id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0018	true	8087948114603384187	110	138	625	788	1690	300	يجمع شيءا من الابواب والفصول وهو يدل علي معني الجمع والضم ومنه الكتيبة ويطلق علي مكتوب القلم حقيقة لانضمام بعض الحروف والكلمات المكتوبة الي بعض وعلي المعاني مجازا	18	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	false	2270598751791124833	1	29	3	166	1656	300	يجمع شيءا من الابواب والفصول وهو يدل علي معني الجمع والضم ومنه الكتيبة ويطلق علي مكتوب القلم حقيقة لانضمام بعض الحروف والكلمات المكتوبة علي بعض وعلي المعاني مجازا	217	-6335258705363975188	162	323.0	134	163	99.38650512695312	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0023	true	-1061478513708524333	65	288	356	1539	1592	300	قوله -الحل ميتته فيه دليل علي حل جميع حيوانات البحر حتي كلبه وخنزيره وثعبانه وهو المصحح عند الشافعية وفيه خلاف سياتي في موضعه------------------- ومن فواءد الحديث مشروعية الزيادة في الجواب علي سءال الساءل لقصد لقصر الفاءدة وعدم لزوم الاقتصار----------------- وقد عقد البخاري لذلك بابا فقال باب من اجاب الساءل باكثر مما ساله وذكر حديث بن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا تحت الكعبين فكانه ساله عن حالة الاختيار فاجابه عنها وزاد حالة الاضطرار وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك قال الخطابي وفي حديث الباب دليل علي ان المفتي ----اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه اياه ولم يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه لانه ذكر الطعام وهم سا-لوه عن الماء لعلمه انهم قد يعوزهم الزاد في البحر انتهي واما ما وقع في كلام كثير من الاصوليين --------ان الجواب------------- يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه-------------------------------------------- وللحديث فواءد غير ما تقدم قال بن الملقن انه حديث عظيم اصل من اصول الطهارة مشتمل علي احكام كثيرة وقواعد مهمة قال الماوردي في الحاوي قال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة	23	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0193	false	-7849449243784467543	163	296	832	1549	1564	300	قوله والحل ميتته فيه دليل علي حل جميع حيوانات البحر حتي كلبه وخنزيره وثعبانه------------------------ وفيه خلاف ذكرناه في الجزء الثاني من المعارج ومن فواءد الحديث مشروعية الزيادة في الجواب علي سءال الساءل -----لقصد الفاءدة وعدم لزوم الاقتصار علي مقتضي السءال وقد عقد البخاري بذلك بابا ساق فيه حديث ا-----------------------------------بن عمر في-----------------------------------ما يلبس المحرم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وفي حديث الباب دليل علي ان المفتي 1221اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه اياه ولم يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه لانه ذكر الطعام وهم ساءلوه عن الماء بعلمه انهم قد يعوزهم الزاد في البحر انتهي وقول----------------------- الاصوليين تجب مطابقة الجواب للسءال معناه يجب ان يكون الجواب------------------------------------------------------------------ مفيدا لمعني ال-سءال وليس المراد انه لا تجوز الزيادة علي تلك الفاءدة وللحديث فواءد اخر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة	193	-6335258705363975188	553	913.5	442	1290	42.86821746826172	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	189	261	1037	1403	1621	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرجه احمد ايضا وبن ماجه بنحوه من حديثه واخرجه ايضا احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديثه بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وايضا حديث النهي عن التوضء بفضل وضوء------- المراة	35	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	false	7094133827264351998	222	299	1160	1534	1543	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ايضا عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة وعن ابن عباس ايضا قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة وجاء النبء صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب فهذه الاحاديث دالة علي جواز ال--وضوء من فضل المراة	174	-6335258705363975188	228	318.0	180	480	47.5	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	8	55	45	293	1621	300	علي ان الماء المستعمل يخرج عن كونه اهلا للتطهير لان النهي ها هنا عن مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم لان- المقصود التنزه عن التقرب الي الله تعالي بالمستقذرات والوضوء ---يقذر الماء كما يقذره الغسل وقد ذهب الي ان	35	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	false	7094133827264351998	90	136	456	705	1543	300	علي ان الماء المستعمل يخرج عن كونه اهلا للتطهير لان النهي ها-هنا عن مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا المعني لان المقصود التنزه عن التقرب الي الله تعالي بالمستقذرات والوضوء قد يقذر الماء كما يقذره الغسل قوله ونهي عن --	174	-6335258705363975188	225	435.5	184	252	89.28571319580078	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0040	true	-5462932267652319616	139	300	689	1496	1496	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري-------------- وهو ايضا قول احمد واسحاق لكن قيداه بما اذا خلت به وروي عن -بن عمر والشعبي والاوزاعي المنع لكن مقيدا بما اذا كانت المراة حاءضا ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل وضوء المراة وفي جوازه مضطربة لكن قال صح عن عدة من الصحابة المنع فيما اذا خلت به وعورض بان الجواز ايضا نقل عن عدة من الصحابة منهم بن عباس واستدلوا بما سياتي من الادلة وقد جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا و-------الجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن منه ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز الاتية وعن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رواه احمد ومسلم وعن -بن عباس----- عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة رواه احمد وبن ماجه وعن -بن عباس -----قال اغتسل بعض-	40	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	false	7094133827264351998	180	259	938	1338	1543	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري فقالوا بالمنع وهو ايضا قول احمد واسحاق لكن قيداه بما اذا خلت به وروي عن ابن عمر والشعبي والاوزاعي المنع لكن مقيدا بما اذا كانت المراة حاءض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمذهب الجواز فيح---------------------------------------------------------------------------مل النهي علي التنزه وقد جاء عن ابن عب---------------------اس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة---------------- وعن ابن عباس ايضا عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الج-------------------نابة وعن ابن عباس ايضا قال اغتسل بعض	174	-6335258705363975188	342	588.0	272	842	40.617576599121094	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0041	true	-2870301199624200394	0	32	0	152	1545	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب رواه	41	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	false	7094133827264351998	259	291	1338	1490	1543	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة وجاء النبء صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب فهذه	174	-6335258705363975188	147	289.0	115	152	96.71052551269531	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	61	148	316	741	1491	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله------------------- الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد بن حنبل حديث بءر بضاعة صحيح وفي رواية لاحمد وابي داود انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب وعذر الناس فقال رسول الله ان الماء طهور لا ينجسه شء قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة	43	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0187	false	-5036283416163104034	115	155	622	815	1529	300	عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بير بضاعة وهي بير يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء ق--------------------------------------------ال احمد بن حنبل حديث بير بضاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	187	-6335258705363975188	170	292.5	134	444	38.28828811645508	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0044	true	6525838741804353090	48	114	249	558	1548	300	الدارقطني من حديث ثوبان ولفظه الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه وفي اسناده رشدين بن سعد وهو متروك وعن ابي امامة مثله عند -بن ماجه والطبراني وفيه ايضا رشدين ورواه البيهقي بلفظ ان الماء طهور الا ان تغير ريحه او لونه او طعمه بنجاسة تحدث فيه من طريق عطية -بن بقية عن ابيه عن ثور عن ر-شدين بن سعد عن	44	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0187	false	-5036283416163104034	234	300	1220	1529	1529	300	الدارقطني من حديث ثوبان ولفظه الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه وفي اسناده رشدين بن سعد وهو متروك وعن ابي امامة مثله عند ابن ماجه والطبراني وفيه ايضا رشدين ورواه البهيقي بلفظ ان الماء طهور الا ان تغير ريحه او لونه او طعمه بنجاسة تحدث فيه من طريق عطية ابن بقية عن ابيه عن ثور عن راشد-- بن سعد عن-	187	-6335258705363975188	304	580.5	239	312	97.43589782714844	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0045	true	6049368054714347021	141	180	734	941	1614	300	ينجس الماء بما لاقاه ولو كان قليلا الا اذا تغير وقد ذهب الي ذلك بن عباس وابو هريرة-------------- والحسن البصري و----------------------------------------------------------------------بن المسيب وعكرمة و-بن ابي ليلي والثوري وداود الظاهري والنخعي وجابر بن زيد ومالك والغزالي ومن اهل البيت القاسم -------	45	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0188	false	4476876601404226110	200	253	1072	1356	1615	300	ينجس الماء بما لاقاه ولو كان قليلا الا اذا تغير وقد ذهب الي ذلك بن عباس وابي هريرة وجابر ابن زيد والحسن البصري وابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة وهاشم بن عبد الله الخراساني ونسب الي سعيد بن المسيب وعكرمة وابن ابي ليلي والثوري وداود الظاهري والنخعي------------- ومالك والغزالي ومنشا-- الخلاف تعارض العموم	188	-6335258705363975188	181	311.5	147	299	60.535118103027344	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0046	true	6659672545529626750	147	191	818	1059	1615	300	فحديث لا ينجسه شء يدل بعمومه علي عدم خروجه عن الطهارة لمجرد ملاقاة النجاسة وحديث القلتين يدل بمفهومه علي خروجه عن الطهورية بملاقاتها فمن اجاز التخصيص بمثل هذا المفهوم قال به في هذا المقام ومن منع منه منعه فيه------- ويءيد جواز التخصيص بهذا المفهوم	46	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0188	false	4476876601404226110	254	297	1365	1602	1615	300	فحديث لا ينجسه شء يدل بعمومه علي عدم خروجه عن الطهارة بمجرد ملاقاة النجاسة وحديث القلتين يدل بمفهومه علي خروجه عن الطهورية بملاقاتها فمن اجاز التخصيص بمثل هذا المفهوم قال به في هذا الموضع ومن منع منه منعه هاهنا ايضا ويءيد----- الاخ------ذ بالمفهوم	188	-6335258705363975188	221	410.5	180	248	89.11289978027344	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0048	true	-3378031646769087475	202	276	1067	1440	1563	300	المتقدمة والتقدير لم ي---------قبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة وللخبث معان اخر ذكرها في النهاية والمراد ها هنا ما ذكرنا والحديث يدل علي ان قدر القلتين لا ينجس بملاقاة النجاسة وكذا ما هو اكثر من ذلك بالاولي ولكنه مخصص ----او مقيد بحديث الا ما غير ريحه او لونه او طعمه وهو --------	48	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	false	-542721269121763754	26	82	151	436	1530	300	----------التقدير بالقلتين لا تقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي--- قدر القلتين لا ينجس بملاقاة النجاسة وكذا ما هو اكثر من ذلك بالاولي ولكنه مخصص 1216او مقيد بحديث الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه فكل	189	-6335258705363975188	256	456.0	205	394	64.97461700439453	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	83	146	412	713	1532	300	شرب بطرف لسانه فيه فحركه قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه قوله في اناء احدكم ظاهره العموم في الانية وهو يخرج ما كان من المياه في غير الانية وقيل اصل--------------- الغسل معقول المعني ---------------------------------------------------------وهو النجاسة----------------------------------------------- فلا فرق بين الاناء وغيره وقال	52	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	false	-1700915681600521417	201	284	1048	1463	1540	300	شرب بطرف لسان----ه فحركه قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه قوله-في اناء احدكم ظاهره العموم في الانية فيدخل انية الخزف والنحاس ونحوها من كل منشف وغير منشف ان قلنا ان الغسل تعبد ويخرج غير المنشف من نحو النحاس بالقياس ان قلنا ان التطهير للتنجس وهو الذي يقتضيه كلام جابر وضمام رحمهما الله تعالي وعلي هذا فلا فرق بين الاناء وغيره فان -	184	-6335258705363975188	226	368.5	178	421	53.68170928955078	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	147	260	721	1316	1532	300	ذكر الاناء خرج مخرج الاغلب لا للتقييد قوله فليرقه قا----------------------------------------------ل النساءي لم يذكر فليرقه غير علي بن مسهر وقال -بن منده تفرد بذكر الاراقة فيه علي بن مسهر ولا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه -قال الحافظ- ورد الامر بالاراقة عند مسلم من طريق الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة وقد حسن الدارقطني حديث الاراقة واخرجه -بن حبان في صحيحه ورواه مسلم بزيادة اولاهن بالتراب كما سياتي والحديث يدل عل------------ي وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب------------------------------------ واليه ذهب -بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود وذهبت ---------------------------------------العترة والحنفية الي	52	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	false	-1514822338903501692	0	137	0	728	1540	300	ذكر الاناء خرج مخرج الاغلب لا للتقييد قولهفليهرقه وعند مسلم والنساءي فليرقه وهما بمعني واحد لكن قال النساءي لم يذكر فليرقه غير علي بن مسهر وقال ابن مندة تفرد بذكر الاراقة فيه علي بن مسهر ولا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه وقال ابن حجر ورد الامر بالاراقة عند مسلم من طريق الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة وقد حسن الدارقطني حديث الاراقة -اخرجه ابن حبان في صحيحه ورواه مسلم بزيادة اولاهن بالتراب قولهوليغسله سبع مرات ظاهر الامر يقتضي وجوب الغسل---- سبع مرات وقد اختلف الناس في ذلك فقال قوم بظاهر الحديث واليه ذهب ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود وذهب اخرون منهم جابر بن زيد وضمام بن الساءب والعترة والحنفية الي	185	-6335258705363975188	540	951.0	436	733	73.66985321044922	92	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	145	190	720	948	1502	300	العذرة اشد نجاسة من سءر الكلب ولم -تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد بانه لا يلزم ----من كونها اشد في الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار ومنها ايضا ان	53	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	false	-1514822338903501692	163	207	861	1088	1540	300	العذرة اشد نجاسة من سءر الكلب ولم يتقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد بانه لا يلزم 1212من كونها اشد في الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار وفيه------ ان	185	-6335258705363975188	220	419.0	176	233	94.42060089111328	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0055	true	4340266259303459200	151	248	791	1288	1555	300	وقال ابو حنيفة بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سءره واستدل بما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدار-قطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع وبما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم عند سءاله عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء واجيب بان حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية	55	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0192	false	7885648910009464252	27	125	151	649	1540	300	وقال ابو حنيفة بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سءره واستدل بما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدار قطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع وبما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم عند سءاله عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء واجيب بان حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية	192	-6335258705363975188	497	989.0	400	498	99.7991943359375	96	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	17	54	89	270	1562	300	الدارقطني وغيره عن -بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهو وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت السباع عليك	56	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	false	-542721269121763754	264	300	1353	1530	1530	300	الدارقطني وغيره عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له---- وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت السباع عليك-	189	-6335258705363975188	176	336.0	141	182	96.70330047607422	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	54	83	270	414	1562	300	الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور -------وهذه الاحاديث	56	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0190	false	-1187088264034101307	0	30	0	149	1509	300	الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولكم ما بقي شراب وطهور 1217ففي هذا ال--حديث	190	-6335258705363975188	137	255.5	108	151	90.72847747802734	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0059	true	-4478659363209898999	29	152	141	801	1549	300	بفتح الفوقانية وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحك-ه وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه قوله ثم تقرصه بفتح اوله واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين وحكي القاضي عياض وغيره فيه ضم المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما يشربه الثوب منه ومنه تقريص العجين قاله ابو عبيدة وسءل الاخفش عنه فضم اصبعيه الابهام والسبابة واخذ شيءا من ثوبه بهما وقال هكذا تفعل بالماء في موضع الدم وورد في رواية------ ذكر الغسل مكان القرص روي ذلك الشيخ تقي الدين من رواية محمد بن اسحاق بن يسار عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته امراة عن دم الحيض يصيب ثوبها فقال لها اغسليه	59	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0178	false	2127473163469924011	66	134	330	701	1593	300	بفتح الفوقانية وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكمه و--------------------------------------------------تقرصه بفتح اوله واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين ------------------------------------------------------------------------------اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما يشربه الثوب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في رواية عندهم ذكر الغسل مكان القرص روي----------------------------- محمد بن اسحاق بن يسار عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته امراة عن دم الحيض يصيب ثوبها فقال---- اغسليه	178	-6335258705363975188	364	661.5	297	667	54.57271194458008	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	154	216	795	1088	1521	300	خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داود وعن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة	61	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0180	false	-6837663280609330397	30	67	158	337	1606	300	خولة بنت يسار قالت يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره-------------------- وعن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة	180	-6335258705363975188	179	340.5	142	293	61.0921516418457	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0062	true	3203903973716632901	31	147	171	787	1560	300	استعمال الحاد المعتاد لما اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من حديث ام قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر قال -بن القطان اسناده في غاية الصحة واجيب- بانه لا يفيد المطلوب لان الحك انما هو الفرك بالاصابع والنزاع في غيره ويرد بان اخر الحديث وهو قوله واغسليه بماء وسدر يدل علي وجوب استعمال الحاد وكذلك قوله في حديث عاءشة المذكور فلتغيره بشء من صفرة واجيب بان التغيير ليس بازالة ويءيده ما في اخر الحديث من قولها ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض لا اغسل ويرد بان مجرد استعمال الصفرة يفيد المطلوب كاستعمال السدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يكون استعمال الحواد مندوبا جمعا بين الادلة	62	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0180	false	-6837663280609330397	98	213	500	1138	1606	300	استعمال الحاد المعتاد واستدلوا بح-------------------------------------------------------ديث ام قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر قال ابن القطان اسناده في غاية الصحة واعترض بانه لا يفيد المطلوب لان الحك انما هو الفرك بالاصابع والنزاع في غيره و-رد بان اخر الحديث وهو قوله واغسليه بماء وسدر يدل علي وجوب استعمال الحاد وكذلك قوله في حديث عاءشة المذكور فلتغيره بشء من صفرة واجيب بان التغيير ليس بازالة ورد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرد استعمال الصفرة يفيد المطلوب كاستعمال السدر ولعل التغيير عند هءلاء لخصوصية وهي ان جنس الصفرة ياكل جنس النجاسة لغلبته عليه كاكل التراب للحديد فان صح هذا المعني فالتغيير نوع من المبالغة في التطهير لا لدفع اساءة الظن فقط وقيل يكون استعمال الحواد مندوبا جمعا بين الادلة	180	-6335258705363975188	444	839.0	363	792	56.06060791015625	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	214	255	1131	1334	1575	300	زاد -بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة البخاري في الادب	63	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0349	false	4902459466944312203	200	242	1037	1244	1543	300	زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبء صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة البخاري في الادب	349	-6335258705363975188	202	392.0	161	207	97.58454132080078	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0068	true	-6911590798179537967	247	294	1285	1519	1552	300	علي بن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن وعن عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	68	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	false	-1700915681600521417	30	75	165	387	1540	300	علي بن ابي طالب------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن وعن ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	-6335258705363975188	209	394.5	166	234	89.31623840332031	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0069	true	-3836945747194182592	26	61	145	317	1487	300	وعن ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه ابو داود والنساءي و-بن ماجه و--------------عن ام كرز الخزاعية	69	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	false	-1700915681600521417	65	103	339	526	1540	300	وعن ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وفي الباب ايضا عن ام كرز الخزاعية	184	-6335258705363975188	171	324.5	136	187	91.44384765625	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	33	227	164	1126	1494	300	قوله لم ياكل الطعام المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ما عدا اللبن فقط ذكر الاول النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها الثاني وقال في نكت التنبيه ان لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وقيل----- لم ياكل اي لم يستقل بجعل الطعام في فيه ذكره الموفق الحموي في شرح التنبيه قال الحافظ بن حجر والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه ص--------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عموم----------------------------------ه قوله ----علي ثوبه --اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب -بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي قوله فنضحه -في------ صحيح مسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهي الي النضح وهو صب الماء	70	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0183	false	27596536306826999	57	163	302	874	1595	300	قوله-لم ياكل الطعام المراد بالطعام ما-عدا اللبن الذي يرضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ما-عدا اللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وقيل معني لم ياكل اي لم يستقل بجعل الطعام في فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهفي حجره بفتح المهملة وقد تكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح ويستعمل بمعني الكنف والحماية يقال ربي في حجره اي في كنفه وحمايته قولهفبال علي ثوبه يعني ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي قوله-فنضحه وفي رواية صحيحة عند قومنا----------------------------------------------------------------------------- فرشه وجمع --------------------------------------------بين الروا---------------يتين بان المراد--- ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهي الي النضح وهو صب الماء	183	-6335258705363975188	409	538.5	332	1071	38.1886100769043	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0073	true	-4928314704108818546	147	290	787	1482	1537	300	عرينة بالعين والراء المهملتين مصغرا حي من قضاعة او حي من بجيلة---- والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي والشك من حماد ورواه البخاري في المحاربين عن حماد ان رهطا من عكل او قال من عرينة قال ولا اعلمه الا قال من عكل ورواه في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وفي الزكاة رواه من طريق شعبة عن قتادة ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس ورواه ايضا البخاري في المغازي عن قتادة من عكل وعرينة بالواو العاطفة قال الحافظ وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل وزعم بن التين تبعا للداودي ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان فعكل ----------------------------من عدنان وعرينة من قحطان	73	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0176	false	7966902066902436495	27	108	159	578	1619	300	عرينة بالعين والراء المهملتين مصغرا حي من قضاعة وحي-- من بجيلة1202 والمراد هنا ال-----------------------------------------------ثاني ورواد البخاري ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل وف--------ي الزكاة----- من طريق شعبة عن قتادة ان ناسا من عرينة وفي المغ------------------------------------------------------------------------ازي عن قتادة من عكل وعرينة بالواو العاطفة وروي-------------------------------- ابو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كان-- اربعة من عرينة وثلاثة من ع-------------------------------------------كل و----------هما قبيلتان متغايرتان فعكل بضم العين وسكون الكاف قبيلة من عدنان وعرينة من قطحان	176	-6335258705363975188	366	603.0	290	727	50.34387969970703	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0074	true	6615330029367980037	193	298	1004	1585	1595	300	بطهارة بول ما يءكل لحمه------------ وهو مذهب العترة والنخعي والاوزاعي والزهري ومالك واحمد ومحمد وزفر و--------طاءفة م----ن السلف ووافقهم من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان والاصطخري والروياني اما في الابل فبالنص واما في غيرها مما يءكل لحمه فبالقياس قال بن المنذر ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص لا تثبت الا بدليل ويءيد ذلك تقرير اهل العلم لمن يبيع ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم ويءيده ايضا ان الاشياء علي الطهارة حتي تثبت النجاسة واجيب عن التاييد الاول بان المختلف فيه لا يجب انكاره وعن الاحتجاج بالحديث بانها حالة ضرورية وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما	74	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0177	false	1318640609894425093	47	87	241	463	1541	300	بطهارة بول ما يءكل لحمه لهذا الحديث وهو قول -----------------الاوزاعي والزهري ومالك واحمد ومحمد وزفر ونسب الي طاءفة 1203من السلف وبعض------ الشافعية قالوا------------------------------------------- اما--------------------- في غيرها مما يءكل لحمه فبالقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب-------------------------------------------------------------------- بانها حالة ضرور-ة وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما	177	-6335258705363975188	185	276.5	150	605	30.57851219177246	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	208	243	1015	1228	1526	300	عمار مرفوعا بلفظ انما تغسل نغسل الثوب من الغاءط والبول والمذي والمني والدم والقء اخرجه البزار وابو يعلي الموصلي في مسنديهما و-بن عدي في الكامل والدارقطني الدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة	82	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0178	false	2127473163469924011	228	260	1193	1387	1593	300	عمار مرفوعا----- انما ت-----غسل الثوب من الغاءط والبول والمذي والمني والدم والقء اخرجه البزار وابو يعلي الموصلي في مسنديهما وابن عدي في الكامل والدارق----------طني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة	178	-6335258705363975188	193	368.0	161	214	90.1869125366211	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	28	85	134	413	1526	300	ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد منه الصلاة وقا-------------------------------------------ل الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل قال بن حزم في المحلي وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وانس وسعيد بن المسيب وقال الشافعي وداود وهو اصح الروايتين عن احمد بطهارته	82	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0179	false	3261045889163103406	0	56	0	274	1521	300	ويابسا وقال الليث هو نجس -لا تعاد منه الصلاة وهذا مخالف للمعهود من امر النجاسة واعجب منه قول الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل واي فرق بين كونه في الثوب او الجسد وقا-----------------------------------------------ل الشافعي وداود وهو اصح الروايتين عن احمد بطهارته	179	-6335258705363975188	196	350.0	155	322	60.869564056396484	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	195	236	975	1174	1522	300	وفي البخاري -عن عمرو ------بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية -قال قد كان يقول ذلك الحكم -بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر يعني بن عباس	99	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	false	-912517067094395548	143	183	804	1003	1575	300	وفي البخاري قال عمر ويعني ابن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمر والغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ا----بن عباس	554	-6335258705363975188	183	323.0	146	208	87.98076629638672	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	157	236	790	1174	1522	300	الدارمي من طريق مجاهد عن بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيب----------------ر عن لحوم الحمر الاهلية وفي الصحيحين---- من رواية الشعبي لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمت وفي البخاري عن عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر يعني بن عباس	99	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	false	-2606472990105218642	122	188	663	988	1590	300	الذباءح من طريق مالك بلفظ -----------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة و---------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ----ابن عباس	762	-6335258705363975188	266	453.5	210	408	65.19607543945312	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	43	119	235	634	1568	300	اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة ------------------------وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير وقيل انه ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة	137	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0711	false	-8006833881523214437	111	153	542	763	1526	300	اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثل- وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وقيل ليس بكبير في الفعل وهو كبير في الذنب وقيل ليس بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة	711	-6335258705363975188	197	377.0	160	423	46.572105407714844	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	203	300	1012	1529	1529	300	شيبة عن طلق بن حبيب عن ب-ن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا -قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه احمد ومسلم والنساءي والترمذي الحديث اخرجه ايضا ابو داود من ح-----ديث عمار وصححه بن السكن قال الحافظ وهو معلول ورواه الحاكم والبيهقي من حديث -بن عباس موقوفا في تفسير قوله تعالي واذ ابتلي- ابراهيم ربه بكلمات 421 ---قال خمس في الراس وخمس في-	163	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1063	false	1314385289278402283	1	85	4	453	1511	300	شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكرياء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة و----------------------------------------اخرجه----- ابو داود من 3557 حديث عمار------------------------------------ ورواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس موقوفا في تفسير قوله تعالي واذ ابتليا ابراهيم ربه بكلمات البقرة قال خمس في الراس وخمس في	1063	-6335258705363975188	428	791.0	348	530	80.75471496582031	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	4	86	22	419	1496	300	عمرو بن ع-بسة قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء -قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا---- فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا خرت خطايا راسه من اط------------راف شعره مع الماء ثم ---يغسل قدميه الي الكعبين الا خر-ت خطايا رجليه من انامله مع الماء	217	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0132	false	5197434898484329042	176	228	988	1242	1641	300	عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء فقال ما منكم من رجل يقرب وضوءه في-مضمض ويستنشق------- الا خرجت خطاياه من فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا مسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه خرجت خطاياه من اطراف شعره مع الماء ثم اذا غسل رجليه الي الكعبين---- خرجت خطايا قدميه من انامله مع الماء	132	-6335258705363975188	217	346.0	170	420	51.66666793823242	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	169	193	868	985	1527	300	ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه	263	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0155	false	-6714883585770810044	160	184	833	950	1567	300	ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه	155	-6335258705363975188	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0264	true	1697368211686796270	194	225	992	1160	1545	300	الماءدة-------------------- وبقوله صلي الله عليه وسلم لمن علمه------- واغسل رجلك ولم يذكر المسح وقوله بعد غسلهما لا يقبل الله الصلاة من دونه وقوله ويل للاعقاب من النار قالوا والاخبار بمسح الخفين	264	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0155	false	-6714883585770810044	0	37	0	192	1567	300	الماءدة التي استدل بها جابر وبقوله صلي الله عليه وسلم لمن علمه الوضوء واغسل رجلك ولم يذكر المسح وقوله بعد غسلهما لا يقبل الله الصلاة من دونه وقوله ويل للاعقاب من النار قال ابو سعيد ---مسح الخفين	155	-6335258705363975188	157	280.0	128	195	80.5128173828125	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0278	true	-4186315427982061481	162	229	838	1224	1588	300	حنيفة واصحابه و---قيدوه وقيده بقيود الاول كونه من المعدة الثاني كونه ملء الفم الثالث كونه دفعة واحدة وذهب الشافعي واصحابه والناصر والباقر والصادق--- الي انه غير ناقض واجابوا عن الحديث بان المراد بالوضوء غسل اليدين ويرد بان الوضوء من الحقاءق الشرعية وهو فيها لغسل اعضاء الوضوء و----------غسل بعضها مجاز ف----لا يصار اليه الا بعلاقة وقرينة قالوا القرينة انه استقاء بيده كما ثبت في بعض الالفاظ------ والعلاقة ظاهرة	278	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0146	false	2715168963756205834	113	175	573	919	1549	300	حنيفة واصحابه لكن قيدو------ه بقيود لا دليل عليها--------------------------------------------------- وذهب الشافعي واصحابه ووافقهم بعض الناس من غيرهم الي انه غير ناقض واجابوا عن الحديث بان المراد بالوضوء غسل اليدين و-رد بان الوضوء من الحقاءق الشرعية وهو غ------سل اعضاء الوضوء واستعماله لغسل بعضها مجاز شرعي لا يصار اليه الا بدليل وعلاق-ة قالوا الدليل -انه استقاء بيده كما ثبت في بعض الالفاظ قالوا والعلاقة ظاهرة	146	-6335258705363975188	272	440.0	221	412	66.01941680908203	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	161	256	840	1345	1576	300	الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الابل استدل الاولون بالاحاديث التي سياتي ذكرها في هذا الباب واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا واجاب الاولون عن ذلك---------------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك---- انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	309	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0142	false	6544191525628967144	35	130	190	671	1486	300	الي انه لا ين-قض الوضوء باكل ما مسته النار اخذا بما صح عنه صلي الله عليه وسل---------------------------م في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب------وا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء --باكل ما مسته النار	142	-6335258705363975188	243	358.5	190	696	34.91379165649414	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0326	true	-5683592100931015536	204	242	1086	1274	1571	300	قال النووي وقد اجمع علي---- وجوب الغسل متي غابت الحشفة في الفرج وانما كان الخلاف فيه لبعض الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع علي ما ذكرنا وهكذا قال -بن العربي وصرح انه لم يخالف في ذلك الا داود	326	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0163	false	3981942419298324301	140	177	703	893	1557	300	قال النووي وقد اجمع علي1188 وجوب الغسل متي غابت الحشفة في الفرج وانما كان الخلاف فيه لبعض الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع علي--- ذكرنا وهكذا قال ابن العربي وصرح انه لم يخالف في ذلك الا داود	163	-6335258705363975188	185	352.5	148	193	95.85491943359375	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0327	true	-5576630053138896267	5	41	30	212	1571	300	لا يقال اذا لم يجب الدلك لم يبق فرق بين الغسل والمسح لانا نقول-------- المسح الامرار----- علي الشء باليد يصيب ما اصاب ويخطء ويخطء ما اخطا فلا يجب فيه الاستيعاب بخلاف الغسل فانه يجب فيه الاستيعاب	327	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0161	false	-2078280900332105790	19	55	91	271	1558	300	فان قيل اذا-لم يجب الدلك لم يبق فرق بين الغسل والمسح اجيب بان الغرض من المسح --امرار اليد علي الشء------ يصيب ما اصاب وي------خطء ما اخطا فلا يجب فيه الاستيعاب بخلاف الغسل فانه يجب فيه الاستيعاب	161	-6335258705363975188	155	264.5	123	195	79.4871826171875	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0327	true	-5576630053138896267	42	78	216	403	1571	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل -رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل	327	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0161	false	-2078280900332105790	245	280	1271	1452	1558	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل ورواه ايضا -------الترمذي وصححه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل	161	-6335258705363975188	177	338.0	142	188	94.14893341064453	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	111	167	559	836	1434	300	ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها رواه احمد وابو داود وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه الحديث اخرجه ايضا بن ماجه وبن	328	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	false	-6462315812465760569	166	217	839	1087	1508	300	ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها-------------------- وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه وروي احمد عن رافع بن ---------	162	-6335258705363975188	232	440.5	183	277	83.75450897216797	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0329	true	6219560527683425960	105	221	469	1048	1438	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل رواه مسلم قوله ثم يكسل قال النووي ضبطناه بضم الياء ويجوز فتحها يقال ويقال اكسل الرجل في جماعه اذا ضعف عن الانزال وكسل بفتح الكاف وكسر السين والاولي افصح وهذا تصريح بما ذهب اليه الجمهور وقد سلف ذكر الخلاف فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل	329	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	false	-6462315812465760569	109	255	563	1278	1508	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسر وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لاقبل ذلك انا وهذه ثم نغت-----------------------سل قال جابر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما -----------------------------------------يروي عن ابي بن كعب وهو من علماء 1187الصحابة وفضلاءها قلت روي احمد وابو داود عن ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه وروي احمد عن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل	162	-6335258705363975188	377	531.5	298	900	41.88888931274414	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	138	186	733	970	1558	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرا القران وياكل معنا اللحم ولا يحجبه-- وربما قال لا يحجزه-- من القران شء ليس الجنابة رواه الخمسة لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرءنا القران علي كل حال ما لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح	333	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0019	false	-2240667115610389107	130	176	682	913	1577	298	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرا القران وياكل معنا اللحم ولا يحجبه _ وربما قال لا يحجزه _ من القران--- ليس الجنابة رواه الخمسة لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرءنا------- علي كل حال ما لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح	19	-6335258705363975188	227	429.0	181	241	94.19087219238281	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	130	173	650	865	1496	300	بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم-------- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	338	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	false	-4433487378027840216	1	45	5	220	1521	300	بيوت اصحابه شارعة في المسجد -قال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع------ شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد ذلك فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	347	-6335258705363975188	206	385.0	164	223	92.37667846679688	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0342	true	8463794466071740707	110	177	590	932	1618	300	من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة قال القرطبي في تقرير الاستدلال بهذا الحديث علي الاستحباب ما لفظه ذكر الوضوء ----وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف قال بن حجر في التلخيص انه من اقوي ما استدل به علي عدم فرضية الغسل يوم الجمعة	342	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	false	2333141632504581551	240	274	1237	1415	1554	300	من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له------------------------------------------- اخرجه مسلم ف----------------------------------------------------------------------------------ذكر الوضوء 1423وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف وسءل ابن عباس عن------------------------------------------- الغسل يوم الجمعة	389	-6335258705363975188	158	259.5	126	346	45.66474151611328	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	199	269	1002	1365	1525	300	الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر ونقل بن بطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع عل---------------ي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان ال--------------------------غسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	359	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0167	false	7904368458337299671	40	140	200	704	1524	300	الوضوء من نفس الغسل ف----------يكتفي به --------------عن اعادة الماء عند غسل باقي الجسد----------------------- وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري وهو غير بعيد علي قواعد المذهب بل يشير اليه كلام بعض علماءنا رحمهم الله تعالي وان كان وقت صلاة فاغتسل كما امر من وضوء وغيره فله ان يصلي بذلك الغسل المشتمل علي هيءة الوضوء بلا خلاف نعلمه وهو معني الاجماع الذي نقله ابن بطال ان الوضوء لا يجب مع الغسل وان اغتسل ولم يتوض وضوء الغسل الذي هو كوضوء الصلاة فها هنا ينبغي ان يحمل قول من قال الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	167	-6335258705363975188	180	228.0	138	551	32.667877197265625	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	79	120	421	622	1591	300	ولا نعلم فيه خ-----لافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال ا-لحافظ وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي وكذا قال القرطبي---- وحمل التثليث في هذه الرواية علي---------------------------------- ان كل غرفة----- في جهة من جهات----- الراس	360	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0168	false	6436628508982878822	0	46	0	225	1518	300	ولا نعلم في ذلك اختلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال ابن حجر وكذا قا------------------------------ل القرطبي قال وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات 1193 الراس	168	-6335258705363975188	163	265.0	129	255	63.92156982421875	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0365	true	-3450273452410610040	117	157	628	831	1523	300	لا ينقضه الا ان يكون ملبدا ملتفا لا يصل الماء الي اصوله الا بنقضه فيجب حينءذ من غير فرق بين جنابة وحيض وروي عن المءيد بالله وابي طالب والامام يحيي وروي ايضا عن القاسم وقال النخعي تنقضه في الجنابة والحيض	365	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	false	6304965306161068762	74	102	376	514	1557	300	لا ينقض -الا ان يكون ملبدا ملتفا لا يصل الماء الي اصوله الا بنقضه فيجب حينءذ من غير فرق بين جنابة وحيض---------------------------------------------------------------- وقال النخعي تنقضه في الجنابة والحيض	172	-6335258705363975188	137	262.0	110	203	67.48768615722656	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	49	188	245	940	1502	300	شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرت وقد تفرد به مسلم بن صبيح عن حماد قال المصنف رحمه الله وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد وفي رواية لابي داود ان امراة جاءت الي ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو دليل علي وجوب بل داخل الشعر المسترسل انتهي وقد تقدم الكلام في ذلك وعن عبيد ب-ن عمير قال بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض رءوسهن رءوسهن او ما يامرهن ان يحلقن رءوسهن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات رواه	366	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	false	6304965306161068762	0	72	0	366	1557	300	شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرت وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد ابن عمير---- بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمر- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءو-------سهن فقالت يا عجبا لابن عمر -وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض رءو-------سهن او-ما يامرهن ان يحلقن رءو-------سهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات وقال	172	-6335258705363975188	358	666.5	287	696	51.43678283691406	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0368	true	1041703411583360934	63	89	362	510	1606	300	وال--حديث يدل علي كراهة الاسراف في الماء للغسل والغسل والوضوء واستحباب الاقتصاد وقد اجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء النهر	368	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	false	-3073932769686533405	253	278	1240	1383	1501	300	والاحاديث تدل علي كراهة الاسراف في الماء للغسل------- والوضوء واستحباب الاقتصار وقد اجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء النهر	173	-6335258705363975188	138	264.5	113	150	92.0	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	145	248	758	1311	1570	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي قوله الفرق قال بن التين بتسكين الراء قال الحافظ ورويناه بفتح-ها وجوز بعضهم الامرين قال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ لعل ولعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي وقد حكي الاسكان ابو زيد و-بن دريد وغير-----هما------ وحكي بن- الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكان ماءة وعشرون رطلا قال الحافظ- وهو غريب	369	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	false	6304965306161068762	170	287	867	1492	1557	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق رواه احمد والبخاري ومسلم 1198وفي اقترانهما عند المصنف اشارة الي ان الاناء الذي هو الفرق هو الذي اغتسلا منه معا لكنه لم يثبت عند المصنف التصريح بذلك فرواه علي هذا الحال بسندين ولعله ثبت عند الجماعة فرووه مصرحا في حديث واحد كما تري والفرق بسكو-----------------------------------------------ن الراء----------- وروي--- بفتحتها وجوز بعضهم الامرين قال النووي الفتح افصح واشهر وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح اه و --قد حكي الاسكان ابو زيد وابن درير وغيرهما وهما لغتان وحكي ابن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكان ماءة وعشرون رطلا قال ابن حجر وهو غريب	172	-6335258705363975188	363	612.5	292	788	46.06599044799805	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	254	294	1339	1538	1570	300	عن سفيان بن عيينة فقال هو ثلاثة اص-ع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان قال الحافظ لكن نقل ابو عبد الله الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اص-ع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	369	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	false	-3073932769686533405	0	35	0	177	1501	300	عن سفيان بن عيينة----- هو ثلاثة اصوع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان ورد بانه------ نقل------------- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصوع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	173	-6335258705363975188	168	295.5	133	201	83.58209228515625	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0370	true	-1163577638491916169	29	119	135	561	1430	300	القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر وسواء سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا ---------او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء---- القدر المجزء المجزي منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السرف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب وقد اخرج بن ماجه من حديث بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	370	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	false	-3073932769686533405	131	212	651	1039	1501	300	القدر المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر -سواء -----كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا وفي الزيادة الي مقدار----------- يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء فان القدر المجز-------ي منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السرف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب وجاء 1199 انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم	173	-6335258705363975188	360	655.0	283	439	82.00455474853516	71	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	83	159	433	799	1500	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده -رو----اه ابو	377	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0214	false	3380335446389738191	66	143	310	682	1503	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده وروي نحوه ابن	214	-6335258705363975188	364	709.5	288	372	97.8494644165039	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	13	58	65	303	1539	300	علي جواز العدول الي التيمم لخشية ال------------ضرر وقد ذ---------هب الي ذلك العترة ومالك وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وذهب احمد -بن حنبل والشافعي في احد قوليه الي عدم جواز التيمم لخشية الضرر قالوا لانه واجد والحديث وقوله تعالي وان كنتم مرضي 34 الاية يردان ---	378	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0210	false	-5145442916690263782	208	255	1117	1369	1573	300	علي جواز العدول الي التيمم بل علي وجوبه لخوف الضرر وهو مذهبنا ومذهب-------- العترة ومالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه وذهب احمد ابن حنبل والشافعي في احد قوليه الي عدم جواز التيمم لخوف ال-ضرر قالوا لانه واجد للماء-- وقوله تعالي وان كنتم مرضي واحاديث الباب ترد	210	-6335258705363975188	191	338.0	153	263	72.62357330322266	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	206	282	1063	1435	1539	300	عن عمرو -بن العاص انه لما بعث في غزوة ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت ذكرت قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما 92 فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه	378	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0212	false	905869163356687965	217	288	1081	1441	1501	300	عن عمرو ابن العاص انه لما بعث في غزوة ذات السلاس----ل احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --فصليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك--- فقال ياع-مرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت ذكرت قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--- فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا قوله	212	-6335258705363975188	355	675.0	284	373	95.17426300048828	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0379	true	5224235291181956947	158	187	825	966	1534	300	علي ان من تيمم لشدة البرد وصلي لا تجب عليه الاعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولو كانت واجبة لامره بها ولانه اتي بما امر	379	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0213	false	-4356507069355370413	271	300	1391	1531	1531	300	علي ان من تيمم لشدة البرد وصلي لا تجب عليه الاعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولو كانت واجبة لامره بها ولانه اتي بما امر-	213	-6335258705363975188	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0380	true	8096166990989642216	246	300	1270	1547	1547	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وعن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعلت ال---ارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره رواهما-	380	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0203	false	1934927898353678740	165	220	924	1205	1642	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وعن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره رواهما	203	-6335258705363975188	275	543.0	222	281	97.8647689819336	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0380	true	8096166990989642216	25	73	131	358	1547	300	عن ابي ذر قال اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بابل فكنت فيها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هلك ابو ذر قال ما حالك قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء فقال ان الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين	380	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0206	false	3476591193059713111	178	224	910	1129	1518	300	عن ابي ذر قال اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بابل فكنت فيها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هلك ابو ذر قال ما حالك قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء فقال ان الصعيد طهور لمن--- يجد الماء عشر سنين	206	-6335258705363975188	219	425.0	173	227	96.47576904296875	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0380	true	8096166990989642216	153	190	784	972	1547	300	والحديث يدل علي جواز التيمم للجنب وقد تقدم الكلام عليه اول الباب ويدل علي ان الصعيد طهور يجوز لمن تطهر به ان يفعل ما يفعله المتطهر بالماء من صلاة وقراءة ودخول مسجد ومس مصحف وجماع وغير ذلك	380	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0207	false	-6511522753492258552	33	63	162	315	1475	300	والحديث يدل علي جواز التيمم للجنب و-----------------------------------علي ان الصعيد طهور يجوز لمن تطهر به ان يفعل ما يفعله المتطهر بالماء من صلاة وقراءة ودخول مسجد ومس مصحف وجماع وغير ذلك	207	-6335258705363975188	153	293.5	123	188	81.38298034667969	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	145	283	753	1481	1564	300	قوله جعلت لي الارض مسجدا اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قا--------ل الداودي و-بن التين والمراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح يسبح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقيل ان-ما ابيح لهم موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم التطهر والصلاة الا في-ما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي و----------هو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم و---هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ------ما اخرجه البزار من حديث	381	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0202	false	-8888585032707795647	147	300	760	1581	1581	300	قوله جعلت لي الارض مسجدا قال الربيع المسجد ما استقرت عليه مساجد المصلي وهي سبعة اعضاء القدمان والركبتان واليدان والجبهة والمعني انها جعلت كلها موضع سجود لا-يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة -----------وهو من مجاز التشبيه لانه كما جازت الصلاة في جميعها كانت-------- في ذلك كالمسجد قال الداودي وابن التين -المراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسي-----ح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقيل ان ما ابيح لهم موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم ال-طهر والصلاة الا في ما تيقنوا نجاسته وقال----------- الخطابي واستظهر بعضهم ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع وايده ابن حجر ب------------رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم قال هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية و-ايده غيره بما اخرجه البزار من حديث-	202	-6335258705363975188	651	1158.0	526	873	74.57044982910156	112	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	102	136	546	733	1574	300	تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول ولم يقل به الا الدقاق فلا ينتهض ل--تخصيص المنطوق ورد با--------------ن الحديث سبق لاظهار التشريف فلو كان------- جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	382	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0203	false	1934927898353678740	258	290	1409	1594	1642	300	تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند------ الاصوليين------------------- فلا ينتهض في تخصيص المنطوق قلنا ساعده السياق فان الحديث سيق لاظهار التشريف فلو كان التيمم جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	203	-6335258705363975188	151	253.5	124	210	71.9047622680664	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0386	true	-6404885681007524577	29	73	154	383	1632	300	-بن عبد البر اكثر الاثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة---- وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة ----وقد جمع البيهقي طرق حديث عمار فابلغ ----وقد روي الطبراني في الاوسط والكبير انه صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين	386	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0209	false	-5151430134558011767	238	285	1311	1553	1631	300	ابن عبد البر اكثر الاثار المرفوعة عم عمار ضربة واحدة قال وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة قال وقد جمع البيهقي طرق حديث عمار فابلغ قال وقد روي الطبراني في الاوسط والكبير انه صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين	209	-6335258705363975188	228	430.5	184	242	94.21487426757812	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	121	186	620	951	1505	300	عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داود وهذا لفظه	389	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0206	false	3476591193059713111	83	148	427	757	1518	300	عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجز-تك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داود وهذا لفظه	206	-6335258705363975188	330	655.0	265	331	99.69788360595703	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0392	true	-5445607146518562804	266	300	1450	1621	1621	300	عن عاءشة قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا-	392	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0834	false	8280455632129273632	89	123	470	642	1553	300	عن عاءشة قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا	834	-6335258705363975188	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0393	true	-67986957442268693	0	60	0	327	1582	300	اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية للجماعة الا -بن ماجه فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي زاد الترمذي في رواية وقال توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وفي رواية للبخاري ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	393	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0834	false	8280455632129273632	123	177	642	933	1553	300	اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواي--------------------------------ة للجماعة الا ابن ماجه فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم----- زاد الترمذي في رواية وقال توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وفي رواية للبخاري ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	834	-6335258705363975188	282	547.5	229	328	85.9756088256836	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	101	198	491	947	1476	300	الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال الدمياطي في عدي المذكور هو عدي -----بن ابان بن ثابت بن قيس بن الحطيم الخطيم الانصاري ووهم من قال اسم جده دينار وعدي هذا من الثقات المخرج لهم في الصحيح -وثقه احمد بن حنبل وقال ابو حاتم صدوق وقال ابو داود في سننه حديث عدي بن ثابت والاعمش عن حبيب وايوب وابي العلاء كلها لا يصح منها شء	402	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0837	false	5947281677800492957	130	227	653	1108	1460	300	الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال الدمياطي في عدي المذكور هو عدي 3152 بن ابان بن ثابت بن قيس بن------- الخطيم الانصاري ووهم من قال اسم جده دينار وعدي هذا من الثقات المخرج لهم في الصحيح ووثقه احمد بن حنبل وقال ابو حاتم صدوق وقال ابو داود في سننه حديث عدي بن ثابت والاعمش عن حبيب وايوب وابي العلاء كلها لا يصح منها شء	837	-6335258705363975188	449	880.0	353	462	97.18614959716797	94	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0403	true	427216487435490454	165	189	828	954	1515	300	مسلم في الصحيح بدون قوله وتوضءي لكل صلاة وقال في اخره حرف تركنا ذكره قال البيهقي هو قوله وتوضءي وتركها لانها زيادة غير محفوظة	403	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0834	false	8280455632129273632	208	232	1079	1205	1553	300	مسلم في الصحيح بدون قوله وتوضءي لكل صلاة وقال في اخره حرف تركنا ذكره قال البيهقي هو قوله وتوضءي وتركها لانها زيادة غير محفوظة	834	-6335258705363975188	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0411	true	3619188244414154392	119	161	635	856	1536	300	عن عاءشة قالت كنت اشرب وانا حاءض --فاناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض --فاناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في رواه الجماعة الا البخاري والترمذي قوله اتعرق العرق	411	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0524	false	-2956469141774424824	110	149	565	758	1549	300	عن عاءشة قالت كنت اشرب وانا حاءض ثم اناوله النبء صلي الله عليه وسلم فيضع فاه -في موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض ثم اناوله النبء صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع ف-------------------------ي والمعني------ اتعرق العرق	524	-6335258705363975188	180	310.5	143	225	80.0	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0412	true	4184163354553551260	9	51	44	270	1580	300	الحاءض قال الترمذي وهو قول عامة اهل العلم لم يروا بمواكلة الحاءض باسا قال بن سيد الناس في شرحه وهذا مما اجمع الناس عليه وهكذا نقل الاجماع محمد بن جرير الطبري واما قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض 222--- فالمراد اعتزلوا وطاهن	412	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0830	false	2388585078970735059	199	236	1054	1261	1565	300	-------قال الترمذي وهو قول عامة اهل العلم لم يروا بمواكلة الحاءض باسا قال شا---------------رحه وهذا مما اجمع الناس عليه وهكذا نقل الاجماع محمد بن جرير الطبري واما قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة فالمراد اعتزلوا وطاهن	830	-6335258705363975188	199	367.0	162	229	86.89956665039062	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0416	true	-1661836084984528397	155	196	807	1006	1542	300	وعن انس بن مالك قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	416	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0241	false	-4329828805606188920	214	255	1111	1310	1529	300	فعن انس بن مالك قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	241	-6335258705363975188	198	395.0	157	199	99.49748992919922	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	87	235	444	1202	1534	300	وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاول رواه احمد والبخاري زاد احمد من طريق -بن كيسان الا المغرب فانها كانت ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث يدل علي وجوب القصر----- وانه عزيمة لا رخصة وقد اخذ بظاهره ---------الحنفية والهادوية واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه فليس عليكم جناح ان تقصروا--------------------- من الصلاة 101 ونفي الجناح لا يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيم------ة والقصر انما يكون من شء اطول منه قالوا ويدل علي انه رخصة قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم واجابوا عن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو---- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه يحتمل ان يكون اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم	417	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	false	-1131961433335593674	85	300	441	1562	1562	300	واحمد عن عاءشة رضي الله عنها قال- فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاول------------------- زاد احمد من طريق ابن كيسان الا المغرب فانها كانت ثلاثا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار والحديث يدل علي وجوب القصر 1265 وانه عزيمة لا رخصة وقد اخذ بظاهره اصحابنا والحنفية والهادوية فالقصر عندنا واجب لا جاءز فقط وهو المروي عن عمر وعلي ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد مادام في الوقت وخالفنا الشافعي واحمد قيل ومالك ايضا واعترض بعضهم استدلالنا بحديث الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة و-------------------------------------الجواب ا----ما اولا فان هذا مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرس القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه اما-- ان يكون اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم-	236	-6335258705363975188	488	681.5	388	1299	37.567359924316406	84	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	235	289	1202	1474	1534	300	او عن صحابي اخر ادرك ذلك واما قول امام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه نظر لان التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا ايضا يعارض- حديث عاءشة هذا حديث بن عباس--------- فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين اخرجه مسلم والجواب انه يمكن الجمع بين----- حديث عاءشة وبن عباس------------------------------------------------------------ فلا تعارض	417	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0237	false	3058309199578414091	0	53	0	271	1530	300	او عن صحابي اخر ادرك ذلك وكلاهما حجة قالوا---- لو كان ثابتا لنقل متواترا قلنا-------- التواتر في مثل هذا غير لازم -قالو-----ا يعارضه حديث --------------ابن عباس عند مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر رك--------------------------------------عتين قلنا حديث------ ابن عباس مجمل لانه لم يتعرض لبيان السابق من الفرضين وحديث عاءشة مبين فلا تعارض	237	-6335258705363975188	173	255.5	136	347	49.85590744018555	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	9	49	44	267	1504	300	-بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	418	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	false	-1131961433335593674	116	156	600	825	1562	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	236	-6335258705363975188	223	436.0	183	225	99.11111450195312	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	67	118	356	619	1504	300	ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	418	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0237	false	3058309199578414091	54	85	277	436	1530	300	ذكر ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وقال-------------- غيره --------------------------------كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية و----------------------------------------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	237	-6335258705363975188	153	267.5	123	263	58.174903869628906	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	199	279	1030	1408	1518	300	عن -بن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له	429	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0245	false	2435309221503704128	29	109	154	533	1482	300	عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له	245	-6335258705363975188	378	751.0	298	379	99.73614501953125	79	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	209	283	1006	1353	1426	300	ابي ذر------------------ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياح-----------------------------------------------------------------ة علي الميت--------------------------------------------------- رواه احمد ومسلم وعن بن عمر قال كان عمر يحلف وابي فنهاه---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	432	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0899	false	-3014376789734154328	189	268	930	1315	1480	300	ابي ذر عند الشيخين واحمد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي بغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار وفي الحديث اثبات --------------------------------------------------------------------كفر النعمة وقد انكره قومنا وسياتي الرد عليهم في اول الجزء الرابع والله اعلم ما جاء ان البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر 3252 قوله عن ابن عباس الحديث رو--------------------------------------------------اه الشيخان واحمد بلفظ ان النبء صلي الله عليه وسلم	899	-6335258705363975188	187	306.0	145	503	37.176937103271484	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	48	138	263	681	1460	300	وقت الظهر عن---------------- جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله فصلي الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلي المغرب حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلي العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلي الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلي الظهر حين صار ظل	438	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	false	1787576989054777961	207	300	1046	1479	1479	300	وقت الظهر الزوال لما في حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله فصلي الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلي المغرب حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلي العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلي الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلي الظهر حين صار ظل-	224	-6335258705363975188	415	810.5	326	434	95.62211608886719	89	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	138	205	681	997	1460	300	كل شء مثله ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلي العشاء ثم جاءه حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلي الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت رواه احمد والنساءي والترمذي بنحوه وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت	438	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	false	-4235916938784529657	0	62	0	280	1502	300	كل شء مثله ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلي العشاء ثم جاء -حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلي الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت -----------------------------------قال البخاري هو اصح شء في المواقيت	225	-6335258705363975188	279	543.0	218	316	88.2911376953125	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0443	true	-3332660254719823788	0	39	0	185	1532	300	وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي منه رواه احمد و--عن انس بن----- مالك----- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النساءي وللبخاري نحوه -وعن ابي	443	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	false	-4235916938784529657	112	151	544	729	1502	300	وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي منه وعند النساءي عن انس بن 1253 مالك ايضا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل------------- وللبخاري نحوه قوله الي	225	-6335258705363975188	160	272.5	124	198	80.8080825805664	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0443	true	-3332660254719823788	201	270	1004	1359	1532	300	بعضهم هو علي ظاهره وقيل بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة وتقديره ان شدة الحر تشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره قال والاول اظهر وقال النووي هو الصواب لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره انتهي ويدل عليه حديث ان النار اشتكت الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف وهو في الصحيح وحديث ان لجهنم نفسين وهو كذلك	443	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	false	-3467458721368134410	216	261	1127	1344	1563	300	بعضهم------------- وقيل بل هو من مجاز التشبيه اي كان----------------------------ه نار جهنم --------------------------والاول اولي--------------------------------------- ولا مانع من حمله علي حقيقته-------------------------------- ويدل عليه حديث ان النار اشتكت الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف وهو في الصحيح وحديث ان لجهنم نفسين وهو كذلك	226	-6335258705363975188	201	328.5	158	355	56.61971664428711	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0446	true	-4950071368190420173	45	130	218	643	1548	300	عبد الله بن عمرو قال قال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر----- ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس رواه احمد ومسلم والنساءي وابو داود وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول قوله ثور الشفق هو بالثاء المثلثة اي ثورانه وانتشاره ومعظمه	446	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	false	1787576989054777961	123	206	624	1041	1479	300	عبد الله بن عمر وعند احمد ومسلم والنساءي وابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر 1251 ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس----------------------------------- وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس و-سقط قرنها الاول ----وثور الشفق--- بالثاء المثلثة--- ثورانه وانتشاره ومعظمه	224	-6335258705363975188	370	667.0	295	463	79.91360473632812	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	99	145	534	773	1636	300	انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه الحديث رواه ابو داود بتكرير ق-وله تلك صلاة المنافق قوله	448	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	false	4872188208842266983	52	92	294	497	1646	300	انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا وفي رواية ابي------------------------------------ داود -تكرار لقوله تلك صلاة المنافق قوله	231	-6335258705363975188	187	355.0	149	240	77.91666412353516	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	102	230	547	1280	1636	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا رواه الجماعة ا-----------لا البخاري وبن ماجه الحديث رواه ابو داود بتكرير قوله تلك صلاة المنافق قوله بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها ----بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وتخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قاله النووي وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه قوله ف-نقرها المر-------------------------------اد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر	448	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	false	4872188208842266983	138	245	745	1348	1646	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------عن صلاة العصر------------------ حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا ق--------وله بين قرني الشيطان قيل المراد ظاهره وان الشيطان------------------------- يحاذي الشمس بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له و-خيل ل---ه ولاعوانه انهم انما يسجدون له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها لتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه قوله فينقر اربعا اي اربع نقرات يعدها ركعات والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر	231	-6335258705363975188	391	620.0	316	780	50.128204345703125	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0451	true	-2644616370809330917	243	300	1249	1514	1514	300	وعن انس ---------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا----- نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس رواه مسلم وعن رافع بن-	451	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	false	-825680241654318123	53	111	278	548	1542	300	وعن انس عند مسلم قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا 1255 نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس---------- وعن رافع بن	227	-6335258705363975188	255	479.5	201	280	91.07142639160156	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0452	true	7984629933822759245	0	26	0	125	1576	300	خديج قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فنقسم عشر قسم ثم نطبخ فناكل لحمه نضيجا قبل مغيب الشمس	452	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	false	-825680241654318123	111	137	548	673	1542	300	خديج قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم نطبخ فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس	227	-6335258705363975188	123	244.0	97	125	98.4000015258789	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0452	true	7984629933822759245	255	294	1340	1547	1576	300	عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس متفق عليه--------------- ولمسلم واحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن	452	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0234	false	-963974673942738534	76	115	431	641	1640	300	عن علي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس رواه احمد والبخاري ومسلم ولمسلم واحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن	234	-6335258705363975188	187	348.0	150	222	84.23423767089844	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0457	true	-5531506156726568618	210	255	1111	1346	1574	300	وعن -بن مسعود------------------------- قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا رواه	457	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	false	4872188208842266983	127	177	689	950	1646	300	وعن ابن مسعود عند احمد ومسلم وابن ماجه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا قوله	231	-6335258705363975188	233	447.0	188	261	89.27203369140625	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	141	176	739	939	1613	300	كان يكتب لها مصحفا فقالت له اذا انتهيت الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي --------------------------فاذني فاذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين استدل بالحديث من قال ان الصلاة الوسطي غير صلاة العصر	460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0234	false	-963974673942738534	0	34	0	201	1640	300	كان يكتب لها مصحفا فقالت له اذا انتهيت الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيا وقوموا لله قانتين البقرة فاذني فاذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتي-----------------ن والواو في قولها و--------صلاة العصر	234	-6335258705363975188	163	278.0	136	226	72.12389373779297	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	0	73	0	376	1613	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه------- انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه----- غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	false	-4236608714326508775	86	127	444	660	1633	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ا-------بن عبد البر معناه عند اهل -------الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	418	-6335258705363975188	204	375.0	165	388	52.57732009887695	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0482	true	6115715373423945958	248	295	1341	1599	1619	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل ال-----حديث	482	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0230	false	-6963519836884688550	237	280	1286	1515	1617	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل---------------------------------- وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل لكن في حديث	230	-6335258705363975188	222	420.0	181	263	84.41064453125	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0483	true	-7178904073683563815	169	204	838	1030	1563	300	عاءشة قالت كن ---نساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس رواه الجماعة وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا	483	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	false	1926879750544642633	67	102	300	495	1532	300	عاءشة قالت كان النساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس رواه الجماعة وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا	228	-6335258705363975188	190	373.5	156	195	97.43589782714844	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	80	110	418	566	1643	300	ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس	484	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	false	1926879750544642633	103	133	501	649	1532	300	ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس	228	-6335258705363975188	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	163	221	808	1089	1512	300	علي انه ادرك الوقت قال الحافظ وهذا قول الجمهور وفي رواية من حديث ابي هريرة من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وصلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته وللنساءي فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	489	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0293	false	5521312860397235952	201	254	1031	1284	1511	300	علي انه ادرك الوقت وفي رو----------------------------اية من حديث ابي هريرة من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وصلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته وللنساءي فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	293	-6335258705363975188	248	494.0	195	281	88.2562255859375	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	132	233	699	1238	1591	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي اخري فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم والنساءي قوله يميتون الصلاة اي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه و-------------------------------------------------------------------------------------المراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الا------مراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم	491	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	false	4374602180377565174	191	300	989	1549	1549	300	ابي ذر قال قال لي رسول----- صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد ----وفي اخري فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصل-------------------------ي قوله اءمة يعني ملوكا يتامرون علي الناس بالسيف والسوط والمشار اليهم ملوك بني امية قوله عن وقتها اي عن وقتها المعروف في زمانه وهو افضل وقت الجواز وليس المراد انهم يفوتون وقت الجواز ف--------------------ان المنقول عن الاءمة المشار اليهم--------------- انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم-	286	-6335258705363975188	392	672.0	314	630	62.22222137451172	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	262	300	1376	1591	1591	300	اجزاتك صلاتك و------ان ادركت الصلاة معه------------------------------------------م فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة -الحديث يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها وان المءتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيلة-	491	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0287	false	4575332073157663927	117	160	609	861	1607	300	-----الصلاة لوقتها فان ادركتموها م---عهم فصلوا فانها لكم نافلة قوله فاجعلوا صلاتكم---- معهم -سبحة بضم المهملة اي نافلة والحديث يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها وان المءتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيلة	287	-6335258705363975188	178	303.0	146	265	67.16981506347656	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	58	118	325	671	1631	300	وبعض اصحاب الشافعي الي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة والاولي في غير جماعة وذهب المءيد بالله والامام يحيي وابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان الفريضة الاولي وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب الله بايت-هما شاء -----وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلاهما فريضة احتج الاولون بحديث	492	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0287	false	4575332073157663927	211	257	1139	1395	1607	300	وبعض اصحاب الشافع----ي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة والاولي في غي--------------------------------------------------------------------------------ر جما-عة وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب ان ينوي ايهما شاء الله وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلاهما فريضة وال-----------حديث	287	-6335258705363975188	234	421.5	191	352	66.4772720336914	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0494	true	3885461687049679360	170	233	877	1194	1539	300	من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك متفق عليه ولمسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري 41 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري رواه الجماعة الا البخاري والترمذي قوله	494	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0232	false	-5764876143287819684	63	148	326	741	1483	300	من نسي صلاة او نام عنها الخ في رواية م--------------------------سلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري طه وعن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك رواه احمد والبخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري رواه الجماعة الا البخاري والترمذي قوله	232	-6335258705363975188	265	449.0	211	441	60.090702056884766	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0511	true	-8568513040178116930	133	249	627	1282	1577	300	تربيع التكبير وقد ذهب الي ذلك الشافعي وابو حنيفة--------- واحمد وجمهور العلماء كما قال النووي ومن اهل البيت الناصر والمءيد بالله والامام يحيي واحتجوا بهذا الحديث فان------------ المشهور فيه التربيع وبحديث ابي محذورة الاتي وبان التربيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة و---غيرهم وذهب مالك وابو يوسف ومن اهل البيت زيد بن علي والصادق والهادي والقاسم الي تثنيته محتجين------------ بما وقع في--------------------------------------------- بعض روايات هذا الحديث من التثنية وبحديث ابي محذورة الاتي في رواية مسلم عنه وفيه ان الاذان مثني فقط وبان التثنية عمل اهل المدينة------ وهم اعرف بالسنن وبحديث امره------------------- لبلال بتشفيع الاذان وايتار الاقامة وسياتي والحق ان روايات التربيع ارجح ل------------اشتمالها علي الزيادة وهي مقبولة	511	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0220	false	-4829094430903851467	29	132	153	709	1592	300	تربيع التكبير -------------------------ابو حنيفة والشافعي واحمد وجمهور الع---------------------------------------------------------------لماء واحتجوا ب------حديث عبد الله بن زيد المشار اليه وبعمل -------------------------------------------اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة ولا غيرهم وذهب مالك وابو يوسف -------------------------------------------------الي تثنية التكبير فقط واحتجوا بما جاء في بعض الطرق من حديث عبد الله بن زيد فقد جاء في بعض---------ها ---غير م------ربع وبحديث ابي محذورة------ في رواية مسلم عنه وفيه ان الاذان مثني فقط وبان التثنية عمل اهل المدينة قالوا وهم اعرف بالسنة وبحديث امره صلي الله عليه وسلم لبلال بتشفيع الاذان وايتار الاقامة------- والحق ان روايات التربيع ارجح لصحة مخرجها واشتمالها علي الزيادة وهي مقبولة	220	-6335258705363975188	402	640.5	327	773	52.00517654418945	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	187	230	999	1230	1552	300	والهادوية والثوري و-بن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله ش-------------------فعا شفعا في الاذان والاقامة	521	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0220	false	-4829094430903851467	248	280	1315	1486	1592	300	والهادوية والثوري وابن المبارك-------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة	220	-6335258705363975188	150	279.0	122	251	59.760955810546875	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	59	82	316	451	1552	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب-ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	521	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	false	2060123258155563684	3	26	19	155	1604	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري فيه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	221	-6335258705363975188	134	262.0	111	136	98.52941131591797	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0527	true	-4639519556726071599	162	248	802	1251	1506	300	قوله فارفع صوتك فيه دليل لمن قال باستحباب----------------------------------------------------------------- الاذان---- للمنفرد وهو الراجح عند الشافعية قوله مدي صوت المءذن اي غاية صوته قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من---- العام بعد الخاص وال---حديث الاول يبين معني الشء المذكور هنا لا-----------------------------ن الرطب واليابس لا يخرج عن الاتصاف باحدهما شء من الموجودات وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس وبهذا يظهر ان التخصيص بالملاءكة كما قال القرطبي او بالحيوان كما قال غيره غير ظاهر وغير	527	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	false	2060123258155563684	201	300	1103	1604	1604	300	قوله فارفع صوتك فيه الحث علي الاجتهاد في رفع الصوت بالاذان ابتغاء وجه الله ورجاء لما عنده ويدل ايضا علي ان الاذان سنة للمنفرد ايضا ق----------------------------------------------------وله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات وهو من ذكر العام بعد الخاص وبينه حديث ابي هريرة مرفوعا المءذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس فان الرطب واليابس لا يخرج عن الاتصاف باحدهما شء من الموجودات وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس وبهذا يظهر ان التخصيص بالملاءكة كما قال القرطبي او بالحيوان كما قال غيره غير ظاهر وغير-	221	-6335258705363975188	338	577.0	270	554	61.01082992553711	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0527	true	-4639519556726071599	248	280	1251	1410	1506	300	ممتنع عقلا ولا شرعا ان يخلق الله في الجمادات القدرة علي السماع والشهادة ومثله قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده 44----- وفي صحيح مسلم اني لاعرف حجرا كان يسلم علي	527	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	false	-1757223428335702602	0	32	0	164	1543	300	ممتنع عقلا ولا شرعا ان يخلق الله في الجمادات القدرة علي السماع والشهادة ومثله قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وفي صحيح مسلم اني لاعرف حجرا كان يسلم علي	222	-6335258705363975188	157	305.0	125	164	95.73170471191406	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	0	63	0	345	1551	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة الا ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجه الدعوي والجواب والشهادة وقيل المراد بهذه الشهادة اشهار المشهود له بالفضل وعلو الدرجة -كما ان الله يفضح بالشهادة قوما كذلك يكرم بالشهادة اخرين وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان وقد تقدم تعليل ذلك وفيه ان حب الغنم والبادية لا سيما عند نزول الفتنة	528	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	false	-1757223428335702602	36	94	185	523	1543	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ----ان احكام الاخرة جرت علي نحو احكام الخلق في الدنيا من توجه الدعوي والجواب والشهادة وقيل المراد بهذه الشهادة اشهار المشهود له بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما كذلك يكرم بالشهادة اخرين وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان ومسنونية الاذان للمنفرد و--حب الغنم والبادية لا-سيما عند خوف- الفتنة	222	-6335258705363975188	312	575.0	255	346	90.17340850830078	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	120	198	603	1002	1513	300	قوله اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي -بن وضاح ان قوله الم--------ءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	536	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	false	2270598751791124833	233	299	1313	1651	1656	300	قوله اذا سمعتم------ اختصاص الاجابة بمن سمع ف---لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتا--------------------------بعة قوله------- مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح من قومنا ان لفظ المءذن مدرج في- الحديث--------------------------- وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	217	-6335258705363975188	316	579.0	253	408	77.45098114013672	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	223	293	1192	1541	1580	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وبن وهب وذهب الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من ا---------------------------------------لنار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب ورد بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال	537	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	false	2873347944596035688	63	164	326	801	1527	300	الطحاوي عن قوم من السلف وذلك لان الاصل في الامر ل----------------------------------لوجوب ---------------------------------------------والجواب ان قراءن الاحوال دالة علي ان القصد من هذا الامر نفس الندب فانه لو كان واجبا لشدد فيه مثل ما شدد في الواجبات ولكان يرفع الي رسول الله من سكت عن الاجابة فلما لم يقع شء من هذا في عصر الصحابة ولا عنف احد علي الترك علمنا ان المقصود الندب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار اخرجه مسلم وغيره فهذا نص في موضع النزاع 1246 ف----انه صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------م يقل مثل ما قال	218	-6335258705363975188	158	78.5	122	634	24.92113494873047	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	0	169	0	913	1580	300	وقال -بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة والظاهر من قوله في الحديث فقولوا التعبد بالقول وعدم كفاية امرار المجاوبة علي القلب والظاهر من قوله مثل ما يقول عدم اشتراط المساواة من جميع الوجوه قال اليعمري لاتفاقهم علي انه لا يلزم المجيب ان يرفع صوته ولا غير ذلك قال الحافظ وفيه بحث لان المماثلة وقعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القول لا في صفته ولاحتياج المءذن الي الاعلام شرع له رفع الصوت بخلاف السامع فليس مقصوده الا الذكر والسر والجهر مستويان في ذلك وظاهر الحديث----------------------------------------------------------------------------- اجابة المءذن في جميع الحالات من غير فرق بين المصلي وغيره وقيل يءخر المصلي الاجابة حتي يفرغ وقيل---------------------------------------------------- يجيب الا في الحيعلتين -قال الحافظ والمشهور في المذهب كراهة الاجابة في الصلاة بل يءخرها حتي يفرغ وكذا حال الجماع والخلاء قيل والقول بكراهة الاجابة في الصلاة يحتاج الي دليل ولا دليل	537	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0219	false	8255815567364447468	120	255	543	1275	1516	300	وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة ----------------------------------------------------------------المبحث الخامس لا يعم الامر------------------------------------------- جميع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال لادلة اخر فلا تشرع الاجابة للمصلي ولا للمجامع ولا لصاحب الخلاء اما الاخيران فلتنزيه الله تعالي وتعظيم شعاءره واما المصلي فلتحريم الاشتغال في الصلاة بغير افعالها وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان في الصلاة لشغلا وقد امتنع صلي الله عليه وسلم فيها من رد السلام وهو اهم من اجابة المءذن 1247 وق---------------------------------------يل يءخر المصلي الاجابة حتي يفرغ قلنا قد فات وقتها فلا معني لفعلها بعد ذلك وقال بعض قومنا يجيب الا في الحيعلتين وقال بعضهم بالكراهة فقط وقال بعضهم الكراهة ت-------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي دليل ولا دليل	219	-6335258705363975188	370	484.5	298	1187	31.171018600463867	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0538	true	-4633683136693541663	33	91	160	465	1436	300	فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا وهذا منه والظاهر من الحديث التعبد بالقول مثل ما يقول المءذن وسواء كان المءذن واحدا او جماعة قا------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض وفيه خلاف بين السلف---- فمن راي الاقتصار علي الاجابة للاول احتج بان الامر لا يقتضي التكرار ويلزمه علي ذلك ان يكتفي باجابة المءذن مرة واحدة في العمر وعن	538	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	false	2873347944596035688	154	219	759	1086	1527	300	فانه صلي الله عليه وسلم لم يق-----------------------------------------------------------ل مثل ما قا-ل المءذن بل قال غير ذلك والله اعلم المبحث الثاني هل تشرع الاجابة لكل مءذن ظاهر الامر يفيد الاجابة لكل مءذن دعا الي الصلاة في وقتها قال القاضي عياض وفيه خلاف بين السلف قال فمن راي الاقتصار علي الاجابة للاول احتج بان الامر لا يقتضي التكرار ويلزمه علي ذلك ان يكتفي باجابة --مءذن---------- في العمر ومن	218	-6335258705363975188	195	314.5	154	399	48.8721809387207	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	97	185	494	951	1507	300	قال الخطابي لفظه------ استخبار ومعناه الاخبار علي ما هم عليه من قلة الثياب و-وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه قال الحافظ- وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر---- وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة قوله	568	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	false	353879697663752211	27	116	126	589	1527	300	قال الخطابي لفظ الحديث استخبار ومعناه الاخبار ع---ما هم عليه من قلة الثياب و وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا--- قال ابن حجر وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر1390 وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة قوله	355	-6335258705363975188	445	848.0	359	469	94.88272857666016	82	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0570	true	5963163559011110713	28	182	135	937	1507	300	المصلي وقد تقدم الكلام في ذلك وعن عمر بن ابي سلمة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقيه رواه الجماعة قوله متوشحا به في البخاري والترمذي مشتملا و------------في بعض روايات مسلم ملتحفا به و-قد جعلها النووي بمعني واحد فقال المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناه واحد هنا وقد سبقه الي ذلك الزهري وفرق الاخفش بين الاشتمال والتوشح فقال ان الاشتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يلتف الرجل برداءه او بكساءه من راسه الي قدمه ويرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر قال والتوشح وذكر ما قدمناه عنه في شرح الحديث الذي قبل هذا وفاءدة التوشح والاشتمال والالتحاف المذكورة في هذه الاحاديث ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع ولءلا يسقط الثوب عند الركوع والسجود قاله -بن بطال قوله قد القي طرفيه علي عاتقيه قد تقدم الكلام في ذلك والحديث يدل علي ان الصلاة في الثوب الواحد صحيحة اذا توشح به	570	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	false	353879697663752211	126	253	638	1292	1527	300	المصنف وقد رواه الجماعة -------عن عمر بن ابي سلمة قال رايت النبء صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوحشا به في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقيه وف---------------------------ي البخاري والترمذي مشتملا بدل متوحشا و في بعض روايات مسلم ملتحفا به و قد جعلها النووي بمعني واحد و-----------------------------------------------------------سبقه الي ذلك الزهري وفرق الاخفش بين الاشتمال والتوشح قوله واضعا طرفيه يعني طرفي الثوب و قوله علي عاتقيه بالتثنية والضمير للنبء صلي الله عليه وسلم و العاتق ما بين العنق والمنكب و وضع طرفي الثوب علي العاتقين-------------------------------------------------------------------------------- هو الا--شتمال والتوشح المصرح به في روايات قومن--------------------ا وفاءدته--------------------------------------------------- ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع ولءلا يسقط الثوب عند الركوع والسجود قاله ابن بطال---------------------------------------------------- والحديث يدل علي ان الصلاة في الثوب الواحد صحيحة اذا توشح به	355	-6335258705363975188	439	697.5	349	952	46.11344528198242	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0570	true	5963163559011110713	240	287	1217	1447	1507	300	نهي عن لبستين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و-ان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف ب---طرفيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتقيه قوله ان يحتبي------------ الاحتباء ان يقعد علي اليتيه و-ينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب	570	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0361	false	5327429645964272432	72	153	363	761	1462	300	نهي عن لبستين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و ان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف بين طرفيه علي عاتقه فعلي تفسير اهل اللغة يكون قوله اذا ما صلي قيدا للنهي ولا يصلح للتقييد علي تفسير الفقهاء لان المحذور علي تفسيرهم انكشاف العورة وهو حرام في الصلاة وغيرها قوله او يحتبي في ثوب واحد الاحتباء ان يقعد علي اليتيه و ينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب	361	-6335258705363975188	223	412.5	176	398	56.0301513671875	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	35	96	169	482	1573	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر	571	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0361	false	5327429645964272432	0	44	0	225	1462	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر	361	-6335258705363975188	222	431.0	178	314	70.70063781738281	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	104	220	508	1110	1509	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع من الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطوخي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية-------------------- مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس ----من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح	576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0071	false	-7191218916886825004	209	299	1141	1599	1602	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد----------------------- الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بعضهم هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث------ كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس---- ليس هذا من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح	71	-6335258705363975188	426	774.0	342	626	68.05111694335938	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	180	250	910	1261	1509	300	ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا -ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وانما يقع- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح ولو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجم-ع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن ------حديث الباب نصف ادلة الشرع	576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0072	false	4072114418908287897	0	54	0	280	1642	300	ان يقال في الوضوء ب--النية هذا علي---ه امر الشرع وكل ما عليه امر الشرع فهو صحيح------------ فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي في النزاع ف---------------------------------------------------------لو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا هذا الحديث------ نصف ادلة الشرع	72	-6335258705363975188	235	376.0	185	360	65.27777862548828	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0579	true	7147426118936322756	107	168	498	780	1458	300	انما هذه لباس من لا خلاق له ثم -----------------------------لبث عمر ما شاء الله ان يلبث فارسل ----------اليه صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فا---------تي -----عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لم ارسلها اليك لتلبسها ولكن لتبيعها وتصيب بها حاجتك	579	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0362	false	6683274773942517148	0	68	0	302	1401	300	انما هذه لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ثم ------ارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها حتي جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسلت الي -هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------------عها ولتصب بها حاجتك	362	-6335258705363975188	225	352.0	171	345	65.21739196777344	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0583	true	3615538735855838413	152	284	800	1467	1541	300	صلي الله عليه وسلم -حلة سيراء ف-بعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه----- فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء متفق عليه قوله اهديت الي ------النبي اهداها له ملك ايلة وهو مشر----------------------ك قوله حلة------ الحلة علي ما في القاموس وغيره من كتب اللغة ازار و-رداء ولا تكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة وهي بضم الحاء قوله سيراء بكسر السين المهملة بعدها-- مثناة تحتية------- ثم راء مهملة ثم الف ممدودة قال في القاموس كعنباء نوع من البرود فيه خطوط صفر-- او يخالطه حرير والذهب الخالص اه قال الخطابي هي برود مضلعة بالقز وكذا قال الخليل والاصمعي وابو داود وقال اخرون انها شبهت خطوطها بالسيور و-قيل هي مختلفة الالوان قاله الازهري وقيل هي وش------------------ي من حرير قاله مالك وقيل هي حرير محض	583	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0362	false	6683274773942517148	25	142	103	645	1401	300	صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت------------ انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسل---------------------------ت الي هذه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعها ولتصب بها حاجتك قوله حلة سيراء الحلة بضم المهمل-------------------------ة ازار و رداء ولا تكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة و ق------------وله سيراء بكسر السين المهملة بعدها و مثناة تحتية مفتوحة ثم راء مهملة ثم الف ممدودة---------------------- نوع من البرود فيه خطوط صفراء او يخالطه حرير و قيل----------------------- هي برود مضلعة بالقز قيل سميت بذلك لشبه -------------------------------------خطوطها بالسيور و قيل هي مختلفة الالوان وقيل------------- هي و شء من حرير و قيل هي من ح-----------------------رير محض	362	-6335258705363975188	340	412.5	259	739	46.00811767578125	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0583	true	3615538735855838413	148	191	780	997	1541	300	قال اهدي----------ت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها ا-----------------------------------------------------------لي فلبستها--- فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء متفق عليه قوله اهديت الي النبي اهداها له ملك ايلة	583	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0363	false	1375511763528116759	184	242	895	1176	1464	300	قال اهدي اكيدر دومة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها الي عمر وهذه غير الحلة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم الي علي فلبسها قال فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وهي ايضا سيراء لكن------------ اهداها له صلي الله	363	-6335258705363975188	177	274.5	138	294	60.20408248901367	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0584	true	4070713998323330782	11	50	47	243	1516	300	روي تنوين الحلة و-اضافتها و-المحققون علي الاضافة قال القرطبي كذا قيد عمن يوثق بعلمه فهو علي هذا من باب اضافة الشء الي صفته علي ان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة قوله خمرا جمع خمار وقوله بين النساء زاد	584	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0362	false	6683274773942517148	176	214	800	982	1401	300	روي تنوين الحلة و اضافتها و المحققون علي الاضافة قال القرطبي كذا قيل عمن يوثق بعلمه فهو علي هذا من باب اضافة الشء الي صفته علي ان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة قوله عند باب المسجد---------------- زاد	362	-6335258705363975188	166	314.5	132	198	83.83838653564453	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0604	true	8179517092776926359	119	229	648	1203	1580	300	ابي الدرداء يرفعه عند -بن ماجه بلفظ احسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض والحديث يدل علي مشروعية لبس البياض وتكفين الموتي به كونه اطهر من غيره واطيب ------اما كونه- اطيب فظاهر واما كونه ا-طهر فلان ادني شء يقع عليه------ يظهر فيغسل اذا كان من جنس النجاسة فيكون نقيا كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في دعاءه ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس والامر المذكور في الحديث ليس للوجوب اما في اللباس فلما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من -لبس غيره والبا---------س جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره لجماعة منهم علي غير لبس البياض واما في الكفن فلما ثبت عند ابي داود	604	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0687	false	3445798589540325225	188	300	1004	1563	1563	300	ابي الدرداء------ عند ابن ماجه----- احسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض وقد فسر وجه هذا التفضيل في حديث سمرة بن جندب بقوله فانها اطهر-------- واطيب ثيابكماما كونها اطيب فظاهر واما كونها اطهر فلان ادني شء يقع علي البياض يظهر فيغسل اذا كان من جنس النجاسة فيكون نقيا كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في دعاءه ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس والامر المذكور في الحديث ليس للوجوب اما في اللباس ف-ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه لبس غير البياض وانه البس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وانه اقر جماعة منهم علي غير لبس البياض واما في الكفن فلما ثبت عند ابي داود-	687	-6335258705363975188	464	807.5	368	580	80.0	84	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0604	true	8179517092776926359	233	297	1225	1567	1580	300	من حديث جابر مرفوعا اذا توفي احدكم فوجد شيءا فليكفن في ثوب حبرة وعن انس قال كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة الا بن ماجه قوله الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها قال الجوهري الحبرة كعنبة برد يمان- يكون من كتان او قطن سميت حبرة لانها محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين والتخطيط	604	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0688	false	-4966245078742002251	0	32	0	174	1531	300	من حديث جابر مرفوعا اذا توفي احدكم فوجد شيءا فليكفن في ثوب حبرة والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة كعنبة برد يماني يكون من كتان او قطن سميت حبرة لانها محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين والتخطيط	688	-6335258705363975188	170	328.0	138	343	49.56268310546875	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	0	197	0	989	1473	300	قال النووي ق------------ال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و-هو من الكباءر لانه متوعد عليه بالوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار و-فلس و-اناء وح-اءط و-غيرها و-اما تصوير صورة الشجر و-جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام ----هذا حكم نقش التصوير و-اما اتخاذ---- ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا او عمامة او نحو ذلك مما لا يع-د ممتهنا فهو حرام و-ان كان في بساط يداس و-مخدة و-وسادة و-نحوها مما يمتهن فليس بحرام و-----لكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت وسياتي قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك كله بين ما له ظل وما- لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة و-التابعين فمن بعدهم و-هو مذهب الثوري و-مالك و-ابي حنيفة وغي-رهم و-قال بعض السلف----- انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر- النبي صلي الله عليه و-سلم الصور فيه ----------------------لا يشك احد انه مذموم ول-يس لصورته ظل مع باقي الاحادي---------------------------ث المطلقة	608	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	false	6176438403959751411	32	299	167	1422	1423	300	قال النووي من الشافعية قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد عليه بالوعيد الشديد المذكور في الاحاديث س-واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان--- في ثوب او بساط او درهم او دينار و فلس و اناء و حاءط و غيرها و اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قال هذا حكم نفس التصوير و اما اتخاذ1404 ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعدد ممتهنا فهو حرام و ان كان في بساط يداس و مخدة و وسادة و نحوها مما يمتهن فليس بحرام قال و لكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت قلت نعم لان سبب حديث الباب النمرقة التي اشترتها عاءشة و الحديث يدل علي منع اتخاذها لكراهة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك و ذكره وعيد المصورين و عدم دخول الملاءكة البيت الذي فيه تصاوير قال و لا فرق في ذلك كله بين ما له ظل و ما لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة و التابعين فمن بعدهم و هو مذهب الثوري و مالك و ابي حنيفة و غيرهم و قال قوم من القدماء انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل و فيه ----------ان الستر الذي انكره النبء صلي الله عليه و سلم في حديث عاءشة عند الشيخين واحمد لا يشك احد انه مذموم و ليس لصور-ه ظل وكذلك النمرقة في حديث الباب و كذلك الاحاديث المطلقة	370	-6335258705363975188	909	1604.5	722	1271	71.51848602294922	148	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	201	300	1005	1473	1473	300	الزهري النهي في الصورة علي العموم و-كذلك استعمال ما هي فيه و-دخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وق-ال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وس-واء علق في حاءط ام لا قال وهو مذهب القاسم بن محمد و-----------------------------------------------------اجمعوا علي منع ما كان له ظل و-وجوب تغييره قال القاضي عياض الا ما ورد في اللعب بالبنات -لصغار البنات و-الرخصة في ذلك لكن كره-	608	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	false	7710832470957550976	1	115	4	516	1414	300	الزهري النهي في الصورة علي العموم و كذلك استعمال ما هي فيه و دخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة و --------------هذا مذهب قوي و قال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا و سواء علق في حاءط ام لا و ---هو مذهب القاسم بن محمد و لعله يستدل بحديث ابي طلحة الانصاري الاتي في الباب و اجمعوا علي منع ما كان له ظل و وجوب تغييره قال القاضي عياض الا ما ورد في اللعب بالبنات الصغار للبنات و الرخصة في ذلك لكن كره	371	-6335258705363975188	444	817.0	350	529	83.93194580078125	83	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0615	true	4523523412921276009	212	300	1072	1526	1526	300	وهو مفصل ما بين الكف والساعد ويقال لمفصل الساق والقدم رسخ ايضا قاله بن رسلان في شرح السنن والحديثان يدلان علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي ---وقد صار اشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيري احدهم وقد جعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما ان يكون جبة او قميصا لصغير-	615	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0356	false	224129048829516575	130	204	657	1036	1530	300	وهو----- ما بين الكف والساعد واستدل ب------------------------------------------------------الحديثي------ن علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال بعض قومنا و --------------اما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج ولم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة فهي مخالفة للسنة وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء قال غيره وقد صار اشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيري احدهم وقد جعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما ان يكون جبة او قميصا لصغير	356	-6335258705363975188	344	617.0	276	458	75.10916900634766	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0616	true	-4965454434276172062	0	36	0	208	1540	300	من اولاده او يتيم وليس في ذلك شء من الفواءد- الدنيوية الا العبث وتثقيل المءنة علي النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع وتعريضه لسرعة التمزق وتشويه الهيءة ولا الدينية الا مخالفة السنة والاسبال والخيلاء	616	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0356	false	224129048829516575	204	240	1036	1244	1530	300	من اولاده او يتيم وليس في ذلك شء من الف-اءدة الدنيوية الا العبث وتثقيل المءنة علي النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع وتعريضه لسرعة التمزق وتشويه الهيءة ولا الدينية الا مخالفة السنة والاسبال والخيلاء	356	-6335258705363975188	207	404.0	171	209	99.04306030273438	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0622	true	-1156179689536680538	162	300	843	1564	1564	300	قال بعض السلف كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب العالي والمنخفض و-في السنن عن -بن عمر يرفعه من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة الي اخر كلامه وذكر الشيخ ابو اسحاق الاصفهاني باسناد صحيح عن جابر بن ايوب قال دخل الصلت بن راشد علي محمد بن سيرين وعليه جبة صوف و-ازار صوف وعمامة صوف فاشماز عنه محمد و-قال اظن ان اقواما يلبسون الصوف و-يقولون قد لبسه عيسي بن مريم و-قد حدثني من لا اتهم ان النبي صلي الله عليه و-------سلم قد لبس الكتان و-الصوف و-القطن و-سنة نبي-نا احق ان تتبع و-مقصود -بن سيرين من هذا ان قوما يرون ان لبس الصوف داءما افضل من غيره فيتحرونه و-يمنعون انفسهم من غيره و-كذلك يتحرون زيا واحدا من الملابس ويتحرون رسوما و-اوضاعا و-هيءات يرون الخروج عنها منكرا و-ليس المنكر الا التقيد بها و-المحافظة عليها و-ترك الخروج عنها و-الحاصل ان الاعمال بالنيات-	622	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0376	false	1896271522166569543	60	213	294	1010	1421	300	قال بعض السلف كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب العالي والمنخفض و في السنن عن ابن عمر يرفعه من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة و -------------ذكر------ ابو اسحاق الاصفهاني------------ عن جابر بن ايوب قال دخل الصلت بن راشد علي محمد بن سيرين وعليه جبة صوف و ازار صوف وعمامة صوف فاشماز عنه محمد و قال اظن ان اقواما يلبسون الصوف و يقولون قد لبسه عيسي بن مريم و قد حدثني من لا اتهم ان النبء صلي الله عليه و اله و سلم قد لبس الكتان و الصوف و القطن و سنة نبيءنا احق ان تتبع و مقصود ابن س-رين من هذا ان قوما يرون ان لبس الصوف داءما افضل من غيره فيتحرونه و يمنعون انفس-م من غيره و كذلك يتحرون زيا واحدا من الملابس فيتحرون رسوما و اوضاعا و هيءات يرون الخروج عنها منكرا و ليس المنكر الا التقيد بها و المحافظة عليها و ترك الخروج عنها و الحاصل ان الاعمال بالنيات	376	-6335258705363975188	684	1212.0	553	749	91.32176208496094	105	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	70	122	384	629	1556	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء رواه الجماعة الا---- ان مسلما و--بن ماجه و-الترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر	624	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0367	false	4669256367125569919	117	171	507	759	1348	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء رواه الجماعة الا1401 ان مسلما و ابن ماجه و الترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر	367	-6335258705363975188	245	473.0	193	252	97.22222137451172	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	229	300	1176	1539	1539	300	الكراهة انتهي قوله ما اسفل من الكعبين الخ قال في الفتح ما موصولة و-بعض صلته المحذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب و-يجوزه الرفع اي ما هو اسفل وهو--- افعل تفضيل و-يحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطا-بي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و-معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة و----حاصله-	627	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0366	false	8877827807991700097	33	130	163	618	1391	300	الي نصف الساق قوله ما اسفل من ذلك--------------------- ما موصولة و بعض الصلة -محذوف و ا-------سفل خبره فهو منصوب و يجوز- الرفع اي ما هو اسفل و اسفل افعل تفضيل و يحتمل1400 انه فعل- ماض و يج-وز ا-----ن ما نكرة موصوفة باسفل و قوله من ذلك اشارة الي الحد الاسفل وهو الكعبان قوله ففي النار قال ذلك ثلاث مرات تاكيدا و اغلاظا علي فاعله قال الخطاببي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له و حاصله	366	-6335258705363975188	293	449.0	233	492	59.5528450012207	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	24	174	116	890	1539	300	الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه الحديث في اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وقد تكلم فيه غير واحد قال بن ماجه قال ابو بكر بن ابي شيبة ما اعرفه انتهي وهو مولي المهلب بن ابي صفرة وقد اخرج له البخاري وقال النووي في شرح مسلم بعد ان ذكر هذا الحديث ان اسناده حسن والحديث يدل علي عدم اختصاص الاسبال بالثوب والازار بل يكون في القميص والعمامة كما في الحديث قال بن رسلان والطيلسان و-الرداء و-الشملة قال -بن بطال واس-بال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة انتهي واما المقدار الذي جرت به العادة فقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحابه وتطويل اكمام القميص تطويلا زاءدا علي المعتاد من الاسبال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد علي المعتاد من اللباس في الطول والسعة	627	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	false	7710832470957550976	173	241	795	1142	1414	300	الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قيل و مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيلسان و الرداء و الشمله قال ابن بطال و اسبال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة قيل و ت--------------------------------------------------------------------------------------طويل اكمام القميص تطويلا زاءدا علي المعتاد من الاسبال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد ع-ن المعتاد في اللباس في الطول والسعة	371	-6335258705363975188	318	559.0	257	778	40.8740348815918	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0660	true	1904788075148264804	124	155	641	799	1486	300	-بن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي اعطان الابل وفوق ظهر بيت الله رواه	660	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0342	false	5059345302000070369	18	49	101	261	1569	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله رواه	342	-6335258705363975188	149	274.5	119	164	90.8536605834961	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	0	36	0	176	1557	300	المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم و-بن ماجه	687	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0346	false	-8425167187125609888	173	209	907	1084	1549	300	المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبء صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وابن ماجة	346	-6335258705363975188	174	341.0	138	177	98.30508422851562	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0689	true	-4154247902737446588	67	108	338	545	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه الخمسة وليس للنساءي فيه انشاد الضالة	689	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0346	false	-8425167187125609888	11	52	53	260	1549	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه الخمسة وليس للنساءي فيه انشاد الضالة	346	-6335258705363975188	207	414.0	166	207	100.0	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0689	true	-4154247902737446588	29	102	156	508	1505	300	وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه- ضالة فقولوا لا رد الله عليك رواه الترمذي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد -فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه -------------	689	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	false	-4433487378027840216	94	157	455	758	1521	300	وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا -ربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيها ضالة فقولوا لا رد الله عليك وكان عطاء بن يسار اذا مر عليه من ي-------------------------------------------------------------بيع في المسجد قال عليك بسوق الدنيا- فان -هذا سوق الاخرة ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام وبيع	347	-6335258705363975188	211	326.0	157	367	57.493186950683594	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0694	true	-1149763273514517544	0	73	0	370	1493	300	ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو عورته والجواز حيث يءمن من ذلك قال الحافظ -الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم -بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ و----يمكن ان يقال ان النهي عن وضع احدي الرجلين علي الاخري الثابت في مسلم وسنن ابي داود عام وفعله صلي الله عليه وسلم لذلك مقصور عليه فلا يءخذ من ذلك الجواز لغيره	694	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0351	false	78040812006471982	243	296	1235	1505	1521	300	ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو عورته والجواز حيث يامن ---ذلك قال ابن حجر الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ وقيل يمكن ان -------------------------------------------------------------------------------فعله------------------------ مقصور عليه فلا يءخذ من ذلك الجواز لغيره	351	-6335258705363975188	257	464.5	207	376	68.35106658935547	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0694	true	-1149763273514517544	81	191	405	965	1493	300	عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك -دل علي انه ليس خاصا به صلي الله عليه وسلم بل هو جاءز مطلقا فاذا تقرر هذا صار بين الحديثين تعارض فيجمع بينهما ثم ذكر نحو ما ذكره الخطابي قال الحافظ وفي قوله فلا يءخذ منه الجواز نظر لان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال والظاهر------ ان فعله كان لبيان الجواز والظاهر علي ما تقتضيه القواعد الاصولية ما قاله المازري من قصر الجواز عليه صلي الله عليه وسلم الا ان قوله لكن ما صح ان عمر وعثمان الخ لا يدل علي الجواز مطلقا كما قال لاحتمال انهما فعلا ذلك لعدم بلوغ النهي اليهما والحديث يدل علي جواز الاستلقاء في المسجد علي تلك الهيءة وعلي غيرها لعدم الفارق	694	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	false	-5646701068749316429	0	46	0	241	1625	300	عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك فدل علي انه ليس خاصا به صلي الله عليه وسلم بل هو جاءز مطلقا وايضا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصاءص لا تثبت بالاحتمال واستظهر بعضهم ان فعله كان لبيان الجواز فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث يدل علي جواز الاستلقاء في المسجد علي تلك الهيءة وعلي غيرها لعدم الفارق	352	-6335258705363975188	222	389.0	178	567	39.153438568115234	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0702	true	-9111121682105911343	90	285	464	1461	1526	300	الغداة وفي الترمذي من حديث البراء بلفظ فصلي رجل معه العصر وساق الحديث وهو مصرح بذلك في رواية البخاري من حديث البراء وليس عند مسلم تعيين الصلاة من حديث البراء وفي حديث عمارة بن اوس ان التي صلاها النبي صلي الله عليه و-----سلم الي الكعبة احدي صلاتي العشي- وهكذا في حديث عمارة بن رويبة وحديث تويلة وفي حديث ابي سعيد -بن المعلي انها الظهر والجمع بين هذه الروايات ان- من قال احدي صلاتي العشي- شك هل هي الظهر او العصر وليس من شك حجة علي من جزم فنظرنا فيمن جزم فوجدنا بعضهم قال الظهر وبعضهم قال العصر -ووجدنا------------------ رواية العصر اصح لثقة رجالها واخر-ج البخاري لها في صحيحه واما حديث كونها الظهر ففي اسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف فيه واما رواية ان اهل قباء كانوا في صلاة الصبح فيمكن انه- ابطا الخبر عنهم الي صلاة الصبح قال بن سعد في الطبقات حاكيا عن بعضهم ان ذلك كان بمسجد المدينة فقال ويقال صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد----- الحرام فاستدار اليه وكان معه المسلمون و---------يكون المعني برواية البخاري انها العصر اي ان اول صلاة صلاها الي الكعبة كاملة صلاة العصر قوله	702	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0278	false	5463979080194737856	77	252	388	1306	1544	300	الكعبة ففي الترمذي من حديث البراء بلفظ فصلي رجل معه العصر وساق الحديث وهو مصرح بذلك في رواية البخاري من حديث البراء وليس عند مسلم تعيين الصلاة من حديث البراء -في حديث عمارة بن اوس ان التي صلاها النبء صلي الله عليه واله وسلم الي الكعبة احدي صلاتي العشاء وهكذا في حديث عمارة بن رويبة وحديث تويلة وفي حديث ابي سعيد ابن المعلي انها الظهر و--جمع بين هذه الروايات بان من قال احدي صلاتي العشاء شك هل هي الظهر او العصر وان--------------- من جزم اختلفوا فقال بعضهم الظ--------------هر وبعضهم---- العصر فاحتجنا الي الترجيح فرجحت رواية العصر---- لثقة رجالها واخراج البخاري لها في صحيحه واما رواية الظ-----هر ففي اسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف----------------------------------------------- في--ه فظهر انها العصر ع-----لي الارجح واما موضع التحول فقال بعض-------------هم ان ذلك كان بمسجد المدينة----- ويقال صلي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان ي-وجه الي المسجد 1308 الحرام فاستدار اليه وكان معه المسلمون وعلي هذا فيكون المعني برواية البخاري انها العصر اي ان اول صلاة صلاها الي الكعبة كاملة صلاة العصر وعلي	278	-6335258705363975188	788	1403.5	629	1041	75.69644927978516	133	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0703	true	133747210704968254	0	244	0	1317	1621	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وفي رواية في البخاري بكسر الموحدة بص-غة الامر ويءيد الكسر ما عند البخاري في التفسير بلفظ الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمير في وجوههم فيه الاحتمالان وقد وقع بيان كيفية التحول في خبر تويل--------------------------------------------ة ---------------قالت فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ وتصويره ---------ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت الخطوات غير متوالية عند التحول بل وقعت مفرقة وللحديث الاول فواءد منها ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة ومنها ج----------------------------------------------------------------------------------واز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------في امر القبلة لان الانصار تحولوا الي جهة الكعبة بالاجتهاد ونظره الحافظ قال يحتمل ان يكون عندهم بذلك نص سابق ومنها جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها ومنها جواز نسخ الثابت بطريق العلم والقطع بخبر ال--------------------------------واحد وتقريره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي اهل قباء عملهم خبر -	703	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	false	3704228418022340945	12	270	58	1425	1571	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبء صلي الله عليه وسلم ومن معه وفي رواية في البخاري بكسر الموحدة بصيغة الامر ويءيد الكسر ما عند البخاري في التفسير بلفظ الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمير في وجوههم فيه الاحتمالان المتقدمان والظاهر انهم اهل قباء بل لا يخطر في القلب سواه قوله فاستداروا الي الكعبة قالت تويلة بنت اسلم فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء ------------وصو-ره ابن حجر بان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة وفي ا--------------------------------------------------لحديث------ فواءد منها ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة فمن كان علي بينة من ربه فهو علي السلامة ما لم يبلغه ما احدث الله من الامر بعد ذلك ومنها جواز الاجتهاد في زمن النبء صلي الله عليه وسلم فان اهل قباء اجتهدوا في امر القبلة -----------وتحولوا اليها بنفس الاجت-----هاد واقروا علي ذلك ومنها ج-----------------------------------واز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها ومنها ان العمل-------------------------- بخبر الواحد 1309 جاءز بل واجب لانهم عملوا------- به --والنبء صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليهم بل اثني عليهم روي	279	-6335258705363975188	1044	1925.5	849	1522	68.59395599365234	182	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0704	true	7578075682091838051	4	142	21	746	1541	300	عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما امتنع بعده قال الحافظ ويحتاج الي دليل ومنها انه تل------------ا عليهم الاية التي------------------------------- فيها ذكر النسخ بالقران وهم اعلم الناس باطالته وايجازه واعرفهم بوجوه اعجازه ومنها ان العمل بخبر الواحد مقطوع به ثم قال الصحيح ان النسخ للمقطوع بالمظنون كنسخ نص الكتاب او السنة المتواترة بخبر الواحد جاءز عقلا وواقع سمعا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وزمانه ولكن اجمعت الامة علي منعه بعد الرسول فلا مخالف فيه وانما الخلاف في تجويزه في عهد الرسول صلي الله عليه واله وسلم انتهي ومن فواءد الحديث ما ذكره المصنف قال وهو ححة في قبول اخبار الاحاد انتهي وذلك لانه اجمع عليه -الذين بلغ اليهم و--------لم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بل----------- روي الطبراني في اخر حديث تويلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيهم اولءك رجال امنوا بالغيب	704	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	false	3704228418022340945	216	288	1155	1517	1571	300	زمن النبء صلي الله عليه وسلم فان اهل قباء اجتهدوا في امر القبلة وتحولوا اليها بنفس الاجتهاد واقروا علي ذلك ومنها جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها ومنه----------------------------------------------------------------------ا ان العمل بخبر الواحد 1309------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز بل واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عملوا به والنبء صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه-------------------------م بل اثني عليهم روي الطبراني في اخر حديث تويلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيهم اولءك رجال امنوا بالغيب	279	-6335258705363975188	204	269.5	157	788	25.888324737548828	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	34	134	177	716	1555	300	الصلاة---- قوله وتحريمها----- التكبير فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكار واليه ذهب الجمه--------------ور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه لان الاضافة في قوله تحريمها تقتضي الحرمة فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو وفي الباب احاديث كثيرة--------------- تدل علي تعيين لفظ التكبير من قوله صلي الله عليه وسلم وفعله وعلي هذا فالحديث يدل علي وجوب التكبير وقد-- اختلف في حكمه فقال الحافظ انه ركن ----------------عند الجمهور وشرط عند--- الحنفية ووجه	711	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0296	false	5526610698071760778	3	82	15	429	1597	300	الصلاة وفي قوله -تحريم الصلاة التكبير---- دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكار وهو المذهب وبه 1327 قال الجمهور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب احاديث كثيرة عند غير المصنف تدل علي تع-ين لفظ التكبير من قوله صلي الله عليه وسلم وفعله فهو واجب لا يمكن الدخول في الصلاة الا به ثم اختلفوا فقيل----------------- ركن وقيل شرط وعلي الاول الجمهور وعلي الثاني الحنفية قوله	296	-6335258705363975188	286	436.0	227	598	47.826087951660156	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	213	300	1086	1538	1538	300	من ذلك وهم الحنفية والهادوية وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه ابو داود------------------- والدارق---------------------طني مثله من رواية انس وللخمسة مثله من حديث ابي سعيد واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارق-طني عن عثمان بن عفان و-بن المنذر عن-	743	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0295	false	-5660952426334188821	60	156	331	821	1578	300	من ذلك وقد ثبت عند غيره فم-----ن عاءشة قالت كان النبء صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدار قطني والحاكم وللدار قطني مثله من رواية انس وللخمسة مثله من حديث ابي سعيد واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدار قطني عن عثمان بن عفان وابن المنذر عن	295	-6335258705363975188	429	816.0	344	495	86.66666412353516	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0744	true	-1313660938148036880	0	27	0	149	1523	300	عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار-قطني	744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0295	false	-5660952426334188821	156	184	821	971	1578	300	عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار قطني	295	-6335258705363975188	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0745	true	-4255970669707684245	213	300	1107	1569	1569	300	التعوذ بالقراءة قال الله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 89 وعن ابي------------------------------------------------------- سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه رواه احمد والترمذ-------------------ي وقال -بن المنذر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الاسود رايت عمر حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يتعوذ-	745	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0297	false	-1267715644545940423	126	200	671	1070	1592	300	التعوذ وهو ماخوذ من قوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم سورة النحل وقد روي الاستعاذة عنه صلي الله عليه وسلم في الصلاة ابو سعيد الخدري عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والترمذي وابي داود والنساءي وقال ابن المنذر جاء عن------ صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الاسود رايت عمر حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يتعوذ	297	-6335258705363975188	298	508.5	242	539	55.28757095336914	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0748	true	-6364639595193152638	106	201	552	1050	1561	300	الواردة في التعوذ ليس فيها الا انه فعل ذلك في الركعة الاولي وفد ذهب الحسن وعطاء وابراهيم الي استحبابه في كل ركعة واستدلوا بعموم قوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله 89 ولا شك ان الاية تدل علي مشروعية الاستعاذة قبل قراءة القران وهي اعم من ان يكون القارء خارج الصلاة او داخلها واحاديث النهي عن الكلام في الصلاة تدل علي المنع منه حال الصلاة من غير فرق بين الاستعاذة وغيرها مما لم يرد به دليل يخصه ولا وقع الاذن بجنسه فالاحوط الاقتصار علي ما وردت به السنة وهو الاستعاذة قبل قراءة الركعة الاولي فقط	748	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0297	false	-1267715644545940423	204	274	1096	1465	1592	300	الواردة في التعوذ ليس فيها الا انه فعل ذلك في الركعة الاولي وقد ذهب الحسن وعطاء وابراهيم الي استحبابه في كل ركعة واستدلوا بعموم قوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ورد ب-----ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الكلام في الصلاة يدل علي المنع منه حال الصلاة من غير فرق بين الاستعاذة وغيرها مما لم يرد به دليل يخص--------------------ه فالواجب الاقتصار علي ما وردت به السنة وهو الاستعاذة قبل قراءة الركعة الاولي فقد	297	-6335258705363975188	356	674.5	287	499	71.34268188476562	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	153	292	763	1485	1526	300	الله الرحمن الرحيم وروي بن ابي شيبة عن ابراهيم انه ق----------------------------ال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة وروي الترمذي والحازمي الاسرار عن اكثر اهل العلم واما الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من السلف قال بن سيد الناس روي ذلك عن عمر و-بن عمر وبن الزبير وبن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر و---------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر فيها ثلاث روايات انه لا يقرءها وانه يقرءها سرا وانه يجهر بها وكذلك اختلف عن ابي هريرة في جهره بها واسراره وروي الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقر-----ا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت----- ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر واخرجه	750	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0299	false	-4450805368581649102	87	300	418	1514	1514	300	الله الرحمن الرحيم ورو--------------------اه ايضا البزار باسنادين رجال احدهما رجال ال-----------------------------------------------------------------------------------------صحيح فهذا يدل علي انها اية من كل سورة الا سورة التوبة لانها نزلت بالسيف والبسملة امان فيجب ان تعطي حكم القران في حالة الجهر والاخفاء والجهر بها في الصلاة مروي--------- عن جماعة من السلف وروي-------------------- عن عمر وابن عمر وا----------بن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وابن الزبير وذكر الخطيب الجهر بها عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا وفي الايضاح والقواعد لم يزل صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم حتي مات ثم ابو بكر ثم عمر رحمهما الله حتي ماتا زاد في القواعد وقال ابن عمر انها اية من كتاب الله--------------------------------------------- اختلسها منهم الشيطان ورو------------------ي الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا فيها بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقضت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت 1331 ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر واخرجه-	299	-6335258705363975188	449	650.5	359	1308	34.32721710205078	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0751	true	6362596859742881116	0	50	0	247	1508	300	وذكره الخطيب---------- عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا	751	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0299	false	-4450805368581649102	148	200	734	990	1514	300	وذكر- الخطيب الجهر بها عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا	299	-6335258705363975188	246	477.5	196	257	95.71984100341797	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0761	true	8388456885084963600	45	130	227	683	1522	300	وعن قتادة قال سءل -----انس كيف كان- قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه البخاري الحديث اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه بدون ذكر البسملة وهو يدل علي مشروعية قراءة البسملة وعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها وقد استدل به القاءلون باستحباب الجهر بقراءة البسملة في الصلاة لان كون قراءته كانت علي الصفة التي وصفها انس تستلزم سماع انس لها	761	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0298	false	3587103217928751477	229	300	1210	1569	1569	300	وعن قتادة قال سءل 1330 انس كيف كانت قراءة النبء صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد -بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه البخاري----------------------------------------------------------------------- وهو يدل علي مشروعية قراءة البسملة وعلي ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها وعلي انه كان ي-------------------جهر بها في----------- الصلاة لان كون قراءته كانت علي الصفة التي وصفها انس تستلزم سماع انس لها-	298	-6335258705363975188	334	603.0	268	462	72.29437255859375	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0761	true	8388456885084963600	130	235	683	1204	1522	300	منه صلي الله عليه وسلم وما سمع مجهور به ولم يقتصر انس علي هذه الصفة علي القراءة الواقعة منه صلي الله عليه وسلم خارج الصلاة فظاهره انه اخبر عن مطلق قراءته صلي الله عليه وسلم ولفظ كان مشعر بالاستمرار كما تقرر في الاصول فيستفاد منه عموم الازمان وكونه من لفظ الراوي لا يقدح في ذلك لان الغرض انه عدل عارف وروي -بن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين رواه احمد وابو داود	761	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0299	false	-4450805368581649102	0	54	0	261	1514	300	منه صلي الله عليه وسلم وما سمع مجهور به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين رواه احمد وابو داود	299	-6335258705363975188	260	501.0	206	522	49.80842971801758	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	107	287	581	1556	1623	300	جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حمدني و-----اثني علي و-مجدني ----------------------الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا للرحمن------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا ينقطع في ذلك اليوم قوله فاذا قال اياك نعبد الخ قال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه قوله فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه الي العبد وفيه دليل علي ان اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا-- ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة----- من الفاتحة ام لا وقد تقدم بسطه والحديث	763	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	false	1090193976480546715	0	161	0	895	1628	300	جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار قوله نصفها لي اي تحميد وثناء وتمجيد قوله ونصفها لعبدي اي ما بعد ذلك وقوله ولعبدي ما سال وعد بالاجابة نظير قوله تعالي ادعوني استجب لكم سورة غافر وقوله اجيب دعوة الداعي اذا 1333 دعاني سورة البقرة والمسءول ها هنا الهداية الي الصراط المستقيم قوله حمدني وقوله اثني وقوله مجدني كلها صفات لله عز وجل فالحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قوله هذه بيني وبين-------------------- عبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم----ه وقدرته علي ما طلب منه قوله فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة هذا كله----- للعبد فانه سءال يعود نفعه اليه وهو------------------------------------------------ ثلاث ايات وقيل ايتان واستدل بالحديث القاءلون با-ن البسملة ليست من الفاتحة لانها -لم تذكر ---في الحديث	302	-6335258705363975188	543	934.5	444	1255	43.26693344116211	84	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0766	true	-8491256011353677546	98	166	530	880	1573	300	-بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم -رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه علي شرطهما وقد رواه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير وقال المرسل اصح وقال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد ان ذكر الحديث عن بن عباس اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح	766	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0299	false	-4450805368581649102	69	98	335	488	1514	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وروا----------------------ه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح	299	-6335258705363975188	151	277.0	122	352	42.897727966308594	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0767	true	2768806028213566749	43	68	211	353	1614	300	والحديث يدل علي تعين فاتحة الكتاب في الصلاة وانه لا يجزء غيرها واليه ذهب ---------مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو مذهب	767	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0298	false	3587103217928751477	136	161	705	853	1569	300	والحديث يدل علي تعين فاتحة الكتاب في الصلاة وانه لا يجزي غيرها واليه ذهب اصحابنا ومالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت ---	298	-6335258705363975188	132	249.5	109	151	87.41722106933594	20	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	19	60	102	314	1549	300	الجماعة الا البخاري ب------------------لفظ من صلي صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وتقدم هنالك ايضا ضبط الخداج وتفسيره ويشهد له ايضا ما اخرجه البيهقي عن علي عليه السلام مرفوعا بلفظ كل صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج	773	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0298	false	3587103217928751477	21	54	103	267	1569	300	الجماعة الا البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ من صلي صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وعند------------------------------------------------------ البيهقي عن علي------------ مرفوعا بلفظ كل صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج	298	-6335258705363975188	143	237.0	114	230	62.173912048339844	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	53	121	272	625	1507	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي وقال مسلم هو صحيح زيادة قوله واذا قرا فانصتوا قال ابو داود------------ ليست بمحفوظة---- والوهم عندنا من ابي خالد قال المنذري وفي-ما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما	775	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0305	false	6503490559008142297	28	121	141	632	1513	300	ابي هريرة عند الخمسة الا الترمذي------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ثم خرج من هذا العموم القراءة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا سورة الاعراف ولحديث عبادة عند المصنف وغيره وفيه لا تفعلوا الا بام القران وروي في حديث ابي هريرة المتقدم انفا واذا قرا فانصتوا و------------------------قال مسلم هو صحيح وق---------------------------ال ابو داود هذه الزيادة ليست بمحفوظة قال والوهم عندنا من ابي خالد قال المنذري وفي ما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حيان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيح-هما	305	-6335258705363975188	263	447.0	211	556	47.30215835571289	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	0	57	0	277	1583	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل----- نعم يا رسول الله قال فاني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك	778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	false	1090193976480546715	245	296	1363	1609	1628	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا -قال رجل 1334 نعم يا رسول الله قال -اني اقول ما-لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة في ما جهر-------------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلا----------ة حين سمعوا ذلك	302	-6335258705363975188	223	389.5	175	291	76.6323013305664	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	229	295	1225	1561	1583	300	عبادة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ فلا تقرءوا---- من القران اذا جهرت به الا بام القران رواه ابو داود والنساءي والدار-قطني وقال كلهم ثقات	778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0304	false	8702622449572137174	120	183	623	934	1555	300	عبادة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقر-------ءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها----------------------- وفي لفظ فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت به الا بام القران رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال كلهم ثقات	304	-6335258705363975188	306	585.5	245	341	89.73606872558594	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0779	true	-435282180412581473	144	182	738	938	1552	300	قوله فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة ويحتمل ان يراد به انها التبست عليه القراءة بدليل ما عند ابي داود من حديث عبادة في رواية له بلفظ فالتبست عليه القراءة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تفعلوا هذا النهي	779	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0304	false	8702622449572137174	199	264	1016	1361	1555	300	قوله فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة ويحتمل ان يراد به انه- التبست عليه القراءة بدليل ما عند ابي داود من حديث عبادة في رواية له بلفظ فالتبست عليه القراءة قوله لعلكم تقرءون هذا اشارة الي ان سبب الثقل الحاصل له قراءتهم خلفه وانما كان ذلك سببا للثقل لانهم نازعوه القران اي جاذبوه اياه فصعب عليه التلاوة قوله لا تفعلوا هذا النهي	304	-6335258705363975188	199	390.0	161	346	57.51445007324219	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	114	206	585	1035	1498	300	في المغرب------------------------ رواه----- الجماعة الا -بن ماجه قوله ان ام الفضل----- هي والدة -بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الح-رث الهلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال انها -------اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت بن --------------------------------------------------------------عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ---------------------- في رواية----------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت من حديث عاءشة ان اخر صلاة----- صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- الظهر	802	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	false	-1047336741222013341	155	300	793	1492	1492	300	في المغرب قوله عن ابن عباس الحديث رواه ايضا الجماعة الا ابن ماجة قوله--- ام الفضل 1339 هي والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية وهي اخت ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم نسبها في باب الغسل من الجنابة ويقال ان ام الفضل اول امراة اسلمت بعد خديجة وصحح ابن حجر ان اول من اسلم بعد خديجة اخت عمر بن الخطاب زوج سعيد بن زيد والفضل بن العباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة ق---------وله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته----------------------- الخ قال ابن حجر وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر عن-------- عاءشة ان ال--صلاة التي صلاها النبء صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر-	307	-6335258705363975188	340	496.5	270	745	45.6375846862793	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	209	284	1050	1420	1498	300	عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب و----------يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ	802	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	false	-3292561859044916577	14	161	71	778	1514	300	عاءشة كانت في-------------- المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته واستشكل ذلك بم--------------------------ا اخرجه الترمذي عن ام الفضل بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي المغرب واجيب بانه يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت وفيه اشكال وهو ان المنفرد لا يجهر بالقراءة والظاهر من كلامها انه سمعته حال كونه اماما والجواب الذي لا اشكال معه لا يلزم من كونه اخر ما سمعته ام الفضل ان يكون اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاء في رواية ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله فانها انما اخبرت عن عدم صلاة صلاها وهي معهم قوله يقرا بها هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته قوله في المغرب اي في صلاة المغرب قيل وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ	308	-6335258705363975188	292	529.5	230	768	38.02083206176758	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0811	true	1474191705684702137	16	59	90	315	1521	300	-بن مسعود قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه الحديث اخرج نحوه البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين واخرجا نحوه ايضا من حديث ابي هريرة واخرج نحوه البخاري من حديثه	811	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	false	-3292561859044916577	254	296	1278	1498	1514	300	ابن مسعود قال رايت النبء صلي الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه ------واخرج نحوه البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين واخرجا نحوه ايضا من حديث ابي هريرة واخرج نحوه البخاري من حديثه	308	-6335258705363975188	217	419.5	175	226	96.0177001953125	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	259	300	1357	1550	1550	300	عو---ن عبد الله بن عتبة عن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث-	821	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0309	false	2797805498977200959	189	229	981	1170	1521	300	عون بن عبد الله بن عتبة--- بن مسعود ان النبء صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث	309	-6335258705363975188	184	344.0	146	197	93.40101623535156	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	0	113	0	566	1511	300	مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي وابو داود وبن ماجه وهو مرسل عون لم يلق بن مسعود الحديث قال ابو داود مرسل كما قال المصنف قال لان عونا لم يدرك عبد الله وذكره البخاري في تاريخه الكبير وقال مرسل وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل انتهي وعون هذا ثقة سمع جماعة من الصحابة واخرج له مسلم وفي الحديث مع الارسال اسحاق بن يزيد الهذلي راويه عن عون لم يخرج له في الصحيح قال بن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف الا برواية بن ابي ذءب عنه خاصة فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية قوله وذلك ادناه في الموضعين اي ادني الكمال وفيه اشعار بانه لا يكون المصلي متسننا ب----------------------دون الثلاث	822	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0309	false	2797805498977200959	229	278	1170	1410	1521	300	مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه ق--------------------------------------------------------------------ال ابو داود والحديث مرس-----------ل لان عونا لم يدرك عبد الله وقال غيره --------------------------------------------------------------------عون هذا ثقة سمع جماعة من الصحابة واخرج له مسلم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وذلك ادناه في الموضعين اشارة الي -----------------انه لا يكون المصلي عاملا بالسنة اذا اقتصر علي ما دون الثلاث	309	-6335258705363975188	180	256.5	142	588	30.612245559692383	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	112	152	559	770	1511	300	الثلاث وقد قا-------------ل الماوردي--------- ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة حصل التسبيح وروي الترمذي عن -بن المبارك واسحاق بن راهويه انه يستحب خمس تسبيحات للامام وبه قال الثوري ولا دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم	822	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0310	false	3325055747128209319	5	49	26	260	1532	300	الثلاث لءلا يطيل عليهم وقال الماوردي من قومنا ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة حصل التسبيح وروي الترمذي عن ابن المبارك واسحاق بن راهويه انه يستحب خمس تسبيحات للامام وبه قال الثوري ولا دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم	310	-6335258705363975188	205	385.0	166	234	87.6068344116211	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0863	true	2820678220531146569	218	256	1140	1344	1575	300	ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه احمد----------------------------------- الحديث اخرجه البيهقي ايضا واشار اليه الترمذي وهو من رواية ليث بن ابي سليم	863	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0316	false	951964584329808150	254	299	1313	1552	1555	300	ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ولم يذكر الرابعة وهي قعود القرد قال بعض شراح الحديث اخرجه البيهقي ايضا واشار اليه الترمذي وهو من رواية ليث بن ابي سليم	316	-6335258705363975188	195	372.0	158	239	81.58995819091797	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0863	true	2820678220531146569	256	300	1344	1575	1575	300	واخرجه ايضا ابو يعلي والطبراني في الاوسط قال في مجمع الزواءد واسناد احمد حسن والنهي عن نقرة كنقرة الغراب اخرجه ايضا ابو داود والنساءي و-بن ماجه من حديث عبد الرحمن بن شبل والنهي عن الاقعاء اخرجه الترمذي وابو داود و-بن ماجه من حديث علي-	863	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	false	8669758696719489850	0	44	0	234	1571	300	واخرجه ايضا ابو يعلي والطبراني في الاوسط قال في مجمع الزواءد واسناد احمد حسن والنهي عن نقرة كنقرة الغراب اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن شبل والنهي عن الاقعاء اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجة من حديث علي	317	-6335258705363975188	229	441.0	186	234	97.86325073242188	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	152	295	780	1550	1570	300	النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وه----ذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قال في النهاية والاول اصح قوله والتفات كالتف----ات الثعلب فيه كراهة الالتفات في الصلاة وقد وردت بالمنع منه احاديث وثبت ان الالتفات اختلاس من الشيطان وسياتي الكلام عن الالتفات في الباب الذي عقده المصنف له وقد اختلف اهل العلم في كيفية الجمع بين هذه الاحاديث الواردة بالنهي عن الاقعاء وما---------------- روي عن بن ع-----------باس انه قال في الاقعاء علي القدمين بين السجدتين انه السنة فقال له طاوس انا لنراه جفاء بالرجل فقال -بن عباس هي سنة نبي-كم اخرجه مسلم والترمذي وابو داود واخرج البيهقي عن -بن عمر	864	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	false	8669758696719489850	113	220	613	1175	1571	300	النووي الاق----------------------------عاء نوعان احدهما 1350 ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة قال وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قلت وهذا ايضا داخل تحت النهي فالحاصل ان جميع هيءات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقعاء داخلة تحت النهي وقد روي بعض قومنا عن ابن عباس انه قال في الاقعاء علي القدمين بين السجدتين انه السنة فقال له طاوس انا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس هي سنة نبيءكم اخرجه مسلم والترمذي وابو داود وقد روي معناه عن ابن عمر	317	-6335258705363975188	451	704.5	363	813	55.47355651855469	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	108	233	545	1229	1570	300	والمراد بها كما قال بن الاثير ترك الطمانينة وتخفيف السجود وان لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره في-ما يريد الاكل منه كالجيفة لانه يتابع في النقر منها من غير تلبث قوله واقعاء كاقعاء الكلب الاقعاء قد اختلف في تفسيره اختلافا كثيرا قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قال في النهاية والاول اصح قوله والتفات كالتفات الثعلب --------------------------------------------------------فيه كراه-ة الالتفات في الصلاة وقد وردت بالمنع منه احاديث وثبت ان الالتفات اختلاس من الشيطان	864	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0318	false	8318388910967971793	9	57	47	313	1614	300	والمراد به------------------- ترك الطمانينة وتخفيف السجود وان لا يمكث فيه الا قدر وضع الديك- منقاره في ما يريد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقاطه قوله -التف--------ات الثعلب هو ان يصرف وجهه يمينا وشمالا والثعلب حيوان حيوان معروف وفيه كراهية الالتفات في الصلاة وقد وردت بالمنع منه احاديث وثبت ان الالتفات اختلاس من الشيطان	318	-6335258705363975188	200	337.0	163	742	26.954177856445312	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0865	true	8864650740602593556	247	296	1327	1596	1612	300	-بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد --ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة	865	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0319	false	-8369109385518635678	11	59	57	325	1573	300	ابن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد----ه الصالحين اشهد انان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة	319	-6335258705363975188	264	510.0	216	272	97.05882263183594	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	0	176	0	878	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل-------------- التحيات لله وذكره وفيه عند قوله----------------------------------------------------- وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي اخره ثم يتخير من المسالة ما شاء متفق عليه ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وامره --ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره قال الترمذي حديث -بن مسعود اصح حديث----- في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين الحديث قال ابو بكر البزار ايضا هو اصح حديث في التشهد قال وقد روي عن نيف وعشرين طريقا وسرد اكثرها وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد -بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره--- اختلف اصحابه وقال الذهلي انه اصح حديث روي في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وقد -------------------------------------------------------------------------------------روي التشهد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة غير -----------بن مسعود	866	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0319	false	-8369109385518635678	17	185	87	958	1573	300	صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد----ه الصالحين اشهد انان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة----------------------------------------------- ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وامره انان يعلمه الناس التحيات لله وذكره قال الترمذي حديث ابن مسعود اصح حديث 1352 في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصحابه وقال الذهلي انه اصح حديث روي في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وقد اخرج عبد الرزاق عن عطاء ان النبء صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يقول عبده ورسوله وقد روي التشهد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة غير ابن عباس وابن مسعود	319	-6335258705363975188	584	1027.0	465	1053	55.46059036254883	105	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	60	134	323	769	1675	300	وقيل------- البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك قال المحب-- الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات انواع الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم قوله والصلوات -قيل المراد---- ا--------------------------------لخمس وقيل اعم العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات -قيل هي ما طاب من الكلام وقيل ذكر الله وهو اخص وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	867	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	false	8898955554448395408	47	146	241	834	1630	300	وقيل معناها البقاء وقي------------ل السلامة من الافات والنقص وقيل معناها السلام قال الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات انواع التعظيم ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي ولا يصلح حقيقتها لغيره واما المباركات فقيل اسماء الله الحسني لانها بركة لمن ذكرهن او ذكرن عليه -واما الصلوات فقيل هي الصلوات الخمس المفروضة وقيل 1353 مطلق الصلوات وقيل---- العبادات كلها وقي-------------ل الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات الم----------------الية واما الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وقيل ذكر الله وهو اخص وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	320	-6335258705363975188	365	655.0	304	639	57.12050247192383	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0869	true	-7986725353118717816	43	117	212	621	1597	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل وبقوله في الرواية الاخري وامره ان يعلمه الناس القاءلون بوجوب التشهد الاخير وهم عمر وبن عمر وبن مسعود والهادي والقاسم والشافعي وقال النووي في شرح مسلم مذهب ابي حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء ان التشهدين سنة واليه ذهب الناصر من اهل البيت عليهم السلام قال وروي عن مالك القول بوجوب الاخير واستدل القاءلون بالوجوب ايضا بقول بن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي عباد الله	869	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0319	false	-8369109385518635678	267	296	1399	1548	1573	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله ثم ذكره وروي الدارقطن-------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال اسناده صحيح عن ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي----- الله	319	-6335258705363975188	100	121.0	77	409	24.449878692626953	18	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0870	true	-111971657914779305	136	234	729	1269	1667	300	-بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد --ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم وابو داود بهذا اللفظ ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ورواه -بن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد --ان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام وقالا فيه وان محمدا ولم يذكرا اشهد والباقي كمسلم ورواه احمد من طريق اخر كذلك لكن بتعريف السلام ورواه النساءي	870	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0318	false	8318388910967971793	202	300	1071	1614	1614	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران -كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد انان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم وابو داود بهذا اللفظ ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد انان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام وقالا فيه وان محمدا ولم يذكر ا-شهد والباقي كمسلم ورواه احمد من طريق اخر كذلك لكن بتعريف السلام ورواه النساءي-	318	-6335258705363975188	533	1032.0	437	546	97.61904907226562	89	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0871	true	-2433125835388917300	30	78	166	418	1526	300	الاجماع كما قدمنا علي جواز كل تشهد من التشهدات الصحيحة------------------------- لكان اللازم الاخذ بالزاءد فالزاءد من الفاظها وقد مر شرح بقية الفاظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث باب في ان التشهد -------في الصلاة فرض عن بن مس-------------------------------------------------------عود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل	871	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0319	false	-8369109385518635678	216	300	1120	1573	1573	300	الاجماع ع----------لي جواز كل تشهد من التشهدات الصحيحة ثم قال ولولا هذا الاجماع لكان اللازم الاخذ بالزاءد فالزاءد من الفاظها والله اعلم قوله كان يعلمهن النبء صلي الله عليه وسلم اصحابه استدل بهذا علي وجوب التحيات وكذلك استدل علي وجوبها بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض روايات حديث ابن مسعود اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله ثم ذكره وروي الدارقطني وقال اسناده صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل-	319	-6335258705363975188	194	312.0	157	464	41.81034469604492	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	232	300	1189	1563	1563	300	قوله و--------من فتنة المحيا والممات ---قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة-------- الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل ا------راد بفتنة المحيا الابتلاء مع--	887	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	false	-2348131473383725776	84	161	450	882	1598	300	قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات المراد ب-------------فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها ---------------------منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم -مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع	716	-6335258705363975188	292	486.5	238	481	60.70685958862305	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0896	true	-5847575502295784961	14	103	72	558	1690	300	تسليمة واحدة بن ---------------عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية و---احد قولي الشافعي وغيرهم وذهب عبد الله بن موسي بن جعفر من اهل ال-----بيت الي ان الواجب ثلاث يمينا وشمالا وتلقاء وجهه واختلف القاءلون ب--------------------------------مشروعية التسليمتين هل الثانية واجبة ام لا فذهب الجمهور الي استحبابها قال ب------------------------------------------ن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة	896	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0296	false	5526610698071760778	168	274	901	1466	1597	300	تسليمة واحدة عندنا وبه قال ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية وهو احد قولي الشافعي وغيرهم وبه كان العمل عند--------------- اهل المدينة في الزمان الاول وفي ذلك احاديث منها عن عاءشة عند احمد والنساءي ومنها عن ابن عمر عند احمد وقيل المشروع ت----سليمتان وعليه اكثر قومنا وعليه كان ضمام بن الساءب رحمة الله عليه وروي عن كثير من الصحابة والتابعين قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة	296	-6335258705363975188	345	549.0	278	584	59.07534408569336	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	39	74	216	397	1521	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته -ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة وهو-------- ان لا يتشاءم الناس به كما	934	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	false	4374602180377565174	0	37	0	191	1549	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به كذا	286	-6335258705363975188	177	340.5	142	191	92.67015838623047	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	120	278	621	1413	1521	300	صلي الله عليه وسلم لما صمم علي استحلاف ابي بكر بعد ان اخبر انه اذا قرا غلبه البكاء دل ذلك علي الجواز باب حمد الله في الصلاة لعاطس او حدوث نعمة عن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه النساءي والترمذي الحديث اخرجه---- البخاري ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم -----قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	934	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	false	-3466309204258071329	74	146	371	738	1496	300	صلي الله عليه وسلم كان يجمع التسميع والتحميد قوله سمعت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث رواه ايضا البخاري------ عن رفاعة بن رافع -------قال كنا نصلي -----وراء النبء صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	312	-6335258705363975188	312	499.5	247	801	38.95130920410156	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	236	290	1162	1432	1477	300	فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم ----وفي صحيحي -----------بن حبان وبن خزيمة من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ----وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	957	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	false	-5124888223691053659	236	290	1194	1463	1515	300	ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل--- للتنزيه او للتحريم قال وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان من ح----------ديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه قال وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	348	-6335258705363975188	242	432.5	194	290	83.44827270507812	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	3	42	17	238	1543	300	والمراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك-------------------------- جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله رجع الي ما يشبه الاذان وكل من يردد صوتا فهو مثو-------------------------------------------------------------------------ب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن	961	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	false	-297545703934845829	239	299	1241	1551	1554	300	والمراد به------ هنا الاقامة وهو قول الجمهور قال ابن حجر وبه جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم ق-ال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ر--د صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن	331	-6335258705363975188	203	362.5	164	320	63.4375	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	43	116	241	620	1543	300	الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب في الاذان الا من قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة قوله حتي يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر بضم الطاء------- قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو وجه معناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور ان يدنو منه	961	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0332	false	2003790723058597894	0	87	0	456	1508	300	الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ابي يوسف وزعم انه تفردتفر------------------------------------------------------د به---------------------- قوله حتي يخطر بفتح الياء وكسر الطاء وتضم وحتي تعليلية والمراد بنفسه قلبه والمعني انه يحول ويحجز بين المرء وقلبه بوسوسته فلا يتمكن من الحضور في الصلاة قال في الاساس خطر الرجل برمجحةه اذا مشي بين الصفين وهو يخطر في مشيته يهتز قال الابهري يخطر بضم الطاء وكسرها قال النووي معني ------------------------------------------الكسر-------------- يوسوس------ من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذ-ه و----بالضم-------------- يدنو منه	332	-6335258705363975188	169	212.0	133	613	27.5693302154541	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0962	true	-8001471360028026842	27	300	142	1495	1495	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك---- قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه و-بن ماجه وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر و-----النساءي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي عليه السلام فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة الحديث قال الحافظ في التلخيص اسناده حسن وفي الباب عن -بن عباس عند الدارقط-ني والبيهقي انه قال القنوت في صلاة الصبح بدعة قال البيهقي لا يصح وعن بن عمر عند الطبراني قال في قيامهم عند فراغ القارء من السورة يعني قيام القنوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده بشر بن حرب الداري وهو ضعيف وعن بن مسعود عند الطبراني في الاوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت بلفظ ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من صلاته زاد الطبراني الا في الوتر وانه كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو علي المشركين ولا قنت ابو بكر ولا عمر حتي ماتوا ولا قنت علي حتي حارب اهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن وكان معاوية يدعو عليه ايضا قال البيهقي كذا رواه محمد بن جابر السحيمي وهو متروك وعن ام سلمة عند -بن ماجه قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر ورواه الدار-قطني وفي اسناده ضعف والحديث يدل علي------ مشروعية القنوت وقد--------- ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم--------- كما حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وبن--	962	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	false	8386665970362222356	50	256	240	1262	1484	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك1448 قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها-هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر ورواه النساءي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم ي------------قنت ثم قال يا بني بدعة وف----------------------------------------ي الباب عن ابن عباس عند الدار قطني والبيهقي انه قال القنوت في صلاة الصبح بدعة وعن ا------------------بن عمر عند الطبراني قال في قيامهم عند فراغ القارء من السورة يعني قيام ق--نوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ا-------------------------------------بن مسعود عند الطبراني في الاوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت بلفظ ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من صلاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة عند ابن ماجة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر ورواه الدار قطني فهذه الاحاديث دالة علي ان القنوت غير مشروع وبه قال اصحابنا واليه ذهب-------- اكثر اهل العلم من قومنا كما حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن	413	-6335258705363975188	923	1675.0	733	1393	66.25987243652344	172	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0963	true	-3367292711243786351	232	258	1263	1397	1614	300	قد وقع الاتفاق علي ترك القنوت في اربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء---- ولم يبق الخلاف الا في صلاة الصبح من المكتوبات	963	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	false	8386665970362222356	273	300	1347	1484	1484	300	قد وقع الاتفاق علي ترك القنوت في اربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ولم يبق الخلاف الا في صلاة الصبح من المكتوبات-	413	-6335258705363975188	133	254.5	108	138	96.3768081665039	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0963	true	-3367292711243786351	258	300	1397	1614	1614	300	وفي صلاة الوتر من غيرها اما القنوت في الوتر فسياتي الكلام عليه في ابواب الوتر واما القنوت في صلاة الصبح فاحتج المثبتون له------------------ بحجج منها حد-------------------------------------------------------يث البراء وانس الاتيان----------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب -انه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلي الله علي-----ه وسلم -انما-	963	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0414	false	2966523233521873025	0	60	0	311	1519	300	وفي صلاة الوتر من غيرها قال و----------------------------------------------------------------------------احتج المثبتون للقنوت في صلاة الصبح بحجج منها حديث انس قال كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري وحديث البراء بن عازب ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه قال ويجاب بانه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلي الله عليه واله وسلم وانما	414	-6335258705363975188	124	171.5	98	387	32.041343688964844	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0964	true	7792512544390829419	0	261	0	1317	1496	300	النزاع في استمرار مشروعيته---- فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا قد قدمنا عن النووي ما حكاه عن جمهور المحققين انها لا تدل علي ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك اخرا كما صرحت بذلك الادلة الاتية علي ان هذين الحديثين فيهما انه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر---- وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه ك------------ان يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها هنا فهو جوابنا قالوا اخرج الدار-قطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببءر معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين و----لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني انه يخلط وقال ابو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق سيء الحفظ وقال -بن معين ثقة ولكنه يخطء وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط وحكي الساجي انه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قوما ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب	964	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0414	false	2966523233521873025	60	294	311	1496	1519	300	النزاع في استمرار مشروعيته قال فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا قد حكي----- النووي-------- عن جمهور المحققين انها لا تدل علي ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك اخرا كما صرحت بذلك الادل-------ة علي ان هذين الحديثين فيهما انه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر1449 وايضا في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم واحمد انه كان يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها-هنا فهو جوابنا قالوا اخرج الدار قطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببير معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين قلنا لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني انه يخلط وقال ابو ذرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي القلاص صدوق س-ء الحفظ وقال ابن معين ثقة ولكنه يخطا وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط وايضا فقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب من طريق قيس بن --ربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قومن--ا يزعمون ان النبء صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم ب--كذب	414	-6335258705363975188	1119	2118.0	894	1343	83.3209228515625	205	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	75	105	354	512	1483	300	انس قال كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري وعن-- البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه	967	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0414	false	2966523233521873025	15	45	79	239	1519	300	انس قال كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري وحديث البراء بن عازب ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه	414	-6335258705363975188	155	301.5	125	160	96.875	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	47	94	224	449	1483	300	البخاري---------------- عن نافع ان عبد الل---ه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل --وجهه حين يدخل و-جعل الباب قبل --ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع --صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه	972	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	false	2205690632285193030	73	123	356	598	1504	300	البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي- يدخل ويجعل الباب قبل الظهر ي-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبر---ه بلال انه -----صلي الله عليه وسلم صلي فيه	601	-6335258705363975188	202	341.5	160	252	80.15872955322266	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	239	300	1184	1514	1514	300	قوله فلا يدع------------ احدا--------- يمر بين يديه ظاهر النهي التحريم قو--------------------------------------------------------------------------له فان ابي--------------- فليقاتله وفيه انه يدافعه اولا بما د-ون القتل فيبدا باسهل الوجوه ثم ينتقل الي الاشد فالاشد الي حد القتل قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة-	975	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	false	-8675491974201503414	207	276	1026	1390	1525	300	قوله فلا يدع اي فلا يترك احدا من الناس يمر بين يديه------------------- قوله وليدراه اي يدفعه ما استطاع دفعه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----------------------------------------------------------ل قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	325	-6335258705363975188	232	379.0	190	442	52.48868942260742	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	46	300	267	1567	1567	300	باليد وكذلك فعل ابو سعيد بالغلام الذي اراد ان يجتاز بين يديه فانه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه اشد من الاولي كما في البخاري وغيره ونقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بالمقاتلة دفع اشد من الدفع الاول قال القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء---- وهل تجب دية ام يكون هدرا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي عياض و-بن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور قال وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه الحافظ بانه قد صرح بوجوبه اهل الظاهر اه وظاهر الحديث معهم قوله فان معه القرين في القاموس القرين المقارن والصاحب والشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو المراد هنا قوله فانما هو شيطان قال الحافظ اطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع ذاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن 211--------- وسبب اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجني وفيه بحث وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الاول وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان-	976	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	false	7758511896246253620	0	143	0	754	1600	300	باليد وكذلك فعل ابو سعيد بالغلام الذي اراد ان يجتاز بين يديه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء قال وهل تجب دية ام يكون هدرا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي عياض وابن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا للعمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو شيطان اي من شياطي-------------------------ن الانس فهو علي حد ق-----------------وله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام وسبب اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالشيطان القرين لح--------ديث ابن عمر عند احمد ومسلم وابن ماجة ولفظه فان معه القرين والمراد بالقرين الشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو المعني بقوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته سورة ق واستنبط بعضهم------ من قوله فانما هو شيطان ان	326	-6335258705363975188	545	960.5	439	1466	37.175987243652344	94	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	122	300	637	1523	1523	300	ابي النضر مولي عمر- بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن ابي جهيم عبد الله بن الحرث بن الصمة الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة رواه الجماعة قوله ماذا عليه في رواية للبخاري من الاثم ----تفرد بها الكشميهني قال الحافظ- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا وقد انكر بن- الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قوله لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا--------------------------- له قال الحافظ وليس ما قاله متعينا قوله اربعين ذكر الكرماني لتخصيص -------الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع-	977	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	false	271701023097142890	98	220	491	1088	1525	300	ابي النظر مولي عمرو بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن ابي جهيم ------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سن-------------ة قوله ماذا عليه في رواية للبخاري من الاثم تفردتفرد بها الكشمهيني قال ابن حجر ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشمهيني اصلا وقد انكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوقف اربعين تقدم في رواية القوم انه قال لكان ان يقف اربعين خيرا له قيل وفي -------------------------------------------------تخصيص العدد بالاربعين------- حكمتان احداهما كون الاربعة اصل جميع	324	-6335258705363975188	515	923.0	405	928	55.495689392089844	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	0	96	0	493	1523	300	المراد بالمقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما اما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها قال وهل--- المقاتلة -----لخلل يقع--------- في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس قال فهذان	977	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	false	7758511896246253620	143	212	754	1115	1600	300	المراد بالمقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان ان----ما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها والحكمة في المقاتلة دفع الخلل المخوف وقوعه في صلاة المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس ما جاء ان	326	-6335258705363975188	328	578.0	264	512	64.0625	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	0	77	0	398	1521	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ---ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك وفي سنن بن ماجة وبن حبان في صحيحه من حديث ---------------------ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد--------------------------------------------------------- معين وفي مسند البزار------ لكان ان يقف اربعين خريفا قوله خيرا له روي بالنصب علي انه خبر -كان	978	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	false	271701023097142890	220	294	1088	1490	1525	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة والثانية-- كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد والظاهر ان المراد المبالغة فقط كما تقدم في نظيره----------- من حديث ابن عباس عند المصنف وابي هريرة عند ابن ماجة قيل وابهم المعدود تفخيما ل-----------------------------------------------------------لامر وتعظيما ورد بان ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه وقد وقع معينا في مسند البزار بقوله لكان ان يقف اربعين خريفا قوله خيرا له---- بالنصب-------- خبر لكان	324	-6335258705363975188	224	315.5	180	486	46.09053421020508	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0979	true	-4710254884890406900	48	103	258	547	1539	300	علي جواز الصلاة------- الي الناءم من غير كراهة وقد ذهب- مجاهد وطاوس ومالك والهادوية الي كراهة الصلاة الي الناءم خشية ما يبدو منه------ مما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث -بن عباس عند ابي داود و-بن ماجة بلفظ لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث وق---ال ابو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ	979	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0327	false	3765895181511113399	14	66	84	352	1529	300	علي جواز --صلاة التطوع الي الناءم من غير كراهة وقد كرهه مجاهد وطاوس ومالك-------------------------------------- خشية ما يبدو من الناءم مما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث ابن عباس عند ابي داود وابن ماجة بلفظ لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث وقد قال ابو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ	327	-6335258705363975188	245	438.0	196	308	79.54545593261719	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0987	true	7214793523691970316	185	235	925	1182	1507	300	-بن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان وانا يومءذ قد ناهزت ال-احتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد رواه الجماعة قوله علي اتان الاتان بهمزة مفتوحة وتاء	987	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0327	false	3765895181511113399	256	300	1300	1529	1529	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان وانا يومءذ--- ناهزت الااحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد والا--------------------------تان بهمزة مفتوحة وتاء-	327	-6335258705363975188	223	421.0	180	259	86.10038757324219	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	93	242	436	1192	1506	300	قال -بن دقيق العيد استدل -بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار----- اكثر فاءدة قال الحافظ وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا والحديث استدل به علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة و-----انه ناسخ ل---حديث ابي ذر المتقدم ونحوه لكون هذه القصة في حجة الوداع وقد تعقب بما قدمنا قدمناه في شرح احاديث اول الباب وحكي الحافظ عن بن عبد البر ا----نه قال حديث -------بن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من -مر بين يديه لحديث -بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل القاضي عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم ست---------------رة الامام او سترتهم الامام بنفسه	988	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0328	false	-2263875252068498956	175	259	926	1382	1609	300	قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار 1362 اكثر فاءدة واستدل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث--------- علي ان الصلاة----- لا يقطعها شء وقالوا اانه ناسخ للاحاديث المقتضية للقطع------ لكون هذه القصة في حجة الوداع-------------------------------------------------------------------- وقد ورد ما يءيده -من حديث الفضل ابن عباس عند احمد والنساءي وقيل ا---ان احاديث القطع خاصة--------------------------------- بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من يمر بين يديه لحديث ابن عباس هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اختلفوا هل ست-------رة المامومين سترة امامهم او سترتهم الامام بنفسه	328	-6335258705363975188	331	459.5	263	799	41.42678451538086	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	9	223	46	1163	1550	300	عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة كانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة انه كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين متفق عليه--------------- وعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر -ثنتين رواه الترمذي وصححه واخرجه احمد ومسلم وابو داود بمعناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر اربعا قوله حفظت في لفظ للبخاري صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله ركعتين في رواية للبخاري سجدتين مكان ركعتين في جميع اطراف الحديث والمراد بهما الركعتان وقد ساقه البخاري في باب الركعتين قبل الظهر بنحو اللفظ الذي ذكره المصنف هنا قوله ركعتين قبل الظهر في الحديث الاخر اربع قبل الظهر قال الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف----- ما راي قال ويحتمل ان ينسي -بن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي -ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	989	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	false	6347751808550323517	5	191	25	985	1548	300	عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة كانت ساعة لا ادخل علي النبء صلي الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة انه كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين رواه احمد والبخاري ومسلم وعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة النبء صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر اثنتين رواه الترمذي وصححه واخرج- احمد ومسلم وابو داود -معناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر اربعا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربع- وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف 1293 ما راي قال ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع----------- وهذا الاحتمال بعيد لان ابن عمر لم ينفرد بذلك فقد رواه ايضا ابو سعيد كما في رواية المصنف وروته ايضا عاءشة كما اخرجه الترمذي وصححه فالاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي اثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	264	-6335258705363975188	814	1534.0	653	1251	65.06794738769531	147	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms0996	true	-3665385837332477941	110	139	576	716	1524	300	عمر قال رمقت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه الخمسة الا النساءي	996	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0266	false	-4925526265020928978	110	137	564	699	1531	300	عمر---- رمقت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد رواه الخمسة الا النساءي	266	-6335258705363975188	135	258.5	108	140	96.42857360839844	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1010	true	3978977514920869833	86	218	453	1098	1534	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيءة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي والترمذي وبن ماجة ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر فقال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر وعن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر علي بعيره رواه الجماعة وعن ابي -----------------------ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الخمسة الا الترمذي وفي لفظ لابي داود الوتر حق علي كل مسلم ورواه بن المنذر	1010	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0244	false	8562675981332652494	91	153	475	767	1504	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي ايوب عند الخمسة الا الترمذي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل------------------------ وفي لفظ لابي داود الوتر حق علي كل مسلم --واستدل المصنف	244	-6335258705363975188	258	471.0	200	668	38.62275314331055	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	83	121	448	637	1559	300	عمر انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتي انه كان يامر ببعض حاجته رواه البخاري وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر و-بن عباس انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل رواه احمد ومسلم	1016	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0248	false	5218857868049563217	25	121	129	621	1565	300	عمر ي--------سلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتي انه كان يامر ببعض حاجته رواه البخاري وحجة الاخرين حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن رواه احمد والنساءي ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر ويجمع بينهما بانه كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا ويجوز الوتر بواحدة وقد اوتر جابر بن زيد رحمه الله تعالي بواحدة ليري اصحابه جواز ذلك ثم قال هذا وتر العاجز ويدل علي ذلك حديث ابن عمر وابن عباس انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل رواه احمد ومسلم	248	-6335258705363975188	177	326.5	142	500	35.400001525878906	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1020	true	-4925191441937774347	116	171	569	834	1483	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب -قال العراقي ايضا واسناده صحيح ثم روي محمد بن نصر قول-- مقسم----- ان الوتر لا يصلح الا بخمس او سبع وان-- الحكم بن عتيبة ساله عمن فقال عن الثقة عن الثقة عن عاءشة وميمونة	1020	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0247	false	-5014140831914634423	223	275	1123	1385	1532	300	ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او س-بع ولا تشبهوا بصلاة المغرب رواه الدارقطني ب---اسناده وقال كلهم ثقات وقد اخذ بظاهره مقسم فقال ان الوتر لا يصلح الا بخمس او سبع وساله الحكم بن عيينة----- عمن فقال عن الثقة عن الثقة عن عاءشة وميمونة	247	-6335258705363975188	206	338.0	160	275	74.90908813476562	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1040	true	-8401655593934794383	53	106	283	530	1537	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامر فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة وعن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي----- الله عليه وسلم --قال- ان الله ع-ز وجل فرض صيام رمضان	1040	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	false	8389205495389115037	6	53	34	261	1568	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامر فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الج--------------------------ماعة قوله صلي رسول الله عليه وسلم في المسجد الخ يعني بذل---ك قيام رمضان	274	-6335258705363975188	198	347.5	155	256	77.34375	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	133	186	753	1053	1596	300	عمل المسلمين عليه لانه--- من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة علي الكفاية وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل------- فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه وقالت العترة ان---- التجميع فيها بدعة	1041	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	false	8389205495389115037	181	223	923	1163	1568	300	عمل المسلمين علي ذلك فصار من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد -----------------------------------------------------------------وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي--------- لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه احمد والبخاري ومسلم وقيل التجميع فيها بدعة	274	-6335258705363975188	199	341.5	162	314	63.375797271728516	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1043	true	-6774778437787682307	149	198	768	1041	1590	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته قال وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وفيه	1043	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	false	8389205495389115037	236	280	1232	1472	1568	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته قال وهذا صحيح قال--------------------------------- ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وهذا	274	-6335258705363975188	234	450.0	190	273	85.71428680419922	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1043	true	-6774778437787682307	197	268	1036	1417	1590	300	وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمها اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف-- من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء قوله	1043	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0275	false	-1586023293139277991	102	170	524	889	1520	300	وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمه-------ا لان النبء صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة----------- فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخافها من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطبيبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء قوله	275	-6335258705363975188	361	699.5	293	383	94.25587463378906	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	149	236	776	1221	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك و---------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عبد القارء القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه البخاري	1044	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	false	8389205495389115037	81	179	419	914	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خاف ان يفرض فتركه وفعله عمر رضي الله عنه في خلافته حين امن الافتراض فعن عبد الرحمن بن عبد ا-------لقاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه البخاري	274	-6335258705363975188	423	823.0	339	502	84.26294708251953	81	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	99	155	520	805	1542	300	فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بصلاته فلما كانت------- الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الصلاة اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكن- خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا ---------------------------------------------------------------------------عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1044	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0275	false	-1586023293139277991	22	92	121	476	1520	300	فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر- اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تف-رض عليكم فتعجزوا عنها قوله الا اني خشيت ان يفرض عليكم فيه دليل علي استحباب الجماعة في هذه الصلاة ف-----------انه صلي الله عليه وسلم	275	-6335258705363975188	263	486.0	209	368	71.46739196777344	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	67	224	334	1155	1524	300	وفي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وفي الموطا من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد انها عشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال الحافظ- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس وبه جزم الداودي وغيره قال والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكانه تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال----- مالك الامر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق قال الترمذي اكثر ما قيل انه يصلي احدي واربعين ركعة بركعة	1045	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0273	false	-8514196141146313152	177	300	887	1522	1522	300	وفي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون رك-------------------------------------------------------------------عة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز----- بالمدينة يقومون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال 1303 مالك الامر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق قال الترمذي اكثر ما قيل انه يصلي احدي واربعين ركعة بركعة-	273	-6335258705363975188	621	1198.0	501	827	75.09069061279297	117	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1056	true	-3974688498910533505	108	137	586	730	1555	300	ابي هريرة قال اوصاني خليلي------------------- بثلاث بصيام ثلاثة ايام في كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام متفق عليه--------------- وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحي كل يوم	1056	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0260	false	7815289151253454840	115	150	576	754	1507	300	ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام في كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه البخاري ومسلم واحمد وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحي كل يوم	260	-6335258705363975188	137	246.0	108	178	76.96629333496094	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1059	true	4739087485998099685	57	166	298	852	1554	300	الاحاديث التي قدمناها الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه------------------- لم يفعلها الا لسبب فاتفق وقوعه وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هانء في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي عنده ثمان ركعات قال وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عاءشة كانت لسبب القدوم فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين وصلاته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عت----------------------------------بان الي اين يصلي في بيته النبي صلي الله عليه وسلم لما سال------------------------- ذلك واما احاديث الترغيب فيها والوصية بها فلا تدل علي انها سنة راتبة لكل احد	1059	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0260	false	7815289151253454840	181	300	907	1507	1507	300	الاحاديث المذهب------ الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا لسبب فاتفق وقوعه وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هاني في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي عنده ثمان ركعات قيل وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عاءشة كانت لسبب القدوم فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين وصلاته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان الي اين يصلي في بيته------------------------- لما سءل النبء صلي الله عليه وسلم ذلك واما احاديث الترغيب فيها والوصية بها فلا تدل علي انها سنة راتبة لكل احد-	260	-6335258705363975188	515	972.5	413	632	81.48734283447266	97	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1059	true	4739087485998099685	166	247	852	1296	1554	300	ولهذا خص بذلك ابا هريرة وابا ذر ولم يوص بذلك اكابر الصحابة والقول الثالث انها لا تستحب اصلا والقول- الرابع يستحب فعلها تارة وتركها اخري والقول- الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت والقول- السادس انها بدعة روي ذلك عن بن عمر واليه ذهب الهادي عليه السلام والقاسم وابو طالب ولا يخفاك ان الاحاديث الواردة باثباتها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض منه عن اقتضاء الاستحباب وقد جمع الحاكم الاحاديث في اثباتها في جزء مفرد عن نحو عشرين نفسا من الصحابة	1059	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	false	-2222880419522377602	0	75	0	414	1553	300	ولهذا خص بذلك ابا هريرة ونحوه-- ولم يوص بذلك اكابر الصحابة المذهب الثالث----- لا تستحب اصلا والمذهب الرابع يستحب فعلها تارة وتركها اخري والمذهب الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت والمذهب السادس انها بدعة روي عن ا---بن عمر واليه ذهب الهادي ------------والقاسم وابو طالب ورد ب-----ان الاحاديث في اثبا------تها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض منه عن اقتضاء الاستحباب وقد جمع الحاكم الاحاديث في اثباتها في جزء مفرد عن نحو عشرين نفسا من الصحابة	261	-6335258705363975188	379	681.0	306	447	84.7874755859375	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1060	true	1184324341493256864	4	112	17	534	1508	300	روي ذلك ع-----------------------نه ابو نعيم واخرج سعيد بن منصور عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها فقال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج سعيد بن منصور ايضا في سننه عن -بن عباس انه قال طلبت صلاة الضحي في القران فوجدتها ها هنا يسبحن بالعشي والاشراق ----81 واخرج -بن ابي شيبة في المصنف والبيهقي في----- الايمان من وجه اخر عن -بن عباس انه قال ان صلاة الضحي لفي القران وما يغوص عليها الا غواص في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال	1060	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0262	false	5949426470633504668	81	193	417	963	1512	300	روي ذلك عنه ابن ابي شيبة وعبد الله -بن غالب واخرج سعيد بن منصور عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها فقال نعم كان منهم ي---صلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج سعيد بن منصور ايضا في سننه عن ابن عباس انه قال طلبت صلاة الضحي في القران فوجدتها ها-هنا يسبحن بالعشي والاشراق سورة ص واخرج ابن ابي شيبة في المصنف والبيهقي في 1291 الايمان من وجه اخر عن ابن عباس انه قال ان صلاة الضحي لفي القران وما يغوص عليها الا-غواص في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال	262	-6335258705363975188	502	948.5	397	552	90.94203186035156	98	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1063	true	-5769305910885276690	214	282	1082	1415	1501	300	عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم----- يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله رواه احمد ومسلم وبن ماجة الحديث يدل علي مشروعية صلاة الضحي وقد اختلفت الاحاديث عن عاءشة فروي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها من غير تقييد كما في حديث الباب وروي عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه	1063	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	false	-2222880419522377602	111	150	595	778	1553	300	عاءشة قال -كان النبء صلي الله عليه وسلم 1290 يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله وروي ------مسلم ا---------------------------------------------------------------ن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------- سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه	261	-6335258705363975188	171	291.5	134	338	50.59171676635742	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1064	true	3735107932046616953	6	139	31	692	1485	300	بين هذه الروايات بان قولها كان يصلي الضحي اربعا لا يدل علي المداومة بل علي مجرد الوقوع علي ما صرح به اهل التحقيق من ان ذلك مدلول كان كما تقدم وان خالف في ذلك بعض اهل الاصول ولا يستلزم هذا الاثبات انها راته يصلي لجواز ان تكون روت ذلك من طريق غيرها وقولها الا ان يجء من مغيبه يفيد تقييد ذلك المطلق بوقت المجء من السفر وقولها ما رايته يصلي سبحة الضحي نفي للرءية ولا يستلزم ان لا يثبت لها ذلك بالرواية او نفي لما عدا الفعل المقيد بوقت القدوم من السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية الامر انها اخبرت عما بلغ اليه- علمها وغيرها من اكابر الصحابة اخبر بما يدل علي المداومة وتاكد المشروعية ومن علم حجة علي من لا يعلم لا سيما وذلك الوقت الذي تفعل فيه ليس من الاوقات التي تعتاد فيها الخلوة بالنساء	1064	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	false	-2222880419522377602	151	283	783	1468	1553	300	بين هذه الروايات بان قولها كان يصلي الضحي اربعا لا يدل علي المداومة بل علي مجرد ال--------------------------------------------------------------------------------------وقوع ولا يستلزم هذا الاثبات انها راته يصلي لجواز ان تكون روت ذلك من طريق غيرها وقولها الا ان يجء من مغيبه يفيد تقييد ذلك المطلق بوقت المجء من السفر وقولها ما رايته يصلي سبحة الضحي نفي للرءية ولا يستلزم ان لا يثبت لها ذلك بالرواية او نفي لما عدا الفعل المقيد بوقت القدوم من السفر وهذا التوجيه انسب برواية المصنف والذي قبله لا يتاتي بالنظر الي رواية المصنف فانها نفت الفعل راسا لا الرءية فقط وغاية الامر انها اخبرت عما بلغ اليها علمه- وغيرها من اكابر الصحابة اخبر بما يدل علي المداومة وتاكد المشروعية ومن علم حجة علي من لم يعلم لا-سيما وذلك الوقت الذي تفعل فيه ليس من الاوقات التي تعتاد فيها الخلوة بالنساء	261	-6335258705363975188	569	1094.0	457	773	73.60931396484375	108	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1065	true	-6167378254284061132	0	36	0	163	1466	300	خزيمة من طريق كريب عن ام هانء يسلم من كل ركعتين وزادها ايضا ابو داود كما ذكر المصنف وفي ذلك رد علي من قال ان صلاة الضحي موصولة سواء كانت ثمان ركعات او اقل او اكثر	1065	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0263	false	8999583668078364480	175	208	850	998	1459	300	خزيمة من طريق كريب عن ام هانء يسلم من كل ركعتين وزادها ايضا ابو داود--------------- وفي ذلك رد علي من قال ان صلاة الضحي موصولة سواء كانت ثمان ركعات او اقل او اكثر	263	-6335258705363975188	148	284.0	115	163	90.79754638671875	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1067	true	7463565082052903424	261	297	1320	1509	1522	300	وذهب الجمهور الي انها سنة وقال النووي انه اجماع المسلمين قال وحكي القاضي عياض عن داود واصحابه وجوبها قال الحافظ في الفتح---------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب -قال ومن--------- ادلة------------ عدم الوجوب	1067	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0267	false	4728103572379899083	132	177	701	930	1523	300	وعند الجمهور من قومنا وقا----ل النووي انه اجماع المسلمين قال وحكي القاضي عياض عن داود واصحابه وجوبها قال ابن حجر والذي صرح به ابن حزم عدمه قال واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وقال غيره من جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب	267	-6335258705363975188	155	258.5	123	233	66.52360534667969	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1068	true	-2662349928570507873	20	116	101	586	1545	300	جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه -بن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون ومن ادلتهم ايضا حديث ضمام بن ثعلبة عند البخاري ومسلم والموطا وابي داود والنساءي لما سال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس ف----------قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وفي رواية للبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابي داود قال الصلوات الخمس الا ان تطوع ويجاب عن عدم امره صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي	1068	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0267	false	4728103572379899083	171	232	897	1193	1523	300	جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون و---------------------------------------------قو---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم للذي جاء يسال عن الاسلام خمس ------صلوات في اليوم والليلة قال هل---- غيرها قال ل----------------------------------------------------------------------------------ا الا ان تطوع و------------قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي	267	-6335258705363975188	244	430.5	192	496	49.19355010986328	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	0	85	0	430	1533	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ومثله قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة------- وقال ا------لطبري الطبراني يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء قال الحافظ ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	1071	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	false	3566008965508901809	77	160	379	792	1496	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال وقال المحب الطبري --------ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1379 وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت-------------------مل مشروعيتهما بعد الجلوس -------اذا لم يطل الفصل	344	-6335258705363975188	333	575.0	264	449	74.16481018066406	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1083	true	5966029948740472927	41	92	238	485	1540	300	وعن عتبان بن مالك انه قال يا رسول الله ان السيول لتحول بيني وبين مسجد قومي فاحب ان تاتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا فقال سنفعل فلما دخل قال اين تريد فاشرت له الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلي بنا ركعتين	1083	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0268	false	1964559107220695687	241	291	1261	1503	1548	300	وعن عتبان بن مالك انه قال يا رسول الله ان السيول لتحول بيني وبين----- قومي فاحب ان تاتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا فقال سنفعل فلما دخل قال اين تريد فاشرت له الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلي بنا ركعتين	268	-6335258705363975188	242	477.0	192	247	97.9757080078125	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1087	true	-51014824084987636	56	157	283	814	1512	300	صلي الله عليه وسلم صلي في سبحته قاعدا حتي كان قبل وفا-ته بعام -فكان يصلي في سبحته قاعدا وكان يقرا بالسورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها رواه----- احمد ومسلم والنساءي والترمذي وصححه قوله سب---حته بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة اي نافلته--------------------------------------------------------- والحديث يدل علي جواز صلاة التطوع من قعود وهو مجمع عليه كما تقدم وفيه استحباب ترتي-----------------------------------------------------ل القراءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقولها حتي تكون اطول من اطول منها ان مدة قراءته لها اطول من قراءة سورة اخري اطول منها اذا قرءت غير مرتلة والا فلا يمكن ان تكون السورة نفسها اطول من اطول منها من غير تقيد تقييد بالترتيل والاسراع	1087	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0316	false	951964584329808150	47	196	230	1015	1555	300	صلي الله عليه وسلم علي اكمل الخصال مع ما تقدم من خصوصيته بعدم نقصان ---------اجره قاعدا قوله عن حفصة الحديث--------------------------------- رواه ايضا احمد ومسلم والنساءي والترمذي وصححه قوله في سبحته بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة اي نافلته قوله فرايته يصلي قاعدا وذلك ابقاء علي نفسه ليستديم العمل والحديث يدل علي جواز النافلة قاعدا------ وهو مجمع عليه قوله ويرتلها اي يقراها بتمهل وترسل ليحصل مع ذلك التدبر كما امره تعالي بقوله ورتل القران ترتيلا سورة المزمل ولذا كانت قراءته صلي الله عليه وسلم حرفا حرفا كما قالت ام سلمة وغيرها قوله حتي تكون اطول من اطول منها 1349 يعني ان السورة التي يقراها النبء صلي الله عليه وسلم تصير اطول من سورة اطول منها بسبب ترتيلها وقيل المراد---------------------------------- ان مدة قراءته لها اطول من قراءة سورة اخري اطول منها اذا قرءت غير مرتلة والا فلا يمكن ان تكون السورة نفسها اطول من اطول منها من غير تق------يد بالترتيل والاسراع	316	-6335258705363975188	349	523.0	278	873	39.977088928222656	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	107	148	524	721	1493	300	صلي الله عليه وسلم يصلي------ صلاة الليل قاعدا قط ح--------------------------تي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع رواه الجماعة وزادو-----ا الا -بن ماجة ثم يفعل في الركعة الثانية كذلك	1089	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	false	-2909772949034205399	223	268	1102	1324	1483	300	صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا صلاة الليل قط الحديث رواه ايضا الجماعة وزادوا حتي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع وزا-------------دوا ايضا الا ابن ماجة ثم يفعل في الركعة الثانية كذلك	315	-6335258705363975188	173	308.5	136	235	73.61701965332031	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1113	true	8766203386163331017	142	194	706	968	1507	300	سال --بن عباس من اين اخذت السجود في ص فقال من قوله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده------------------ ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية والذي في الباب يدل علي انه اخذه عن عنغ النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال انه---- استفاده من الطريقين	1113	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	false	796044793816994009	55	103	291	540	1535	300	سالت ابن عباس من اين سجدت------- في ص فقال-------------- ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده سورة الانعام 8490 ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية و-----في الاول ا--------نه اخذه عن---- النبء صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين	314	-6335258705363975188	214	354.0	171	287	74.56446075439453	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1120	true	1111995565999852647	132	168	702	880	1589	300	اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال -بن عباس فرايت النبي صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة	1120	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	false	796044793816994009	10	46	58	237	1535	300	اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن عباس فرايت النبء صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة	314	-6335258705363975188	177	348.0	141	179	98.88268280029297	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	233	300	1241	1582	1582	300	سيرين عن ابي هرير-------------ة قال---------- صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي فصلي-------------------------------------------------------- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان------ من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا- ان يكلماه وفي القوم رج------------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول-	1124	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	false	1617755215722149372	0	95	0	470	1473	300	سيرين عن ابي هريرة في قصة طويلة قال ابو هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال وصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد -اتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت --سرعان القوم من ابواب المسجد وقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول	333	-6335258705363975188	330	566.0	265	474	69.62025451660156	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	0	69	0	316	1477	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم -تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما----- سالوه ثم سلم فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه------- وليس ل--------مسلم فيه وضع اليد علي اليد ولا التشبيك	1125	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	false	1617755215722149372	95	165	470	795	1473	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم اتقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما تر-------ك ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما 1367 سالوه ثم سلم فيقول -نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم اه ولفظه للبخاري وليس في رواية مسلم---- وضع اليد علي اليد ولا التشبيك	333	-6335258705363975188	293	536.5	228	337	86.94361877441406	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1149	true	-7877784052885827578	59	134	317	729	1577	300	استدل به القاءلون بوجوب صلاة الجماعة لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه ويمكن ان يقال ان التهديد بالتحريق المذكور يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية قال الحافظ وفيه نظر لان التحريق الذي يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما يشرع فيها اذا تمالا الجميع علي الترك وقد اختلفت اقوال العلماء في صلاة الجماعة	1149	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0290	false	-4376285098938447466	48	116	237	617	1566	300	استدل به القاءلون بوجوب صلاة الجماعة لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه واعترض بان------ التهديد بالتحريق المذكور يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية واجيب بان-------------- التحريق الذي يفضي الي القتل اخص من المقاتلة وبان المقاتلة انما يشرع فيها اذا تمالا الجميع علي الترك وقد اختلف------- العلماء في----- الجماعة	290	-6335258705363975188	363	687.0	297	412	88.10679626464844	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	131	186	674	1000	1594	300	الفرق باعتبار قرب المسجد وبعده وقيل الف-رق بحال المصلي كان يكون اعلم و--اخشع و-قيل الفرق بايقاعها في المسجد او--- غيره و-قيل الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره و-قيل الفرق بادراكها كلها او بعضها وقيل قيل الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم و-قيل السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك و-قيل السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	1155	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0291	false	-3577496696620594802	5	60	28	355	1659	300	الفرق ب-------قرب المسجد وبعده ومنها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع ومنها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره ومنها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ومنها الفرق بادراكها كلها او بعضها ومنها الف---رق بكثرة الجماعة وقلتهم ومنها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك ومنها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	291	-6335258705363975188	286	507.5	235	337	84.86647033691406	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	160	201	845	1048	1523	300	رواه --------------احمد وعن يحي--------ي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسراءيل نساءها نساءهم قلت لعمرة -ومنعت بنو اسراءيل نساءها قالت نعم	1161	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	false	3566008965508901809	172	216	849	1068	1496	300	رواه ايضا الشيخان واحمد وهو من رواية يحي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسراءيل نساءها------- قلت لعمرة اومنعت بنو اسراءيل نساءها قالت نعم	344	-6335258705363975188	191	346.0	151	226	84.51327514648438	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	226	294	1175	1490	1523	300	حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة قال	1161	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	false	9076457600267844701	207	267	1058	1342	1513	300	حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة وفي	345	-6335258705363975188	281	523.0	221	315	89.20635223388672	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	99	231	519	1174	1509	300	وقد تمسك بعضهم في منع النساء من المساجد مطلقا بقول عاءشة---- وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانه صلي الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع وظنها ليس بحجة ق-----------------------------------------وله كما منعت----- بنو اسراءيل نساءها هذا وان كان موقوفا فحكمه الرفع لانه لا يقال بالراي وقد روي نحوه عبد الرزاق عن بن------ مسعود باسناد صحيح قوله قالت نعم يحتمل انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرقن يتشرفن للرجال لرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة -وقد حصل من	1162	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	false	9076457600267844701	40	144	208	736	1513	300	وقد تمسك بعضهم في منع النساء من المساجد مطلقا بقول عاءشة هذا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم ل----------------------------------------------------------------------------كن ------------------------يقال ان وجدت العلة من واحدة منهن او جماعة منعت وان ارتفعت العلة فالجواز هو الاصل قوله كما منعت نساء بني اسراءيل ه-------ذا وان كان موقوفا فحكمه الرفع لانه لا يقال بالراي وقد روي نحوه عبد الرزاق عن ابن 1380 مسعود باسناد صحيح ----------------------------------------------------------------وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب -------يتشرفن للر------جال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة قوله ذلك من	345	-6335258705363975188	426	739.5	339	712	59.831459045410156	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	221	272	1108	1359	1490	300	مسلم----- عن جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا---- قرب المسجد -قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم و---------عن ابي	1163	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0354	false	9116132887419985574	50	100	268	514	1505	300	مسلم ايضا عن جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم------- ان تنتقلوا الي قرب المسجد فقالوا نعم---------------- اردنا ذلك -قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وروي غيره عن ابي	354	-6335258705363975188	227	401.5	181	270	84.0740737915039	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	13	169	69	893	1579	300	قوله فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل----------------------------- والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان يكون ذلك تطويلا قوله فان فيهم في رواية في البخاري للكشميهني فان منهم وفي رواية فان خلفه وهو تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكورات لم يضر التطويل ويرد عليه انه يمكن ان يجء من يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وهي مع ذلك تشر-----ع ولو لم تشق----------- عملا بالغالب--------------- لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قوله فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة	1168	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0284	false	-8279969699121258035	38	148	187	793	1565	300	قوله فليخفف اي فليتجوز في صلاته تجوزا يعد عندهم تخفيفا فان التخفيف والتطويل من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين قوله فان فيهم السقيم------------------------------------------------------- تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكور --لم يضر التطويل واعترض ب--انه يمكن ان يجء من يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة ثم ان------- الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا ونظيره مشروعية القص--ر في صلاة المسافر فان القصر فيها مشروع ولو لم تكن هنالك مشقة عملا بالغالب من احوال السفر لانه لا يدري ما يطرا عليه والمراد بالسقيم من به مرض والمراد-------------------- بالضعيف---- ضعيف الخلقة	284	-6335258705363975188	436	732.0	351	884	49.321266174316406	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1193	true	-8470969013250848851	219	287	1083	1404	1471	300	من صلي ثم ادرك جماعة فليصل----ها معهم نافلة فيه عن ابي ذر وعبادة ويزيد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سبق وعن محجن بن الادرع قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلي يعني ولم اصل فقال لي الا صليت قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل ثم اتيتك قال فاذا جءت فصل معهم واجعلها نافلة رواه احمد	1193	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0289	false	3846425321976660476	184	246	921	1218	1522	300	من صلي ثم ادرك جماعة فانه يصليها معهم نافلة وكذلك حديث ابن عباس المتقدم يدل علي ذلك ايضا---------------------------- وعن محجن بن الادرع قال اتيت النبء صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلي يعني ولم اصل فقال لي الا صليت قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل ثم اتيتك قال فاذا جءت فصل معهم واجعلها نافلة رواه احمد	289	-6335258705363975188	251	453.0	196	325	77.23076629638672	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1194	true	8645089649488939824	0	30	0	144	1549	300	في المسجد فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين رواه احمد وابو داود والنساءي	1194	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0294	false	-2925321537713937224	158	188	791	935	1529	300	في المسجد فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين رواه احمد وابو داود والنساءي	294	-6335258705363975188	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	118	189	598	930	1492	300	--عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه--------------- ولمسلم ان -بن عباس امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحوه	1195	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	false	-1757223428335702602	197	269	1050	1396	1543	300	العباس ----قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض رواه احمد والبخاري ومسلم ولمسلم ان ابن عباس امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحوه	222	-6335258705363975188	320	608.5	250	350	91.42857360839844	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	256	300	1275	1492	1492	300	في رواية للبخاري ثم يقول علي اثره يعني اثر الاذان الا صلوا في الرحال وهو صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وفي رواية لمسلم بلفظ في اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبل الفراغ منه جمعا بينه-	1195	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	false	2913873700533249926	219	251	1064	1223	1473	300	في رواية للبخاري ثم يقول علي---------- اثر الاذان الا صلوا في الرحال------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم بلفظ في اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبل الفراغ منه جمعا بينه	223	-6335258705363975188	158	302.0	127	218	72.47706604003906	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	0	50	0	255	1492	300	يوم مرتين ان -------------------------ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صل---------ي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرت------ين لان الاولي فريضة والثانية	1195	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0294	false	-2925321537713937224	207	256	1038	1286	1529	300	يوم مرتين ليس في مثل هذا الموضع وانما ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية-------------------- نافلة امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فليس بمعيد لها ولا هو بمنزلة من صلاها مرتين ل--------------ان الثانية	294	-6335258705363975188	160	257.0	128	295	54.23728942871094	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	140	192	688	942	1491	300	رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل	1196	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	false	2913873700533249926	88	140	436	691	1473	300	رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل	223	-6335258705363975188	254	503.0	202	255	99.60784149169922	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	50	105	257	528	1491	300	ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو بحمل المشقة---- ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله	1196	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	false	1787576989054777961	1	57	4	279	1479	300	ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولم يحمل المشقة قال ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله	224	-6335258705363975188	269	529.5	214	275	97.81818389892578	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1198	true	5201007584748060751	65	148	338	754	1576	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا و-------------------------------------------لا يءمن الرجل الرجل في--------- سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه وفي لفظ سلما بدل سنا روي الجميع احمد ومسلم ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه------ قوله	1198	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0282	false	-4973781102430403471	146	218	763	1112	1554	300	يءم القوم اقراهم لكتاب الله ---------------------------------------------------------------------------------------الخ الحديث رواه ايضا احمد ومسلم عن ابي مسعود عقبة بن عمرو وزاد في اخره ولا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه 1312-------------------------------------- ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه ومعني قوله	282	-6335258705363975188	264	445.5	207	474	55.69620132446289	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1198	true	5201007584748060751	190	300	975	1576	1576	300	سيرين والثوري وابو حنيفة واحمد وبعض اصحابهما وقال الشافعي ومالك--------- واصحابهما والهادوية الافقه مقدم علي الاقرا قال النووي لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه قال الشافعي المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقرءهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا يقرءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وقد يوجد الفقيه وهو ليس بقارء بقارء لكن قال النووي وبن سيد الناس ان قوله في الحديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم-	1198	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0283	false	2393931341846807839	0	66	0	367	1590	300	سيرين والثوري وابو حنيفة واحمد بن حنبل------ وقال ---------مالك والشافعي واصحابهما الا----------فقه مقدم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقرا --والخلاف ايضا في المذهب قال الشافعي المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقراهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقر-------ءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وقد يوجد الفقيه وهو ليس بقارء وتعقب ب----------------------------ان قوله في الحديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يد-ل علي تقديم	283	-6335258705363975188	322	550.5	260	611	52.70049285888672	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1199	true	-5612556686559821693	82	141	427	753	1566	300	قوله يءم القوم اقرءهم فقيل المراد--------- احسنهم قراءة وان كان اقلهم حفظا وقيل اكث-------رهم حفظا للقران وي--دل علي ذلك -ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة---- قال انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان في-ما اوصانا ليءم-كم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني واخرجه ايضا البخاري وابو داود والنساءي ----	1199	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0282	false	-4973781102430403471	217	282	1107	1462	1554	300	قوله يءم القوم اقراهم اي يتقدمهم في الصلاة احسنهم قراءة وان كان اقلهم حفظا وقيل المراد اكثرهم حفظا للقران واستدل علي ذلك بما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة انه قال انطلقت مع ابي الي النبء صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان في ما اوصاني ليءمنكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني واخرجه ايضا البخاري وابو داود والنساءي وفي	282	-6335258705363975188	310	568.5	252	355	87.32394409179688	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1199	true	-5612556686559821693	149	192	789	1021	1566	300	قوله فان كانوا في القراءة سواء اي---- استووا في القدر المعتبر منها اما في حسنها او في كثرتها وقلتها علي القولين ولفظ مسلم فان كانت القراءة واحدة قوله فاعلمهم بالسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان مزية العلم مقدمة علي غيرها من المزايا الدينية قوله فاقدمهم هجرة	1199	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0283	false	2393931341846807839	68	120	380	670	1590	300	قوله فان كانوا في القراءة سواء اي فان استووا في القدر المعتبر منها اما في حسنها او في كثرتها وقلتها علي القولين قول---------------------------------ه فاعلمهم بالسنة انما خص السنة بالذكر لانها المبينة لاحكام الكتاب ومنها اخذ غالب الاحكام لاسيما احكام الصلاة وفيه ان مزية العلم ------علي غيرها من المزايا الدينية قوله فاقدمهم هجرة	283	-6335258705363975188	190	342.0	154	329	57.75075912475586	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1206	true	4183650889213664839	71	140	363	709	1518	300	مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود والدار-قطني بمعناه وقال مكحول لم يلق ابا هريرة وعن عبد الكريم البكاء قال ادركت عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور رواه البخاري في تاريخه	1206	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0281	false	-7781491453459850539	32	102	156	503	1538	300	مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود والدار قطني بمعناه وقال مكحول لم يلق ابا هريرة وعن عبد الكريم البكاء قال ادركت عشرة من اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور رواه البخاري في تاريخه	281	-6335258705363975188	345	684.0	276	347	99.42362976074219	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	121	283	628	1472	1558	300	وللبخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صرع عن فرسه فجحش شقه او كتفه فاتاه اصحابه يعودونه فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا ولاحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من جذوع فاتي اصحابه يعودونه فصلي بهم قاعدا وهم قيام فلما حضرت الصلاة الاخري قال لهم اءتموا بامامكم فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا و--------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	1216	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	false	8898955554448395408	198	294	1102	1601	1630	300	وللبخاري عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم صرع عن فرسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ففي هذه الاضافة دليل علي ان الفرس كانت له ملكا وفي رواية ابي داود وابن ماجة عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس لعظماءها	320	-6335258705363975188	416	571.5	337	924	45.021644592285156	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	169	216	867	1108	1558	300	هارون عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من جذوع فاتي اصحابه يعودونه فصلي بهم قاعدا وهم قيام فلما حضرت الصلاة الاخري قال لهم اءتموا بامامكم فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	1216	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0321	false	-5647774511467732563	0	47	0	240	1520	300	هارون عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من جذوع فاتي اصحابه يعودونه فصلي بهم قاعدا وهم قيام ف-ما حضرت الصلاة الاخري قال لهم اءتموا بامامكم فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	321	-6335258705363975188	240	475.0	193	241	99.5850601196289	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1218	true	1033413372600459621	269	300	1379	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم في مرض موته بالناس قاعدا وهم قاءمون خلفه ولم يامرهم بالقعو-----------------------------------د وانكر احمد نسخ الامر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب-	1218	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	false	-6665665279997636865	190	227	952	1163	1548	300	صلي الله عليه وسلم في مرض موته بالناس قاعدا وهم قاءمون خلفه ولم يامرهم بالقعود وهو قول الشافعي والحميدي وغير واحد وانكر احمد نسخ الامر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب	322	-6335258705363975188	175	339.0	145	211	82.93838500976562	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	0	74	0	391	1528	300	الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ---ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام د-ل علي انه- لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة	1219	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	false	-6665665279997636865	227	300	1163	1548	1548	300	الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا والثانية--- اذا ابتدا الامام قا-------ءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دال علي انهم لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة-	322	-6335258705363975188	377	722.0	305	396	95.20201873779297	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	74	131	391	677	1528	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان ال-------اصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والجو---------اب الثاني	1219	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	false	1609742707197606911	0	60	0	302	1489	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم وقواه بعض شراح الحديث بان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والله اعلم الباب الحادي	323	-6335258705363975188	264	505.5	209	302	87.41722106933594	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	32	75	166	364	1481	300	صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا بن ماجة و-----------عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجة وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم	1248	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	false	2205690632285193030	10	51	52	245	1504	300	صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بين السواري وروي ابن ماجه عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا ----------------فدل فعله صلي الله عليه وسلم	601	-6335258705363975188	154	278.5	121	209	73.68421173095703	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1258	true	4556030356097848568	189	262	989	1350	1530	300	قال صحبت-------- النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا-------- بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه----------------------------------------------------------------- وعن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه الجماعة الا البخار----ي قوله	1258	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	false	9192781672405182079	191	277	928	1359	1486	300	قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني ركع---------------------تين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين 1268 وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان وعن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد امن الناس قال عجبت لما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه الجماعة الا البخاري وفي قوله	239	-6335258705363975188	300	524.5	235	453	66.22516632080078	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	243	300	1205	1488	1488	300	والهادوية و------------------------------------روي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وب-ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر-	1259	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	false	-1131961433335593674	171	232	908	1214	1562	300	والهادوية فالقصر عندنا واجب لا جاءز فقط وهو المروي عن عمر وعلي ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي----------- كان مذا-----هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر	236	-6335258705363975188	261	477.0	208	322	81.05590057373047	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	1	181	5	883	1488	300	الله ع--ز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها المصنف ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن -بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته و-تاول العلماء هذه الرواية ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواية المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح في رواية بان اتمام عثمان كان بمني وفي البخاري ومسلم ان عبد الرحمن بن يزيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين----- وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان	1259	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	false	9192781672405182079	53	223	262	1090	1486	300	الله عليه وسل-------------م فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل و-----------------ظاهر الرواي----تي------------ن ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن ابن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وجمعوا بينهما------------ بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواية المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح في رواية بان اتمام عثمان كان بمني وفي البخاري ومسلم ان عبد الرحمن بن -زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين 1268 وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان	239	-6335258705363975188	802	1521.0	634	887	90.4171371459961	160	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1265	true	5935821207872672034	167	218	876	1135	1524	300	عمر انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام- من غير قصر علي لسان محمد رواه احمد و-------------النساءي وبن ماجة وعن بن عمر قال ان رسول الله------------------- اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان في-ما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	1265	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0241	false	-4329828805606188920	124	181	656	940	1529	300	عمر انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تماما من غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وعند النساءي عن ا---------بن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان في ما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	241	-6335258705363975188	235	425.0	189	293	80.20478057861328	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1273	true	9066395536003425105	0	48	0	228	1530	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلدة صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود وفيه دليل علي انه لم يجمع اقامة----------------- وعن بن عباس قا----------------------ل لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة	1273	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0246	false	-2627421862744098177	135	189	660	926	1501	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلدة صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود قوله هذه حجة لمن- لم ير الاقامة 1275 للمسافر اذا كان ينوي الاقامة اربعة ايام في موضعه معناه ان صلاته صلي الله عليه وسلم تلك	246	-6335258705363975188	187	303.5	146	267	70.0374526977539	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1273	true	9066395536003425105	91	155	439	762	1530	300	ثمامة بن شراحيل قال خرجت الي -بن عمر فقلت ما صلاة المسافر فقال ركعتين ركعتين الا صلاة المغرب ثلاثا قلت ارايت ان كنا بذي المجاز قال وما ذي المجاز قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة فقال يا ايها الرجل كنت باذربيجان لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين فرايتهم يصلون ركعتين ركعتين رواه احمد في مسنده اما	1273	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0247	false	-5014140831914634423	63	125	321	633	1532	300	ثمامة بن شرحبي----ل خرجت الي ابن عمر فقلت ما صلاة المسافر فقال ركع-------تين الا صلاة المغرب ثلاثا قلت ارايت ان كنا بذي المجاز قال وما ذي المجاز قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة فقال يا ايها الرجل كنت باذربيجان لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين فرايتهم يصلون ركعتين ركعتين رواه احمد في مسنده -ما	247	-6335258705363975188	309	596.5	247	324	95.37036895751953	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	57	116	302	601	1506	300	معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1279	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	false	-655271907740971261	222	277	1114	1394	1509	300	-------------معاذ ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليه-ا جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	339	-6335258705363975188	276	536.0	221	299	92.30769348144531	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1282	true	-5064285849721929169	42	98	225	511	1504	300	عن -بن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا و-ثمانيا الظهر والعصر----- والمغرب والعشاء متفق عليه وفي لفظه لفظ للجماعة الا البخاري و-بن ماجة جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	1282	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	false	-7812501355404011889	56	109	330	603	1591	300	عن ابن عباس رضي الله عنه------ ان النبء صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثثمانيا الظهر والعصر 1372 والمغرب والعشاء---------- وفي----- لفظ للجماعة الا البخاري وابن ماجة جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	338	-6335258705363975188	264	487.0	212	294	89.7959213256836	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1282	true	-5064285849721929169	100	132	522	665	1504	300	بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر قال الحافظ- واعلم انه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر	1282	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	false	-655271907740971261	30	63	141	285	1509	300	بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر قال ابن حجر واعلم انه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر	339	-6335258705363975188	138	266.0	106	144	95.83333587646484	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	249	300	1261	1533	1533	300	الجمع المذكور صوري ب----------------------------------ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء -------بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان-	1283	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	false	-7812501355404011889	249	292	1324	1554	1591	300	الجمع المذكور صوري يعني جمعا في الصورة دون الحكم وذلك ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وه---------------------------------------------------------------------------------ذا القول------- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من --قدماء القوم ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان	338	-6335258705363975188	176	282.5	143	320	55.0	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	180	260	902	1322	1519	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار-- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1306	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	false	-8062414464591494962	2	68	7	363	1561	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصاران لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما ----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم بومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و-------------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك-----------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	381	-6335258705363975188	311	488.5	251	448	69.41963958740234	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	0	140	0	707	1564	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان يسكن تسكن النفس ف-ي الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه -----حمل المراة ايضا علي الاغتسال كما تقدم في------------------ حديث اوس بن اوس في ابواب الغسل قا----ل النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل قال الحافظ قد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وقد ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله ثم راح زاد اصحاب---------------- الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة---- اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا----------------------------- ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب	1317	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	false	-2596757019804915156	123	300	618	1543	1543	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ا-----ن تسكن --نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه ايضا حمل المراة علي----- الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءلي ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن قال النووي ------------------------وهو ضعيف او باطل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم راح اي ذهب الي الجمعة وزاد في الموطا-------- في الساعة الاولي قوله------- قرب بالتشديد اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي والبدنة بفتحتين البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا للتانيث وكذا في بقرة وما بعدها وقد تطلق البدنة علي البقرة 1424ايضا لكنها غير مراد في الحديث بل يتعين حمله علي الواحدة من الابل لذكر البقرة في الساعة الثانية وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا وهو المتبادر عند ذوي الافهام ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب-	390	-6335258705363975188	427	715.0	340	1154	37.001731872558594	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1329	true	6073522900906345225	135	226	688	1102	1455	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال--- اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة ص--لاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في --صلاة	1329	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	false	-1139235091830582822	169	253	824	1211	1466	300	عبد الله بن سلام -------------قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله------ في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله------- فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر-------- ساعات النهار قلت انها ليست ساعة الصلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في الصلاة	387	-6335258705363975188	377	707.5	294	421	89.54869079589844	79	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1373	true	-6251622222153866451	126	224	644	1127	1537	300	سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد والنساءي وابو داود حديث سمرة قال العراقي اسناده صحيح وفي الباب عن ابي عنبسة عنبة الخولاني عند -بن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وفي اسناده سعيد بن سنان ضعفه احمد وبن معين وغيرهما واخرجه ايضا الطبراني في الكبير والبزار في مسنده وعن بن عباس وسياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل باحاديث الباب علي ان السنة ان يقرا	1373	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0393	false	-3121077442594785730	210	300	1110	1579	1579	300	سمرة بن جندب -------------ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة-- سبح اسم ربك الاعلياو هل اتاك حديث الغاشية و------------------------------------------------------------------------عن ابي عنبس-----ة الخولاني عند ابن ماجة ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة-- سبح اسم ربك الاعلياو هل اتاك حديث الغاشية وفي حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند احمد ومسلم وابي داود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم1 تنزيلالسجدة12 و هل اتيا علي الانسانالانسان1 وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين وقد استدل باحاديث الباب علي ان السنة ان يقرا-	393	-6335258705363975188	278	465.5	220	657	42.31354522705078	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1373	true	-6251622222153866451	224	261	1127	1322	1537	300	الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية	1373	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0394	false	5255244329766668406	0	34	0	191	1592	300	الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلياوفي الثانية-- هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية-- هل اتاك حديث الغاشية	394	-6335258705363975188	190	368.0	156	195	97.43589782714844	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1374	true	-317960298447884666	261	284	1340	1463	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم- تنزيل و---------هل اتي- علي الانسان-------- وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين	1374	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0393	false	-3121077442594785730	267	291	1393	1535	1579	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم1 تنزيلالسجدة12 و هل اتيا علي الانسانالانسان1 وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين	393	-6335258705363975188	121	214.5	99	142	85.21126556396484	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1374	true	-317960298447884666	11	119	51	610	1542	300	في الاصول وقال مالك ----انه ادرك الناس يقرءون في الاولي بالجمعة و---الثانية بسبح ولم يثبت ذلك في الاحاديث وقال الهادي والقاسم والناصر انه يندب ان يقرا في الجمعة مع الفاتحة سورة الجمعة في الاولي والمنافقين في الثانية او سبح والغاشية وقال زيد بن علي في الاولي السجدة وفي الثانية الدهر وقال ابو حنيفة و-اصحابه ورواه -بن ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال -بن عيينة انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها و----ليس منها قال بن العربي وهو مذهب بن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرا فيها ابو بكر الصديق بالبقرة وحكي	1374	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0394	false	5255244329766668406	78	205	424	1072	1592	300	في الثانية بما شاء وقال انه ادرك الناس يقرءون في الاولي بالجمعة وفي الثانية بسبح وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة و اصحابه ورواه ابن ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال ابن عيينة---- يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبء صلي الله عليه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها و هو ليس منها --------------------------------وحكي هذا القول عن ابي اسحاق المروزي وخالفهم جمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم كيف يكره ان تعتمد قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد امرنا بالتاسي به ولا شك ان الافضل اتباعه ولو في غير اللازم والمءكد واختلاف العلماء في هذا المعني انما كان في 1428طلب الافضل واما الجواز فلا شك ان القراءة بجميع سور القران جاءزة ومجزية وقد قرا فيها ابو بكر------- بالبقرة وقال	394	-6335258705363975188	295	343.0	235	893	33.03471374511719	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1381	true	9182385901077162071	1	250	5	1284	1532	300	استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية عنه وان شاء ستا وكان -بن مسعود والنخعي واصحاب الراي يرون ان يصلي بعدها اربعا لحديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي عليه السلام وابي موسي وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري انه يصلي ستا لحديث بن عمر المذكور في الباب وقد اختلف في الاربع الركعات هل تكون متصلة بتسليم -----في اخرها او يفصل بين كل ركعتين بتسليم فذهب الي الاول اهل الراي واسحاق بن راهويه وهو----- ظاهر حديث ابي هريرة وذهب الي الثاني الشافعي والجمهور ك------------ما قال العراقي واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار مثني مثني اخرجه ابو داود وبن حبان في صحيحه وقد تقدم والظاهر القول الاول لان دليله خاص ودليل القول الاخر عام وبناء العام علي الخاص واجب قال ابو عبد الله المازري و-بن العربي ان امره صلي الله عليه وسلم لمن يصلي بعد الجمعة باربع لءلا يخطر علي بال جاهل انه صلي ركعتين لتكملة الجمعة او لءلا يتطرق اهل البدع الي صلاتها ظهرا اربعا واختلف ايضا هل الافضل فعل سنة الجمعة في البيت او في المسجد فذهب الي الاول الشافعي ومالك واحمد وغيرهم واستدلوا بقول-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في----------- الحديث	1381	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0265	false	-3783337594728125428	45	213	226	1078	1519	300	استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي يرون ان يصلي بعدها اربع- لحديث ابي هريرة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربع ركعات رواه الجماعة الا البخاري وعن علي------------ وابي موسي وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري انه يصلي ستا و------------------------------قد اختلف في الاربع الركعات هل تكون متصلة لا يسلم الا في اخرها او يفصل بين كل ركعتين بتسليم -ذهب الي الاول اهل الراي واسحاق بن راهويه وهو 1294 ظاهر حديث ابي هريرة وذهب الي الثاني الشافعي والجمهور من قومنا علي ما قال العراقي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري وابن العربي ان امره صلي الله عليه وسلم لمن يصلي بعد الجمعة باربع لءلا يخطر علي بال جاهل انه صلي ركعتين لتكملة الجمعة او لءلا يتطرق اهل البدع الي صلاتها ظهرا اربعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حظ اي نصيب وافر من الليل يصلي فيه ما شاء وقد اجمل ابو سعيد صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل في هذا الحديث	265	-6335258705363975188	638	1052.5	513	1480	43.10810852050781	113	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	134	255	737	1334	1555	300	ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه	1420	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	false	-146696764812410665	156	274	859	1442	1585	300	ابي بكر --------------قال خطبنا النبء صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله	672	-6335258705363975188	579	1145.5	462	597	96.98492431640625	115	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1422	true	1659721195749065741	1	29	5	152	1540	300	فان دماءكم واموالكم عليكم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام هكذا ساقه البخاري في الحج وذكره في كتاب العلم- بزيادة واعراضكم وكذا ذكر هذه الزيادة في الحج من حديث -بن عباس ومن حديث	1422	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	false	-146696764812410665	231	300	1223	1585	1585	300	فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله دماءكم واموالكم عليكم حرام هكذا ساقه البخاري في الحج وذكره في كتاب الجهاد بزيادة-واعراضكم وكذا ذكر هذه الزيادة في الحج من حديث ابن عباس ومن حديث-	672	-6335258705363975188	142	258.0	116	364	39.010990142822266	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1422	true	1659721195749065741	30	56	155	291	1540	300	عمر وهو علي حذف مضاف اي سفك دماءكم دماءكم واخذ اموالكم وسلب اعراضكم والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان سواء كان سلفه او نفسه	1422	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0673	false	-6791036676435522970	1	26	4	133	1574	300	عمر وهو علي حذف مضاف اي سفك دما-------ءكم واخذ اموالكم وسلب اعراضكم والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان سواء كان سلفه او نفسه	673	-6335258705363975188	129	255.0	104	136	94.85294342041016	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	122	245	588	1235	1508	300	القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وقال النووي انه يبلغ مجموع انواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جاءزة وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه و----------سلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وسرد ب-ن المنذر في صفتها ثم-انية اوجه وكذا -بن حبان وزاد تاسعا وقال -بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ب-------------------------------------ن العربي جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقد بينها العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقال في الهدي اصولها ست صفات وبلغها وابلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة	1434	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	false	-4897180385065629280	152	262	778	1351	1548	300	الرقاع فقد ذكر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وقا--------------------------------------------------------------------ل الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبء صلي الله عليه وسلم واله وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وسرد ابن المنذر في صفتها ثم انية اوجه وكذا ابن حبان وزاد تاسعا وقال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وقال النووي يبلغ مجموع انواعها ستة عشر وجها كلها جاءزة وقال ابن العربي جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست عشرة رواية مختلفة وزاد ----------------العراقي و--------------------جها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقيل--------- اصولها ست صفات وان القاءلين ب-------اكثر من ذلك انما عدوا اختلاف الرواة	251	-6335258705363975188	458	792.5	367	698	65.61604309082031	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1435	true	-7392739215837450460	26	76	126	401	1538	300	النووي ومذهب العلماء كافة ان صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت الا ابا------------------ يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال بقولهما الحسن بن زياد واللءلءي واللءلءي من اصحابه وابراهيم بن علية كما في الفتح-------- واستدلوا بمفهوم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	1435	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0249	false	-2273856538828380296	244	295	1324	1604	1631	300	النساء ومذهب العلماء كافة ان صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت في زمان النبوءة وخالف ابو يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبء صلي الله عليه وسلم وتبع-----------هما الحسن بن زياد -اللء---------لءي من اصحابه وابراهيم بن علية وهءلاء كلهم من قومنا واستدلوا بمفهوم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	249	-6335258705363975188	229	407.5	184	301	76.0797348022461	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1435	true	-7392739215837450460	89	300	463	1538	1538	300	انما ورد لبيان الحكم ل-----ا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول كما قال بن العربي وغيره وقال بن المنير الشرط اذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 101 وقال الطحاوي كان ابو يوسف قد قال مرة لا تصلي صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان الناس انما صلوها معه صلي الله عليه وسلم لفضل الصلاة معه قال وهذا القول عندنا ليس بشء انتهي وايضا الاصل تساوي الامة في الاحكام المشروعة فلا يقبل التخصيص بقوم دون قوم الا بدليل واحتج عليهم الجمهور باجماع الصحابة -------علي فعل هذه الصلاة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم و----بقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم علي ذلك المفهوم وقد اختلف في صلاة الخوف في الحضر فمنع من ذلك بن الماجشون والهادوية----------------- واجازه- الباقون احتج الاول--ون بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 101 ورد بما تقدم في ابواب صلاة المسافر واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا في سفر ورد بان اعتبار السفر وصف طردي ليس بشرط ولا سبب والا لزم ان لا يصلي الا عند الخوف من العدو الكافر واما الاحتجاج بانه صلي الله عليه وسلم لم يصلها-	1435	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0250	false	5409380875069838689	0	106	0	574	1561	300	انما ورد لبيان الحكم لا شرطا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك فا-نه اوضح من القول وايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل تساوي الامة في الاحكام المشروعة فلا يقبل التخصيص بقوم دون قوم الا بدليل وايضا ف--------------------الصحابة اجمعوا علي فع---------لها بعد---------ه صلي الله عليه وسلم وايضا قد قال--- صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم علي ذلك المفهوم و----خالف ايضا ابن----------------------------- الماجشون والهادوية فمنعوها في الحضر واجازها الباقون احتج المخالفون بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ---------ان خفتم--- الاية سورة النسا-ء و------------بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا في------------------------------------------------------------------------------------------------- سفر و-------------بانه صلي الله عليه وسلم لم يصلها	250	-6335258705363975188	490	780.0	395	1112	44.06474685668945	79	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	126	260	665	1331	1536	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه----- صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا ركعة ----------رواه النساءي وعن ثعلبة بن زهدم رضي الله عنه قال كنا مع سعيد بن العاص- بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا رواه ابو داود والنساءي وروي النساءي باسناده عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي نبي-كم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي	1440	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0252	false	-6762657820814653176	90	220	486	1134	1557	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه 1281 صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا ركعة وروي ابو داود والنساءي -عن ثعلبة بن زهدم -------------قال كنا مع سعيد بن العاصي بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا ور-----------------------وي النساءي باسناده عن زيد بن ثابت عن النبء صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي نبيءكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي	252	-6335258705363975188	622	1174.5	496	685	90.80291748046875	118	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	179	291	882	1438	1481	300	-بن عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله متفق علي هذه الاحاديث--- قوله لما كسفت الشمس	1445	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0253	false	-6422885276261699971	151	262	808	1364	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله رواه احمد والبخاري ومسلم قوله---- خسفت الشمس	253	-6335258705363975188	532	1031.0	423	560	95.0	105	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	0	110	0	604	1594	300	وكسفت الشمس اسودت وذهب شعاعها قال في الفتح والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء----- وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذ--هاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره لتغيره انتهي وقد روي عن عروة انه قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت	1446	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0253	false	-6422885276261699971	51	109	266	598	1546	300	وكسفت الشمس اسودت وذهب شعاعها------------- والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل بالكاف في الابتداء 1282 وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف في ذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف ل--------تغيره و---------روي عن عروة انه قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت	253	-6335258705363975188	319	599.5	263	611	52.20949172973633	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	40	150	205	793	1562	300	من الصلاة-------------- قوله ثم قام فخطب الناس -------------فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة كما قال الحافظ والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف----- مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها وحكاية شراءطها من الحمد والثناء وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل	1447	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0256	false	-5115577802312779436	102	215	501	1106	1542	300	من الصلاة وافق انجلاءها قوله ثم قال اي في خطبته بعد الصلاة وفيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة--------------- والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف 1285 مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها وحكاية شراءطها من الحمد والثناء وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل	256	-6335258705363975188	561	1079.0	456	620	90.48387145996094	101	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	177	300	927	1562	1562	300	قوله لموت احد انما قال صلي الله عليه وسلم كذلك لان ابنه ابراهيم مات فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير--- الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما-	1447	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	false	7146102671899141553	32	100	148	504	1568	300	قوله لموت بشر انما قال صلي الله عليه وسلم -ذلك لان ابنه ابراهيم مات فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبء صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما	257	-6335258705363975188	348	670.0	282	639	54.4600944519043	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	0	61	0	304	1567	300	سلطان في غيرهما ولا قدرة----- علي الدفع عن انفسهما قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع ت----------وهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم قوله	1448	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	false	7146102671899141553	100	146	504	739	1568	300	سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما قوله ولا لحياته هذا مبالغة----------------------------------------------------------------------------------- في انكار التاثير الذي زعمته الجاهلية فان فيه دفعا لتوهم من يقول لا يلزم ان نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فع-م الشارع النفي لدفع هذا التوهم قوله	257	-6335258705363975188	177	294.0	137	319	55.48589324951172	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	218	259	1121	1310	1492	300	ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد قال النووي هي رواية شاذة وتعقب بما رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر وفيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال	1450	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0254	false	-7701241593067226842	259	300	1309	1498	1498	300	ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد قال النووي هي رواية شاذة وتعقب بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر وفيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال-	254	-6335258705363975188	188	366.0	148	190	98.9473648071289	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	259	300	1310	1492	1492	300	حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد وصحح الحديث الحافظ ----قال لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا وقد-----	1450	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0255	false	9067677749140516546	0	44	0	191	1523	300	حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد وصحح الحديث ابن حجر ثم قال لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا قال وقد	255	-6335258705363975188	173	331.0	134	191	90.57591247558594	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1456	true	-9001185075562529138	55	131	293	677	1518	300	وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال خسف القمر و-بن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب وقال انما صليت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده حديث محمود بن لبيد اصله في الصحيحين بدون قوله فافزعوا الي المساجد وقد اخرج هذه الزيادة ايضا الحاكم وبن حبان وحديث بن عباس اخرجه الشافعي كما ذكر المصنف عن شيخه ابراهيم بن محمد وهو ضعيف ولا يحتج	1456	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0256	false	-5115577802312779436	251	300	1299	1542	1542	300	وعن الحسن البصري------------- قال خسف القمر وابن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب وقال انما صليت كما رايت النبء صلي الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده وتعقب بان الشافعي رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شيخه ابراهيم بن محمد وهو ضعيف ولا يحتج-	256	-6335258705363975188	220	403.0	175	385	57.14285659790039	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1456	true	-9001185075562529138	131	163	677	824	1518	300	بمثله وقول الحسن صلي بنا لا يصح قال الحسن لم يكن بالبصرة لما كان -بن عباس بها وقيل ان هذا من تدليساته وان المراد من قوله صلي بنا اي صلي باهل البصرة	1456	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	false	7146102671899141553	0	32	0	148	1568	300	بمثله وقول الحسن صلي بنا لا يصح لان الحسن لم يكن بالبصرة لما كان ابن عباس بها وقيل ان هذا من تدليساته وان المراد من قوله صلي بنا اي صلي باهل البصرة	257	-6335258705363975188	145	283.0	113	148	97.97297668457031	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1458	true	4587711032917403198	69	160	375	850	1547	300	قوله فافزعوا الي ذكر الله الخ فيه ايضا الندب الي الدعاء----- والذكر والاستغفار عند الكسوف لانه مما يدفع الله تعالي به البلاء----------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمل الذكر والدعاء علي الصلاة لكونهما من اجزاءها وفيه نظر لانه قد جمع بين الذكر والدعاء وبين الصلاة في حديث عاءشة المذكور في الباب وفي حديث ابي بكرة عند البخاري وغيره ولفظه فصلوا وادعوا قوله يوم مات----- ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل	1458	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	false	7146102671899141553	145	223	734	1156	1568	300	قوله فاذكروا الله------------ فيه----- الندب الي الدعاء 1286 والذكر والاستغفار عند الكسوف لانه مما يدفع الله تعالي به البلاء وجاء في حديث عن عاءشة مرفوعا فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا ومنهم من حمل الذكر والدعاء علي الصلاة لكونهما من اجزاءها وفيه نظر لانه قد جمع بين الذكر والدعاء وبين الصلاة في حديث عاءشة المذكور---------------------------------------------------------------- قوله يوم مات ولده ابراهيم----------------------- عليه السلام وذلك ف------------------------------------ي السنة العاشرة من الهجرة قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل	257	-6335258705363975188	317	564.0	257	562	56.40569305419922	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1463	true	-5464764873219555408	0	96	0	512	1594	300	وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه احمد وبن والمءيد ماجه و----------عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة وبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم استقبل القبلة فدعا رواه احمد وعنه ايضا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة رواه احمد والبخاري وابو داود والنساءي ورواه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة الحديث ----------	1463	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0259	false	1443461215846716769	175	236	915	1237	1608	300	وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الا--------يسر علي الايمن وروي احمد والبخاري وابو داود والنساءي عن عبد الله بن زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت النبء صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة-------------------------------------- ورواه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة وفي الباب احاديث	259	-6335258705363975188	274	487.5	220	532	51.503761291503906	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	161	236	795	1162	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب -ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا	1474	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0725	false	6091879093293374864	202	287	1040	1458	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند قومنا----------------------------------------------------- فرفع---------- صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات قوله فمطرنا من الجمعة الي الجمعة فيه اشارة الي ان هذا الدعاء كان في يوم الجمعة وقد وقع التصريح بذلك في بعض روايات البخاري وفي رواية قال انس ولا والله ما نري في السماء--- سحابا ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا	725	-6335258705363975188	255	399.0	202	498	51.20481872558594	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1477	true	934858702779435040	0	213	0	1128	1622	300	دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول فقال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغ-------------------------------------------------اير وفي رواية للبخاري عن ا-----نس فقام ذلك الرجل او غير---------------------------ه وفي رواية له عنه فاتي ال------------رجل فقال يا رسول الله ومثلها لابي------------------------------------------------------------------------------------------ عوانة وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا تذكره بعد ان نسيه ويءيد ذلك ما اخرجه البيهقي عنه بلفظ فقال الرجل يعني الذي ساله يستسقي قوله --هلكت الاموال وانقطعت السبل اي بسبب غير السبب الاول والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي ----من عدم المرعي----------- او لعدم ما يمكنها من المطر ويدل علي ذلك ما عند النساءي بلفظ من كثرة الماء --واما انقطاع السبل ف-------------------لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء------------------ وفي رواية عند بن--------- خزيمة واحتبس- الركبان وفي رواية للبخاري تهدمت البيوت وفي رواية له هدم البناء وغرق المال قوله يمسكها يجوز ضم الكاف وسكونها والضمير يعود الي الامطار او الي السحاب او الي السماء قوله اللهم حوالينا ولا علينا تقدم الكلام عليه قوله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكام بكسر الهمزة وقد تفتح----- جمع اكمة مفتوحة الحروف جميعا قيل هي التراب المجتم--------------------ع وقيل هي ال------حجر الواحد وبه قال الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض قوله والظراب تقدم تفسيره وضبطه قوله- وبطون الاودية المراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به	1477	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0726	false	1527932472438069761	17	239	84	1229	1533	300	دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل -------قال لا ادري ومقتضاه ---انه لم يجزم بالتغاير والظاهر ان القاعدة اغلبية لان انسا من اهل اللسان وفي رواية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رواية يحي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله- لابي عوانه عن حفص عن انس بلفظ فمازلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم با-نه واحد- فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه------------------------------------- قوله انهدمت البيوت اي م--------------------------------------------ن كثرة المطر وقوله وهلك--------------ت المواشي اي لانقطاع المرعي بكثر الماء او لعدم ما يمكنه م------------------------------------------------ن المطر وقوله وانقطعت السبل اي انقطع المار فيها لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير الاول وفي رواية حميد عن انس عند خزيمة واحتسبت الركبان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اللهم اي يا الله وق-----------------------وله علي رءوس الجبالالخ اي الذي انزل المطر علي رءوس الجبال الخ ورءوس الجبال اعاليها وفي رواية مالك ظهور الجبال والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات------------- قيل هو التراب المجتمع وقيل اكبر من الكدية وقيل هي التي من حجر و--احد وهو قول الخليل وقيل ه--------ي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وبطون الاودية------------ما يتحصل فيه الماء لينتفع به	726	-6335258705363975188	570	809.5	447	1512	37.69841384887695	81	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	217	262	1101	1321	1508	300	المبادرة الي تجهيز الميت وقضاء دينه--------------------------------- عن الحصين بن وحوح ان طلحة -بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهر--ي اهله	1488	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	false	-2209096828916210723	140	192	754	1010	1579	300	المبادرة الي تجهيز الميت قوله ومن طريق ابن عباس الحديث رواه ابو داود عن الحصين بن وحوح ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	695	-6335258705363975188	210	391.0	166	256	82.03125	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1489	true	-6458271225090050187	13	63	70	318	1506	300	وفي الباب عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يءخرن الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا اخرجه احمد وهذا لفظه والترمذي بهذا اللفظ ولكنه قال لا تءخرها مكان قوله لا يءخرن وقال هذا حديث غريب وما اري اسناده بمتصل	1489	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	false	-2209096828916210723	192	230	1010	1198	1579	300	وفي الباب عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يءخرن الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا اخرجه احمد---------- والترمذي-------------------------------------------------- وقال هذا حديث غريب وما اري اسناده بمتصل	695	-6335258705363975188	188	355.0	150	248	75.80644989013672	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	229	287	1188	1501	1567	300	به علي وجوب غسل الميت قال بن دقيق- العيد------- لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل او والندب الندب بالنسبة الي الايتار	1500	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0693	false	7052157832406605962	66	115	328	605	1560	300	به علي وجوب غسل الميت لا---ن حقيقة الامر الوجوب لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء ف------الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان -لفظ ثلاثا لا ي-ستقل بنفسه فلا-بد من دخوله----- تحت ال-----امر فيراد به الو--------جوب بالنسبة ل---اصل الغسل--- والندب----ية بالنسبة الي الايتار	693	-6335258705363975188	242	392.0	196	321	75.389404296875	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	41	147	210	764	1611	300	فاذنني اي اعلمنني -قوله فاعطانا حقوه قال في الفتح بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري فنزع عن حقوه ازاره والحقو علي هذا حقيقة قوله فقال اشعرنها اياه اي الففنها فيه لان ----الشعار ما-------- يلي الجسد من الثياب والمراد اجعلنه شعارا-------------------------- لها قال في الفتح قيل ال-----------------حكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده حتي لا يكون---- بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين	1502	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	false	-2209096828916210723	1	82	7	436	1579	300	-اذناه اي اعلمناه وقوله-------ا حقوة------------- بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازاره صلي الله عليه وسلم وقوله------ اشعرنها بهمزة قطع اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد وهو معني قول الربيع رحمه الله 2340 تقينها اياه اي اجعلنه لها وقاء دون غيره وانما امر بذلك تبركا وحكمة--- تاخير الازار معه حتي ----فرغن من الغسل---------------------- ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل بين انتقاله من جسده الي جسدها و-----هو اصل في التبرك باثار الصالحين	695	-6335258705363975188	249	335.5	195	620	40.16128921508789	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	2	64	12	319	1507	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له	1503	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0697	false	1006649450143478213	109	171	569	876	1544	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له	697	-6335258705363975188	307	614.0	245	307	100.0	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1504	true	1467439393319252692	156	201	792	1009	1451	300	خباب بن الارت------------------------- ان مصعب بن عمير قتل يوم---- احد ولم يترك الا نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي بها راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر رواه الجماعة	1504	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0689	false	614122159769808956	129	174	621	837	1470	300	خباب بن الارث عند الجماعة الا ابن ماجه ان مصعب بن عمير قتل يوم2334 احد ولم يترك الا نمرة فكنا اذا غط------------------------------ينا رجليه بدا راسه وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي بها راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر وهذا اظهر في	689	-6335258705363975188	175	317.5	136	246	71.13821411132812	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1505	true	1478197471224054931	213	291	1050	1426	1467	300	المنذر قال بذلك جميع اهل العلم ----الا رواية شاذة عن خلاس بن عمر وقال الكفن من الثلث وعن طاوس قال من الثلث ان كان قليلا وحكي في البحر عن الزهري وطاوس انه من الثلث ان كان معسرا وقد اخرج الطبراني في الاوسط من حديث علي ان الكفن من جميع المال واسناده ضعيف واخرجه بن ابي حاتم في العلل من حديث جابر وحكي عن ابيه انه منكر وقد اخرجهما عبد الرزاق قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونجعل وتجعل علي رجليه شيءا من الاذخر	1505	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0689	false	614122159769808956	39	171	185	824	1470	300	المنذر الي جم-----يع اهل العلم قال الا رواية شاذة عن خلاس بن عمرو قال الكفن من الثلث وعن طاوس قال من الثلث ان كان قليلا وحكي غيره ----عن الزهري وطاوس انه من الثلث ان كان معسرا واستدل ابن عباس انه من راس------------------------------ المال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه قال فاضافهما اليه اي واصل الاضافة ان تكون للملك وايضا فانه صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولم يستاذن الورثة ولا سال عن دينه فهذا من امره يدل ان الكفن مقدم علي الوارث والدين واستدل غيره علي ذلك بحديث خباب بن الارث عند الجماعة الا ابن ماجه ان مصعب بن عمير قتل يوم2334 احد ولم يترك الا نمرة فكنا اذا غطينا رجليه بدا راسه وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي بها راسه ون------جعل علي رجليه شيءا من الاذخر	689	-6335258705363975188	198	324.0	156	782	25.319692611694336	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1512	true	-3287947351589675486	79	122	413	622	1506	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	1512	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0690	false	-1828742874575257735	223	266	1106	1315	1484	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-6335258705363975188	208	415.0	165	209	99.52153015136719	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1513	true	3337999223031118309	27	60	127	296	1531	300	وروي الخوارزمي من طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية انها قالت وكفناها في خمسة اثواب وخمرناها كما نخمر الحي قال الحافظ- وهذه الزيادة صحيحة	1513	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0690	false	-1828742874575257735	266	300	1315	1484	1484	300	وروي الخوارزمي بن طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية انها قالت فكفناها في خمسة اثواب وخمرناها كما نخمر الحي قال ابن حجر وهذه الزيادة صحيحة-	690	-6335258705363975188	161	305.0	129	170	94.70587921142578	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1514	true	-6370893760750701353	33	284	164	1415	1498	300	-بن عباس قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه الجماعة وللنساءي والنساءي عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة محرما حديث جابر اخرجه ايضا البيهقي والبزار قيل ورجاله رجال الصحيح واخرج نحوه احمد بن حنبل ايضا عن جابر مرفوعا بلفظ اذا اجمرتم الميت فاوتروا قوله اذا اجمرتم الميت اي بخرتموه وفيه استحباب تبخير الميت ثلاثا قوله بينما رجل قال في الفتح لم اقف في شء من الطرق علي تسمية المحرم المذكور و---وهم بعض المتاخرين فزعم ان اسمه واقد بن عبد الله وعزاه الي -بن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي---- وسبب الوهم ان -بن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم ذكر اولاد عبد الله فذكر فيهم واقد -بن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتاخر ان لواقد بن عبد الله صحبة وانه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وليس كما ظن فان واقدا المذكور لا صحبة له فان امه صفية بنت ابي عبيد- وانما تزوجها ابوه في خلافة عمر وفي الصحابة ايضا واقد بن عبد الله اخر ولكنه مات في خلافة عمر كما ذكر -بن سعد قوله	1514	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0587	false	1902748439913222076	4	173	23	827	1480	300	ابن عباس قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته فذكر---- للنبء صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح لم اقف في شء من الطرق علي تسمية المحرم المذكور قال وهم بعض المتاخرين فزعم ان اسمه واقد بن عبد الله وعزاه الي ابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي قال وسبب الوهم ان ابن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم --------------------ذكر فيهم واقد ابن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتاخر ان لواقد بن عبد الله----- وانه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبء صلي الله عليه وسلم وليس كما ظن فان واقد- المذكور لا صحبة له فان امه صفية بنت ابي عبيدة وانما تزوجها ابوه في خلافة عمر وفي الصحابة----- واقد بن عبد الله اخر ولكنه مات في خلافة عمر كما ذكر ابن سعد قوله	587	-6335258705363975188	787	1486.5	620	1264	62.262657165527344	155	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1514	true	-6370893760750701353	38	78	186	391	1498	300	واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------- اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا	1514	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0689	false	614122159769808956	216	248	1055	1221	1470	300	واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة---------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا	689	-6335258705363975188	147	270.0	119	224	65.625	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	225	273	1143	1388	1523	300	الوتر في الكفن ليس بشرط وا----------ن الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وفيه--------- استحباب تكفين المحرم في -------احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المحنط كما تقدم وانه يجوز التكفين في الثياب الملبوسة	1515	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0587	false	1902748439913222076	219	268	1058	1310	1480	300	الوتر في الكفن ليس -شرطا في الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفسر هل عليه دين مستغرق ام لا ويدل ايضا علي استحباب تكفين المحرم في ثياب الاحرام و-ان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط وان--------------- التكفين ب--الثياب الملبوسة	587	-6335258705363975188	210	369.5	168	271	77.49077606201172	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	144	189	762	966	1523	300	ان قصة هذا الرجل واقعة عين لا عموم لها فتختص به واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي كونه في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يثبت التخصيص	1515	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	false	4443362151593179537	61	103	309	499	1478	300	ان قصة هذا الرجل واقعة عين لا عموم لها--------- واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي كونه في النسك وهي عامة في كل----- والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبء صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يثبت التخصيص	588	-6335258705363975188	189	361.0	147	204	92.64705657958984	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	16	109	69	552	1489	300	ذكروه -----------لتوفرت ا-لدواعي الي --نقله وقال -بن العربي قال المالكية ليس------- ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوص قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل ا---تلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه وسلم والحاصل	1530	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0701	false	8896797465108518528	54	141	291	741	1563	300	ذكروه من الاحتمالات فانها محتاجة الي النقل- وقال ابن العربي من- المالكية قولهم انما ذلك---- لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته-------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر ونبيء--نا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي تلاف---ي ما ليس له تلاف وقد بسطت القول في هذه المسالة وغيرها في المعارج والله اعلم 2347 ما جاء في صلاته------------------- صلي الله عليه وسلم علي اهل	701	-6335258705363975188	326	504.0	259	509	64.04714965820312	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1606	true	8212221493496813322	239	298	1260	1550	1560	300	ذلك من عادة-- العرب كما قا---------------ل طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان التعذيب بسبب- الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند الامتثال والجواب انه ليس ف---ي السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	1606	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	false	-4255452348579043240	175	267	873	1348	1498	300	ذلك مشهورا في العرب موجودا في اشعاركم كقول طرفة ---------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وعلي هذا حمل الجمهور حديث عمر وابنه وقال النووي انه الصحيح واجمعوا علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين واعترض بان التعذيب بسبب2 الوصية بم------جرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند --امتثالها اجيب بانه لا حصر في السياق---- فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	706	-6335258705363975188	223	353.5	176	501	44.51097869873047	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1608	true	-8769875039271232712	93	125	484	654	1561	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله ويدل علي ذلك حديث-- ابي موسي وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير الاتيان ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------- معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها	1608	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	false	3747027452076852973	23	104	112	536	1534	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه فجعلت اخته تقول واجبلاه وكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من الناحية وغيرها	707	-6335258705363975188	131	199.5	104	424	30.89622688293457	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1609	true	-2215742002386586238	3	90	16	463	1595	300	ان يجمع بين--- هذه التاويلات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كان- طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك ع---------ذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة عذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تالمه بما يراه منهم منه من مخالفة امره واقدامهم علي معصية	1609	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	false	3747027452076852973	106	177	547	922	1534	300	ال--جمع بتنزيل هذه التوجيهات ------علي اختلاف الاشخاص -------------فمن كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها او -----------اوصاهم بذلك وهو بالغ عذب بصن-عه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة عذب بما ندب به ومن علم----- من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها-------- راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه- اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله فاحتاط فنهاهم-------------- ثم خالفوه فعذا---------------به تالمه بما يرا---------ه من مخالفة امره واقدامهم علي معصية	707	-6335258705363975188	331	549.0	265	460	71.9565200805664	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	109	201	597	1060	1597	300	رواه احمد ومسلم وعنابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها رواه احمد وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجبلاه واسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي و---------------------------عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1610	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	false	3747027452076852973	33	92	165	473	1534	300	رواه احمد عن ------ابي موسي مرفوعا الم-------------------------يت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه--------- فجعلت اخته----- تقول واجبلاه و--------كذا واكذا----------------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	707	-6335258705363975188	257	424.0	205	490	52.448978424072266	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1616	true	-3073984426745980330	0	65	0	330	1523	300	مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ والله اعلم وذهب -بن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به بها وهذا يتنزل علي الخلاف في الامر بعد النهي هل يفيد الوجوب او مجرد الاباحة فقط والكلام	1616	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0703	false	-6078070787562667561	183	234	992	1251	1588	300	مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي--------------------------------------------------------- وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ----------- وذهب ابن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به---- وهذا يتنزل علي الخلاف في الامر بعد النهي هل يفيد الوجوب او مجرد الاباحة فقط والسياق	703	-6335258705363975188	255	474.5	204	331	77.03927612304688	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	151	299	813	1584	1591	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها منه يخرج-- الي البقيع من اخر الليل فيقول------- السلام عليكم دار قوم مءم--------نين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون --اللهم اغفر لاهل بقيع ال-غرقد قوله السلام عليكم دار قوم مءمنين دار قوم منصوب علي النداء اي يا اهل---- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل----------- منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم قال الخطابي------------------ ان اسم الدار يقع علي المقابر قال وهو صحيح فان الدار في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقييد التقيد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 32 وقيل المشيءة عاءدة الي الكون معهم في تلك التربة وقيل غير ذلك والاحاديث فيها دليل علي استحباب التسليم علي اهل القبور	1618	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0709	false	-2245803312551443772	34	172	175	892	1569	300	قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يعلمهم اذا -خرجوا الي المقابر ان ----------يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمي------------------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال--- الله ل-نا ولكم العافية قوله------------- دار قوم مءمنين قيل نصب دار عل--ي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل وهو الصحيح منصوب علي الاختصاص وقيل -------------يجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم وهو من الضعف بمكان وفي الحديث ان اسم الدار يقع علي المقابر---- وهو يطلق---------- في اللغة عل----ي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقي-------يد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قو----له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله و---قيل المشيءة عاءدة الي الكون معهم في تلك التربة وقيل غير ذلك وفي الحديث---- دليل علي استحباب التسليم علي اهل القبور	709	-6335258705363975188	576	930.5	454	824	69.90291595458984	96	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	57	117	298	618	1591	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه احمد ومسلم والنساءي ولاحمد من حديث عاءشة مثله وزاد اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم و-------------------------عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية رواه	1618	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0709	false	-2245803312551443772	7	69	42	362	1569	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون ولا ------------------------حمد من حديث عاءشة مثله وزاد اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وروي احمد ومسلم وابن ماجه عن بريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاح-قون نسال الله لنا ولكم العافية قوله	709	-6335258705363975188	287	537.0	231	345	83.18840789794922	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	209	299	1075	1528	1532	300	الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله تعالي فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق رواه الجماعة الا بن ماجة لكن في لفظ مسلم والترمذي وابي داود لو منعوني عقالا كانوا يءدونه بدل العناق	1628	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	false	3136906097309906719	0	82	0	418	1625	300	الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله تعالي فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان--- شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق و----------------------------في لفظ مسلم والترمذي وابي داود لو منعوني عقالا كانوا يءدونه و---العناق	486	-6335258705363975188	416	800.0	334	453	91.83222961425781	81	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	5	106	21	606	1616	300	قال الخطابي اهل الردة كانوا صنفين صنفا صنف ارتدوا عن الدين---- ونابذوا ونبذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبو-ة واصحاب الاسود العنسي ومن استجاب--ه من اهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبو-ة نبي-نا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبو-ة لغيره فقاتلهم ابو بكر حتي قتل مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في الارض	1629	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	false	3136906097309906719	199	300	1044	1625	1625	300	قال الخطابي اهل الردة كانوا صنفين----- صنف ارتدوا عن الدين 273 وناب-------ذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوءة واصحاب الاسود العنسي ومن استجاب له من اهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوءة نبيءنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوءة لغيره فقاتلهم ابو بكر حتي قتل مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانقضت جموعهم وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيره-ا من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في الارض-	486	-6335258705363975188	570	1091.0	472	595	95.7983169555664	90	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	106	300	606	1616	1616	300	الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس قال والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة فانكروا وجوبها ووجوب اداءها الي الامام---- وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمن الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ مبدا مبتدا قتال اهل البغي من زمن علي بن ابي طالب عليه السلام اذ كانوا منفردين في زمانه لم يخلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولم يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر بن الخطاب فراجع ابا ابو بكر وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الحديث وكان هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال متعلقة باطراف شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا-	1629	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0487	false	-4167763046693786489	0	187	0	968	1547	300	الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة م-سجد المدينة ومسجد عبد القيس قال والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة فانكروا وجوبها ووجوب اداءها الي الامام قال وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك ------الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ مب------دا قتال ال----بغي من زمن علي بن ابي طالب اذ كا------------نوا منفردين في زمانه لم يخلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بها---- ولم يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر---------- فراجع ابا ----بكر وناظره واحتج عليه بقول النبء صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الحديث وكان هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال متعلقة باطراف شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا	487	-6335258705363975188	953	1857.0	769	1015	93.8916244506836	177	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1630	true	-6996616729331306789	0	102	0	530	1551	300	يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه وقد اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم ومن ابي بكر بالقياس ودل ذلك---- ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته فلما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر وبان له صوابه---- تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فعرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	1630	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0487	false	-4167763046693786489	187	291	968	1506	1547	300	يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه وقد اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم ومن ابي بكر بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته فلما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر وبان له صوابه 274 تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فعرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	487	-6335258705363975188	530	1047.0	428	538	98.51300811767578	100	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1632	true	-8682389409403546573	10	92	50	473	1579	300	بفتح العين بعدها وبعدها نون وهو الانثي من اولاد المعز وفي الرواية الاخري عقالا-------------------------------------------- وقد اختلف-- في تفسير---ه فذهب -----------جماعة الي ان المر------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالعقال زكاة عام قال النووي وهو معروف في اللغة كذلك وهذا قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء --------------قال والعقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث علي هذا وذهب كثير من المحققين الي--------- ان المراد	1632	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	false	3136906097309906719	82	179	418	926	1625	300	بفتح العين بع-------دها نون---- الانثي من ول--د المعز لم تبلغ سنة والعقال بكسر العين الحبل الذي يشد به ساق البعير الي عضده وقد اختلفوا في المراد به فذهب كثير من المحققين الي ان المراد به المبالغة في الحقارة لان الكلام خرج مخرج التهديد والتضييق فيقتضي التقليل والتحقير وقيل المراد بالعقال زكاة عام قالوا -----وهو معروف في اللغة----- وهذا قول الكساءي والنظر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء وحملهم علي ذلك ان -العقال الذي هو الحبل-------------------- لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز-------------------- حمل الحدي------------------------------ث عليه و تعقب بان المراد	486	-6335258705363975188	288	412.5	228	602	47.84053039550781	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1637	true	-8003661771606256960	130	246	673	1257	1533	300	عن انس ان ابا بكر كتب لهم ان هذه فراءض الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله بها ورسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعط-ها ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل والغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي	1637	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0470	false	6933518436261033942	184	300	941	1524	1524	300	عن انس ان ابا بكر كتب لهم ان هذه فراءض الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله بها ورسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطيها ومن سال فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل -الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي-	470	-6335258705363975188	580	1143.0	465	585	99.14530181884766	112	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1637	true	-8003661771606256960	246	300	1257	1533	1533	300	عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا جذعة-	1637	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	false	-8741674903841873825	0	54	0	277	1509	300	عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجدعة وليست عنده جدعة وعنده حقة فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا جذعة	471	-6335258705363975188	274	541.0	221	277	98.9169692993164	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	0	244	0	1227	1510	300	فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست---- عنده الا حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا -بن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فاذا لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها رواه احمد والنساءي وابو داود والبخاري وقطعه في عشرة مواضع ورواه الدارقطني كذلك وله فيه في رواية في صدقة الابل فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال الدار-قطني	1638	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	false	-8741674903841873825	54	300	277	1509	1509	300	فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست 257 عنده الا حقه فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فاذا لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها رواه احمد والنساءي وابو داود والبخاري وقطعه في عشرة مواضع ورواه الدارقطني كذلك وله فيه في رواية في صدقة الابل فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال الدار قطني-	471	-6335258705363975188	1225	2427.5	982	1233	99.3511734008789	240	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	244	277	1227	1405	1510	300	هذا اسناد صحيح ورواته كلهم ثقات الحديث اخرجه ايضا الشافعي والبيهقي والحاكم قال -بن حزم هذا كتاب في نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة العلماء ولم يخالفه احد وصححه ------بن حبان ايضا وغيره	1638	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0472	false	7168951920004045604	0	29	0	157	1597	300	هذا اسناد صحيح و-----------------------اخرجه ايضا الشافعي والبيهقي والحاكم قال ابن حزم هذا كتاب في نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة العلماء ولم يخالفه احد وصححه ايضا ابن حبان----- وغيره	472	-6335258705363975188	150	268.5	122	185	81.0810775756836	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1652	true	-2344909400369194008	264	295	1254	1424	1451	300	عمر بن الخطاب قال---------------- تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره رواه	1652	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0477	false	-6980906950728957211	110	145	560	745	1540	300	عمر بن الخطاب ذكر له ذلك فقال نعم تعد علي-م بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربا ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غثاء الغنم وخياره وقال	477	-6335258705363975188	158	292.0	127	186	84.94623565673828	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1652	true	-2344909400369194008	0	96	0	457	1451	300	عليه في ماله الا ابنة مخاض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة سمينة فخذها فقلت ما انا باخذ ما لم اءمر به فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فخرج معي وخرج بالناقة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك وان تطوعت بخير قبلناه منك واجرك الله فيه قال فخذها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه	1652	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0481	false	-3497938900948210258	135	231	678	1134	1481	300	عليه في ماله الا ابنت مخاض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة سمينة فخذها فقلت ما انا -اخذ ما لم اومر به فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فخرج معي وخرج بالناقة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك وان تطوعت بخير قبلناه منك واجرك الله فيه قال فخذها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعي له بالبركة وجاء	481	-6335258705363975188	450	889.0	354	457	98.46826934814453	91	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1653	true	7251208069598964137	6	37	30	179	1544	300	ابي شيبة فرواه مرفوعا قال حدثنا ابو اسامة عن النهاس بن قهم عن الحسن بن مسلم قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سفيان بن عبد الله علي الصدقة الحديث	1653	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0477	false	-6980906950728957211	146	174	749	881	1540	300	ابي شيبة----------------- حدثنا ابو اسامة عن النهاس بن فهم عن الحسن بن مسلم قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سفيان بن عبد الله علي الصدقة الحديث	477	-6335258705363975188	131	249.0	103	149	87.91946411132812	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1653	true	7251208069598964137	95	155	478	800	1544	300	واما الاكولة بضم الهمزة والكاف فهي قبيحة الماكول وليست مرادة هنا لان السياق في تعداد الخيار قوله ولا الربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة هي الشاة التي تربي في البيت للبنها قوله ول-----------------------------ا فحل الغنم انما منعه م---------------------------------------ن اخذه مع كونه لا يعد من الخيار لا-----------------------------------------------------ن المالك يحتاج اليه لينزو علي الغنم قوله وتاخذ الجذعة والثنية المراد الجذع--ة من الضان	1653	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0479	false	5283886788958853397	0	62	0	317	1547	300	واما الاكولة بضم الهمزة والكاف فهي قبيحة الماكول قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فحلا وهو ما اعد للضراب ويسمي ف-ي الغنم تيسا وقيل التيس مخصوص بالمعز دون الضان وانما نهي عن اخذه لا---نه لا منفعة فيه لدر ولا نسل وانما يءخذ في الزكاة ما فيه منفعة للنسل وقيل لان المالك يحتاج اليه لينزو علي الغنم قوله ولا شارفة ويقال لها شارفا وهي المسنة من النوق	479	-6335258705363975188	130	195.0	101	445	29.213483810424805	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1653	true	7251208069598964137	247	286	1280	1475	1544	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا فرسه رواه الجماعة ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر ولاحمد ومسلم ليس ل---لعبد صدقة الا صدقة الفطر	1653	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	false	-5723045498842702758	105	141	598	783	1607	300	عن ابي هريرة الحديث رواه ايضا الجماعة ولفظه عندهم ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا فرسه------------- ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر ولاحمد ومسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر	483	-6335258705363975188	146	264.5	116	198	73.73737335205078	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1654	true	201332511955107695	94	222	448	1086	1460	300	ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا فرسه قال بن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك ف----ي العبد المتصرف--------------------------------------------------------------------- والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين تءخذ منها بالقيمة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة انها تجب في ال---------خيل اذا كانت ذكرانا واناثا نظرا الي النسل وله في المنفردة---- روايتان ولا يرد عليه انه يلزم مثل هذا في ساءر السواءم اذا انفردت لعدم التناسل لانه يقول انه اذا عدم التناسل حصل فيها النمو للاكل والخيل لا تءكل عنده قال الحافظ ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر وهذا ال---حديث يرد عليه واجيب من جهته بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة وهو خلاف	1654	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	false	-5723045498842702758	114	228	648	1217	1607	300	ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا فرسه -ولابي داود ------------ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر ولاحمد ومسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر قوله في عبده ولا فرسه العبد هو المملوك من الجنس الانساني والفرس ال---------------------------------------------------------------------------------------------خيل يعني انه لا يلزم المسلم ان يزكي عن هذين الجنسين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفا عن زكاتهما وخالف ابو حنيفة فقال بوجوب الزكاة في الخيل اذا كانت ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان انفردت ففيه عنه روايتان ثم ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او تقوم ويخرج ربع العشر ورد عليه بحديث الباب--- واجيب-------- بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة وهو تكلف	483	-6335258705363975188	271	308.5	209	835	32.4550895690918	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	150	248	747	1252	1525	300	جمع اوقية بضم الهمزة و---تشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو قال في الفتح ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من---------------------------- الفض--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال---------------------------------- ابو عبيد---------------- ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل--------- والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن------------------ فعشرة	1657	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	false	-6863108252063528510	183	299	935	1518	1524	300	جمع اوقية بضم الهمزة وبالتشديد وهي عند العرب اربعون درهما وكذلك وقعت مفسرة----------------------------------- في هذا الحديث علي طريق التعليم بحيث يعلم السامع انه ليس من كلام المصطفي وهذا هو النصاب في الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب فلا زكاة فيما دون خمس اواق وهي ماءتا درهم وحكي ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورد بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة	468	-6335258705363975188	367	580.5	285	621	59.098228454589844	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1666	true	4546439144599664801	88	158	438	778	1526	300	وعن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري تمرين من تمر المدينة رواه ابو داود وعن ابي امامة بن سهل في الاية التي قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون 762 قال هو الجعرور ولون حبيق الحبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ في الصدقة الرذالة	1666	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0480	false	2419858339937165820	46	113	244	567	1493	300	وعن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذ- في الصدقة قال الزهري تمرين من تمر المدينة رواه ابو داود وعن ابي امامة بن سهل في الاية التي قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ----قال هو الجعرور ولون ح-------بيق فنهي رسول الله صلي الله عليه----- ان يءخذ في الصدقة الرذالة	480	-6335258705363975188	323	624.5	256	340	95.0	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	208	247	1111	1311	1602	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 97----- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها	1684	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0495	false	-4101926324385248323	231	270	1227	1432	1591	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه فالفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف79 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها	495	-6335258705363975188	197	384.0	158	205	96.09756469726562	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1686	true	4216892160798084732	153	240	749	1210	1530	300	بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها قوله او لذي غرم مفظع الغرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء هو ما يلزم اداءه- تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد قوله او لذي دم موجع هو الذي يتحمل دية عن قريبة او حميمه او نسيبه القاتل يدفعها الي اولياء المقتول وان لم يدفعها قتل قريبه او حميمه الذي يتوجع لقتله واراقة دمه	1686	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0512	false	1924562589993888393	98	177	540	973	1664	300	بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف ه-و الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها و--------------------الغرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء هو ما يلزم اداءها تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة---- الشديد الشنيع الذي جاوز الحد وذو الدم ال----موجع هو الذي يتحمل دية عن قريبه او حميمه او نسيبه القاتل يدفعها الي اولياء المقتول وان لم يدفعها قتل قريبه او حميمه الذي يتوجع لقتله واراقة دمه	512	-6335258705363975188	418	799.0	341	462	90.47618865966797	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	230	285	1137	1401	1472	300	الحث علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها--------- ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتك-ب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما وما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1690	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	false	953228211072348669	141	195	722	981	1486	300	الحث علي التعفف----------- والتنزه عن سءال الناس ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكاب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ----ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	511	-6335258705363975188	245	462.0	193	274	89.41606140136719	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	140	237	725	1199	1546	300	قبيصة -بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة	1698	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	false	953228211072348669	204	300	1021	1486	1486	300	قبيصة ابن مخارق --------قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة-	511	-6335258705363975188	463	901.5	368	475	97.47368621826172	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	21	125	93	593	1465	300	تصدق بفرس في سبيل الله ثم راها تباع فاراد ان يشتريها فسال النبي صلي الله ع---------------------ليه وسلم فقال لا تعد في صدقتك يا عمر رواه الجماعة زاد البخاري فبذلك كان بن عمر لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة قوله عن عمر هذا يقتضي ان الحديث من مسند عمر والرواية الاخري تقتضي انه من مسند بن عمر ورجح الدارقطني الثاني قوله حملت علي فرس المراد انه ملكه اياه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به	1709	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	false	-6995170359194185034	215	257	1174	1378	1607	300	تصدق بفرس في سبيل الله وظاهره انه حم----------------------------------له عليه حمل تمليك ليغزو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذا س-اغ له بيعه وقيل ---------ان عمر وقف---ه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي----- عدم الانتفاع به	666	-6335258705363975188	157	256.0	123	521	30.134357452392578	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	32	188	162	941	1551	300	روي -النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الفرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية قالوا ومعني قوله في الحديث فرض اي قدر وهو اصله في اللغة كما قال بن دقيق العيد لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي وقد ثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي 41 نزلت في زكاة الفطر كما روي ذلك بن خزيمة قوله زكاة الفطر -----اضيفت ال-----زكاة الي الفطر لكو-------------------------------------------------نها ---------------------------تجب بالفطر من رمضان كذا قال في الفتح وقال بن قتيبة والمراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذ م-ن الفطرة التي هي اصل الخلقة قال----- الحافظ والاول	1715	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	false	356309021724040718	3	109	11	563	1570	300	رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله---- وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول ------فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زكاة الفطر وتسمي صدقة الفطر وزكاة الفطرة وفطرة الابدان ومعني زكاة 259 الفطر اي الفطر من رمضان فانها تجب بسببه وفي حديث ابن عمر زكاة الفطر من رمضان ومعني زكاة الفطر او فطرة الابدان انها زكا-------------ة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة قوله علي الح--ر والعبد	473	-6335258705363975188	395	659.5	316	872	45.29816436767578	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	189	274	900	1331	1459	300	بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقال الازهري الزهري---------------- يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي ينصل يتصل وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء لانه غير مقتات وبه قال ابو حنيفة الا انه جاز اجاز اخراجه بدلا عن القيمة علي قاعدته والقول الثاني انه يجزء وبه قال مالك واحمد وهو الراجح لهذا الحديث الصحيح من غير معارض وروي عن احمد انه يجزء مع عدم وجدان غيره وزعم الماوردي انه يجزء -----عن اهل البادية دون اهل الحاضرة	1719	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0474	false	4134246944876534595	57	148	310	771	1571	300	بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن القاف للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها مثل تخفيف كبد وهو شء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يم-----صل وقد اختلف في اجزاءه فقيل يجزي وهو الراجح لحديث الباب ولحديث ابي سعيد عند الشيخين وهما حديثان 260 صحيحان ولا معارض لهما وعليه المذهب وبه قال مالك واحمد وقيل لا يجزي لانه غير مقتات وبه قال ابو حنيفة الا انه---- اجاز اخراجه بدلا عن القيمة علي قاعدته وقيل يجزي------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم وجدان غيره وهو رواية عن احمد وقيل يجزي عن اهل البادية دون اهل الحاضرة	474	-6335258705363975188	235	373.0	182	567	41.44620895385742	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	1	40	6	194	1579	300	انه قال انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له رواه مسلم واحمد وزاد قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من---- شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان	1730	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0451	false	2577053659252519773	262	300	1316	1495	1495	300	انه قال انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له زاد -------احم-----د قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من 237 شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان-	451	-6335258705363975188	171	313.0	136	192	89.0625	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	0	60	0	293	1535	300	لا يصح---- عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ولا كما نقله بن العربي عن -بن شريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان فيجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا	1731	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0454	false	-4434509467028248472	79	134	424	696	1525	300	لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا و-------نقل ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة فلزمه من ذلك---------------------- اختلاف وجوب رمضان فيجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد و----هذا	454	-6335258705363975188	246	430.0	195	305	80.6557388305664	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	91	135	500	741	1572	300	من الغباوة وهي عدم الفطنة---- استعار ذلك لخفاء الهلال قوله فان غمي عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم وهو بمعني غم ونقل -بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او -----البصيرة عن المعقولات	1732	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0453	false	-3474034116221532607	266	297	1382	1554	1572	300	من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة--- لخفاء الهلال---------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات	453	-6335258705363975188	161	284.5	132	251	64.14342498779297	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1733	true	4128386697841724634	39	69	205	355	1488	300	وعن عمار بن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم محمدا صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وهو للبخاري تعليقا حديث	1733	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	false	-4573705549876711534	95	125	506	656	1546	300	وعن عمار بن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم محمدا صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وهو للبخاري تعليقا وقيل	455	-6335258705363975188	147	291.0	117	150	98.0	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	41	140	219	711	1547	300	-----علي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكر ذلك مع النساء او مطلقا قال في الفتح ويحتمل ان يكون النهي لما هو اعم منها وفي رواية ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال الجه-ل كالصياح والسفه------- ونحو ذلك قوله---------------------- ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب الاصوات للخصام قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قاتله يمكن حمله علي ظاهره ويمكن ان يراد ب----------------------القتل------ اللعن فيرجع الي معني الشتم ولا يمكن حمل قا-تله وشاتمه علي------- المفاعلة لا-------------------------------ن الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك	1756	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0464	false	1234382244344734074	12	132	69	701	1593	300	ايضا علي الجماع و----مقدماته وعلي ذكره ---مع النساء او مطلقا------------- ويحتمل ا-----ن النهي لما هو اعم منها قوله ولا -----يجهل اي لا يفعل فعل---------- الجهال ك--صياح و--سفه وسخرية ونحو ذلك ووقع في بعض الروايات زيادة ولا يجادل وهذه الثلاث وهي الرفث والجهل والجدال ممنوعة مطلقا لكنها ت----------------------------------------------------------------------تاكد بالصوم والجهل علي معنيين احدهما ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والثاني ضد الحلم وهذا يتعدي بحرف الجر قال شاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا قوله قاتله او شاتمه معني قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك	464	-6335258705363975188	227	239.5	177	746	30.428955078125	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	9	193	48	1009	1556	300	والذي نفس محمد بيده هذا القسم لقصد التاكيد قوله لخ--------------------لوف بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقو-------------ل بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي -----------------------------------------الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها والخلوف تغير راءحة الفم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اطي-------------------ب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه فقال----------------------------------------------- المازري هو مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصاءم من الله فالمعني ا----نه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عندكم وقيل المراد ان الله يجازيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو	1757	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	false	8774958789839422354	125	300	656	1569	1569	300	والذي نفسي---- بيد----------------------------ه لخلوف فم الصاءم الخ وخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو --وبالفاء وكثير من------------------------- الشيوخ شيوخ الحديث يرونه بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي ---القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم وهو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير راءحة --فم الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقيل تغير طعم الفم وراءحته بتاخير الطعام وانما سمي خلوفا لانه يخلف طعم الفم وراءحته المعتادين عند الاكل قوله فم الصاءم باثبات الميم وفيه رد علي من 246 قال لا تثبت الميم في الفم الا في ضرورة الشعر قوله اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم فضل ما ينكره الناس من الصيام علي اطيب ما يستلذون من جنسه قال المازري هو مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصو-م من الله فالمعني اطيب اي اقرب الي الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقيل معناه- ان الله يثيب-ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه-------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو-	460	-6335258705363975188	460	679.5	364	1340	34.3283576965332	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	208	230	1050	1146	1506	300	كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال	1758	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0440	false	-7441787553565234872	251	273	1214	1310	1470	300	كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقيل	440	-6335258705363975188	95	189.0	73	96	98.95833587646484	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1761	true	-3501460345560573753	19	108	94	558	1532	300	وبالغ بعض الظاهرية فقال انها مستحبة وفرق اخرون بين الشا-ب والشيخ فاباحوها للشيخ دون الش-اب تمسكا بحديث ابي هريرة المذكور في الباب وما ورد في معناه وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اخرجه واخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وفرق اخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك واستدلوا بحديث عاءشة المذكور في الباب وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان والشافعي ولكنه ليس الا قولا قول لعاءشة نعم ------------نهيه صلي الله عليه وسلم للشا-ب واذنه للشيخ--------------- يدل علي انه -----لا يجوز التقبيل لمن خشي ان تغلبه الشهوة وظن انه لا يملك نفسه عند التقبيل	1761	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0442	false	2990714066816844448	156	282	775	1416	1509	300	وبالغ بعض الظاهرية فقال انها مستحبة وفرق اخرون بين الشباب وال---------------شيخ دون الشباب تمسكا بحديث ابي هريرة عند ابي داود ان رجلا سال النبء صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه عنها فاذا الذي رخص له شيخ و اذا الذي نهاه شاب وبه قال ابن -----------------------------------------عباس وفرق اخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك واستدلوا بحديث عاءشة عند الجماعة الا النساءي قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لربه وبه قال سفيان والشافعي وتعقب بانه من ----لقول -عاءشة فقط ولو تمسكوا بنهيه صلي الله عليه وسلم للشباب واذنه للشيخ لكان امثل لانه يدل بالاشارة انه لا يجوز التقبيل لمن خشي ان تغلبه الشهوة وظن انه لا يملك نفسه عند التقبيل	442	-6335258705363975188	316	527.0	250	702	45.014244079589844	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	177	300	842	1449	1449	300	وقد بقي علي العمل بحديث ابي هريرة هذا بعض التابعين كما نقله الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عبد الرزاق عن عروة بن الزبير----- وحكاه -بن المنذر عن طاوس قال -بن بطال وهو احد قولي ابي هريرة قال الحافظ ولم يصح عنه لان بن المنذر رواه عنه من طريق ابي المهزم وهو ضعيف وحكي -بن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق ----------عن عطاء مثل قولهما قال في الفتح ونقل بعض المتاخرين عن ال---------حسن بن صالح بن حي ايجاب القضاء والذي نقله عنه الطحاوي---- استحبابه ونقل -بن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون التطوع ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب---- واما المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه-	1763	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0436	false	-591096515637936923	95	223	467	1122	1499	300	وقد بقي علي العمل بحديث ابي هريرة هذا بعض التابعين وقد رواه المصنف عن ابي عبيدة عن جملة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عروة بن الزبير والحسن البصري وابراهيم النخعي من التابعين ورواه عبد الرزاق عن عروة بن الزبير ايضا وحكاه ابن المنذر عن طاوس قال ابن بطال وهو احد قولي الشافعي---------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق عن الرزاق عن عطاء مثل قولهما ون-------------قل بعض المتاخرين من قومنا عن الحسن بن صالح------ ايجاب القضاء ونقل---------- الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون التطوع وقال الماوردي ---هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب قال واما المحتلم فاجمعوا علي انه يحزءه	436	-6335258705363975188	472	811.0	375	763	61.86107635498047	80	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1764	true	9199096167946506450	0	40	0	197	1508	300	وتعقبه الحافظ بما اخرجه النساءي باسناد --صحيح عن ابي هريرة انه افتي من اصبح جنبا من احتلام ان يفطر وفي رواية اخري عنه عند النساءي ايضا من احتلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم	1764	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0436	false	-591096515637936923	223	262	1122	1313	1499	300	وتعقب-------- بما اخرجه النساءي باسناد الصحيح عن ابي هريرة انه افتي من اصبح جنبا من احتلام ان يفطر وفي رواية اخري عنه عند النساءي ايضا من احتلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم	436	-6335258705363975188	189	364.0	150	199	94.9748764038086	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	167	215	827	1041	1454	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل هل تجد ما	1765	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0437	false	6813098515499727499	253	300	1279	1489	1489	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال ف---هل تجد ما-	437	-6335258705363975188	210	409.0	164	214	98.13084411621094	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	215	286	1041	1382	1454	300	تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل البيت بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال اذهب فاطعمه اهلك رواه الجماعة و-------------------------------------------------------------في لفظ -بن ماجة قال اعتق رقبة قال لا اجدها قال صم شهرين متتابعين قال لا اطيق قال اطعم ستين مسكينا وذكره	1765	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0438	false	444081292047429810	0	81	0	386	1600	300	تطعم ستين مسكينا قال لا قال-ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قال-تصدق بهذا قال-فهل علي افقر منا فما بين لابتيها-------------- احوج اليه منا فضحك النبء صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه فقال اذهب فاطعمه اهلك و في رواية ان رجلا افطر في رمضان و في رواية مالك جاء اعراب الي رسول الله و في لفظ ابن ماجة قال اعتق رقبة قال لا اجدها قال صم شهرين متتابعين قال لا اطيق قال اطعم ستين مسكينا وذكره	438	-6335258705363975188	309	572.0	245	403	76.67493438720703	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	16	157	85	803	1510	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا انك تفعله فقال اني لست كاحدكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وعن ابي هريرة ع-------------------ن النبي صلي ال--له عليه وسلم قال اياكم والوصال فقيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون وعن عاءشة------------------ قالت نهاهم---- النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني متفق عليهن وعن ابي سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصل تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا انك تواصل يا رسول الله قال لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني رواه البخاري وابو داود وفي الباب عن انس عند الشيخين وعن بشير بن الخصاصية عند احمد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال وقال انما يفعل ذلك النصاري	1770	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0456	false	3235346230041903999	209	277	1075	1416	1537	300	صلي الله عليه وسلم-------------- فقالوا انك تفعله فقال اني لست كاحدكم اني اظل يطعمني ربي ويسق-ني وهذا يدل علي انه مخصوص بذلك وفيه ان النهي كان للشفقة عليهم وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة عند الشيخين واحمد قالت نهاهم 242 النبء صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشير بن الخصاصية عند احمد----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال وقال انما يفعل ذلك النصاري	456	-6335258705363975188	259	398.0	204	761	34.03416442871094	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	157	259	821	1346	1558	300	عنه صلي الله عليه وسلم انه واصل باصحابه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا هكذا في البخاري وغيره واجاب الجمهور عن ذلك بان-------------------------------------------------------------- مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه باشروا ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك ومن الادلة علي ان الوصال	1771	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	false	-8121996369039867852	34	138	186	723	1558	300	انه صلي الله عليه وسلم---- واصل باصحابه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا---------------------- واجاب الجمهور------- بان قوله رحمة لا يمنع التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فليس ب--تقرير- بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم بانهم اذا باشروه------- ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك و-------قيل بجواز الوصال	457	-6335258705363975188	461	848.5	372	587	78.53491973876953	84	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1772	true	-8735267426357152609	263	300	1322	1530	1530	300	الترمذي وصححه--- انها سءلت عن رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار و-يعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءثر ويءخر الصلاة فقالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة فقيل لها عبد الله بن مسعود قالت-	1772	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0444	false	-8907902678246010097	243	281	1210	1417	1510	300	الترمذي عن عاءشة انها سالت عن رجلين من اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار و يعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءث------ر الصلاة فقالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة فقيل لها عبد الله بن مسعود قالت	444	-6335258705363975188	195	364.0	160	213	91.5492935180664	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	4	83	19	410	1527	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم والاخر ابو موسي وعن ابي هريرة حديث اخر عند ابي داود والنساءي وبن ماجة بلفظ قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون وعن سهل بن سعد حديث اخر عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان والحاكم بلفظ------- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وعن ابي ذر عند احمد وسياتي وعن بن عباس وانس اشار اليهما الترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ب-ن عبد البر احاديث تعجيل الافطار	1773	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0444	false	-8907902678246010097	148	299	742	1509	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه البخاري ومسلم واحمد---------- وعن ابي هريرة قال----------------------------------------------قال النبء صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون رواه ابو داود والنساءي وبن ماجة قوله بخير اي في عافية من امر دينهم اي لا يزالون علي السنة ما كانوا علي هذا الحال لما تقدم في حديث ابي هريرة من قوله لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر وروي ابن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وعند--------------------------------------------------- الترمذي عن عاءشة انها سالت عن رجلين من اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار و يعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءثر الصلاة فقالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة فقيل لها عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر ابو موسي قال ابن عبد البر احاديث تعجيل الافطار	444	-6335258705363975188	244	394.0	195	874	27.917619705200195	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	104	199	526	1020	1527	300	صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا قوله اذا اقبل الليل ------------------------------------------زاد البخاري في رواية من ها هنا واشار باصبعيه قبل الشرق المشرق والمراد وجود الظلمة قوله وادبر النهار زاد البخاري في رواية من ها هنا يعني من جهة المغرب قوله وغابت الشمس في رواية للبخاري وغربت الشمس ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله قباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بغروب الشمس	1773	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	false	-8192189398161013109	78	151	417	798	1601	300	صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------- اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم وزاد البخاري في رواية من ها-هنا واشار باصبعيه قبل المش------رق والمراد وجود الظلمة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقب------اله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بغروب الشمس	445	-6335258705363975188	330	586.0	264	536	61.56716537475586	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1774	true	-4153589738766402663	5	37	29	203	1474	300	فانهم يفطرون عند ظهور النجوم وقد كان الشارع يامر بمخالفتهم في افعالهم واقوالهم واتفق العلماء علي ان محل ذلك---- اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين او عدل وقد صرح---- الحديث	1774	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	false	-8192189398161013109	38	71	198	380	1601	300	فانهم يفطرون عند ظهور النجوم وقد كان الشارع يامر بمخالفتهم في افعالهم واقوالهم واتفق العلماء علي ان محل التعجيل اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين او عدل عند بعض وفي الحديث	445	-6335258705363975188	167	314.0	135	182	91.75823974609375	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	15	73	81	376	1468	300	وقد نقل بن- المنذر الاجماع علي ندبية السحور انتهي وليس بواجب لما ثبت عنه---------------- صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه انهم واصلوا ومن مقويات مشروعية السحور ما------------------------------------------------ فيه من ال------مخالفة لاهل الكتاب فانهم لا يتسحرون كما صرح بذلك حديث عمرو بن العاص واقل ما يحصل به التسحر ما يتناوله المءمن من ماكول او مشروب ولو جرعة من ماء	1777	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	false	-8192189398161013109	178	242	946	1279	1601	300	وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي ندبية السحور وقد روي الجماعة الا ابا داود عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان السحور بركة والمراد بالبركة الاجر والثواب وكونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه وفي السحور مخالفة لاهل الكتاب فانهم لا يتسحرون-------------------------------- واقل ما يحصل به التسحر ما يتناول- المءمن من ماكول او مشروب ولو جرعة من ماء	445	-6335258705363975188	184	274.5	143	366	50.273223876953125	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	58	111	283	544	1451	300	ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام -قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا	1778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0422	false	3977307771604048064	247	300	1237	1499	1499	300	ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صياما قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا-	422	-6335258705363975188	259	505.0	208	263	98.47908782958984	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1783	true	-3879136913570890727	1	57	5	312	1509	300	لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا-قران -لا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ----ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	1783	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0423	false	8738075159270429013	41	88	199	451	1553	300	لانه ربما وصل اليهم العدو في موضعهم قال------------------------------------------------------------ واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا قران ولا سيما عند غيلان مراجل الضر-ب والطعان قال ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	423	-6335258705363975188	231	413.0	188	313	73.80191802978516	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1800	true	-8630661352242712689	167	214	857	1098	1522	300	قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه احمد و-بن ماجة	1800	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	false	-5767626401239085161	221	291	1077	1435	1482	300	قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي واما الواقف بعرفة فلا يستحب له الصوم لءلا يضعف عن الوقوف ولذلك تركه صلي الله عليه وسلم بعرفة كي يتاسي به اهل الموسم وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه احمد وابن ماجة	434	-6335258705363975188	241	468.0	194	358	67.31843566894531	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	0	176	0	960	1593	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك بن دحية بان ب-ن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء كذا في الفتح وبحديث عاءشة المذكور في الباب ان الجاهلية كانوا يصومونه ولكن صومهم له لا يستلزم------------------------------- ان يكون مسمي عندهم بذلك ا---------------لاسم قال في الفتح ايضا واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول -اليوم مضاف---- الليلة لليلة الماضية وعلي الثاني هو -ضاف مضاف لليلة الاتية	1805	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	false	-5733793131855531976	1	82	4	450	1531	300	المشهور وحكي---- القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد------------ بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وبقول-------------- عاءش-----------------------------ة كانوا يصومونه قال المحشي والاخير لا الدلالة فيه علي رده يعني لاحتمال ان يكونوا يصومون اليوم ولا يسمونه بهذا الاسم------------------ واختلف اهل الشرع في تعيينه فق-------يل هو اليوم الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة------ الماضية وعلي الثاني هو مضاف الي الليلة الاتية	425	-6335258705363975188	336	544.5	271	1014	33.13609313964844	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	200	299	979	1473	1476	300	الامر بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ان بان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ وحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي------- المتطوع قوله من شاء صامه ومن شاء تركه هذا يرد علي من قال ببقاء فرضية صوم عاشوراء كما نقله القاضي عياض عن بعض ا----------------------------------------------------لسلف ونقل -بن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان -بن عمر يكره قصده بالصوم---- ثم انعقد الاجماع بعده علي الاستحباب- قوله	1806	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0428	false	-7970812739598189525	64	150	320	763	1458	300	الامر بذلك كان ---------اول قدومه المدينة ولا-شك ----ان قدومه كان في ربيع الاول فحي-------نءذ كان الامر بذلك في اول السنة الاولي- وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي اختيار المتطوع ونقل------------------------------------------------------------------------------------ عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكنه انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع ----انه ليس الان بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم قيل ثم انعقد الاجماع----- علي --استحبابه قوله	428	-6335258705363975188	358	612.0	285	560	63.92856979370117	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	54	283	269	1410	1497	300	عاءشة----- قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله وفي لفظ ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق علي ذلك كله حديث ام سلمة حسنه الترمذي قوله شهرا تاما الا شعبان وكذا قول عاءشة فانه كان يصومه كله وقولها بل كان يصومه كله ظاهره يخالف قول عاءشة كان يصومه الا قليلا وقد جمع بين هذه الروايات- بان المراد بالكل والتمام الاك------------------------------------ثر وقد نقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض	1810	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	false	758417462238582605	64	191	328	963	1498	300	عاءشة ايضا قالت لم يكن النبء صلي الله عليه وسلم يصوم اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين ------روايتين بان --رواية الكل محمولة علي المجازي ففيها اطلاق اسم الكل علي الاكثر وقد نقل الترمذي عن ابن مب--ارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعبده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز وتفسيره بالبعض مناف له قال------- فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض	433	-6335258705363975188	567	1054.0	450	1184	47.888511657714844	108	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	37	119	186	587	1457	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك بن بطال ويءيده ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما	1811	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	false	758417462238582605	235	300	1175	1498	1498	300	واختلف في الحكمة في ذلك----------------------------------- فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان ويءيده--------------------- ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و----في اسناده ضع-----------------ف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما-	433	-6335258705363975188	312	578.5	248	401	77.80548858642578	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	119	260	587	1272	1457	300	اخرجه الترمذي عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي وليس بالقوي وقيل الحكمة في ذلك ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن و-قيل الحكمة انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه -لما اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1811	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	false	-5767626401239085161	0	103	0	494	1482	300	اخرجه الترمذي عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان و----اسناده ---------------------------------ضعيف وقيل الحكمة في ذلك ان نساء- كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن و قيل الحكمة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك غفلة الناس عنهم لما اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه-------- عاءشة عند ابي يعلي	434	-6335258705363975188	483	917.0	383	688	70.2034912109375	96	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	35	66	176	334	1518	300	قوله في حديث اسامة ان شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان انه يستحب صوم رجب لان الظاهر ان المراد انهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا	1812	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	false	-5767626401239085161	104	132	500	643	1482	300	قوله-------------- ان شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان انه يستحب صوم رجب لان الظاهر ان المراد انه -يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا	434	-6335258705363975188	142	269.5	115	158	89.87342071533203	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	29	119	145	608	1546	300	الثلاثة ال----------------ايام المستحبة من كل شهر ففسرها عمر -بن الخطاب و-بن مسعود وابو ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واصحاب الشافعي بايام البيض ويشكل علي هذا قول عاءشة المتقد------------------------م لا يبالي من اي الشهر صام واجيب عن ذلك بان النبي صلي الله عليه وسل----------م لعله كان يعرض له ما يشغله من مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل و---الذي امر به قد اخبر به امته ووصاهم به وعينه لهم--------------- فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المقيدة بالايام المعينة واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر	1822	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0429	false	9011730826592980429	209	295	1030	1472	1497	300	الثلاث- المذكورة في حديث بايام البيض منقول عن----------- عمر ابن الخطاب وابن مسعود وابي ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واستشكل بق--------------------------------ول عاءشة في صوم النبي صلي الله عليه وسلم لا يبالي من اي الشهر صام واجيب------- بان--------------ه عليه الصلاة والسلام لعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل صوم الذي امر----------- به امته ووصاهم به وعينه لهم صوم ايام البيض فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المذكور---------------ة واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر	429	-6335258705363975188	337	534.5	267	533	63.22701644897461	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	119	240	608	1222	1546	300	واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله----- واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده للحديث المذكور في الباب عنها وقا------------------------------------------ل البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام كما في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت --------وق--------------------------------------------------------------ال الرو--ياني صيام --------------------------------ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وروي عن مالك انه يكره تعيين الثلاث قال في الفتح وفي كلام غير واحد من العلماء --ان استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	1822	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0430	false	7273044461850569505	17	148	92	768	1561	300	واختار الحسن البصري -جماعة انها من اول الشهر واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده -لحديث روته عاءشة في ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وحسنه وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام---- في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت كذا قال واراد بذلك جمع بين احاديث الباب والجواب ما مر في الجواب عن الاشكال الاول وانه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصوم الثلاثة المخصوصة فهو السبيل في حقنا دونه لاحتمال فعله التخصيص ونحو-------------------------------------------ه وروي عن مالك انه يكره تعيين ال------------------------------------------ثلاث وقيل استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	430	-6335258705363975188	431	738.5	343	767	56.19295883178711	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1824	true	-1974589594826900294	207	251	996	1203	1457	300	وايام التشريق و-هذا هو اختيار -----------بن المنذر وطاءفة واجيب عنه بان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صام ولا افطر لمن ساله عن صوم الدهر ان معناه -----------------انه لا اجر له ولا اثم عليه ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه	1824	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0431	false	-5932103729177075278	230	271	1105	1308	1465	300	وايام التشريق وبهذا اجابت عاءشة واختاره ابن المنذر وطاءفة وتعقب بانه------------- صلي الله عليه وسلم قال------------ لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه لا اجر--- ولا وزر----- ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه	431	-6335258705363975188	145	209.0	112	236	61.440677642822266	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1825	true	1760578644475607775	99	143	503	743	1529	300	وتعقب بان التشبيه في الامر المقد-ر لا يقتضي جواز المشبه به فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة ثلثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من	1825	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0430	false	7273044461850569505	271	300	1399	1561	1561	300	وتعقب بان التشبيه ل---لامر المقدور لا يقتضي جواز---------ه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية ص------------------------------------------------------------------يام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من-	430	-6335258705363975188	160	291.0	132	241	66.39004516601562	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	230	293	1185	1487	1518	300	كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب رواه احمد ومسلم و-عن سعد بن ابي وقاص قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشراب وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق رواه احمد وعن انس ان -	1833	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0451	false	2577053659252519773	53	115	264	562	1495	300	كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب وروي احمد والبزار عن سعد بن ابي وقاص قال امرني النبء صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرا-----ب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق وفي الباب -عن انس عند	451	-6335258705363975188	274	514.0	215	304	90.13157653808594	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	89	127	435	639	1518	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم	1833	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	false	-4573705549876711534	26	61	143	323	1546	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما--------------------- لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه-- وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما -جزاه وخالف الناس كلهم	455	-6335258705363975188	180	340.5	145	204	88.23529052734375	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	11	131	60	693	1586	300	صلي الله عليه وسلم -----------------قال ايام التشريق ايام اكل-------------------------------------------- وشرب وصلاة فلا يصومها احد وعن عمرو بن العاص عند ابي داود ان------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بافطارها وينهي عن صيامها ----------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بهذه الاحاديث علي تحريم صوم ايام التشريق وفي ذلك خلاف بين الصحابة فمن بعدهم قال في الفتح وقد روي ب-ن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي عليه السلام وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن---- الشافعي وعن بن- عمر وعاءشة وعبيد ب-ن عمير في واخرين اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن- الاوزاعي وغيره ايضا يصومها المحصر والقارن انتهي واستدل القاءلون بالمنع مطلقا باحاديث الباب	1835	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0451	false	2577053659252519773	59	200	289	1014	1495	300	صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب وروي احمد والبزار عن سعد بن--------------- ابي وقاص قال امرني النبء صلي الله عليه وسلم -ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشراب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق وفي الباب عن انس عند الدارقطي وعن عاءشة عند البخاري وقد استدل بهذه الاحاديث علي تحريم صوم ايام التشريق وفي ذلك خلاف بين الصحابة فمن بعدهم -------------وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي------------ وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المذهب وبه قال الشافعي وعن ابن عمر وعاءشة وعبيدة بن عمير في------- اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وقال الاوزاعي وغيره بصوم-----ها --------القارن ولكل تمسك لا نطيل بذكره واحا-----------ديث الباب	451	-6335258705363975188	456	696.5	360	797	57.21455383300781	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1836	true	2880338919263626766	71	200	367	997	1553	300	فيها---- دليل علي مشروعي-ة الاعتكاف وهو متفق عليه عليها كما قال النووي وغيره قال مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي ومن كلام مالك هذا اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال بن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا اعلم عن احد من العلماء خلافا انه مسنون وتعقب الحافظ في الفتح قول مالك انه لم يعتكف من السلف الا ابو بكر بن عبد الرحم-ن وقال لعله اراد صفة مخصوصة والا فقد حكي عن غير واحد من الصحابة انه اعتكف	1836	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	false	-8060501511205402421	176	228	902	1162	1556	300	---الباب دليل ع-ي مشروعيته الاعتكاف وهو متفق علي---------------------------ه قال مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالواصل واراهم تركو------ه ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الرحمان ورد بانه-------------------------- حكي عن غير واحد من الصحابة انه اعتكف	450	-6335258705363975188	244	419.5	193	636	38.36478042602539	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	4	157	21	836	1565	300	عاءشة انها كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وعنها ايضا قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة وعن صفية بنت حيي قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق عليهن قوله ترجل الترجيل بالجيم المشط والدهن فيه دليل علي ------------------انه يجوز للمعتكف ---------------------التنظيف والطيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل---------------------------------- والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل عل----------------------ي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاف قوله الا لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغاءط وقد وقع الاجماع علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب	1839	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	false	-5646701068749316429	110	265	588	1425	1625	300	عاءشة انها كانت ترجل النبء صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا قوله يدني الي راسه اي يقربه الي ويناولني اياه------------------------- وانا في الحجرة قوله فارجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيل بالجيم المشط والدهن واستدل به في الايضاح وغيره علي انه يجوز للمعتكف الغسل والدهن والكحل والتنظيف والطيب -------والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل وليس في الايضاح الا الثلاث الاولي والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وقيل ي----كره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وهو مروي عن مالك واستدل به ايضا علي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف وهو صحيح علي رواية قومنا وليس في رواية المصنف هذا التصريح بانها كانت في حجرتها ولا انها كانت حاءضا فلا يءخذ منه ما ذكروا قوله---- لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغاءط وقد وقع الاجماع علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب	352	-6335258705363975188	529	948.5	430	1031	51.309410095214844	88	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	130	176	650	907	1550	300	لعيادة المريض ولا لما يماثلها من القرب كتشييع الجنازة وصلاة الجمعة قال في الفتح وروينا عن علي عليه السلام والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون و-بن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان	1840	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	false	-5646701068749316429	265	300	1425	1625	1625	300	وعيادة المريض وشهود-------------------------- الجنازة وصلاة الجمعة ف-------------------عن علي------------ والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان-	352	-6335258705363975188	193	338.5	159	258	74.80619812011719	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1846	true	4509072472733087246	25	134	131	715	1523	300	اخفاءها عن العلم بتعيينها ------------------------------وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم 4 وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سمعت سميت ليلة القدر لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق 4 الاية ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم قال التوربشتي انما جاء الق-------------در بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي يءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك------- وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1846	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0446	false	8009499212904770132	0	81	0	447	1581	300	اخفاءها عن العمل بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكةوقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال ال------مءاخي للقضاء اي--------- يقدر فيها احكام---- السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ونسبه---- النووي ل---------------لعلماء------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عبد الرزاق وغيره-------------------------- عن مجاهد وعركمة وقتادة وغيرهم من المفسرين قيل والحكمة في التعبير بالقدر بسكو--------------ن الدا-ل عن القدر بفتحها--------------------- ليعلم انه لم يرد به نفس القضاء وانما اريد به تفضيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل- ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	446	-6335258705363975188	345	549.0	276	634	54.416404724121094	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	223	276	1127	1413	1531	300	يوصف بلفظ التانيث لان مرجعها مءنث لكن وصف بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان والتقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر ووقع في الم----------------------وطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسط- ويروي بفتح السين مثل كبر- وكبر ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل	1852	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0448	false	-5015600815915556426	0	50	0	274	1588	300	يوصف بلفظ التانيث لان مرجعها مءنث لكن وصف بالمذكر علي ارادة الوقت---------- والتقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر ووقع في بعض النسخ وفي الرواية الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبري وكبر ويروي----------------- باسكانها ج--------مع واسط كبازل -بزل	448	-6335258705363975188	242	433.0	196	310	78.06451416015625	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	83	151	395	744	1531	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ----	1852	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	false	-1026262044807853796	144	205	759	1073	1557	300	ابي سعيد انه----- صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ-----------ه فنحاه- في ناحية القبة ثم -----------كلم الناس---------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التعس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري	449	-6335258705363975188	300	549.5	241	353	84.98583221435547	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	16	47	88	233	1486	300	اي من الصبح الذي قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تعسف وقد وقع في البخاري ما هو اوضح من ذلك بلفظ فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	1853	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	false	-1026262044807853796	27	70	146	371	1557	300	اي من الصبح الذي قبلها ونسبه الصبح اليها مجاز والعرب تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشي وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين-------------- فاذا كان حين يمشي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	449	-6335258705363975188	101	153.0	78	239	42.25941467285156	18	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	161	253	801	1296	1567	300	نض-رة عن ابي سعيد في حديث له ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها	1854	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	false	-1750962657320154094	138	190	750	1016	1614	300	نضيرة عن ابي سعيد في حديث له قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان -عشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها سا--بعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها	447	-6335258705363975188	258	499.5	207	496	52.01612854003906	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1864	true	-4956693223972959628	0	77	0	374	1445	300	احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة رواه احمد وبن ماجه وسياتي قوله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وعن الحسن قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد في سننه	1864	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0562	false	2157815680354761224	112	174	578	883	1488	300	احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة رواه ا-----بن ماجه---------------------------------------------------------------- وعن الحسن قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد في سننه	562	-6335258705363975188	305	597.0	243	374	81.5508041381836	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1865	true	-6265082740138656366	231	293	1167	1488	1522	300	بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة العاشر- فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه و-----سلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع	1865	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0562	false	2157815680354761224	11	73	71	388	1488	300	بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل الع--------اشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله --بيت الحرام منهم حج صلي الله عليه واله وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع	562	-6335258705363975188	311	604.5	250	327	95.1070327758789	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1900	true	-2531236707401653749	115	223	604	1133	1541	300	القران ومن التمتع ايضا فسخ الحج الي العمرة انتهي وقد حكي النووي في شرح مسلم الاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز الانواع الثلاثة وتاول ما ورد من النهي عن التمتع من بعض الصحابة قوله واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج احتج به من قال كان حجه صلي الله عليه وسلم مفردا واجيب بانه لا يلزم من اهلاله بالحج ان لا يكون ادخل عليه- ال------عمرة و-----اعلم انه -قد اختلف في حجه صلي الله عليه وسلم هل كان قرانا او تمتعا او افرادا وقد اختلفت الاحاديث في ذلك فروي انه حج قرانا من جهة جماعة من الصحابة منهم -بن عمر عند الشيخين وعنه عند مسلم وعاءشة عندهما ايضا وعنها عند ابي	1900	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0656	false	8101806407873276527	212	300	1102	1556	1556	300	القران ومن التمتع ايضا فسخ الحج الي العمرة واما الافراد فهو الاهلال بالحج وحده والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه واما القران فهو الاهلال بالحج والعمرة معا وهو ايضا متفق علي جوازه اوالاهلال بالعمرة ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه وقد اختلف في حجه صلي الله عليه -سلم هل كان قرانا او تمتعا او افرادا وقد اختلفت الاحاديث في ذلك فروي انه حج قرانا من جهة جماعة من الصحابة منهم ابن عمر عند الشيخين-------------- وعاءشة عندهما ايضا وع-----ند ابي-	656	-6335258705363975188	261	399.5	207	655	39.847328186035156	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1900	true	-2531236707401653749	46	85	245	450	1541	300	-هو الاهلال بالحج وحده والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه و----القران -هو الاهلال بالحج والعمرة معا وهو ايضا متفق علي جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	1900	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0656	false	8101806407873276527	222	261	1158	1368	1556	300	فهو الاهلال بالحج وحده والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه واما القران فهو الاهلال بالحج والعمرة معا وهو ايضا متفق علي جوازه او-الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	656	-6335258705363975188	204	391.5	166	211	96.68246459960938	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1901	true	1997442255401977761	236	300	1198	1493	1493	300	ان كل من روي عنه الافراد حمل------ علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وجمع شيخ الاسلام بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه حج تمتعا وكل من روي الافراد قد روي-	1901	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0657	false	7103331323027662928	106	162	541	798	1558	300	ان كل من روي عنه الافراد حمل الحال علي ما اهل به في اول الامر وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وقيل--------------------------------------------- ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه حج تمتعا وكل من روي الافراد قد روي	657	-6335258705363975188	244	451.0	190	302	80.7947006225586	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1901	true	1997442255401977761	25	139	124	707	1493	300	----------------------------------------وحفصة عند الشيخين وسعد بن ابي وقاص عند النساءي والترمذي وصححه وانس عند الشيخين وسياتي واما حجه تمتعا فروي عن عاءشة و-بن عمر عند الشيخين وسياتي وعلي وعثمان عند مسلم واحمد كما في الباب وبن عباس عند احمد والترمذي كما في الباب ايضا وسعد بن ابي وقاص كما سياتي واما --------------حجه افرادا فروي عن عاءشة كما في حديث الباب وعنها عند البخاري كما سياتي وعن -بن عمر عند احمد----- ومسلم كما سياتي ايضا وبن عباس عند مسلم وجابر عند -بن ماجه وعنه----- عند مسلم وقد اختلفت الانظار و-اضطربت الاقوال لاختلاف هذه الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي فقال ان كلا اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم ما امر به اتساعا	1901	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0657	false	7103331323027662928	4	105	21	536	1558	300	وجابر عند الترمذي وابن عباس عند ابي داود وعلي عند الشيخين و--------------------النس--------------------------------اءي وغيرهم واما حجه تمتعا فروي عن عاءشة وابن عمر عند الشيخين و-------علي وعثمان عند مسلم واحمد ------------وابن عباس عند احمد والترمذي------------------ وسعد بن ابي وقاص كما سياتي في حديث الباب واما حجه افرادا فروي عن عاءشة كما في حديث الباب وعنها عند البخاري ايضا----- وعن ابن عمر عند احمد 2252 ومسلم --------------وابن عباس عند مسلم وجابر عند ابن ماجة وعنه ايضا عند مسلم وقد اختلفت الانظار و اضطربت الاقوال لاختلاف هذه الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات--------- فقال ان كلا اضاف الي النبي------------------- ما امر به اتساعا	657	-6335258705363975188	421	699.5	335	651	64.66973876953125	71	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1902	true	2578433044384343796	0	126	0	671	1610	300	انه حج صلي الله عليه وسلم تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة اكثرها متعسفة واورد كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها واولاها مرجحات القران فانه لا يقاومها شء من مرجحات غيره منها ان احاديثه مشتملة علي زيادة علي من روي الافراد وغيره والزيادة مقبولة اذا خرجت من مخرج صحيح فكيف اذا ثبتت من طرق كثيرة عن جمع من الصحابة ومنها -ان من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك لانهم جميعا روي عنهم انه صلي الله عليه وسلم حج قرانا ومنها ان روايات القران لا تحتمل التاويل بخلاف روايات الافراد والتمتع فانها تحتمله كما تقدم ومنها ان رواة القران	1902	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0657	false	7103331323027662928	162	262	798	1348	1558	300	انه حج صلي الله عليه -سلم تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة اكثرها متعسف- واول- كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها واولاها مرجحات القران ل--------------------------------------ان احاديثه مشتملة علي زيادة------------------------- والزيادة مقبولة اذا خرجت من مخرج --------------------------------------------صح-يح وايضا فكل من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك لانهم جميعا روي عنهم انه صلي الله عليه وسلم حج قرانا وايضا --فروايات القران لا تحتمل التاويل بخلاف روايات الافراد والتمتع فانها تحتمله ثم- اختلفوا ه--------ل القران	657	-6335258705363975188	527	949.5	428	672	78.42262268066406	90	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1903	true	-8888354437097812743	12	52	57	259	1505	300	وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه---------------------------- وامر به اصحابه	1903	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	false	-8871951005058157194	29	74	145	370	1576	300	وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وقيل---- من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه س-لم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه رسول الله صلي الله عليه سلم وامر به اصحابه	658	-6335258705363975188	193	361.5	154	230	83.91304016113281	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	113	146	581	743	1524	300	وقد اجمعوا علي ان هذا مختص بالرجل فلا يلحق به المراة قال -بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ذلك وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس	1934	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	false	5755782214013824448	184	217	967	1130	1588	300	وقد اجمعوا علي ان هذا مختص بالرجل فلا يلحق به المراة قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ذلك وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس	590	-6335258705363975188	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	193	245	986	1250	1524	300	قوله ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران الو----رس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1934	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	false	-1214979655687399921	208	254	1072	1309	1560	300	قوله مسها ال--------------زعفران ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء وسين- مهملة نبت اصفر طيب الريح ب--صبغ به وقيل--------- ليس الورس بط----يب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به ال-طيب	592	-6335258705363975188	209	366.0	166	268	77.98507690429688	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	134	178	705	946	1554	300	وعن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري والنساءي والترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية -------------------------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من	1935	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	false	5755782214013824448	217	300	1130	1588	1588	300	وعن ابن عمر ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري والنساءي والترمذي وصححه والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان علي العينين تنظر المراة منها والقفازين بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبس المراة في يديها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل وفي رواية عند احمد وابي داوود عن ابن عمر قال سمعت النبء------------------- ينهي النساء في الاحرام عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من-	590	-6335258705363975188	219	391.0	180	478	45.81589889526367	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	4	99	21	532	1554	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن ------------بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان القدرة علي التحصيل قوله فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وقد تقدم الخلاف في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين و-عن الحنفية تجب----------------------------------------- وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ل--جواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن---- احمد فانه اجاز- لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس	1935	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	false	-1214979655687399921	6	128	37	667	1560	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن ل-----------------لقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسها بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عندنا وعند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما---- خلافا للمشهور عن ابي احمد في-- اجازة لبسهما بلا ---قطع لاطلاق حديث ابن عباس	592	-6335258705363975188	285	327.5	226	812	35.0985221862793	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1936	true	-2634172857534552603	0	22	0	120	1555	300	وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبس المراة في يديها فيغطي اصابعها وكف-ها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل	1936	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	false	5755782214013824448	254	276	1343	1464	1588	300	وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبس المراة في يديها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل	590	-6335258705363975188	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1936	true	-2634172857534552603	190	235	980	1199	1555	300	ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين متفق عليه وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن -بن عباس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب -يقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما	1936	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	false	-1214979655687399921	132	175	690	901	1560	300	ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين---------- وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما	592	-6335258705363975188	208	395.5	165	221	94.11764526367188	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	31	67	143	333	1503	300	عبد الله بن حنين ان -بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1948	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	false	4443362151593179537	218	254	1051	1244	1478	300	عبد الله بن حنين ان ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواب فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	588	-6335258705363975188	189	362.0	153	193	97.92745971679688	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	64	122	324	576	1451	300	الخ قال ب-ن عبد البر الظاهر ان -بن عباس كان عنده في ذلك نص من النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او عن غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حس-ب ما وقع فيه اختلاف المسور و-بن عباس قوله	1949	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	false	4709199844856108585	196	247	972	1202	1469	300	ذلك قال ابن عبد البر الظاهر ان ابن عباس كان عنده في ذلك نص من النبء صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او عن غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل ر-------------------------اسه او-لا علي حساب ما وقع فيه اختلاف المسور وابن عباس قوله	589	-6335258705363975188	222	415.0	171	256	86.71875	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	137	237	651	1156	1451	300	قوله -لانسان قال الحافظ- لم اقف علي اسمه قوله فقال هكذا رايته صلي------- الله عليه وسلم يفعل زاد في رواية للبخاري فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك والحديث يدل علي جواز الاغتسال للمحرم وتغطية الراس باليد حاله قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي مالك في الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وروي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وللحديث فواءد ليس هذا موضع ذكرها باب ما جاء في نكاح------------- المحرم	1949	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	false	5755782214013824448	19	77	92	405	1588	300	قوله الانسان قال ابن حجر لم اقف علي اسمه قوله----- هكذا رايته يفعل صلوات الله عليه---------- زاد في رواية للبخاري فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك والحديث يدل علي جواز الاغتسال للمحرم وتغطية الراس باليد حال الغسل وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فواءد ليس هذا موضع ذكرها والله اعلم الباب الخامس ما يتقي المحرم	590	-6335258705363975188	253	439.0	204	527	48.007591247558594	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1950	true	-8587140736867876657	225	284	1126	1422	1504	300	لا ينكح المحرم ولا ينكح الاول-------------------- بفتح الياء وكسر الكاف اي لا يتزوج----------------------------------- لنفسه والثاني------------------------------------------ بضم الياء وكسر الكاف اي --------------------------------------------------------------لا يزوج امراة بولاية ولا -وكالة في مدة الاحرام قال العسكري ومن فتح الكاف من الثاني فقد صحف قوله ولا يخطب اي لا يخطب المراة وهو طلب زواجها وقيل لا يكون خطيبا في النكاح بين يدي العقد والظاهر الاول	1950	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	false	-1134194080683832870	124	213	613	1066	1531	300	لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 330 قوله لا ينكح بفتح ا-وله وكسر الكاف وسكون الحاء المهملة علي ان لا ناهية اي لا يعقد لنفسه والمراد بالمحرم من احرم بحج او عمرة وقوله لا ينكح بضم ا-وله وكسر الكاف وسكون الحاء علي النهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصحيحة ومعناه لا يزوج امراة بولاية ولا بوكالة في مدة الاحرام قال العسكري ومن فتح الكاف من الثاني فقد صحف قوله ولايخ-طب اي لا يخطب المراة وهو طلب زواجها وقيل لا يكون خطيبا في النكاح بين يدي العقد والظاهر الاول	763	-6335258705363975188	265	431.0	209	456	58.114036560058594	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1950	true	-8587140736867876657	35	96	170	490	1504	300	رواه----- الجماعة وللبخاري تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف فدفناها في الظلة التي بني بها فيها رواه احمد والترمذي ورواه مسلم وبن ماجه ولفظهم------------ا تزوجها---- وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة -بن عباس	1950	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0764	false	-4154851536388504719	123	210	607	1059	1530	300	رواه ايضا الجماعة وللبخاري تزوج النبء صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وروي احمد والترمذي عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما وروي احمد والترمذي ومسلم وابن ماجه عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبء صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف فدفناها في الظلة التي بني بها فيها--------------------------------------- ولفظ مسلم وابن ماجه تزوجها 332 وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس	764	-6335258705363975188	277	494.0	223	491	56.41547775268555	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1951	true	6341414154099798113	7	153	31	754	1517	300	متعقب بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما صرح بذلك في الفتح واجيب ثانيا بانه تزوجها في ارض الحرم وهو حلال فاطلق -بن عباس علي من في الحرم انه محرم وهو بعيد واجيب ثالثا بالمعارضة برواية ميمونة نفسها وهي صاحبة القصة وكذلك برواية ابي رافع وهو السفير وهما اخبر بذلك كما قال المصنف وغيره ولكنه يعارض هذا المرجح ان بن عباس روايته مثبتة وهي اولي من النافية ويجاب بان رواية ميمونة وابي رافع ايضا مثبتة لوقوع عقد النكاح والنبي صلي الله عليه وسلم حلال واجيب رابعا بان غاية حديث -بن عباس انه حكاية فعل وهي لا تعارض صريح القول اعني النهي عن ان ينكح المحرم او ينكح ولكن هذا انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن ها هنا علي فرض ان رواية بن عباس ارجح من رواية غيره وذلك بان يجعل فعله صلي الله عليه وسلم مخصصا له من عموم ذلك القول	1951	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0765	false	183940849379527256	112	180	543	856	1418	300	وتعقب بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه وقيل معناه ------------------------انه تزوجها في ارض الحرم وهو حلال فاطلق ابن عباس علي من في الحرم انه محرم وهو بعيد جدا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ان يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاية حديث ابن عباس---- حكاية فعل وهي لا تعارض صريح القول ف--ي النهي عن ان ينكح المحرم او ينكح او يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعله صلي الله عليه وسلم مخصص- له من عموم ذلك القول	765	-6335258705363975188	275	444.0	213	725	37.931034088134766	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	159	210	853	1116	1592	300	قوله ولا ينفر صيده- بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل علي ظاهره قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي -----تلف او لا وان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	1965	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0572	false	-1405037151226650852	88	134	463	703	1569	300	قوله ولا ينفر صيدها بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل علي ظاهره------------------------ وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قا----ل العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	572	-6335258705363975188	233	433.0	188	269	86.61710357666016	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	85	128	450	697	1592	300	واستدل ب------------ه علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري و----------------------------------------------------------------------------------تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس وجواز اختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان اليابس كالصيد الميت قال بن قدامة لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم	1965	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0573	false	-2957161924868155463	9	104	45	534	1521	300	واستدل بالنهي عن قطعه علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش و---قال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس خلاف 2165 الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس و-----اختلاءه وقيل لا باس فيما اخرج من حطب الحرم اليابس- الميت وفيما يسقط من الشجر من الورق والثمر ومنهم من رخص فيما ياكل الناس من شجر الحرام ومنهم من رخص في السنا المكي ان يءخذ للدواء بشرط ان لا يقلمه ولا يقطع له اصلا وتعقب هذا كله بان في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم	573	-6335258705363975188	160	214.5	128	498	32.12851333618164	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	236	287	1249	1519	1592	300	قوله الا الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة ايضا قال في الفتح نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح----------------------------------------------------------------------- له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسددون ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويجوز في---------------------------- قوله----- الا الاذخر	1965	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0574	false	5200918429963470048	100	157	509	813	1559	300	قوله الا الاذخر بكسر الهمزة و------------------------الخاء نبا-------------------------ت معروف زكي------------ الريح واذا جف ابيض وقال الربيع نبت يصنع منه الحصر وتسقف منه البيوت وزاد غيره له اصل مندف- وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب --------ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء في الوقود قوله فقال الا الاذخر	574	-6335258705363975188	188	295.0	151	374	50.26737976074219	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	43	267	225	1374	1549	300	عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او--- بطنه بياض ولا عذر لمن قال يحمل بحمل المطلق علي المقيد من هذا وقد اعتذر بن بطال وبن عبد البر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب ذلك الحافظ بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي بسماع قتادة واعتذر بن قدامة عن هذه الزيادة بان ال--------------------------------------------------------روايات المطلقة اصح وهو اعتذار فاسد لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض بين مطلق ومقيد ولا بين مزيد وزيادة غير منافية قال في الفتح وقد اتفق العلما-------------------------------------------------------------------ء--------- علي اخرا---------ج الغرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصغير الذي ياكل الح---------------ب من ---------------------ذلك ويقال له غراب الزرع وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع انتهي قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا عطاء قال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا--------------------------------------------- قوله والحداة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدها همزة بغير مد علي وزن --------------------------------عنبة وحكي صاحب المحكم فيه المد قوله والعقرب قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي ذءيبة طويلة كثيرة القواءم قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب قوله والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف----- العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم	1968	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0594	false	3579516574569988118	161	300	837	1569	1569	300	عند مسلم------------------- الابقع وهو الذي في ظهره او في بطنه بياض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث ورجح الاكثر الاطلاق لان رواياته------- اصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------في الاثر ولا يرمي الغراب الا ان يريد خرق وعاءه او يجرح ظهر راحلته فانه يرميه وان قتله فلا شء عليه وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرميه وعند ابي داوود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله وقال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وان قتل الغراب من غير علة فقيل عليه الفداء و-قيل لا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه وهو الموافق لظاهر الحديث ومال اليه صاحب الايضاح قوله والحداة بكسر الحاء-------- وفتح الدال المهملتين مهموزة وجمعها حدا بكسر الحاء والقصر والهمز كعنب وعنبة وهي اخس الطير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفارة بهمزة ساكنة ويجوز -------تسهيلها----------- ولم يختلف 2188 العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم-	594	-6335258705363975188	258	87.0	204	1550	16.645160675048828	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	5	65	24	324	1530	300	ولا يشرع------ ايضا في كل طوافات الحج بل انما يشرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني انه لا يشرع الا في طواف القدوم وسواء اراد السعي بعده ام لا ويشرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد قوله	1983	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0611	false	-6462339793224662526	207	249	1032	1226	1506	300	ولا يشرع عندهم ايضا في كل طوافات الحج بل انما يشرع في واحد منها وهو ط------------------------------واف يعقبه سعي وقيل--------------------------------------------------------------------------------- لا يشرع الا في طواف القدوم -سواء اراد السعي بعده ام لا ويشرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد وهذه	611	-6335258705363975188	178	312.5	138	306	58.1699333190918	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	0	38	0	181	1499	300	عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت ب--هم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا و----لولا	1991	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	false	-4287346486265208105	185	224	956	1142	1541	300	عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت عليهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا قوله لولا	604	-6335258705363975188	173	322.0	136	187	92.51336669921875	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms1994	true	-2948975162739801575	2	43	14	203	1543	300	كذلك ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها	1994	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0607	false	-2785411534360991594	186	227	897	1086	1471	300	وذلك ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها	607	-6335258705363975188	188	375.0	147	189	99.47090148925781	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	47	76	247	399	1519	300	وفي حديث جابر----------------------------- قال -لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث	2009	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0630	false	8691559444952652536	265	300	1438	1619	1619	300	وفي حديث جابر عند مسلم وغيره في حجة الوداع قال فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث-	630	-6335258705363975188	151	280.0	123	182	82.96703338623047	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	76	155	399	794	1519	300	قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش---- انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوا بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	2009	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	false	-4070775473438347285	0	78	0	386	1552	300	قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي----- عليه وسلم حتي اتي عرفه فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بال--------قصواء فرحلت له فاتي ركن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	631	-6335258705363975188	379	738.5	302	399	94.98746490478516	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	0	45	0	232	1562	300	واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوا- حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشم--------------------س حتي اتي	2018	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	false	-4070775473438347285	252	300	1305	1552	1552	300	واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله -وحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس حتي اتي-	631	-6335258705363975188	226	421.5	183	253	89.32806396484375	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	45	82	232	419	1562	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها---- حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	2018	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0632	false	-5199959604560567244	0	38	0	191	1544	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	632	-6335258705363975188	187	367.5	150	191	97.90576171875	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	84	150	429	781	1562	300	قوله العنق بفتح المهملة والنون وهو السير الذي بين الابطاء والاسراع وفي المشارق انه سير سهل في سرعة وقال القزاز هو سير سريع وفي القاموس هو الخطو الفسيح----------------------------- وانتصب العنق علي المصدر المءكد للفظ الفعل ق-----------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم---------------------------------------------------------------- المكان المتسع ق-وله نص بفتح النون وتشديد المهم--------لة اي اسر-----------------------------------------------------------------------------ع قال -بن عبد البر---- في هذا الحديث-------------- كيفية السير في الدفع من عرفة الي --مزدلفة	2018	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	false	732839838441302152	171	292	884	1524	1561	300	قوله العنق بفتح المهملة والنون بعدها قاف سير- بين الابطاء والاسراع وقيل س-----------ير سهل في سرعة وقيل------------------------------- هو الخطو الفسيح وقيل سير يتحرك به عنق الدابة وانتصب علي------ المصدرية انتصاب القهقري او علي الوصفية اي يسير العنق وقوله فرجة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء كذا في نسخ المسند التي بايدينا وهو رواية عند قومنا وفي اكثر الرواية عندهم فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة وهما بمعني واحد كما ذكره ابن عبد البر وغيره والمراد المكان المتسع وقوله نص بفتح النون والصاد المهملة الثقيلة اي اسرع قال او ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي تستخرج به اقصي ما عندها اصله غاية الشء قال ابن عبد البر ليس في هذا الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة الي المزدلفة	639	-6335258705363975188	259	387.0	208	689	37.5907096862793	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	150	207	781	1085	1562	300	لاجل الاستعجال----- للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة--- فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة وم-ن الاسراع عند عدم------- الزحام قوله وهو كاف----------------------------------------------------- ناقته الخ هذ-----------------ا محمول علي حال الزحام دون غيره بدليل حديث اسامة المتقدم وكذلك يحمل حديث بن عباس عن اسامة عند ابي داود وغيره ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2018	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0640	false	1529166767677981673	1	70	5	370	1519	300	لاجل الاستعجال 2234 للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة اي فيجمع بين المصلحتي---ن الوقار والسكينة عند الزحمة وبين الاسراع عند عدمها لاجل الصلاة قال ابن خزيمة فيه دليل علي ان حديث ابن عباس عن اسامة قال فما رايت ناقته رافعة يديها حتي اتي جمعا محمول علي حال الزحام دون غيره وفي الحديث ايضا------------------------------------------------------------- ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احوال صلي الله عليه وسلم	640	-6335258705363975188	208	301.0	168	429	48.48484802246094	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2020	true	5918362147243714654	0	92	0	480	1561	300	احمد و-بن ماجه اشرق ثبير كيما نغير قوله لا يفيضون بضم اوله اي من المزدلفة قوله اشرق بفتح الهمزة فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق وظن بعضهم انه ثلاثي فضبطه بكسر الهمزة من شرق وليس بواضح والمعني لتطلع عليك الشمس قوله ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة وهو اعظم جبالها قوله فافاض قبل طلوع الشمس الافاضة الدفعة كما قال الاصمعي ولفظ ابي داود فدفع قبل طلوع الشمس قوله كيما نغير قال الطبري معناه كيما ندفع وهو-- من قولهم اغار الفرس اذا اسرع	2020	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0638	false	5075610044649314926	5	49	25	256	1555	300	احمد وابن ماجة اشرق ثبير كيما نغير فقو--------------------------------------له اشر-------------------------------ق اي ادخل في الشروق وهو طلوع الشمس وث----------------------------------------------------------------------بير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة---- جبل معروف بمكة وهو اعظم جبالها وق------------------------------------------------------------------------------------------وله كيما نغير اي------------------- ندفع ماخوذ من قولهم اغار الفرس اذا اسرع	638	-6335258705363975188	202	315.0	160	483	41.82194519042969	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2035	true	8959445779262660393	245	300	1233	1498	1498	300	ابي بكرة قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال-	2035	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	false	-146696764812410665	156	211	859	1124	1585	300	ابي بكر -قال خطبنا النبء صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال	672	-6335258705363975188	262	515.0	209	266	98.4962387084961	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	0	63	0	317	1573	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليست البلدة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه	2036	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	false	-146696764812410665	169	274	924	1442	1585	300	اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله	672	-6335258705363975188	315	518.5	252	518	60.81081008911133	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	140	179	703	881	1483	300	قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي	2048	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0600	false	-5101180022241967886	39	78	203	380	1475	300	قال- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي	600	-6335258705363975188	177	349.0	138	178	99.43820190429688	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2070	true	4268253183438294677	233	272	1191	1401	1522	300	وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين ومثله عن زفر بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن الهادوية بشرط ان يكونوا مفترضين وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	2070	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0651	false	-5723859892076666440	11	47	54	246	1527	300	وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين وزاد---- زفر------- ان تكون اسبابهم واحدة واشترط قوم ان يكو-------نوا مفترضين وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	651	-6335258705363975188	173	327.0	140	210	82.38095092773438	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	29	282	138	1450	1547	300	رواية لمسلم---------- مقلدة وكذا في رواية للبخاري وله ايضا من طريق ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخفي يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وس------لم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك واحاديث الباب تدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان منه واجبا او تطوعا لتركه صلي الله عليه وسلم للاستفصال وبه قال عروة بن الزبير----------------------------- ونسبه بن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكي بن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الج------واز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي بن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وحكي بن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكور في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها ونقل بن العربي عن ابي حنيفة انه لا يجوز ركوب الهدي مطلقا وكذا نقله المهدي في البحر عنه ولكن نقل عنه الطحاوي الجواز مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب	2072	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	false	1026644308108672491	136	281	703	1445	1552	300	رواية لمسلم يسوق بدنة مقلدة و----في رواي-----------------------------------ة فلقد رايته راكبها يساير النبء صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام-------------------------------------------------------- لان كونها من الابل معلوم والظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبء صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال بعضهم--- والحق انه لم----- يخف ذلك علي النبء صلي الله عليه و اله وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك وح--ديث الباب يدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بين-ما كان منه واجبا او تطوعا لتركه صلي الله علية وسلم الاستفصال وبه قال قوم منا ومن غيرنا وقيل يكره ركوبه لغير حاجة ونسب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الفقهاء---------------------------------------------------------------------- وقيد بعضهم الجواز------------ بالاضطرار وقيل يركب عند الضرورة --------------------------------------------------ركوبا غير فادح وقيل ي----------------------ركب للضرورة فاذا استراح نزل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز ركوب الهدي مطلقا وقيل يجو------------------------------------------------ز مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب	649	-6335258705363975188	623	1043.5	495	1363	45.7079963684082	107	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	21	146	117	771	1509	300	بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك انتهي وتعقبه الحافظ بحديث علي عليه السلام المذكور في الباب قال وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور باسناد صحيح رواه ابو داود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالهدية اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها او يركبها غير منهكها واختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل يجعل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عل---------------------يها غيره اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم و-نقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها واختلفوا ايضا في اللبن اذا احتلب منه شيءا فعند العترة والشافعية والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه وقال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم	2073	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0650	false	-6273523060375621105	0	75	0	374	1508	300	بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبء صلي الله علية وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احد- منهم بذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل عل-----يها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور من قومنا وكذلك اجازوا ان يحمل عليها غيره عل-------------------ي التفصيل المتقدم و نقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها واختلفوا ايضا في اللبن اذا احتلب منه شء فقال قوم------------------------ يتصدق به فان شربه تصدق بثمنه وقيل -----لا يشرب م----نه فان شرب لم يغرم	650	-6335258705363975188	320	569.0	253	676	47.337276458740234	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	58	144	274	718	1508	300	فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده في مسند احمد وسنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين بيده وامر ع---ليا ف----------------------------------------------------------------------------------------نحر ساءرها وقد قدمنا الترجيح بين الروايتين قوله واشركه ظاهره انه اشركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة قوله	2076	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	false	-3604683053626843487	155	227	790	1150	1508	300	فنحر ثلاثا وست-----------------------------------------------------------------------ين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر وهذا اصح وجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين ثم نحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال---------------------------------- عياض----------------------------------------------------- والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا------------ البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة وذكر	614	-6335258705363975188	207	329.0	164	535	38.69158935546875	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2077	true	6537221112290380448	0	72	0	356	1492	300	بعمرة وقيل انها احرمت بالحج اولا وكانت مفردة لما ثبت عنها في الصحيح خرجنا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نري الا انه الحج وثبت عنها في حديث اخر لبينا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج وقد اطال بن القيم الكلام علي هذا وبين الراجح من القولين ودليل من قال انها كانت قارنة -ال--حديث المتقدم ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك والي	2077	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0652	false	-8728318937932183052	53	112	253	546	1489	300	بعمرة وقيل انها احرمت بالحج اولا وكانت مفردة لما ثبت عنها في الصحيح خرجنا مع 2247 رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نري الا انه الحج وثبت عنها في حديث اخر لبينا مع الرسول----- صلي الله عليه -سلم بالحج وقيل ا----------------------------------------------------------------نها كانت قارنة واليه ذهب الجمهور من قومنا لقوله صلي الله عليه -سلم-------- يسعك طوافك لحجك وعمرتك قوله	652	-6335258705363975188	255	429.0	200	372	68.54838562011719	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	27	93	119	447	1461	300	زياد بن ابي سفيان وقع التحديث بهذا في زمن--------------------------------- بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه-------------- وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الح-رث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور فولدت زي---ادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في ايا-م معاوية شهد جماع----------------ة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	2078	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0644	false	8293497080503064662	43	118	221	601	1499	300	زياد بن ابي سفيان خوفا من سطوة الامراء والتقية بذلك واسعة ولما انقرضت دولة بني امية ------------ما كان يقال له الي زياد بن ابيه وزياد بن سمية وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقف----ي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه وكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة من اتباع معاوية علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	644	-6335258705363975188	283	484.5	224	396	71.46464538574219	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	97	139	472	691	1461	300	ان الولد للفراش وللعاهر الحجر وذلك لغرض دنيوي وقد انكر هذه الواقعة علي معاوية من انكرها حتي قيلت فيها الاشعار منها قول القاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زاني	2078	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0645	false	3501770407622641892	155	246	762	1222	1487	300	ان الولد للفراش وللعاهر الحجر وقضيت انت ان الولد للعاهر وان الحجر للفراش مخالفة لكتاب الله تعالي وانصرافا عن سنة رس-ول الله صلي الله عليه وسلم بشهادة ابي مريم علي زناء ابي سفيان فقال معاوية والله يا يونس لتنتهين او لا طيرن بك طيرة بطيءا وقوعها فقال يونس2240 هل الا الي الله ثم اقع قال نعم واستغفر الله فقال عبد الرحمن بن ام الحكم في ذلك ويقال انه ليزيد بن مقرع الحميري الا بلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زاني	645	-6335258705363975188	138	201.0	110	461	29.93492317199707	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	102	153	500	743	1482	300	-------------------والبزار من حديث جابر ------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ا--كن لا-خرج قم---يصي من راسي قال في الفتح وهذا لا حجة فيه	2079	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	false	-446205196892457202	23	83	114	390	1468	300	وغيره عن عبد الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ان كن لا خرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف ف----لا حجة فيه	646	-6335258705363975188	213	372.5	165	280	76.07142639160156	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2115	true	-6800024380935187153	213	300	1111	1545	1545	300	وقال مالك انها شاة عن الذكر والانثي قال في البحر وهو المذهب واستدل علي ذلك بحديث بريدة الاتي بلفظ كنا نذبح شاة الخ وبحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين عليهما السلام كبشا كبشا ويجاب عن ذلك بان احاديث الشاتين مشتملة علي الزيادة فهي من هذه الحيثية اولي بالقبول واما حديث بن عباس فسياتي ايضا في رواية منه انه عق عن كل واحد بكبشين وايضا القول ارجح من الفعل وقيل ان في اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي شاة دليلا علي-	2115	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0956	false	263358982093724866	192	223	989	1140	1541	300	وقال مالك انها شاة عن الذكر والانثي ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان النبء صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ك--------------بشا كبشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان في اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي ذلك دليلا علي	956	-6335258705363975188	144	244.5	114	435	33.10344696044922	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2116	true	4572154743922933522	71	98	357	490	1515	300	فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة رواه	2116	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0956	false	263358982093724866	31	58	154	287	1541	300	فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة قوله	956	-6335258705363975188	130	257.0	103	133	97.7443618774414	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	218	269	1082	1332	1487	300	الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب----------------- الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز و----------------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	2128	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	false	-1056578746958357053	0	77	0	395	1596	300	الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز ونسب القول بهذا الظاهر الي الجمهور واختلفوا في علة النهي فقيل نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وقيل العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله وقال ابو حنيفة يجوز بيعه وهو مخالف للحديث وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	964	-6335258705363975188	241	443.0	191	395	61.012657165527344	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2129	true	-817321299860390083	179	264	907	1373	1554	300	قوله وحلوان الكاهن الحلوان بضم الحاء المهملة------- مصدر حلوته ا-------ذا اعطيته قال في الفتح واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة ولا مشقة -وال-حلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا ما ياخذه الرجل من مهر ابنته لنفسه والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن -----قال---------------------- في الفتح حلوان ------------------------------------------------------------------------------------------------الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ال-عوض علي امر باطل----------------------------------------------------------- وفي معناه- التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاناه يتعاطاه العرافون من استطلاع---- الغيب قوله فاملا	2129	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	false	-1056578746958357053	167	293	871	1567	1596	300	قوله وحلوان الكاهن هو ما ياخذه علي التكهن وهو بالضم مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته------------- واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته ا-ذا اطعمته -الحلو----------------------------------------- والكاهن------------ هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وفسره الربيع بانه هو الذي ينظر في الكتف وهو كتف الذبيحة يزعم انه يستدل بذلك النظر علي ما سيكون من نزول المطر ونحوه والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما واخذ الاجرة علي النوعين حرام وكذلك طلب معرفة ما عند الكاهن والعرافة حرام وهي التكهن وفي معناها التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما ي--------تعاطاه العارفون من الاطلاع علي الغيب والله اعلم	964	-6335258705363975188	304	393.5	242	772	39.378238677978516	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2129	true	-817321299860390083	12	99	58	511	1554	300	وقد اختلفوا ايضا هل تجب القيمة علي متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة وروي عن مالك انه لا يجوز بيعه وتجب القيمة وروي عنه ان ب-----يعه مكروه فقط قوله وكسب البغي في الرواية الثانية ومهر البغي والمراد ما تاخذه الزانية علي الزني وهو مجمع علي تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتان--------ية واصل البغي الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد واست--دل به علي --ان الامة اذا اكر-هت علي الزني	2129	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	false	-1056578746958357053	77	157	395	819	1596	300	وقد اختلفوا ايضا هل تجب القيمة علي متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة و----عن مالك انه لا يجوز بيعه وتجب القيمة وروي عنه انه قال بيعه مكروه فقط قوله------------------------------ ومهر البغي هو----- ما تاخذه الزانية علي الزنا وهو مجمع علي تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية الزانية واصل البغي الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد والتقييد بالبغي يخرج ال--------مكروهة علي الزنا	964	-6335258705363975188	389	710.0	312	471	82.5902328491211	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2132	true	138782463767458073	139	204	693	1042	1505	300	الباب تدل علي ان بيع ماء ال------------------فحل واجارته---- حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه واليه ذهب الجمهور وفي وجه للشافعية والحنابلة وبه قال الحسن وبن سيرين وهو مروي عن مالك انها تجوز اجارة الفحل للضراب مدة معلومة واحاديث الباب ترد عليهم لانها صادقة علي الاجارة قال صاحب الافعال اعسب الرجل عسبا اكتري منه فحلا ينزيه ولا يصح القياس علي تلقيح النخل	2132	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	false	-4827326553255810295	249	294	1269	1506	1535	300	الباب مع انه داخل ايضا في النهي عن ثمن عسب الفحل وضرابه وذلك حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه واجاز بعض قومنا-------------------------------------------------------------------------------- اجارة الفحل للضراب مدة معلومة واحاديث الباب ترد عليهم لانها صادقة علي الاجارة ------------------------------------------------------ولا يصح القياس علي تلقيح النخل	842	-6335258705363975188	179	295.5	144	371	48.24797821044922	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2132	true	138782463767458073	80	131	391	646	1505	300	قوله------- عسب الفحل------ بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من----- كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس واختلف في----ه فقيل هو ماء الفحل وقيل اجرة الجماع	2132	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0965	false	-2807309472105406508	22	66	111	331	1630	300	قوله نهي عن عسب الفحل العسب بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من 3372 كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك---------------------------------------------------- واختلف في عسبه فقيل هو ماءه----- وقيل اجرة الجماع	965	-6335258705363975188	197	348.0	158	277	71.11913299560547	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	0	24	0	133	1491	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام ام ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2135	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	false	-4827326553255810295	77	102	389	526	1535	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	842	-6335258705363975188	132	256.5	108	137	96.3503646850586	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	114	300	557	1531	1531	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او----- بالنهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض متفق عليه وعن انس قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري قوله عن الملامسة والمنابذة هما مفسران بما ذكر في الحديث ذكر البخاري ذلك في اللباس عن الزهري وقد فسرا بان الملامسة ان يمس الثوب ولا ينظر اليه والمنابذة ان يطرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه وهو كالتفسير الاول قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي والنساءي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كم مع الاخر وروي احمد عن معمر انه-	2137	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	false	-7304197681592098349	154	226	789	1159	1536	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او 3158 بالنهار ولا يقلب----------------------------------------------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتاب-ع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احد---هما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد عن معمر انه	840	-6335258705363975188	362	660.0	292	980	36.93877410888672	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	110	300	528	1531	1531	300	والمنابذة -في ال-بيع والملامسة لمس---- الرجل ثوب---------------- الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه والمنابذة -----------------------------------------------ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض متفق عليه وعن انس قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري قوله عن الملامسة والمنابذة هما مفسران بما ذكر في الحديث ذكر البخاري ذلك في اللباس عن الزهري وقد فسرا بان الملامسة ان يمس الثوب ولا ينظر اليه والمنابذة ان يطرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه وهو كالتفسير الاول قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي والنساءي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كم مع الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد عن معمر انه-	2137	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	false	-6412659113595980539	21	139	109	693	1547	300	والمنابذة قال الربيع -المنابذة ان يرمي الرجل ثوبه للاخر ويرمي له الاخر ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وفي حديث ابي سعيد عند الشيخين واحمد ان المنابذة ان ينبذ الرجل الي --رجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما مع---------ي وللنساءي من حديث ابي هريرة المنابذة ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------ول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كم مع الاخر ولمسلم عن ابي هريرة المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما 3159 الي ثوب صاحبه وروي احمد عن معمر انه	841	-6335258705363975188	361	574.5	286	1178	30.645160675048828	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	12	123	65	647	1618	300	ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث الثاني --ان يجعلا نفس اللمس	2138	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	false	-7304197681592098349	228	300	1172	1536	1536	300	ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احداها ----------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستلم فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث --ثانيها ان يجعلا نفس اللمس-	840	-6335258705363975188	351	665.5	283	584	60.10274124145508	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	144	194	761	1051	1618	300	--------في المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي ثلاثة اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني-- ان يجعلا النبذ بيعا سريعا بغير صيغة والثالث-- ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة	2138	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	false	-6412659113595980539	152	195	758	1012	1547	300	العلماء في المنابذة علي ثلاثة ا------------------------قوال احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث و--ثانيها ان يجعلا النبذ ب------يعا بغير صيغة و--ثالثها ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار-------------- والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة	841	-6335258705363975188	236	425.0	194	302	78.14569854736328	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2139	true	7939448503962643294	12	93	74	501	1554	300	والثنيا بضم المثلثة وسكون النون المراد بها الاستثناء في البيع نحو ان يبيع الرجل شيءا ويستثني بعضه فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل او موضعا معلوما من الارض صح بالاتفاق وان كان مجهولا نحو ان يستثني شيءا غير معلوم لم يصح البيع وقد قيل انه يجوز ان يستثني مجهول العين اذا ضرب لاختياره مدة معلومة لانه بذلك صار كالمعلوم وبه قالت الهادوية وقال الشافعي لا يصح لما في الجهالة حال البيع من	2139	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0860	false	-2511423261395339998	223	300	1137	1537	1537	300	والثنيا بضم المثلثة وسكون النون المراد بها الاستثناء في البيع نحو ان يبيع الرجل شيءا ويستثني بعضه فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل او موضعا معلوما من الارض صح بالاتفاق وان كان مجهولا نحو ان يستثني شيءا غير معلوم لم يصح البيع وقد قيل انه يجوز ان يستثني مجهول العين اذا ضرب لاختياره مدة معلومة لانه بذلك صار كالمعلوم وقيل-------------------------- لا يصح لما في الجهالة حال البيع من-	860	-6335258705363975188	397	774.5	321	427	92.97423553466797	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2139	true	7939448503962643294	93	142	501	758	1554	300	الغرر وهو الظاهر لدخول هذه الصورة تحت عموم الحديث واخراجها يحتاج الي دليل ومجرد كون مدة الاختيار معلومة وان صار به علي بصيرة في التعيين بعد ذلك لك----------------------نه لم يصر به علي بصيرة حال العقد وهو المعتبر والحكمة في النهي عن استثناء المجهول ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة	2139	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0861	false	-2549988434263354102	0	53	0	279	1492	300	الغرر وهو الظاهر لدخول هذه الصورة تحت عموم الحديث واخراجها محتاج الي دليل ومجرد كون مدة الاختيار معلومة وان صار به علي بصيرة في التعيين بعد ذلك لا يكفي دليلا للاخراج لانه لم يصر به علي بصيرة حال العقد وهو المعتبر والحكمة في النهي عن استثناء المجهول ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة	861	-6335258705363975188	255	499.0	206	279	91.3978500366211	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2140	true	6629829708413177835	129	153	629	750	1517	300	ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك	2140	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	false	2309213607917510485	111	135	554	675	1512	300	ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك	853	-6335258705363975188	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2144	true	-5059990481719727911	1	30	7	139	1414	300	عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك	2144	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0852	false	-5008710365993970528	163	192	789	921	1434	300	عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك	852	-6335258705363975188	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	147	286	732	1458	1537	300	تنفير الصيد واستثارته من مكان- ليصاد يقال نجشت ال-----صيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيا--------------------------------------------------------------------------------دة في الس-----------------------------------------------------لعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذ------------------------------لك وقال -بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قا-ل الشافعي النجش ان تحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان بمواطاة الباءع او صنعته	2159	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	false	3562961933676242721	0	247	0	1320	1582	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت 3168 الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة قال الربيع الناجش الذي يزيد في السلعة وهو لا يشتريها اي لا يريد شراءها وقال مال-----------------------------------ك الن-جش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك والاول تفسير الجمهور وهو اعم من تفسير مالك وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وقال الشافعي النجش ان يحضر السلعة تباع فيغلي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بالاثم الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك ويقع ذلك بمواطاة الباءع والمشتري فيشتركان في الاثم قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك وفي اثر اصحابنا البيع ثابت والناجش عاص وهو قول الحنفية وهو الصحيح عند المالكية واحب بعض اصحابنا ان يكون للمشتري الخيار وهو المشهور عند المالكية قياسا علي المصراة وقال في الايضاح ان كان صاحب الشء هو الناجش فالمشتري بالخيار وان كان غيره فلا يكون عليه حجة وعليه التوبة من ذلك والانتصال ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان بمواطاة الباءع و--صنعته	847	-6335258705363975188	564	955.0	452	1358	41.53166580200195	95	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2160	true	-3800840198196060601	248	280	1280	1444	1546	300	مكروه فقط وحكي -بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	2160	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0839	false	1643648708756239746	96	127	506	663	1560	300	مكروه فقط وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقب-------- بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	839	-6335258705363975188	156	298.5	125	165	94.54545593261719	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2163	true	5120162926076045009	103	287	523	1459	1528	300	قوله ولا يس-وم صورته ----------------------ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول المالك- رده لابيعك خيرا منه بثمن--------------ه او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك تصريحا فقال في الفتح لا خلاف في التحريم- وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية وقال -بن حزم ان لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب عن ذلك بان النصيحة لا تنحصر في البيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه ان قيمتها كذا فيجمع بذلك بين المصلحتين	2163	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0845	false	-8277956550107156282	20	162	103	835	1541	300	قوله -لا يساوم احدكم علي سوم اخيه صورة ذلك ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول للمشتري رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان---- تصريحا فقيل--------- لا خلاف في --تحريمه وان كان ظاهرا ففيه وجهان--------- وقال ابن حزم--- لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا--------------------------------- فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد عن -ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب------- بان النصيحة لا تنحصر في البيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه--- قيمتها كذا فيجمع بذلك بين المصلحتين	845	-6335258705363975188	679	1235.0	546	976	69.56967163085938	124	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2169	true	-5212111891621528378	154	221	814	1148	1554	300	الجماعة الا الترمذي و--في لفظ نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد رواه	2169	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0846	false	-1984783517523247451	100	142	513	717	1548	300	الجماعة الا البخاري وابن ماجه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة -وعن الخم-سة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ----------عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد قوله	846	-6335258705363975188	185	301.0	144	336	55.05952453613281	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	0	43	0	179	1482	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع جميع البساتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال	2170	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0844	false	6335647579682088041	215	256	1077	1250	1483	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع جميع البساتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة وفي-- كل شجرة علي حدة---- اقوال	844	-6335258705363975188	170	331.0	129	179	94.9720687866211	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2178	true	1109673927612945427	114	230	614	1203	1514	300	وهو يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان يعلم وللحديث فواءد مبسوطة في مطولات شروح الحديث باب النهي عن جمع شرطين من ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنهما------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	2178	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0860	false	-2511423261395339998	116	216	586	1107	1537	300	وهو يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ورد-- بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الث-----------------------------------------------------------------------------نيا فان النهي ع-------------ن ذلك مقيد بجهالة المستثني ففي حديث جابر عند النساءي والترمذي وصححه ان النبء صلي الله عليه وسلم	860	-6335258705363975188	455	857.0	363	613	74.2251205444336	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2179	true	-8198557598150855001	66	163	329	811	1484	300	القرض -قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن وقد-------------- يكون السلف بمعني السلم------------------------------------------------------------------------------- وذلك مثل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا او يسلم اليه في شء ويقول ان لم----- يتهيا المسلم فيه عندك فهو بيع لك وفي كتب جماعة من اهل البيت عليهم السلام ان السلف والبيع صورته -ان يريد الشخص ان يشتري السلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال فيستقرضه فنستقرضه الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة والاولي تفسير	2179	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	false	2309213607917510485	66	193	317	965	1512	300	القرض وقال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن قلت وهذا كله انما يكون علي تفسير الاستلاف في الحديث بالاقتراض كما هو ظاهر تفسير الراوي ويحتمل ان المراد بالاستلاف ظاهره وذلك ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعا وسلفا او يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا و--يسلم اليه في شء فيقول ان لم 3178 يتهيا المسلم فيه----- فهو بيع لك وقيل صورة----------- -----------------------------البيع والسلف ان يريد الشخص ان يشتري السلعة باكثر من ثمنها لاجل النسا- وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال فيستق---------رضه الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة وال-----تفسير	853	-6335258705363975188	382	640.5	302	710	53.802818298339844	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2179	true	-8198557598150855001	210	300	1049	1484	1484	300	هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي -علي ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان-	2179	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0858	false	-5431238279547103812	207	295	1038	1471	1495	300	--بان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين وا--كثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي وعلي ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان	858	-6335258705363975188	428	840.5	341	437	97.94050598144531	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2180	true	4891424750791851912	237	300	1235	1565	1565	300	باب ان من شرط الولاء او شرطا فاسدا لغا وصح العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني قلت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قلت لا حاجة لي فيك فسمع بذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت فقال اشتريها فاعتقيها ويشترطوا ما شاءوا قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها-	2180	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0866	false	-7384662039160976192	75	193	388	1000	1541	300	جاء ان من شرط---------- شرطا فاسدا لغا وصح العقد قوله كانت في بريرة ثلاث سنن الحديث قد تقدم في اخر الطلاق والخلع وتقدم شرحه هنالك والغرض من ذكره هنا قولها انها جاءت الي فقالت ان اهلي كاتبوني فاعينيني بشء فقلت لها اعد لهم ما كاتبوك عليه 3199 فيكون ولاءك لي فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الولاء لمن اعتق وروي البخاري ومسلم معناه عن عاءشة قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني قلت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قلت لا حاجة لي فيك فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت فقال اشتريها فاعتقيها ويشترطوا ما شاءوا قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها	866	-6335258705363975188	315	587.5	255	623	50.561798095703125	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2181	true	496839618616880777	0	78	0	409	1553	300	ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط رواه البخاري ولمسلم معناه وللبخاري في لفظ اخر------------- خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق وعن --------------------------------بن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق -رواه البخاري والنساءي وابو داود وكذلك مسلم لكن قال فيه عن عاءشة -جعله من مسندها	2181	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0866	false	-7384662039160976192	193	268	1000	1389	1541	300	ولاءها فقال النبء صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط و----------------------------------في لفظ اخر للبخاري ايضا خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق وروي البخاري والنساءي وابو داود عن ابن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق ورواه--------------------------------- مسلم لكن قال فيه عن عاءشة فجعله من مسندها	866	-6335258705363975188	337	598.0	270	456	73.90351104736328	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2182	true	556264709370047626	10	291	51	1501	1545	300	انكر ذلك و--عن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف هذه الرواية التي فيها الاذن بالاشتراط لكونه انفرد بها هشام بن عروة دون اصحاب ابيه واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في----- توجيه ذلك فقال الطحاوي ان اللام في قوله --------لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها 7 وقد اسند هذا البيهقي في المعرفة عن الشافعي وجزم به الخطابي عنه وهو مشهور عن المزني وقال النووي ان هذا تاويل ضعيف وكذلك قال بن دقيق العيد وقال اخرون الامر في قوله -اشترطي للاباحة اي اشترطي لهم او-لا فان ذلك لا ينفعهم ويقوي هذا قوله ويشترطوا ما شاءوا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان اعلم الناس ان اشتراط الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا -ما تقدم لهم العلم ببطلانه اطلق الامر مريدا به التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم 04-- فكانه قال اشترطي لهم الولاء فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيد هذا ما قاله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا الي انه قد تقدم منه بيان ابطاله اذ لو لم يتقدم منه ذلك لبدا ببيان الحكم لا بالتوبيخ بعدم المقتضي له اذ هم---- يتمسكون بالبراءة الاصلية وقال الشافعي انه اذن في ذلك لقصد ان يعطل عليهم شروطهم لي--------رتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب الاد--ب وقيل معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما يشترطونه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشرع اليه وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القصة وان سببه المبالغة في الزجر عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع	2182	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	false	-7148762872521630924	10	224	50	1149	1538	300	انكر ذلك واشار الشافعي ----------------الي تضعيف---- الرواية التي فيها الاذن بذلك لانفراد ه-------------شام بن عروة دون اصحاب ابيه------------------------------------------------------- واثبتها------ اخرون -قالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في 3200 توجيه ذلك فقيل ا--------ن اللام في قوله واشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون الامر في قوله واشترطي للاباحة اي اشترطي لهم او لا فان ذلك لا ينفعهم ويقوي هذا قوله ويشترطوا ما شاءوا وقيل ان النبء صلي الله عليه وسلم قد كان اعلم الناس ان اشتراط الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا مما تقدم لهم العلم ببطلانه اطلق الامر مريدا به التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت فكانه قال اشترطي لهم الولاء فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيد هذا ما قاله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا الي انه قد تقدم منه بيان ابطاله اذ لو لم يتقدم منه ذلك لبدا ببيان الحكم لا بالتوبيخ لعدم المقتضي له اذ لهم ان يتمسكوا بالبراءة الاصلية وقيل------------ اذن في ذلك لقصد ان يعطل عليهم شروطهم الفاسدة فيرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب التاديب وقيل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم خاص بعاءشة في هذه القصة -ان سببه المبالغة في الزجر عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع	867	-6335258705363975188	1025	1884.0	819	1484	69.07008361816406	185	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	120	153	621	786	1500	300	فان الولاء لمن اعتق -فيه اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تقتضيه انما الحصر----------------------ية-------------- واستدل بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبين رجل محالفة ولا	2183	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0806	false	6711973762166329733	195	233	1028	1226	1589	300	----الولاء لمن اعتق وفيه اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تقتضيه انما الحصرية وهذه هي السنة الثانية والسنن الثلاث واستند بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبين رجل محالفة ولا	806	-6335258705363975188	159	302.0	127	202	78.7128677368164	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	193	300	1045	1622	1622	300	المالكية الا -بن حبيب والحنفية كلهم وابراهيم النخعي الي انها اذا وجبت الصفقة فلا خيار وحكاه صاحب البحر عن الثوري والليث والامامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا الا ابراهيم وحده وهذا الخلاف انما هو بعد التفرق بالاقوال واما قبله فالخيار ثابت اجماعا كما في البحر ولاهل القول الاخر اجوبة عن الاحاديث القاضية بثبوت خيار المجلس فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه نحو قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 282 قالوا ولو ثبت خيار المجلس لكانت الاية غير مفيدة لان الاشهاد ان وقع قبل التفرق لم يطابق الامر وان وقع بعد التفرق لم يصادف محلا و-----قوله تعالي تجارة عن-	2188	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0857	false	-1709087506912102831	152	208	790	1104	1614	300	المالكية الا ابن حبيب والحنفية كلهم وابراهيم النخعي ---------اذا وجبت الصفقة فلا خيار وحكي هذا القول ع--ن الثوري والليث والامامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري ولهم علي التاويل حجج منها قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فانه لو ك-------------------------------------ان ال-مراد----------- التفرق لم يطابق الامر وان وقع بعد التفرق لم يصادف محلا ومنها قوله تعالي تجارة عن	857	-6335258705363975188	247	416.5	205	584	42.29452133178711	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	0	63	0	336	1615	300	تراض 92---- فانها تدل علي انه بمجرد الرضا يتم البيع و-----قوله----- تعالي اوفوا بالعقود 1 لان ---الراجع عن موجب العقد قبل التفرق لم يف به ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والخيار بعد العقد يفسد الشرط ومنه- حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضاءه الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت خيار المجلس لكان كافيا في رفع العقد	2189	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0857	false	-1709087506912102831	208	272	1104	1458	1614	300	تراض النساء فانها تدل علي انه بمجرد الرضي يتم البيع ومنها قوله 3186 تعالي اوفوا بالعقود الماءدة والراجع عن موجب العقد قبل التفرق لم يف به ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والخيار بعد العقد يفسد الشرط ومنها حديث التخالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضاءه الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت خيار المجلس لكان كافيا في رفع العقد	857	-6335258705363975188	327	613.5	266	354	92.37287902832031	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	80	204	417	1093	1590	300	الربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المصاحف بالواو اه قال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم الخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه ابو سماك المحاماة العدوي بالواو وقراه حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقراه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء اه وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابة تثنيته بالياء بالباء بسبب الكسر في اوله وغلطهم البصريون قال في الفتح واصل------ الزيادة -اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت ---5 واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد بن سريج انه في الثاني حقيقة----- شرعية و---يطلق الربا علي كل مبيع محرم	2193	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	false	-7148762872521630924	241	300	1241	1538	1538	300	الربي مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المص-حف بالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الربا الزيادة واما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت الحج واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني وقيل في الث-----------اني حقيقة 3201 شرعية وقد يطلق الربا علي كل -بيع محرم-	867	-6335258705363975188	265	473.0	212	694	38.1844367980957	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2195	true	3322090303588417034	197	235	1019	1228	1571	300	الذهب بالذهب الا وزنا بوزن رواه مسلم والنساءي وابو داود قوله-------- الذهب بالذهب ----------------------------يدخل في الذهب جميع انواعه من مضروب مشروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش وقد نقل النووي وغيره الاجماع علي ذلك قوله	2195	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0868	false	6786981753959988290	180	216	920	1110	1569	300	الذهب بال-------------------------------------------------ذهب اي بيع الذهب بالذهب وهو مبتدا خبره قوله يد بيد ويدخل في الذهب جميع انواعه من مض------روب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش وقد نقل النووي وغيره الاجماع علي ذلك قوله	868	-6335258705363975188	153	275.0	125	245	62.448978424072266	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2196	true	3542023641486359790	182	300	937	1498	1498	300	يدا بيد واخرج الشيخان والنساءي عن ابي المنهال قال سالت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف فقالا قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا واخرج مسلم عن ابي نضرة قال سالت -بن عباس عن الصرف فقال الا يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت -بن عمر و-بن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا----- واني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر فذكرت الحديث قال فحدثني ابو الصهباء انه سال بن عباس عنه فكرهه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفتح واتفق العلماء علي صحة-	2196	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	false	265617586879753327	0	198	0	945	1490	300	يدا بيد واخرج الشيخان والنساءي عن ابي المنهال قال سالت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف فق-----الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا واخرج مسلم عن ابي نضرة قال سالت ابن عباس عن الصرف فقال الا يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا--- باسا 3205 واني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر------ الحديث --------------------------------------------------واخرج ابن ماجه عن عمر بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار فقلت اني سمعت ابن عباس يقول غير ذلك قال اما اني لقيت ابن عباس فقلت اخبرني عن هذا الذي تقول في الصرف اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ام شء وجدته في كتاب الله فقال ما وجدته في كتاب الله ولا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اخبرني اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة قال في الفتح واتفق العلماء علي صحة	870	-6335258705363975188	497	703.5	393	1009	49.256690979003906	98	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2197	true	-6302417292428719446	0	80	0	423	1502	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا رب----ا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان- فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر	2197	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	false	265617586879753327	198	279	945	1371	1490	300	حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع انه فيها علماء غيره وان-- القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا ففي تحليل ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق فيحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر	870	-6335258705363975188	417	813.5	337	428	97.4299087524414	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2198	true	-7304510067191033533	48	80	244	433	1583	300	بالورق---- بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما فتحها كذا في الفتح وهو الفضة وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا	2198	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	false	-5925761723561513862	176	203	943	1106	1595	300	-الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما----------------------------- وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا	873	-6335258705363975188	156	293.5	130	193	80.82901763916016	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	9	40	50	192	1565	300	الحسن عن عبادة وانس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به	2199	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0862	false	-4226800148356401995	162	193	877	1019	1576	300	الحسن عن عبادة وانس بن مالك ان النبء صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به	862	-6335258705363975188	141	281.0	110	142	99.2957763671875	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	78	153	403	787	1565	300	قوله كيف شءنا هذا الاطلاق مقيد بما في حديث ----------عبادة من قوله اذا كان يدا بيد---------------------------------------- فلا بد في بيع بعض الربويات ببعض من التقابض ولا سيما في الصرف وهو بيع الدراهم بالذهب وعكسه فانه متفق علي اشتراطه وظاهر هذا الاطلاق والتفويض الي المشيءة انه يجوز بيع الذهب بالفضة والعكس وكذلك ساءر الاجناس الربوية اذا بيع بعضها ببعض من غير تقييد بصفة من الصفات غير صفة القبض ويدخل في ذلك بيع الجزاف وغيره قوله الا	2199	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0863	false	-628128721984259665	79	160	437	870	1631	300	قوله كيف شءتم هذا الاطلاق مقيد بما في حديث ابن عباس وعبادة وغيرهما من الاحاديث الاتية في باب الربا فان فيها اشتراط التقابض فلا بد في بيع بعض الربويات ببعض من التقابض ولا-سيما في الصرف وهو بيع الدراهم بالذهب وعكسه فانه متفق علي اشتراطه وظاهر هذا الاطلاق والتفويض الي المشيءة انه يجوز بيع الذهب بالفضة والعكس وكذلك ساءر الاجناس الربوية اذا بيع بعضها ببعض من غير تقييد بصفة من الصفات غير صفة القبض ويدخل في ذلك بيع الجزاف وغيره قوله الا	863	-6335258705363975188	361	677.5	290	434	83.17972564697266	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	150	229	772	1175	1565	300	وغيره------ قوله الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي---- بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال ------------بن الاثير هاء ه-اء هو وهاء ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده و------------------------------------------------قيل معناهما خذ واعط -قال وغير الخطابي يجيز فيه السكون وقال بن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ	2199	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	false	-5925761723561513862	199	284	1085	1518	1595	300	وغير مضروبة قوله الا هاء وهاء بالمد فيه-ا وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال ابن الاثير هاء وهاء هو----- ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه --خذ واعط وقال ا---------------------------------بن مالك هاء اسم فعل -يعني خذ	873	-6335258705363975188	351	630.5	280	475	73.89473724365234	62	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	229	265	1175	1378	1565	300	وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس--------------------------------------------------------- قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء----- قوله	2199	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0874	false	-6552730892454462962	7	56	38	294	1536	300	وقال الخليل---- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من----- هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس وقال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء 3210 قوله	874	-6335258705363975188	194	355.5	160	265	73.20755004882812	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2200	true	-1669762139563053690	159	230	837	1201	1583	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل اه كان ذلك هو الدليل علي الجواز عند من كان يري حجية الاجماع واما اذا كان الربوي يشارك مقابله في العلة فان كان بيع الذهب بالفضة او العكس فقد تقدم انه يشترط التقابض اجماعا ان وان كان في غير ذلك من الاجناس كبيع البر بالشعير او بالتمر او	2200	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0862	false	-4226800148356401995	245	300	1284	1576	1576	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل------------------------------------------------------------ واما اذا كان الربوي يشارك مقابله في العلة فان كان بيع الذهب بالفضة او العكس ف--------انه يشترط التقابض اجماعا--- وان كان في غير ذلك من الاجناس كبيع البر بالشعير او بالتمر او-	862	-6335258705363975188	292	552.5	238	364	80.21977996826172	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2200	true	-1669762139563053690	263	300	1376	1583	1583	300	علي انه يشترط القبض في الصرف عند الايجاب بالكلام ولا يجوز التراخي ولو كان كانا في المجلس----------------------------------------------- وقال ----------الشافعي وابو حنيفة والجمهور--------- ان المعتبر التقابض في المجلس وان تراخي عن الايجاب والظاهر الاول ولكنه اخرج عبد الرزاق-	2200	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0869	false	-5718789311509443020	35	78	187	426	1568	300	علي انه يشترط القبض في الصرف عند الايجاب بالكلام ولا يجوز التراخي ولو---- كان- في المجلس وهو الظاهر من الحديث وعليه الفتوي وبه قال مالك وقال ابوحنيفة والشافعي----------- والجمهور من قومنا ان المعتبر التقابض في المجلس وان تراخي عن الايجاب و-------------------اخرج عبد الرزاق	869	-6335258705363975188	172	271.0	142	274	62.77372360229492	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2201	true	-5621865160057066227	48	92	241	473	1588	300	البر والشعير جنس---ان وهو --مذهب الجمهور وحكي عن مالك والليث والاوزاعي كما تقدم انهما جنس واحد وبه قال معظم علماء المدينة وهو --محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف و--------------------------------تمسكوا--------------------------------------------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام كما---------- في حديث معمر بن عبد الله	2201	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0863	false	-628128721984259665	17	75	97	417	1631	300	البر والشعير جنس واحد وهو المذهب وقال----------- مالك والليث والاوزاعي و-------------------------------معظم علماء المدينة وهو المحكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف ام جنسان وعليه الجمهور من قومنا وتمسكوا بعطف احدهما علي الاخر كما في احاديث الربا وان العطف يقتضي المغايرة وتمسك الاولون بقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل كما في حديث معمر بن عبد الله	863	-6335258705363975188	179	292.0	144	362	49.447513580322266	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2201	true	-5621865160057066227	0	37	0	187	1588	300	واحمد و-بن ماجه عن -بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتر الذهب بالفضة فاذا اخذت واحدا منهما فلا تفارق صاحبك وبينكما لبس فيمكن ان يقال ان هذه الرواية تدل علي اعتبار المجلس قوله -	2201	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0869	false	-5718789311509443020	78	115	426	616	1568	300	واحمد وابن ماجه عن ابن عمر انه سال النبء صلي الله عليه وسلم فقال اشتر الذهب بالفضة فاذا اخذت واحدا منهما فلا تفارق صاحبك وبينكما لبس فيمكن ان يقال ان هذه الرواية تدل علي اعتبار المجلس والله	869	-6335258705363975188	182	350.0	146	190	95.78947448730469	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2201	true	-5621865160057066227	148	235	763	1233	1588	300	الاجناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة في الاحاديث غيرها فيكون حكمه حكمها في تحريم التفاضل والنساء بين مع الاتفاق في الجنس وتحريم النساء فقط مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة فقالت الظاهرية انه لا يلحق بها غيرها في ذلك وذهب من عداهم من العلماء الي انه يلحق بها بما ما يشاركها في العلة ثم اختلفوا في العلة ما هي فقال الشافعي هي الاتفاق في الجنس والطعم فيما عدا النقدين واما هما فلا يلحق بهما غيرهما من الموزونات واستدل علي اعتبار الطعم الطعام بقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام وقال	2201	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0886	false	-1139705670527757050	223	299	1149	1556	1561	300	الاجناس المنصوص عليها في الاحاديث او من غيرها وقد اختلف الناس في ذلك فقصرت الظاهرية حكم الربا علي الاجناس المذكورة في الاحاديث وزعموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلحق بها غيرها في ذلك وذهب من عداهم من العلماء الي انه يلحق به----ا ما يشاركها في العلة وا--ختلفوا في العلة ما هي فقيل----------- الاتفاق في الجنس والطعم فيما عدا النقدين واما هما فلا يلحق بهما غيرهما من الموزونات واستدل علي اعتبار الطع-------م بقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام وقيل	886	-6335258705363975188	298	533.0	241	568	52.46479034423828	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2202	true	-139065670549737748	239	266	1247	1383	1547	300	حشفه ورديءه وقيل ما لا يختلط بغيره وقال في القاموس ان الجنيب تمر جيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم قال في الفتح هو التمر المختلط	2202	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0880	false	1137398143435988924	0	105	0	541	1507	300	حشفه ورديءه وقيل ما لا يختلط بغيره وقيل هو------------------ تمر جيد قوله والصاع بثلاثة في رواية البخاري ومسلم والصاعين بثلاثة بالتثنية والمعني انهم ياخذون القليل من الجنيب في الكثير من غيره حتي انهم يزيدون النصف والثلثين 3219 قوله لا تفعل اي لما في ذلك من التفاضل فان كان الواقع من العامل بيعا نسيءة فظاهر عند الكل لانه المحرم اجماعا وان كان يدا بيد كما هو الظاهر من سياق الحديث فهو حجة لمن يمنع المفاضلة في الجنس الواحد ولو كان بيعا يدا بيد ويكون الكلام فيه علي نحو ما تقدم في حديثي ابي سعيد وعبادة قوله بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم قيل ه---------و التمر المختلط	880	-6335258705363975188	104	180.5	82	568	18.309858322143555	17	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2203	true	-8639480664123017723	47	134	221	655	1513	300	العينة لان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يش-------------------تري بثمن الجمع جنيبا ويمكن ان يكون باءع الجنيب منه هو الذي اشتري منه الجمع فيكون قد عادت اليه الدراهم التي هي عين ماله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بان يشتري الجنيب من غير من باع منه الجمع وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم قال في الفتح وتعقب بانه مطلق والمطلق لا يشمل فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به في غيرها فلا يصح الاستدلال به علي جواز الشراء ممن باع منه تلك السلعة بعينها	2203	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0880	false	1137398143435988924	208	291	1052	1468	1507	300	العينة قالوا----------------------- امره صلي الله عليه وسلم ان يشتري بثمن الجمع جنيبا ويمكن ان يكون باءع الجنيب منه هو الذي اشتري منه الجمع فيكون قد عادت اليه الدراهم التي هي عين ماله لان النبء صلي الله عليه وسلم لم يامره -ان يشتري الجنيب من غير من باع منه الجمع وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم------------- وتعقب بانه مطلق والمطلق لا يشمل فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به في غيرها فلا يصح الاستدلال به علي جواز الشراء ممن باع منه تلك السلعة بعينها	880	-6335258705363975188	388	738.0	310	453	85.65121459960938	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2208	true	8818951220982482490	158	200	819	1027	1542	300	عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة بي----ع الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم رواه احمد والبخاري والترمذي وزاد فيه وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمر تمر بخرصه	2208	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0881	false	5745512648103715314	40	81	200	398	1545	300	عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة وعن بيع الثمر بالثمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم رواه احمد زاد ------الترمذي ----3221 وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ث----مر بخرصه	881	-6335258705363975188	183	337.5	144	212	86.32075500488281	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	123	296	655	1537	1553	300	في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افردت عن حكم اخواتها----- بان اعطاها المالك فقيرا -قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبد البر من رواية بن وهب وروي الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلة نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك فشرط العرية عند مالك ان يكون لاجل التضرر من المالك بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج اليه وقال الشافعي في الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصه من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مءجلا	2209	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0881	false	5745512648103715314	161	261	827	1343	1545	300	غيره ----وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء يعري اذا افردت عن حكم اخواتها 3222 بان اعطاها المالك فقيرا وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها--- او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطب-ا منه بتمر يابس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافع--------------------------ي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصه من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مءجلا	881	-6335258705363975188	503	953.0	405	888	56.64414596557617	90	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2210	true	3813872911638748845	23	71	113	375	1594	300	يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها واخرج الامام احمد عن سفيان بن حسين ان العريا العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وقال يحيي بن سعيد الانصاري العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا	2210	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0882	false	4804087050768498288	0	46	0	248	1515	300	يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها واخرج------- احمد عن سفيان بن حسين ان -------العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وقال يحيي بن سعيد الانصاري العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا	882	-6335258705363975188	248	485.0	202	262	94.65648651123047	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2211	true	4715788096472666944	87	125	470	647	1529	300	ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهي ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك ثم يبدو له ان يرتجع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه	2211	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0882	false	4804087050768498288	266	300	1359	1515	1515	300	وقصر ابو حنيفة-------------------- العرية علي الهبة وهي ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخلة ولا يسلم ذلك ثم يبدو له ان يرتجع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه-	882	-6335258705363975188	151	280.0	118	177	85.31073760986328	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2211	true	4715788096472666944	125	187	647	955	1529	300	له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الثمر التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الاحاديث قال -بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السل--م مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	2211	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0883	false	3511293652140544617	0	60	0	299	1500	300	له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع------ التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الاحاديث قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع------ التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في التسليم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	883	-6335258705363975188	294	562.0	234	311	94.53376007080078	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2212	true	432112953966174174	112	163	576	837	1551	300	قوله بخرصه- بفتح الخاء المعجمة واشار بن التين الي جواز كسرها وجزم ب----ن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيه اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص قال في الفتح والخرص هو التخمين والحدس قوله	2212	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0882	false	4804087050768498288	46	90	248	477	1515	300	قوله بخرصها بفتح الخاء المعجمة وقيل ب------------------كسرها وجزم به ابن العربي------- وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيه اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص واصل ---------الخرص--- التخمين والحدس قوله	882	-6335258705363975188	215	376.0	174	266	80.82706451416016	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2214	true	-1615120825472161806	165	246	842	1252	1529	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين رواه الخمسة وصححه الترمذي ولمسلم معناه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي رواه احمد ومسلم وبن ماجه قوله ولمسلم معناه ولفظه عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه واشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	2214	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0878	false	-6723390688954836785	171	226	892	1163	1522	300	عن جابر ان النبء صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين وروي مسلم معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولفظه عن جابر قال جاء عبد فبايع النبء صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبء صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	878	-6335258705363975188	256	494.0	202	410	62.43902587890625	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2215	true	7635061774382139678	103	130	516	655	1484	300	الحسن عن سمرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الخمسة وصححه الترمذي وروي عبد الله بن احمد مثله من رواية	2215	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0878	false	-6723390688954836785	277	300	1410	1522	1522	300	الحسن عن سمرة قال نهي النبء صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة-------------------------- وروي عبد الله بن احمد مثله من رواية-	878	-6335258705363975188	111	204.0	89	139	79.85611724853516	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2227	true	7607228147658977153	19	93	96	458	1515	300	قوله فليس منا لفظ مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصول ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر اه وهو يدل علي تحريم الغش وهو مجمع	2227	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0885	false	1229370136527474202	186	256	986	1330	1558	300	قوله ال-----ا ومن غشنا فليس منا يعني ليس بولي لنا وقيل ---معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وفيه---------- تحريم الغش وهو مجمع	885	-6335258705363975188	310	574.0	244	362	85.63536071777344	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2229	true	-9203021603345183065	137	283	688	1433	1518	300	قوله -لا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة م--------------ن صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامر ان في كلام العرب ثم استدل علي ذلك بشاهدين عربيين ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة او الناقة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع وانما اقتصر علي ذكر الابل والغنم دون البقر لان غالب مواشيهم كانت من الابل والغنم والحكم واحد خلافا لداود	2229	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0849	false	-4662652111848051761	16	177	90	923	1571	300	قوله ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة علي وزن تزكوا من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامر-ان في كلام العرب-------------------------------- ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول وفسر المصنف ذلك بقوله اي لا تحولوا بين 3172 الشاة وولدها وتتركوا اللبن في ضرعها حتي يعظم فيظن المشتري كذلك هي وقال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة و--الناقة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع وانما اقتصر علي ذكر الابل والغنم دون البقر لان غالب مواشيهم كانت من الابل والغنم والحكم واحد خلافا لداود	849	-6335258705363975188	704	1361.0	567	868	81.10598754882812	135	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2232	true	7623423871545348850	0	127	0	633	1514	300	بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر----------------------------- وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال مخير بين صاع من التمر او نصف صاع من بر وكذا قال -بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك ولكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي انه لا خلاف في مذهب الشافعية انهما لو تراضيا بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه وبالثاني قالت الحنابلة اه كلام الفتح والهادوية يقولون ان الواجب رد اللبن ان كان باقيا وان كان تالفا فمثله وان لم يوجد المثل فالقيمة	2232	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0850	false	-4100247592173116068	19	101	99	499	1534	300	بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر وتكلفوا 3173 الطعن في الحديث وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال مخير بين صاع من ت--مر او نصف صاع من بر وكذا قال ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك ولكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وقال قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب رد اللبن ان كان باقيا وان كان تالفا فمثله وان لم يوجد المثل فالقيمة	850	-6335258705363975188	363	688.5	286	663	54.75113296508789	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2237	true	-5756451505517829599	265	300	1328	1496	1496	300	التسعير عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله عز وجل-	2237	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0887	false	8352195658630233693	53	88	310	479	1553	300	الترمذي عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله عز وجل	887	-6335258705363975188	164	319.0	130	169	97.04141998291016	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	107	178	542	913	1575	300	الكبير قوله لو -سعر-----------ت التسعير -هو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع فيمنعوا من الزيادة عليه او النقصان لمصلحة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المسعر فيه دليل -----------------علي ان المسعر من اسماء الله تعالي وانها لا تنحصر في التسعة والتسعين المعروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي	2238	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0887	false	8352195658630233693	146	300	781	1553	1553	300	اجدبوا قوله ان يسعر بضم اوله من التسعير وهو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع م--------ن الزيادة عليه او النقصان لمصلحة قوله القابض الباسط صفتان لله عز وجل ومعني القابض اي يقبض الرزق عمن شاء ان يحبسه عنه اختبارا ايصبر ام يجزع ومعني الباسط 3232 ان يوسع الرزق لمن يشاء امتحانا ايشكر ام يكفر بحسب ما اقتضته الحكمة قوله هو المسعر اي مقدر التسعير واستدل به علي ان المسعر من اسماء الله تعالي وانها لا تنحصر في التسعة والتسعين المعروفة قوله ولكن اسالوا الله اي اطلبوا منه رخص الاسعار وعند احمد وابي داود عن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعو الله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع وقد استدل بالحديث وما---- في معناه علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي-	887	-6335258705363975188	340	612.5	274	785	43.312103271484375	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	178	284	913	1493	1575	300	اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض 92 و----الي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة الغلاء وحالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال الجمهور وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء وهو مردود وظاهر الاحاديث عدم الفرق بين ما كان قوتا للادمي	2238	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	false	-5319905756372737707	0	103	0	573	1575	300	اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره --بمصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض النساء والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث---- لا فرق بين حالة الغلاء وحالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال الجمهور وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء وهو مردود وجوز بعض الناس التسعير فيما عدا قوت ا-----لادمي	888	-6335258705363975188	532	1028.5	434	584	91.09589385986328	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2239	true	8148181133808345960	58	166	308	835	1531	300	عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله العدوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء خاطء وكان سعيد يحتكر الزيت رواه احمد ومسلم وابو داود وعن معقل بن يسار--------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة وعن------- ابي هريرة--------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء خاطء رواهما احمد وعن عمر -------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه	2239	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0851	false	5187892757443934773	113	218	563	1072	1477	300	عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله العدوي ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء ومنها حديث---------------------------------------------- معقل بن يسار عند احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة ومنها حديث ابي هريرة عند احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء ومنها حديث---------- عمر عند ابن ماجه قال سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس قوله	851	-6335258705363975188	446	818.0	351	565	78.93804931640625	86	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2239	true	8148181133808345960	5	39	30	224	1531	300	التسعير فيما عدا قوت الادمي والبهيمة كما حكي ذلك منهم عنهم صاحب الغيث وقال شارح الاثمار ان ----التسعير ---------في غير القوتين لعله اتفاق-------- والتخصيص يحتاج الي دليل والمناسب الملغي لا ينتهض لتخصيص صراءح الادلة	2239	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	false	-5319905756372737707	98	128	545	727	1575	300	التسعير فيما عدا قوت الادمي والب---------------------------------هيمة وقيل لاهل المنازل ان يردوا اسعار منازلهم الي سعر السوق القاءم المعروف حولهم والتخصيص يحتاج الي دليل والمناسب الملغي لا ينتهض لتخصيص صراءح الادلة	888	-6335258705363975188	129	202.0	103	215	60.0	17	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2240	true	-1448671596391640337	179	241	912	1237	1517	300	وظاهر --احاديث الباب ان الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره والتصريح بلفظ الطعام في بعض الروايات لا يصلح لتقييد بقية الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد	2240	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0850	false	-4100247592173116068	202	262	1010	1329	1534	300	وظاهر الاحاديث تحريم ---الاحتكار----- من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره والتصريح بلفظ الطعام في بعض الروايات لا يصلح لتقييد بقية الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد	850	-6335258705363975188	312	600.5	252	327	95.412841796875	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	240	261	1224	1328	1536	300	اما امساكه حالة استغناء اهل البلد عنه رغبة في ان يبيعه اليهم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب	2241	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0851	false	5187892757443934773	24	45	122	226	1477	300	اما امساكه حالة استغناء اهل البلد عنه رغبة في ان يبيعه اليهم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب	851	-6335258705363975188	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2252	true	6670292044363373057	253	300	1245	1503	1503	300	فضيلة القرض-------- احاديث وعمومات وعموميات الادلة القرانية والحديثية القاضية بفضل المعاونة وقضاء حاجة المسلم وتفريج كربته وسد فاقته شاملة له ولا خلاف بين المسلمين في مشروعيته قال بن رسلان ولا خلاف في جواز سءاله عند الحاجة ولا نقص علي طالبه ولو كان فيه شء من ذلك لما-	2252	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0519	false	-4541945656602242830	146	190	750	990	1520	300	فضيلة القرض وفي ذلك احاديث وعموم---------ات الادلة القرانية والحديثية القاضية بفضل المعاونة وقضاء حاجة المسلم وتفريج كربته وسد فاقته شاملة له ولا خلاف بين المسلمين في مشروعيته ولا------------------ في جواز سءاله عند الحاجة ولا نقص علي طالبه ولو كان فيه شء من ذلك لما	519	-6335258705363975188	228	425.5	187	267	85.39325714111328	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2254	true	6457845696032720833	138	265	745	1465	1622	300	قرض الحيوان وهو مذهب------ الجمهور ومنع ذلك----- الكوفيون والهادوية قالوا لانه نوع من البيع مخصوص وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان كما سلف ويجاب بان الاحاديث متعارضة في المنع من بيع الحيوان بالحيوان والجواز وعلي تسليم ان المنع هو الراجح فحديث ابي هريرة وابي رافع والعرباض بن سارية مخصصة لعموم النهي واما الاستدلال علي المنع بان الحيوان مما يعظم فيه التفاوت فممنوع وقد استثني مالك والشافعي وجماعة من العلماء قرض الولاءد فقالو---ا لا يجوز لانه يءدي الي عارية الفر-ج واجاز ذلك مطلقا داود والطبري والمزني ومحمد بن داود وبعض الخراسانيين واجازه----- بعض المالكية بشرط ان يرد غير ما استقرضه واجازه بعض اصحاب الشافعي وبعض المالكية فيمن يحرم وطءه علي المستقرض وقد حكي امام الحرمين عن السلف والغزالي عن الصحابة النهي عن قرض الولاءد	2254	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0885	false	1229370136527474202	0	86	0	479	1558	300	قرض الحيوان ونسب القول الي الجمهور ومنع من جوازه الكوفيون---------- قالوا لانه نوع من البيع مخصوص وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان كما سلف وال------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ------يرد عليهم ودعوي النسخ لا تقبل بالاحتمال فقرض---------------------------------- الحيوان جاءز كالدراهم والدنانير الا----------------------------------------------- الولاءد فان قرضها لا يجوز لانه يءدي الي عارية الفرو--------------------------------------------------------------------ج واجازه 3227 بعض المالكية بشرط ان يرد غير ما استقرضه واجازه بعض اصحاب الشافعي وبعض المالكية فيمن يحرم وطءه علي المستقرض وقد حكي امام الحرمين عن السلف والغزالي عن الصحابة النهي عن قرض الولاءد	885	-6335258705363975188	377	642.5	305	740	50.945945739746094	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	218	246	1143	1277	1522	300	اخرجه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا---- ورواه في السنن الكبري عن -بن مسعود وابي بن	2256	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0851	false	5187892757443934773	271	300	1340	1477	1477	300	اخرج- البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا قال ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن-	851	-6335258705363975188	132	242.5	105	139	94.96402740478516	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	0	46	0	242	1522	300	وبه قال الجمهور وعن المالكية ان كانت الزيادة بالعدد لم يجز وان كانت بالوصف جازت ويرد عليهم حديث جابر المذكور في الباب فانه صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم زاده و----------------------------------------------------الظاهر ان الزيادة كانت في العدد وقد ثبت في رواية للبخاري ان الزيادة كانت قيراطا	2256	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0852	false	-5008710365993970528	101	153	472	745	1434	300	وهو قول الجمهور وعن المالكية ان كانت الزيادة بالعدد لم يجز وان كانت بالوصف جازت ويرد عليهم حديث جابر قال اتيت--------------------- النبء صلي الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني رواه الشيخان واحمد وذلك ان الظاهر ان الزيادة كانت في العدد وقد ثبت في رواية للبخاري ان الزيادة كانت قيراطا	852	-6335258705363975188	204	369.0	163	294	69.38775634765625	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	0	75	0	402	1522	300	وبه قال الجمهور وعن المالكية ان كانت الزيادة بالعدد لم يجز وان كانت بالوصف جازت ويرد عليهم حديث جابر المذكور في الباب فانه صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم زاده والظاهر ان الزيادة كانت في العدد وقد ثبت في رواية للبخاري ان الزيادة كانت قيراطا واما اذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقا ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء علي مقدار الدين جواز الهدية ونحوها قبل القضاء لانها بمنزلة الرشوة فلا تحل	2256	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0885	false	1229370136527474202	102	131	550	708	1558	300	وبه قال الجمهور وعن المالكية ان كانت الزيادة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد --حرم اتفاقا ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء جوا----------------ز الهدية ونحوها قبل القضاء لانها بمنزلة الرشوة فلا تحل	885	-6335258705363975188	153	282.0	124	402	38.05970001220703	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2287	true	8702506728914836055	9	65	48	338	1571	300	---في كتاب الصلاة قول----ه الحن ------اي افطن واعرف ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا فربما جاء بعبارة تخيل الي السامع انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان يكون معناه ابلغ كما في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام واصل اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال	2287	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	false	-4958504293835083754	256	300	1305	1525	1525	300	اي في ظاهر الامر وقال غيره الحن بحجته اي افطن بها-- ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي يخيل ل-----------------لسامع انه محق وهو في الحقيقة مبطل وقال في النهاية--------------------------------------------------------------- اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال-	894	-6335258705363975188	172	271.5	136	303	56.76567840576172	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2315	true	-4785409944414045144	227	299	1169	1537	1540	300	وقال طاوس طاووس وطاءفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة ولا بغير ذلك وذهب اليه بن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك وستاتي وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة وكثيرون ا---نه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخ----------ارج منها	2315	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0854	false	5255277299001933434	76	136	377	678	1568	300	فقال طا------وس وطاءفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة ولا بغير ذلك وهءلاء تمسكوا بظاهر النه--------------------------------------ي وق-----------------------------------ال الاكثر يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض و-الطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج او الخارج منها	854	-6335258705363975188	261	475.0	206	381	68.50393676757812	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	253	300	1306	1537	1537	300	عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم- ينهنا اخرجاه وفي لفظ-------- كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض-	2316	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	false	2309213607917510485	237	284	1192	1426	1512	300	عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلما ينهنا------- وفي لفظ للبخاري كنا اكثر اهل الارض مزروعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض	853	-6335258705363975188	222	415.5	177	241	92.11618041992188	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2330	true	-8072679532116283641	226	300	1189	1591	1591	300	استدل باحاديث الباب من قال بتحريم كسب الحجام وهو بعض اصحاب الحديث كما في البحر لان النهي حقيقة في التحريم والخبيث حرام ويءيد هذا تسمية ذلك سحتا كما في حديث ابي هريرة الذي ذكرناه وذهب الجمهور من العترة وغيرهم الي انه حلال واحتجوا بحديث انس وبن عباس الاتيين وحملوا النهي علي التنزيه لان في كسب الحجام دناءة والله يحب معالي الامور ولان الحجامة من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم للاعانة له عند الاحتياج-	2330	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1035	false	-347953893039785762	76	122	368	625	1519	300	استدل-------------- من قال بتحريم كسب الحجام لا----------------------------------ن النهي حقيقة في التحريم والخبيث حرام----------------------------------------------------------- وذهب الجمهور----------------- الي انه حلال واحتجوا بحديث الباب--------------- وحملوا النهي علي التنزيه لان في كسب الحجام دناءة والله يحب معالي الامور ولان الحجامة من الاشياء التي تجب عل-------ي المسلم للاعانة له عند الاحتياج	1035	-6335258705363975188	249	425.5	204	403	61.78660202026367	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2332	true	7014388083491402969	36	145	183	736	1521	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه رواه احمد والبخاري ومسلم ولفظه حجم النبي صلي الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم قوله ابو ط---يبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعده-ا موحدة واسمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع قوله -----------------------------------------------------------------------واعطاه صاعين من طعام -في الرواية الاخري- صاعا او----- صاعين وفي رواية ابي داود فامر له بصاع من تمر وفي رواية لمسلم فامر له بصاع او مد او مدين عل----------ي الشك-------- قوله وكلم مواليه في رواية ابي داود فامر اهله والمراد بمواليه ساداته	2332	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1035	false	-347953893039785762	125	291	639	1477	1519	300	عباس---- احتجم النبء صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه رواه احمد والبخاري ومسلم ولفظه حجم النبء صلي الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبء صلي الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبء صلي الله عليه وسلم قوله ان ابا طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدهما موحدة واسمه نافع وقيل دينار وقيل ميسرة وهو مولي لبني حارثة من الانصار ثم مولي محيصة بن مسعود وقيل انه عبد لبني بياضة قيل عاش ماءة وثلاثا واربعين سنة قال ابن عباس لقيت ابا طيبة لسبع عشرة مضت من رمضان فسالته من اين جءت قال حجمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني الاجر قوله بصاع من تمر ومثلها رواية مالك وابي داود وعند الشيخين واحمد من حديث انس واعطاه صاعين من طعام وفي لفظ فاعطاه اجره صاعا او 3506 صاعين رواه احمد والبخاري وفي رو--------------------اية لمسلم فامر له بصاع او مد او مدين علي الشك وليس الشك كاليقين قوله و------------------------------امر اهله اي------------- ساداته	1035	-6335258705363975188	437	767.0	346	905	48.28729248046875	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	74	106	404	541	1559	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان--- تفعل الخير	2353	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	false	700631270498436094	0	33	0	140	1482	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان لا تفعل الخير	518	-6335258705363975188	135	262.0	103	140	96.42857360839844	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	144	179	712	861	1452	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان--- تفعل الخير خير لك رواه	2366	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	false	700631270498436094	0	35	0	148	1482	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان لا تفعل ال----خير لك قوله	518	-6335258705363975188	141	269.0	107	152	92.7631607055664	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2401	true	7444177044638733881	195	300	1021	1579	1579	300	احق بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها باء موحدة ويقال بالصاد المهملة بدل السين المهملة ويجوز فتح القاف واسكانها وهو القرب والمجاورة وقد استدل بهذا الحديث القاءلون بثبوت شفعة الجار واجاب المانعون بما سلف قال البغوي ليس في هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون المراد به الشفعة ويحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة اه ولا يخفي بعد هذا الحمل لا سيما بعد قوله ليس لاحد فيها شرك والاولي الجواب ب------حمل هذا المطلق علي المقيد الاتي من حديث جابر------------------------------------------------------- لا يقال ان نفي الشرك ف-يها يدل علي عدم اتحاد الطريق فلا يصح تقييده بحديث جابر الاتي لانا نقول انما نفي الشرك- عن الارض---- لا عن-	2401	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0892	false	-6992644061116216160	199	286	1074	1545	1616	300	----بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها باء موحدة ويقال بالصاد المهملة بدل السين المهملة----------------------------- القرب والمجاورة واجيب عنه بجوابين احدهما ---------------------------------------------------------ليس في هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون المراد به الشفعة ويحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة وهو احتمال بعيد و----------------------------------------------------الجواب الثاني حمل هذا المطلق علي المقيد في------ حديث جابر عند الخمسة الا 3239 النساءي وفيه اذا كان طريقهما واحدا لا يقال ان نفي الشركة فيها يدل علي عدم اتحاد الطريق فلا يصح تقييده بحديث جابر -------انا نقول انما نفي الشركة عن الارض فقط لا عن	892	-6335258705363975188	363	582.0	295	626	57.987220764160156	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	242	288	1247	1492	1560	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف -------المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال------------------------------------------- الخليل هي بسكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2404	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	false	2013755656047325002	93	140	481	739	1566	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين و---------------------قال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري هي بفتح القاف والعامة تسكنها وجزم الخليل بال-سكون قال-- واما بالفتح فهو----- ال-لاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	945	-6335258705363975188	187	292.0	150	295	63.38983154296875	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	127	187	694	1014	1566	300	قوله ثم عرفها بتشديد الراء وكسرها-- اي اذكرها للناس قال في الفتح قال العلماء -محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات قوله سنة الظاهر ان تكون متوالية ولكن علي وجه لا يكون علي جهة------------------------------ الاستيعاب------------------------------ فلا يلزمه التعريف بالليل ولا استيعاب الايام بل علي المعتاد	2409	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	false	2013755656047325002	237	299	1228	1564	1566	300	قوله--- عرفها بتشديد الراء المكسورة اي اذكرها للناس -------------قال العلماء ومحل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات قوله سنة اي عاما و------------------------------يكون التعريف فيها علي حسب المعتاد 3329 لان الاستيعاب غير مراد قطعا اذ لا يمكن عادة فلا يلزم- التعريف بالليل ولا استيعاب الايام بل علي المعتاد	945	-6335258705363975188	253	423.5	206	383	66.05744171142578	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	187	286	1014	1494	1566	300	فيعرف ف-ي الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر ----ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز له توكيل غيره ويعرفها في مكان وجودها وفي غيره كذا قال العلماء وظاهرة ايضا وجوب التعريف لان الامر يقتضي الوجوب ولا سيما وقد سمي صلي الله عليه وسلم من لم يعرفها ضالا كما تقدم وفي وجوب المبادرة الي التعريف خلاف مبناه هل الامر يقتضي الفور ام لا وظاهرة ايضا انه لا يجب التعريف بعد السنة وبه قال الجمهور وادعي في البحر- الاجماع علي ذلك ووقع في رواية من حديث	2409	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0946	false	-8046713769016242859	1	96	4	468	1553	300	فيعرف علي الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر مرة ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز له توكيل غيره ويعرفها في مكان وجودها وفي غيره كذا قال العلماء وظاهر-----ه وجوب التعريف لان الامر يقتضي الوجوب ولا سيما وقد سمي صلي الله عليه وسلم من لم يعرفها ضالا ----------في وجوب المبادرة الي التعريف خلاف مبناه هل الامر يقتضي الفور ام لا وظاهره ايضا انه لا يجب التعريف بعد السنة وبه قال الجمهور وادعي بعض قومنا الاجماع علي ذلك وسياتي في------- حديث	946	-6335258705363975188	439	827.0	347	486	90.32921600341797	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	250	300	1206	1451	1451	300	وقال ايضا يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم قال المنذري لم يقل-	2410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0948	false	-7249519927013123351	80	121	411	621	1511	300	وقيل----- يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل 3333 واستبعد ذلك------------------------------- من فقهاء الصحابة وفضلاءهم قال المنذري لم يقل	948	-6335258705363975188	192	350.0	154	246	78.04878234863281	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	256	300	1279	1518	1518	300	قوله فان معها حذاءها وسقاءها الحذاء-- بكسر المهملة بعدها ذال معجمة مع المد اي خفها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالسقاء------------- جوفها وقيل عنقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بذلك الي----- استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها--- فلا تحتاج الي-	2411	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0944	false	-3143865270028654227	153	262	769	1357	1545	300	قوله--------- ح-----------------ذاءها بكسر المهملة بعدها دال معجمة مع المد اي خفها واصل الحذاء النعل وما وطء عليه البعير من خفه والفرس من حافره وقوله سقاءها بكسر المهملة مع المد السقاء وعاء يكون للماء واللبن والجملة تعليل لمنع التعرض لها فكني بالحذاء عن قوة الامتناع عن صغار السباع وبالسقاء عن الصبر علي العطش وقيل المراد ب--سقاءها عنقها وقيل جوفها ولهذا قال الربيع رحمه الله تعالي يعني انها تصبر عن الماء من اجل ان كروشها تمسكه زمانا وعلي القولين ففي اطلاق السقاء مجاز التشبيه وقيل اشار بذلك الي 3326 استغناءها عن الحفط لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها اي فلا تحتاج الي	944	-6335258705363975188	198	315.0	161	616	32.14285659790039	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	0	171	0	825	1482	300	ملتقط قوله---- لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد به--- ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه رد علي ما روي عن احمد في رواية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في -----انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه -لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في اللقطة شانك بها او خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	2412	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	false	-865912857744260869	131	289	673	1445	1497	300	تلتقط قوله فهي لك او لاخيك او للذءب علة ل---------جواز الاخذ كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك -او ال-ذءب والمراد باخيك ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه- حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها------------------------------------------------------ وتمسك به مالك في 3324 انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبء صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه اذا جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في اللقطة شانك بها او خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	943	-6335258705363975188	741	1394.5	585	838	88.42481994628906	144	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	178	267	858	1345	1519	300	وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف واحتج بن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء لانه نف-------------------------------------------------------------ي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات	2416	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0571	false	4067820129556331153	20	98	98	508	1556	300	وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------ وقال قوم------------------------ هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التع-------------------------------------------------------------------------------ريف واحتجوا لذلك---------- بظاهر الاستثناء من النفي وهو قوله في حديث ابن عباس عند الشيخين الا من عرفها قالوا بقي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت لم-نشد لان الاستثناء من النفي اثبات	571	-6335258705363975188	333	556.0	270	548	60.766422271728516	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	14	55	78	269	1519	300	عبد الرحمن بن عثمان قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الحاج رواه احمد ومسلم وقد سبق قوله في بلد مكة ولا تحل لقطتها الا لمعرف واحتج بهما من قال لا تملك لقطة الحرم بحال بل تعرف ابدا	2416	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0948	false	-7249519927013123351	258	285	1313	1438	1511	300	عبد الرحمن بن عثمان قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الحاج----------------------------------------------------------------- واحتج به-ا من قال لا تملك لقطة الحرم بحال بل تعرف ابدا	948	-6335258705363975188	125	233.0	98	191	65.44502258300781	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	179	245	864	1220	1519	300	اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	2416	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0949	false	-3396297834367084207	0	62	0	336	1565	300	اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كان- للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------ وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	949	-6335258705363975188	336	650.5	274	356	94.38201904296875	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2417	true	5905123737824464844	151	184	765	925	1529	300	في الموطا عن ------بن شهاب قا-ل كانت ضوال الابل في زم-ن عمر بن الخطاب ابلا مءبلة تتناتج لا يمسكها احد حتي اذا ك-----ان عثم--------ان امر بمعرفتها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	2417	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0944	false	-3143865270028654227	97	134	503	684	1545	300	في الموطا انه سمع ابن شهاب يقول كانت ضوال الابل في زمان عمر بن الخطاب ابلا مءبلة تتناتج لا يمسكها احد حتي اذا كان زمان عثمان بن عفان امر بتعريفها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	944	-6335258705363975188	153	272.5	121	181	84.53038787841797	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2417	true	5905123737824464844	102	145	520	734	1529	300	بن جرير قال كنت مع ابي جرير بالبوازيج في السواد فراحت البقر فراي بقرة انكرها فقال ما هذه البقرة قالوا بقرة لحقت بالبقر فامر بها فطردت حتي توارت ثم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا ياوي الضالة الا ضال رواه	2417	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	false	2013755656047325002	0	43	0	214	1566	300	بن جرير قال كنت مع ابي جرير بالبوازيج في السواد فراحت البقر فراي بقرة انكرها فقال ما هذه البقرة قالوا بقرة لحقت بالبقر فامر بها فطردت حتي توارت ثم قال سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال وقاس	945	-6335258705363975188	209	413.0	166	214	97.6635513305664	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	20	59	106	319	1552	300	مسلم------------------------ اما معمر ويونس------ فقالا اكل بنيك واما الليث و-بن عيينة فقالا ا---كل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	2437	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	false	-3401923936863786500	135	178	684	910	1554	300	مسلم لما رواه من طريق الزهري اما ------يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا الا كل ولدك----------- ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ --بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	904	-6335258705363975188	192	325.0	156	247	77.73279571533203	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	79	133	399	674	1482	300	-------قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب له ولده والهبة----- لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع --------قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	2438	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0667	false	-8172227324717017512	241	294	1221	1496	1520	300	كراهة وقال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ووالد وهب ل---------------ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار واستثناء كل ذلك قال وما عدا ذلك كالغني يهب ل-لفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء وقال وما ر----جوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	667	-6335258705363975188	234	425.5	189	295	79.32203674316406	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	185	285	889	1454	1528	300	قوله بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الراء وب-----المهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها بن الاثير في النهاية فقال ويروي بفتح الب----------------------------------------------------------------------اء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد------------- والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند مسلم ورجح هذه صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلة من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحا وهي باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحا من الارض المقدسة قال الباجي افصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصغاني وقال	2460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0499	false	-557436011312637428	119	197	602	1042	1574	300	قوله بيرحاء بفتح الموحدة وسكون ال--ياء وفتح الراء والحاء المهملة وقال ا------------------------------بن الاثير هي اسم مال وموضع بالمدينة قال وهذه اللغة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بير حاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها و-المد فيها وبفتحها والقصر قال ابن حجر ---وفي رواية حماد-------- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية قال وفي سنن---------------------------------------------------------------------------------- ابي داود باريحا--------------------------- مثله لكن بزيادة الف وق-------------------------------------------------ال الباجي افصحها بفتح الباء-------- وسكون الياء وفتح الراء مقصور- وكذا جزم الصا--غاني وقال	499	-6335258705363975188	278	407.5	226	653	42.5727424621582	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	204	238	1032	1195	1508	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد و--نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	2469	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	false	-9059182698484106219	262	297	1375	1540	1553	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد او نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1008	-6335258705363975188	162	317.5	128	165	98.18181610107422	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	251	280	1266	1418	1508	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	2469	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	false	5308755958920706693	0	22	0	108	1527	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته-------------------------------------------- وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	1009	-6335258705363975188	108	207.0	86	152	71.0526351928711	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	50	152	253	803	1577	300	--------خرج مخرج الغالب--------------------------------- فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة الي الامتثال لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -بن المنذر فيه الاجماع قوله يبيت صفة لمسلم كما جزم به الطيبي ق------------------------------------------------------------------------------------وله ليلتين -------------------------------في رواية للبيهقي وابي عوانة ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي ثلاث ليال قال الحافظ وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد-- والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن	2470	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	false	-5312210238803904743	195	300	996	1533	1533	300	بالمسلم خرج مخرج الغالب لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا مفهوم له او ذكر للتهييج علي- المبادرة الي الامتثال لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وبحث بانها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجيب بان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي 3462 قوله له شء صفة لامرء قوله يوصي به صفة لشء وفي رواية -------------------------------من حديث ابن عمر له شء يريد ان يوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قوله يبيت ليلتين مبالغة في القلة والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة ف-يه اشارة الي اغتفار الزمن-	1010	-6335258705363975188	277	412.5	219	709	39.06911087036133	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	177	206	927	1082	1577	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما و----قد سامحناه في الليلتين والث--لاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	2470	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	false	8284828685500241847	11	41	58	219	1557	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا وتاويله قد سامحناه في الليلتين او الثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	1011	-6335258705363975188	148	286.0	120	161	91.92546844482422	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	152	197	798	1026	1537	300	فقال اكثرهم تجب الوصية في الجملة وقال ط-------------اوس وقتادة وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ثور وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما	2471	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	false	8284828685500241847	145	240	786	1261	1557	300	فقال اكثرهم تجب الوصية في الجملة وقال جابر بن زيد وطاوس وقتادة والحسن واخرو--------ن تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة وعليه العمل عندنا فان اوصي لغير قرابته قال طاوس لم تنفذ ويرد الثلث كله الي قرابته وقال جابر بن زيد والحسن يرد اليهم ثلث الثلث وقال 3463 قتادة ثلث الثلث وذلك لانه ترك الواجب عليه واوصي بغيره ومن فر عن الحق رد اليه وكل شء ليس عليه امرنا فهو رد وقال ابو ثور وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما	1011	-6335258705363975188	207	389.0	166	483	42.85714340209961	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	156	230	788	1197	1566	300	استدل بهذا ---علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص محمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام قال الحافظ واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كق-وله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت --------حين الوصية	2473	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	false	8284828685500241847	69	140	368	749	1557	300	استدل بالحديث علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وقيل ذلك مختص------------------ بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجيب------------------- بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهودية- قالوا ومعني قوله وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها واستدل بالحديث القاءلون بوجوب الوصية لان ظاهره يحرم تركها لمن كان له شء يوصي به فهو علي حد قوله تعالي كتب علي--كم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية	1011	-6335258705363975188	253	392.0	202	421	60.09501266479492	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	55	98	282	494	1488	300	موجودا اذ ذاك ق---وله عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	2479	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	false	-2987450629105687664	185	215	920	1076	1496	300	---وصالحا وعثمان قوله عالة اي فقراء ق------------------------------------------------------وله يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال و--سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	1014	-6335258705363975188	142	264.0	113	215	66.0465087890625	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	130	154	650	781	1488	300	خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد	2479	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	false	-4282263708690512090	221	245	1134	1265	1568	300	خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد	1017	-6335258705363975188	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	228	275	1145	1372	1505	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل----- واحد	2480	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	false	5308755958920706693	147	193	714	934	1527	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش------- لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل----- عن كافة فهو اقوي من نقل 3460 واحد	1009	-6335258705363975188	210	393.0	165	232	90.51724243164062	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2481	true	7196958570363773465	177	235	906	1218	1569	300	للوالدين والاقربين فقيل اية الفراءض وقيل الاحاديث المذكورة في الباب وقيل دل الاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله هكذا في الفتح وقد قيل ان----------------------------------------------------------------------- الاية مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وارثين ام لا فكانت الوصية واجبة لجميعهم وخص منها الوارث باية الفراءض وباحاديث الباب وبقي حق من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله	2481	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	false	5308755958920706693	236	287	1181	1465	1527	300	للوالدين والاقربين في مقدام القضية التي علم الله قب--------------------------------------------------------------------------------ل ان ينزلها وهو باطل لان فيه القول بالتكليف بالمحال واشتد الانكار عليه وقيل الاية مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وراثا و-------كانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها الوارث باية الفراءض وبحدي--ث الباب وبقي كل من لا يرث من الاقربين ----------علي حاله	1009	-6335258705363975188	175	287.0	142	383	45.6919059753418	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2482	true	6447066653108222194	109	177	543	898	1493	300	المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعد نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي و-----------------------------------خشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع	2482	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	false	-5312210238803904743	73	129	384	670	1533	300	المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا-------- في وقت الاجازة ف-------------قيل ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوه-------------------------------------------------------------------------- بعده نفذ وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع وقيل ان اجازوا في مرض الموت جاز عليهم وقيل ان خشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش ف---------له الرجوع	1010	-6335258705363975188	196	307.0	157	390	50.25640869140625	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2514	true	2274676862714395089	162	222	800	1083	1487	300	ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسيب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته رواهن الخمسة الا النساءي 552 وعن بريدة قال توفي رجل من الازد فلم يدع وارثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعوه الي اكبر خزاعة	2514	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0999	false	-8532419604413811244	105	163	520	790	1491	300	ان مولي للنبء صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبء صلي الله عليه وسلم فقال هل--- من نسيب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته وروي احمد وابو داود ----------عن بريدة قال توفي رجل من الازد فلم يدع وارثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعوه الي اكبر خزاعة	999	-6335258705363975188	248	469.0	194	283	87.63250732421875	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2521	true	-2434046742598788206	0	119	0	602	1509	300	وياخذ الباقي بعد ذوي السهام ويسقط مع العصبات والرواية المذكورة عن قتادة تدل علي ان العتيق اذا مات وترك ذوي سهامه وعصبة مولاه كان لذوي السهام فرضهم والباقي لعصبة المولي ورواية بن عباس المذكورة تدل علي ان العتيق اذا مات وترك ذوي سهامه وذوي سهام مولاه كان لذوي سهامه نصيبهم والباقي لذوي سهام مولاه والذي جزم به جماعة من اهل الفراءض ان ذوي سهام الميت يسقطون ذوي سهام المعتق ويدل علي ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ميراث الولاء للاكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتقه من اعتقن واخرج البيهقي عن علي وعمر وزيد بن ثابت	2521	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0999	false	-8532419604413811244	261	292	1290	1449	1491	300	وياخذ الباقي بعد ذوي السهام ويسقط مع العصبات وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ميراث الولاء للاكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء الا ولاء من اع------------------تقن وهو المرو---ي عن علي وعمر وزيد بن ثابت	999	-6335258705363975188	149	265.5	119	602	24.750829696655273	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2526	true	-3291481485405227483	72	121	365	593	1470	300	يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وط------الب كافرين اخرجاه وعن عبد الله بن عمرو ا-------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2526	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1004	false	8405760970794961514	0	56	0	258	1559	300	يا رسول الله اتنزل غدا-------- بمكة قال -هل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا اذ---- كانا مسلمين وكان عقيل يومءذ وطالب كافرين فكا------------------ن عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر والصحيح ان ذلك ورد عن النبء صلي الله عليه وسلم	1004	-6335258705363975188	186	317.0	144	289	64.35986328125	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2530	true	-5758341230288672469	42	88	204	422	1473	300	واخرج ايضا--- عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2530	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1000	false	-681206273709993047	228	274	1159	1380	1514	300	واخرج البيهقي عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	1000	-6335258705363975188	215	421.0	169	221	97.28506469726562	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	10	56	50	293	1562	300	قوله كتاب العتق بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وهو زوال الملك وثبوت الحرية قال في الفتح يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق ي-خلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2534	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1005	false	173323232337400131	4	39	18	202	1457	300	قوله----- العتق بكسر العين ازالة------------------------- الملك-------------------------- يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري---- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1005	-6335258705363975188	178	313.5	143	244	72.95082092285156	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	80	139	368	657	1447	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه رواه الجماعة الا النساءي حديث ابي المليح اخرجه ايضا النساءي وبن ماجه و---------------------------------------------------------------------------------------------قال النساءي -ارسله سعيد بن ابي عروبة	2544	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	false	8115415754046260831	70	138	352	660	1466	300	ابي هريرة عن النبء صلي الله عليه وسلم ----قال من اعتق------ شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه 3456 -----------------------------------------------------------------قال ابو داود رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية قال غيره ورواه يحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة	1007	-6335258705363975188	197	342.0	152	383	51.436031341552734	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	157	227	765	1112	1473	300	-بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي قد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف--- سعيد بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث	2545	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	false	8115415754046260831	162	212	783	1028	1466	300	ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وق----------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي قد اجتمع ها-هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف من سعيد -----------------------في ادراج السعاية في الحديث	1007	-6335258705363975188	241	451.0	192	351	68.66096496582031	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	1	42	4	210	1473	300	ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة -لم يذكرا فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة ي----ذكرها	2545	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	false	8115415754046260831	131	172	631	835	1466	300	ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة ولم يذكرا فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية -قال ابن عبد البر الذين لم --يذكرو----ا السعاية اثبت ممن ذكرها	1007	-6335258705363975188	177	305.0	140	211	83.8862533569336	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2556	true	4503585221586854603	24	82	119	413	1504	300	بيع المكاتب-------------------------- لانه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد و-بن المنذر قال----------- بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففيه ابين بيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه قال ولا اعلم دليلا علي عجزها وقال الشافعي في الجديد ومالك	2556	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	false	-5687753566247593800	237	300	1200	1517	1517	300	بيع المكاتب قبل ان يقضي ما عليه قالوا لانه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبء صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففيه ابين بيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه---- ولا اعلم دليلا علي عجزها وقال اصحابنا---------- ومالك-	805	-6335258705363975188	273	492.0	219	332	82.22891235351562	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2575	true	-1894783870543544855	257	299	1276	1503	1507	300	النهي---- للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء قال الحافظ -ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد	2575	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	false	25906576746096700	184	221	942	1147	1571	300	النهي فيه للتحريم بالاجماع------------------------ وقال الخطابي ان النهي--- هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد	757	-6335258705363975188	186	330.0	152	232	80.17241668701172	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	0	43	0	250	1567	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له وبذلك قالت الهادوية فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم و----------ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار الاجابة واما ما	2576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	false	25906576746096700	182	255	932	1333	1571	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع وقال الخطابي ان النهي هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد ثم اختلف القاءلون بالتحريم فقيل------------- محل التحريم اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له-------------------- فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم وتعقب بانه ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار الاجابة وقيل لا	757	-6335258705363975188	187	311.5	152	434	43.08755874633789	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	135	168	714	890	1567	300	لا تمتنع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده وللمالكية في ذلك قولان فقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده	2576	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	false	25906576746096700	254	282	1330	1476	1571	300	لا تم-نع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده وقيل----------------------------- يفسخ قبله لا بعده	757	-6335258705363975188	143	266.5	115	176	81.25	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2577	true	7324785236033038875	65	111	322	553	1482	300	فخطبها معاوية وابو جهم واسامة بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فرجل ترب لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة --------------------------------فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله	2577	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0796	false	1977909082523252159	190	254	927	1257	1479	300	فخطبها معاوية وابو جهم واسامة فقال------------------------------------ اما معاوية فرجل ترب لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة قوله فكرهته اي لانه مولي ولمسلم فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة 383 قوله انكحي اسامة بن زيد كرر الامر عليها لما يعلم من صلاحيته لها ولما يرجوه من الالفة بينهما ولمسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله	796	-6335258705363975188	190	325.0	152	366	51.912567138671875	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2593	true	4893692362898717778	0	81	0	408	1521	300	يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وحكي في البحر عن ابي حنيفة انه لا يعتبر الولي مطلقا لحديث الثيب احق بنفسها من وليها وسياتي واجيب بان المراد اعتبار الرضا منها جمعا بين الاخبار كذا في البحر وعن ابي يوسف ومحمد للولي الخيار في غير الكفء وتلزمه الاجازة في الكفء وعن مالك يعتبر الولي في الرفيعة دون الوضيعة واجيب عن ذلك بان الادلة لم تفصل وعن الظاهرية انه يعتبر في البكر فقط واجيب عنه بمثل ما اجيب به عن الذي قبله	2593	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0748	false	7291376338177441904	128	204	653	1039	1542	300	يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وحكي عن ---------ابي حنيفة انه لا يعتبر الولي مطلقا لحديث الثيب احق بنفسها من وليها وسياتي واجيب بان المراد اعتبار الرضي منها جمعا بين الاخبا-------------ر وعن ابي يوسف ومحمد للولي الخيار في غير الكفء وتلزمه الاجازة في الكفء وعن مالك يعتبر الولي في الرفيعة دون الوضيعة واجيب عن ذلك بان الادلة لم تفصل وعن الظاهرية انه يعتبر في البكر فقط واجيب عنه بمثل ما اجيب به عن الذي قبله	748	-6335258705363975188	383	754.0	307	408	93.87255096435547	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2598	true	5489287014992544291	179	214	910	1079	1504	300	قالت ليس احد من اولياءي شاهدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه	2598	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0164	false	-3901831066692792718	75	102	386	519	1513	300	قولك ليس احد من اولياءي شا---------------------------------هدا فليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنه---ا عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه	164	-6335258705363975188	126	239.0	100	169	74.55621337890625	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	155	228	790	1141	1505	300	وعن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ------وكان ممن -شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم	2603	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0751	false	2840160574565982433	169	234	812	1130	1463	300	وعن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ---------------------------------------وعن عمر ابن الخطاب وانس بن مالك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	751	-6335258705363975188	287	532.5	225	358	80.16759490966797	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	167	234	847	1176	1505	300	اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب و----------------------عن عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد	2603	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0752	false	6857408167462120683	260	300	1382	1581	1581	300	اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وروي البخاري والنساءي وابو داود عن عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبء صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد-	752	-6335258705363975188	165	276.5	131	351	47.008548736572266	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	234	267	1176	1344	1505	300	بن عتبة بن ربيعة وهو مولي امراة من الانصار رواه البخاري والنساءي وابو داود وعن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني	2603	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	false	2228531629572444008	0	30	0	150	1508	300	بن عتبة بن ربيعة وهو مولي امراة من الانصار وروي الدارقطني ------------------عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال وروي الدارقطني	753	-6335258705363975188	134	241.5	105	168	79.76190185546875	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	243	300	1170	1470	1470	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم واعتبر الكفاءة في النسب ال-------------------------------------جمهور وق--------------------------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي-	2605	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	false	2228531629572444008	45	96	223	484	1508	300	انه رضي------ الله عنه كان يعتبر الكفاءة في النسب بخلاف ما تقدم عنه وقد اعتبرها في النسب جمهور العلماء وحديث الباب يدل علي ذلك وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش-كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري اذا نكح المولي	753	-6335258705363975188	173	296.5	140	370	46.75675582885742	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	0	47	0	249	1575	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد فاراد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث	2606	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	false	2228531629572444008	96	141	484	724	1508	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فار------د به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب--- حديث	753	-6335258705363975188	240	469.0	195	249	96.38554382324219	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	127	157	617	769	1477	300	البخاري في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية -بن عيينة	2618	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	false	-2606472990105218642	120	150	652	805	1590	300	البخاري في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة	762	-6335258705363975188	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	136	177	682	897	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وهكذا قال غير الخطيب قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	2624	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	false	6122268020232561110	0	37	0	194	1530	300	النبء صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك ---------------------قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	754	-6335258705363975188	193	373.0	156	215	89.76744079589844	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	244	300	1266	1567	1567	300	البطلان----- التعليق والتوقيف وكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقال الخطابي كان -بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا منها وهذا مما لا خلاف في فساده قال الحافظ-------- وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها بضعه حيث يجعله صداقا للاخري وقال المءيد بالله وابو طالب العلة كون البضع-	2624	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	false	6122268020232561110	203	257	1044	1331	1530	300	البطلان فقيل التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقال الخطابي كان ابن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا منها وهذا مما لا خلاف في فساده قال الحافظ ابن حجر وتقرير ذلك ان- يزوج وليته ويستثني بضعها----- حيث يجعله صداقا للاخري وقيل----------------------- العلة كون البضع	754	-6335258705363975188	270	485.5	220	316	85.44303894042969	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	81	117	400	569	1552	300	محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك لريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها	2626	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0789	false	3103669745030393862	23	59	112	281	1594	300	محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها مع الزوج او للزوج منها	789	-6335258705363975188	167	332.0	131	169	98.81656646728516	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2632	true	2966017529412512729	104	150	546	766	1513	300	-بن عباس انه جمع بين امراة رجل وابنته من غيرها بعد طلقتين وخلع و-------------------عن رجل من اهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة انه جمع بين امراة رجل وابنته من غيرها رواهما الدارقطني قال البخاري وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي	2632	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0760	false	-1433752916172287620	37	84	203	426	1498	300	ابن عباس انه جمع بين امراة رجل وابنته من غيرها بعد طلقتين وخلع وروي الدارقطني ايضا عن رجل من اهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة انه جمع بين امراة رجل وابنته من غيرها----------------- قال البخاري وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي	760	-6335258705363975188	203	374.0	159	240	84.58333587646484	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	206	239	1038	1208	1521	300	واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن واحاديث الباب تدل علي تحريم الجمع بين	2633	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	false	8487165661582087066	211	241	1108	1264	1551	300	واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن واجا--ز ال------------جمهور الجمع بين	759	-6335258705363975188	149	275.0	119	170	87.64705657958984	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2634	true	6188105387738985657	256	300	1374	1591	1591	300	وجمع عبد الله بن جعفر هذا وصله البغوي في الجعديات وسعيد بن منصور من وجه اخر وبنت علي هي زينب وامراته هي ليلي بنت مسعود النهتلية النهشلية وفي رواية سعيد بن منصور ان -بنت علي هي ام كلثوم بنت فاطمة---- ولا تعارض بين الروايتين-	2634	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0760	false	-1433752916172287620	74	111	380	559	1498	300	وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي قال غيره--------------------- وبنت علي هي زينب وامراته هي ليلي بنت مسعود ---------النهشلية وفي رواية-------------- ان ابنة علي هي ام كلثوم بنت فاطمة قال ولا تعارض بين الروايتين	760	-6335258705363975188	146	222.5	114	223	65.47085571289062	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2635	true	-7273268483989443519	194	248	921	1168	1421	300	وحكي البخاري عن الحسن بن الحسن---- بن علي انه جمع بين ابنتي عم قال وكر-ه جابر بن زيد القطيعة وليس فيه تحريم لقوله------ واحل لكم ما وراء ذ-لكم 42 وحكي في الفتح عن بن المنذر انه قال لا اعلم احدا ابطل هذا النكاح قال وكان يلزم من يقول بدخول القياس في مثل هذا ان	2635	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	false	8487165661582087066	249	300	1308	1551	1551	300	وحكي البخاري عن الحسن بن الحسن 325 بن علي انه جمع بين ابنتي عم قال وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذالكم النساء وقال اب-------ن المنذر-------- لا اعلم احدا ابطل هذا النكاح قال وكان يلزم من يقول بدخول القياس في مثل هذا ان-	759	-6335258705363975188	216	379.0	170	259	83.3976821899414	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	138	300	672	1498	1498	300	نواة من ذهب -في رواي-----------ة للبخاري نواة من ذهب ورجحها الداودي وا-----------------------------------ستنكر رواية من روي وزن نواة قال الحافظ واستنكاره المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صح ان يقال في كل ذلك وزن نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية للبيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع-	2660	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	false	-4383862241190144968	69	178	337	897	1506	300	نواة من ذهب وفي اخري تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب ورجح-- الداودي الرواية الاولي وهي التي عند المصنف واستنكر رواية من روي وزن نواة وتعقبه ابن حجر بان------------- الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ واختلف في المراد بنواة من ذهب---------------------------------------------------------------------------------- فقيل المراد واحدة نوي التمر وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق-------------------------------- ونقله عياض عن اكثر العلماء و-----------------------------------------------------------قيل وزنها من الذهب خمسة دراهم وقيل ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وقال بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع	767	-6335258705363975188	448	779.0	356	875	51.20000076293945	80	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2661	true	1868041038857992895	8	140	45	704	1487	300	ربع دينار وقال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون والاحاديث المذكورة تدل علي انه يجوز ان يكون المهر شيءا حقيرا كالنعلين والمد من الطعام ووزن نواة من ذهب قال القاضي عياض الاجماع علي ان مثل---- الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم-------- فقال يجوز بكل شء ولو كان حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد كما سياتي لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة -وهو اعلي	2661	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	false	-4383862241190144968	177	286	893	1434	1506	300	ربع دينار وقال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وق----ال ابو عبيد ان عبد الرحمن دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية والحديث ي------------------------------------دل علي انه يجوز ان يكون المهر شيءا حقيرا ك-------------------------وزن نواة من ذهب ونحوها قال عياض الاجماع علي ان مثل 336 الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح وخرق ا------------------------------------بن حزم الاجماع فقال يجوز بكل شء ولو كان حبة من شعير ورد بق--------------------وله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد---------- لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة قوله اولم	767	-6335258705363975188	495	875.0	391	672	73.66071319580078	94	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	124	192	605	933	1450	300	في الاحكام لابن الطلاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل ------من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي 05 صلي الله عليه وسلم ولكن هذه غيرها ق------ول-----------------------ه وهبت نفسي هو علي حذف مضاف اي---------------------------------------------- امر نفسي-------------------------------------- لان رقبة الحر لا تملك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقام ---رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه ووقع في رواية للطبراني فقام رجل احسبه من الانصار قوله	2666	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0755	false	-6552321556178689609	1	117	7	591	1542	300	في الاحكام وا-----------نها خولة بنت حكيم او ام شريك او ميمونة نقله من اسم الواهبة------- في قوله تعالي وامراة مومنة ان وهبت نفسها للنبء الاحزاب وقال في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك قوله وهبت لك نفسي وفي رواية وهبت نفسي لك وكلاهما بلام 317 التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بالصداق قوله فسكت طويلا نعت للمصدر اي سكوتا طويلا وفي رواية للشيخين فنظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه قوله فقال له رجل قال ابن حجرلم اقف علي اسمه ووقع في رواية للطبراني فقام رجل احسبه من الانصار قوله	755	-6335258705363975188	237	349.5	184	602	39.368770599365234	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2693	true	-263996519737827913	238	274	1224	1410	1547	300	بنت ابي بكر قالت------ اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا وانه اصابها حصبة فتمرق شعرها افاصله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة	2693	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0966	false	4681417070320089327	231	268	1285	1477	1657	300	بنت ابي بكر قالت اسماء اتت النبء صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا فانه اصابها حصبة فتمزق شعرها افاصله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة	966	-6335258705363975188	183	355.5	147	192	95.3125	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2695	true	1178082575577888791	76	172	401	900	1570	300	قوله -الواصلة هي التي تصل شعر امراة بشعر امراة اخري لتكثر به شعر المراة----------------------------------------------------------- والمستوصلة هي التي تستدعي ان يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الرواية الاخري------------------------------------------------- والواشمة فاعلة الوشم وهو ان يغرز-------- في ظهر الكف او المعصم او الشفة حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او النءر النءور-------- فيخضر ذلك الموضع وهو مما تستحسنه الفساق والنءر والنءور الذي ذكره المصنف قال المصنف قال في القاموس كصبور------------------------- وهو دخان الشحم كما ذكر وقد يطلق علي اشياء اخر كما في القاموس وقد يكون الوشم بدارات ونقوش وقد يكثر وقد يقلل يقل والوصل---------- حرام	2695	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	false	2687917549523504580	61	237	320	1228	1585	300	قوله والواصلة هي التي تصل شعر امراة بشعر امراة اخري لتكثر به شعر المراة وقال الربيع هي التي تصل شعر راسها ليقال انه طويل 3377 قوله والمستوصلة هي التي تستدعي ان يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة واختلف الناس في حكم الوصل فقال الاكثرون انه ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر اوصوف او خرق لظاهر الحديث وقال الليث بن سعد النهي يختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرهما وهو محجوج باطلاق الاحاديث قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود بوصل وانما هو للتجمل والتحسين وتعقب بان التخصيص لا يكون الا بدليل فما هو قوله والواشمة فاعلة الوشم وهو ان يغرز بالابرة في ظهر الكف او المعصم او الشفة حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او النور وهو دخان الشحم فيخضر ذلك الموضع وهو مما تستحسنه الفساق و-------------------------------قال الربيع الواشمة التي تجعل الوشم في وجهها او في ذراعها وهو قريب مما قبله وق-------------------------------------------د يكون الوشم بدارات ونقوش وقد يكثر و--------يقل وهو بجميع انواعه حرام	967	-6335258705363975188	353	565.5	279	990	35.65656661987305	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	15	145	76	757	1577	300	العلماء في المسالة-- فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف --وخرق و--غيرهما وقال الامام المهدي ان وصل شعر النساء بشعر الغنم لا وجه لتحريمه ويرده عموم حديث جابر المذكور فانه شامل للشعر والصوف والوبر وغيرها وحكي النووي عن عاءشة انه يجوز الوصل مطلقا قال ولا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين ويجاب بان --تخصيص عموم حديث جابر لا يكون الا بدليل فما هو	2696	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	false	2687917549523504580	99	175	517	907	1585	300	--الناس في حكم الوصل فقال------------------------ الاكثرون انه-- ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او-صوف او خرق لظاهر الحديث وقا----------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي يختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرهما وهو محجوج باطلاق الاحاديث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود بو-صل وانما هو للتجمل والتحسين وتعقب بان التخصيص ---------------لا يكون الا بدليل فما هو	967	-6335258705363975188	327	524.0	259	689	47.460086822509766	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	26	69	131	387	1580	300	قوله والمتفلجات بالفاء والجيم--------------------------- جمع متفلجة وهي التي تبرد ما بين اسنانها اسنان الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهو الفرجة----- بين الثنايا والرباعيات تفعل ذلك العجوز ومن قاربها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان	2697	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	false	2687917549523504580	259	300	1342	1585	1585	300	قوله والمتفلجات للحسن هن اللاتي يفلجن بين اسنانهن للجمال جمع متفلجة بالفاء والجيم-------------------------------------------- من الفلج بفتح الفاء واللام وهي الفرجة التي بين الثنايا والرباعيات تفعل ذلك العجوز ومن قاربها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان-	967	-6335258705363975188	185	320.5	153	288	64.23611450195312	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	69	99	387	568	1580	300	تكون للبنات الصغاءر الصغيرات فاذا عجزت المراة كبرت سنها فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة قال النووي ويقال له الوشر وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها	2697	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0968	false	-4322046850268181019	0	26	0	154	1561	300	تكون للبنات الصغاءر--------- فاذا عجزت المراة كبرت سنها فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة----------- ويقال له الفلج وهو------- حرام علي الفاعلة والمفعول بها	968	-6335258705363975188	150	269.0	124	181	82.8729248046875	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	129	196	650	972	1477	300	عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا وعن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	2701	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	false	-7913840271749774674	125	196	587	925	1444	300	ان رجلا سال عن العزل فقال------------- صلي الله عليه وسلم --لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي 359 مسلم عن ج-------------------------------------------------------------------ابر ان رجلا اتي النبء صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادم-نا وسانيتنا وا---------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	781	-6335258705363975188	191	302.0	148	430	44.41860580444336	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	246	276	1211	1359	1480	300	احمد والبزار وبن حبان وصححه---------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	2702	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	false	-7913840271749774674	118	149	552	701	1444	300	احمد والبزار--------- وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	781	-6335258705363975188	133	243.5	106	164	81.09756469726562	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2766	true	7216591592684177401	146	231	690	1113	1442	300	--مسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه بن ماجة حديث عمرو بن شعيب اخرجه بقية اهل السنن والبزار والبيهقي وقال هو اصح شء في هذا الباب واشهر وحديث المسور حسنه الحافظ في التلخيص ولكنه اختلف فيه علي الزهري فروي عنه عن عروة عن المسور وروي عنه عن عروة عن عاءشة وفي الباب عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكر ذلك البيهقي في الخلافيات	2766	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	false	8709894050777282727	33	74	155	361	1483	300	المسور بن مخرمة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكر ذلك البيهقي في الخلافيات	788	-6335258705363975188	203	393.0	162	425	47.764705657958984	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2767	true	2794443578292925018	162	300	814	1522	1522	300	وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحابه والمءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا للاحاديث المذكورة في الباب وكذلك العتق قبل الملك والنذر بغير الملك باب ال--------------------------------------طلاق بالكنايات اذا نواه بها وغير ذلك عن عاءشة قالت خيرنا----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2767	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	false	8709894050777282727	74	211	361	1041	1483	300	وقد وقع الاجماع---- انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحاب---------------------------ه انه يصح التعليق مطلقا و-هو قول- في المذهب وقال قوم بالتف--------------------------------------------صيل وهو انه ان جاء بحاصر وهو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان---------------------------------- والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا لح---ديث------------ الباب وكذلك العتق قبل الملك والنذر بغير الملك والله اعلم 371 ما جاء في نهي المراة ان تسال طلاق اختها قوله ابو عبيدةالخ الحديث مرسل عند المصنف وقد رواه مالك في الموطا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	788	-6335258705363975188	504	877.0	401	806	62.5310173034668	94	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2776	true	8198962897569876241	182	277	914	1412	1522	300	العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي فانه قال لا يحل للزوج ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا ----02 واورد -----------عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به 922--- فادعي نسخها باية النساء روي ذلك بن ابي شيبة وتعقب بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه 821--------------- وبقوله فيهما فلا جناح عليهما ان ي-------------صلحا يتراجعا النساء 4 الاية------- وباحاديث الباب وكانها لم تبلغه وقد انعقد الاجماع بعده علي اعتباره----- وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي النساء الاخ-رتين وهو في الشرع فراق --	2776	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0801	false	-3030909671953025043	126	217	633	1126	1533	300	العلماء علي ذلك----- الا بكر بن عبد الله المزني التابعي فانه قال لا يحل للزوج ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا النساء وعورض بقوله 392 تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فادعي نسخها باية النساء ----------------------ورد بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء وبقوله------ فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صلحا----------------- الاية النساء وباحاديث الباب---------------- وقد انعقد الاجماع بعده علي اعتبار الخلع وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي النساء الاخيرتين ومنها ان طلب المراة	801	-6335258705363975188	396	652.0	316	559	70.84078979492188	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2777	true	-2928421142273591607	31	107	175	550	1517	300	انها------ بنت عبد الله بن ابي بن سلول ووقع في رواية للبخاري انها بنت ابي فقيل انها اخت عبد الله كما صرح به -بن الاثير وتبعه النووي وجزما بان قول من قال انها بنت عبد الله وهم وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمتها وان ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد اخري الاخري قال الحافظ -ولا يخفي بعده ولا سيما---- مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا	2777	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0799	false	-5504066931062087917	2	77	12	382	1485	300	انها جميلة بنت عبد الله بن ابي و------------في رواية للبخاري انها بنت ابي فقيل انها اخت عبد الله كما صرح به ابن الاثير وتبعه النووي وجزما بان قول من قال انها اخت عبد الله وهم وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمتها وان ثابتا خالع الاثنين واحدة بعد----- الاخري قال ابن حجر ولا يخفي بعده ولا سيما 389 مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا	799	-6335258705363975188	346	641.5	275	387	89.40568542480469	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2778	true	7047356703347431845	161	219	799	1076	1514	300	للرجل اخذ العوض من المراة اذا كرهت البقاء معه وقال ابو قلابة ومحمد بن سيرين انه لا يجوز له اخذ الفدية منها الا ----ان يري علي بطنها رجلا روي ذلك عنهما بن ابي شيبة واستدلا بقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله 922--- مع قوله تعالي الا ان	2778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0801	false	-3030909671953025043	248	300	1279	1533	1533	300	الرجل---- العوض من المراة اذا كرهت البقاء معه وقال ابو قلابة ومحمد بن سيرين انه لا يجوز له اخذ الفدية منها الا 393 ان يري علي بطنها رجلا-------------------------- واستدلا بقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة مع قوله تعالي الا ان-	801	-6335258705363975188	242	439.0	192	285	84.91227722167969	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2778	true	7047356703347431845	219	296	1076	1490	1514	300	ياتين بفاحشة مبينة 91---- وتعقب بان اية البقرة فسرت المراد بالفاحشة واحاديث الباب الصحيحة من اعظم الادلة علي ذلك ولعلها لم تبلغهما وحمل الحافظ كلامهما علي ما اذا كانت الكراهة من قبل الرجل فقط ولا يخالف ذلك احاديث الباب لان الكراهة فيها من قبل المراة وظاهر احاديث الباب ان مجرد وجود الشقاق من قبل المراة كاف في جواز الخلع واختار -بن المنذر انه لا يجوز حتي يقع الشقاق منهما جميعا وتمسك بظاهر الاية وبذلك قال طاوس والشعبي	2778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0802	false	1616659641516929944	0	49	0	269	1497	300	ياتين بفاحشة مبينة النساء وتعقب بان اية البقرة فسرت المراد بالفاحشة واحاديث الباب الصحيحة من اعظم الادلة علي ذلك ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مجرد وجود الشقاق من قبل المراة كاف في جواز الخلع واختار ابن المنذر انه لا يجوز حتي يقع الشقاق منهما جميعا وتمسك بظاهر الاية وبذلك قال طاوس والشعبي	802	-6335258705363975188	258	486.5	209	419	61.57518005371094	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2779	true	-2993929474642003439	0	45	0	234	1542	300	عن ذلك جماعة منهم الطبري بان المراد انها اذا لم تقم بحقوق الزوج كان ذلك مقتضيا لبغض الزوج لها فنسبت المخالفة اليهما لذلك ويءيد عدم اعتبار ذلك من جهة الزوج انه صلي الله عليه وس---لم يستفسر ثابتا عن كراهته لها عند اعلانها بالكراهة له قوله	2779	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0802	false	1616659641516929944	50	93	275	494	1497	300	عن ذلك------------------ بان المراد انها اذا لم تقم بحقوق الزوج كان ذلك مقتضيا لبغض الزوج لها فنسبت المخالفة اليهما لذلك ويءيد عدم اعتبار ذلك من جهة الزوج انه صلي الله عليه وسلم لم يستفسر ثابتا عن كراهته لها عند اعلانها بالكراهة له وفيه	802	-6335258705363975188	213	403.5	171	237	89.87342071533203	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2782	true	-3984695951491991502	70	103	345	508	1493	300	واخرج عبد الرزاق عن علي انه قال لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طا-وس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق والهادوية وعن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما	2782	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0802	false	1616659641516929944	270	300	1350	1497	1497	300	واخرج عبد الرزاق------- انه قال لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاووس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وقال--------- ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما-	802	-6335258705363975188	143	257.5	114	164	87.19512176513672	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	100	221	480	1100	1495	300	فتلاهن عل----------يه ووعظه وذكره وا-----خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ------------------------------------------------------------------------وعن بن عمر قال فرق--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثلاثا متفق عليهما وعن سهل بن سعد ان عويمر عويمرا العجلاني ات------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2806	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	false	-8359671124309965581	95	238	465	1186	1486	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره 3292 واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما واختلف في الوقت الذي وقع فيه اللعان فجزم الطبري وابو حاتم وابن حبان انه كان في شهر شعبان سنة تسع وقيل كان في السنة التي توفي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في البخاري -------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد انه شهد قصة المتلاعنين وهو ابن خمس عشرة سنة وقد ثبت انه قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	924	-6335258705363975188	492	886.5	391	790	62.278480529785156	88	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	262	300	1278	1473	1473	300	اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا وتحقق وجود الفاحشة منهما فقتله هل يقتل به ام لا فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزني او يعترف المقتول بذلك------------------------------------ بشرط ان يكون محصنا وقيل بل-	2808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0922	false	-1773953106108496614	201	246	997	1223	1492	300	اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا وتحقق وجود الفاحشة منهما فقتله هل يقتل به ام لا فمنع قوم---- الاقدام وقال-- يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزنا او يعترف المقتول بذلك اذا ادركت حياته او اعترف بذلك ورثته بشرط ان يكون محصنا وقيل بل	922	-6335258705363975188	185	341.5	148	232	79.74137878417969	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	9	194	45	948	1473	300	قوله -الحق الولد بامه--- اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما الام فترث منه ما فرض الله لها وقد وقع في رواية من حديث سهل بن سعد بلفظ وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثهما ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لهما وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وقيل ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر وهو المشهور عن احمد وبه قالت الهادوية وقيل ترثه امه واخ-ته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن احمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة امه واستدل بحديث بن عمر المذكور علي مشروعية اللعان لنفي الولد وعن احمد------ ينتفي الولد بمجرد اللعان وان لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان قال الحافظ وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر اللعان دفع حد القذف عنه وثبوت زنا زني المراة------------------------------------------------------ وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له	2808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	false	5748343769569720570	157	300	795	1501	1501	300	قوله والحق الولد بالمراة اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه ف-ترث منه ما فرض الله لها والباقي لعصبتها وهو قول ابي عبيدة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة وقيل معناه-------------------------------- ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وابن عمر و--------------------------------------قيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد و-------------------------ال-----------------------------------------------------------------------حديث يدل ان 3303 ولد الملاعنة اذا انتفي منه الزوج يلحق بامه وقيل ينتفي الولد بمجرد اللعان وان لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان----------- وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وقيل ان كانت غير مدخول بها فظهر بها حمل فجحده الزوج فانه ينفي عنه الولد بعد اللعان وهو قول ابي اسحاق في خصاله وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له-	930	-6335258705363975188	488	801.5	384	970	50.30927658081055	88	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	194	222	948	1085	1473	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر وحتي حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	2808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0931	false	-3150815427475144483	0	27	0	132	1436	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر----- حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	931	-6335258705363975188	132	257.0	105	137	96.3503646850586	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2809	true	-1756107651737146774	0	56	0	279	1541	300	يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف لا يقتل اصلا ويعذر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم -بن القاسم و-بن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن وعند الهادوية انه يجوز للرجل ان	2809	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0922	false	-1773953106108496614	246	300	1223	1492	1492	300	يقتل--- لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف لا يقتل اصلا ويعذر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم ابن القاسم وابن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن وقيل 3290-------- يجوز للرجل ان-	922	-6335258705363975188	260	483.5	207	281	92.52668762207031	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	127	210	622	1006	1461	300	واختلف في الوقت الذي وقع فيه اللعان فجزم الطبري وابو حاتم و-بن حبان انه كان في شهر شعبان سنة تسع وقيل كان في السنة التي توفي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في البخاري عن سهل بن سعد انه شهد قصة المتلاعنين وهو -بن خمس عشرة سنة وقد ثبت عنه انه قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن خمس عشرة سنة وقيل كانت القصة في سنة عشر ووفاته صلي الله عليه وسلم في سنة احدي عشرة قوله	2810	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	false	-8359671124309965581	177	259	900	1283	1486	300	واختلف في الوقت الذي وقع فيه اللعان فجزم الطبري وابو حاتم وابن حبان انه كان في شهر شعبان سنة تسع وقيل كان في السنة التي توفي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في البخاري عن سهل بن سعد انه شهد قصة المتلاعنين وهو ابن خمس عشرة سنة وقد ثبت ----انه قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سنة وقيل كانت القصة في سنة عشر ووفاته صلي الله عليه وسلم في سنة احدي عشرة قوله	924	-6335258705363975188	380	738.5	298	387	98.19121551513672	79	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	23	98	106	493	1505	300	فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود و---------عن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن -بن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعان يجتمعا ابدا وعن علي و-بن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان رواهن الدار-قطني	2812	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	false	2016192973523130815	9	84	39	417	1517	300	فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود وفي رواية عن سهل بن سعد------------------ ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن ابن عباس ان 3293 النبء صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يج--------تمعا ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان رواهن الدار قطني	925	-6335258705363975188	360	670.5	289	404	89.1089096069336	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	56	158	303	830	1542	300	------وروي عن ابي حنيفة ومح------مد ان اللعان لا يقتضي التحريم المءبد لانه طلاق زوجة مدخولة--- بغير عوض لم ينو به التثليث فيكون كالرجعي ولكن المرو--ي عن ابي حنيفة انها انما تحل له اذا اكذب نفسه لا اذا لم يكذب نفسه فانه-------------- يوافق الجمهور--------------------------------------------------------- كما ذكره صاحب الهدي عنه وعن محمد وسعيد بن المسيب والادلة الصحيحة الصريحة قاضية بالتحريم المءبد وكذلك وكذا اقوال الصحابة وهو الذي يقتضيه حكم اللعان ولا يقتضي سواه فان لعنة الله وغضبه قد حلت باحدهما لا محالة وقد وقع الخلاف هل اللعان فسخ او طلاق فذهب الجمهور الي انه فسخ وذهب ابو حنيفة ورواية عن محمد الي انه طلاق	2813	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	false	2016192973523130815	88	179	446	904	1517	300	قومنا وذكر عن ابي حنيفة وصاحبه محمد ان اللعان لا يقتضي التحريم المءبد لانه طلاق زوجة مدخول بها بغير عوض لم ينو به التثليث فيكون كالرجعي و----في رواية عن ابي حنيفة انها انما تحل له اذا اكذب نفسه لا اذا لم يكذب نفسه فانه في هذه الصورة يوافق الجمهور والحق ان اللعان ليس بطلاق وانما هو فرقة ابدية حكما شرعيا كما تقضيه ----------------------------------------الادلة الصحيحة الصريحة فلا يصح العدول عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع الخلاف هل اللعان فسخ او طلاق فذهب الجمهور الي انه فسخ وذهب ابو حنيفة ورواية عن محمد الي انه طلاق	925	-6335258705363975188	336	565.0	266	615	54.63414764404297	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2817	true	3961146816792466014	167	212	862	1074	1504	300	وفي حديث -بن عباس ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن امية وامراته وفرق بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ---------ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	2817	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0929	false	-5039127116318627341	131	183	662	907	1478	300	وفي حديث ابن عباس عند احمد وابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن امية وامراته وفرق بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	929	-6335258705363975188	205	384.0	161	245	83.67346954345703	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2824	true	7806607554507268399	200	298	993	1473	1482	300	وظاهر الحديث ايضا ان فراش الامة كفراش الحرة لانه يدخل تحت عموم الفراش وحديث عاءشة المذكور نص في ذلك فان النزاع بين عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص في -بن وليدة زمعة وقد ذهب الجمهور الي انه لا يعتبر في ثبوت فراش الامة الدعوة وروي عن ابي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية ان الامة لا يثبت فراشها الا بدعوة--------- الولد ولا يكفي الاقرار بالوطء --------فان لم يدع--------ه كان ملكا له واجيب-------------------------------- بان النبي صلي الله عليه وسلم الحق ولد زمعة به ولم يستفصل هل ادعاه زمعة ام لا بل جعل العلة في الالحاق انه صاحب الفراش واما	2824	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0934	false	-7669849370009349391	81	181	425	909	1502	300	وظاهر الحديث----- ان فراش الامة كفراش الحرة لانه يدخل تحت عموم الفراش وحديث الباب-------- نص في ذلك لان النزاع بين عبد زم---عة وسعد بن ابي وقاص في ابن وليده زمعة وقد ذهب الجمهور الي انه لا يعتبر في ثبوت فراش الامة الدع-----وي من الاب للولد وقيل ال-----------------------امة لا يثبت فراشها الا اذا ادعي السيد الولد وان----- الاقرار بالوطء لا يكفي فان لم يدعه ولدا له كان ملكا ونسب هذا القول الي ابي حنيفة والثوري ورد بان النبء صلي الله عليه وسلم الحق ولد زمعة به ولم يستفصل هل ادعاه زمعة ام لا بل جعل العلة في الالحاق انه صاحب الفراش -----	934	-6335258705363975188	383	653.0	299	538	71.18959045410156	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2834	true	-4714395546431747926	53	105	256	506	1529	300	عن ام سلمة ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل -بن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله ما يصلح ان تنكحي حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي رواه	2834	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0821	false	2382479714970620655	34	86	171	422	1528	300	عن ام سلمة ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل ابن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله ما يصلح ان تنكحي حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت النبء صلي الله عليه وسلم فقال انكحي قوله	821	-6335258705363975188	247	486.0	195	251	98.4063720703125	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	144	173	711	868	1486	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما ولابن ماجة ببضع وعشرين وفي ذلك روايات اخر مختلفة----------------------------------------- قال في الفتح بعد ان ساقها والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة	2836	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0820	false	-5921425728082872286	265	300	1297	1480	1480	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما وفي بعضها بخمسة عشر يوما نصف شهر وفي بعضها باربعين ليلة وفي بعضها فلم امكث الا شهرين 3124 قال ابن حجر-------------- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة-	820	-6335258705363975188	91	124.0	74	198	45.9595947265625	15	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2837	true	6430422502733157594	248	299	1302	1565	1568	300	ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجة و-بن جرير و-بن المنذر وبن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا و-بن عباس وابو هريرة فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال -بن عباس تعتد اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2837	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0818	false	-2223409941835492709	214	264	1090	1353	1522	300	ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم---- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة -قال ابن عباس تعتد اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	818	-6335258705363975188	252	461.5	202	268	94.02985382080078	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2838	true	-933503989017992754	1	35	3	159	1497	300	عباس ذلك في الطلاق وقال ابو سلمة ارايت لو ان امراة اخرت تاخر حملها سنة فما عدتها قال -بن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة -انا مع -بن اخي يعني ابا سلمة فارسل بن	2838	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0818	false	-2223409941835492709	267	300	1368	1522	1522	300	عباس ذلك في الطلاق وقال ابو سلمة ارايت لو ان امراة اخرت----- حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة وانا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن	818	-6335258705363975188	148	271.0	116	159	93.0817642211914	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2838	true	-933503989017992754	135	184	649	889	1497	300	داود والنساءي و-بن ماجة عن ----------------------------------بن مسعود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا واخرج عبد بن حميد عنه انها نسخت ما في البقرة واخرج -بن مردويه عنه انها نسخت	2838	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0819	false	275920284257631401	245	300	1266	1541	1541	300	داود والنساءي وابن ماجه وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن مسعود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا واخرج عبد بن حميد عنه انها نسخت ما في البقرة واخرج ابن مردويه عنه انها نسخت-	819	-6335258705363975188	235	440.0	188	276	85.14492797851562	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2838	true	-933503989017992754	35	65	159	312	1497	300	عباس غلامة كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فذكرت ان سبيعة الاسلمية وضعت بعد موت زوجها باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2838	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0819	false	275920284257631401	0	29	0	147	1541	300	عباس غلامه------ الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فذكرت ان سبيعة الاسلمية وضعت بعد موت زوجها باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم	819	-6335258705363975188	146	283.5	117	153	95.42483520507812	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2838	true	-933503989017992754	184	207	889	1005	1497	300	سورة النساء الصغري كل عدة واخرج -بن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء بعد التي في البقرة بسبع سنين وهذه	2838	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0820	false	-5921425728082872286	0	23	0	117	1480	300	سورة النساء الصغري كل عدة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء بعد التي في البقرة بسبع سنين قوله	820	-6335258705363975188	113	218.0	90	117	96.5811996459961	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2840	true	7506080794222182527	40	103	219	537	1530	300	قال الاخفش اقرات المراة اذا صارت ذات حيض وعن ابي عبيد ان القرء يكون بمعني الطهر وبمعني الضم والجمع وجزم به بن بطال وفي القاموس القرء ويضم الحيض والطهر انتهي وزعم كثير ان القرء مشترك بين الحيض والطهر وقد انكر صاحب الكشاف اطلاقه علي الطهر----- وقال بن القيم---- ان لفظ القرء لم يستعمل في كلام الشارع الا للحيض ولم يجء يجء عنه في	2840	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0825	false	8912415673415969771	263	300	1305	1494	1494	300	قال الاخفش اقرات المراة اذا صارت ذات حيض وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشترك بين الحيض والطهر و---انكر صاحب الكشاف اطلاقه علي الطهر 3132 وقال بعض المحققين ان لفظ القرء لم يستعمل في كلام الشارع الا للحيض ولم ----يجء عنه في-	825	-6335258705363975188	170	301.0	136	327	51.98776626586914	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2840	true	7506080794222182527	103	270	537	1379	1530	300	موضع واحد استعماله للطهر فحمله في الاية علي المعهود المعروف من خطاب الشارع اولي بل يتعين فانه قد قال للمستحاضة دعي الصلاة ايام اقراءك وهو صلي الله عليه وسلم المعبر عن الله وبلغة قومه نزل القران فاذا اورد المشترك في كلامه علي احد معنييه وجب حمله في ساءر كلامه عليه اذا لم يثبت ارادة الاخر في شء من كلامه البتة ويصير هو لغة القران التي خوطبنا بها وان كان له معني اخر في كلام غيره واذا ثبت استعمال الشارع للقرء في الحيض علم ان هذا لغته فيتعين حمله عليها في كلامه ويدل علي ذلك ما في سياق الاية من قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن 822--- وهذا هو الحيض والحمل عند عامة المفسرين والمخلوق في الرحم انما هو الحيض الوجودي---- وبهذا قال السلف والخلف ولم يقل احد انه الطهر وايضا فقد قال سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن 4----- فجعل كل شهر بازاء حيضة وعلق الحكم بعدم الحيض لا بعدم الطهر والحيض	2840	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0826	false	-1132370396060779279	0	167	0	850	1516	300	موضع واحد استعماله للطهر فحمله في الاية علي المعهود المعروف من خطاب الشارع اولي بل يتعين فانه قد قال للمستحاضة دعي الصلاة ايام اقراءك وهو صلي الله عليه وسلم المعبر عن الله وبلغة قومه نزل القران فاذا -ورد المشترك في كلامه علي احد معنييه وجب حمله في ساءر كلامه عليه اذ -لم يثبت ارادة الاخر في شء من كلامه البتة ويصير هو لغة القران التي خوطبنا بها وان كان له معني اخر في كلام غيره واذا ثبت استعمال الشارع للقرء في الحيض علم انه--ا لغته فيتعين حمله عليها في كلامه ويدل علي ذلك ما في سياق الاية من قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة وهذا هو الحيض والحمل عند عامة المفسرين والمخلوق في الرحم انما هو الحيض الوجودي قال وبهذا قال السلف والخلف ولم يقل احد انه الطهر وايضا فقد قال سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق فجعل كل شهر بازاء حيضة وعلق الحكم بعدم الحيض لا بعدم الطهر والحيض	826	-6335258705363975188	832	1626.0	667	854	97.42388916015625	161	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	247	277	1325	1473	1579	300	حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة---------------------------- قالت دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق	2841	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	false	8390871479116570324	53	91	273	449	1510	300	حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة وقال مالك بنت ابي سلمة وهي ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق	810	-6335258705363975188	116	208.0	89	176	65.90908813476562	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	199	246	1093	1321	1579	300	عن ام سلمة ان امراة توفي زوجها فخش-وا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر- متفق عليه	2841	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	false	3450172507462643751	59	104	295	517	1531	300	عن امها--- ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا قد--- كانت احداكن تكون في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا-- اربعة اشهر وعشرا وحكم عليه	815	-6335258705363975188	199	352.5	155	230	86.52173614501953	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	40	112	191	544	1459	300	والله ما لي بالطيب من حاجة -----------------------------------غير اني سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي ز----------------------------------------------------------------وج اربعة اشهر وعشرا قالت----------------------------------------------------------------------------------- زينب وس-----------------معت امي ام سلمة----------------------------- تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2842	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0812	false	3170551235573757824	122	236	624	1181	1510	300	والله ما لي بالطيب من حاجة اي ليس لي غرض في الطيب ولكن مسحت عارضي لما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سمعت والمعني انها فعلت ذلك لءلا يتوهم ان تركها الطيب كان احداد------------ا علي ابيها ولانها ارادت ان تظهر حكم ذلك ما جاء في وجوب الاحداد علي الزوج اربعة اشهر وعشرا 3110 قوله بلغني عن ام سلمة الحديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومسلم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة قالت سم----عت ام سلمة زوج النبء صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت الحديث وراه ايضا ابو داود والترمذي والنساءي وام سلمة زوج رسول ا-----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	812	-6335258705363975188	197	251.0	150	638	30.877742767333984	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	80	152	405	770	1530	300	بمنعه----- مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قالت الشافعية مقيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل-------------------- واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كحل كالتضميد بالصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه	2843	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0813	false	4085749169609072648	122	224	620	1137	1499	300	بمنع الكحل مطلقا وقيل يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب في----ه قال ابو عبيدة اذا شكت عينها فلتكحل بصبر وانزروت قال واذا خافت علي عينها ولم يصلحها الا الاثمد فتكتحل به لغير زينة وقيل يجوز الاكتحال ان خافت علي عينها بما لا طيب فيه بالليل وتمسحه بالنهار 3112 واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الك----حل كالتضميد بالصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة ي-----------جوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه	813	-6335258705363975188	327	590.0	260	536	61.00746154785156	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	219	300	1130	1530	1530	300	فترمي بها--- امامها فيكون ذلك احلالا لها وظاهر- رواية الباب ان رميها بالبعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه-	2843	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0816	false	-4615289893697643994	21	57	107	285	1610	300	فترمي بها اي امامها فيكون ذلك احلالا لها كذا في رواية وروي انها ترمي -------------------------------------------------------------------------------------------بها من وراء ظهرها----------------------------------------------------------------------------- واختلف في --مرادهم بذلك----- ف--------------------------------------------قيل اشارة الي ان ما-------- فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه	816	-6335258705363975188	137	203.5	108	405	33.8271598815918	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	191	227	1037	1253	1652	300	الثلاثي قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه الداخل وتسمية العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية قال بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة للزينة وبدنها الطيب للطيب ومنع الخطاب خطبتها	2845	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	false	1290768688871866411	246	278	1263	1453	1575	300	الجماع وقال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه -سمي- البواب حدادا لمنعه الداخل و-سميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقيل---------- معني الاحداد منع المعتدة نفسها الز-------ينة وبدنها ال------طيب ومنع الخطاب خطبتها	807	-6335258705363975188	180	322.5	149	216	83.33333587646484	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	206	265	1077	1370	1561	300	قوله حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة فسره ابو داود في روايته من طريق مالك انه البيت الصغير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتقتض به بفاء ثم مثناة من فوق ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم ضاد معجمة فسره مالك بان---------------ها تمسح به جلدها وفي النهاية فرجها واصل القض الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما فعلت بالدابة	2846	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	false	3450172507462643751	106	223	532	1122	1531	300	قوله حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء -وشين معجمة بيت ردء و-----في رواي----------------------------------ة النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه قوله شر ثيابها اي ارداها وهذه تفسير للرواية الاخري في الصحيحين شر احلاسها بمهملتين جمع حلس بكسر فسكون ثوب او كساء رقيق يجعل علي ظهر الدابة تحت البردعة وقوله حتي تمر عليها سنة اي من موت زوجها وقوله ثم تءتي بحمارالخ اي ياتيها بذلك بعض خواصها لتقتض به وانما يفعلون ذلك في معتقدهم احلالا من العدة قوله فتقتض به بفاء ثم مثناة من فوق ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم ضاد معجمة وقيل بفاء بدل القاف قيل معناها تمسح به جلدها وقيل------- فرجها واصل الق-----ض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما فعلت بالدابة	815	-6335258705363975188	216	186.0	169	642	33.644859313964844	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2852	true	-8060365694069672254	128	300	643	1513	1513	300	------بحديثها هذا علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي ------فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه----- ذهب ---------مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد---- قال بن عب----------------------------------------------------------------د البر وقد قال بحديث الفريعة جماعة من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه احد منهم وقد روي جواز ---خروج المتوفي ع-نها للعذر عن جماعة منهم عمر اخرج عنه بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة -------انه رخص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها وان زيد بن ثابت رخص لها في بياض يومها واخرج عبد الرزاق عن -بن عمر انه كان له ابنة تعتد من وفاة زوجها فكانت تاتيهم بالنهار ف-تحدث اليهم فاذا كان بالليل امرها ان ترجع الي بيتها واخرج ايضا عن -بن مسعود في نساء نعي اليهن ازواجهن وتشكين الوحشة فقال-	2852	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0817	false	6552553537222216407	86	255	424	1296	1525	300	بهذا الحديث ------علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي ساكنة فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه 3119 ذهب اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد حتي قال بعض اصحابنا لا يجوز لها ان تصلي في غير منزلها الا من ضرورة قال ابن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة جماعة من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه احد منهم وقيل يجوز لها الخروج من موضع عدتها لقوله تعالي يتربصن البقرة ولم يخص مكانا دون مكان والبيان لا يءخر عن الحاجة وحكي بعض قومنا هذا القول عن علي بن ابي طالب وابن عباس وعاءشة وجابر واخرج ابن ابي شيبة عن عمر انه رخص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها واخ--------------------------------------رج عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان له ابنة تعتد من وفاة زوجها فكانت تاتيهم بالنهار فتتحدث اليهم فاذا---- بالليل امرها ان ترجع الي بيتها واخرج ايضا عن ابن مسعود في نساء نعي اليهن ازواجهن وتشكين الوحشة فقال	817	-6335258705363975188	588	1040.5	476	1095	53.698631286621094	97	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2853	true	-7974520025790841862	1	49	3	248	1540	300	مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة منهن الي بيتها بالليل واخرج سعيد بن منصور عن علي رضي الله عنه انه جوز للمسافرة الانتقال وروي الحجاج بن منهال ان امراة سالت ام سلمة بان اباها مريض وانها في عدة وفاة فاذنت لها في وسط النهار واخرج الشافعي وعبد	2853	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0817	false	6552553537222216407	256	300	1300	1525	1525	300	مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة----- الي بيتها بالليل واخرج سعيد بن منصور عن علي------------- انه جوز للمسافرة الانتقال وروي الحجاج بن منهال ان امراة سالت ام سلمة -ان اباها مريض وانها في عدة وفاة فاذنت لها في وسط النهار واخرج الشافعي وعبد-	817	-6335258705363975188	225	427.0	182	245	91.83673095703125	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2853	true	-7974520025790841862	49	206	248	1052	1540	300	الرزاق عن مجاهد مرسلا ان رجالا استشهدوا باحد فقال نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا افنبيت عند احدانا فاذن لهن ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها وحكي في البحر عن علي رضي الله عنه وبن عباس وعاءشة وجابر والقاسمية انه يجوز لها الخروج من موضع عدتها لقوله يتربصن ولم يخص مكانا والبيان لا يءخر عن الحاجة وعن زيد بن علي والشافعية والحنفية انه لا يجوز ثم قال فرع ولها الخروج نهارا ولا تبيت الا في منزلها اجماعا انتهي وحكاية الاجماع راجعة الي مبيتها في منزلها لا- الي الخروج نهارا فانه محل الخلاف كما عرفت وحديث فريعة لم يات من خالفه بما ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين ----ولا حجة ---------في اقوال افراد الصحابة---- ومرسل مجاهد لا يصلح للاحتجاج به علي فرض انفراده عند من لم يقبل المراسيل مطلقا---- واما اذا عارضه مرفوع اصح منه كما في مسالة النزاع فلا يحل التمسك به باجماع من يعتد به من اهل العلم	2853	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0818	false	-2223409941835492709	0	110	0	565	1522	300	الرزاق عن مجاهد مرسلا ان رجالا استشهدوا باحد فقال نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا افنبيت عند احدانا فاذن لهن ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها وزعم بعض قومنا ان الخلاف في خروجها نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وادعي------------------------------------- الاجماع ع------لي مبيتها في منزلها قال بعض الشراح------------------------------- وحديث فريعة لم يات من خالفه بما ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين قال ولا حجة للاحتجاج في اقوال افراد الصحابة قال ومرسل مجاهد لا يصلح للاحتجاج به علي فرض انفراده عند من لم يقبل المراسيل مطلقا قال واما اذا عارضه مرفوع اصح منه كما في مسالة النزاع فلا يحل التمسك به باجماع من يعتد به من اهل العلم	818	-6335258705363975188	498	891.5	397	826	60.290557861328125	89	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2861	true	-6961989206230098114	234	300	1162	1503	1503	300	---------والشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك وظاهر--- قوله ولا غير حامل انه يجب الاستبراء للبكر------------------------------- ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم ببراءة الرحم وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب في حق من لم تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن -بن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان-	2861	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0779	false	5644273674126711249	18	85	96	450	1573	300	والحنفية والشافعية ---------والثوري والنخعي ومالك ويدخل في قوله الحواءل ال-----------------------بكر والثيب فيجب استبراء البكر ايضا ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم ببراءة الرحم وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب في حق من لا تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان	779	-6335258705363975188	296	535.5	237	386	76.6839370727539	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2862	true	4721774818182579194	56	173	275	900	1523	300	كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن انها حامل او شك في حملها او تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله فان المذهب فيه علي وجهين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ومن القاءلين بان الاستبراء انما هو للعلم ببراءة الرحم فحيث تعلم البراءة لا يجب وحيث لا يعلم ولا يظن يجب ابو العباس بن سريج وابو العباس بن تيمية وبن القيم ورجحه جماعة من المتاخرين منهم الجلال والمقبلي والمغربي والامير وهو الحق لان العلة معقولة فاذا لم توجد المءنة كالحمل ولا المظنة كالمراة المزوجة فلا وجه لايجاب الاستبراء والقول بان الاستب-------------------------------------راء تعبدي تعدي وانه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر والايسة	2862	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0779	false	5644273674126711249	143	202	741	1042	1573	300	كل امة امن منه-ا الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن انها حامل او شك في حملها او تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله ففيه وجهان----------------- ثبوت الاستبراء وسقوطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر اصحابنا وبعض قومنا ان الاستبراء تعب-----دي وانه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر والايسة	779	-6335258705363975188	252	293.5	200	662	38.066463470458984	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2878	true	137902518683774018	273	300	1393	1539	1539	300	علي انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وذلك بالنظر الي اقارب المرضع لانهم اقارب للرضيع واما اقارب الرضيع فلا قرابة بينهم وبين المرضع والمحرمات من-	2878	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	false	1070315375165512665	13	40	63	210	1584	300	علي انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وذلك بالنظر الي اقارب المرضع لانهم اقارب للرضيع واما اقارب الرضيع فلا قرابة بينهم وبين المرضع والمحرمات من	775	-6335258705363975188	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	0	165	0	878	1551	300	الرضاع سبع الام والاخت بنص القران والبنت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت لان هءلاء الخمس يحرمن من النسب وقد وقع الخلاف هل يحرم بالرضاع ما يحرم من الصهار وبن القيم قد حقق ذلك في الهدي بما فيه كفاية فليرجع اليه وقد ذهب الاءمة الاربعة الي انه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه ام امراته من---- الرضاعة وامراة ابيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الاختين من الرضاعة وبين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة وقد نازعهم في ذلك بن تيمية كما حكاه صاحب الهدي وحديث عاءشة في دخول افلح عليها فيه دليل علي ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة واقاربه كالمرضعة وقد ذهب الي هذا---- جمهور اهل العلم من الصحابة والتابعين وساءر العلماء وقد وق-------------------------------------ع التصريح بالمطلوب في رواية لابي داود بلفظ قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت -من اين قال قالت ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك	2879	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	false	1070315375165512665	40	169	210	920	1584	300	الرضاع سبع الام والاخت بنص القران والبنت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت لان هءلاء الخمس يحرمن من النسب واختلف الناس-- هل يحرم بالرضاع ما يحرم--- الصهار ومذهبنا ومذه--------------------------------------------------ب الاءمة الاربعة ----انه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه ام امراته من 348 الرضاعة وامراة ابيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الاختين من الرضاعة وبين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا ذهب جمهور اهل العلم من الصحابة والتابعين وساءر العلماء وحديث عاءشة في عمها افلح يدل علي ذلك وقد وقع التصريح -المطلوب في رواية لابي داود بلفظ قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت ومن اين قال ا-----رضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك	775	-6335258705363975188	637	1179.0	521	924	68.93939208984375	108	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	85	148	407	731	1493	300	ما يكفيك- وولد-ك بالمعروف قال القرطبي هذا امر اباحة بدليل ما وقع في رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت والحديث فيه دليل علي وجوب نفقة الزوجة علي زوجها وهو مجمع عليه كما سلف وعلي وجوب نفقة الولد علي الاب وانه	2886	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0911	false	-8906628564568635308	250	300	1243	1509	1509	300	ما يكفيها وولدها بالمعروف كما صرحت به------------------------------ رواية الجماعة------------ والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية---- وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت والحديث يد-----ل علي وجوب نفقة الزوجة علي زوجها وهو مجمع عليه-------- وعلي وجوب نفقة الولد علي الاب وانه-	911	-6335258705363975188	246	408.5	198	326	75.46012115478516	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	148	170	731	833	1493	300	يجوز لمن وجبت له النفقة شرعا علي شخص ان ياخذ من ماله ما يكفيه اذا لم يقع منه الامتثال واصر علي التمرد	2886	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	false	6200462587312458676	0	21	0	98	1571	300	يجوز لمن وجبت له النفقة شرعا علي شخص ان ياخذ من----ه ما يكفيه اذا لم يقع منه الامتثال واصر علي التمرد	912	-6335258705363975188	98	189.5	77	102	96.07843017578125	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2907	true	7088233334816432410	244	273	1307	1478	1610	300	لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية و----علي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا	2907	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0993	false	9001136261703289208	245	272	1325	1480	1624	300	لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وكتب علي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاثة-------------------- توسعة عليهم وتيسيرا	993	-6335258705363975188	150	280.5	124	175	85.71428680419922	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2982	true	5600126264881436943	88	209	470	1083	1542	300	قوله وان في النفس ماءة من الابل الاقتصار علي هذا النوع من انواع الدية يدل علي انه الاصل في الوجوب كما ذهب اليه الشافعي ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم قالا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال ابو حنيفة وزفر والشافعي في قول له بل هي من الابل للنص وم-----ن النقدين تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الدية من الابل ماءة ومن البقر ماءتان ومن الغنم الفان ومن الذهب الف مثقال واختلفوا في الفضة فذهب الهادي والمءيد بالله الي انها عشرة الاف درهم وذهب مالك والشافعي في قول له الي انها اثني اثنا عشر الف درهم قال زيد بن علي والناصر او ماءتا حلة -الحلة ازار ورداء او قميص وسراويل	2982	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	false	6171800383848614938	139	227	728	1183	1530	300	قوله الدية م-------اءة من الابل الاقتصار علي هذا النوع من انواع الدية يدل علي انه الاصل في الوجوب كما ذهب اليه بعض العلماء قالو---------------------------ا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال قوم------------------------------ بل هي من الابل للنص 3427 ومن النقدين تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح وقال اخرون----------------- ان الدية من الابل ماءة ومن البقر ماءتان ومن الغنم الفان ومن الذهب الف مثقال واختلفوا في الفضة فقيل------------------------------ عشرة الاف درهم وقيل-------------------------------------- اثنا عشر الف درهم وهي من الحلل م-------------اءتا حلة والحلة ازار ورداء و--قميص وسراويل	991	-6335258705363975188	395	666.5	312	619	63.812599182128906	71	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2992	true	-73897997131937169	0	56	0	282	1539	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي	2992	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	false	6171800383848614938	240	300	1238	1530	1530	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي-	991	-6335258705363975188	273	500.5	218	295	92.54237365722656	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2998	true	-5952225238087122921	31	102	165	527	1534	300	ارش المراة يساوي ارش الرجل حتي يبلغ ارشها خمسا من الابل ثم ينصف قال في نهاية المجتهد ان الاشهر عن بن مسعود وعثمان وشريح وجماعة ان دية جراحة المراة مثل دية جراحة الرجل الا الموضحة فانها علي النصف وحكي في البحر ايضا عن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار انهما يستويان حتي يبلغ ارشها خمس عشرة من الابل وعن الحسن البصري يستويان الي النصف ثم ينصف------------------------- وهذه ال---اقوال -------لا دليل عليها	2998	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0992	false	-1511483589864159842	166	216	838	1093	1529	300	ارشها----- يساوي ارش الرجل حتي يبلغ ارشها خمسا من الابل ثم ينصف وقيل ارش جرحها مثل ارش جراحة ال--------------------------------------------------------------------رجل الا الموضحة فانها علي النصف وقيل يستويان فيما دون--------------------------------------------------------- خمس عشرة من الابل وقيل يستو------------يان الي النصف ثم ينصف وقيل ديتها مثل دية الرجل وهذه كلها اقوال الغير ولا دليل عليها	992	-6335258705363975188	163	238.5	129	397	41.05793380737305	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms2999	true	1810048884607610321	200	288	1013	1450	1508	300	بفتح الجيم بعده نونان بينهما ياء تحتية ساكن------ة بوزن عظيم وهو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه --جنين -قال الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء واصلها البياض في----- وجه الفرس قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة وقوله عبد او امة تفسير للغرة وقد اختلف	2999	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	false	8797875827221820526	52	182	260	902	1514	300	بفتح الجيم بعده نونان بينهما ياء------ ساكنة تحتية بوزن عظيم وهو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه الجنين وقيل الج--------------------------نين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا قوله فقضي فيه اي بعد ان اختصموا فيه زاد في حديث المغيرة عند احمد ومسلم وابي داود والنساءي فقضي فيها علي عصبة القاتل بالدية في الجنين غرة فقال عصبتها اندي ما لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل مثل ذلك يطل فقال سجع مثل سجع الاعراب قوله بغرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء واصلها البياض في 3437 وجه الفرس قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة ق-وله عبد او امة تفسير للغرة ف---اختلف	997	-6335258705363975188	397	732.0	316	678	58.55457305908203	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	0	65	0	340	1443	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاضافة ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه قادر نادر قال الباجي يحتمل ان تكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر قال في الفتح قيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة فشك من الراوي في المراد بها -	3000	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	false	8797875827221820526	188	237	937	1198	1514	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما-هي وتوجيه الاضافة ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه----- نادر واو في قوله او امة-------------------------------------------------------------- للتنويع وهو الظاهر و------------قيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة فشك من الراوي في المراد بهما	997	-6335258705363975188	239	426.5	194	341	70.08797454833984	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3012	true	-4121997707163258763	14	94	75	504	1497	300	وعكرمة والليث والثوري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار ومالك والحنفية والشافعية الي ان الدية تكون اخمسا خمس----------------ا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا ابناء لبون وحكي صاحب البحر عن ابي حنيفة ان النوع الخامس يكون ابناء مخاض وهو موافق لحديث الباب عن بن مسعود مرفوعا والاول موافق للموقوف عن بن مسعود كما ذكرنا وذهب عثمان بن عفان وزيد بن ثابت الي انها تكون ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وعشرين -بن لبون وعشرين بنت مخاض وهذا	3012	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0993	false	9001136261703289208	82	132	433	718	1624	300	وعكرمة والليث والثوري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار ومالك والحنفية والشافعية وهو قول ابن مسعود 3430 وقيل تكون ارباعا ربعا جذاعا وربعا حقاقا وربعا بنات لبون وربعا بنات مخا------------------------------------------------------------------------------ض وهو قول الحسن البصري والشعبي وغيرهما وقيل ت-----------------------------------------------------------------------------------كون ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وعشرين ابن لبون وعشرين بنت مخاض ونسب	993	-6335258705363975188	196	322.5	158	446	43.946189880371094	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	47	117	227	564	1464	300	ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي	3014	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	false	6171800383848614938	228	300	1189	1530	1530	300	ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي-	991	-6335258705363975188	335	652.5	266	342	97.95321655273438	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	2	44	11	214	1498	300	ابي هريرة وزيد بن خالد انهما قالا-------------------------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	3024	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	false	5185121510970575341	157	205	807	1044	1560	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قوله اختصم رجلان لم يذكر اسمهما وفي رواية ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه---- فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	907	-6335258705363975188	190	358.5	150	241	78.83817291259766	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3027	true	-6687680440305072906	154	207	754	1025	1531	300	وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين --لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا وقد حكي القول بذلك ص-احب البحر عن---- الخلفاء	3027	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0936	false	-8511331375246433781	44	98	235	504	1537	300	وقال ابن المنذر اقسم النبء صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين في كتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا و--------اقول --ان صح ما ادعاه من عمل الخلفاء	936	-6335258705363975188	248	447.0	197	279	88.88888549804688	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3030	true	5679775052544042910	169	292	874	1506	1538	300	مجمع عليه- وحكي في البحر عن الخوارج انه غير واجب وكذلك حكاه عنهم ايضا بن العربي وحكاه ايضا عن بعض المعتزلة كالنظام واصحاب-------------------ه ولا مستند لهم الا انه لم يذكر في القران وهذا باطل فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ال-جمع عليها وايضا هو ثابت بنص القران لحديث عمر عند الجماعة انه قال---- كان مما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ونسخ التلاوة لا يستلزم نسخ الحكم كما اخرجه ابو داود من حديث -بن عباس وقد اخرج احمد والطبراني في الكبير من حديث ابي امامة بن سهل عن خالته العجماء ان فيما انزل الله من القران الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة واخرجه -بن حبان	3030	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0919	false	5829734726293535814	194	300	993	1548	1548	300	مجمع عليها وحكي--------- عن الخوارج و-----------------------------------------------------------------------النظام واصحابه من المعتزلة انكاره ولا مستند لهم الا انه لم يذكر في القران وهذا باطل فانه قد ثبت بالسنة المتواترة المجمع عليها وايضا هو ثابت بنص القران لحديث عمر عند الجماعة---- قال انه كان مما انزل علي رسول الله------------------- اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ونسخ التلاوة لا يستلزم نسخ الحكم كما اخرجه ابو داود من حديث ابن عباس وقد اخرج احمد والطبراني في الكبير من حديث ابي امامة بن سهل عن خالته العجماء ان فيما انزل الله من القران الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة واخرجه ابن حبان-	919	-6335258705363975188	527	974.0	426	659	79.96965026855469	95	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	96	134	483	698	1565	300	اخبرك بح-د الرجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	3033	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	false	2212718792739795499	89	132	452	690	1590	300	البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-6335258705363975188	198	360.0	162	240	82.5	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3034	true	5332089913760797716	266	300	1420	1591	1591	300	وكونه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك عند مقدمة المدينة لا ينافي ثبوت الشر--عية فان هذا حكم شرعه الله------ لاهل الكتاب وقرره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا طريق لنا الي ثبوت الاحكام-	3034	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0928	false	-5287450101118905517	115	150	629	809	1607	300	وكونه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك عند مقدمه المدينة لا ينافي ثبوت المشروعية فان هذا حكم شرعه الله تعالي لاهل الكتاب وقرره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا طريق لنا الي ثبوت الاحكام	928	-6335258705363975188	168	316.5	135	180	93.33333587646484	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3035	true	-3559870696893713526	0	150	0	793	1538	300	التي توافق احكام الاسلام الا بمثل هذه الطريق ولم يتعقب ذلك في شرعنا ما يبطله ولا سيما وهو مامور بان يحكم بينهم بما انزل الله ومنهي عن اتباع اهواءهم كما صرح بذلك القران------- وقد اتوه صلي الله عليه وسلم يسالونه عن الحكم ولم ياتوه ليعرفهم شرعهم فحكم بينهم بشرعه ونبههم علي ان ذلك ثابت في شرعهم كثبوته في شرعه ولا يجوز ان يقال انه حكم بينهم بشرعهم مع مخالفته لشرعه لان الحكم منه عليهم بما هو منسوخ عنده لا يجوز علي مثله وانما اراد بقوله فاني احكم بينكم بالتوراة كما وقع في رواية من حديث ابي هريرة الزامهم الحجة واما الاحتجاج بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فغاية ما فيه ان الله شرع هذا الحكم بالنسبة الي نساء المسلمين وهو مخرج علي الغالب كما في الخطابات الخاصة بالمءمنين والمسلمين مع ان كثيرا منها يستوي فيه الكافر والمسلم بالاجماع ولو سلمنا ان الاية تدل بمفهومها علي ان نساء الكفار خارجات	3035	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0928	false	-5287450101118905517	150	300	809	1607	1607	300	التي توافق احكام الاسلام الا بمثل هذه الطريق ولم يتعقب ذلك في شرعنا ما يبطله ولا سيما وهو مامور بان يحكم بينهم بما انزل الله ومنهي عن اتباع اهواءهم كما صرح بذلك القران العزيز وقد اتوه صلي الله عليه وسلم يسالونه عن الحكم ولم ياتوه ليعرفهم شرعهم فحكم بينهم بشرعه ونبههم الي ان ذلك ثابت في شرعهم كثبوته في شرعه ولا يجوز ان يقال انه حكم بينهم بشرعهم مع مخالفته لشرعه لان الحكم منه عليهم بما هو منسوخ عنده لا يجوز علي مثله وانما اراد بقوله فانا احكم بينكم بالتوراة-كما وقع في رواية من حديث ابي هريرة الزامهم الحجة واما الاحتجاج بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فغاية ما فيه ان الله شرع هذا الحكم بالنسبة الي نساء المسلمين وهو مخرج علي الغالب كما في الخطابات الخاصة بالمءمنين والمسلمين مع ان كثيرا منها يستوي فيه الكافر والمسلم بالاجماع ولو سلمنا ان الاية تدل بمفهومها علي ان نساء الكفار خارجات-	928	-6335258705363975188	789	1558.0	641	800	98.625	147	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3035	true	-3559870696893713526	150	255	793	1312	1538	300	عن ذلك----- الحكم فهذا المفهوم قد عارضه منطوق حديث بن عمر المذكور في الباب فانه مصرح بانه صلي الله عليه وسلم رجم اليهودية مع اليهودي ومن غراءب التعصبات ما روي عن مالك انه قال انما رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم اذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة بالاولي كذا قال الطحاوي وقال القرطبي معترضا علي قول مالك ان مجء اليهود -ساءلين له صلي الله عليه وسلم يوجب لهم عهد-ا كما لو دخلوا للتجارة فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	3035	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0929	false	-5039127116318627341	0	94	0	466	1478	300	عن ذلك 3300 الحكم فهذا المفهوم قد عارضه منطوق حديث------------------ الباب فانه مصرح بانه صلي الله عليه وسلم رجم اليهودية مع اليهودي ومن غراءب التعصبات ما روي عن مالك انه قال انما رجم النبء صلي الله عليه وسلم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم اذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة بالاولي وايضا ف------------------------------------------ان مجء اليهود كساءلين له صلي الله عليه وسلم يوجب لهم امانا كما لو دخلوا للتجارة فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	929	-6335258705363975188	448	846.0	356	526	85.17110443115234	88	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3078	true	-1213422744643508068	26	90	131	468	1530	300	الي ان البيع واجب لان ترك مخالطة الفسقة ومفارقتهم واجبان وبيع الكثير الحقير بالحقير بالكثير جاءز اذا كان الباءع عالما به بالاجماع قال بن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض -----علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له في الامة فلا يشتغل به	3078	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	false	-7970527191864897157	1	54	6	279	1575	300	-------الامر و----لان ترك مخالطة الفسقة واجبة----------- وبيع الكثير------- بالحق--------ير جاءز قال ا--------------------------------بن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض 3319 علي مباعدة من تكرر منه الزنا لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزنا قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له في الامة فلا يشتغل به	941	-6335258705363975188	255	462.5	203	342	74.5614013671875	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3079	true	5857683968312061265	90	135	430	670	1497	300	الحدود مطلقا الا الامام بما رواه الطح-------------اوي عن مسلم بن يسار انه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه -بن حزم بانه خالفه اثنا عشر صحابيا وظاهر احاديث الباب ان الامة	3079	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	false	-7970527191864897157	255	298	1326	1563	1575	300	الحدود الي ------الامام وبه قالت الحنفية وروي الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا-نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم بانه خالفه اثنا عشر صحابيا 3320-------- الباب السابع --	941	-6335258705363975188	201	357.0	162	254	79.13385772705078	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	187	298	959	1504	1517	300	البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج نحو ذلك النساءي عن-ه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما ي----------------------------------------------------قطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا وه-------ذه الروايات في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات الاولي وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط-- والحدود تدفع بالشبهات	3081	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0938	false	-6265806013264442192	199	297	999	1497	1509	300	البيهقي والطحاوي من حديث ا----------------------------------------بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم و---------عند النساءي نحوه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وبذلك احتجت الحنفية وساءر فقهاء العراق في جعلهم النصاب في القطع عشرة دراهم وزعموا انه لا قطع فيما دون ذلك---------------------- قالوا والاخذ بهذه الروا------------------------------------يات احفظ-- وان كان غيرها اصح لانها اورثت شبهة والحدود تدرا بالشبهات	938	-6335258705363975188	358	595.0	281	607	58.97858428955078	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3082	true	-9141880478627404305	30	191	145	1001	1539	300	اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه وايضا حديث بن عمر حجة مستقلة ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب اعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من اثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم فيرج---------------ع الي هذه الروايات ويتعين طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن و-----بهذا يلوح لك عدم صحة الاستدلال بروايات برواية العشرة الدراهم عن بعض الصحابة علي سقوط القطع فيما دونها وجعلها شبهة والحدود تدرا بالشبهات لما سلف وقد اسلفنا عن جماعة من الصحابة انهم -----قطعوا في ربع دينار وفي ثلاثة درا----------------------هم المذهب الثالث نقله عياض عن النخعي انه---------------------------------------------------------------------- لا يجب القطع الا في اربعة دنانير او اربعين درهما وهذا----------------- قول لا دليل عليه فيما	3082	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0939	false	-8105169031104786193	0	158	0	832	1575	300	اسناده------ا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء -الحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة احاديث الباب -------------------وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاض-راب بما يفيد بطلان قوله------------------------------------------------------------- ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم------------------------- لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب اعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من اثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم اتفاقا فيتعين الرجوع الي هذه الرواية و-------طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن ولما ثبت عند اصحابنا من حديث ابي سعيد عند المصنف ان قيمة المجن الذي -------------------------قطع فيه النبء صلي الله عليه وسلم اربعة دراهم جعلوها مبينة لربع الدينار المذكور في حديث عاءشة ولم يقطعوا فيما دونها وللامة في نصاب القطع مذاهب اوصلها بعضهم الي عشرين قولا اقلها------------- انه يقطع في القليل والكثير حكي ذلك عن الحسن البصري وداود والخوارج واكثرها لا يجب القطع الا في اربعة دنانير او اربعين درهما حكي ذلك عن النخعي وهو قول لا دليل عليه واما	939	-6335258705363975188	493	760.5	395	990	49.79798126220703	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3083	true	-5097140344228111540	144	278	713	1419	1531	300	انه يثبت القطع في القليل والكثير حكاه في البحر عن الحسن البصري وداود والخوارج واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا باطلاق قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 63 ويجاب ب-----------ان اطلاق الاية مقيد بالاحاديث المذكورة في الباب واستدلوا ثانيا بحديث ابي هريرة المذكور في الباب فان فيه--------- يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وقد اجيب عن ذلك ان المراد تحقير شان السارق وخسار ما ربحه وانه اذا جعل السرق عادة له جراه ذلك علي سرقة ما فوق البيضة والحبل حتي يبلغ الي المقدار الذي تقطع به الايدي هكذا قال الخطابي وبن قتيبة وفيه تعسف ويمكن ان يقال المراد المبالغة في التنفير عن السرقة وجعل ما لا قط-ع فيه بمنزلة ما فيه القطع كما في حديث من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وحديث تصدقي ولو بظلف محرق مع ان مفحص القطاة لا يكون مسجدا والظلف المحرق لا	3083	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0939	false	-8105169031104786193	125	239	665	1275	1575	300	انه يقط------ع في القليل والكثير حكي ذلك ع------ن الحسن البصري وداود والخوارج واكثرها لا يجب القطع الا في اربعة دنانير او اربعين درهما حكي ذلك عن النخعي وهو قول لا دليل عليه واما الذي قبله فان اربابه تمسكوا باطلاق قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 3316 والجواب ان اطلاق الاية مقيد بالاحاديث المذكورة في الباب قا---لوا حد-------يث ابي هريرة عند الشيخين واحمد لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل وتقطع يده قلنا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المبالغة في التنفير عن السرقة بجعل ما لا يقطع فيه بمنزلة ما ي-----قطع كما في حديث من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وحديث تصدقي ولو بظلف محرق مع ان مفحص القطاة لا يكون مسجدا والظلف المحرق لا	939	-6335258705363975188	408	698.5	329	847	48.170013427734375	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	45	135	241	740	1629	300	عن انس ان ناسا من عكل وعرينة قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام ف---------------------------------------------------استوخموا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فل---يشربوا من ابوالها والبان---------ها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم رواه الجماعة وزاد البخاري قال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	3120	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0176	false	7966902066902436495	114	219	611	1160	1619	300	عن انس ان ناسا من عكل وعرينة قدموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من ---------البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم وروي مسلم عن انس انه----- قال -انما سمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	176	-6335258705363975188	440	767.5	354	572	76.92308044433594	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	7	158	35	848	1573	300	فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع قد تقدم تفسير الذود في الزكاة وفي رواية للبخاري وغيره فامرهم بلقاح اي امرهم ان يلحقوا بها وفي اخري له فامر لهم بلقاح واللقاح بكسر اللام وبعدها قاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدتها لقحة بكسر اللام واسكان القاف قوله فليشربوا من ا---------بوالها استدل به من قال بطهارة ابوال الابل وقاس ساءر الماكولات عليها وقد تقدم الكلام علي ذلك في اواءل الكتاب قوله بناحية الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة قوله وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم اسمه يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كما ذكره الطبراني وبن اسحاق في السيرة وفي لفظ لمسلم انهم قتلوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل قال الحافظ ولم اقف علي اسم الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة ولم تختلف روايات البخاري في ان المقتول راعي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم	3123	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0176	false	7966902066902436495	145	191	765	1018	1619	300	فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذود وراع وام---------------------------------------------------------------------رهم ان يخرجوا فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا ------------------------------------------------------------------------------------ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم------------------------ وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------واستاقوا الذود فبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم	176	-6335258705363975188	177	227.0	139	827	21.402660369873047	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3135	true	6889877871520342162	224	286	1182	1465	1543	300	ابي سعيد -------قال بين-ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما--- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم -قال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته- مع صلاتهم	3135	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0043	false	8821319434030443077	12	76	66	361	1451	300	ابا سعيد الخدري قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اذ اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله اء-ذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاتهم مع صلاتهم	43	-6335258705363975188	279	521.0	217	296	94.25675964355469	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	39	103	168	475	1513	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر -يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل----- فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذي نعته	3136	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0043	false	8821319434030443077	91	151	431	725	1451	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة و--مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب------------- قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل 0157 فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبء صلي الله عليه وسلم الذي نعته	43	-6335258705363975188	284	524.5	225	314	90.44586181640625	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	100	147	503	742	1495	300	بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله في سبيل الله اي الجهاد قوله------------------------------------------------------ خير من الدنيا وما فيها	3205	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	false	7674400772726951339	242	294	1249	1522	1553	300	با--------------------لفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قولهخير مما طلعت2318 عليه الشمسزاد في رواية قومنا وغربت وفي حديث انس عند الشيخين واحمد خير من الدنيا وما فيها	674	-6335258705363975188	191	349.0	151	293	65.18771362304688	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	144	300	726	1495	1495	300	الدنيا وما فيها قال ----------------بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويءيد هذا الثاني ما رواه -بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف لمن-	3205	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0675	false	-8186982839518355012	18	172	95	861	1477	300	الدنيا وما فيها يحتمل وجهين ذكرهما ابن دقيق العيد------------ احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن ال-علوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويءيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبء صلي الله عليه وسلم فقال له النبء صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تحقير امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له-------- جميع ما في الدنيا فكيف لمن	675	-6335258705363975188	739	1427.0	589	787	93.90088653564453	144	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	253	1061	1246	1474	300	عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3212	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	false	4467938482453291795	112	144	545	705	1520	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	140	249.0	109	187	74.8663101196289	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	235	291	1206	1472	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في قصة هوازن ان النبي صلي الله عليه وسلم دنا من بعير فاخذ وبرة من سنامه ثم قال يا ايها الناس انه ليس لي من هذا الفء شء ولا هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط رواه احمد وابو داود والنساءي ولم يذكر يذكروا وادوا ادوا الخيط	3276	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0681	false	5380478684961389718	245	300	1326	1582	1582	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في قصة هوزان ان النبء صلي الله عليه وسلم دنا من بعير فاخذ وبرة من سنامه ثم قال يا ايها الناس انه ليس لي من هذا الفء شء ولا هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط رواه احمد وابو داود والنساءي ولم -----يذكر ابو---- داود الخيط-	681	-6335258705363975188	248	476.5	195	266	93.23308563232422	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	187	223	964	1143	1514	300	صلي بهم في غزوتهم الي بعير من المقسم فلما سلم قام الي البعير من المقسم فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذا من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم	3276	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0682	false	-4557456551828667698	16	52	83	262	1578	300	صلي بهم في غزوتهم الي بعير من المقسم فلما سلم قام الي البعير من المقسم فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذا من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم	682	-6335258705363975188	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3277	true	1188007250294231963	159	300	825	1558	1558	300	الله تعالي في كتابه بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسه وللرسول ولذي القربي- واليتامي- والمساكين وابن السبيل 12 ورو-------ي الطبراني في الاوسط و-بن مردويه في التفسير من حديث -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء الاية فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربي هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم المساكين وسهم -بن السبيل لا يعطيه غيرهم ثم جعل الاربعة الاسهم الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم وروي ايضا ابو عبيد في الاموال نحوه وفي احاديث الباب ايضا دليل علي انه لا يستحق الامام السهم الذي يقال له الصفي واحتج من قال بانه يستحقه بما اخرجه ابو داود عن الشعبي و-بن سيرين وقتادة انهم قالوا كان لرسول الله صلي الله عليه-	3277	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0682	false	-4557456551828667698	140	291	751	1530	1578	300	الله تعالي في كتابه بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال41 وقوله فهو مردود فيكم اي غالب الخمس مردود فيكم فانه صلي الله عليه وسلم يقسمه علي حسب ما فصله الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربيا واليتاميا والمساكين وابن السبيل الانفال41 وروي الطبراني في الاوسط وابن مردوية في التفسير من حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سربة قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء------ فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربي هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم المساكين وسهم ابن السبيل لا يعطيه غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث----------- دليل علي انه ليس لرسول الله صلي الله عليه وسلم من غير الخمس شء الا نصيبه مع الجيش واخرج -ابو داود عن الشعبي وابن سيرين وقتادة انهم قالوا كان لرسول الله صلي الله عليه	682	-6335258705363975188	538	963.0	431	898	59.910911560058594	92	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	23	90	113	441	1471	300	قيل ان الغناءم كانت له يومءذ-- خاصة فنسخ الحكم بالتخميس كما حكي ذلك صاحب البحر عن الامام يحيي واما صفية بنت حيي بن اخطب فهي من خيب------ر ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم للغانمين منها الا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي انه قد روي انها وقعت في سهم---- دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه النبي صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	3278	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0683	false	-8577328330508896076	52	139	244	676	1485	300	قيل ان الغناءم كانت يوم بدر له خاصة فنسخ------ بالتخميس فاخذه لذي الفقار كان قبل النسخ------- واما صفية بنت حيي بن اخطب فهي من غناءم خبير ولم يقسم النبء صلي الله عليه وسلم للغانمين منها الا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقسم ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من خيبر ناسا قدموا بعد فتحها فكان ذلك في حكم المستثني من قاعدة الغناءم علي انه قد روي انها وقعت في سهم2327 دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه------ صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	683	-6335258705363975188	268	455.5	210	451	59.42350387573242	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3280	true	4811635913169273794	24	75	123	380	1534	300	قوله فله سلبه السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل--------- الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب وقد ذهب الجمهور ايضا الي----------------------------------------- ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا	3280	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0677	false	-5577408970925722613	228	282	1140	1421	1507	300	قوله-فله سلبه------ بفتح المهملة واللام و-----موحدة--- ما يوجد مع المحارب من ملموس وغيره عند الجمهور وقيل---- لا تدخل في السلب الدابة وقيل------- يختص باداة الحرب ثم اختلف الناس في بقاء هذا الحكم مستمرا فقال الجمهور2321 من الناس ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا	677	-6335258705363975188	199	331.5	158	307	64.82084655761719	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	235	300	1117	1443	1443	300	فيعطيك سلبه اي سلب قتيل------------------------ه واضافه----- اليه باعتبار انه ملكه قو-له فابتعت به------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مخرفا-------- بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بكس-------ر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها قو-له في بني سلمة بكسر اللام وهم بطن من الانصار-	3285	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	false	-3499306284611034328	64	190	341	1008	1578	300	فيعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضاف السلب اليه باعتبار انه ملكه وقوله فاعطه بهمزة قطع امر للذي اعترف بان السلب عنده قولهفبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين لبوس الحرب ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق فضة وقوله وابتعت منه اي اشتريت من قيمته مخرفا وفي رواية قومنا فاشتريت به مخرفا وعليها فمن في رواية المصنف بمعني بدل اي وابتعت بدله مخرفا والمخرف بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء ال-بستان- سمي به-- لانه يخترف منه الثمر اي يجتني وقيل المخرف السكة من النخيل يكون صفين يخترف من ايهما شاء وقيل هي الجنينة الصغيرة وقيل نخلات يسيرة واما المخرف بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وقوله في بني سلمة بكسر اللا----م بطن من الانصار	679	-6335258705363975188	284	454.0	226	688	41.27906799316406	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3288	true	-6611263873602602092	153	212	771	1047	1499	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فمفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اذا لم يكن له بينة لا تقبل وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي--- صلي الله عليه وسلم اعطاه -ابا قتادة بغير بينة وقد تقدم وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا---- يصح	3288	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0677	false	-5577408970925722613	108	214	550	1073	1507	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قولهعليه بينة اي انه هو الذي قتله والمراد بالبينة ما يحصل به البيان وتزول به التهمة اي شء كان من البيانات المقالية والشواهد الحالية ولا ينحصر ذلك في الشاهدين ونقل ابن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به واتفق الجمهور علي انه لا يقبل قول مدعيه بلا بينة تشهد له انه قتله لمفهوم حديث الباب وقال--- الاوزاعي يقبل ------بلا بينة تشهد له لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا ب-ينة وتعقب بان----------------- في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له قلت---- وعلي تقدير ان ذلك لم يصح	677	-6335258705363975188	183	267.5	140	554	33.03248977661133	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3309	true	7715209899010021120	127	162	668	863	1546	300	وعن مجمع بن جارية الانصاري قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت خيبر علي اهل الحديب------------------------------------------ية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثما-ءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما رواه	3309	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	false	-8680285084625183452	90	203	480	1074	1571	300	وعن مجمع بن جارية الانصاري قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا عنها الي كراع الغميم اذا الناس يوجفون الاباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته علي كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبيناالفتح فقال رجل يا رسول الله او فتح هو قال والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل معهم فيها احد الا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاث ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قوله	17	-6335258705363975188	185	330.5	151	598	30.93645477294922	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	168	290	825	1479	1538	300	في الدلاءل من وجه اخر عن ابي هريرة قال خرجن------ا------------------------------------------------------------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي وادي القري فلعل هذا اصل الحديث وحديث قدوم ابي هريرة المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اخرجه احمد و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزودنا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم قوله غنمنا المتاع والطعام والثياب رواية البخاري انما غنمنا البقر والاب------------------------------------------------------------------------ل والمتاع والحواءط وهذه المذكورة رواية مسلم ورواية الموطا الا الاموال والثياب والمتاع قوله عبد له هو مدعم كما وقع في رواية البخاري	3332	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	false	-6581214719921824277	25	142	121	743	1595	300	في اسد الغابة قال ا--سلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وقيل ان ابا هريرة لم يخرج مع النبء صلي الله عليه وسلم-------- الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت وقد روي2328-------------------------------- احمد وابن خزيمة وابن حبان وال-------------------------------------حاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبء صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفط------ الحديث وفيه فزودنا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبء صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامه--------------------------م وال-------اول اصح لحديث الباب--------- والاحاديث المخالفة له لا تقاومه في الصحة قولهولم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والمتاع وفي رواية------------------------------- الموطا الا الاموال -الثياب والمتاع -------------------بحرف العطف ورواية البخاري	684	-6335258705363975188	357	545.5	280	800	44.625	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	37	108	184	516	1538	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في رواية ثور بن يزيد وقد حكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد------ عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد	3332	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	false	-6581214719921824277	35	89	170	434	1595	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة لم يخرج مع النبء صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت وقد روي2328 احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبء صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد	684	-6335258705363975188	192	291.5	148	347	55.33141326904297	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3333	true	2434007125596088897	61	104	313	545	1558	300	رواية البخاري فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم -زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتلتهب ع-------------------------------------------------------ليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة- بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها------------- ويحتمل ان	3333	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0685	false	559350786505974350	199	300	1037	1576	1576	300	رواية الموطا------------- يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد البيهقي-------------------- وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية وقوله سهم غرب بفتح المعجمة وسكون المهملة وبفتحها ايضا ويجوز مع كل واحد ان يكون صفة لسهم ومضافا اليه اي لا يدري من رمي به والشملة بفتح الشين المعجمة وسكون الميم كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب وقوله لم تصبها المقاسم اي لم يءخذ منها اقسام المسلمين وقوله لتشتعل بزنة تفتعل مبنيا للفاعل وقيل بالبناء للمجهول واشتعالها عليه نارا يحتمل ان يكون---- حقيقته بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها وهو المتبادر ويحتمل ان-	685	-6335258705363975188	183	286.0	147	577	31.715770721435547	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	8	92	38	486	1523	300	اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال الحافظ وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين --------------------المراهق وغيره وك-----------------------------------------ذا المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا بخلاف خلاف كالكافر لكن قال-------------- الاوزاعي ان غزا----- الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه	3388	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0995	false	2483740419087107740	87	160	459	850	1570	300	اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي والمجنون فلا --------------------امان لهما بلا خلاف وقيل بالفرق------------------------- بين الصبي المميز وغيره والمراهق وغيره فجعلوا محل الاجماع في غير المميز لان مدار هذا الام-ر علي العقد والاسلام وليس ل-----------------------------------------------------------لكافر علي المءمنين ذمة وقال الاوزاعي ان غزا 3434 الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وقيل ي------------------------ستثني من الرجال-------- الاسير في ارض الحرب فانه لا ينفذ امانه	995	-6335258705363975188	242	335.5	191	528	45.83333206176758	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	0	95	0	525	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم---- او وعليكم فقد جاءت الاحاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في معناه وجهان احدهما انه -------علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي -اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها قال وقال بعضهم يقول-------- عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة	3446	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	false	-1850145911750708070	8	79	45	423	1628	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام ب-----ل عليكم فقط او وعليكم با------------------ثبات الواو وحذفها وقال عياض اوجب ابن عباس والشعبي وقتادة رد سلامهم لعموم الاية والحديث وروي اشهب وابن وهب عن مالك لا يرد عليهم والاية والحديث مخصوصان بسلام المسلم وبين هذا الحديث--------------- انه لا يرد عليهم بلفظ السلا-----م المشروع بل تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليك- وهذا- قول الاكثر واختار بعض قومنا ان--------------------------------------------------------------------------------------- يقول في الرد عليهم السلام بكسر السين اي الحجارة	1083	-6335258705363975188	169	183.5	131	662	25.528701782226562	20	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	203	282	1033	1463	1569	300	الخيل------------- حتي تسمن وتقوي- ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل- بيتا وتغشي- بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق- فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدودة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه قوله ----------------------------------------ثنية الوداع هي قريب المدينة---- سميت---- بذلك لا----------ن----------------- المودعين يمشون مع حاج المدينة اليها	3460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0665	false	-1463740920251112389	75	146	385	791	1569	300	الخيل هي التي علفت حتي -سمنت وقويت ثم -قلل علفها بقدر القوت وادخلت بيتا و-غشيت بالجلال حتي ------حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري و-------------------------------------------------------------------------------الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحت--ية علي الفاء وحكي----- ضم اوله وخطاه عياض وغيره وامدها بفتح الهمزة والميم غايتها وثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت2308 بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون--------------------- اليها	665	-6335258705363975188	261	359.0	212	522	50.0	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	0	80	0	440	1525	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الجري وفيه جواز تضمير الخيل وبه يندفع قول من قال انه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها ولا يخفي اختصاص ذلك بالخيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وعن بن عمر ان النبي صلي	3461	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	false	-6995170359194185034	25	89	139	518	1607	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز تضمير الخيل وهو مستحب لل------------------------------------------------------------------خيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الامر الي ----	666	-6335258705363975188	342	623.5	282	449	76.16926574707031	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	142	186	691	900	1490	300	دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم -بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر -بن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما 541	3509	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	false	-912517067094395548	149	193	834	1043	1575	300	دينار---- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمر والغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس فقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما وفي	554	-6335258705363975188	198	366.0	156	213	92.95774841308594	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	129	188	630	915	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاكم -------------------عن لحوم الحمر --------------------------------------------وعن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر -بن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما 541 رواهما------------- البخاري	3509	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	false	-2606472990105218642	128	200	693	1045	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة وعن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محر-----------ما الانعام رواه البخاري	762	-6335258705363975188	268	482.0	212	363	73.8292007446289	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	134	239	665	1208	1516	300	هذا الاستدلال انما يتم في الاشياء التي لم يرد النص بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي---- ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية وقد روي عن بن عباس انه قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر رواه بن ماجة والطبراني واسناده ضعيف وفي البخاري في المغازي ان بن عباس تردد هل كان النهي لمعني خاص او للتابيد وعن بعضهم انما نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت تاكل العذرة وفي حديث بن ابي اوفي المذكور في الباب فقال ناس انما نهي عنها لانها لم تخمس قال الحافظ وقد	3510	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	false	-2606472990105218642	203	260	1064	1373	1590	300	هذا الاستدلال انما يتم في الاشياء التي لم يرد --نص بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي 329 ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية والحديث يوم خيبر مدني واختلفوا في علة التحريم فقيل انها----------------------- مخافة قلة الظهر او لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت تاكل العذرة او لان----------------------------------------------------------ها لم تخمس قال الحافظ وقد	762	-6335258705363975188	246	416.5	199	547	44.97257614135742	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	30	98	168	524	1568	300	قال الحافظ وقد وردت علل اخر ان صح رفع شء منها وجب المصير اليه لكن لا مانع ان يعلل الحكم باكثر من علة وحديث ابي ثعلبة صريح في التحريم فلا معدل عنه واما التعليل بخشية قلة الظهر فاجاب عنه الطحاوي بالمعارضة بالخيل فان في حديث جابر النهي عن الحمر والاذن في الخيل مقرونان فلو كانت العلة لاجل الحمولة لكانت الخيل اولي بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة حاجتهم اليها	3511	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	false	-2606472990105218642	257	295	1358	1567	1590	300	قال الحافظ وقد وردت علل اخر و-------------------------------------لا مانع ان يعلل الحكم باكثر من علة ----------------------------------------------اما التعليل بخشية قلة الظهر فاجيب عنه --------بالمعارضة بالخيل-------------------------------------------------------- فلو كانت العلة لاجل الحمولة لكانت الخيل اولي بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة حاجتهم اليها	762	-6335258705363975188	207	371.0	169	356	58.14606857299805	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	228	263	1201	1380	1568	300	-بن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي عليه السلام وعبد الله بن عمر بن عمرو وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان	3511	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	false	-1134194080683832870	15	46	83	243	1531	300	ابن عبد البر روي عن النبء صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية---- علي-------- وعبد الله بن عمر-------- وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان	763	-6335258705363975188	158	296.5	127	180	87.77777862548828	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	245	300	1268	1579	1579	300	واحتجوا ب-------------قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي 541 الاية واجيب ب------------انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة وايضا هي عامة والاحاديث خاصة وقد تقدم الجواب عن الاحتجاج بالاية مفصلا وعن بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل-	3513	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0551	false	-5281443553105369682	106	154	582	850	1584	300	واحتجوا علي ذلك بعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي---- الاية الانعام145 والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة وايضا فقد قيل------------------------------------------------------------------ ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل	551	-6335258705363975188	226	392.0	186	338	66.86390686035156	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	1	23	4	111	1474	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	3517	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	false	-4817588662471636268	47	69	242	349	1446	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	548	-6335258705363975188	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	112	170	560	860	1474	300	بارض قوم-----ي قريش فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز قوله فاجدني اعافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكره اكله يقال عفت الشء اعاف-------------------------------------------------ه قوله فاجتررته بجيم وراءين مهملتين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض --شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي قوله ---لا اكله ولا احرمه فيه------------------------------------------- جواز اكل الضب	3517	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	false	3240185930248586413	18	117	74	602	1488	300	بارض قومي يعني قريشا--- فيختص النفي بمكة وما حولها فلا يشكل وجود الضباب كثيرا بارض------- الحجاز قوله فتجدني اعافه بمثناة فوقية في جميع نسخ المسند التي بايدينا ومعناه فتلقاني يا مخاطب اعافه وفي رواية قومنا فاجدني بالهمزة اي فاجد نفسي تعافه وقوله اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اكره اكله يقال عاف الرجل الطعام والشراب يعافه من باب تعب عيافة بالكسر اذا كرهه قوله فاجتررته بجيم وراء--------ين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض الشراح------- بزاي قبل الراء وقد غلط-------- قوله ورسول الله ينظر اي ينظر اليه حال اكله فلا يتكر عليه والحديث يدل علي جواز اكل الضب	549	-6335258705363975188	215	299.0	168	561	38.32442092895508	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	73	105	382	543	1548	300	من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب---------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها	3518	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	false	3240185930248586413	162	197	826	1003	1488	300	من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبء صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءها	549	-6335258705363975188	161	305.0	129	177	90.96044921875	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	168	284	848	1424	1520	300	او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس في الكمال كعمل من لم يتخذ اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل و----------------------------------------في محل --نقصان القيراطين خلاف فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر-- وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر و-----اختلفوا في	3530	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	false	-3378948546932122320	0	65	0	341	1592	300	او ما يلحق المار م--ن الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها واختلفوا في هذا النقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يكون في عمله -الماضي قبل الاقتناء ام خاص بعمله حال الاقتناء وكذلك اختلفوا في محل النقصان--------------- فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل قيراط وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر وكذلك اختلفوا في	1057	-6335258705363975188	244	418.5	193	625	39.040000915527344	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	1	60	6	344	1589	300	حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	3531	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	false	4240817924600148223	220	276	1160	1480	1618	300	حفظ ما لم يحفظ الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط لما عداها	1056	-6335258705363975188	308	559.0	253	341	90.32257843017578	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3555	true	4889427379192702228	77	103	375	508	1476	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عز وجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء----- فاكله	3555	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	false	440057237833350641	276	300	1421	1547	1547	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله----------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله-	537	-6335258705363975188	118	211.0	96	138	85.50724792480469	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3555	true	4889427379192702228	142	170	710	848	1476	300	وهو للدارقطني ايضا من رواية عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه باسناده باسناد قال احمد و-بن المديني عبد الرحمن بن زيد ضعيف واخوه عبد الله ثقة	3555	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0949	false	-3396297834367084207	270	297	1417	1548	1565	300	وهو للدارقطني ايضا من رواية عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه با--------سناد قال احمد وابن المديني عبد الرحمن بن زيد ضعيف واخوه عبد الله ثقة	949	-6335258705363975188	130	252.0	103	139	93.52517700195312	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3555	true	4889427379192702228	214	252	1059	1230	1476	300	قوله تعالي احل لكم صيد البحر 69 قال---------------- صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال -بن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت قدرت منها قال -بن عباس كل من صيد البحر صيد يهودي او نصراني او مجوسي	3555	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	false	-8672862895625309292	255	294	1226	1410	1437	300	قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذف-----ت منها قال ابن عباس كل من صيد البحر صيد يهودي او نصراني او مجوسي	950	-6335258705363975188	159	289.0	123	189	84.12698364257812	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	112	201	528	957	1457	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد وفصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان تثبت ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه وذهب الجمهور الي حل اكل الجراد ولو مات بغير سبب وعند المالكية اشتراط التذكية وهي هنا ان يكون موته بسبب ادمي اما بان يقطع راسه او بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	3557	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	false	-8672862895625309292	104	184	494	879	1437	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد وفصل ابن العرب---------------ي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس -قال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان----- ثبت ان----- اكله يضر------------------- دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه وذهب الجمهور الي حل اكل الجراد ولو مات بغير سبب وعند المالكية اشتراط التذكية وهي هنا ان يكون موته بسبب ادمي اما بان يقطع راسه او بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	950	-6335258705363975188	381	712.0	301	430	88.60465240478516	75	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3560	true	7856119688919999693	123	153	593	739	1463	300	صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وصله البخاري في التاريخ وعبد بن حميد قوله طعامه ميتة- الا ما قدرت قذرت وصله الطبراني قوله كل من صيد البحر صيد يهودي	3560	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	false	-8672862895625309292	265	290	1278	1391	1437	300	صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال ابن عباس---------------------------- طعامه ميتته الا ما قذفت منها قال ابن عباس------ كل من صيد البحر صيد يهودي	950	-6335258705363975188	85	122.0	63	147	57.82312774658203	16	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3569	true	-3235834151863186878	84	112	411	544	1531	300	الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين	3569	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1019	false	2400800169896643819	212	240	1054	1187	1494	300	الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين	1019	-6335258705363975188	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	166	221	899	1173	1556	300	ذلك فرع الايمان بالله واليوم الاخر ويفيد ان فعل خلافه ------------------------فعل من لا يءمن بالله واليوم الاخر ومعلوم ان فروع الايمان مامور بها ثم تعليق ذلك بالاكرام وهو اخص من الضيافة فهو دال علي لزومها بالاولي والثالث قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة فانه صريح ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا	3570	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1019	false	2400800169896643819	141	177	702	869	1494	300	ذلك -من الايمان------------------- ويفيد ان فعل خلافه ليس من الايمان وانما هو فعل من لا يءمن بالله واليوم الاخر ولانه جعل ما وارء الثلاث ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة فانه يدل- ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا	1019	-6335258705363975188	114	138.0	87	298	38.255035400390625	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3575	true	6426767289147661006	274	300	1431	1546	1546	300	قال النووي وهذا اذا لم يكن عذر عذرا فان كان عذر يمنع الاكل او الشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في-	3575	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0360	false	-6763171065755432433	24	48	141	250	1528	300	قال النووي وهذا اذا لم يكن عذر----- فان كان عذر يمنع الاكل و--الشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في	360	-6335258705363975188	107	195.5	84	116	92.24137878417969	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3588	true	-593004711975093490	74	123	359	598	1497	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف و--دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه فقال يا فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما علمت ا------------------------------------------------ن الله حرمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------ن الذي حرم شربها حرم بيعها	3588	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0957	false	2512008899281723641	42	163	209	846	1583	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه قوله راويتي خمر تثنية راوية وهي المزادة وفي رواية مالك بالافراد واصل الراوية البعير يحمل الماء والهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الرواية علي كل دابة يحمل عليها الماء ثم علي المزادة قوله اما علمت بفتح الهمزة وتخفيف الميم وفي رواية هل علمت قوله ان الله حرمها اي باية انما الخمر والميسر الي فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة قوله فسار بالتثقيل اي ناجي انسانا وفي رواية فاقبل الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها وهي تدل ان المامور بذلك غلام الرجل 3353 قوله ساررته اي باي شء كلمته خفية قوله ان يبيعها اي ينتفع بثمنها قوله ان الذي حرم شربها حرم بيعها	957	-6335258705363975188	198	315.0	154	637	31.083202362060547	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3589	true	-8863566030027202221	165	284	834	1399	1476	300	---لم يتب منها اي من شربها ف-------حذف المضاف واقي-------------------م المضاف اليه مقامه ق--------------------------------------------------------------ال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال -بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله----- تعالي اخبر خبر ان في الجنة انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو	3589	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0959	false	6158718796227502871	5	138	21	659	1460	300	ثم لم يتب منها اي من شربها فهو علي حذف --مضاف قوله حرمها في الاخرة بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة وتشديدها والاول من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة قال الخطابي والبغوي------------- معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة -قال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله 3357 تعالي ا----خبر ان في الجنة انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا---- وهو	959	-6335258705363975188	521	952.0	410	662	78.7009048461914	103	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	5	55	27	284	1559	300	قوله من فضيخ بالفاء ثم معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما-- الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ -----علي خليط البسر والتمر ويطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده قوله فاهرقها الهاء بدل من الهمزة	3597	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0960	false	975079803791761996	47	81	236	410	1554	300	قوله من فضيخ بالفاء ثم معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واضافه الي التمر لان---------------------------------------------------------------------------- الفضيخ يطلق علي خليط البسر والتمر ويطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده قوله ات بمد-------------- الهمزة	960	-6335258705363975188	149	247.5	119	264	56.43939208984375	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3608	true	-6974004198036168057	29	77	138	376	1501	300	عن المزفت والحنتم ---------والنقير قيل لابي هريرة ما الحنتم قال الجرار الخضر وعن ابي سعيد------------- ان وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله ماذا يصلح لنا من الاشربة قال لا تشربوا في النقير فقالوا جعلنا الله فداك او تدري ما النقير قال نعم الجذع ينقر في وسطه ولا	3608	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0963	false	-2228286191492685582	189	238	982	1219	1540	300	من الخشب- والحنتم لكن تفسير النقير بما تقدم جاء مرفوعا من حديث------------------ ابي سعيد عند احمد قال ان وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله ماذا يصلح لنا من الاشربة قال لا تشربوا في النقير فقالوا جعلنا الله فداك او تدري ما النقير قال---- الجذع ينقر في وسطه الي	963	-6335258705363975188	185	301.0	144	260	71.15384674072266	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3609	true	-5199135953195378260	121	206	607	1062	1538	300	بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع وهو من الانية التي يسرع----- الشراب ف-ي الشدة اذا وضع فيها قوله----------------------------------------- والنقير هو فعيل بمعني مفعول من نقر ينقر وكانوا ياخذون اصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه اناء ينتبذون فيه لان له تاثيرا في شدة الشراب قوله والمزفت اسم مفعول وهو الاناء المطلي بالزفت وهو نوع من القار قوله والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدها حنتمة وهي ايضا مما تسرع فيه- الشدة	3609	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0963	false	-2228286191492685582	75	154	380	809	1540	300	بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع وهو من الانية التي يسرع فيها الشراب الي الشدة والمزفت اسم مفعول وهو الاناء المطلي بالزفت هو نوع من القار والنقير--- فعيل بمعني مفعول من نقر ينقر وكانوا ياخذون اصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه اناء ين-بذون فيه لان له تاثيرا في شدة الشراب---------------------------------------------------------------------- والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدها حنتمة وهي ايضا مما تسرع فيها الشدة	963	-6335258705363975188	364	651.5	295	503	72.36580657958984	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	217	280	1139	1451	1551	300	ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم بن عمر وبن عباس وبه قال مالك واحمد واسحاق كذا اطلق قال والاول اصح والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط--- ترك شرب المسكر وكان من ذهب الي استمرار النهي لم يبلغه	3610	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0963	false	-2228286191492685582	31	66	162	334	1540	300	ان النهي انما كان اولا ثم نسخ قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم--------- في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا فهو نظي--------------ر النهي عن زيارة	963	-6335258705363975188	143	228.0	112	315	45.39682388305664	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3611	true	8251735591527841128	220	269	1090	1346	1505	300	نهي عن التمر والزبيب ا-ن يخلط بينهما وعن التمر والبسر ان يخلط بينهما يعني في الانتباذ رواه احمد ومسلم والترمذي وفي لفظ نهانا ان نخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببسر وقال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا و--تمرا فردا او وبسرا بسرا فردا رواه مسلم والنساءي	3611	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	false	-6873369075822493301	45	88	242	466	1532	300	نهي عن التمر والزبيب اين يخلط بينهما وعن التمر والبسر اي يخلط بينهما يعني في الانتباذ------------------------- وفي لفظ نهانا ان نخلط بسرا بتمر وزبي--با بتمر وزبي--با ببسر وقال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او ب------سرا فردا رواه مسلم والنساءي	962	-6335258705363975188	210	390.0	168	259	81.0810775756836	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3613	true	-5719796544992525684	136	244	717	1262	1543	300	واختلف-- في سبب النهي عن الخليطين فقال النووي ذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار وقد بلغه -قال ---------ومذهب الجمهور ا------------------------ن النهي في ذلك للتنزيه وانما يحرم اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشر-ب هل يمتنع او يختص النهي عن الخلط بالانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك عند الشرب ونقل بن التين عن الداودي ان المنهي عنه خلط النبيذ بالنبيذ لا اذا نبذا معا	3613	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	false	-6873369075822493301	132	234	689	1200	1532	300	واختلفوا في سبب النهي عن الخليطين فقال قوم سبب ذلك ا----------------------------------------------------ن الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار وقد بلغه وقال اخرون ونسب الي الجمهور وهو مقتضي قول ابي عبيدة ان النهي------- للتنزيه وانما يحرم اذا كان مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط----- البسر ا-ذا لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشراب هل يمتنع او يختص النهي عن الخلط بالانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك وهو لازم مذهب ابي عبيدة وقيل ا------ن المنهي عنه خلط النبيذ بالنبيذ لا اذا نبذا معا	962	-6335258705363975188	426	744.5	337	582	73.19587707519531	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	67	175	302	854	1498	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما قال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر بشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما يدل تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما---------- يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	3623	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	false	7157965772689569767	227	264	1157	1336	1524	300	عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما قال قتادة فقلنا فالاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ذلك شر واخبث قوله نهي عن الشرب قاءما وذلك لانه يحرك اخلاطا وقال-------------------- النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	539	-6335258705363975188	124	174.0	95	562	22.064056396484375	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	94	175	437	854	1498	300	لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر بشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال-------- وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما يدل تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	3623	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0540	false	6908489472129555026	151	232	803	1224	1563	300	لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر يشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال المازري وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما---- تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	540	-6335258705363975188	412	808.0	332	425	96.94117736816406	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3627	true	6939216039669743583	180	236	921	1192	1556	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته رواه بن ماجة-------- والترمذي وصححه و----عن ام سليم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي	3627	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0542	false	7360386348170090030	174	232	888	1171	1482	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته وروي احمد وابن شاهين والترمذي في الشماءل عن ام سليم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي	542	-6335258705363975188	253	480.5	199	283	89.3992919921875	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3628	true	-3905698196671771470	88	150	446	739	1458	300	عن مالك انه اجاز الشرب من افواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي قال الحافظ- لم ار في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح---- واذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم	3628	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0542	false	7360386348170090030	49	113	265	563	1482	300	عن مالك انه اجاز الشرب من افواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي قال ابن حجر لم ار في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح قال واذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم	542	-6335258705363975188	288	559.5	226	298	96.64429473876953	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3628	true	-3905698196671771470	165	298	810	1451	1458	300	ملا السقاء وهو يشاهد الماء الذي يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم شرب منه لم يتناوله النهي---- وقد اخرج الحاكم من --حديث عاءشة بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه---- وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل السقاء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من الفم الي داخل فمه من غير مماسة فلا ومن جملة ما علل به النهي ان الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او يبل ثيابه قال -بن العربي واحدة من هذه العلل تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي الكراهة جدا قال -بن ابي جمرة الذي يقتضيه الفقه انه لا يبعد ان يكون النهي لمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والعادة في	3628	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0543	false	-6056460819945725481	0	135	0	651	1497	300	ملا السقاء وهو يشاهد الماء الذي يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم شرب منه لم يتناوله النهي قال وقد اخرج الحاكم من الحديث عاءشة بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه قال وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل السقاء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من الفم الي داخل فمه من غير مماسة فلا ومن جملة ما علل به النهي ان الذي يشرب من فم السقاء قد يبلغه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او يبل ثيابه قال ابن العربي واحدة من هذه العلل تكفي في ثبوت الكراهة وم-جموعها تقوي الكراهة جدا قال ابن ابي جمرة الذي يقتضيه الفقه ان- لا يبعد ان يكون النهي بمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والعادة في	543	-6335258705363975188	635	1230.5	502	653	97.24349212646484	124	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3629	true	2798711587606832602	3	46	15	243	1549	300	التحريم وقد ---------------------جزم بن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا اولا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم- السقاء فنسخ الجواز	3629	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0542	false	7360386348170090030	3	47	17	255	1482	300	التنزيه وهو عند ابن عباس لاشفاق وج-------زم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانو-----ا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فيي السقاء فنسخ الجواز	542	-6335258705363975188	210	385.0	170	250	84.0	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3629	true	2798711587606832602	46	155	243	808	1549	300	قال العراقي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قال الحافظ- ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشر-ب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة---- ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حالة الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم -----قال وقد سبق بن العربي ان الي ما اشار اليه العراقي فقال ويحتمل ان يكون شرب--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3629	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0543	false	-6056460819945725481	140	262	679	1312	1497	300	قال العراقي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون الق-بة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قال ابن حجر ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشراب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة قال ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حال- الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم 2135 ما جاء--------------- ان السنة في الشراب الايمن فالايمن قوله عن انس الحديث رواه ايضا الجماعة الا النساءي وفي بعض الالفاظ عن انس قال فحلبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	543	-6335258705363975188	493	921.5	397	650	75.84615325927734	89	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3630	true	-5409097414361299420	243	295	1236	1495	1513	300	الايمن فالايمن يجوز ان يكون قوله الايمن---------------- مبتدا خبره محذوف------ اي الايمن مقدم او احق ويجوز ان يكون منصوبا -----------------------------علي تقدير قدموا الايمن او اعطوا وفيه دليل علي انه يقدم------------------------------- من علي --يمين الشارب في الشرب وهلم جرا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحب عند الجمهور وقال -بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره	3630	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	false	7274394454429510504	0	96	0	507	1450	300	الايمن فالايمن يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي انه مبتدا----- محذوف الخبر اي الايمن مقدم او احق او علي انه ناءب الفاعل اي يقدم الايمن واما النصب فعلي تقدير قدموا -------او اعطوا واستنبط بعضه---------م من تكرير الايمن ان السنة اعطاء من علي اليمين ثم الذي يليه--- وهلم جرا وهي عادة مشهورة عند العرب معدودة في مكارم الاخلاق ومن ذلك قول عمر بن كلثوم في الجاهلية وكان الكاس مجراها اليمينا فاقرها الشارع عليه الصلاة والسلام لانه بعث ليتم مكارم الاخلاق وفعله هذه السنة مستحب عند الجمهور وقال ابن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره	545	-6335258705363975188	174	222.5	137	531	32.76836013793945	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	206	300	1009	1495	1495	300	قوله فتله بفتح المثناة من فوق وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو----- المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء -رمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين----------- اي صرعه فالقي عنقه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف وظاهر هذا ----ان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل لمعني من جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك-	3631	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	false	5960345673301723681	72	166	348	839	1469	300	قوله فتله بفتح الشاة الفوقية- وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو 2121 المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنف ومنه وتله للجبين الصافات103 اي صرع-----------ه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بحد-----يث الباب وفي الحديث ان سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك	530	-6335258705363975188	404	730.0	324	508	79.52755737304688	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3631	true	1541926115747152165	1	88	4	414	1495	300	وغيره ونقل عن مالك انه خصه بالماء قال -بن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس قال ب-ن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات ومن ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته اه ولا يخفي ان حديث انس-- نص في اللبن وحديث سهل بن سعد يعم ال---------------------------ماء وغيره فتاويل قول مالك-------- بان السنة ثبتت---- في الماء	3631	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	false	7274394454429510504	95	175	501	890	1450	300	وغيره ونقل عن مالك انه خصه بالماء قال ابن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت---- في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس قال ابن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات قلت------------------------------------------------------------ حديث الباب نص في اللبن المشاب بالماء فلا يتم لهم ما ذكروا من الفرق بين الماء وغيره وكذلك لا يتم توجيه عياض بان السنة ثبتت نصا في الماء	545	-6335258705363975188	304	522.0	239	453	67.10816955566406	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	236	300	1177	1532	1532	300	لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فاتي تاتي بامور مشبهة مركبة من حق وباطل -يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم-	3652	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	false	2690498719845877738	0	62	0	345	1590	300	لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره فمن يدعي تسخير الجن له ف-----اتي بامور مشبهة مركبة من حق وباطل ويجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان------- تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم	981	-6335258705363975188	342	662.0	281	357	95.7983169555664	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	0	119	0	627	1526	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله -علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام----- احدها ما كان يرقي به في الجاهلية -ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	3653	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	false	2690498719845877738	62	180	345	974	1590	300	علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله وعلماء الامة -قال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام 3406 احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا-يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله --وباسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه ليكون تركه اولي -لا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	981	-6335258705363975188	620	1200.5	503	634	97.79180145263672	112	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3669	true	-6905850642204739212	271	300	1317	1473	1473	300	وعن قتيلة بنت صيفي ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون -تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة الكعبة فامرهم النبي صلي الله-	3669	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	false	3302257116494989121	8	36	48	199	1544	300	وعن قتيلة بنت صيفي ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنذرون وانكم تشركون وتقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والك-------عبة فامرهم النبي صلي الله	985	-6335258705363975188	147	279.0	120	158	93.03797149658203	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3670	true	703362006891412640	19	72	91	352	1495	300	احمد والنساءي وعن ------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان----- حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها	3670	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0984	false	-5341930361440053961	248	300	1317	1574	1574	300	احمد والبخاري ومسلم عن ابن عمر ان النبء صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت---------- وفي لفظ ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها-	984	-6335258705363975188	239	443.5	191	272	87.86764526367188	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	128	287	666	1505	1567	300	بغير الله فاني سمعت رسول الل--------------------------ه صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بالتحريم قوله------------------ فليحلف بالله او ليصمت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء -السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا يحلف الا بالله وذاته وصفاته وعلي ذلك اتفق الفقهاء واختلف هل الحلف بغير الله حرام --او مكروه للمالكية والحنابلة قولان ويحمل ما حكاه بن عبد البر من الاجماع علي عدم جواز الحلف بغير الله علي ان مراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه وقد صرح بذلك في موضع اخر وجمهور الشافعية علي انه مكروه تنزيها وجزم بن حزم بالتحريم وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالي ----------كان بذلك الاعتقاد كافرا ومذهب ---الهادوية انه لا اثم في الحلف بغير الله	3672	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	false	3302257116494989121	74	192	400	997	1544	300	بغير الله وان عمر لم يسمع النهي فحلف كعادتهم فانكر عليه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليصمت بضم الميم اي يسكت والمعني من شاء منكم ان يحلف فليحلف بالله تعالي ومن لم يشا ان يحلف 3415 بالله فليسكت ولا يحلف بغير الله قال العلماء والسر في النهي -------------------ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا يحلف الا بالله وذاته وصفاته وعلي ذلك اتفق الفقهاء واختلف في وجه النهي فقيل- حرام وقيل مكروه وحكي ا---------------------------------بن عبد البر--- الاجماع علي عدم--------------------------------------- الجواز وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقد في المحلوف--- ما يعتقد في الله تعالي من العظمة كان بذلك الاعتقاد كافرا مشركا واما ما ورد في القرا-ن من القسم بغير الله	985	-6335258705363975188	350	499.5	278	1020	34.313724517822266	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	12	99	58	493	1538	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله------ ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره -ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه باجوبة الاول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال -بن عبد البر انها غير محفوظة وزعم ان اصل الرواية افلح والله فصحفها بعضهم والثاني ان ذلك كان يقع من العرب ويجري علي السنتهم	3673	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	false	3302257116494989121	183	300	956	1544	1544	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله تعالي ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره وذلك هو الوجه الذي اعتمده ابن النظر في قوله فبالله حقا يقسم الله ربنا وبالخلق مما شاء من خلقه قسم كوالتين بل والليل والطور مثله وليس لخلق واسعا غيره قسم واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم -لاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه باجوبة الاول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال ابن عبد البر انها غير محفوظة وزعم ان اصل الرواية افلح والله فصحفها -3416 والثاني ان ذلك كان يقع من العرب ويجري علي السنتهم-	985	-6335258705363975188	428	812.5	342	591	72.41962432861328	82	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	100	293	496	1502	1538	300	دون قصد للقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي والثالث انه كان يقع في كلامهم علي وجهين للتعظيم والتاكيد والنهي انما وقع عن الاول والرابع ان ذلك كان جاءزا ثم نسخ قاله الماوردي وقال السهيلي------------------ اكثر الشراح عليه قال بن العربي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذلك قال السهيلي ولا يصح لانه لا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ويجاب بانه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ولا سيما الاقسام والاقسام القرانية علي ذلك النمط وقال المنذري دعوي النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والخامس انه كان في ذلك حذف والتقدير افلح ورب ابيه قاله البيهقي والسادس انه للتعجيب قاله السهيلي والسابع انه خاص به صلي الله عليه وسلم وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة باب ما جاء في وايم -الله ولعمر الله ---------واقسم بالله وغير ذلك عن -------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3673	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	false	-6267773460652945826	0	108	0	551	1533	300	دون قصد القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف------------------------------------------- والثالث انه كان يقع في كلامهم علي وجهين للتعظيم والتاكيد والنهي انما وقع عن الاول والرابع ان ذلك كان جاءزا ثم نسخ فيحمل ذلك علي الحال الذي كان قبل النسخ وعليه اكثر الشراح وتعقب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الك-------------------فارة والله -اعلم قوله في ركب كصحب جمع راكب وكان ذلك في غزاة غزاها مع ر-سول ال-له صلي الله عليه وسلم	986	-6335258705363975188	450	764.5	356	1041	43.227664947509766	80	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	140	244	686	1223	1501	300	قوله فات فاءت الذي هو خير فيه دليل علي ان الحنث في----------- اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف---- باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتما-------دي واجب- والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال بن الصباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين----- فالاصح ان التمادي------------ اولي	3686	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	false	-6267773460652945826	204	299	1036	1528	1533	300	قوله فراي خيرا منها اي وقع في رايه ا----ن الحنث خير من مراعاة اليمين واعظم اجرا---------------------------- ويختلف ذلك باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والمحافظة عليها واجبة والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه طاعة والح---------------نث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل و--الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه------------- خلاف والصواب----------------------- ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين 3418 فالاصح ان المحافظة علي اليمين اولي	986	-6335258705363975188	398	663.5	316	577	68.97747039794922	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3687	true	-5956998889095462682	170	300	904	1603	1603	300	واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من اجاز بانه يشت-----------------------------رط ارادة الحنث والا فلا تجزء كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب الامام مالك والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث المعصية لان فيه اعانة علي المعصية ورده الجمهور قال بن المنذر واحتج-- للجمهور بان اختلاف الفاظ الاحاديث لا يدل علي تعين تعيين احد الامرين والذي يدل عليه انه امر الحالف بامرين فاذا اتي بهما جميعا فقد فعل ما امر به واذا دل الخبر علي المنع فلم يبق الا طريق النظر فاحتج للجمهور بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهي فعل مالي او-	3687	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0987	false	1490222978410562713	72	144	362	750	1523	300	واحتجو-----ا بانها------ بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وهو قياس مخالف لظاهر الحديث علي انه انما يجزي تقديمها بشرط ارادة الحنث والا فلا تجزي كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخ-رها بعد الحنث وا-----------------------------------ستحب قوم تاخيرها بعد الحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا للقول الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهي فعل مالي او	987	-6335258705363975188	311	510.0	252	731	42.54446029663086	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	95	141	458	700	1477	300	قوله فليطع------ه الطاعة اعم من ان تكون واجبة او غير----- واجبة ويتصور النذر في الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما ق--يد به الناذر	3689	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0988	false	7897081359885502990	91	140	487	742	1533	300	قوله ان يطيع الله الطاعة اعم من ان تكون واجبة او غير 3421 واجبة فيتصور النذر في الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما وقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما يتقيد به الناذر	988	-6335258705363975188	232	438.5	186	255	90.98039245605469	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	66	251	335	1194	1440	300	في تعيين نذر ام سعد فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن- عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال نعم الحديث واجيب بانه لم يكن فيه ان الرجل سعد وقال ب-ن عبد البر كان------ عتقا واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وقيل كان------ صدقة لما رواه في الموطا وغيره ان سعدا خرج مع النبي صلي الله عليه و---------------سلم فقيل لامه اوصي قالت المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها قال نعم و----------------------------------------------------------------ليس في هذا والذي قبله انها نذرت قال---- عياض والذي يظهر انه كان نذرها ----في مال او مبهما وظاهر حديث الباب انه كان معينا عند سعد وفي الحدي--------------------------------------------------------------ث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص--- الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	3710	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0989	false	7712546082712392330	81	284	374	1347	1428	300	في تعيين----------ه فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال نعم الحديث واجيب بانه لم يكن فيه ان الرجل سعد وقال ابن عبد البر كان نذرها عتقا واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وقيل كان نذرها صدقة لما رواه في الموطا وغيره ان سعدا خرج مع النبء صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقيل لامه اوصي قالت المال مال سعد وتوفيت قبل ان يقدم فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وينافيه ما سياتي عند المصنف في الوصية انها ماتت بغتة 3423 وايضا فليس فيه ولا الذي قبله ذكر النذر واستظهر عياض ----------------ان نذرها كان في مال او مبهما وظاهر حديث الباب انه كان معينا عند سعد قوله اقضه عنها اخذ بظاهره ابن حزم واتباعه من الظاهرية فقالوا يلزم الوارث قضاء النذر عن موروثه وقال -------------جمهور قومنا ان كان ال-----نذر ماليا --------قضاءه من راس ماله وان لم يوص به الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	989	-6335258705363975188	739	1302.0	578	1025	72.09756469726562	146	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	84	160	412	759	1440	300	عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله------------------- ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضي------------------------------------ه عنه-----------------------------------------------ا قال نعم الحديث واجيب بانه لم يكن فيه ان الرجل سعد وقال بن عبد البر كان عتقا واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي مات-------------------ت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وقيل كان صدقة لما رواه في الموطا وغيره ان سعدا خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم	3710	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1012	false	-830895813089852662	30	107	140	507	1457	300	عباس قول سعد -----------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها نذر ولم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها ولا تنافي بين القصتين لاحتمال ان يكون سءل عن النذر وعن الصدقة عنها وكذلك لا ي-نافيه ما ذكر مالك في الموطا---------------------------------- من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعت----------------------------------------------------ق عنها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1012	-6335258705363975188	164	191.0	121	468	35.0427360534668	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3718	true	8055969399223067204	84	153	441	796	1533	300	ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق او غيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذبح بغير سكين اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه ولا يخفي فساده	3718	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0898	false	3353758406876899839	0	60	0	307	1515	300	ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وقيل لا-------------------ن الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق و--غيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير 3249----------------- ومن الناس من فتن بحب القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذلك---------- اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه ولا يخفي فساده	898	-6335258705363975188	295	539.5	235	355	83.09859466552734	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3719	true	141297889953230718	10	154	55	793	1519	300	القاضي عندنا لما استسلم لحكم الله واصطبر علي مخالفة الاباعد والاقارب في خصوماتهم لم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قاده ا----لي مر الحق جعله ذبيحا للحق وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم المذبوح وفي كتاب الله الدليل علي الترغيب فيه بقوله يحكم بها النبي-ون الذين اسلموا 201 ----الي اخر الايات انتهي وحديث ابي هريرة الذي ذكره لا ادري من اخرجه فيبحث عنه وعلي كل حال فحديث الباب وارد في ترهيب القضاة لا في ترغيبهم وهذا هو الذي فهمه السلف والخلف ومن جعله من الترغيب فقد ابعد وقد استروح كثير من القضاة الي ما ذكره ابو العباس وانا وان كنت حال تحرير هذه الاحرف منهم ولكن الله يحب الانصاف وقد ورد في الترغيب في القضاة القضاء ما يغني عن مثل ذلك التكلف فاخرج	3719	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0898	false	3353758406876899839	64	181	323	930	1515	300	القاضي------ لما استسلم لحكم الله واصطبر علي مخالفة الاباعد والاقارب في خصوماتهم لم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قاده ذلك الي مر الحق جعله ذبيحا للحق وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم المذبوح وفي كتاب الله الدليل علي الترغيب فيه بقوله يحكم بها النبيءون الذين اسلموا الماءدة الي اخر الايات ورد بان حد----------------------------------------------------------------يث الباب وارد في ترهيب القضاة لا في ترغيبهم وهذا هو الذي فهمه السلف والخلف ومن جعله من الترغيب فقد ابعد وقد استروح كثير من القضاة الي ما ذكره هذا المتاول و------------------------------------------------------------قد ورد--- الترغيب في ا-------لقضاء ما يغني عن مثل ذلك التكلف والله	898	-6335258705363975188	570	1070.5	458	747	76.30522155761719	104	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	225	298	1141	1500	1508	300	رواه الجماع-----------ة وقد احتج به من لم ير------- ان يحكم الحاكم بعلمه قوله انما انا بشر------ البشر يطلق علي الجماعة والواحد -بمعني انه منهم والمراد انه------------------- مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه------------------- يختص بالعلم الباطن----------------------------------------------------------- ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم من الظالم	3743	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	false	-4958504293835083754	20	115	100	573	1525	300	رواه الجماعة عن ام سلمة وقد احتج به من لم ير للحاكم ان يح-------كم بعلمه قوله انما انا بشر مثلكم البشر يطلق علي الجماعة والواحد وبمعني انه منهم والمراد انه صلي الله عليه وسلم مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجاز- لانه صلي الله عليه وسلم يختص بالعلم الباطن الذي يطلعه الله عليه من عجاءب الملك والملكوت واحوال الاخرة ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم من الظالم	894	-6335258705363975188	351	620.5	279	481	72.97297668457031	63	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	19	95	101	498	1499	300	اي افطن بها ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي يخيل------- انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معناه ابلغ كما وقع في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام ولا بد في هذا التركيب من تقدير محذوف لتصحيح معناه اي وهو كاذب ويسمي هذا عند الاصوليين دلالة اقتضاء لان هذا المحذوف اقتضاه اللفظ الظاهر المذكور بعده وقال في النهاية اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال	3744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	false	-4958504293835083754	264	300	1343	1525	1525	300	اي افطن بها ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي يخيل للسامع انه محق وهو في الحقيقة مبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال-	894	-6335258705363975188	175	328.0	141	404	43.31683349609375	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	126	167	661	859	1499	300	قوله فانما اقطع له قطعة من النار اي الذي قضيت له بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يءول يءول به الي النار وهو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي ما يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله	3744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	false	5912499710512391154	261	300	1290	1474	1474	300	قوله فانما اقطع له قطعة من --نار اي الذي قضيت له بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام ي-----ءول به الي النار وهو------ يفهم منه شدة التعذيب علي ما يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله-	895	-6335258705363975188	184	347.0	146	198	92.92929077148438	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	95	127	498	666	1499	300	عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غ-----يره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهي قوله	3744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	false	5912499710512391154	0	32	0	167	1474	300	عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي 3244 غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم------ قوله	895	-6335258705363975188	161	309.5	130	173	93.06358337402344	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	167	239	859	1209	1499	300	تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا 01 وقد قدمنا الكلام علي بعض الفاظ الحديث في كتاب الصلح فوقع تكرار البعض هنا لتكرار الفاءدة وفي الحديث دليل علي اثم من خاصم في باطل حتي استحق به في الظاهر شيءا هو في الباطن حرام عليه وان من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم	3744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0896	false	-2127312659099983978	0	55	0	262	1472	300	تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء والحديث يد----------------------------------------------------------------------------------------ل علي اثم من خاصم في باطل حتي يستحق به في الظاهر شيءا هو في الباطن حرام عليه وان من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر فيحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم	896	-6335258705363975188	244	475.5	190	350	69.71428680419922	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3745	true	-3004028135669872820	258	299	1311	1492	1494	300	الي ان الحكم ب------تمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة	3745	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	false	5912499710512391154	80	120	389	569	1474	300	-------الحكم فالحكم تمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة	895	-6335258705363975188	173	340.0	134	187	92.51336669921875	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3746	true	8574749216856257468	1	135	6	684	1501	300	لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو -------قول الجمهور ومعهم ابو---- يوسف وذهب----------- ا----------------خرون الي ان الحكم ان كان في مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما استند اليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وان كان في نكاح او طلاق فانه ينفذ ظاهرا وباطنا وحملوا حديث الباب علي ما ورد فيه وهو المال واحتجوا لما عداه بقصة المتلاعنين فانه صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال ان يكون الرجل قد صدق فيما رماها به قالوا فيءخذ من هذا ان كل قضاء ليس فيه تمليك مال انه علي الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم والتحليل بخلاف الاموال----- وتعقب بان الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم بان احدهما كاذب وهو اصل براسه فلا يقاس عليه	3746	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	false	5912499710512391154	121	261	576	1290	1474	300	لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو قولنا وقول الجمهور من قومنا وابي يوسف من الحنفية وفصل اخرون من قومنا فقالوا ان كان الحكم------- في مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما استند اليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وان كان في نكاح او طلاق فانه ينفذ ظاهرا وباطنا وحملوا حديث الباب علي ما ورد فيه وهو المال واحتجوا بما عداه بقصة المتلاعنين فانه صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال ان يكون الرجل قد كذب فيما رماها به قالوا فيءخذ من هذا ان كل قضاء ليس فيه تمليك مال انه علي الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم والتحليل بخلاف الاموال 3245 وتعقب بان الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم بان احدهما كاذب وهو اصل براسه فلا يقاس عليه	895	-6335258705363975188	648	1250.5	518	721	89.87517547607422	123	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3771	true	-4896287088526931999	42	236	207	1202	1522	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يسالها رواه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجة وفي لفظ الذ------ين يبدءون بشهادتهم من غير ان يسالوا عنها رواه احمد وعن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان من بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا قال ثم يخلف بقوم يشهدون قبل ان يستشهدوا رواه احمد ومسلم قوله الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود والمراد بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله ق-----و------------------------------------------له قبل ان يسالها -في رواية قبل ان يستشهد وهذه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهادة الحسبة فشاهده--------------------------------------------------------------------------------------------------ا خير الشهداء لانه لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك في الامانة والوديعة الوديعة ليتيم لا يعلم مكانها غيره	3771	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0902	false	-1007838734846379157	103	300	530	1553	1553	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهاد-ة قبل ان يسالها -----------------------------------وفي لفظ لاحمد الذين يبداون بشهادتهم من غير ان يسالوا عنها قوله بخير الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود والمراد بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله 3256 قوله قبل ان يسال عنها وفي رواية عن زيد بن خالد قبل ان يسالها وفي رواية قبل ان يستشهد وقد اخذ بظاهره بعض قومنا فاجازوا للشاهد ان يشهد قبل ان يستشهد وتاوله اصحابنا والجمهور من قومنا ثم اختلفوا في وجه التاويل فقيل محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك قالوا فمظهر شهادته في نحو هذا خير الشهداء لانه لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع حتي قيل ان من علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وقيل محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده ويقرب منه ما قيل ان ذلك في الامانة والود--------يعة ليتيم لا يعلم مكانها غيره-	902	-6335258705363975188	472	804.5	378	1519	31.073074340820312	82	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3783	true	-6457673182518566019	190	265	992	1401	1569	300	علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم قوله قضي باليمين علي المدعي عليه ---------------------------------------اختلف الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي عليه قال في الفتح والمشهور فيه تعريفان الاول ان المدعي من تخالف دعواه الظاهر والمدعي عليه بخلافه والثاني ----من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد -----------------------------------------------اورد علي الاول بان المودع اذا ادعي الردا الرد و--التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول ق-----وله واستدل بالحديث علي ان	3783	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	false	6488606695509833241	15	101	86	527	1538	300	علي المنكر قوله البينة اي الحجة فيعلة من البينونة او البيان قوله علي من ادعي اي طلب الحق بدعواه انه له واختلفوا في بيان الم-------دعي والمدعي عليه فقيل المدعي-------------------------------------- من تخالف دعواه الظاهر والمدعي عليه بخلافه وقيل المدعي من اذا سكت ترك------- والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت وبمعناه ما قيل ان المدعي من لا يجبر علي الخصومة والمدعي عليه من يجبر عليها واورد علي الاول بان المودع اذا ادعي ------الرد او التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول قوله قوله و-------اليمين علي من	900	-6335258705363975188	238	348.5	186	506	47.03557205200195	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000165-ara1.ms3784	true	1527767536695578385	42	107	218	558	1516	300	المدعي علي-----------------ه وقال جماعة من اهل العلم الحكمة في ذلك ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	3784	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	false	6488606695509833241	207	276	1051	1408	1538	300	المدعي عليه من صون ماله ودمه وقال جماعة من اهل العلم الحكمة في ذلك ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	900	-6335258705363975188	340	667.0	275	357	95.23809814453125	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1