واستدل ايضا باحاديث الباب علي ان لصاحب المتاع ان ياخذه من غير حكم حاكم قال في الفتح وهو الاصح من قول- العلماء وقيل-------- يتوقف علي الحكم	2274	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0718	false	-3803134504102704149	69	153	366	803	1577	300	الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن ف---------------------------------------------قال مالك يلزمه القبول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك الي ان قال ويلتحق بالمبيع المءجر فيرجع مكتري الدابة او الدار الي عين دابته وداره ونحو ذلك وهذا هو الصحيح عند الشافعية والمالكية الي ان قال واستدل به ع-----------لي حلول الدين المءجل بالفلس--------------- من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به الخ فذكر الخلاف في ذلك ثم قال واستدل به علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لصاحب المتاع ان ياخذه -----------------------------وهو الاصح من قولي العلماء والقول الاخر يتوقف علي --حكم	718	-5110352317406243897	191	119.0	150	844	22.63033103942871	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2295	true	2072912519420052875	149	210	730	1023	1478	300	عكرمة بن سلمة بن ربيعة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان لا يغرز خشبا في جداره فلقيا----- مجمع بن يزيد----------------- الانصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبا في جداره فقال الحالف اي----------- اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري ففعل -	2295	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	false	-2797742808839254733	52	104	245	499	1484	300	عكرمه بن سلم---------ة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان ----غرز -احد في -داره خشبا فاقبل مجمع بن حارثة ورجال كثيرون من الانصار --------------فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------ل الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل	927	-5110352317406243897	197	322.0	153	327	60.24464797973633	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2296	true	5788328738654026841	169	256	876	1347	1566	300	امتنع---- وبه قال احمد واسحاق و-------------------------بن حبيب ----من المالكية والشافعي في القديم واهل الحديث وقالت الحنفية والهادوية ومالك والشافعي في احد قو--ليه والجمهور انه يشتر-----------------ط اذن المالك ولا--------- يجبر صاحب الجدار اذا امتنع وحملوا ---------------------------النهي علي التنزيه جمعا بينه وبين ال--ادلة القاضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وتعقب بان هذا الحديث اخص من تلك الادلة مطلقا فيبني العام علي الخاص قال البيهقي لم نجد في السنن الصحية الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها و---حمل بعضهم الحديث علي	2296	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	false	4500920171802911837	181	275	876	1367	1497	300	امتنع جبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب 814 من المالكية والشافعي في القديم اقول وهو صريح رواية المصنف رحمه الله في قوله فان ذلك حق واجب عليه وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية ------وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم--- مال ال---مسلم الا برضاه وفيه نظر سياتي الي ان قال قا-------------------------------------------------ل البيهقي لم نجد في السنن ا-------لصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمل-----ه الراوي علي	925	-5110352317406243897	257	339.5	203	564	45.56737518310547	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2297	true	2813216978645944580	176	249	867	1273	1512	300	الفوقية اي---- لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض و-----------------بن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بال--نون والكنف---------------------------- الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه---- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين -----اراد بذلك المبالغة وفي تعليق القاضي حسين ان ابا---------------------------------- هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة او المدينة	2297	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	false	5501157902795130631	17	93	90	507	1534	300	المقالة فيكم و لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال ابن حجر قال ابن عبد البر رويناه في-------- الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي فكانه قال ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع لابي هريرة-------- حين كان يلي امرة------ المدينة	926	-5110352317406243897	239	359.5	192	500	47.79999923706055	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2330	true	-8072679532116283641	156	194	815	1020	1591	300	قوله البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء-------- فعيل بمعني فاعلة او مفعولة وهي الزانية ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء 33 اي علي الزني-------- واصل البغي الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد	2330	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	118	148	622	796	1605	300	قال والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعلة وجمع البغي بغايا و-------------------------------------------البغاء بكسر اوله الزنا والفجور واصل البغي الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في---- الفساد	819	-5110352317406243897	125	192.0	102	221	56.56108474731445	20	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2331	true	-2268974334441758617	207	234	1082	1247	1600	300	احمد وجماعة---- الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا	2331	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0935	false	4209747947425860412	165	192	812	975	1503	300	احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا	935	-5110352317406243897	159	304.5	133	169	94.08283996582031	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2356	true	8580113733409826478	58	136	287	696	1543	300	الارض الميتة هي التي لم تعمر شبهت --عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت والاحياء--------- ان يعمد --شخص الي ارض لم ي----تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه كما يدل عليه احاديث الباب وبه قا-------------------------------------------------ل الجمهور وظاهر الاحاديث المذكورة انه يجوز الاحياء سواء كان باذن الامام او بغير اذنه وقال ابو حنيفة لا بد من اذن الامام ------وعن مالك يحتاج الي اذن الاما-م فيما قرب مما ل--------------اهل القرية- اليه حاجة من مرعي و--نحوه	2356	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	false	8403661028855252975	190	268	912	1296	1458	300	الارض---------- التي لم تعمر شبهت العمارة-- بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحيا الموات ان يعمر الشخص ل---ارض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييه- بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما قرب من العمران ام بعد سواء اذن الامام له في ذلك او لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي---------------------------------------------------------------------------- حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن ----------------------مالك فيما قد قرب وضابط الفرق ما باهل العمران اليه حاجة من -رعي او نحوه	748	-5110352317406243897	228	318.5	179	499	45.691383361816406	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	242	289	1247	1497	1560	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف -------المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال-------------------------------------------------------------------- الخليل هي ب-----سكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال	2404	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	false	-7806459900506998617	37	92	189	489	1571	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين و---------------------قال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال-- واما بالفتح فهو----- ال-لاقط وقال الز-هري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال	424	-5110352317406243897	199	326.0	160	330	60.30303192138672	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	242	288	1247	1492	1560	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف -------المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال---------------------------------------------------------- الخليل هي ب-----سكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2404	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	false	1400870240023710739	192	244	976	1262	1549	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين و---------------------قال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال-- واما بالفتح فهو----- ال-لازم وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه هذه اللغة والحديث الفتح	781	-5110352317406243897	192	311.0	154	315	60.9523811340332	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2408	true	-183960697855115635	10	47	49	256	1557	300	والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل--- فم القارورة من جلدا جلد و--غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة ---------------فحيث يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث يذكر العفاص مع الوكاء فالمراد به الاول	2408	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	false	2358518274551213635	186	228	964	1185	1568	300	والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل في فم القارورة من----- جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة قال ابن حجر قلت حيث -ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث يذكر العفاص مع الوكاء فالمراد به الاول	785	-5110352317406243897	199	364.5	163	227	87.66519927978516	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	55	226	299	1189	1566	300	الي------ه قال الحافظ----- ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا فلا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحدا والقص-ة واحدة وانما يحسن الجمع بما تقدم لو كان المخرج مختلفا او تعددت القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما يسبق قال واختلف العلماء في هذه المعرفة علي قولين-------- اظهرهما الوجوب لظاهر الامر------------------- وقيل يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده -----قوله ثم عرفها ب--تشديد----- الراء وكسرها اي اذكرها للناس قال في الفتح قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات ق-وله سنة الظاهر ان تكون متوالية ولكن علي وجه لا يكون علي جهة الاستيعاب فلا يلزمه التعريف بالليل ولا استيعاب الايام بل علي المعتاد فيعرف--------- في الابتداء----------------------------- كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز له توكيل غيره ويعرفها في مكان وجودها وفي غيره	2409	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	false	2358518274551213635	1	157	7	811	1568	300	الي صاحبها قال ابن حجر قلت ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحدا والقضية واحدة الي ان قال--------------------------------------------------- وليس الغرض الا ان يقع التصرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما يسبق---- واختلف-------- في هذه المعرفة علي قولين للعلماء اظهرهما الوجوب لظاهر الامر يعني في رواية اعرف وقيل يستحب وقال بعضهم تجب عند الالتقاط ويستحب بعده الخ وقوله--- عرفها بالتشديد وكسر الراء------- اي اذكرها للناس قال كل العل----------ماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي------------ متوالية ---------------------------------------فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كان يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق انه عرفها سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ث-------------------------م مرة في ---كل اسبوع---- ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز--- توكيل----ه ويعرفها في مكان سقوطها و---غيره	785	-5110352317406243897	624	1011.0	499	980	63.67346954345703	103	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	175	272	861	1318	1451	300	وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد المذكور فيه------------------------------------------------ سن------ة فق--ط بان حديث ابي محمول ع-لي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف- عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه وجزم بن حزم وبن الجوزي بان الزيادة في حديث ابي غلط قال بن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمه اخطا فيها ثم ثبت واستمر علي عام واحد ولا يءخذ---------------------------------------------------- الا بما لم يشك فيه لا بما يشك فيه راويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا------ يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف	2410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0786	false	5852501705824604994	173	298	854	1476	1482	300	وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعقيب عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او احتياج الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------- واستغناء ابي ثم قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر اه وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذري عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها الي ان قال وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون في---------------- عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر اب-يا باعادة التعريف	786	-5110352317406243897	253	355.5	194	724	34.94475173950195	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	0	32	0	170	1451	300	عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفته-----ا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فلم --------اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء- صاحبها والا فاستمتع بها	2410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0786	false	5852501705824604994	119	151	575	748	1482	300	عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته------ فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاءه صاحبه-----ا فاستمتع بها	786	-5110352317406243897	154	277.0	125	184	83.6956558227539	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	256	300	1279	1518	1518	300	قوله فان معها-- حذاءها وسقاءها---------------- الحذاء بكسر المهملة بعدها ذال معجمة مع المد اي خفها والمراد بالسقاء جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي-	2411	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	false	-8023936781968642725	33	79	176	421	1562	300	قوله قال الربيع حذاءها اخفافها الخ قال ابن حجر الحذاء بكسر المهملة بعدها---- معجمة مع المد اي خفها وسقاءها الي---- جوفها وقيل عتقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ---- بما ركب في طباعها من الجلادة عن- العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي	784	-5110352317406243897	205	346.0	164	258	79.45736694335938	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	0	56	0	279	1518	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ش--ريح عن عمر--- وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي -بن المنذر- عن عمر اربعة اقوال يعرف بها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر قال في الفتح ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها	2411	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0786	false	5852501705824604994	231	275	1138	1364	1482	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر اه وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذري عن عمر اربعة اقوال يعرف--ها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------------------------------- ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها	786	-5110352317406243897	216	393.0	174	286	75.52447509765625	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	1	171	6	825	1482	300	---قوله--------- لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث--- علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ-- بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه رد علي ما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد في رو--------اية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في------------------------------------------- اللقطة شانك بها او خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	2412	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	false	1996345290913157843	82	273	419	1353	1493	300	اه قوله خذها فهي لك او لاخيك او للذءب قال ابن حجر------------- كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمر-----------اد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه- حث له علي اخذها لانه اذا علم انه -اذا لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها الخ اقول بل في رواية المصنف رحمه الله الامر باخذها قال ابن حجر في هذه الرواية ما هو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة--------- وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية ب-----------------------------ين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذ------ها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هذا------------------------------------ اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءب -ولا غيره	783	-5110352317406243897	656	1152.5	517	1041	63.01633071899414	121	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2414	true	-5523180914090854541	99	241	505	1241	1558	300	العلماء فيما اذا تصرف الملتقط في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فذهب الجمهور الي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه صاحبه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن ادلة قول الجمهور ما تقدم-------------------------------------------- بلفظ ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها الخ وكذلك قوله فان جاء صاحبها فلا تكتم فهو احق بها الخ وفي رواية للبخاري من حديث زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه اي بدلها لان العين لا تبقي بعد اكلها وفي رواية لابي داود فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وفي رواي---ة ل-------ابي--- داود ايضا---- فان جاء صاحبها	2414	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0788	false	157291612156464440	142	231	716	1155	1542	300	العلماء فيما اذا تصرف --------في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا ف----الجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكراب-سي الي ان قال------------------------------ وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة الخ فذكر حجج الجمهور الي ان قال واصرح من ذلك رواية ابي داود من هذا الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ فان جاء باغيها فادها ا------------------ليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور الي ان قال قال النووي ان جاء صاحبها	788	-5110352317406243897	335	532.0	265	797	42.032623291015625	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	141	267	685	1345	1519	300	ان لقطة الحاج لا تحل------- الا لمن يريد التعريف-- فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب----------- الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وانما اختصت بذلك عندهم لامكان--- ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال --بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف واحتج -بن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء ---------لانه نفي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات	2416	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	false	-7806459900506998617	168	271	899	1434	1571	300	--------------لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما ا------------ن اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا الي ان قال وهو قول الجمهور وا-------------------------------------------------------------نما اختصت بذلك عندهم لامكان كل ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كا-ت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف الي ان قال-------------------------------------------------------------------- واحتج ابن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء من النفي لانه نفي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت لم-نشد لان الاستثناء من النفي اثبات	424	-5110352317406243897	470	824.0	378	695	67.62590026855469	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	248	284	1240	1406	1478	300	فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني-- علي جور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	2431	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	false	3249073993797403147	239	284	1172	1381	1453	300	فليس يص-ح هذا لاني لا اشهد الا علي حق --------------------------------------------------------------------ومنها لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه ومنها فكره ان يشهد له ومنها اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ومنها ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	731	-5110352317406243897	85	135.5	63	278	30.575538635253906	17	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	0	47	0	222	1527	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2432	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	false	-4718231211648121399	200	227	976	1102	1465	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	-5110352317406243897	120	234.0	93	222	54.054054260253906	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	160	241	794	1217	1527	300	تمسك به من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق و-------بعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز ويجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وحملوا وحمل---------------------------------- الامر علي الندب وكذلك حملوا النهي	2432	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	46	127	228	653	1551	300	تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد---------- وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم -----------المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه ي------جوز التفضيل ان كان له سبب كان يحتاح الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف يجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل----- صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب و-----------النهي	732	-5110352317406243897	361	650.0	290	468	77.13674926757812	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2433	true	-2375873059423980624	182	221	927	1121	1526	300	--------ال-خامس -ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه -بن القصار وتعقب	2433	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	226	269	1184	1394	1551	300	الي ان قال خامسه ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار وتعقب	732	-5110352317406243897	193	366.0	155	210	91.9047622680664	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	210	256	1088	1345	1580	300	محرم و-------------اختلف الموجبون في كيفية التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظه من---- المال لو مات عنه الواهب--------------- وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية معهم ويءيده ---------حديث -بن عباس	2434	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	147	200	764	1048	1551	300	مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صف---------ة التسوية -قال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه--- حظه من ذلك المال لو ابقا--ه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد له من استانسوا بحديث ابن عباس	732	-5110352317406243897	215	354.0	176	299	71.90635681152344	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	109	203	596	1050	1580	300	الطحاوي عن عمر انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده ولو كان التفضيل غير جاءز لما وقع من الخليفتين قال في الفتح وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم اه علي انه لا حجة في فعلهما لا سيما اذا عارض المرفوع العاشر-------- ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله لتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده بالتمليك لبعضهم ذكره -بن عبد البر قال الحافظ ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	2434	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	false	-8120026297819807176	25	80	112	371	1475	300	الطحاوي وغيره -انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده----------------------------------------------------------- وقد اجاب عروة عن قصة عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله------------- جاز له ان يخرج في ذل-------------ك لبعضهم ذكره ابن عبد البر----------- ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	733	-5110352317406243897	236	374.5	185	463	50.971923828125	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	61	222	322	1114	1492	300	والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه -------------------قوله لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالت----ه الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان	2435	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	false	7639310518463094953	137	300	680	1475	1475	300	قال------ عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا------------- وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه بعيد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالة قدره الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجزم ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة --امتناع في العبد لان-	730	-5110352317406243897	760	1466.0	603	817	93.02325439453125	150	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	222	300	1114	1492	1492	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال الحافظ ثم ظهر وجه------ اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا--- يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه---- غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين------------------------- ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه- ايضا-	2435	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	false	3249073993797403147	0	85	0	406	1453	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد----------- ثم ظهر لي في جمع اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا اي يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تط-يبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فقبضها سنة او سنتين يعني كما في بعض الروايات ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعها ايضا	731	-5110352317406243897	360	657.0	285	418	86.12440490722656	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	193	276	960	1355	1468	300	رواية لابن ----------------------حبان من طريق اخر-----ي لا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي ----------------------------------------جور وله في طريق اخري ايضا فاني لا اشهد علي جور -اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي من طريق اخري فاشهد علي هذا غيري ولعبد الرزاق عن طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وللنساءي فكره ان يشهد له وفي رواية لمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد------------------------------------------------------ ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	2436	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	false	3249073993797403147	201	300	990	1453	1453	300	رواية -ابن حبان فقال الك ولد سواه قال نعم الي اخره قوله لا تشهدنا الا علي الحق فيها روايات متعددة عند قومنا منها لا تشهدني علي جور ومنه----------------ا فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري ومنها فليس يصح هذا لاني لا اشهد الا علي حق ومنه-----------------------ا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه ومنها--- فكره ان يشهد له ومنها---------- اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ومنها ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن-	731	-5110352317406243897	257	375.5	196	517	49.70986557006836	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	0	58	0	286	1468	300	فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تامن رجوعه فيها ويكون مجيءه------------------------- للاشهاد الي النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او كان النعمان يقص بعض القصة تارة و----بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	2436	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	false	3249073993797403147	85	142	406	685	1453	300	فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان رجع------- فيها ويكون مجيءه للنبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد----------------------------- مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه بعض او كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	731	-5110352317406243897	242	445.0	192	315	76.82539367675781	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	85	133	426	674	1482	300	الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا و--الموهوب له ولده والهبة----- لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو- من يصل رحمه فلا رجوع------- قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	2438	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	false	4663229562373130535	180	230	879	1138	1475	300	الصدقة من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا او الموهوب--- ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باس-ثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحوه من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	534	-5110352317406243897	240	439.5	193	263	91.25475311279297	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2439	true	2006755739126332240	185	222	979	1156	1564	300	-للام ان ترجع اذا كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق والحق انه يجوز للاب الرجوع في هبته لولده مطلقا	2439	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	false	-8120026297819807176	113	146	533	693	1475	300	ال-ام ان ترجع ا-ن كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للام-- الرجوع-------------- مطلقا	733	-5110352317406243897	142	260.5	111	178	79.77528381347656	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	241	293	1207	1474	1512	300	بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك------------- لانهم كانوا ف-----------ي الجاهلية -يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك و----------الرقبي	2442	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	false	-1826199921196959082	244	295	1216	1481	1503	300	بضم------ المهملة وسكون الميم مع القصر و-------------حكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون---- ماخوذ م-ن العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرج------ل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي	901	-5110352317406243897	206	334.5	165	302	68.21192169189453	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	2	71	10	354	1512	300	ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وفي لفظ عن جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه احمد و-------مسلم وابو داود وفي رواية ان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2442	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	184	259	947	1312	1526	300	ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه---------------------- انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم	902	-5110352317406243897	248	416.5	194	393	63.10432434082031	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2443	true	297190527961568102	1	122	6	664	1602	300	يرقب الاخر متي يموت لترجع اليه وكذا ورثته -يقومون مقامه------- هذا اصلها لغة قا-ل في الفتح ذهب الجمهور الي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخر ولا ترجع الي الاول الا اذا صرح باشتراط ذلك والي انها صحيحة جاءزة وحكي--------------------------- الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة وصاحب البحر عن قوم من الفقهاء انها غير مشروعة ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك بها مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الرقبة الي المنفعة وعنهم ا-----نها باطلة	2443	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	0	122	0	654	1526	300	يموت الاخر--------- لترجع اليه وكذا ورثته فيقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة واما شرعا ف-------الجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان- صرح باشتراط ذلك 457 وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة لكن قال ابن حزم بصحتها وهو شيخ الظاهري------ة ثم اختلفو--------------ا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به- مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرق-------بي الي المنفعة وعنهم ايضا انها باطلة	902	-5110352317406243897	537	942.0	435	699	76.82403564453125	89	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2443	true	297190527961568102	202	233	1094	1261	1602	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة ------------------ترجع- الي المعير عند موت المعمر-------------------------------- وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي	2443	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	false	-8928231142887016240	0	41	0	217	1494	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطاها وقد بينت هذه والتي قبلها رواية 458 الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد -يلغي	903	-5110352317406243897	147	245.5	119	218	67.43119049072266	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	185	285	889	1454	1528	300	قوله بيرحاء بفت------------ح الموحدة وسكون التحت--ية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها -بن الاثير في النهاية فقال ويروي بفتح الباء و-كسرها --وبفتح الراء وضمها و--بالمد والقصر فهذه ثمان- لغات وفي رواية حماد بن سلمة ب-ريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند مسلم ورجح هذه صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلة من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحا وهي باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحا من الارض المقدسة قال الباجي افصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصغاني وقال	2460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	false	-3261573204716924180	1	76	4	420	1533	300	قوله بيرحاء قال ابن حجر بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال -يروي بفتح الباء وبكسرها او بفتح الراء وضمها او بالمد والقصر فهذه ثماني لغات وفي رواية حماد بن سلمة بيريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود باريحاء-------------------------- مثله لكن بزيادة الف وق-------------------------------------------------ال الباجي افصحها -فتح الباء وسكو--------ن الياء وفتح الراء مقصور- وكذا جزم به المغاني وقال	366	-5110352317406243897	363	591.5	296	588	61.73469543457031	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	195	238	979	1195	1508	300	الوصايا--- قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	2469	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	254	298	1262	1481	1490	300	الوصية 448 قال ابن حجر والوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	893	-5110352317406243897	204	390.0	163	219	93.15068817138672	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	238	282	1195	1426	1508	300	قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصية اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته---- بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات------ قوله ما	2469	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	1	47	7	248	1565	300	قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي قوله لا	894	-5110352317406243897	229	442.0	185	241	95.02074432373047	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	50	82	253	419	1577	300	--------خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -بن المنذر فيه الاجماع	2470	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0897	false	6057117741600812452	19	51	104	274	1471	300	بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة -حكي ابن المنذر فيه الاجماع	897	-5110352317406243897	160	289.5	129	176	90.90908813476562	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	90	294	457	1545	1577	300	قوله ليلتين في رواية للبيهقي وابي عوانة ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي ثلاث ليال---- قال الحافظ وكان-- ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير ولذلك قال -بن عمر----------------------- لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء به عن قرب وقد استدل بهذا الحديث مع قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت 081 الاية علي وجوب الوصية وبه قال جماعة من السلف منهم عطاء والزهري وابو مجلز وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود و-------ابو عوانة الاسفراييني و-بن جرير قال في الفتح واخرون وذهب الجمهور الي انها مندوبة وليست بواجبة ونسب -بن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع وهي	2470	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	false	-3819114674201919538	52	222	272	1180	1557	300	قوله ليلتين هذا اكثر الروايات وفي بعضها ليلة او ليلتين وفي بعضها------ ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك انتهي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- استدل بهذا الحديث مع ظاهر---------------------------------------- الاية علي وجوب الوصية وبه قال --------------------------الزهري وعطاء---- وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانه الاسفراييني وابن جريج------------- واخرون------------------------------------------ ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي	898	-5110352317406243897	804	1433.5	647	1127	71.33984375	138	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	0	63	0	322	1537	300	الاية بانها منسوخة كما في البخاري عن بن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس واجاب القاءلون بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير -بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث	2471	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	false	-7953599971715947345	9	53	46	261	1588	300	الاية بانها منسوخة كما --قال------- ابن عباس -الي ان قال واجاب من قال--------------------------------------------------------------------------------------- بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه الخ فاخذ يجي-----------ب عن الحديث	899	-5110352317406243897	183	297.5	145	323	56.65634536743164	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	153	256	772	1341	1566	300	مكتوبة عند راسه استدل بهذا علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص ------محمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام قال الحافظ واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله وصيته مكتوبة عنده اي بشر-طها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية 081---- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	2473	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	false	-7953599971715947345	188	287	967	1518	1588	300	مكتوبة عنده ---------------علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بشه--ادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام----------- واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله وصي-ة مكتوبة عنده اي بشروطها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية الماءدة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	899	-5110352317406243897	532	1014.5	435	580	91.72413635253906	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	224	275	1153	1411	1542	300	الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره الفهم---- ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قا----ل الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس	2477	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	false	612330190511494156	98	148	504	755	1524	300	الجواز بالثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه----------- وهو ما يبتدره الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معني ك-ثير غير قليل كما قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	906	-5110352317406243897	231	426.5	184	267	86.51685333251953	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	16	71	78	359	1493	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث----- لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب----------------------------------------- الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق	2478	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	false	612330190511494156	151	207	768	1045	1524	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث مقيد بما ا-------ذا كان له وارث واما ان لم يكن له وارث ففيه خلاف قال ابن حجر منعه الجمهور------------------------------ وجوزه---------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة ل----من له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق	906	-5110352317406243897	214	350.0	170	328	65.24390411376953	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	120	191	619	964	1493	300	قوله انك ان تذ------------ر بفتح ان علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ب-ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكر---------------ه ب--------------ن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير عن الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديرها كما قال بن مالك	2478	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	false	-1691064028646087875	147	224	767	1142	1508	300	قوله انك ان تذر قال ابن حجر بفتح ان علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط--- هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز------ لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ا---بن مالك	907	-5110352317406243897	325	604.0	258	387	83.97933197021484	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	191	292	964	1454	1493	300	قوله ورثتك قال------------------ بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل------- بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش ويحصل له اولاد غير البنت المذكورة فانه -----ولد له بعد ذلك اربعة بنين	2478	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	false	-113581035983344664	15	118	74	573	1436	300	قوله ورثتك قال ابن حجر قال الزين بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر------------------- بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتي--ه اولاد غير البنت المذكورة وكان ذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين	908	-5110352317406243897	462	872.0	366	520	88.84615325927734	91	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	58	98	296	494	1488	300	قوله عالة------------ اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالونهم---- باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	2479	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	false	-113581035983344664	221	265	1062	1276	1436	300	قوله عالة قال ابن حجر اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	908	-5110352317406243897	196	373.0	156	214	91.58878326416016	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	217	299	1093	1499	1505	300	بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا قال وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة قال	2480	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	103	184	538	940	1565	300	بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا---- وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن	894	-5110352317406243897	394	773.5	313	406	97.0443344116211	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2481	true	7196958570363773465	0	36	0	190	1569	300	لكن الحجة في هذا اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره قال والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة وقيل انه---------------------ا لا تصح الوصية لوارث اصلا	2481	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	183	222	936	1132	1565	300	لكن الحجة في هذا اجماع --------علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره---- والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة الي- ان قال عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز و-صية لوارث ا-لا	894	-5110352317406243897	167	286.5	134	211	79.14691925048828	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2482	true	6447066653108222194	63	183	305	932	1493	300	لا تصح الوصية -------------بما زاد علي الثلث ولو اجاز- الورثة واحتجوا بالاحاديث الاتية في الباب الذي بعد هذا ولكن في هذا الحديث وحديث عمر-و بن شعيب المذكور بعده زيادة يتعين القول بها قال الحافظ ----------------------------------------------------ان صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعد- نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	2482	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0895	false	-218204182194265113	74	199	387	1034	1544	300	لا تصح الوصية له ولا لغيره بما زاد علي الثلث ولو اجازه الورثة وبه قال المزني وداود وقواه السبكي واحتج له بح-----------------------ديث عمران بن حص-------------------------ين الي ان قال واحتج من اجازه بالزيادة المتقدمة وهي قوله الا ان يشاء الورثة فان صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعده نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	895	-5110352317406243897	518	939.0	415	695	74.5323715209961	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2484	true	-8616219990037040198	90	224	475	1175	1542	300	وبه قال ابو حنيفة واحمد والهادوية وهو قول علي رضي الله عنه وجماعة من التابعين وقال بالاول مالك واكثر العراقيين والنخعي وعمر بن عبد العزيز وتمسك------وا بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حال- النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل وجه ولذلك لا يعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالفرق بالفرق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع فيها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية------------------------------------------------------------ واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به وبالاول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر مقدار المال حال الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما -جاز ذلك	2484	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	false	-1691064028646087875	3	136	20	708	1508	300	--------ابو حنيفة واحمد والباقون- وهو قول علي ابن ابي طالب وجماعة من التابعين------------------------------------------------------------ وتمسك الاولون لان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر---- حالة النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا يعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالف-------رق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية الخ واظن ان المذهب هو الثاني والله اعلم فليراجع قال ابن حجر واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به وبالاول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر مقدار المال حال الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما اجاز ذلك	907	-5110352317406243897	600	1110.5	481	768	78.125	108	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2531	true	-3118001624482732247	226	277	1146	1422	1551	300	قوله ومءنة ومءونة عاملي -------------اختلف في المراد به--------- فقيل هو الخليفة بعده قال الحافظ وهذا هو المعتمد و-----------------------------------قيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري و-بن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره------------ وقال -بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2531	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	false	-7886590061871219002	30	89	161	477	1563	300	قوله------ ومءونة عاملي قال ابن حجر واختلف في المراد بقوله عاملي فقيل--- الخليفة بعده----------- وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه السلام وقال ابن دحية----------- المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	888	-5110352317406243897	244	411.5	199	347	70.31700134277344	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	13	56	66	293	1562	300	بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وهو زوال الملك وثبوت الحرية قال في الفتح يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق ي-خلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2534	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	false	-2078091102934918184	126	160	631	809	1476	300	بكسر------ المهملة ازالة----------------- الملك-------------------------- يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري -هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	889	-5110352317406243897	172	304.0	138	228	75.4385986328125	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	254	280	1287	1419	1513	300	لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس اه قوله	2535	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	false	-6727279125515276301	0	25	0	132	1543	300	لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناسالخ واظن	1096	-5110352317406243897	125	243.0	100	132	94.69696807861328	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	175	217	887	1102	1521	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها -----قال	2547	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	144	188	691	916	1490	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها الخ وقال	893	-5110352317406243897	213	410.0	171	225	94.66666412353516	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	0	70	0	395	1631	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة-- وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	2568	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	112	199	600	1085	1615	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	634	-5110352317406243897	389	737.5	319	487	79.87679290771484	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	0	30	0	183	1567	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم------------ اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له وبذلك قالت الهادوية فلو وقع التصريح	2576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	false	-8506768812622155614	88	114	480	621	1559	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع الخ 367 وذكر ان--------------------------------- محل التحريم عند الشافعي اذا صرحت المخطوبة ---------او وليها الذي اذنت له بالاجابة ا------------و وقع التعريض	612	-5110352317406243897	104	148.5	84	195	53.33333206176758	16	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	50	126	279	668	1567	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------- ان معاوية-------------- وابا جه---------م خطباها----------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة فليس فيه حجة كما قال-------------- النووي---------------------------- لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما وظاهر حديث فاطمة الاتي قريبا ان اسامة خطبها مع معاوية وابي جهم قبل مجيءها	2576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0646	false	6531226286371462644	16	111	80	546	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهم ابن هشام خطباني استدل بهذا الحديث علي ان المراة اذا خطبت فلم ترد ولم تقبل جازت خطبتها لغير الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر -------------------------ذلك عليهما بل خطبها لاسامة 3110------------ قال ابن حجر واشار النووي وغيره الي انه لا حجة له فيه لاحتمال ان يكونا خطب--ا معا او-لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطبب--------- وعلي تقدير ان تكون---- خطبة فكانه لما ذكر لها ما في معاوية------------------------------------------------------- وابي جهم ظهر منها --	646	-5110352317406243897	239	338.5	188	576	41.49305725097656	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2594	true	-6783128686271830086	20	52	93	252	1541	300	وزعم ان تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه وي------------قابله تجويز الحسن والنخعي للاب ان يجبر ابنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا	2594	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0621	false	6275365510882992528	245	279	1201	1370	1481	300	وزعم ان تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه قال ابن حجر ومقابله تجويز الحسن والنخعي للاب اخبا--ر ابنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا	621	-5110352317406243897	152	286.0	121	171	88.88888549804688	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	99	158	510	847	1584	300	في الفتح قوله لا تنكح الايم حتي تستامر ولا----- البكر حتي تستاذن -------------عبر للثيب بالاستءمار والبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة المستامر ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها--------- فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	2596	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	false	5771703908485519981	99	162	499	851	1560	300	في البخاري--- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قال ابن حجر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة--------- ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	602	-5110352317406243897	319	592.0	262	364	87.63735961914062	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	253	292	1356	1551	1584	300	اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال -بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيتي فاسكتي وان كرهتي فانطقي ونقل	2596	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	false	-6950499539900250606	0	39	0	194	1608	300	اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت- فاسكتي وان كرهت- فانطقي وقال	603	-5110352317406243897	191	365.0	152	196	97.44898223876953	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	35	72	195	416	1609	300	والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار وظاهر احاديث الباب ان----------------------- البكر البالغة اذا زوجت بغير اذنها لم يصح العقد واليه ذهب الاوزاعي والثوري والعترة والحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم -----وذهب مالك والشافعي	2597	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	false	-6950499539900250606	171	258	905	1393	1608	300	والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الاولياء واختلفوا في الاب يزوج البكر البالغ بغ----------ير اذنها فقال ------------------الاوزاعي والثوري --------والحنفية ووافقهم ابو ثور بشرط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال اخرون يجوز للاب ان يزوج ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق الخ 356 وقال ايضا في محل اخر واختلف في استءمارها والحديث دال علي انها لا اجبار للاب عليها اذا امتنعت وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم ثم قال وقد الحق الشافعي	603	-5110352317406243897	148	232.0	125	524	28.244274139404297	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	100	146	507	728	1567	300	قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك	2624	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	false	8484981012490200735	222	267	1126	1337	1493	300	قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك الي ان قال قا-------------------------------------ل الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو--- قول مالك	605	-5110352317406243897	169	295.0	132	251	67.33068084716797	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	3	145	16	750	1516	300	قال -بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه -بن المنذر عن ا-لاوزاعي وذهبت الحنفية الي صحته ووجوب---- المهر وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور هكذا في الفتح قال وهو قوي علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم انتهي وظاهر ما في الاحاديث من النهي والنفي ان الشغار حرام باطل وهو غير مختص بالبنات والاخوات قا-------------------------------------------------------ل النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك انتهي وتفسير الجلب والجنب قد تقدم في الزكاة باب الشروط في النكاح وما-------- نهي عنه منها عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق	2625	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0606	false	1763739123479628898	159	262	799	1332	1523	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية--- مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن ا لاوزاعي وذهب- الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور الخ تنبيه ذكر البن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والاخت في تفسير الشغار انما هو مثال والمثال لا يخصص قال ابن حجر قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك انتهي وقال ابن وصاف رحمه الله ومن كت---------اب الضياء ----ونكاح الشغار الذي نهي عن---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فهو	606	-5110352317406243897	399	675.0	319	804	49.62686538696289	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	77	157	379	770	1552	300	ظاهر هذا التحريم---- وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك لريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك تفويضا وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع من الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال -بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقبه -بن بطال بان نفي الحل	2626	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	false	-5223957778013583633	237	300	1293	1590	1590	300	ظاهره -----تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي----- النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها مع الزوج او للزوج منها--------------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------- وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل-	642	-5110352317406243897	281	499.0	222	398	70.60301208496094	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	157	180	770	886	1552	300	صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها	2626	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	false	7151544171248431852	0	23	0	116	1566	300	صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها	643	-5110352317406243897	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	0	36	0	188	1541	300	نفقته ومعونته ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله لتكتفء لتكفء ما في صحفتها---- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل -بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة ومن --------	2627	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	false	7151544171248431852	49	108	248	547	1566	300	نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله ف-------تكفء ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من	643	-5110352317406243897	173	313.0	139	306	56.535945892333984	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2628	true	9115959528904789669	153	262	741	1268	1472	300	رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه قال فاستاذن نبي الله صلي الله عليه وسلم او ذكر له امرها فقرا عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك 3 رواه احمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان م-----------------رثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمك-----------------------ة وكان ب-مكة بغي يقال لها عناق وكانت صديق--------------------------------ته قال فجءت النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال--- لا تنكحها	2628	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1204	false	-9190850002881759728	103	201	572	1047	1540	300	رجل- من المسلمين ا-----------لنبي صلي الله عليه وسلم في نكاح---------- ام مهزول فاشترطت له---------- ان تنفق عليه فا----------نزل الله هذه الاية 5129 روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية فلما اتي مكة دعته الي نفسها فقال مرثد ان الله حرم الزنا فقالت فانكحني فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني وقراها علي وقال لي لا تنكحها	1204	-5110352317406243897	281	420.5	218	664	42.319278717041016	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	16	118	85	620	1551	300	يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو- ابنك يا فلان فتسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع منه الرج-ل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا--- ينصبن علي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	2649	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	false	-4419935442179718703	229	293	1138	1477	1509	300	يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم -يصيب--ها فاذا حملت ووضعت بعد ليال----------------- ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت --------------------------------قد ولدت فهذا ابنك يا فلان-------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قال ونكاح------------------------------------------------------------------ البغايا كن ينصبن علي ابوابهن --رايات----------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا ل----------ها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي راي القاءف و-------------لا يمتنع من ذلك	768	-5110352317406243897	303	454.5	244	544	55.69852828979492	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	186	300	910	1498	1498	300	في كل ذلك وزن ن--واة فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار -ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية للبيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع-	2660	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	false	1371561254531667522	110	209	546	1064	1539	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء الي ان قال وق------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل--------------------------------------------- ونصفا الي ان قال---- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع	618	-5110352317406243897	420	746.5	336	615	68.29268646240234	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2661	true	1868041038857992895	8	46	45	249	1487	300	ربع دينار وق--------------ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد- ان عبد الرحمن------- دفع---- خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	2661	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	false	1371561254531667522	208	253	1060	1290	1539	300	ربع دينار الي ان قال وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيدة ان عبد الرحمن بن عوف دفع 374 خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	618	-5110352317406243897	201	371.0	163	230	87.39130401611328	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	1	109	4	537	1526	300	سورة البقرة وسورة من المفصل وفي حديث ضميرة زوج------ صلي الله عليه وسلم رجلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه الصحابة امراة علي سورة من المفصل جعلها مهر-ا وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث بن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة و-------------------الحديث يدل	2667	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0608	false	3588655024079835150	224	286	1128	1436	1493	300	سورة البقرة وسورة من المفصل وفي----- بعضها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ر------------------------------------------------------------------------------جلا من اصحابه --------امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وفي بعضها-------------------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك فذكر ابن حجر روايات اخري ثم قال وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة وذكر ابن حجر ان هذا الحديث يدل	608	-5110352317406243897	240	391.0	189	559	42.93381118774414	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	109	184	537	946	1526	300	علي جواز جعل المنفعة صداقا ولو كانت تعليم القران قال المازري هذا ينبني علي ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار قال وهذا هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكر-مه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال الطحاوي والابهري وغيرهما بان هذا خاص بذلك--- الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان--كاحها -من شاء بغير صداق	2667	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0610	false	-2487984356185511804	205	281	1011	1410	1497	300	علي جواز جعل المنفعة صداقا ولو كان- تعليم القران قال المازري هذا ينبني علي ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار---- وهذا هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وذكر عن بعضهم -----------ان هذا من خواص هذا الرجل لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق	610	-5110352317406243897	361	667.0	292	416	86.77884674072266	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2673	true	-1354855773024541854	114	238	588	1269	1589	300	قال الازهري الوليمة-------------------- مشتقة من الولم وهو الجمع----------- لان الزوجين يجتمعان -------------------وقال بن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور وتستعمل في وليمة الاعراس بلا تقييد وفي غيرها مع التقييد فيقال مثلا وليمة مادبة هكذا قال بعض الفقهاء وحكاه في الفتح عن الشافعي واصحابه وحكي بن عبد البر عن اهل اللغة وهو المنقول عن الخليل وثعلب وبه جزم-------- الجوهري وبن- الاثير ان الوليمة هي الطعام في العرس خاصة قال بن رسلان وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب انتهي ويمكن ان يقال الوليمة في اللغة وليمة العرس فقط وفي الشرع للولاءم المشروعة وقال في القاموس الوليمة طعام العرس او كل طعام صنع لدعوة وغيرها واولم صنعها وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك	2673	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0377	false	4031496869756501191	130	182	675	976	1613	300	قال -------والوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ا------------------بن عبد البر وه-------------و المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابن الاثير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك	377	-5110352317406243897	178	231.5	145	740	24.054054260253906	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2678	true	247654689786494059	215	270	1081	1395	1554	300	وقد نقل -بن عبد البر والقاضي عياض و--النووي الاتفاق علي و-------جوب الاجابة لوليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب----------- وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي	2678	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0379	false	9209782266223031430	24	80	116	422	1537	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم----- عياض عن النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة بوليمة العرس------------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب -صرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية---------- انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب الي ان قال وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي	379	-5110352317406243897	280	499.0	229	335	83.58209228515625	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2689	true	-390019118656058766	127	225	690	1237	1611	300	للمسكن المتجدد ماخوذ من الوكر وهو الماوي والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمادبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهي وقد زيد وليمة الاملاك وهو التزوج ووليمة الدخول وهو العرس وقل من غاير بينهما ومن الولاءم الاحذاق بكسر الهمزة وسكون المهملة وتخفيف الذال المعجمة واخره- قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق حذاق الصبي ذكره ب-ن الصباغ في الشامل وقال ب-ن الرفعة هو الذي يصنع عند ختم القران----------------------------------------------------------------------- وذكر المحاملي ف----------ي الولاءم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة تذبح في اول رجب وتعقب بانها في معني الاضحية فلا معني لذكرها مع الولاءم	2689	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0378	false	1872967801811257377	114	238	642	1323	1645	300	المسكن المتجدد وكيرة من الوكر وهو الماوي والمستقر ول--------------------------------لمصيبة وضيمة بكسر المعجمة وليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور لكن ظاهر كلامهم خلافه ويوجه بان اعتبار السرور انما هو في الغالب والمادبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهي كلام النووي مع زيادة في الضبط والاقوال قال شيخ شيوخنا وفاتهم ذكر الح------------------------ذاق بكسر الحاء المه-------ملة وتخفيف الذال المعجمة واخرها قاف الطعام الذي يتخذ عنه حذ-----ق الصبي ذكره ابن الصباغ في الشامل وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند ختم القران كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه بكل صناعة وذكر المحاملي في الرونق في الولاءم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي ما ي-ذبح في اول رجب وتعقب بانه- في معني الاضحية فلا معني لذكرها مع الولاءم	378	-5110352317406243897	397	674.5	323	751	52.862850189208984	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	251	279	1239	1373	1480	300	ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء------ الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في -	2702	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	224	252	1139	1268	1505	300	ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان --ماء الولد الذي يكون---------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا الي ان قال وفي	631	-5110352317406243897	112	197.0	87	141	79.43262481689453	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	128	257	626	1242	1449	300	قوله ما عليكم ان لا تفعلوا وقع في رواية في البخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال -بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون عن الحسن انه قال والله لكان هذا زجرا قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقرير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان يدعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك وقد	2703	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	69	129	394	667	1505	300	قوله ما عليكم ان لا تفعلوا---- في -----بعض ال-----روايات لا عليكم ان لا تفعلوا قال ابن حجر نقلا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره--------------------------- اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوته----- في فعل العزل ولو كان المراد نفيه ع-----ن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك الي	631	-5110352317406243897	248	408.0	191	617	40.194488525390625	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	256	298	1238	1439	1449	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	2703	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	263	300	1323	1505	1505	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ا------------بن عبد السلام------ لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل-	631	-5110352317406243897	173	318.5	138	201	86.06964874267578	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2736	true	-3669823360246382242	92	244	468	1280	1549	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلول------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص خاصة بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما و--مكروها و--واجبا -ومندوبا و--جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة وام-----ا الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مء-نتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره انتهي	2736	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	false	-5192464246482343998	108	262	554	1369	1555	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق----- بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض------ مدلول افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص----- بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما او مكروها او واجبا اومندوبا او جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة 3100 واما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءونتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره انتهي	636	-5110352317406243897	789	1519.5	640	831	94.94584655761719	141	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2738	true	91131229503031317	216	292	1108	1480	1528	300	ذلك عمر قال -بن العربي سءال عمر محتمل لان يكون ذلك لكونهم لم يروا قبلها مثلها فساله ليعلم ويحتمل ان يكون لما راي في القران----- فطلقوهن ل----------------------------------------------------------------------عدتهن 032 ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء ليسال عن الحكم بعد ذلك قوله مره فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراجعه------------ا قال -بن دقيق العيد يتعلق بذلك--- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء او لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره	2738	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	false	5151101492005747215	129	260	617	1271	1464	300	ذلك---- قال ابن العربي سءال عمر محتمل لان يكون ا------نهم لم يروا قبلها مثلها فسال- ليعلم ويحتمل ان يكون لما راي في القران قوله فطلقوهن لعدتهنالطلاق وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروءالبقرة اراد ان يعلم ان هذا قرء ام لا ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء -يسال عن الحكم بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبيت في ذلك ولانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه انتهي قوله امره ان يراجعها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يتعلق به 3101 مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك----- او لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره	637	-5110352317406243897	332	583.0	260	671	49.478389739990234	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2739	true	-7133520977020126720	55	147	279	750	1571	300	الي ذلك مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور الاستحباب فقط قال في الفتح واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر وحكي بن بطال وغيره الاتفاق اذا انقضت العدة انه لا رجعة والاتفاق ايضا علي انه اذا طلقها في طهر قد مسها فيه لم يءمر	2739	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0639	false	-5375062952178113972	10	96	62	505	1513	300	الي---ه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة--------------- واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك---- صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي واتفقوا علي انه ------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت عدتها ان- لا رجعة وانه لو طلق-------------------- في طهر قد مسها فيه لا يءمر	639	-5110352317406243897	312	535.5	250	576	54.16666793823242	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	1	37	5	184	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثب-ت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه------ قوله	2740	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	false	5151101492005747215	190	226	929	1113	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبيت في ذلك و--لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه انتهي قوله	637	-5110352317406243897	176	333.0	141	186	94.6236572265625	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	76	215	375	1071	1503	300	فيها ثم ان شاء امسكها وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وبن سيرين وسالم قال الحافظ وهو كما قال لكن رواية- الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في الامر بالامساك كذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما -صنع او ليرغب في--- الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجله وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه- طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها ف---يجامعها فيذهب ما في نفسه-------------- فيمسكها قوله قبل ان يمسها	2740	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	false	3327191664426046321	0	134	0	654	1509	300	فيها ثم ان شاء امسك-- وان شاء طلق رواه يونس الي ان قال قلت --------------------وهو كما قال لان روايات الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في ----------------ذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما يصنع انه يرغب فيمسك للحمل الي ان قال وق--------------------يل الحكمة فيه--- ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيها طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها ----وقيل ان الطهر	640	-5110352317406243897	595	1084.0	471	719	82.75382232666016	108	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2776	true	8198962897569876241	181	281	908	1434	1522	300	واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله--- المزني التابعي-------- فانه قال لا يحل للزوج ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي ----فلا تاخذوا منه شيءا 02 واورد ع-----ليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به 922-- فادعي نسخها باية النساء روي ذلك بن ابي شيبة وتعقب بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه 821 وبقوله فيهما فلا جناح عليهما ان يصلحا يتراجعا النساء 4 الاية وباحاديث الباب وكانها لم تبلغه وقد انعقد الاجماع بعده علي اعتباره وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي النساء الاخرتين وهو في الشرع فراق الرجل زوجته ببدل يحصل	2776	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0649	false	-1732472143205455145	58	132	283	684	1552	300	واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله بن المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي 3113فلا تاخذوا منه شيءاالنساء فاوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت بهالبقرة فادعي نسخها باية النساء الي اخر ما اطال في الرد عليه ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعقد الاجماع بعده علي اعتباره فان اية النساء مخصوصة باية البقرة الي ان قال وضابطه شرعا -------------فراق الرجل زوجته ببدل قابل	649	-5110352317406243897	305	509.0	243	548	55.65693283081055	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	53	83	257	394	1495	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به	2806	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	false	-8202955471559907962	97	126	458	589	1417	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	756	-5110352317406243897	124	226.0	97	144	86.11111450195312	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	88	138	418	680	1495	300	الايات----- في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	2806	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	false	-1173468881744584444	164	203	793	1000	1517	300	الايات التي في سورة النور----------------------------------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي---------ها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكذاب	757	-5110352317406243897	193	343.0	156	274	70.43795776367188	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	262	300	1278	1473	1473	300	اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا وتحقق وجود الفاحشة منهما فق------------------تله هل يقتل به ام لا فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزني او يعترف المقتول بذلك------------------------------------------ بشرط ان يكون-------- محصنا وقيل بل-	2808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	false	7457208737470147352	88	132	440	669	1458	300	اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجل-------------------------ا فقتله فتحقق الامر بقتله هل يقتل به------ فمنع الجمهور الاقدام وقال-- يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزنا او --علي المقتول بالاعتراف او تعترف به ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط ان يكون المقتول محصنا وقيل بل	754	-5110352317406243897	154	245.5	123	264	58.33333206176758	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	140	246	664	1208	1473	300	واستدل ب------حديث بن عمر المذكور علي مشروعية اللعان لنفي الولد وعن احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان وان لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان قال الحافظ وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر اللعان------ دفع حد القذف عنه وثبوت زنا زني المراة----------------------------- وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر وحتي حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به ايضا علي انه لا يشترط في نفي الولد التصريح ------بانها ولدته من زنا زني ولا بانه استبراها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك	2808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	false	-1514782732980632647	193	296	939	1475	1491	300	واستدل بهذا الحديث ---------------علي مشروعية اللعان لنفي الولد وعن احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان و-لولم يتعرض الرجل لذكره في اللعان----------- وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر --لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبو----ت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض لنفيه -ان يعيد اللعان لنفي---ه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر----- حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به ع-----لي انه لا يشترط في نفي الحمل --تصريح الرجل بانها ولدت- م----ن زنا ولا -انه استبراها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك	763	-5110352317406243897	470	818.5	376	591	79.52622985839844	79	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	4	140	20	664	1473	300	الولد يدعي الي امه------- ومعني قوله الحق الولد بامه اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما الام فترث منه ما فرض الله لها وقد وقع في رواية من حديث سهل بن سعد بلفظ وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثهما ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لهما وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وقيل------ ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر وهو المشهور عن احمد وبه قالت الهادوية وقيل ترثه امه واخ-ته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيد- ومحمد بن الحسن ورواية عن احمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة امه	2808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0764	false	678036876186478309	14	143	82	693	1482	300	الولد بالمراة قال ابن حجر ومعني قوله الحق الولد بامه اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه ف-ترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في--- حديث الي ان قال----- وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في مي---------راثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله له-ا وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي عن اب----ن القاسم وعنه معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول عدي وابن عمر و---المشهور عن احمد و------------------قيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيدة ومحمد بن الحسن ورواية عن احمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال------ فعصبة امه	764	-5110352317406243897	552	991.0	431	661	83.50983428955078	105	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2809	true	-1756107651737146774	0	50	0	247	1541	300	يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف--- لا يقتل اصلا ويعذر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم -بن القاسم و-------------بن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن	2809	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	false	7457208737470147352	132	185	669	931	1458	300	يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف بل لا يقتل اصلا ويعذر فيمر فعله اذا ظهر- امارة- صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم ابن القاسم وابن القاسم وابن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن	754	-5110352317406243897	243	452.0	193	264	92.04545593261719	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	227	274	1092	1329	1461	300	ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان البتي------------------------------------------------------------------------------ واجيب ب--ما في حديث سهل نفسه من تفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما وبما في حديث بن عمر كما ذكر ذلك المصنف فان ظاهرهما ان الفرقة وقعت بتفريق النبي صلي الله عليه وسلم	2810	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	false	2926151029833695468	56	115	271	574	1503	300	ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الرجل وهوكذلك عندنا وعند قومنا فيه خلاف فاستدل من قال بالتوقف بما ورد في اخر هذا الحديث فطلقها ثلاثا قال ابن حجر واجيب بقوله في حديث ابن -عمر فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين الي ان قال وظاهر حديث ابن عمر------------- ان الفرقة وقعت بتفريق النبي صلي الله عليه وسلم	758	-5110352317406243897	142	203.0	110	317	44.794952392578125	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	168	268	879	1379	1542	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم 6 فقرا حتي- بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء -------------------------------------هلال فشهدوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان	2813	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	false	-8202955471559907962	203	270	956	1284	1417	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما بين------ ظهري في الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----الحديث الي ان قال في رواية اخري قال-------------------------------------------- هلال واني لارجو ان يعجل الله لي فرجا فبينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	756	-5110352317406243897	244	401.5	188	538	45.3531608581543	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2834	true	-4714395546431747926	60	104	284	501	1529	300	يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عن------ها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل -بن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله ما يصلح ان تنكحي حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	2834	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0667	false	1405154409920437322	0	43	0	215	1524	300	يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها -توفي عنها زوجها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل ابن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله ما يصلح ان تنكحي حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال-------- ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	667	-5110352317406243897	208	397.0	166	224	92.85713958740234	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	144	194	711	964	1486	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما ولابن ماجة ببضع وعشرين وفي ذلك روايات اخر مختلفة------------------------------- قال في الفتح بعد ان ساقها والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهنا هنا كذلك	2836	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0666	false	3920166499397299509	210	264	1096	1365	1543	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما وفي بعضها بخمسة عشر نصف شهر وفي بعضها باربعين ليلة وفي بعضها فلم امكث الا شهرين قال ابن حجر-------------- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو- هنا كذلك	666	-5110352317406243897	186	315.5	146	284	65.49295806884766	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	220	244	1199	1311	1579	300	لا تكتحل--- كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيت-ها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر	2841	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	false	436485095352274964	270	295	1386	1502	1524	300	لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر ثيابها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر	662	-5110352317406243897	110	207.0	86	116	94.82758331298828	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	261	291	1250	1401	1459	300	فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي المراة في ايام عدتها من موت زوجها سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه	2842	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	false	2724032942055169255	277	300	1428	1548	1548	300	فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة--------------------------- سواء احتاجت اليه--- ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه-	661	-5110352317406243897	116	200.0	94	151	76.8211898803711	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	2	156	9	791	1530	300	ووجه الجميع الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار وتاول بعضهم حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في حديث الباب المذكور فخشوا علي عينها وفي رواية لابن منده وقد خشيت علي بصرها وفي رواية لابن حزم اني اخشي ان تنفقء تنفقء عينها قال لا وان انفقات قال الحافظ وسنده صحيح ولهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه- وبه قالت الشافعية مقيدا بالليل واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كحل كالتضميد بالصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة قوله	2843	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	false	436485095352274964	1	81	8	403	1524	300	ووجه -------الجمع------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت مسحته بالنهار الخ فذكر روايات -----------انه لا يجوز ولو------------------------------------------------------------------------------------- خشيت علي بصرها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- ولهذه قال مالك في رواية عنه تمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيها وبه قال- الشافعية مقيدا بالليل الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة قوله	662	-5110352317406243897	351	592.5	278	783	44.82758712768555	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	197	300	1010	1530	1530	300	بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها وفي رو-----------------------------اية مطرف وبن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وظاهر رواية الباب ان رميها بالبعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره----------- واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة--- رمي البعرة وقيل--- اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه-	2843	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	45	150	203	706	1472	300	بفتح------ الموحدة وسكون------ المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها ذكر ابن حجر ان في رواية--------------------- مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رو--اية ابن وهب ترمي-- ب--بعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها الي ان قال ناقلا عن بعضهم ترمي -------------------------بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره الي ان قال واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة في رمي البعرة وقيل هو اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه	663	-5110352317406243897	387	674.5	308	567	68.25396728515625	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	22	92	120	504	1586	300	قوله حتي تمضي اربعة اشهر وعش-------------ر قيل وقيل الحكمة في ذلك انها تكمل خلقة الولد-------------- وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر لنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليال الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	2844	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	false	-7751701385941203674	44	112	240	613	1571	300	قوله--------- اربعة اشهر وعشرا قال ابن حجر -----قيل الحكمة فيه ان--------------- الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زاءدة علي اربعة اشهر بنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمض-------ي الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	660	-5110352317406243897	338	623.0	276	411	82.23844146728516	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	0	23	0	125	1586	300	كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك------ قوله	2844	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	152	176	716	847	1472	300	كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك انتهي قوله	663	-5110352317406243897	125	242.5	102	131	95.41984558105469	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	192	260	1045	1422	1652	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه الداخل وتسمية العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية -قال -بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة للزينة وبدنها الطيب للطيب ومنع الخطاب خطبتها وحكي الخطابي انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بالجيم والحاء والحاء اشهر وهو بالجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة---- قوله علي ميت----------- استدل به من قال انه لا احداد علي امراة	2845	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	false	1146932819978836219	194	281	964	1439	1546	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه -سمي- البواب حدادا لمنعه الداخل و-سميت القعوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الز-------ينة وبدنها ال------طيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر لمعني تقلبه في الجهات وروي بالجيم الي ان قال------------------- ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة الخ قوله لا تحل قال ابن حجر استدل به علي تحريم الاح--داد علي غير --	657	-5110352317406243897	290	464.5	236	514	56.42023468017578	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	42	111	220	600	1652	300	علي مجرد الجواز لا الو----جوب ورد با--ن الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع وتعقب بان المنقول عن الحسن البصري ان الاحداد لا يجب كما اخرجه عنه بن ابي شيبة وروي ايضا عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد وقيل ان السياق دال علي الوجوب قوله لامراة------------ تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وخالفهم الجمهور فاوجبوه--------- عليها ك-------العدة واجابوا عن التقييد التقيد بالمراة بانه خرج مخرج الغالب	2845	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0658	false	4041663118776189092	2	47	11	260	1574	300	علي----- الزو-ج لا علي الوجوب واجيب بان الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لامراة قال ابن حجر تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وذهب--- الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقي-------يد بالمراة -انه خرج مخرج الغالب	658	-5110352317406243897	194	304.5	158	414	46.85990524291992	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	120	190	657	1034	1652	300	قوله تءمن بالله واليوم الاخ------------ر استدل به الحنفية وبعض المالكية علي عدم وجوب الاحداد -----علي الذمية وخالفهم--------------------------------------------------------------------- الجمهور واجابوا بانه ذكر------- للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي التقييد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع ورجح بن دقيق العيد -الاول وقد اجاب -------------------------------------------------------------------بن القيم في الهدي عن هذا التقييد بما فيه كفاية فراجعه قوله تحد----- بضم اوله وكسر ثانيه من الرباعي ويجوز بفتح اوله وضم ثانيه	2845	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0658	false	4041663118776189092	107	289	562	1521	1574	300	قوله تءمن بالله واليوم الاخر قال ابن حجر استدل به الحنفية بان----------------------- الاحداد واجب علي الذمية للتقييد بالايمان وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور-------- بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم وايضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعني كما دخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه الي ان قال ونقل السبكي في فتاويه عن بعضهم ان الذمية داخلة في قوله تءمن بالله واليوم الاخر ورد علي قاءله وبين فساد شبهته فاجاد الخ اقول والدليل علي فساد ما ذهب اليه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يومنون بالله ولا باليوم الاخرالتوبة الاية فنفي عن اهل الكتاب الايمان بالله واليوم الاخر قال ابن حجر وقال النووي ق----يد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع قال ابن دقيق العيد والاول اولي وفي رواية عند المالكية ان الذمية المتوفي عنها زوجها تعتد بالاقراء قال ابن العربي وهو قول من قال لا احداد عليها انتهي قوله ان----- تحد يجوز بضم اوله وكسر ثانيه من احد و----------فتح اوله وضم ثانيه	658	-5110352317406243897	256	338.0	202	1009	25.371654510498047	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	77	118	426	619	1561	300	واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من -حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان مخصصا للاب----- من هذا العموم لكنه مرسل	2846	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	false	6137965036148020960	105	147	510	707	1514	300	واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمر- بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان -خصوص الاب يخرج من هذا العموم لكنه مرسل	659	-5110352317406243897	185	342.0	144	199	92.9648208618164	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	161	207	838	1082	1561	300	قوله وقد اشتكت عينها قال -------------بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية و-فتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل للفاعل ويرجح الاول انه ----------وقع------------------------------------------------------- في مسلم عيناها عينيها وعليها--- اقتصر النوو--------------------------------------------ي قوله---------------------------- افنكحلها------------------- بضم الحاء قوله	2846	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	false	2724032942055169255	188	263	963	1359	1548	300	قوله وقد اشتكت عينها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وبفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الف-------اعل وهي المراة ورجح هذا 3129 ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم-------------- وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري انتهي قوله افتكحلها الرواية في البخاري افنكحلها بالنون قال ابن حجر بضم الحاء قوله	661	-5110352317406243897	209	343.0	168	417	50.119903564453125	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	242	300	1254	1561	1561	300	فسره مالك بانها------------- تمسح به جلدها وفي النهاية فرجها واصل القض الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما -فعلت بالدابة و---------في رواية للنساءي تقبص بعد القاف باء موحدة ثم صاد مهملة----------- والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني و-بن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب ب-----سرعة الي منزل ابويها لكثرة جفاءها بقبح منظرها او لشدة-	2846	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	190	250	905	1224	1472	300	فسره مالك في اخر الحديث فقال تمسح به جلد------------------ها واصل----- الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة 3131 ووقع في رواية للنساءي تقبض ب-----قاف ثم- موحدة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبض الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب تعدو مسرعة الي منزل ابويها لكثرة خباءها لقبح منظرها او لشدة	663	-5110352317406243897	251	407.5	201	348	72.12643432617188	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	0	42	0	208	1463	300	شوقها الي الازواج لبعد عهدها--------------------------------------------- قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح	2847	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	250	300	1224	1472	1472	300	شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله به سببية والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما----- فيه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	196	360.0	156	254	77.16535186767578	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	42	81	208	415	1463	300	به قبلها------- فلا يكاد يعيش--- ما تقتض به قال الحافظ وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد فتبين ان المراد به جلد القب----------------------------------------------------------------------------------------------ل والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ-------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	2847	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0664	false	5248581525927382509	0	59	0	307	1544	300	به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش به ما تفتض به قلت------- وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص---- لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهرها وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض------- الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	664	-5110352317406243897	185	312.0	149	325	56.92307662963867	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	47	127	241	626	1493	300	صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف قوله شحيح اي بخيل حريص وهو اعم من البخل لان البخل مختص بمنع المال والشح يعم منع كل شء في جميع الاحوال كذا في----------------- الفتح قوله خذ--------------------------------------------------------ي ما يكفيك- وولد-ك بالمعروف قال------------------------------------------------------ القرطبي هذا امر اباحة بدليل ما وقع في رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	2886	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	false	-3644708293120778726	213	297	1045	1460	1475	300	صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها وكان قد راس في قريش بعد وقعة بدر وسار بليل في احد وساق--------------------------------------------- الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح كما تقدم مبسوطا في المغازي اه قوله ان تاخذ من ماله بغير اذن يعني ما يكفيها وولدها بالمعروف كما تقدم التصريح بذلك في بعض الروايات قال ابن حجر نقلا عن القرطبي-------------------------------------------------------- والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	743	-5110352317406243897	210	269.5	161	516	40.69767379760742	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	232	262	1216	1370	1569	300	ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل ان-----هما سواء وهو مروي--- عن مالك و--------------------------------------------بعض الشافعية وقد حكي الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام علي الاب قوله	2892	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	false	-3525210325006269718	227	267	1094	1299	1442	300	ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قال ابن حجر قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام -في البر وفيه	979	-5110352317406243897	132	213.0	103	206	64.07766723632812	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms2999	true	1810048884607610321	195	257	987	1287	1508	300	قوله ف---ي جنين امراة الج-------نين بفتح الجيم بعده نونان بينهما ياء تحتية ساكنة بوزن عظيم وهو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين- قال الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا------ قوله	2999	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0878	false	2995487832656188552	126	183	640	914	1461	300	قوله فطرحت جنينا قال ابن حجر الجنين ب------جيم ----ونونين ------------------------وزن عظيم---- حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنينا قال الباجي في شرح----- الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا انتهي قوله	878	-5110352317406243897	244	418.0	192	317	76.97161102294922	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	0	87	0	446	1443	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاضافة ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه قادر نادر قا-ل الباجي يحتمل ان تكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر قال في الفتح قيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد- او امة فشك من الراوي في المراد بها وروي ----------------------------------------عن ابي عمرو بن العلاء انه قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء فلا يجزء عنده في دية الجنين الرقبة السوداء	3000	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0879	false	-5760486319500951175	110	198	536	986	1490	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخر-- ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه----- نادر وقال الباجي يحتمل ان تكون او شك- من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر و------------قيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبدا او امة فشك من الراوي في المراد بها قال قال مالك الحمران اولي من السودان في هذا وعن ابي عمرو بن العلاء قا----ل الغرة عبد ابيض او امة بيضاء فلا يجزي----- في دية الجنين ---------سوداء	879	-5110352317406243897	395	723.0	316	488	80.94261932373047	71	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3001	true	6778746158737964509	0	55	0	269	1540	300	الجمهور ان اقل ما يجزء من العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به بشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه	3001	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0879	false	-5760486319500951175	244	298	1215	1482	1490	300	الجمهور ف--اقل ما يجزي من العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه	879	-5110352317406243897	264	519.5	210	269	98.14126586914062	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3034	true	5332089913760797716	151	247	810	1327	1591	300	وقد بالغ بن عبد البر فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام وتعقب با---ن الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ومن جملة من قال بان الاسلام شرط ------------------------------------------------------------------------------ربيعة شيخ مالك وبعض الشافعية واحاديث الباب تدل علي انه يحد الذمي كما يحد المسلم والحربي والمستامن يلحقان بالذمي بجامع الكفر وقد اجاب من اشترط الاسلام-------- عن احاديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما ---امضي حكم التوراة علي اهلها ولم ي-----------------------------------حكم عليهم بحكم الاسلام وقد ------------------------------------------------كان ذلك عند مقدمة------------------------ المدينة وكان اذ ذاك مامورا باتباع حكم التوراة--------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك الحكم بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة	3034	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	false	720296758862037701	7	125	38	678	1588	300	وقد ذهل ابن عبد الحق فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم--- الاسلام ورد عليه فان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك-- شرط الاحصان------ الاسلام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان------- مامورا باتباع حكم التوراة والعمل حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك------ بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة	762	-5110352317406243897	291	372.0	235	773	37.645538330078125	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3056	true	-203794968269570322	0	73	0	363	1539	300	فيه فقيل له حتي يبلغ الامام ق-ال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع واخرج بن ابي شيبة قال الحافظ --------------------بسند حسن---------- ان الزبير-- وعمارا وبن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله فقال عكرمة فقلت---------- بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرج الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	3056	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	false	7715281343887447332	217	297	1033	1412	1422	300	فيه فقيل له حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام -لعن الله الشافع والمشفع واخرج الموطا عن ربيعة عن الزبير نحوه الي ان قال وبسند صحيح عن عكرمة ان ابن عباس وعمار والزبير-- اخذوا سارقا فخلوا سبيله----------- فقلت لابن عباس بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله -قال-- لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان تخلي سبيله الي ان قال في----- حديث اخر بلفظ----- اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	1237	-5110352317406243897	277	439.0	214	406	68.22660064697266	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	223	300	1117	1491	1491	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم----- كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف----- اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع-	3096	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	false	7715281343887447332	3	80	14	386	1422	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب -قال يا ايها الناس انما ضل م----ن قبلكم انهم 5178 كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق----- الضعيف فيهم اقاموا عليه----- وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع	1237	-5110352317406243897	354	648.5	282	392	90.30612182617188	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	45	122	241	670	1629	300	عن انس ان ناسا من عكل --------------------------وعرينة قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام ف---------------------------------------------------استوخموا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فل---يشربوا من ابوالها والبان---------ها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذل--ك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	3120	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0120	false	-2181557519100219024	13	109	67	585	1543	300	عن انس ان ناسا من عكل يعني بضم العين وسكون الكافوعرينة قدموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من ---------البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ الخبر النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	120	-5110352317406243897	409	733.5	333	530	77.16981506347656	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	7	158	35	848	1573	300	فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع قد تقدم تفسير الذود في الزكاة وفي رواية للبخاري وغيره فامرهم بلقاح اي امرهم ان يلحقوا بها وفي اخري له فامر لهم بلقاح واللقاح بكسر اللام وبعدها قاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدتها لقحة بكسر اللام واسكان القاف قوله فليشربوا من ا---------بوالها استدل به من قال بطهارة ابوال الابل وقاس ساءر الماكولات عليها وقد تقدم الكلام علي ذلك في اواءل الكتاب قوله بناحية الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة قوله وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم اسمه يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كما ذكره الطبراني وبن اسحاق في السيرة وفي لفظ لمسلم انهم قتلوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل قال الحافظ ولم اقف علي اسم الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة ولم تختلف روايات البخاري في ان المقتول راعي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم	3123	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0120	false	-2181557519100219024	48	95	247	506	1543	300	فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذود وراع وام---------------------------------------------------------------------رهم ان يخرجوا فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا ------------------------------------------------------------------------------------ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم------------------------ وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------لخبر النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم	120	-5110352317406243897	176	213.0	137	827	21.281742095947266	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	99	296	542	1575	1592	300	صلي ال----له عليه وسلم بفتح العين ورسول فاعله قول--------ه في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون التي بينهما اي في حال- نشاطنا وحال كراهتنا وعجزنا ع-------------ن العمل بما نءمر به ونقل بن التين عن الداودي ان المراد الاشياء التي يكرهونها قال -بن التين والظاهر انه اراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق معني منشطنا---------------- ويءيده ما عند احمد في حديث عبادة بلفظ ف------------ي النشاط والكسل قوله واثرة علينا بفتح الهمزة والمثلثة والمراد ان طاعتهم لمن يتولي عليهم لا تتوقف علي ايصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وان لا ننازع الامر اهله------------ اي الملك والامارة زاد احمد في رواية وان رايت ----------ان لك ---في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليكم بغير خروج عن الطاعة قوله الا ان تروا كفرا بواحا قد تقدم ضبطه وتفسيره قوله عندكم فيه من الل----ه برهان اي نص اية او خبر صريح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم اه ---	3155	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0514	false	4667009039433436103	0	141	0	747	1562	300	----الخ قوله علي السمع والطاعة اي ---------له قوله والمكره والمنشط-- بفتح الاول والثالث- وسكون الثاني في-----هما اي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما نءمر به وذكر------------ الداودي ان المراد الاشياء التي يكرهونها قال ابن التين -الظاهر انه اراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله منشطنا قال ابن حجر قلت ويءيده ما وقع في رواية اسماعيل بن عبيد الي ان قال في النشاط والكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله و---لا ننازع الامر اهله قال ابن حجر اي الملك والامارة وفي ----بعض روايات البخاري بعد قوله وان لا ننازع الامر اه-------------------------------------------------------------------------له الا ان تروا كفرا بواحا-------------------------- عندكم---- من الله فيه برهان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وبوءوا بالحق حيث ما كنتم انتهي	514	-5110352317406243897	552	828.0	443	1121	49.24174880981445	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3158	true	935537474998641792	0	32	0	156	1559	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال	3158	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1018	false	6068115239456558222	253	297	1348	1563	1573	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبء صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان	1018	-5110352317406243897	142	258.0	112	219	64.84017944335938	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3163	true	3217918193969908723	202	282	1004	1420	1510	300	قال --------القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام	3163	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	false	4806663922478911044	61	138	338	742	1623	300	قال النووي والقاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره ف---يسترق ----السمع من السماء وهذا القسم بطل م----ن بعث نبيء----------نا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبر ب-ما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوه --ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام	1235	-5110352317406243897	382	715.0	310	428	89.25233459472656	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	0	50	0	291	1578	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد --------------------------------------------------------بعض هذا الفن ببعض في ذلك كالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم -قال الخطابي------ العراف هو الذي يتعاطي معرفة --مكان المسروق ومكان الضالة	3164	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	false	4806663922478911044	141	199	755	1098	1623	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد هذا الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل وبعض هذا الفن يكون ب-------الزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد -كذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم وقال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة المكان المسروق ومكان الضالة	1235	-5110352317406243897	273	489.0	226	356	76.68539428710938	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	40	98	209	524	1573	300	وقال الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له------------------------------ دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل	3170	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	false	6843176718127274064	159	209	824	1079	1545	300	وقال الخطابي هو ---------------------استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ا-------------------------------ن شءم الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشء-------م المراة ان لا تلد وشء------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليه- وقيل	991	-5110352317406243897	148	213.0	116	347	42.65129852294922	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	80	268	392	1343	1495	300	واما بماله وام--ا بقلبه انتهي واول ما شرع الجهاد بع-د الهجرة النبوية الي المدينة اتفاقا قوله لغدوة----------- او روحة الغ------------دوة بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها ق-------وله في سبيل الله اي الجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله خير من الدنيا وما فيها قال -بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي و-------يءيد هذا الثاني ما رواه -بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما	3205	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	false	-2136704550766314911	86	300	445	1507	1507	300	-----يحمله لهم لا عليهم انتهي اقول --وهذا الاخير بعيد التوهم فلا معني لنفيه والله اعلم قوله غدوة في سبيل الله او روحة قال ابن حجر الغدوة با--------------------لفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها انتهي وقوله في سبيل الله اي الجهاد قوله خير مما طلعت عليه الشمس في بعض روايات البخاري خير من الدنيا وما فيها ومءداهما واحدة قال ابن حجر في قوله خير من الدنيا وما فيها قال ابن دقيق العيد يحتمل------ احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي فان قلت يءيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيه- عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما-	540	-5110352317406243897	843	1573.5	667	1097	76.845947265625	158	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	268	300	1343	1495	1495	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم---- من جميع ما في الدنيا فكيف لمن-	3205	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	false	-8775312896630813080	0	33	0	157	1484	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم قدر من جميع ما في الدنيا فكيف بمن	541	-5110352317406243897	151	289.5	120	157	96.1783447265625	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3208	true	1831421804800443728	115	161	603	824	1544	300	لا يختص بالشهيد الذي يموت من تلك الجراحة بل هو حاصل- لكل من جرح------------- ويحتمل ان يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك كونه--- له فضل في الجملة	3208	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0523	false	1348768824282848460	226	270	1113	1323	1471	300	لا تختص بالشهيد بل---------------------------- حاصلة لكل من جرح في سبيل الله ويحتمل ان يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك ان يكون له فضل في الجملة	523	-5110352317406243897	187	335.5	147	238	78.57142639160156	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	253	1061	1246	1474	300	عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3212	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	false	-4597602372363588961	152	184	741	901	1475	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	140	249.0	109	187	74.8663101196289	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	221	275	1149	1405	1524	300	في سبيل الله المراد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد به انه ------------------------------------------------------------لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني يعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل به وصرح الطبري بانه لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا	3213	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	false	-40187102857923203	72	122	362	591	1496	300	في سبيل الله المر-------------------------------------------------------اد به من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكما ورد في بعض الاحاديث وانه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بم-----عني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب--------- اخل بذلك واما لو------------------ حصل ضمنا لا قصدا	524	-5110352317406243897	154	269.0	119	316	48.73417663574219	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	121	300	617	1471	1471	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه و-------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال -مثل ذلك قال--------------------- فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا لا يعم----د الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت ب-ه مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال-	3278	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	false	-8775312896630813080	74	235	358	1147	1484	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له --حتي اتيته من خلف-ه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه حتي قطعت الدرع قال فاقبل علي وضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فار--------------------------------------------------------------------------سلني ثم مضيت فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال----- فقلت من يشهد لي --فجلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ايضا فقلت من يشهد لي------------------- الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلبه---------- عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر الصديق لا- والله---- لا يعمد اسد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه -قال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه--- فبعت الدرع وابتعت منه مخرفا ----ثم سلمت وانه لاول مال	541	-5110352317406243897	664	1090.0	524	945	70.2645492553711	120	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3279	true	8283851507940780120	241	292	1154	1414	1455	300	من المشركين قد---- علا رجلا من المسلمين قال الحافظ لم اقف علي اسميهما قوله علي حبل عاتقه ------------حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب ق-------------------------------وله وجدت منها ريح الموت اي من شدتها واشعر ذلك بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله فارسلني اي اطلقني قوله------------------------------------------------ فلحقت عمر بن الخطاب	3279	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	false	5950872440119764004	47	112	242	577	1499	300	ان المضروب هو الذي علا رجلا من المسلمين والله اعلم ق-------------------وله علي حبل عاتقه قال ابن حجر حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب فقطعت الدرع اي التي كان لابسها قوله وجدت منها ريح الموت اي من شدتها واشعر ذلك -ان هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله فارسلني اي اطلقني قوله مضيت قبله في رواية البخاري زيادة ولفظها فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب	542	-5110352317406243897	222	373.0	177	355	62.53520965576172	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3280	true	4811635913169273794	13	213	76	1094	1534	300	بن الخطاب قوله----------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله فله سلبه الس------------------------------------------------------------------------لب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب وقد ---------ذهب الجمهور ايضا الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا وذهبت العترة------------------ والحنفية والمالكية الي انه لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وروي عن مالك انه يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره القاضي اسماعيل وعن اسحاق اذا كثرت الاسلاب خمست وعن مكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي ايضا وحكاه في البحر عن بن عمر وبن عباس والقاسمية وحكي ايضا عن ابي حنيفة واصحابه والشافعي والامام يحيي انه لا يخمس وحكي ايضا عن علي مثل قول اسحاق واحتج القاءلون بتخميس السلب بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه 12 الاية فانه لم يستثن شيءا واستدل من قال انه لا خمس فيه بحديث عوف بن مالك وخالد المذكور في الباب وجعلوه مخصصا لعموم الاية قول-------------------------------------------------------------------ه فقال رجل من القوم قال--- الواقدي--- اسمه اسود من خزاعة قال الحافظ وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب	3280	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	false	5950872440119764004	110	300	567	1499	1499	300	بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعوا فجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا قوله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابن حجر السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب الخ فذكر ان مذهب الجم---------هور ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه اولم يقل ذلك الي ان قال وعن المالكية والحنفية ------------------لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك و----عن مالك---- يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه الي ان قال و--------------------------------------------عن مكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي ايضا وتمسكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه و-------------لم يستثن شيءاواحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فانه خصص ذلك ا---------لعموم ال--خ قوله فقلت من يشهد لي زاد في بعض روايات البخاري فلم ار احدا يشهد لي قوله فقال رجل قال ابن حجر ذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي----------- وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب-	542	-5110352317406243897	578	925.0	461	1207	47.887325286865234	103	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	0	102	0	473	1443	300	قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال -مثل ذلك قال--------------------- فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا لا يعم----د الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت ب-ه مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3285	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	false	-8775312896630813080	147	238	724	1165	1484	300	-----قال فقلت من يشهد لي --فجلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ايضا فقلت من يشهد لي------------------- الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلبه---------- عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر الصديق لا- والله---- لا يعمد اسد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه -قال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه--- فبعت الدرع وابتعت منه مخرفا ----ثم سلمت وانه لاول مال تاثلته في الاسلام	541	-5110352317406243897	374	582.5	293	516	72.48062133789062	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	196	300	916	1443	1443	300	لا- يقصد -رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيك بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية في يعمد وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله واضافه اليه باعتبار انه ملكه قوله فابتعت به---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب -بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قوله مخرفا------------ بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها قوله في--------------- بني سلمة بكس------------ر اللام وهم بطن من الانصار-	3285	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	false	4359904728436079109	1	118	5	586	1481	300	-اي يقصد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيك بغير طيبة من نفسه قول-----------------------------------------------------------------------ه فيعطيك سلبه اي سلب قت-له فاضافه اليه باعتبار انه ملكه قوله صدق قال ابن حجر اي القاتل فاعطه بصيغة الامر الذي اعترف بان السلب عنده قوله فبعت الدرع قال ابن حجر ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب ابن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قوله مخرفا قال ابن حجر بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني الي ان قال وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله بني سلمة قال ابن حجر بكسر اللا----م بطن من الانصار	544	-5110352317406243897	387	680.5	305	658	58.81459045410156	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3288	true	-6611263873602602092	72	300	362	1499	1499	300	ان ا------لقاتل يستحق السلب في كل حال حتي قال ابو ثور و-بن المن-ذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال احمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الاوزاعي اذا التقي الزحفان فلا سلب وقد اختلف اذا كان المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تول امراة هل يستحق سلبها القاتل ام لا فذهب ابو ثور و-بن المنذر الي الاول الاولي وقال الجمهور شرطه ان يكون المقتول من المقاتلة واتفقوا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة في ذلك ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فمفهومه انه اذا لم يكن له بينة لا ت-------------------------قبل وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه -ابا قتادة بغير بينة وقد تقدم وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي- شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود المسلوب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيءاخذ باقراره والمال هنا------ لجميع الجيش ونقل -بن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا يكفي فيها شاهد واحد-	3288	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0543	false	-8323270537723194384	41	281	183	1385	1472	300	ان السلب للقاتل------------ في كل حال ---وقال ابو ثور وابن المنتذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال احمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الاوزاعي اذا التقي الزحفان فلا سلب واستدل به علي انه مستحق القاتل الذي اثخنه بالقتل دون من وقف عليه قال كما سياتي في قصة ابن مسعود مع ابي جمل في غزوة بدر واستدل به علي ان السلب يستحقه القاتل من كل مقتول حتي لو كان المقتول ا-------------------------مراة وبه قال ابو ثور وابن المنذر وق-----------------ال الجمهور شرطه ان يكون المقتول من المقاتلة واتفقوا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث-------------------------------- له عليه بينة--------- فمفهومه انه اذا لم يكن له بينة لا يقبل وسياق ابي قتادة يشهد ذلك وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي------------------- اعطاه لابي قتادة بغير بينة--------- وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولان شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهده الشاهد الثاني وجود المسلوب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي ب---يده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيء-خذ باقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل ابن عطيه عن اكثر الفقهاء ان البينة هن----------ا شاهد واحد	543	-5110352317406243897	936	1700.5	746	1342	69.74664306640625	170	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	53	145	266	724	1505	300	قدمنا خيبر- فلما فتح الل-----ه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي-------- وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي---- بلغنا سد الصبهاء الصهباء حلت فبني بها ويعارضه ما اخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجة من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ايضا قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرجه ايضا مسلم وابو داود من طريق ثابت البناني عنه قال وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3304	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0421	false	-437214209271392276	218	296	1065	1438	1459	300	قدمنا خيبرا فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي اذا بلغنا سد-------- الصهباء حلت فبني بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	421	-5110352317406243897	173	126.0	138	658	26.291793823242188	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3323	true	2782044219047208587	70	110	369	565	1559	300	-بن عمر انه ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليهم المسلمون فرد-----ه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	3323	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1201	false	5615361454938719105	161	201	831	1029	1537	300	ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1201	-5110352317406243897	188	353.5	149	202	93.06930541992188	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3324	true	6393977180668497440	58	201	294	1044	1529	300	باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم------- اي هل يكون احق به او يدخل في الغنيمة ولكنه يمكن الاحتجاج بوقوع ذلك في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم وقد اختلف اهل العلم في ذلك فقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من ال----مسلمين ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم----- وقال عمر وسلمان وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها -بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان و-جده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا ب-------------القيمة واحتجوا بحديث عن -بن عباس مرفوع بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا والي هذا التفصيل ذهبت الهادوية وعن ابي حنيفة كقول مالك الا في الابق فقال هو والثوري صاحبه احق به مطلقا	3324	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1202	false	4587609798028708258	151	275	809	1455	1602	300	باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم ما نصه اي هل يكون احق به او يدخل--- الغنيمة وهو مما---------------------------------------------------------------------------- اختلف فيه --------------قال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل الغناءم 5127 وقال عمر------- وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة انذ وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالغنيمة لعلة القيمة واحتجوا بحديث عن ابن عباس مرفوع بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني بسند--- ضعيف جدا -------------------------------وعن ابي حنيفة كقول مالك الا--- الابق فقال هو والثوري صاحبه احق به مطلقا	1202	-5110352317406243897	591	1055.0	475	783	75.47892761230469	105	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	15	129	68	623	1538	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في------------ النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها رواه احمد والبخاري قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا وقع ف-------------------------------------------------------------------------ي رواية ثور بن يزيد وقد حكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم والغرض من هذه القصة المذكورة غلول الشملة قال -	3332	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	false	4433511204011353581	85	186	419	919	1543	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكين من النار ق-----------------------------------------------------------وله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر الخ الرواية في البخاري افتتحنا خيبر فلم نغنم الخ ورواية المصنف رحمه الله هي رواية الموطا واعترض بان ابا هر---------------------------------------------------------------يرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت-------------- ويءيده حديث عنبسة بن سع-د عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما ف--تحوها قال و----لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة قوله	546	-5110352317406243897	352	567.5	276	644	54.65838623046875	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3333	true	2434007125596088897	0	138	0	726	1558	300	بن زيد قا------------ل الواقدي كان رفاعة وفد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه قوله من بني الضبيب بضم الضاد المعجمة ثم موحدتين بينهما تحتية بصيغة التصغير وفي رواية للبخاري احد بني الضباب بكسر الضاد المعجمة وموحدتين بينهما الف بصيغة جمع الضب وهم بطن من جذام قوله يحل رحله رواية البخاري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتلتهب عليه نارا------------ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك ال---مذكور قوله فجاء رجل قال الحافظ- لم اقف علي اسمه قوله بشراك او شراكين الشرا-----ك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم	3333	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0547	false	-6908167615238756526	26	216	141	1086	1476	300	بن زيد قال ابن حجر قال الواقدي كان رفاعة وفد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه قوله م---------------------دعم----------------------------------------------------------------------------- بكسر ال--------------------------------------------------------------------------------------------ميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة قوله فوجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري وذلك انه صلي الله عليه وسلم فتح وادي القري بعدما فتح خيبر قبل رجوعه الي المدينة في جمادي الاخري بعدما اقام بها اربعا يحاصرهم ويقال اكثر من ذلك قوله بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم يكن علي تعبءة قوله سهم غرب الرواية في البخاري سهم عابر قال ابن حجر بعين مهملة بوزن الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قوله لتشتعل عليه نارا قال ابن حجر يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه قوله بشراك او شراكين قال ابن حجر بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم	547	-5110352317406243897	513	758.0	409	1136	45.158451080322266	90	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	177	300	897	1511	1511	300	قوله يسعي بها ادناهم اي اقلهم فدخل كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوي ودخل في الادني المراة والعبد والصبي والمجنون فاما المراة فيدل علي ذلك حديث ابي هريرة وحديث ام هانء المتقدم قال بن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك بن الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد مما يخالف ذلك علي قضايا خاصة قال بن المنذر وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم دلالة علي اغفال هذا القاءل قال في الفتح وجاء عن سحنون مثل قول بن الماجشون فقال هو الي الامام ان اجازه جاز وان رده رد انتهي واما العبد فاجاز الجمهور امانه قاتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة ان-	3387	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0877	false	7171818344331579722	123	173	640	897	1571	300	قوله ادنا---------هم اي اقلهم----- كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوي فدخل في ادناهم المراة والعبد والصبي والمجنون فاما المراة ف--------------------------------------------تقدم في الباب قبله ويعني به قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اجرنا من اجرت يا ام هاني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العبد فاجاز الجمهور امانه قاتل ام لم يقاتل وقال ابو حنيفة ان	877	-5110352317406243897	195	303.0	154	615	31.707317352294922	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	0	92	0	486	1523	300	قاتل جاز امانه والا فلا وقال سحنون ان- اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال الحافظ وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذا- المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا بخلاف خلاف كالكافر لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي -بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه	3388	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0877	false	7171818344331579722	173	264	897	1378	1571	300	قاتل جاز امانه والا فلا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال قلت--- وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا------ خلاف كالكافر لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي ابن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه	877	-5110352317406243897	473	908.5	382	490	96.53060913085938	86	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	41	160	220	812	1586	300	اذا سلم عليكم------- اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه وفي رواية لاحمد فقولوا عليكم بغير واو وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم انما يقول السام عليكم فقل عليك متفق عليه وفي رواية لاحمد ومسلم وعليك بالواو وع---------------------------------------------------ن عاءشة ق-----------------------------الت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا السام عليك ق--الت عاءشة ففهمتها فقلت علي---كم السام واللعنة قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله ا-لم تسمع ما قالوا فقال----------------------------- قد قلت وعليكم متفق عليه وفي لفظ عليكم اخرجاه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3444	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0992	false	-913388491702398113	139	237	717	1202	1533	300	اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وفي البخاري بعد ذكر الاسناد عن عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبء صلي الله عليه وسلم قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت بل عليكم السام واللعنة قالت فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم --------انتهي وفي رواية اخر------ي عنها ان --يهودا اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	992	-5110352317406243897	330	395.5	259	715	46.153846740722656	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3445	true	7131590097308429469	110	228	580	1167	1564	300	اذا سلم عليكم------- اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه وفي رواية لاحمد فقولوا عليكم بغير واو وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم انما يقول السام عليكم فقل عليك متفق عليه وفي رواية لاحمد ومسلم وعليك بالواو وع---------------------------------------------------ن عاءشة ق-----------------------------الت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ق--الت عاءشة ففهمتها فقلت علي---كم السام واللعنة قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله ا-لم تسمع ما قالوا فقال----------------------------- قد قلت وعليكم متفق عليه وفي لفظ عليكم اخرجاه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3445	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0992	false	-913388491702398113	139	237	717	1202	1533	300	اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وفي البخاري بعد ذكر الاسناد عن عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبء صلي الله عليه وسلم قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت بل عليكم السام واللعنة قالت فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم --------انتهي وفي رواية اخر------ي عنها ان --يهودا اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	992	-5110352317406243897	330	402.5	259	710	46.47887420654297	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	16	162	82	883	1602	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم- واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها ق---------------------ال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف----- وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو -قال و--------هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثب-ت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو--------- جاءز --كما صحت به-- الروايات وان الواو اجود ---------------------ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في المجء بالواو	3446	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	0	154	0	864	1571	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و------------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره -قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك و---قال غيره باثباتها كما هو اكثر الروايات قال وقال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف 4165 وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير واو وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت بهما الرواية- وان الواو اجود كما في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في -قوله بالواو	993	-5110352317406243897	733	1299.0	595	884	82.91854858398438	114	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	190	300	961	1569	1569	300	البخاري التي-------- اضمرت والتي--------- لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدودة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه قوله ثنية الوداع هي قريب المدينة سميت بذلك لان المودعين يمشون مع حاج المدينة اليها قوله زريق بتقديم الزاي والحديث فيه مشروعية المسابقة وانها ليست من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي-	3460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	179	245	903	1259	1578	300	البخاري بالهمزة قوله اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي ي-----حمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري الخ وكلام-------------------------------------- الصحاح ابين لبيان تلك المدة والله اعلم قال ابن حجر وف--------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---- مشروعية المسابقة وانه- ليس م-ن العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي	531	-5110352317406243897	277	450.0	224	626	44.249202728271484	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	0	45	0	211	1569	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فان هذا مما وقع الاتفاق علي منعه كما حكاه الحافظ في الفتح ومنهم من شرط ف-ي المحلل ان يكون لا يتحقق السبق	3460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0532	false	6669172924896422951	109	145	568	738	1535	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا---------------- علي منعه------------------------- ومنهم من شرطه في المحلل ان يكون لا يتحقق -لسبق	532	-5110352317406243897	163	291.5	128	212	76.88679504394531	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	0	68	0	367	1525	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الجري وفيه جواز تضمير الخيل وبه يندفع قول من قال انه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها ولا يخفي اختصاص ذلك----- بالخيل المعدة للغزو وفيه	3461	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	245	300	1259	1578	1578	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل------------------------------------------------------- ولا يخفي اختصاص استحبابه بالخيل المعدة للغزو وفيه-	531	-5110352317406243897	303	557.5	249	375	80.80000305175781	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	0	72	0	366	1516	300	ان في كلام ابي موسي المديني ما يقتضي انها بالضم ثم السكون وقد صرح الجوهري ان ا----------------لانس بفتحتين ضد الوحشة ولم يقع في شء من روايات الحديث بضم ثم سكون مع احتمال جوازه نعم زيف ابو موسي الرواية بكسر اوله ثم السكون فقال بن الاثير ان اراد من جهة الرواية والا فهو ثابت في اللغة والمراد بالانسية الاهلية كما وقع في ساءر الروايات ويءخذ من التقييد بها جواز اكل الحمر الوحشية ولعله	3510	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0409	false	-4180681565018296621	232	268	1166	1362	1547	300	ان في كلام ابي موسي المديني ما يقتضي انها بالضم ثم السكون بقوله الانسية هي التي تولف البيوت والانس-------- ضد الوحشة وفي بعض الروا-------يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلية بدل الانسية------------- ويءخذ من التقييد بها جواز اكل الحمر الوحشية واعلم	409	-5110352317406243897	141	221.0	111	382	36.91099548339844	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	118	263	610	1364	1579	300	في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان قوله وكل ذي مخلب المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال------------------------------- اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان وفي الحديث دليل علي تحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير والي ذلك ذهب الجمهور وحكي -بن عب---------د الحكم وبن وهب عن مالك مثل قول الجمهور وقال -بن العربي المشهور عنه الكراهة قال بن رسلان ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك وكذا قال القرطبي- وقال -بن عبد البر اختلف فيه عن ب-ن عباس وعاءشة وجاء عن -بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير يعني عدم التحريم واحتجوا بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي 541 الاية واجيب بانها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة	3513	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0407	false	-7535341600535262151	206	293	1035	1468	1492	300	في جنس السباع المحرمة فقال بعضهم------- ما اكل اللحم فهو سبع وقال اخرون السبع هو الذي ----------------------------------------يعدو ويساور الخ وقال ابن حجر بعد ك--------------------------------------------------------------------------------------------لام قال الترمذي العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وعن بعضهم لا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن وهب وابن عبد الحكم-------- عن مالك -------كالجمهور وقال ابن العربي المشهور عنه ا---------------------------------------------------------لكراهية وقال ابن عبد البر اختلف فيه عن ابن عباس وعاءشة وجاء عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير----------------- واحتجوا بعموم------ قل لا اجد والجواب -----------------------انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة	407	-5110352317406243897	300	420.0	233	800	37.5	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	275	300	1434	1579	1579	300	وعن- بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل-	3513	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	false	1965457133741888211	14	39	60	206	1555	300	وعند بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون شيءا- من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل	408	-5110352317406243897	141	267.0	117	147	95.91836547851562	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	1	48	4	252	1474	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محنوذا بحاء مهمل-------------ة ونون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشويا بالحجارة المحماة ووقع في رواية بض-----ب مشوي قول---------------------------------------------------ه اختها حفيدة---- بمهملة مضمومة بعدها فاء	3517	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	false	-6811850751791571120	102	200	519	1011	1488	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يريد بقوله ومن اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهي قوله محنوذ قال ابن حجر بمهملة ساكنة ونون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي- بالحجارة المحماة ووقع في رواية معمر نصب مشوي والمحنوذ اخوه والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء ------------	402	-5110352317406243897	214	359.5	172	505	42.37623596191406	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	49	140	258	703	1474	300	قوله لم يكن بارض قوم------------------------------------------------------ي قال -بن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة وقال -------------ان الضباب موجودة بارض الحجاز--------------- فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء وربما انها -------------حدثت بعد عصر النبوة وكذا انكر ذلك بن عبد البر ومن تبعه قال الحافظ و---------------------------لا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريش- فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----------------------------------------- فاجدني اعافه---------------------------------- اي ا-كره اكله يقال عفت الشء اعافه	3517	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0403	false	5250351510368966641	132	288	605	1377	1431	300	قوله لم يكن بارض قومي قال ابن حجر في رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط قال ابن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة لم يكن بارض قومي بان الضباب كثير-ة بارض الحجاز قال ابن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او ذكرت له بغير اسمها اوحدثت بعد ذلك------- وكذا انكر ا---بن عبد البر ومن تبعه ان يكون ببلاد الحجاز شء من الضباب قلت ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريشا فقط ليختص النفي بمكة وما حواها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الاصم دعانا عروس بالمدينة فقدم الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتاول الحديث فهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك البلاد انتهي قوله فتجدني اعافه الرواية في الايضاح والبخاري فاجدني اعافه قال ابن حجر بعين مهملة وفاء حقيقة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه	403	-5110352317406243897	396	639.0	311	783	50.574710845947266	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	141	238	708	1187	1474	300	فاجتررته------------ بجيم وراءين مهملتين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النوو------ي قوله لا اكله ولا احرمه فيه-------------------------------------------- جواز اكل الضب قال النووي واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وم-----------------------------ا اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بال-نصوص و-اجماع من قبله اه قال الحافظ قد نقله -بن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراه-ته عن بعض اهل العلم	3517	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0404	false	7007074532892901190	114	199	575	1003	1508	300	فاجتززته قال ابن حجر بجيم وزاي--------ين هذا هو المشهور في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المذهب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي انتهي قوله ينظر قال ابن حجر زاد يونس في روايته الي وفي هذا الحديث من الفواءد جواز اكل الضب و------------------------------------------------------------حك-------------------------------------------------ي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهيته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو ----محجوج بالمنصوص وباجماع من قبله قلت و---------قد نقله ابن المنذر عن علي فاي اجماع-------- يكون-------- مع مخالفته ونقل الترمذي مخالفته عن بعض اهل العلم	404	-5110352317406243897	266	351.5	206	574	46.34146499633789	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3519	true	7808459057230345300	184	223	951	1142	1520	300	صلي الله عليه وسلم عاف الضب وبين ما ثبت انه كان لا يعيب الطعام لان عدم العيب انما هو فيما صنعه الادمي لءلا ينكسر خاطره وينسب الي التقصير فيه واما الذي خلق ذلك كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا	3519	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0404	false	7007074532892901190	226	256	1142	1294	1508	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- انه كان لا يعيب الطعام-------------- انما هو فيما صنعه الادمي لءلا ينكسر خاطره وينسب الي التقصير فيه واما الذي خلق---- كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا	404	-5110352317406243897	152	277.0	122	191	79.5811538696289	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	0	256	0	1291	1521	300	عنه زرعا ولا ضرعا نقص------- من عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل يوم قيراط متفق عليه وعن بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب ماشية رواه مسلم والنساءي وبن ماجة والترمذي وصححه وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه احمد ومسلم قوله او زرع زيادة الزرع انكرها بن عمر كما في صحيح مسلم انه قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان -بن عمر اراد بذلك -----------------------------------ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الرواية -----انه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم ايضا قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع سفيان بن ابي زهير وعبد الله بن المغفل قوله او ماشية او للتنويع لا للترديد وهو ما يتخذ من الكلاب لحفظ الماشية عند رعيها والمراد بقوله ولا ضرعا الماشية ايضا قوله وقال عليكم بالاسود البهيم اي الخالص السواد والنقطتان هما الكاءنتان فوق العيني--------------------------------------------------------ن قال -بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكل-ب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها	3529	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	false	2888104024264248441	130	300	652	1481	1481	300	عنه زرعا ولا ضرعا نقص كل يوم من عمله قيراطا قلت انت الذي سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي ورب هذا المسجد وذكر الشارح ايضا فيه روايات متعددة منها من اتخذ كلب صيد او زرع او ماشية ومنها من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراط--------ان وفي -رواية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه--------- لهذه الزيادة دونه انه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكام-----------------------------------ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية امر بقتل---------------------------- الكلاب ورخص في كلب الغنم والصي----------------------------------------------------------------------------------د والزرع قوله من اقتني قال ابن حجر الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ الي ان قال ابن عبد البر في هذا الح--ديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها-	961	-5110352317406243897	413	621.0	322	1622	25.462392807006836	71	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	256	300	1291	1521	1521	300	لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه والمراد بقوله نقص من عمله اي من اجر عمله-	3529	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	false	3498126421468787201	0	44	0	223	1505	300	لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتحاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة ل----لبيت الذي ----هو فيه 4126 وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله	962	-5110352317406243897	209	387.0	168	231	90.47618865966797	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	3	271	15	1360	1520	300	علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه ليس بمحرم لان ما -كان اتخاذه محرما امتنع -اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر ام لا---- فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال بن عبد البر ايضا ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك و-روي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل اه قال في الفتح-- وما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ كلبا- ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر فينتقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال -بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس في----- الكمال كعمل من لم يتخذ اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي مح-ل نقصان القيراطين خلاف فقيل من عمل النهار قيراط	3530	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	false	3498126421468787201	46	300	231	1505	1505	300	الي --ان اتخاذها ل-----------------يس بمحرم لانه لو كان اتخاذه محرما امتنع لاتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر اولم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال----------------- ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور------ سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال ل--------انه ينبح الضيف ويروع الساءل اه قال--- ابن حجر وما ادعاه من عدم التحريم -استدل له بما ذكر ل-يس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون --------حراما والمراد بالنقص ان ال-اثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر فينقص- من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال ع-مل من لم يتخذ اه------------- وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الرءياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المس-قبل وفي محصل نقصان القيراطين----- فقيل من عمل النهار قيراط-	962	-5110352317406243897	1228	2303.5	982	1362	90.16152954101562	227	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	0	147	0	821	1589	300	لكونه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل والل--ذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكل-ب لحفظ الدروب الحاقا ل-لمنصوص بما في معناه كما اشار اليه -بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما ل-----م يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل باحاديث الباب علي طهارة الكلب	3531	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	false	7206230447319389590	24	198	132	1065	1603	300	لكونه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين ممن اتخذها بالمدينة الشريف-----ة والقيراط بما عداها وقيل يلحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب في ما لابسه الادمي قيراطان وفي ما دونه قيراط الي ان قال واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما الل-----------------------------------------------------------------------ذان في الجنازة من باب الفضل او اللذان هما من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدر-ب الحاقا بالمنصوص بما في معناه كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه جاءز ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب الع----------------قور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو ------	963	-5110352317406243897	683	1272.0	555	1032	66.18216705322266	111	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3563	true	8582182565549631734	244	272	1268	1414	1539	300	قال- لا يحلبن احد ماشية احد الا با------------------------------------------------------------------ذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب-------------ته فينتثل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3563	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	false	8912832701232568746	156	199	775	1000	1516	300	قوله لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه لفظه في البخاري بعد ذكر الاسناد لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينق-ل طعامه فانها تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	930	-5110352317406243897	136	241.0	109	226	60.1769905090332	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	221	278	1173	1445	1556	300	قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت----------ه ولا يزيد- علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	false	2102307748565753476	192	221	1022	1166	1569	300	قال ابو عبيدة------- يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	914	-5110352317406243897	111	151.0	87	285	38.94736862182617	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3589	true	-8863566030027202221	145	234	729	1173	1476	300	قوله من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حر----------------------------مها بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان والمراد بقوله لم يتب م-------------------------------------------------------------نها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال -بن عبد البر هذا وعيد شديد -يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي اخبر خبر ان في الجنة انهارا من --خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو	3589	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0806	false	2167631808501055857	195	300	998	1519	1519	300	قوله من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة قال ابن حجر حرمها بضم المهملة وكسر------ الخفيفة من الحرمان الي اخره وفي بعض الروايات لم يسقها وفي بعضهالم يشربها قال ابن حجر وقوله ثم لم يتب منها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنن معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد ويدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي ا----خبر ان في الجنة انهارا من الخمر لذة للشاربين و-----لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو-	806	-5110352317406243897	406	765.5	324	537	75.60521697998047	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3589	true	-8863566030027202221	234	282	1173	1391	1476	300	دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن -----والجنة -لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا	3589	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0807	false	8409126282254226129	0	49	0	222	1428	300	دخلها وقد علم ان فيها خمرا --وانه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن له في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا	807	-5110352317406243897	214	408.5	167	224	95.53571319580078	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3590	true	904913343784804798	260	300	1276	1482	1482	300	وفي الحديث ان التوبة تكفر المعاصي الكباءر والكباءر وذلك في التوبة من الكفر قطعي القطعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو قطعي او ظني قا-ل النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان-	3590	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0807	false	8409126282254226129	149	186	688	871	1428	300	وفي الحديث ان التوبة تكفر-------- الكباءر وهو---------- في التوبة من الكفر ق-------طعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل اللغة هل هو قطعي او ظني وقال النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان	807	-5110352317406243897	175	320.0	139	208	84.13461303710938	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3591	true	7401422548146533393	16	65	95	327	1543	300	يتناول من شرب الخمر ان وان لم يحصل له السكر لانه -رتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير تقييد قال في الفتح وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها واما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور	3591	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0808	false	6542055781934026555	128	172	616	828	1433	300	يتناول من شرب الخمر--- وان لم يحصل له السكر لانه ترتب الوعيد في الحديث علي مجرد الشرب من غير قيد--------------- وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيره- واما ما-لا يسكر من غيره- فالامر فيه كذلك عند الجمهور	808	-5110352317406243897	208	376.5	164	233	89.2703857421875	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	136	265	659	1296	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موس-------------------------------------------------------------------------------------ي قال------------------------------- ----------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ-- حتي يشتد قال وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال-------- كل مسكر حرام متفق عليهما وعن جابر ان رجلا من جيشان وجيشان من اليمن سال النبي- صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له -	3593	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	false	7382893158843589672	132	293	702	1488	1525	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن شراب البتع-------------------------------------- فقال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام والبتع القرص قوله سءل صلي الله عليه وسلم عن شراب البتع زاد في بعض الروايات وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربون قال ابن حجر لم اقف علي الساءل في حديث عاءشة صريحا لكني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم في المغازي الي ان قال عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فسال عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل الي ان قال في رواية اخري فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع---- من العسل----- حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة حتي يشتد قال وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال انهي عن كل مسكر وفي رواية ابي داود التصريح بان تفسير البتع مرفوع ولفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ---------------شراب من العسل فقال ذلك	810	-5110352317406243897	286	386.0	222	1054	27.13472557067871	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	9	49	47	251	1559	300	ثم-- معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو ف---بفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان ي-ترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر------------------------------- والتمر و----يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	3597	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0809	false	-5776477128262805120	77	125	364	609	1491	300	وضاد معجمتين وزن عظيم اسم البسر اذا شرخ ونبذ واما الزهو فهو بفتح الزاء وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يسترطب وقد يطلق الفضيح علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	809	-5110352317406243897	198	360.5	158	245	80.81632995605469	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	87	216	424	1061	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موس-------------------------------------------------------------------------------------ي قال------------------------------- ----------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ-- حتي يشتد قال وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال-------- كل مسكر حرام متفق عليهما وعن جابر ان رجلا من جيشان وجيشان من اليمن سال النبي- صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له -	3604	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	false	7382893158843589672	132	293	702	1488	1525	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن شراب البتع-------------------------------------- فقال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام والبتع القرص قوله سءل صلي الله عليه وسلم عن شراب البتع زاد في بعض الروايات وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربون قال ابن حجر لم اقف علي الساءل في حديث عاءشة صريحا لكني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم في المغازي الي ان قال عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فسال عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل الي ان قال في رواية اخري فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع---- من العسل----- حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة حتي يشتد قال وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال انهي عن كل مسكر وفي رواية ابي داود التصريح بان تفسير البتع مرفوع ولفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ---------------شراب من العسل فقال ذلك	810	-5110352317406243897	286	386.0	222	1054	27.13472557067871	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3608	true	-6974004198036168057	265	291	1339	1462	1501	300	لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاوعية قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير المزفت	3608	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0815	false	2963173484832265645	251	277	1309	1432	1546	300	لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاوعية قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير المزفت	815	-5110352317406243897	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	213	244	1115	1264	1551	300	الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منه-----م بن عمر وبن عباس وبه قال مالك واحمد	3610	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0816	false	5978645111978948413	268	300	1315	1468	1468	300	الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم مسلم بن عمرو بن عباس وبه قال مالك واحمد-	816	-5110352317406243897	146	279.0	117	154	94.80519104003906	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3611	true	8251735591527841128	53	107	249	523	1505	300	وقال -بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال انتبذوا انتبذ وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء نه-ي عنه بمعني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال واعطوا الطريق حقها	3611	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0816	false	5978645111978948413	214	267	1042	1310	1468	300	وقال ابن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال ان-بذوا------ وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء ينهي عنه ي-عني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال فاعطوا الطريق حقها	816	-5110352317406243897	262	498.5	209	276	94.92753601074219	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3613	true	-5719796544992525684	143	208	754	1083	1543	300	النووي ذ-هب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار و-----قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يحرم- اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد	3613	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0813	false	-8008745153852464272	234	300	1177	1512	1512	300	النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد-	813	-5110352317406243897	324	625.0	260	336	96.42857360839844	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3613	true	-5719796544992525684	208	262	1083	1355	1543	300	عند الشرب ه--ل يمتنع او يختص النهي عن الخلط ب---الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك عند الشرب ونقل -بن التين عن الداودي------------- ان المنهي عنه خلط النبيذ بالنبيذ لا -----------------------------------------------------------------------اذا----------------------------------------- نبذا معا واختلف في الخليطين من الاشربة غير النبيذ فحكي -بن التين عن بعض الفقهاء انه كره ان يخلط للمريض	3613	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0814	false	-412417486309168394	0	78	0	389	1540	300	عند الشرب فقيل يمتنع او يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك عند الشرب ونقل ابن التين عن الداودي ان سبب النهي ---------------ان النبيذ يكون حلوا فاذا اضيف اليه الاخر اسرعت اليه الشدة وهذه صورة اخري كانه يخص النهي بما اذا نبذ احدهما ثم اضيف اليه الاخير لا اذا ما نبذا معا واختلف في الخليطين من الاشربة غير النبيذ فحكي ابن التين عن بعض الفقهاء انه كره ان يخلط للمريض	814	-5110352317406243897	243	437.0	194	404	60.14851379394531	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3614	true	-2123888561527467254	4	123	18	624	1517	300	وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد واسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين اثم من جهة واحدة فان كان بعد الشدة اثم من جهتين وخص الليث النهي بما اذا انتبذا معا وخص بن حزم النهي بخمسة اشياء التمر والرطب والزهو والبسر والزبيب قال سواء خلط احدها احدهما في الاخر منها او في غيرها فاما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها فلا منع كالتين والعسل مثلا وحديث انس المذكور في الباب يرد عليه وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا باس به لان كلا منهما يحل منفردا فلا	3614	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0814	false	-412417486309168394	147	218	742	1102	1540	300	وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد لاسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين اثم من جهة واحدة فان كان بعد الشدة اثم من جهتين الي ان قال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا باس به لان كلا منهما يحل منفردا الخ	814	-5110352317406243897	345	673.5	276	606	56.930694580078125	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	96	182	447	890	1498	300	منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر بشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما يدل تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن وقد تكلم عياض علي احاديث النهي وقال	3623	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	false	-7861780031078216578	0	82	0	416	1489	300	ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا الي ان قا---------------------------------------------------------------------ل والا---ظهر لي ان احاديث شربه قاءما---- تدل علي الجواز واحاديث النهي ت-دل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في---------------------- الشرب قاءما اضرار ما ذكره لاجله وبفعله هو لامنه منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن شرب منه فليستق علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن انت-------------------------هي وقال	397	-5110352317406243897	298	500.5	238	543	54.88029479980469	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3629	true	2798711587606832602	0	155	0	808	1549	300	ترجيح ما يقتضي التحريم وقد جزم -بن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا اولا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز قال العراقي ----------------------------------------------------لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء و-------لم يتمكن من التناول بكفه فلا كراه-ة حينءذ وعلي هذا تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قال الحافظ----- ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حالة الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم قال وقد سبق بن العربي ان الي ما اشار اليه العراقي فقال ويحتمل ان يكون شربه صلي الله عليه وسلم	3629	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0399	false	4238980286413417255	24	178	127	915	1564	300	ترجيح القول بالتح--ريم وقد جزم ابن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا --لا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من في السقاء فنسخ الجواز الخ فذكر ما يدل علي الجواز الي ان قال قال شيخنا في شرح الترمذي ولو فرق بين ما يكون لعذر-كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهية حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قال ابن حجر قلت ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة -------------------------------------------------------------------وحملها علي حال- الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم الخ ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن انس بن مالك قال اتي رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم	399	-5110352317406243897	642	1166.0	512	874	73.45537567138672	112	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	2	54	10	260	1495	300	ونقل عن مالك -----انه خصه بالماء قال -بن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس -قال -بن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات ومن	3631	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0389	false	-8895530293253008276	248	300	1256	1510	1510	300	ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء قال ابن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة تثبت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس وقال ابن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه--- قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات ومن-	389	-5110352317406243897	243	450.0	193	258	94.18604278564453	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	54	252	260	1246	1495	300	ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته اه ولا يخفي ان---------------------------------------- حديث انس نص في اللبن وحديث سه----------------------------ل بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد يعم الماء وغيره فتاويل قول مالك بان السنة ثبتت في الماء لا يصح قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء------------ ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وعبارة امام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال ان القرب اعم من العبادة وقد اورد علي هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الاول ليصلي معه فان خروج----------------------------------------------------------------- المجذوب من الصف الاول لقصد تح------------صيل فضيلة للج----------------------اذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب بانه لا ايثار اذ حقيقة الايثار اعطاء عطاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيءا وانما رجح مصل-----------حته لان مساعدة الجاذب علي تحصيل مقصوده ليس فيها اعطاءه ما كان يحصل للمجذوب لو لم يوافقه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتله------------ بفتح المثناة من فوق وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء -رمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق	3631	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0390	false	-7195555387849035180	0	300	0	1501	1501	300	ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته وظاهر قوله في الشرب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلاف الخ قوله وعن يمينه غلام قال ابن حجر هو الفضل بن عباس حكاه ابن بطال وقيل اخوه عبد الله حكاه ابن التين قوله وعن يساره شيوخ ذكر بعضهم من الشيوخ ابا بكر الصديق وبعضهم خالد بن الوليد رضي الله عنهما ق------------------------------------------------وله اتاذن لي ان اعطي هءلاء قال ابن حجر ظاهر ا---نه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وعبارة امام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال ان القرب اعم من العبادة وقد اورد علي هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الاول ليصلي معه ليخرج الجاذب عن ان يكون مصليا خلف الصف وحده لثبوت الزجر عن ذلك ففي مساعدة المجذوب للجاذب ايثار بقربة كانت له وهي تحصيل فضيلة الصف ليحصل فضيلة تحصل للجاذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب بانه لا ايثار اذ حقيقة الايثار اع-----طاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيءا وانما رجح مصلحته علي مصلحته لان مساعدة الجاذب علي تحصيل مقصوده ليس فيه ا-عطاءه ما كان يحصل للمجذوب لو-لم يوافقه والله اعلم انتهي قوله فقال لا والله لا اوثر بنفسي منك احدا الرواية في البخاري فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا وفي بعض الروايات بفضلي منك فلعل رواية المصنف رحمه الله علي حذف مضاف اي بقرب نفسي اوحظها او فضلها او نحو ذلك والله اعلم قوله فتله قال ابن حجر بفتح المثناة------- وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق-	390	-5110352317406243897	840	1509.5	671	1567	53.60561752319336	153	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	252	300	1246	1495	1495	300	ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف وظاهر هذا --------ان تقديم الذي علي اليمين ليس -لمعني فيه بل لمعني من جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك-	3631	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0391	false	389482469316258498	0	51	0	259	1479	300	ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب الخ وفي الحديث ان سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس المعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك	391	-5110352317406243897	200	352.0	158	259	77.22007751464844	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	234	300	1169	1532	1532	300	كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فاتي تاتي بامور مشبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة------------ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم-	3652	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	false	6704003677575829396	0	67	0	374	1562	300	كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن اليه في--اتي بامور مشبه------ة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية بعداوتها الانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم	851	-5110352317406243897	346	651.5	284	382	90.57591247558594	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	223	253	1105	1266	1532	300	الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الط-ب الروحاني -اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله ف---------لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	3652	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0857	false	3651325029252860436	157	189	871	1043	1639	300	الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطلب الروحاني واذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي لكن لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	857	-5110352317406243897	160	300.0	130	172	93.02325439453125	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	0	125	0	661	1526	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت---------------------------------------------------------------------- فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من -شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية -ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك -الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب -الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله قال الربيع سالت الشافعي عن ا-----------لرقية	3653	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	false	6704003677575829396	67	206	374	1108	1562	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما-لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة -باللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من ثبوت الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك والثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب والثالث باس-------ماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشر-ع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم --مرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله الي ان قال وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية	851	-5110352317406243897	626	1167.5	504	746	83.9142074584961	109	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	165	204	853	1059	1567	300	من قال بالتحريم قوله فليحلف بالله او ليصمت ق------------ال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا------------ يحلف الا بالله وذاته وصفاته وعلي ذلك اتفق الفقهاء	3672	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	false	3967881383603982121	179	220	986	1198	1635	300	من كان حالفا-------- فليحلف بالله او ليصمت قال ابن حجر قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد---------- اتفق الفقهاء	860	-5110352317406243897	163	274.0	130	230	70.86956787109375	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	112	182	592	941	1567	300	-في رواية للترمذي من حديث بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد------- كفر --واشرك قا-ل الترمذي حسن وصححه الحاكم ------------والتعبير بقوله------- كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بالتحريم قوله فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله	3672	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	false	7627290724715295796	24	99	122	476	1528	300	وفي رواية عن ا------------بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد هلك او كفر او اشرك فقال الترمذي حسن وصححه الحاكم قال ابن حجر والتعبير بقوله هلك او كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال ب--تحريم ذلك اه ثم قال وفي الحديث من الفواءد الزجر -----------عن الحلف بغير الله	862	-5110352317406243897	281	481.0	223	379	74.1424789428711	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	12	47	58	235	1538	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	3673	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	false	7627290724715295796	131	166	645	822	1528	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	862	-5110352317406243897	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	152	244	737	1223	1501	300	اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه----- طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال -بن الصباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين فالاص-ح ان التمادي اولي	3686	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	false	-5254361523747881195	0	75	0	401	1604	300	اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي و----اجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه ايضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين فالارجح ان التمادي اولي	864	-5110352317406243897	383	725.5	310	493	77.68762969970703	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3687	true	-5956998889095462682	53	223	271	1203	1603	300	قال -بن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزي تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي تجزء الكفارة قبل الحنث وعن مالك روايتان ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج له الطحاوي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم 98 فان المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث قال الحافظ واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجازها بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكف--------------------------------ارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا تجزء كما في تقديم الزكاة و----قال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب الامام مالك والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد	3687	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	false	-5254361523747881195	201	300	1065	1604	1604	300	قال ابن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفار-----ة تجزي قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزي الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي----- الكفارة قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الخ واراد باهل الراي ابا حنيفة واصحابه وذكر من حجتهم ان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام الفر--ض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا يجوز كما في تقديم الزكاة 413 وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب مالك------- والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد-	864	-5110352317406243897	467	875.5	380	969	48.19401550292969	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3688	true	-1345037290295503443	0	84	0	470	1542	300	بدني اولي ويرجح قولهم ايضا بالكثرة وذكر-------------------------- عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة وقد عرفت مما سلف ان المتوجه العمل برواية الترتيب المدلول عليه بلفظ ثم ولولا الاجماع المحكي سابقا علي جواز تاخير الكفارة عن الحنث لكان ظاهر الدليل ان تقديم الكفارة واجب كما لما سلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري للكفارة- ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزي تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزي فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف	3688	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0865	false	-3095645519822049038	22	111	112	616	1563	300	بدني اولي ويرجح قولهم ايضا بالكثرة وذكر ابو الحسن بن القصار وتبعه عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة الخ فاطال في الرد--------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال واحتج الشافعي بان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة الي ان قال قال المازري للكفارات ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا----- تجزي اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث ------فتجزي اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف	865	-5110352317406243897	285	376.5	232	672	42.41071319580078	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	91	173	441	848	1477	300	من قبل اي يعطيني قوله فليطعه---------------- الطاعة اعم من ان تكون--- واجبة او غير واجبة ويتصور النذر في---- الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد به الناذر والخبر صريح في الامر بالوفاء بالنذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن---- الوفاء به اذا كان في معصية وهل تجب في الثاني كفارة يمين او لا فيه خلاف يات----ي ان شاء	3689	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	false	4624569359804022499	119	207	621	1049	1544	300	من نذر ان يطيع ال--له فليطعه الخ قال ابن حجر الطاعة اعم من ان تكون في واجب- او مستحب---- ويتصور النذر في فعل الواجب بان يوقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد به الناذر والخبر صريح في الامر ب--وفاء -النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين او لا قولان للعلماء الي ان قال	868	-5110352317406243897	366	654.0	288	438	83.5616455078125	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	208	251	984	1194	1440	300	وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	3710	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0870	false	4796892565688759956	191	234	967	1176	1508	300	وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي -انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	870	-5110352317406243897	209	413.0	166	210	99.52381134033203	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3725	true	3260952684328824167	200	269	1053	1409	1562	300	قوله كان راسه زبيبة هي واحدة الزبيب الماكول المعروف-------- الكاءن من العنب اذا جف وانما شبه راس العبد- بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد حكي الحافظ في الفتح عن بن بطال عن المهلب انها لا تجب الطاعة للعبد الا اذا كان--- المستعمل له------- اماما قرشيا لان --------الامامة لا تكون الا في قريش قال واجمعت الامة علي انها لا تكون في	3725	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1112	false	-8573544741599307270	86	151	457	804	1571	300	قوله كان راسه زبيبة--- واحدة الزبيب-------- المعروف الماكول الكاءن من العنب اذا جف وانما شبه راس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها ونقل ا---------------------بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا اماما قرشيا لما تقدم ان الامامة لا تكون الا في قريش---- واجمعت الامة علي انها لا تكون في	1112	-5110352317406243897	275	474.0	222	383	71.80156707763672	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	209	296	1070	1490	1508	300	اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه الجماعة وقد احتج به من لم ير ان يحكم الحاكم بعلمه قوله انما انا بشر البشر------ يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر- قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	3743	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	false	3208938842433833198	89	167	405	787	1409	300	اخره فمن قضيت له بحق مسلم----------------- فانما هي----- قطعة من --نار فلياخذها او ليتركها قال ابن حجر في قول--------------------- انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصرا قلت لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	720	-5110352317406243897	326	571.5	256	427	76.34660339355469	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	154	212	791	1081	1499	300	تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي ما يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا 01 وقد قدمنا الكلام علي بعض الفاظ الحديث في كتاب الصلح فوقع تكرار البعض هنا لتكرار الفاءدة وفي الحديث دليل علي اثم من خاصم في باطل حتي استحق به في الظاهر شيءا هو في الباطن حرام عليه و-ان من	3744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	false	3208938842433833198	247	291	1154	1368	1409	300	تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي ما يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا ملخصا من ابن حجر ثم قال------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فواءد ان---- من خاصم في باطل حتي استحق ف---ي الظاهر شيءا ف---ي الباطن حرام عليه وفيه من	720	-5110352317406243897	181	306.5	141	291	62.19931411743164	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	209	299	1069	1496	1499	300	عليه وان -من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به -انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المج-------------------------------------------------------------تهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما في الحديث الصحيح وان اجتهد فاخطا فله اجر وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شء وخالف في ذلك قوم وهذا الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك	3744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0721	false	595510146143635377	28	125	149	603	1467	300	الله وفيه من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به فانه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد يخطء فيرد به علي من يزعم ان كل مجتهد مصيب وفيه ان المجتهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما سياتي وفيه -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد في مالم ينزل عليه فيه شء وخالف في ذلك قوم وهذ- الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك	721	-5110352317406243897	373	715.5	294	490	76.12245178222656	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3745	true	-3004028135669872820	143	244	732	1234	1494	300	والحديث حجة لمن اثبت انه قد يحكم صلي الله عليه وسلم بالشء في الظاهر ويكون الامر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك اذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا واجاب من منع بان الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية علي الاقرار او البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك -لا يقر علي ال--خطا وانما الذي يمتنع وقوع الخطا فيه ------ان يخبر عن امر بان الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشءا عن اجتهاده فانه لا يكون الا حقا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي 3---- واجيب بان ذلك يستلم يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال كما	3745	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0721	false	595510146143635377	139	234	665	1144	1467	300	والحديث حجة لمن اثبت انه--- يحك-------------------م بالشء في الظاهر ويكون الامر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك اذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا واجاب من منع بان الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية علي الاقرار او البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك فلا يقر عليها الخطا وانما ال----مانع ان يقع ----فيه الخطا ان يخبر عن امر بان الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشءا عن اجتهاده فانه لا يكون الا حقا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي الاية واجيب بان ذلك ------يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال ومن	721	-5110352317406243897	453	846.5	362	515	87.96116638183594	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3746	true	8574749216856257468	165	283	832	1409	1501	300	النزاع فيه وانما النزاع ف------------------------------ي الحكم المرتب علي الشهادة وبان من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون من فرض ما لم يقع وهو جاءز فيما يتعلق به غرض وهو --هنا محتمل لان يكون للتهديد والزجر عن الاقدام علي اخذ اموال الناس بالمبالغة في الخصومة وهو وان جاز ان يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق يسبق لذلك فلا يكون فيه حجة لمن منع وبان الاحتجاج به يستلزم انه صلي الله عليه وسلم يقر علي الخطا لانه لا يكون --ما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والا فمتي فرض انه يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك فاما ان	3746	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0722	false	5111392233973440331	95	190	489	958	1515	300	النزاع بينهم وبين الحنفية فان الحنفية رفعوا عنه الخطا في الحكم ان كان نظر الي الظاهر و-من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوف فيكون من فرض ما-لم يكن ف---------يما يتعلق به غرض وهو هاهنا محتمل لان يكون التبديد واخر هو-- الاقدام علي اخذ اموال الناس والاب-لاغ في الخصومة الي -ان قال الا ان يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ال--------خطا لانه لا يكون فيما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والغموض حتي------ يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك -الي ان	722	-5110352317406243897	359	589.0	279	611	58.75613784790039	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3747	true	3757446084298947404	14	135	70	697	1551	300	والجواب عن الثالث ان الخطا الذي لا يقر عليه -هو الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه ف----ليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم الصادر منه عن-------------------- شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي----- العمل بالشهاد--ة وبالايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك لما في حد-------------------يث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم باسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس الامر يعتقد خلاف ذلك ولما في حديث المتلاعنين حيث قال لولا الايمان لكان لي ولها شان فانه لو كان خطا لم يترك استدراكه والعمل بما عرفه وكذلك حديث اني لم اومر بالتنقيب عن قلوب الناس--------- فالحجة من --حديث الباب شاملة ل--------لاموال والعقود والفسوخ	3747	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0722	false	5111392233973440331	196	286	989	1454	1515	300	والجواب عن الثالث ان الخطا الذي لا يقر عليه وهو الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه فيه وليس النزا-----------------ع في الحكم الصادر منه صلي الله عليه وسلم علي شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي وجوب العمل بالشهادتين و-الايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك كما تقدمت الاشارة اليه في حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اني لم ا-مر بالتنقيب عن قلوب الناس وعلي هذا فالحجة من الحديث ظاهرة في شمول الخبر الاموال والعقود والفسوخ	722	-5110352317406243897	372	642.5	297	697	53.3715934753418	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3747	true	3757446084298947404	210	300	1124	1551	1551	300	وفيه الرد علي من حكم بما يقع في خاطره من غير استناد الي امر خارجي من بينة ونحوها و-----------------------------------------------وجه الرد عليه ا-نه صلي الله عليه وسلم اعلي في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد دل حديثه هذا علي انه انما يحكم بالظاهر في الامور العامة فلو كان المدعي صحيحا لكان الرسول احق بذلك فانه اعلم انه تجري الاحكام علي ظاهرها مع انه- يمكن ان الله يطلعه علي غيب كل قضية وسبب ذلك ان تشريع الاحكام واقع علي يده فكانه اراد تعليم غيره من الحكام ان يعتمدوا ذلك نعم لو-	3747	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0724	false	-6399668042048864317	29	127	163	635	1513	300	وفيه الرد علي من حكم بما يقع في خاطره من غير استناد الي امر خارجي من بينة ونحوها واحتج بان الشاهد المتصل به اقوي من المنفصل عنه فوجه الرد عليه كونه صلي الله عليه وسلم اعلي في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك---- دل حديثه هذا علي انه انما يحكم بالظاهر في الامور العامة فلو كان المدعي صحيحا لكان الرسول احق بذلك فانه اعلم ان ي-جري الاحكام علي ظاهرها ولو كان يمكن ان الله يطلعه علي غيب كل قضية وسبب ذلك ان تشريع الاحكام واقع علي يده فكانه اراد تعليم غيره من الحكام ان يعتقدوا ذلك نعم لو	724	-5110352317406243897	412	781.5	326	477	86.3731689453125	81	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3748	true	-1212074368283870606	0	34	0	170	1546	300	شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه -----------مشاهدة او سماع------ا او ظن-ا راجحا لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة قال الحافظ ونقل بعضهم فيه الاتفاق وان وقع الاختلاف فيه في القضاء بالعلم	3748	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0724	false	-6399668042048864317	127	159	635	803	1513	300	شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة او سماع يقينيا او ظنيا راجحا-لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة----------- ونقل بعضهم---- الاتفاق وان وقع الاختلاف---- في القضاء بالعلم	724	-5110352317406243897	150	250.0	121	188	79.7872314453125	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3774	true	-6850514245803289413	132	162	679	840	1519	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر---- قول الزور او قال شهادة الزور	3774	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1129	false	-86681576250020261	151	182	765	930	1571	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور	1129	-5110352317406243897	160	312.5	130	165	96.96969604492188	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3774	true	-6850514245803289413	160	200	828	1038	1519	300	شهادة الزور وعن ابي بكرة قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة ال----------------------------زور فما زال يكررها حتي	3774	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	false	-7556174696637322254	45	89	227	466	1589	300	شهادة الزور بالشرك الخ وفي البخاري قال النبء صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول -لله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي	1193	-5110352317406243897	176	308.0	142	240	73.33333587646484	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	219	253	1153	1334	1592	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد -احد---هما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويدل علي ذلك الرواية الثانية من حديث -----------------------------ابي هريرة	3778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	34	75	163	374	1547	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد--- ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة	728	-5110352317406243897	153	264.5	123	214	71.49533081054688	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3783	true	-6457673182518566019	203	300	1063	1569	1569	300	الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي عليه قال في الفتح والمشهور فيه تعريفان الاول ان المدعي من تخالف دعواه الظاهر والمدعي عليه بخلافه والثاني من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المودع اذا ادعي الردا الرد و--التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول قوله------------------------ واستدل بالحديث علي ان اليمين علي المدعي عليه وقد ذهب الي ذلك الجمهور وحملوه علي عمومه في حق كل احد سواء كان بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين-	3783	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0727	false	2205748002804824146	69	149	373	786	1557	300	الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه بخلافه والثاني من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المدعي اذا ادعي ------الرد او التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول قوله وقيل في تعريفها غير ذلك واستدل بقوله والي--------مين علي المدعي عليه ل----------------لجمهور فحمل-ه علي عمومه في حق كل احد سواء---- بين المدعي والمدعي عليه اختلاف ام لا وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين	727	-5110352317406243897	370	661.5	298	533	69.41838836669922	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000165-ara1.ms3784	true	1527767536695578385	48	107	248	558	1516	300	العلم-- الحكمة في ذلك -ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	3784	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0727	false	2205748002804824146	11	68	60	365	1557	300	العلماء الحكمة في ذلك لان جانب المدعي ضعيف لانه يقول -خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي و----جانب المدعي عليه قول---ي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر وكان ذلك في غاية الحكمة	727	-5110352317406243897	296	559.5	239	313	94.56868743896484	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1